Una temporada con los Espíritus

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miércoles 5 de noviembre de 2008

Retratos con paisajeUna temporada con los espírituspor José Joaquín Blanco

Si en 1975, año del nacimiento de José Mariano Leyva, se le hubiese ocurrido a algúnhistoriador estudiar el espiritismo, probablemente habría sido calificado de frívolo odelirante en las universidades mexicanas. Sin embargo, siempre ha sido delconocimiento público la fuerza que tuvo ese tipo de pensamiento, filosofía o religión envastos sectores de la sociedad mundial del siglo XIX y hasta la fecha (todos los días,a todas horas: en prensa, radio, tele, conversaciones), y que contó entre sus adeptosa no pocos intelectuales, políticos, militares y empresarios de importancia.¿Por qué no estudiar al detalle esa mentalidad en México, sobre todo si se recuerdaque aun en su propio momento escandalizaron tanto el notorio espiritismo de TeresaUrrea, la Santa de Cabora, ligada a la rebelión de Tomóchic -una de las mayorescrisis del Porfiriato-, como de Francisco I. Madero, el revolucionario antirreleccionista?

JOSÉ MARIANO LEYVA: UNA TEMPORADACON LOS ESPÍRITUS

Aspectos siniestros del Nican Mopohua

Bernal y Beatriz

Cartas de una chica techno a "El Gallo Pitagórico"

El affaire Mier y Terán

El corrido de Juan Murrieta

El gran amor de su vida

El juramentado

El manglar

El marqués de las Verdolagas

El oro de los trasgos

CUENTOS

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Los espíritus conjuraron contra Don Porfirio, y es posible, sospecha Leyva, que éste,en venganza, haya contribuido al ocaso de las sociedades y publicacionesespiritistas,Nuestras ciencias son supersticiosas y suelen partir de aporías anticientíficas, comola de distinguir de antemano lo trascendente de lo banal. Hubo millones de estudiosreiterativos sobre la tienda de raya y pocos, en realidad ninguno de importancia, sobreesta modernización del impulso y la necesidad de trascendencia personal, ordencósmico, significación de la existencia, que Leyva demuestra que admitió un cultoabundante. Y que, en mi opinión, no es sino una etapa histórica de una mismatendencia, que se encuentra a partir del neoplatonismo, la astrología judiciaria, laalquimia y la cábala desde los primeros tiempos de la colonización española -para nohablar del pensamiento indígena-, y que alcanzó ciertos momentos chuscos en losaños ochenta del siglo pasado cuando dizque se descubrió -en realidad, siempre sesupo: ella misma lo cuenta- que Sor Juana era “ocultista” y leía a Athanasius Kircher,y que los soldados y clérigos novohispanos acudían a técnicas adivinatorias, condiversos manuales que se han descubierto entre los archivos inquisitoriales.Una tendencia que vimos resurgir, con perfiles aún más cómicos en los años sesentaante las “videncias” de los libros del Don Juan de Castaneda, que resultaron al menosparcialmente una impostura (pero después de haber engañado a muchos infatuadospensadores y a millones de lectores semiilustrados), y que habían sido precedidas pordiversos “videntes” que apreciaban la mezcalina (Artaud, Huxley, Michaux), y en lasrecientes posiciones New age y postmodernas. Pienso por ejemplo en las aún frescas“cosmovisiones barrocas” que, dizque apoyadas en la teoría del Big Bang, nutrenmuchos escritos alegóricos de Severo Sarduy. Hoy en día ningún teólogo ni científicopueden oponerse tan categóricamente a la posibilidad de vida en otros puntos deluniverso, una de las más escandalosas proposiciones del espiritismo de Kardec yFlammarion.Pero predominaban, y subsisten, las arrogancias aporísticas del pensamientopoderoso, tanto religioso como científico o académico, entre lo serio y lo banal, quenos llevan a dedicar arduos tomos a teóricos que casi nadie lee y escasa atención alas inquietudes espirituales de multitudes, de las que no siempre están exentos lossabios y los poderosos.

EL ESPIRITISMO ERA UN HUMANISMO La primera parte de El ocaso de los espíritus. El espiritismo en México en el siglo XIX(Cal y Arena, 2005), de José Mariano Leyva, despliega con agradecibles amenidad ygenerosidad intelectual el desarrollo del espiritismo planteado por Allan Kardec, y nos

El Peluso Chávez

El pipián del arzobispo

El reportero del diablo

El soldado Botello

Fray Cipriano en la hoguera

Hotel Acquasanta

Indito de ojos azules

La escuela de las mujeres

La llorona número 9

La Monja catedrática y la Monja Alférez

La prima Trini

La sonrisa del Vaquero

Las aventuras de un jacobino en Puebla

Las increíbles aventuras de La China Poblana

Las rosas eran de otro modo

Melba y la suicida

Recuerdo de Veracruz

EL HUEVO, POR SHERWOOD ANDERSON

EL MAÑANA Y EL MAÑANA Y ETCÉTERA, PORJOHN UPDIKE

LA MUJER DE PAUL, POR GUY DE MAUPASSANT

MI TÍO SOSTHÈNE, POR GUY DE MAUPASSANT

TAPIAMA, POR PAUL POWLES

CUENTOS TRADUCIDOS

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revela, contra lo que pudiera esperarse, que consistía en todo menos en unoscurantismo: era un sensato producto necesario, se diría indispensable, delpositivismo.Respondía al avance científico y tecnológico de su tiempo, pero a la vez ofrecía lo queel cientificismo oficial denegaba: el lugar de la persona en el mundo y el cosmos, elsentido de la existencia, el orden de las cosas, la trama de los sentimientos y lasideas, la relación de la persona con sus vecinos, con sus muertos y con Dios, y unajerarquía y una fundamentación de valores para llevar la vida diaria.Es notable su orden racional y su método de pensamiento, propio de un siglocientífico, y más notable aún su énfasis en la ética que, como se sabe, suelepreocupar más a los herejes y a los descreídos que a los meramente encauzados enuna comodina religión establecida, que cuenta con las trampas de la gracia y laslimosnas. En el fin del siglo XIX francés incluso ocurrió la divertida paradoja de que losgrandes pecadores sadomasoquistas, “decadentes”, eran todos creyentes y hastafanáticos de la Iglesia, mientras que los ateos profesionales parecían en su vida y suscostumbres unos beaturrones muy bien portados de tiempo completo...El espiritismo era pues un humanismo, para jugar con la frase sartreana; constituíaincluso un rescate de la religiosidad, en cuanto otorgaba argumentos modernos yfiables a creencias en lo sagrado que venían apoyándose en goznes ya apolillados ychirriantes. Y si de ese espiritismo quedan, en el recuerdo colectivo actual, sobre todolas caricaturas de las mesas parlantes o giratorias, de los imanes y la ouija, de losfantasmas o aparecidos, de los dictados o susurros de las ánimas, de los escalofríoseléctricos, de los toquidos o ruidos en misteriosa telegrafía, ¿de veras resultan máschocantes que las manifestaciones, métodos o procedimientos de la espiritualidadque aparecen en la Biblia, en los clásicos grecorromanos u orientales, en los Hechosde los apóstoles, en los gnósticos, en la cábala o la alquimia; o en los “infalibles”caminos del conocimiento como la dialéctica hegeliana? ¿La cadena tesis-antítesis-síntesis, que nos esclavizó durante décadas, es más racional que una cadena deinvocantes en torno a la mesa de la médium? ¿El imperativo categórico kantiano esmás real que los fantasmas? De hecho, la Santa de Cabora sólo añade decoraciónespiritista de época a la cuantiosa tradición de rebeliones indígenas mesiánicas deMéxico.La gente numerosa que acudió al espiritismo en las últimas décadas del siglo XIX yprimeras del XX en México ni era ni se hacía tonta. Todo lo contrario. Y volcaba en esadoctrina su entusiasmo y su angustia con la misma dignidad y digamos la mismaracionalidad con que en tiempos posteriores otras generaciones buscaroniluminaciones diversas. En realidad, la(s) religión(es) cristiana(s) había(n) dejado de

150 años de G. B. Shaw

Akutagawa

Alberti

Auden en 1940

Barthes, Barrès, Benda, Gide, Sartre, nrf, etc: Laembestida de los profesores

Baudelaire

Baudelaire, Verlaine, Proust: Feos atributos

Boswell y el ramonismo

Cardoza y Aragón

Castrados (Stendhal, Balzac; Fernández, Barbier;película Farinelli, etc.)

Cavafis

Chamfort

Chateaubriand

Chesterton: Padre Brown

Cochinadas ilustradas (siglo XVIII)

Dandies: Brummel, Byron, Balzac, Baudelaire,D'Aurevilly, Wilde, etc.

Georg Büchner

Gide

Goethe, Gide: Olimpo y calvario

Incidencias del discurso barthesiano

Isherwood y su dharma

COMENTARIOS DE AUTORES / ASUNTOSEXTRANJEROS

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iluminar desde mucho antes del siglo XIX. Autores tan serios como Nerval, Hugo,Balzac, Gautier o Henry James, para citar unos cuantos, se refugiaron en la coartadade la literatura fantástica para observar esos misterios.Es curioso que la bella novela Espírita, de Théophile Gautier, que supuestamente(según afirma su hija Judith en sus memorias) era deliberadamente imaginaria,artificiosa y fantástica, haya sido considerada por el propio Allan Kardec como unavidencia auténtica y literal, paradigmática, y en ese sentido la haya prologado. Tratade los amores de una muchacha muerta con un hombre vivo; de cómo le manifiesta suamor desde la otra orilla y lo va atrayendo a su lado. Además de su magníficaescritura, incluso el lector descreído no sabe qué apreciar más, si los rituales de lacomunicación espiritista, tan convincentes y emotivos en el texto, o el hecho llano,banal y por ello absolutamente trágico, de que un pobre muchacho dandy se sintiesedurante años desamado y absurdo sobre la tierra cuando muy cerca de él, llegandocasi a tropezarse con ella en el teatro, en la calle, en reuniones, estaba la mujer de suvida, con la que finalmente irá a reunirse, jubiloso, en las sagradas bodas de la tumba.Es probable que en Las bostonianas Henry James afrontase asimismo unaperspectiva escéptica, pero también resulta evidente la eficacia, el patetismo, elmultitudinario convencimiento popular que operaban las médiums, y que sigueoperando en el lector actual de esa novela. Con los poemas y las novelas de Nerval -especialmente El Desdichado, Silvia, Aurelia- el terreno es más ambiguo: es posibleque Nerval creyera más en sus ficciones que en la realidad, y más en los mundosalternos de las ánimas de Swedenborg que en los periódicos del día. Era todo unIniciado.El espiritismo salvaba a la sociedad del ateísmo. Después de la demoliciónvoltaireana, la religión necesitaba el apoyo racional y científico para postular susdogmas desbaratados. Nos sorprenden e ilustran los vasos comunicantes que JoséMariano Leyva encuentra, por ejemplo, entre el espiritismo de Allan Kardec y elpensamiento analítico de Ernest Renan -ambos tratan de resucitar a Jesús ya nocomo Dios, pero sí como el mayor Guía de la humanidad: “al negarle divinidad, se laduplica”, protestó George Sand-, y de Darwin; así como cierta subrepticiareivindicación luterana en cuanto el espiritismo liberaba al feligrés de la absolutamediación del clérigo con el más allá y le permitía intentos de ver, oír, sentir voces,auras, signos, flujos por sí mismo...Hay que recordar que Juana de Arco y Santa Teresa tuvieron experiencias similares, yque ésta última las explica bien claritas en sus sabrosos libros canónicos, pues ya estoda una Doctora de la Iglesia. Juana de Arco, a quien los inquisidores quemaron por“oír voces”; fue canonizada cinco siglos después precisamente por “haberlas oído”.

Isherwood y su dharma

Jaime Gil de Biedma

Jean Racine o los privilegios del mal

Joe Orton

John Kennedy Toole

Klaus Mann

Lectores de mil noches y una noche

Lewis Carroll

Luis Cernuda

Maupassant

Mirski

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Mishima Yukio

Morley Callaghan, Hemingway

Neruda

Paul Bowles

Paul Valéry, Aforismos

Proust proliferado

Sciascia, adorable Stendhal

Stendhal, Eurípides, Montherlant: De monjas, héroes ydeportistas

Stendhal, Nerval, Gautier, Barbey, Cocteau: Diabólicose iniciados

Tennessee Williams: La juventud y sus pájaros

Thomas Mann y Wagner

Thomas Mann: La musa enferma

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Francisco de Aldana y Sor Juana escribieron bellos poemas sobre sus “sueños” delmás allá. Fray Luis de León encontraba demasiadas conexiones plátónicas con elmundo de las ideas a través de la música de Salinas: se transportaba, viajaba, seconfundía con los Arquetipos. La música era su médium. Victor Hugo sosteníaimportantes comunicaciones con protagonistas de la historia a través de los médiums.Y Madero y Vasconcelos, bueno: el primero necesitó de los espíritus para iniciar laRevolución Mexicana; el segundo, de muy curiosas inspiraciones indostanas para sumodernísima revolución educativa.He mencionado a Juana de Arco, a Santa Teresa, a Sor Juana y a algunas novelas dehombres sobre espíritus de mujeres: las de Nerval, Gautier y Henry James. Leyva nosexplica que, entre los rasgos poco recordados pero desde luego fundamentales delespiritismo de Allan Kardec está su equidad de géneros y hasta se diría su privilegiode videncia hacia las mujeres, a quienes se les seguían cerrando todos los caminosde la religión, las ciencias, las humanidades y las artes. Ello se ve no sólo en laproliferación de mujeres entre los médiums, sino sobre todo en el público. Es rara laproducción cultural triunfante en los siglos XIX y XX que no requiera mayoritariamentede un apoyo femenino. El público femenino determinó el éxito del espiritismo, comode las novelas de Balzac, de los poemas de Nervo y de Darío, del teatro de Ibsen, deShaw, de Williams...Ya Michelet hablaba en La bruja de que, excluidas de los conocimientos permitidos,las mujeres debían marginarse en la Edad Media hacia los conocimientos heréticos,hechiceriles o esotéricos. Toda la época barroca -sus dos siglos completos-, tanto enEspaña como en América, prolifera en tragedias de “alumbradas” o “iluminadas” quede alguna manera debían pensar y explicarse su mundo y a sí mismas, y sólo lolograban a través de tan perseguidas y loadas prácticas, en las que aleatoriamenteresultaban santas o reas del Santo Oficio. El positivismo mocho y machorrón no lesofreció mayor puerta: ellas se abrieron paso por sí mismas en el siglo científico através del romanticismo y del espiritismo, términos que a ratos me parecenequivalentes. Por ejemplo: siguiendo a Shelley, como lo señaló Luis Miguel Aguilar enLa democracia de los muertos, varios de nuestros poetas, notablemente RodríguezGalván y Amado Nervo, se erigieron en médiums e invocaron a los tlatoanis aztecaspara recibir y difundir el mensaje de la Raza de Bronce.

“SERÁS PARA LA PATRIA UN FEDERICK”Es al modo de una verdadera utopía cultural, una filantropía, como suscontemporáneos ven crecer, desarrollarse y extinguirse en breve tiempo, unos veinteaños, la aventura de un prestigioso militar liberal, el general Refugio I. González y su

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La novela mexicana en las décadas del entretenimiento

CRÍTICA DE AUTORES / ASUNTOS MEXICANOS

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hijo, desplegada sobre todo en la revista La Ilustración Espírita y en la SociedadEspírita, entre 1872 y 1893.José Mariano Leyva narra esta aventura modesta y precaria, muy diferente de loséxitos superfinanciados que suelen atribuirse a las obras-de-las-tinieblas y a lassupercherías codiciosas, con ojos atentos, reconocidos y amistosos hacia la Ciudadde México que por entonces contaría con unos 330 mil habitantes y que cabía casipor completo en el actual Centro Histórico. Además, recupera al paso tres viñetasbrillantes, con admirable garra narrativa: el célebre duelo entre el intelectual espíritaSantiago Sierra e Irineo Paz; las aventuras y peripecias mentales de Pedro Castera, elexitoso novelista de Carmen; y la cristalización de espiritismo, antiporfirismo yrebelión indígena mesiánica de la Santa de Cabora.No es la menor de las virtudes de El ocaso de los espíritus su voluntad de cronicarveraz y sabrosamente el pasado, con dotes de narrador y de cronista, y unaagradecible contención de los materiales y herramientas teóricos y documentales quecuando se ostentan, como es moda en la academia contemporánea, apabullan yfastidian al lector con su especiosa pedantería. En el epílogo, Leyva confiesa algunaslicencias narrativas para el entramado de su historia, que aplaudo, y que no sonajenas a las que atinadamente usó Michelet en su Historia de Francia y en su Historiade la Revolución Francesa.José Mariano simplemente nos cuenta al detalle una pequeña historia espiritual ycultural de la sociedad mexicana de los años de Juárez, Lerdo y Díaz. No es gratuitoque el espiritismo haya cundido entre militares, abogados y periodistas e inclusocuras revoltosos, la clase ilustrada de entonces, ni que aparezca de repente,relativamente ligado al espiritismo, el nombre prestigioso en aquella época del generalSóstenes Rocha.Por mi parte, recuerdo una “Improvisación” de Manuel José Othón dedicada a él, dehistoria curiosa, que el padre Joaquín Antonio Peñalosa recoge en las notas a suedición de su Poesía completa (Jus, 1974, pp. 444 y 494). Refiere Peñalosa: “Narra[Rafael] Díaz de León que en uno de sus viajes a México, Othón se encontraba en uncafé con un grupo de intelectuales y amigos entre los que estaban los generalesVicente Riva Palacio y Sóstenes Rocha. Éste último, famoso por sus hechos dearmas, su energía militar, su ayuda generosa a la cultura y su amor al vino. El generalle reclamó amigablemente a Othón que nunca le había dedicado una poesía. Othón sepuso a trabajar en el acto. No faltó quien pidiera un tema obligado; la asamblea acordóque la musa sería una botella de cognac, que todas las palabras deberían terminar enla letra C y que se concedía al poeta un plazo de quince minutos para terminar elpoema”. Esta es la aportación de Manuel José Othón a la memoria mexicana de Allan

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VEINTE AVENTURAS DE LA LITERATURAMEXICANA, CONCULTA, 2006.

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Kardec, que algo dice de los afanes civilizatorios y antietílicos del espiritismo:

IMPROVISACIÓNAl Gral. Sóstenes Rocha, fraternalmente.

Si abandonas el uso del cognacpor aquello que dijo Allan Cardec,y dejas de dar vueltas como aireccon mengua de tu espada y de tu frac;

si recuerdas por fin este vivac,que hoy recorres pensando en Tuxtepec,y te olvidas que fue Chapultepectu cuna de soldado, y no Mixcoac;

serás para la patria un Federick,para la sociedad un hombre ad hoc,y casi hasta un modelo de Van Dick.

Pero si no haces eso, voto en hoc,a pesar de tu espada y de tu chicserás un general de Paul de Kock.

(Paul de Kock fue un autor francés de noveletas relativamente libertinas entre grisetasy militares. Supongo que Othón pronunciaba Van Dyck a la española. Que Federickera el general prusiano que derrotó a Napoleón III. Que algunos mexicanos escribíanKardec con dos c. Que Chapultepec era el de los Niños Héroes y Mixcoac el paraísode las cantinas. Que se llamaba vivac al cuartel, al campamento y, por extensión, acualquier fiesta o reunión de militares. Sospecho que Tuxtepec tenía que ver con eléxito porfiriano del general Sóstenes Rocha. Que el airec era una especie de rehilete yque, finalmente, los espiritistas le encontraban muchas objeciones al trago.)

NOVEDADES DE LA LIBERTAD DE CULTOSResulta más que conmovedor asistir, en el relato de Leyva, al entusiasmo de lapequeña sociedad ilustrada mexicana, recién salida de tantos años de guerra, que sereúne en veladas que duran hasta la madrugada en el Liceo Hidalgo para discutir elespiritismo, la religión y la ciencia positiva. Predomina naturalmente el público

PARA LEEERLO EN LÍNEA HAZ CLIC EN LAPORTADA ... ESTE LIBRO CONTIENE ENSAYOSSOBRE GUILLÉN DE LAMPART, JOSÉ JOAQUÍNFERNÁNDEZ DE LIZARDI, LUCAS ALAMÁN, IGNACIORAMÍREZ, MANUEL PAYNO, VICENTE RIVAPALACIO, AMADO NERVO, MARTÍN LUIS GUZMÁN,ARTEMIO DE VALLE ARIZPE, SALVADOR NOVO,CARLOS PELLICER, JUAN JOSÉ ARREOLA,RICARDO GARIBAY, JORGE LÓPEZ PÁEZ, SERGIOMAGAÑA, ELENA PONIATOWSKA, HÉCTORMANJARREZ, PALOMA VILLEGAS, RAFAEL PÉREZGAY, LUIS MIGUEL AGUILAR, ETC...

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femenino y se destacan los perfiles de José Martí, Ignacio Ramírez, Justo Sierra,Vigil, Pimentel, Barreda, Cosmes y de buena parte de la Nomenklatura de los letradosde la época.José Mariano Leyva señala que el espiritismo y las iglesias protestantes fueron lasprimeras corrientes beneficiadas por la nueva ley de libertad de cultos, y lasintroductoras de la pluralidad de pensamiento. Llegaron para quedarse. Y si elespiritismo de Allan Kardec terminaría por perder su prestigio no fue porque susconceptos filosóficos o éticos fallaran; con ese espiritismo sólo falló, como con por lodemás buena parte de las ciencias positivas y con las religiones, su entusiasmo porlos recientes instrumentos y teorías científicas: imanes, aparatos eléctricos,fotografías, fonógrafos... que no se pudo demostrar que registraran a las ánimas.Como por lo demás tampoco están claros los instrumentos religiosos de sábanassantas, reliquias, ampollas con sangre de mártires y santos, cuadros pintados por losángeles o la Virgen, etcétera. A quienes escandalizó “racionalmente” la ouija noparecieron escandalizarlos Lourdes ni Fátima... ¿Y que tan “racionales” resultan parael lector común, incluso para el lector común ilustrado, el DNA y el Big Bang?A principios de los años setenta del siglo XIX empezó a haber pluralidad de creenciasy de discusión en México, y tocó al espiritismo inaugurarla. José Mariano Leyva nosnarra la fresca, entusiasta, a ratos ingenua, nos pocas veces áspera, iniciación de lacultura mexicana en la pluralidad y la diferencia. Y en los nuevos misterios ysubversiones, toda vez que el espiritismo quedará ligado por siempre en la historiamexicana a las rebeliones de Tomóchic y a la de Francisco I. Madero. El espiritismode Allan Kardec, así, fue uno de los protagonistas de la modernidad culturalmexicana.

Publicado por José Joaquín Blanco en 22:31

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Para leer mi traducción de las Elegías romanas deGoethe (Breve Fondo Editorial, México, 1994), haz clicen el retrato, o ve ahttp://elegiasromanasjjb.blogspot.com/

ELEGÍAS ROMANAS

PASTOR Y NINFA

NOSTALGIA DE CONTEMPORÁNEOS, Conaculta

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Reproduce el capítulo sobre Contemporáneos de"Crónica de la poesía mexicana", 1977

CRÓNICAS REALES E IMAGINARIAS

ÁLBUM DE PESADILLAS MEXICANAS

TRIPLE FUNCIÓN, Quimera, 2007

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Cuentos de JJB, teatro de José Dimayuga, crónicas deLuis Zapata

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