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Rodrigo Oscar Ottonello
LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
Acta Sociolgica, nm. 60, enero-abril, 2013, pp. 67 78
Disponible en: http://www.revistas.unam.mx/index.php/ras
Acta Sociolgica ISSN (Versin impresa) 0186-6028 Centro de
estudios Sociolgicos, FCPyS, UNAM Edificio E 1er piso, C.U. Mxico
D. F. Telfonos. 56229414 y 56229415
[email protected]
Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires.
Profesor Investigador del Instituto de Investigaciones Gino
Germani, Facultad de Ciencias
Sociales, Universidad de Buenos Aires.
Lneas de investigacin: Teora Sociolgica Clsica
Correo electrnico: [email protected]
Publicaciones del Centro de Estudios Sociolgicos - FCPyS
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LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIMDurkheims idea of
society backlit
Rodrigo Oscar Ottonello*
ResumenDesde los aos ochenta la sociologa ha visto el nacimiento
de una crecienteresistencia y crtica a las conceptualizaciones
herederas de mile Durkheimsegn las cuales la sociedad es una
totalidad. Estas crticas, desarrolladaspor Eric Wolf, Frederic
Barth y, en los ltimos aos, Bruno Latour, enfatizanla necesidad de
reemplazar el concepto orgnico o sistmico de sociedadpor uno que
permita mayor nfasis en sus aspectos relacionales. El
presenteartculo recorrer estos argumentos crticos buscando definir
cules sonlos elementos considerados en la bsqueda de un nuevo
entendimiento delo social, y al hacerlo propondr a su vez, a modo
de contrapeso, una miradacrtica respecto a los posibles riesgos de
este nuevo anti-durkheimnianismo,valindonos para ello de algunos
aportes de Norbert Elas.
Palabras clave: Sociedad, Durkheim, crtica, Sociologa,
Latour,Elas.
AbstractIn the ninety-eigth decade the sociology faced the
rising of growing resis-tances and critics to the ideas of mile
Durkheim according to which thesociety was a total unity. This
critics, developed by Eric Wolf, Frederic Barthand, in the recent
years, Bruno Latour, empathizes that it is necessary toabandon the
organic and systemic conceptions of society in order to thinkthe
social considering it relational aspects. This article will
summarize thosecritic arguments and, while doing so, as a
counterbalance, we will propose acritic regard of some possible
problems of this new anti-durkheimnianism.
Key words: Society, Durkheim, critic, Sociology, Latour,
Elas.
Recibido: 18 de enero de 2012Aceptado: 25 de julio de 2012
ACTA SOCIOLGICA NM. 60, ENERO-ABRIL DE 2013, pp. 67-78.
* Licenciado en Sociologa por la Universidad de Buenos Aires.
ProfesorInvestigador del Instituto de Investigaciones Gino Germani,
Facultad de CienciasSociales, Universidad de Buenos Aires. Correo
electrnico: [email protected]
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1. Introduccin. El modelo durkheimnianode sociedad sometido a
crtica
Eric Wolf considera que el trmino sociedad acarrea
conno-taciones que an no han sido consideradas debidamente.1
Estainquietud en especial cuando sociedad es el nombre dado auna
entidad colectiva que tiene la forma de un todo, de unatotalidad,
incluso de un sistema ha acompaado a la sociologaincluso en sus
momentos fundadores. Emilio De pola ha sealadoque en su surgimiento
en el siglo XIX la sociologa daba cuenta,antes que de la
constatacin de un nuevo objeto, de la crisis delsuyo la sociedad y
de la amenaza de su disolucin tras elresquebrajamiento de los lazos
comunitarios tradicionalesperturbados por las revoluciones burguesa
e industrial.2 En 1884,casi diez aos antes de que mile Durkheim
publicase La divisindel trabajo social y plantease una idea de
sociedad funcional yorgnica cuyas repercusiones sobre el
estructuralismo francs yla sociologa sistemtica volvieron dominante
durante el siglo XX,Gabriel Tarde, en Quest-ce quune socit?
cuestionaba lasideas de sociedad que se centraban en dimensiones
econmicaso utilitaristas para en cambio centrar su atencin en lo
social comouna trama de relaciones entre creencias y deseos de
origen indi-vidual interconectados por procesos de imitacin.3
Indicaba:
A decir verdad, lo que he definido anteriormente, es menos
lasociedad tal como se la entiende comnmente, que la
sociabilidad.Una sociedad es siempre, en diversos grados, una
asociacin, yuna asociacin es a la sociabilidad, a lo imitativo, por
as decirlo,lo que la organizacin es a la vida.4
RODRIGO OSCAR OTTONELLO
1 Wolf, Eric (1988), Inventing Society, en American
Ethnologists, vol. 15nm. 4, p. 752.
2 De pola, Emilio (1997), La apuesta de Durkheim en Las cosas
del creer.Creencia, lazo social y comunidad poltica, Ariel,
Argentina.
3 Tarde, Gabriel (1884), Quest-ce quune socit?, en Revue
philosophique,tomo XVIII, pp. 489-510 (traduccin propia).
4 Ibid., p. 496.
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Wolf se ubica en una perspectiva similar al menos en elplanteo
de su inquietud al indicar que al pensar en trminos deinterconexin
(interconnection) se pueden comenzar a ver losproblemas del
concepto de sociedad como un todo.5 El principalde esos problemas,
es el de tomar el concepto de sociedad comoya dado. En ese sentido
dice:
Es importante, por lo tanto, reconocer que el concepto de
Sociedadtiene una historia, una funcin histrica dentro de un
determinadocontexto, en una parte especfica del mundo. Su funcin la
haanunciado como libertario [] Pero el concepto de Sociedad
eraagresivo al clamarse universal, aplicable a todos los tiempos
entodo lugar, como parte del Iluminismo Universal. Ahora
debemoscomprender mejor por qu el concepto se ha convertido
desdeentonces en un obstculo, un estorbo en nuestra bsqueda dems
conocimiento. Se ha establecido a s mismo como una verdadeterna,
una esencia duradera en el corazn de las cosas.Necesitamos, por el
contrario, pensar acerca de este fenmenoen modos flexibles y
abiertos, relacionalmente en trminos derelaciones engendradas,
construidas, expandidas, abrogadas; entrminos de intersecciones y
solapamientos, en vez de en trminosde entidades slidas, limitadas y
homogneas que perduraransin cuestionamientos ni cambios.6
Tarde, al dar cuenta de su proceder como socilogo, tambinse
opondr a una sociologa que trata de imponer susexplicaciones, tal
como lo es segn su caracterizacin la deDurkheim; dice as que su
concepcin:
es casi la inversa a la de los evolucionistas unilineales y
tambina la de Durkheim: en lugar de explicar todo por la
pretendidaimposicin de una ley de evolucin que constreira a
losfenmenos de conjunto a reproducirse, a repetirse idnticamenteen
un cierto orden, en lugar de explicar lo pequeo por lo grande,el
detalle por lo mayor, yo explico las similitudes de conjunto
por
LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
5 Wolf, Eric (1988), op. cit., p. 753.6 Ibid., p. 759 (traduccin
propia).
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la aglomeracin de pequeas acciones elementales, lo grandepor lo
pequeo, lo mayor por el detalle.7
Este anti-durkheimnianismo puede ser considerado un
rasgodistintivo de las revisiones del concepto de sociedad y de
laprctica de la sociologa iniciadas en la dcada de 1980.
FredrikBarth es muy explcito al respecto cuando indica:
Si queremos hacer que nuestro concepto de sociedad sea til
anuestro anlisis de las relaciones e instituciones sociales tal
comose manifiestan en las acciones de la gente, necesitamos
pensarla sociedad como el contexto de las acciones y como el
resultadode las mismas, pero no como una cosa, porque en tal
casopersistir como un objeto osificado en el cuerpo de
nuestrodesarrollo de una teora social.8
En estas palabras, Barth apunta claramente contra la ideade lo
social como cosa tal como fue definido por Durkheim enLas reglas
del mtodo sociolgico. De este modo Barth se oponea una serie de
misconceptions of society: 1. A aquellasconcepciones para las que
la sociedad es un agregado derelaciones sociales; 2. A las que la
entienden como un agregadode instituciones o poblaciones; 3. A las
que la piensan como untodo compuesto de partes; 4. A las que
conciben al mundo enterocomo una sociedad moderna y sistmica; 5. A
las que abstraena la sociedad de la relacin con su medio ecolgico;
y 6. A lasque esencializan a la sociedad.9 Barth propone en cambio
unarevisin de la estructura de la accin social a partir de la
cualpueda entenderse el orden y el sistema como un producto y
nocomo lo preexistente a las acciones singulares. Por otra
parte,indica Barth, el sistema nunca puede considerarse cerrado ni
el
RODRIGO OSCAR OTTONELLO
7 Tarde, Gabriel (1898), Les lois sociales, en Revue de
Mtaphysique etde Morale, nm. 1 pp. 14-37 (traduccin propia).
8 Barth, Fredrik (1992), Towards greater naturalism in
conceptualizing soci-ety, en Kuper, Adam, Conceptualizing society.
Routledge, London, p. 31(traduccin propia).
9 Cf. Ibid., pp. 19-20.
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orden definitivo: siempre hay un grado de desorden que
permiteque surjan incongruencias entre los actores. Este desorden
esinherente al sistema porque segn Barth la convergencia [y
lossistemas] es llevada a cabo por muchos otros procesos msall de
la negociacin,10 en tanto la idea de negociacin siempreparte de la
suposicin de un acuerdo o normativa preexistenteque permite la
lgica de los arreglos. En este sentido, estaperspectiva de Barth
puede ser familiarizada con el modo enque Jacques Rancire plantea
al desacuerdo como parteconstitutiva de la dinmica social y
poltica, instancia en la queno se trata de la distribucin de unas
partes ya definidas, sinoen la que la idea misma de negociacin es
recusada ya que loque se cuestiona no es simplemente una
distribucin, sino elorden mismo.11 Es decir, el trabajo de un
concepto de sociedadque rompa con el esquema total y funcional de
Durkheim puedeleerse en sintona con una forma de entender la
poltica que seadistinta a la relacin con una totalidad centralizada
y coercitiva,tal como ocurri en el siglo XIX y en el primer tercio
del XX, cuandoel Estado como aparato y maquinaria estaba en el
centro detodas las reflexiones.
2. La disputa en torno al conceptode Sociedad como disputa
poltica
En Legisladores e intrpretes, Zygmunt Bauman traza unadistincin
que sirve para ordenar el conflicto que van dibujandoestas pginas.
La visin tpicamente moderna del mundo escribeBauman es la que lo
considera una totalidad esencialmenteordenada.12 Ahora bien,
agrega:
LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
10 Ibid., p. 28. (Traduccin propia.)11 Cf. Rancire, Jacques
(1996), El desacuerdo, Nueva Visin, Buenos Aires.12 Bauman, Zygmunt
(1997), Legisladores e intrpretes. Sobre la modernidad,
la posmodernidad y los intelectuales, Universidad Nacional de
Quilmes, Quilmes,p. 12.
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el ulterior divorcio entre el estado y el discurso intelectual,
juntocon las transformaciones internas de ambas esferas, condujo
auna experiencia articulada hoy en una visin del mundo y
unasestrategias asociadas a las que a menudo se hace referencia
conel nombre de posmodernidad. [] La visin tpicamenteposmoderna del
mundo es, en principio, la de un nmero ilimitadode modelos de
orden, cada uno de los cuales es generado por unconjunto
relativamente autnomo de prcticas. El orden no pre-cede a las
prcticas y no puede servir, por lo tanto, como unamedida de su
validez.13
Bauman caracteriza entonces dos tipos de intelectuales quese
corresponden a cada una de dichas visiones. Por una parte eltipo
legislador moderno, cuyo papel consiste en hacerafirmaciones de
autoridad que arbitran en controversias deopiniones y escogen las
que, tras haber sido seleccionadas, pasana ser correctas y
vinculantes.14 Por otra parte, el intrpreteposmoderno, cuya
tarea
consiste en traducir enunciados hechos dentro de una
tradicinpropia de una comunidad, de manera que puedan entenderse
enel sistema de conocimiento basado en otra tradicin. En vez
deorientarse hacia la seleccin del mejor orden social, esta
estrategiaapunta a facilitar la comunicacin entre participantes
autnomos(soberanos).15
La sociologa de mile Durkheim, o al menos ella tal ycomo es
caracterizada desde los trabajos de Tarde, Wolf y Barth,es
susceptible de ser entendida bajo la rbita del
legisladormoderno.
Hecho social escribe Durkheim en Las reglas del mtodosociolgico
es todo modo de hacer, fijado o no, capaz de ejercersobre el
individuo una coaccin exterior. O tambin, que es ge-neral en la
extensin de una sociedad dada al mismo tiempo que
RODRIGO OSCAR OTTONELLO
13 Ibid., pp. 11 y 13.14 Ibid., p. 13.15 Ibid., p. 14.
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tiene una existencia propia, independientemente de
susmanifestaciones individuales.16
Tal definicin postula un concepto de sociedad que se imponea los
individuos y los domina, siendo precisamente eso lo quequieren
evitar Wolf y Barth, concediendo en cambio mayoratencin a las
interconexiones individuales, a los procesos decomunicacin y a la
constitucin de ordenamientos fluidos y nonormativos, posicin y
acercamiento que permite entenderloscomo intrpretes que se proponen
tareas de traduccin cultural.
Sin embargo es otro socilogo el que explcitamente seidentifica
con la figura del intrprete descripta por Bauman, elque
explcitamente identifica a Durkheim con un legislador oingeniero
social y el que, reclamndose continuador de Tarde,postula una
crtica radical al concepto de sociedad, as como unavaloracin
radical de lo individual; se trata de Bruno Latour, quienen su
trabajo Reensamblar lo social. Una introduccin a la teoradel
actor-red, plantea que la sociologa clsica cuyarepresentacin
fundacional encuentra en el trabajo de Durkheima fines del siglo
XIX e inicios del XX da por presupuesto y usacomo explicacin para
los fenmenos ms diversos precisamenteaquello que debiera ser
explicado: la sociedad. Partiendo delaliento de una ingenuidad
metodolgica que desconoce todopresupuesto, la sociologa de las
asociaciones que propone comoalternativa asume como labor seguir
las trayectorias de los actoresy concebir lo social no como un
sistema sino como la red deencuentros y cruces trazada por dichos
recorridos. Latour enlnea con Bauman cuestiona que la sociologa
clsica imponesus explicaciones a las acciones e interpretaciones de
los actores,que se comporta como una ingeniera social comprometida
an-tes en la fundamentacin de ciertos proyectos polticos que en
elentendimiento de lo estudiado, que trabaja antes como
unadisciplina legislativa que como una ciencia. Enfatizando
ladistincin de Gabriel Tarde entre sociabilidad o asociacin y
LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
16 Durkheim, mile (2003), Las reglas del mtodo sociolgico,
Gorla, BuenosAires, p. 39.
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sociedad, Latour postula que no hay tal cosa como la
sociedad,que ella no se corresponde con ningn dominio especfico de
larealidad, que es un concepto dogmtico que no explica
lasasociaciones y mucho menos los comportamientos individuales.17No
hay sociedad, dominio de lo social ni vnculos sociales, sinoque slo
existen traducciones entre mediadores que puedengenerar
asociaciones rastreables.18
Si existe sociedad escribe Latour , entonces no hay
polticaposible.19 Tal es la conclusin ms radical de sus
argumentos.Latour considera que en el siglo XIX el concepto de
sociedadreemplaz al de cuerpo poltico, introduciendo un
desplazamientofundamental: mientras la idea de cuerpo poltico pone
en juego elpensamiento y la prctica de su constitucin como tal, la
sociedad,por su parte, est ya dada y ella explica el comportamiento
detodos sus miembros; de este modo, ante una totalidad, la
nicamodalidad de cambio concebible es la de revolucin:
cualquiercambio de una parte se explica por la dinmica del todo y
por lotanto es subsidiario y funcional a lo dado, por lo que, para
quealgo realmente cambie, debe cambiar absolutamente todo;
estdinmica, dice Latour, paraliza la poltica. De ah su llamado
polticoa construir asociaciones y colectivos, a entender las
prcticas yacciones no como sistemas, sino como singularidades. A
estetipo de poltica podra llamrsela reformista, pero el
reformismosupone un cambio de equilibrios al interior de una
dinmica quepermanece igual, es decir, asume la idea de un todo
englobante;Latour, en cambio, preferir hablar de constructivismo:
lo socialno est ya ah sino que la tarea poltica es construirlo, no
de unavez y para siempre, sino todo el tiempo.
Ahora bien, siendo Latour un caso ms radical de la
tendenciavisible en Wolf y Barth hacia una sociologa con ms nfasis
enprocedimientos etnolgicos y menos en grandes
generalizacionestericas, surge la pregunta de si este movimiento,
en su intento
RODRIGO OSCAR OTTONELLO
17 Cf. Latour, Bruno (2002), Gabriel Tarde and the end of the
social, en Thesocial in question (Joyce, P., comp.), Routledge,
Londres.
18 Latour, Bruno (2008) Reensamblar lo social, Manantial, Buenos
Aires, p.158.
19 Ibid., p. 349.
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de hacer visibles las falencias de los enfoques totalizadores,
nocorre acaso el riesgo de caer en una posicin igualmente ex-trema
a la que se critica.
3. Conclusiones. Un posible equilibriopara una vieja
problemtica
La sociologa escribe Niklas Luhmann empez su andadurahistrica en
un tiempo de controversias ideolgicas y polticas en-tre el
individualismo (liberalismo) y el colectivismo (socialismo),que
ponan ante sus ojos el tema del individuo y la sociedad.
Lasociologa slo poda convertirse en ciencia mediante la renunciaal
compromiso poltico e ideolgico. Tena que dar al tema de larelacin
entre el individuo y la sociedad un enfoque propio, si esque quera
evitar la simple toma de posicin. Ya no habaposibilidad de tomar
partido, bien por el individuo, bien por elcolectivo social. Haca
falta una definicin novedosa del problemade la relacin.20
Hoy el resurgimiento de la lectura de los trabajos de
GabrielTarde as como la impronta de cierto
anti-durkheimnianismoparecen dar cuenta de un regreso a esa vieja
problemtica.
Norbert Elas, en la primera parte de La sociedad de
losindividuos, redactada en 1939, describa el enfrentamiento en
lossiguientes trminos:
Parte de la gente se aproxima a las formaciones
histrico-socialescomo si stas hubieran sido bosquejadas,
proyectadas y creadaspor una serie de individuos o de entidades,
tal como, en efecto,aparecen ante una mirada retrospectiva. [] Los
representantesde la postura antagnica desprecian este modo de
aproximacina las formaciones histricas y sociales. Para stos el
individuo nodesempea papel alguno. Como modelo terico les sirven,
enprimer lugar, determinadas formas de observacin propias de
lasciencias de la naturaleza y, sobre todo, de la biologa.21
LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
20 Luhmann, Niklas (1995), Individuo, individualidad,
individualismo, enZona abierta, nm. 70/71, Madrid, pp. 53-54.
21 Elas, Norbert (1990), La sociedad de los individuos,
Pennsula, Barcelona,pp. 10 y 11.
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Esta caracterizacin puede ser tanto vlida para situar elantiguo
debate entre Durkheim y Tarde como la discusincontempornea. Sin
embargo la tarea que se propone Elas noes una mera descripcin de un
estado de la sociologa en sumomento, sino un intento de comprensin
que pueda superar laapariencia de abismo y contradiccin tan
fcilmente trada a cuentaal intentar pensar conjuntamente los
conceptos de individuo ysociedad. Por tal motivo, contra los que
afirman al individuosintiendo que por ello deben negar la sociedad,
Elas dice: Laidea de que en realidad no existe nada parecido a una
sociedad,sino slo muchas personas individuales, dice tanto como que
enrealidad no existe nada parecido a una casa, sino slo
muchaspiedras particulares, slo montones de piedras.22 A su vez,
porotra parte, Elas equilibra diciendo que lo social no
puedeconcebirse tal como lo hace Durkheim con independencia delos
individuos, sino que la sociedad es una sociedad de individuos:
si bien es cierto que este contexto funcional posee unas
leyespropias de las que, finalmente, depende toda fijacin de
objetivosde las personas particulares, incluso la de aquellas
decisionesacumulativas computables en papeletas electorales, si
bien escierto que este contexto y su estructura no son ni han sido
creadospor individuos aislados, ni tampoco por muchos individuos
juntos,tambin es verdad que este contexto funcional no existe fuera
delos individuos. [] Y cuando hablamos de leyes sociales nonos
estamos refiriendo a otra cosa que a las leyes propias de
lasrelaciones entre los seres humanos individuales.23
El punto de equilibrio que traza Elas, que es el que pormomentos
transita Latour y el que con ms cautela siguen Barthy Wolf, es el
de tampoco entender a lo individual como algo yadado, en cuyo caso
se reproducira el error de la sociologatotalizadora, sino entender
que es, as como la sociedad, elproducto de un proceso de
constitucin y conformacin social.De este modo, se trata no de
pensar en objetos cerrados y ya
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22 Ibid., p. 26.23 Ibid., p. 31.
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definidos y establecidos, de una parte la sociedad, de otra
unosindividuos, sino una trama de relaciones: la reflexin no
puedepartir de los individuos particulares, sino que, a la inversa,
esnecesario pasar por la estructura de las relaciones entre
individuospara poder comprender la estructura de la psique de una
per-sona particular.24
La perspectiva planteada por Elas se inscribe entonces en
elrecorrido que hemos realizado como una cautela que, a la vezque
permite el acercamiento crtico al concepto de sociedad de
lasociologa clsica, mantiene tambin la especificidad y fuerza
delconcepto de sociedad, dando cuenta de que el mismo guardaalgo
irreductible que hay que conservar, sin que ello signifiquehacer de
lo social mera coercin o conspiracin sobre lo indi-vidual.
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LA IDEA DE SOCIEDAD A CONTRALUZ DE DURKHEIM
24 Ibid., p. 55.
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