Unantiutopia individualista21 settembre 2011 (10:42) |
Autore:Gianfranco de TurrisTags:anthem,antiutopia,Ayn
Rand,collettivismo,comunismo,Corrado
Alvaro,distopia,fascismo,individualismo,massificazione,oggettivismo,utopia
Share on facebook
HYPERLINK
"http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html"Share
on twitter
HYPERLINK
"http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html"
\n _blankShare on email
HYPERLINK
"http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html"
\n _blankShare on pinterest_share
HYPERLINK
"http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html"More
Sharing Services
HYPERLINK
"http://www.centrostudilaruna.it/unantiutopia-individualista.html"
\n _blank7Tutto ci che non permesso dalla legge proibito.
Todo lo que no est permitido por ley est prohibidoAnthem(1938)Ci
che non pensato da tutti gli uomini non pu essere vero.
Lo que no se piensa por todos los hombres no puede ser
verdad
Anthem(1938)
Sono, dunque penso.
Soy, asi que pienso
Atlas Shrugged(1957)1. Utopa y anti-utopa: un intento de
sistematizacion
Qu es una utopa? Es la descripcin del mejor de todos los mundos
posibles, respuesta crtica positiva a lo que el autor considera que
es el mal, los defectos, las deformidades poltico-sociales, morales
y espirituales de su tiempo. As describe una "ciudad ideal" o
"estado perfecto" y propone "el modelo al que debemos mirar para
sanar las injusticias y contradicciones" [1] de la sociedad en la
que vivesCules son las caractersticas base de la utopa? En general,
aquellas sociedades en las que existe la democracia total y
absoluta, una completa uniformidad, la ausencia no slo de guerras y
conflictos internos, sino tambin a los sentimientos y las pasiones
ya que se consideran irracional, una racionalidad y un racionalismo
que tambin le preocupa la religin, una ciencia que por lo general
la sustituye, un cientificismo que limita con el materialismo, una
obsesiva programacin de la vida, incluyendo la privada, control del
erotismo y del sexo, la comunin de todo tipo de bienes
colectivista, el Estado padre de todas las cosas y organizador de
todas las cosas.
Cul es el propsito de la utopa? El objetivo es mantener bajo
vigilancia y el control de todo comportamiento personal y colectivo
que puede conducir a conflictos, divisiones, los contrastes, y por
lo tanto dar lugar a la "maldad" que el autor de la utopa ve en su
propio tiempo y se compromete a criticar, proponiendo soluciones
vlidas para l. Por la misma razn se eliminan aquellas estructuras y
funciones de la vida poltica, econmica y social, a los ojos del
autor produce el "mal" que quiere combatir.
Que cosa es la anti-utopa o distopa [2]? Es la descripcin de la
peor de los mundos posibles, respuesta crtica en negativo a las
utopas en via de realizarse o creadas, porlo tanto en el plano
ideal y prctico.
Cules son las caractersticas base anti-Utopia? Son los mismos
utopa, pero revoc la intencin de su autor. Si son buenos para la
utopa, para antiutopista son malos. El anti-utopa, de hecho, segn
aparece convierten en realidad los sueos de los utopistas: por
ejemplo, acaba de comenzar la industrializacin que deba liberar a
la humanidad de la carga del trabajo es que Emile Souvestre publica
Le monde tel quil sera (1845 -6), una stira grotesca y cruel de los
fracasos mecanizacin forzada; y tan pronto como se instala una
utopa poltica siguiendo los dictados de una teorizado desde hace
siglos (el colectivismo de la propiedad, la igualdad para todos, la
racionalizacin de la vida y los sentimientos, la abolicin de la
religin, el dominio de la ciencia, etc.), a saber, la Revolucin
Bolchevique 1917 seguido por la "dictadura de los soviets", aqu
viene un anti-utopa inmediata: My Eugenij de Zamyatin, escrito en
1920, publicado en Ingls en 1924 y slo en 1991 en Rusia.
Que tiene como objetivo la anti-Utopia? Los autores aportan a la
consecuencia extrema los males que ven a su alrededor, pero esta
vez es de los males o teorizados por ideologas filosficas y
polticas y en pocas palabras, o ms a menudo los finalmente hicieron
una utopa bajados en la Historia. El anti-utopa es entonces un
grito de alarma, una advertencia, una advertencia de que sus
autores lanzan sus contemporneos, ya sea satrico en forma
dramtica.
Tutte le opere che descrivono una societ del futuro nel bene o
nel male possono essere definite utopie o antiutopie? No. Il
discrimine sono le intenzioni dellautore: egli deve presentare le
sue societ esplicitamente come modelli ideali, come societ
esemplari sia positive cui aspirare e da realizzare (le utopie),
sia negative da evitare ed alle quali sottrarsi (le antiutopie).
Tutte le altre opere sono qualcosa di diverso: ad esempio, possono
essere i cosiddetti romanzi viatori (cio la descrizioni di vari
tipi di civilt attraverso le avventure di un personaggio mediante
cui satireggiare il proprio tempo: esempio tipico iGullivers
Travel[3] di Swift del 1726), oppure opere di fantascienza o di
fantapolitica (quando ambientate in un futuro lontano o compresente
al nostro), o ucronie (quando lo spostamento non nello spazio ma
nel tempo ipotetico, rispondendo alla domanda e se?), oppure
semplici storie davventura.
Todas las obras que describen una sociedad en el futuro en el
bien o el mal se pueden definir como utopas o anti-utopas? No. La
distincin son las intenciones del autor: el autor debe presentar su
empresa de forma explcita como "modelos ideales" como "sociedad
ejemplar" tanto positivos como aspirar a realizarlo (utopas), ambos
negativos y al que evitar y evadir (el anti-utopas). Todas las dems
obras son algo diferente: por ejemplo, pueden ser los llamados
novelas "caminante" (es decir, las descripciones de varios tipos de
civilizacin a travs de las aventuras de un personaje a travs del
cual satiriza su tiempo: un ejemplo tpico de Viajes de Gulliver [3]
Swift 1726), o las obras de ficcin o de ficcin poltica (cuando
encuentra en un futuro lejano o en nuestro copresente), o ucronia
(cuando el movimiento no es en el espacio sino en el tiempo
hipottico, respondiendo a la pregunta "qu pasara si?") o historias
de aventuras simples.
Pero para algunas obras, como El taln de hierro de Jack London
(1907) [4], Svastika Noche Murray Constantino (tambin conocido como
Katharine Burdekin, 1937) [5], o incluso la Jcosameron [6] de
Giacomo Casanova (1788 ), The Coming Race [7] por Edward
Bulwer-Lytton (1871) o Helipolis [8] Ernst Jnger (1949), por
nombrar unas pocas notas, dirigir ellos no es fcil: aunque
generalmente se define superficialmente utopas o anti-utopas , sus
caractersticas son o no son exactamente lo mismo? De hecho, en
absoluto, en el sentido de que ha descrito anteriormente, y para
entender qu es lo que tiene que responder siempre la cuestin desde
este punto de vista tiene el autor? Qu vas a proponer o criticar?
est en el lado de los valores de la utopa o Anti-Utopo cuando
escribi su obra?
Si pu quindi dire questo: London si pone dal punto di vista dei
lavoratori e dei sindacati e critica una societ americana a venire
dove il potere controllato dal Tallone di Ferro lorganizzazione del
padronato, mentre la Burdekin descrive un mondo futuro dominato dal
nazismo: quindi i due autori avallano e difendono i valori
dellutopia, e di conseguenza la loro sar una utopia negativa, in
quanto non descrive una societ progressista ma con accenti critici
una societ reazionaria. Opposta invece la posizione degli altri
autori citati: Casanova, descrivendo la societ dei Megamicri
abitanti aborigeni del Procosmo allinterno del nostro globo, la
descrive stileancien rgimederidendo i principi riformisti,
democratici e repubblicani; Bulwer-Lytton parla una civilt
aristocratica di uomini e donne alati, anchessa sotterranea, che
dispone delvrilche d a tutti il potere supremo;Jngerinfine descrive
una societ che si basa su principi tradizionali, gerarchica,
elitaria, militare. Qual la loro prospettiva? Il loro fondamento
lopposto di quello utopico, i valori che vengono esaltati e su cui
si basano le culture descritte sono agli antipodi di quelli
utopici, anzi sono proprio quelli che le utopie criticano e
combattono: queste opere quindi non possono essere considerate, n
definite, utopiche nel senso classico, ma opponendosi a queste
ultime sono delle vere antiutopie. Ma c un particolare: esse non
descrivono un mondo in negativo, un mondo peggiore, un mondo da
evitare, ma descrivono un mondo che gli autori auspicano, proprio
come nelle utopie, una societ vagheggiata (contemporanea ma
nascosta, o futura) di cui mettono in risalto i pregi: quindi
antiutopie s, ma positive.
Por lo tanto podemos decir esto: London se pone desde el punto
de vista de los trabajadores y de los sindicatos y crtica a una
sociedad estadounidense que viene de donde el poder es controlado
por el "taln de hierro", la organizacin de empresarios, mientras
que Burdekin describe un mundo futuro dominado por el nazismo:
entonces los dos autores avalan y defienden los valores de la
utopa, y en consecuencia ser una utopa negativa, porque no describe
una sociedad progresista, mas que como acento critico a una
sociedad reaccionaria. En cambio, la posicin contraria de los otros
autores citados: Casanova, que describe la compaa de Megamicri
"habitantes aborgenes de Procosmo dentro de nuestro mundo",
describiendo el estilo del Antiguo Rgimen burlndose de los
principios reformistas, demcratas y republicanos; Bulwer-Lytton
habla de una civilizacin aristocratica de hombres y mujeres alados,
que viven en el centro de la tierra, que tienen el Vril que da a
cada uno el "poder supremo"; Jnger describe una sociedad que se
basa en principios de lo tradicional, jerrquico, elitista,
"militar",,. Cul es su perspectiva? Su fundamento es lo opuesto a
la utopa, los valores que se han mejorado y culturas descritas
subyacentes son la anttesis de los utpicos, de hecho son los que
critican a las utopas y luchando: estas obras para que no puedan
ser consideradas, o definidas, utpicas en el sentido clsico, pero -
en oposicin a sta - son reales anti-utopas. Pero hay una cosa: no
describen un mundo negativo, un mundo peor, un mundo que hay que
evitar, pero describe un mundo que los autores esperan, al igual
que en las utopas, una sociedad idilica (contempornea, pero oculta,
o futura) de que ponen de relieve las ventajas anti-utopas entonces
s, pero mas positivas.
Possiamo sintetizzare cos: secondo Adriano Tilgher lutopia basta
rovesciarla per avere il contorno della realt di cui la
negazione[9], ma cosa succede se rovesciamo lantiutopia? Poich essa
una critica della utopia e non della realt, se la rovesciamo
negativamente non otteniamo affatto di tornare alla realt, ma agli
errori e alle illusioni che sono alla base di ogni utopia pura:
parte dai suoi stessi presupposti per arrivare alle sue estreme
conseguenze negative, la sua ottica essendo critica e distruttiva.
Se invece la rovesciamo positivamente con essa si costruisce un
modello di societ che ha basi valoriali opposte, intenti contrari a
quelli dellutopia classica, la sua ottica essendo positiva e
costruttiva, cio indicare uno Stato perfetto imperniato su ideali
esattamente contrari a quelli dellutopia per eccellenza[10].
Podemos resumir as: segn Adriano Tilgher la utopa "basta
revertirla para tener el contorno de la realidad de que es la
negacin", mas que sucede si invertimos la anti-utopa? Debido a que
es una crtica a la utopa y no dela realidad, si invertimos lo
negativo no conseguimos de hecho volver a la "realidad", pero los
errores e ilusiones que son la base de toda utopa pura: parte por
sus propias suposiciones para llegar a su consecuencias negativas
extremas, su perspectiva es crtica y destructiva. Si invertimos el
positivo con el que construye un "modelo social" que tiene de valor
bases opuesto contrario intencin de los utopa clsica, su
perspectiva es positiva y constructiva, sealando un "Estado
perfecto" girando sus ideales exactamente contrarias a aquellos de
la utopa por excelencia [10].
Anche allantiutopia si pu adattare la definizione che Tilgher
diede dellutopia: protesta a rivolta contro il reale[11], ma con
scopi e intenti opposti. Gli antiutopisti protestano e si ribellano
contro un reale in cui vedono i germi, le avvisaglie e gi le prime
realizzazioni dellutopia.
Aunque la antiutopia si puede ajustarse a la definicin que dio
Tilgher de utopa: "protesta a la revuelta contra lo real" [11],
pero con el propsito y la intencin opuestos. La antiutopistas
protestan y se rebelan contra una "realidad" en cuando ven a los
grmenes, los signos y ya las primeras realizaciones de la
utopa.
Il lettore vorr perdonarci questa premessa forse troppo lunga e
didascalica, ma negli ultimi tempi di fronte a ricorrenze varie di
scrittori o delle loro opere, magari per loccasione trattati in
articoli o in premesse alle loro ristampe, si sono lette
interpretazioni e definizioni abbastanza scontate o contraddittorie
fra loro. Era il caso di effettuare una piccola messa a punto,
riprendendo una nostra classificazione che risale ad un po di anni
fa, esattamente nel saggio che accompagnavaIl castigo della
democraziadi Daniel Halvy (Volpe, 1971), e che abbiamo sempre
applicato con un certo successo esegetico. Forse potr sembrare un
po troppo tassonomica: non pretende di essere esaustiva, perch le
varianti personali possono risultare innumerevoli, ma almeno cerca
di fare un minimo di ordine in questo genere di opere
filosofico-letterarie.
El lector podr perdonar esta premisa quiz demasiado largo y
didctica, pero en los ltimos tiempos de frente a varios
aniversarios de escritores y sus obras, puede ser para la ocacion
tratadas en artculos o en este contexto ahora reimpreso,
interpretaciones y definiciones bastante obvias o contradictorias
entre s. Era el caso de hacer una pequea concreccion, recuperando
nuestra clasificacin que se remonta a hace unos aos ", exactamente
en el ensayo que acompa a Il castigo della democrazia Daniel Halvy
(Fox, 1971), y que siempre hemos aplicado con un cierto exegtico
xito. Esto puede parecer un poco "demasiado taxonmica no pretende
ser exhaustiva, porque las variantes personales pueden ser
innumerables, pero por lo menos tratar de hacer un mnimo de orden
en este tipo de obras filosficas y literarias.
2. La visione del mondo di Ayn RandPoste queste premesse,
chiediamoci: dove si collocaAnthemdi Ayn Rand? La risposta sembra
evidente: fra le antiutopie negative perch porta al parossismo le
premesse della rivoluzione bolscevica del 1917, cio il tentativo di
creare uno Stato su basi utopiche classiche soprattutto quelle
dellutopia illuminista settecentesca e socialisteggiante
dellOttocento, pur criticate dal filosofo di Treviri applicando le
teorie di Marx rivisitate da Lenin. Non tutti sono daccordo, per, a
limitarla a questa sola denuncia, ma tale era lesatta intenzione
dellautrice.
Teniendo en cuenta estas premisas, preguntmonos: de dnde viene
Himno de Ayn Rand? La respuesta parece obvia: De las anti-utopas
negativa porque lleva a un clmax las premisas de la revolucin
bolchevique de 1917, es decir, el intento de crear un Estado basado
en el clsico utpico - especialmente aquellos Ilustracin del siglo
XVIII y la utopa socialista del siglo XIX, aunque criticada por el
filsofo Trier aplicando la teora de Marx revisitada por Lenin. No
todo el mundo est de acuerdo, pero, que la limita a sta queja, tal
fue la intencin exacta de autor.
Alyssa Rosenbaum (1905-1982) nasce a San Pietroburgo da una
famiglia benestante di origini ebraiche, nel 1924 si laurea in
storia alluniversit della sua citt ma, nel pieno dei rivolgimenti
bolscevichi, riesce a trovare lavoro solo come guida turistica. Nel
1926 parte con un passaporto turistico per gli Stati Uniti
approfittando dellinvito di lontani parenti, e qui decide di
fermarsi per farsi una nuova vita, muta nome in quello di Ayn Rand,
comincia a lavorare in varie forme nel mondo hollywoodiano e nel
1929 sposa lattore Frank OConnor, nel 1931 ottiene la cittadinanza
americana. La sua passione scrivere, ma deve perfezionare linglese:
nel 1934 rappresenta a Hollywood la sua commediaWoman on Trial(poi
intitolataNight of January 16th), nel 1933 conclude il primo
romanzoWe the Living[12], che pubblica per solo nel 1936, il pi
breveAnthem[13] che qui si traduce scritto nel 1937 esce nel 1938:
in entrambi si riflette in modi assai diversi la tragedia della
dittatura comunista nella Russia in cui era nata; finalmente il
successo giunge conThe Fountainhead[14] del 1943 da cui fu tratto
nel 1949 il film omonimo di King Vidor con Gary Cooper, quindi dopo
dieci anni di lavoro appare nel 1957Atlas Shrugged[15], un romanzo
di mille pagine summa di quella che ormai la sua filosofia.Alyssa
Rosenbaum (1905-1982) naci en San Petersburgo de una familia
acomodada de origen judo, en 1924 se gradu en historia en la
universidad de su ciudad, pero, en medio de la agitacin
bolcheviques, slo pudo encontrar trabajo como gua turstico. En
1926, parte con pasaporte tursta a los Estados Unidos aprovechando
la invitacin de unos parientes lejanos, y decide quedarse aqu para
hacer una nueva vida, cambia de nombre a Ayn Rand, comenz a
trabajar en diversas formas en el mundo de Hollywood y en 1929 cas
con el actor Frank O'Connor, en 1931 obtuvo la ciudadana
estadounidense. Su pasin es la escritura, pero debe mejorar Ingls:
en 1934 en Hollywood es su comedia Woman on Trial (entonces
titulado La noche del 16 de enero) en 1933 concluye la primera
novela Los que vivimos [12], que, sin embargo, slo pblica en 1936,
la ms corta Himno [13] Esto se traduce escrito aqu en 1937 y se
publica en 1938, donde se refleja de muchas maneras, la tragedia de
la dictadura comunista en Rusia, donde naci; finalmente alcanza el
xito con El Manantial [14] de 1943 que se hizo en 1949 la pelcula
homnima de King Vidor, con Gary Cooper, y despus de diez aos de
trabajo aparece en 1957 La rebelin de Atlas [15], una novela de mil
pginas de summa lo que ahora es su filosofa.Da questo momento Ayn
Rand considera concluso il lavoro puramente letterario e
intraprende quello filosofico-saggistico, le cui premesse erano nei
due suoi primi romanzi e che aveva cominciato a delinearsi
esplicitamente conThe Fountainhead. Qui erano apparsi con evidenza
gli ideali individualistici della scrittrice che aveva inziato a
contornarsi allinizio degli anni Cinquanta di giovani devoti
attratti dalla sua forte personalit e interessati alle sue idee. Le
premesse di questa nuova fase della sua vita intellettuale For New
Intellectualdel 1961, una antologia proprio dei brani
teorico-filosofici delle opere narrative, dal 1962 inizia a
pubblicare un mensile di informazioni,The Objectivist Newsletter,
che con vari nomi uscir fino al 1976. Escono quindi altri cinque
volumi che in genere riuniscono suoi articoli:The Virtue of
Selfishness[16] (1964),Capitalism(1967),The Romantic
Manifesto(1969),The New Left(1971) eIntroduction to Objectivist
Epistemology(1979). Tiene innumerevoli conferenze per tutti gli
Stati Uniti, suscitando polemiche esterne ed interne con varie
scissioni di suoi seguaci, ma anche per la sua turbinosa vita
sentimentale con tanto di amanti ufficiali. Il marito muore nel
1979, la Rand tiene lultima conferenza nel 1981 e muore a causa di
problemi cardiovascolari lanno seguente. LAyn Rand Institute ha
continuato a raccogliere i suoi scritti in volume pubblicandone
almeno sette.
A partir de este momento Ayn Rand considera concluido el trabajo
puramente literaria y toma el ensayo filosfico, cuyas premisas
estaban en dos de sus primeras novelas, y que haba comenzado a
surgir de forma explcita con El Manantial. Aqu aparecieron con la
evidencia los ideales individualistas del escritor que haba
empezado a rodearse en los primeros aos cincuenta de devotos jvenes
atrados por su fuerte personalidad e interesados en sus ideas. La
premisa de esta nueva etapa de su vida intelectual es For New
Intellectual de 1961, una antologa de porpia de indicios
terico-filosficos de la obra narrativa, a partir de 1962 comenz a
publicar una informacin mensual, The Objectivist Newsletter, que
ser lanzado por varios nombres hasta 1976. Y otros cinco volmenes
que normalmente se renen sus artculos: The Virtue of
Selfishness[16] (1964),Capitalism(1967),The Romantic
Manifesto(1969),The New Left(1971) eIntroduction to Objectivist
Epistemology(1979).Tiene numerosas conferencias en los Estados
Unidos, lo que provoc controversia con varias excisiones internas y
externas de sus seguidores, sino tambin por su turbulenta vida
amorosa con una gran cantidad de "amantes oficiales". Su marido
muri en 1979, el Rand celebra el ltimo congreso en 1981 y muri
debido a problemas cardiovasculares al ao siguiente. El Instituto
Ayn Rand ha seguido recopilando sus escritos en la edicin de
libros, al menos, siete.La scrittrice-filosofa ha definito il suo
pensiero con nome di Oggettivismo, una sorta di liberalismo
integrale[17] che si basa sullassioma realismo-razionalismo di tipo
aristotelico, una sorta di realismo ontologico[18]. Letica
dellOggettivismo ha come riferimento standard la vita umana: al
centro di questa etica vi l egoismo razionale, inteso, come spiega
la Rand nel suo primo libroThe Virtue of Selfishness, positivamente
nel senso di cura del proprio interesse. Di conseguenza, essendo i
fenomeni sociali visti in unottica individualistica, la migliore
forma possibile di societ sar il capitalismo di tipo americano, cio
quello fondato sui diritti individuali che promuovono lo sviluppo;
viceversa letica altruistica non potr che essere favorevole allo
statalismo ed al collettivismo. Lo Stato per Ayn Rand dovrebbe
essere ridotto solo a poche funzioni: la difesa dellincolumit dei
cittadini e dei loro diritti allinterno con polizia e giustizia e
allesterno con lesercito.In sintesi, questa la filosofia della Rand
che si definiva unaradical for capitalisme che oggi viene compresa
fra gli odierni libertari americani, ilibertarians. Questa visione
del mondo, ovviamente, non nata allimprovviso ma si formata negli
anni: quindi evidente che se ne trovino tracce esplicite, anche se
non perfezionate, nelle sue prima opere, tra cui questoAnthem.
La escritora y filsofa ha definido su pensamiento con el nombre
de "objetivismo", una especie de "liberalismo integral" [17], que
se basa en el axioma del racionalismo-realismo de tipo aristotlica,
una especie de "realismo ontolgico" [18]. La tica del objetivismo
tiene como una vida humana norma de referencia: en el centro de
esta tica es el '"egosmo racional", entendida como dice el Rand en
su primer libro, La virtud del egosmo, de manera positiva en el
sentido de "cuidado propio inters ". En consecuencia, siendo los
fenmenos sociales se ve en perspectiva individualista, la mejor
forma posible de la sociedad ser el capitalismo al estilo
americano, es decir, una basada en los derechos individuales que
promuevan el desarrollo; viceversa tica altruistas slo puede ser
beneficioso para el estatismo y el colectivismo. El Estado de Ayn
Rand slo debe reducirse a unas pocas funciones: la defensa de la
seguridad de los ciudadanos y sus derechos dentro y fuera con la
polica y la justicia con el ejrcito.
En resumen, esta es la filosofa de Rand que se haca llamar un
radical para el capitalismo y que hoy se encuentra entre los
actuales americanos libertarios, los libertarios. Esta "visin del
mundo", por supuesto, no nace de repente, se ha formado a lo largo
de los aos: por tanto, es claro que si encuentran rastros explcita,
aunque no en su totalidad, en sus primeras obras, entre ellas
Anthem.3. Anthem(Himno) e le altre antiutopie (y la otra
anti-utopia)Il breve romanzo descrive nella sostanza il risveglio
dell individualit prima fisica, poi intellettuale e infine
psicologica ed esistenziale del protagonista in un mondo di
collettivismo esasperato, cio nel mondo del socialismo reale
diremmo oggi, nel mondo della dittatura del proletariato e dei
Soviet in cui lautrice visse da bambina e da giovane intellettuale,
fra il 1917 e il 1926. Una societ terribile, ma non impossibile, se
si pensa a cosa riusc a fare Pol Pot in Cambogia quando, in soli
tre anni di regime dei khmer rossi (1976-1979), adottando sistemi
non diversi da quelli descritti nella societ immaginata dalla Rand,
elimin almeno due milioni di persone, quasi un quarto della
popolazione.
La novela corta describe la sustancia del despertar de la
"individualidad primera fsica, despus intelectual, y, finalmente,
psicolgica y existencial del protagonista en un mundo de
colectivismo exasperado, es decir en el mundo del" socialismo real
"diramos hoy, en el mundo de la dictadura del proletariado y de los
soviticos en la que vivi de nio y de joven intelectual, entre 1917
y 1926. una sociedad terrible, pero no imposible, si se piensa en
lo que poda hacer cuando Pol Pot en Camboya, en tan slo tres aos
del rgimen de los Jemeres rojo (1976-1979), mediante la adopcin de
sistemas no difieren de las descritas en la sociedad imaginada por
Rand, elimin al menos dos millones de personas, casi una cuarta
parte de la poblacin.
Eguaglianza 7-2521, il personaggio principale della storia,
nasce diverso e per questo aprioristicamente viene considerato
malvagio: diverso gi esteriormente ( alto un metro e ottanta), ma
soprattutto interiormente: curioso, vuole sapere, non si accontenta
di quel che gli si dice. La societ in cui vive, nata con la Grande
Rinascita seguita ad una terribile guerra, in realt una societ
decaduta: lultima invenzione risale a cento anni prima ed ,
nientemeno, che la candela. La Grande Verit iscritta a chiare
lettere. Tutti gli uomini sono una cosa sola, non c volont eccetto
la volont di tutti gli uomini insieme; vige un livellamento verso
il basso ( male essere superiori ai nostri fratelli) e tutti coloro
i quali mostrano un minimo di interessi e curiosit anche di tipo
artistico sono immediatamente cancellati, rimossi e confinati nei
mestieri pi umili e frustranti. In questa societ proibito non
essere felici , ma in realt la paura vaga per la Citt, una paura
senza nome, senza forma. E altrimenti non potrebbe essere in quella
che in realt e una Grande Caserma.
Eguaglianza 7-2521, el personaje principal de la historia, naci
"diferente" y para ello, a priori, se considera "malvado":
diferente ya exteriormente (alta es de un metro ochenta), pero
sobre todo hacia el interior: es curioso, quiere saber, no se
conforma de lo que se le dice. La sociedad en la que vive, nacida
con el Gran Renacimiento que sigui a una terrible guerra, es en
realidad una sociedad decadente: el ltimo invento data de hace ms
de cien aos, y es nada menos que la vela. La Gran Verdad se graba
con claridad. "Todos los hombres son uno, no hay voluntad, excepto
la voluntad de todos los hombres juntos"; un camino hacia el
empeoramiento ("Es malo ser superior a nuestros hermanos") y todos
aquellos que muestran un mnimo de inters y la curiosidad, tambin de
tipo artstico, se cancelan inmediatamente, eliminado y se limita a
trabajos de baja categora y frustrante. En esta sociedad "est
prohibido no ser feliz", pero en realidad "el miedo recorre la
ciudad, un miedo sin nombre, sin forma." No poda ser de otra manera
en lo que en realidad y es un gran cuartel.
Il controllo esercitato dai vari Consigli (non diversi dai
Soviet) che culminano col Consiglio Mondiale degli Studiosi, attua
un controllo ferreo sulla vita collettiva e individuale sin dalla
nascita, spesso grazie alla manipolazione del linguaggio. Il
concetto base Non ci sono uomini ma solo il grande NOI, talch
esiste una Parola Indicibile che il protagonista scoprir soltanto
alla fine, sia per autoconsapevolezza sia per aver finalmente
trovato i libri del lontano passato. I nomi e i numeri che vengono
assegnati ai nuovi nati sono esemplificativi: Internazionale,
Fraternit, Unione, Solidariet, Libert, e fra gli studiosi:
Collettivo, Umanit, Democrazia, Alleanza, Armonia. A ben vedere, le
parole dordine del comunismo di ieri e di oggi, elevate a fini
politici ed etici assoluti e universali, nel cui nome tutto si pu e
si deve fare, anche contro la volont altrui, anche compiendo azioni
esecrabili perch da esse giustificate.
El control ejercido por los diferentes Consejos (no diferentes a
los soviticos) que culminan con el Consejo Mundial de Acadmicos,
actua con un estricto control sobre la vida colectiva e individual
desde el nacimiento, a menudo debido a la manipulacin del lenguaje.
El concepto bsico es "No hay hombres sino slo la gran Nosotros",
por lo que hay una Palabra inefable que el protagonista descubre
slo al final, tanto para la conciencia de s mismo y de haber
encontrado los libros del lejano pasado finalmente. Los nombres y
nmeros que se asignan a los recin nacidos son ejemplos: la
Fraternidad, Internacional, Unin, solidaridad, libertad, y entre
los estudiosos: Colectiva, la humanidad, la Democracia, la Alianza,
Armonia. En una inspeccin ms cercana, las consignas del comunismo
de ayer y de hoy, las altas de los absolutos y universales ticos y
polticos, en cuyo nombre todo lo que puede y debe hacer, incluso
contra la voluntad de los dems, incluso tomando acciones
detestables porque se justificaban.
Lannullamento della personalit e della individualit inizia
proprio da qui: un vocabolo generico ed un numero al posto del nome
proprio. Ma pian piano Eguaglianza 7-2521, partendo dalle sue
caratteristiche interiori che lo fanno sentire diverso e che cerca
di reprimere a tutti i costi condizionato dal clima in cui vive,
prende coscienza di s: elemento scatenante lincontro con Libert
5-3000, una ragazza bionda. E qual la prima cosa che Eguaglianza
fa? Per identificare loggetto del suo interesse lo nomina: lo
chiama con un vero nome, Aurea, che cos la qualifica e la distingue
da tutte le altre. Quasi come in una operazione magica, dando un
nome, conoscendo il nome, ci si appropria delloggetto. Da qui
inizia il cammino di Eguaglianza verso il completo risveglio.
El anulamiento de la personalidad y la individualidad comienza
aqu: un trmino genrico y un nmero en lugar del nombre. Pero poco a
poco la Igualdad 7-2521, a partir de sus caractersticas internas
que le hacen sentirse "diferente" y tratando de reprimir a toda
costa condicionados por el clima en el que vive, toma conciencia de
s misma: un disparador es el encuentra con Libertad 5 -3000, una
chica rubia. Y qu es lo primero que hace la Igualdad? Para
identificar el objeto de su inters en la "cita": lo llama con un
nombre real, Aurea, por lo que califica y lo distingue de todos los
dems. Casi como en una operacin mgica, dndole un nombre, sabiendo
el nombre, se apropi objeto. A partir de aqu comienza el viaje de
Igualdad hacia el pleno "despertar".
Questi due elementi lannullamento della personalit attraverso
lannullamento del nome, e la riscoperta dei sentimenti (dellamore)
che portano alla rivolta del protagonista sono tipici delle
antiutopie. Prima diAnthemin lingua inglese di veramente importanti
ne erano apparse due:My[19] (che vuoi dire proprio Noi) di Eugenij
Zamjatin che era nota per le traduzioni in inglese (1924), ceco
(1927) e francese (1929), data la proibizione di stampa in Unione
Sovietica (a parte le copie circolanti presso gli esuli: la prima
edizione in russo apparve a New York nel 1952) cosa che avvenne
subito dopo la caduta dellURSS nel 1991[20]; eBrave New World[21]
diAldous Huxleydel 1932, ed quasi impossibile che Ayn Rand non le
abbia conosciute e lette, traendovi spunti e ispirazioni poi rifusi
e rimodellati nel suo piccolo capolavoro. Il primo romanzo descrive
il mondo del Benefattore nel secolo XXXVI dellEra Matematica, tutto
sotto il controllo dei Guardiani, tutto regolato nei minimi
particolari anche le notti damore: il protagonista D-503 comincia a
rendersi conto di quel che avviene proprio quando inopinatamente si
innamora di I-330. Nel secondo lazione di svolge nellanno secondo
di N. F. (Nostro Ford o Nostro Freud) quando sin dalla nascita i
bambini sono destinati ad entrare in una precisa classe a seconda
delle esigenze della societ, una bevanda (il soma) serve a
ottundere ogni facolt, il sesso controllato, ma il caso vuole che
non tutto funzioni in Bernard Marx che si ritrova diverso, non
vuole essere felice per obbligo e fa cose impreviste, riscopre i
sentimenti.
Lo stesso schema si riprodurr in linea di massima in due altri
grandi antiutopie successive, di certo influenzate da
Zamjatin,Huxleye Rand, ma con intenti diversi: pi politici quelli
di George Orwell in1984[22] (1949), pi culturali quelli di Ray
Bradbury inFahrenheit 451[23] (1953). Ad essi si potrebbe
aggiungere una utopia agghiacciante comeLimbo[24] (1952) di Bernard
Wolfe in cui il livellamento egalitario raggiunge anche la
mutilazione fisica.
Dopo la scoperta dellattrazione sentimentale e fisica, il
secondo elemento scatenante per la riscoperta dellindividualit e
per la ribellione definitiva contro il collettivismo, giunge per
Eguaglianza con il rendersi conto della propria originalit
intellettuale, della possibilit di saper effettuare una scoperta e
addirittura una invenzione senza laiuto di alcun fratello. La
scoperta dellelettricit, linvenzione della lampadina. E in un mondo
che vive praticamente al buio, la luce ovviamente anche un elemento
simbolico: lallontanamento non solo delle tenebre fisiche, ma anche
delle tenebre mentali. Novello Prometeo e cos sar il nome che alla
fine decider di assumere Eguaglianza 7-2521 grida ai santoni del
Consiglio Mondiale degli Studiosi: Noi vi diamo il potere del
cielo! Noi vi diamo la chiave della Terra! Portiamo agli uomini una
nuova luce!. Inutilmente, perch ci che non pensato da tutti gli
uomini non pu essere vero, tanto pi che la corruzione si trova
nella solitudine, ed Eguaglianza proprio nella solitudine, da solo,
era giunto alle sue conclusioni.
Estos dos elementos - la anulacin de la personalidad a travs de
la anulacin del nombre, y el redescubrimiento de sentimientos
(amor) que conducen a la revuelta de la protagonista - son tpicos
de la anti-utopas. Antes Anthem en Ingls realmente importante que
haba aparecido dos: Mi [19] (qu quiere decir exactamente
"nosotros") de Eugenij Zamyatin que era conocido por las
traducciones al ingls (1924), checo (1927) y francesa (1929) dada
la prohibicin de prensa en la Unin Sovitica (con exclusin de las
copias que circulan entre los exiliados: la primera edicin apareci
en Rusia en Nueva York en 1952), que tuvo lugar inmediatamente
despus de la cada de la URSS en 1991 [20]; y Brave New World [21]
Aldous Huxley en 1932, y es casi imposible que Ayn Rand no los
hubiera conocido y leido, cogiendo ideas e inspiraciones y luego
refundidos y reformados en su obra maestra. La primera novela
describe el mundo del Benefactor siglo XXXVI Era de las Matemticas,
todo est bajo el control de los Guardianes, todo est regulado en
cada detalle, incluso la "noche de amor": el protagonista D-503
comienza a darse cuenta de que que se produce justo cuando
inesperadamente "amor" de la I-330. En el segundo de la accin tiene
lugar en el segundo ao de NF (Nuestro Ford o Nuestra Freud) cuando
de los hijos biolgicos destinados a entrar en una clase especfica
en funcin de las necesidades de la empresa, una bebida (el "soma")
sirve para paliar cualquier facultad, se controla el sexo, pero se
da la circunstancia de que no todo funciona en Bernard Marx que se
ve "diferente" no quiere ser feliz por obligacin y si hacer cosas
inesperadas, redescubre sentimientos.
El mismo patrn se reproduce en principio en dos otros grandes
anti-utopas ms tarde, sin duda influenciado por Zamyatin, Huxley y
Rand, pero con intenciones diferentes: los ms polticos de George
Orwell en 1984 [22] (1949), la mayora de los culturales de Ray
Bradbury Fahrenheit 451 [23] (1953). A estos podemos aadir una
utopa escalofriante como Limbo [24] (1952) de Bernard Wolfe donde
nivelacin igualitaria tambin llega a la mutilacin fsica.
Tras el descubrimiento de la atraccin fsica y emocional, el
segundo elemento disparador para el redescubrimiento de la
individualidad y de la rebelin final contra el colectivismo, llega
para la Igualdad con la realizacin de su propia originalidad
intelectual, la capacidad de saber cmo hacer un descubrimiento, e
incluso una invencin sin la ayuda de ningn "hermano". El
descubrimiento de la electricidad, la invencin de la bombilla. Y en
un mundo que vive casi en la oscuridad, la luz es, obviamente,
tambin es un elemento simblico: la eliminacin de la oscuridad no
slo fsica, sino tambin la oscuridad mental. Nuevo Prometeo - y as
es el nombre que finalmente decidir adoptar - Igualdad 7-2521
gritos a los hombres santos del Consejo Mundial de Acadmicos:
"Nosotros le damos el poder del cielo! Le damos la clave de la
Tierra! Traemos a la gente una nueva luz". Innecesariamente, ya que
"lo que no est pensado por todos los hombres, no puede ser verdad",
ms que "la corrupcin se transforma en soledad", e Igualdad en su
propia soledad, solo, haba llegado a sus conclusiones.
La fuga del protagonista nella Foresta Inesplorata ai confini
della Citt, capovolge quel che esse di solito simboleggiano: civilt
contro barbarie. Ma la foresta anche ilsimbolodellinconscio (basti
pensare a Dante) e penetrando finalmente in essa Eguaglianza giunge
alla scoperta finale di corpo e possibilit interiori: si
riappropria letteralmente della propria identit vedendo riflesso
per la prima volta nellacqua il volto, prova la soddisfazione di
procurarsi da solo il cibo, scopre lamore fisico con Aurea (che lo
ha seguito nascostamente) perch essa sola e unica.
La fuga del protagonista en el Bosque inesplorado de las
fronteras de la ciudad, vuelca lo que suelen simbolizar: la
civilizacin contra la barbarie. Pero el bosque es tambin el smbolo
del inconsciente (basta pensar en Dante) y penetrando finalmente
Igualdad en que llega al descubrimiento final del cuerpo y las
posibilidades interiores: recupera literalmente su propia identidad
viendo un reflejo por primera vez en el agua de su rostro, trate la
satisfaccin de la adquisicin de la comida solo, descubre el amor
fsico con Aurea (que lo ha seguido en secreto) porque es
"nico".
La filosofia di vita e i programmi per il futuro del
protagonista nelle ultime pagine del romanzo[25], espongono in nuce
la filosofia individualistica di Ayn Rand che sar ampiamente
motivata nei due successivi romanzi,The Fountainheade il
futuribileAtlas Shrugged, che descrive gli Stati Uniti in mano ad
un governo socialista, ma soprattutto nella sua saggistica
teoretica.La filosofa de la vida y los programas para el futuro del
protagonista en las ltimas pginas de la novela [25], expone en
pocas palabras la filosofa individualista de Ayn Rand que ser
ampliamente motivada en las dos novelas posteriores, El manantial y
La futurible rebelin de Atlas, describiendo los Estados Unidos en
manos de un gobierno socialista, pero sobre todo en sus ensayos
tericos.
Eguaglianza, che era stato chiamato Invitto dalla ragazza dai
capelli biondi, si d ora il nome di Prometeo, e alla sua donna muta
il nome da Aurea in Gea: la Terra Madre della futura umanit fatta
da uomini, uomini liberi e perci veri, veri perch liberi. Detta il
suo motto: Tre parole sacre: Io lo voglio!. Stabilisce la sua
legge: Un uomo ha dei diritti che n dio n re n altri uomini possono
portargli via, non importa quale sia il loro numero, perch il suo
il diritto delluomo, e non c sulla Terra alcun diritto superiore a
questo diritto, e quindi la scelta della mia volont lunica legge
che io debbo rispettare. Determina la sua missione: Luomo andr
avanti. Luomo, non gli uomini. E, infine, decide che la parola Noi
non deve essere posta al primo posto come avveniva nella Citt che
ormai egli definisce maledetta, dei dannati, degli schiavi
altrimenti diventa un mostro, la radice di tutti i mali della
Terra: di conseguenza bandisce ladorazione della parola Noi.
Igualdad, que era sido llamado Invicto por la chica de pelo
rubio Invicto, ahora le da el nombre de Prometeo, y su mujer muda
de nombre Aurea en Gea: la Madre Tierra del futuro de la humanidad
hecha por los hombres, y los hombres libres de modo cierto, cierto
porque libre. Dijo que su lema: "Tres palabras sagradas: lo
quiero!". Establece su ley: "Un hombre tiene derechos que ni Dios
ni el rey ni otros hombres pueden llevar, sin importar su nmero,
porque es su derecho del hombre, y no hay derecho en la Tierra por
encima de este derecho, "por lo que" la eleccin de mi voluntad es
la nica ley que debo respetar". Determina su misin: "El hombre va a
continuar. El hombre, no los hombres. " Y, finalmente, decidi que
la palabra "Nosotros" no debe ser colocado en el primer lugar, como
estaba en la ciudad - que l ahora llama "maldita", "los
condenados", "esclavo" - "de lo contrario se convierte en un
monstruo, la raz de todos los males de la Tierra ": lo que anuncia"
el culto a la palabra 'nosotros' ".
Come stato giustamente notato[26],Anthemsi distingue per almeno
due aspetti da altri romanzi antiutopici: la tecnologia in una
societ collettivizzata non porta benessere bens una regressione
quasi pre-industriale; il finale non pessimistico, ma
ottimistico.
Como se ha sealado con razn [26], Anthem se caracteriza por al
menos dos aspectos de otras novelas antiutopicas: la tecnologa en
una sociedad colectivizada no trae bienestar, sino una regresin
casi preindustrial; el final es no pesimista, pero optimista.
In entrambi al fondo c la filosofia radicalmente individualista
dellautrice: nel primo, essa ritiene che la tecnologia sia un
effetto e non una causa dello stato di avanzamento di una civilt;
la tecnica, lungi dallessere un fattore autonomo di progresso,
dipende a sua volta dalla libert e dallo sviluppo
dellindividualit[27], di conseguenza un sistema collettivistico,
per sua intrinseca natura, non potrebbe mai produrre i livelli
scientifico-tecnologici descritti, ad esempio, da Zamjatin e
Orwell. Una tesi solo in parte giusta, perch nella realt si visto
come lUnione Sovietica, concentrando tutti i suoi sforzi finanziari
nellindustria pesante, nellindustria bellica e in quella
aerospaziale, sia riuscita a raggiungere risultati scientifici e
tecnologici notevoli, magari alla lunga distanza effimeri ma
notevoli, a discapito del tenore di vita della popolazione. Nel
secondo caso, la ribellione dellindividuo al sistema che lo opprime
non fallisce come inMy,1984e potremmo aggiungereBlokkeneLimbo, ma
al contrario riesce, e pone in prospettiva una rinascita della
civilt tutta su basi pi umane, anticipando su questo
puntoFahrenheit 451in cui al pessimismo assoluto si contrappone la
finale visione di una societ diversa grazie al coraggio di pochi
uomini-libro, pur se Bradbury auspica lolocausto purificatore di un
mondo, che in nome del livellamento in basso dellessere umano e
della sua standardizzazione, ha deciso di porre al bando la
cultura.
En tanto la filosofa autor radicalmente individualista del
fondo: en la primera, considera que "la tecnologa es un efecto y no
una causa del progreso de una civilizacin; tcnica, lejos de ser un
factor autnomo de "progreso", a su vez depende de la libertad y el
desarrollo de la individualidad "[27], por lo tanto, un sistema
colectivista, por su propia naturaleza, nunca podra producir los
niveles cientficos tecnologicos descritos, por ejemplo, por
Zamyatin y Orwell. Una tesis slo en parte justa, porque en realidad
se vio como la Unin Sovitica, concentrando todos sus esfuerzos
financieros en la industria pesada, en la guerra y en la industria
aeroespacial, ha logrado alcanzar importantes logros cientficos y
tecnolgicos, tal vez la larga distancia efmera pero significativa,
a expensas de los niveles de vida de la poblacin. En el segundo
caso, la rebelin del individuo al sistema que le oprime no falla
como en Mi, 1984, y podramos aadir Blokken y Limbo, al contrario
tiene xito, y pone en perspectiva un renacimiento de la civilizacin
total en una ms humana, anticipndose a esta Fahrenheit 451 punto en
que el pesimismo absoluto contrasta con la ltima visin de una
sociedad diferente gracias a la valenta de unos pocos
hombres-libro, aunque Bradbury espera que el Holocausto purificador
de un mundo, que en nombre de la nivelacin hacia abajo de lo humano
y de la estandarizacion, ha decidido prohibir la cultura.4. Il
senso e lo scopo di (El significado y el propsito de )AnthemNella
pagina finale della sua storia immaginaria ma non impossibile, Ayn
Rand parla di quegli uomini che nelloscuramento generale dellanima
e della ragione, rifiutarono il noi, il collettivismo e la
massificazione: Che agonia deve essere stata la loro davanti a ci
che vedevano avvicinarsi e che non potevano fermare! Forse
gridarono per protesta e per avvertimento. Ed esattamente questo lo
scopo e la funzione dellantiutopia: si scrive appunto per protesta
e per avvertimento. Gli antiutopisti vedono (e vivono) gli errori
del loro tempo, che nascono dalle illusioni utopiche, e mettono in
guardia da essi esasperandone le caratteristiche.
En la ltima pgina de su historia de ficcin, pero no imposible,
Ayn Rand habla de esos hombres que oscurecen el alma en general y
de la razn, refutando el "nosotros", el colectivismo y la
masificacin "Qu agona que debe haber sido estar frente a lo que
vean acercarse, y que no podan parar! Tal vez ellos gritaron en
protesta de advertencia ". Y esto es exactamente el propsito y la
funcin anti-Utopica: se escribe slo "en protesta y advertencia."
Los antiutopicos ven (y viven) los errores de su tiempo, que surgen
de las ilusiones utpicas, y advierten contra ellos exasperando las
caractersticas.
Nella introduzione alla seconda edizione rivista del romanzo
(1946), lautrice fa unosservazione di estremo interesse e attualit:
Alcuni mi hanno detto che sono stata ingiusta nei confronti degli
ideali del collettivismo; questo non era, hanno detto, quel che il
collettivismo proclama o si propone; i collettivisti non intendono
n sostengono cose del genere; nessuno le sostiene. Le stesse,
identiche giustificazioni di coloro i quali, allorch cose che pur
si sapevano furono sistematizzate da alcuni storici francesi ex
comunisti neIl Libro nero del comunismo(Mondadori, 1999) dove si
stimava in circa cento milioni i morti causati dal tentativo di
mettere in pratica le teorie di Marx, affermarono che in fondo
tutto era stato fatto a fin di bene, per una buona causa Non
rendendosi conto che in tal modo non assolvevano un bel nulla, anzi
aggravavano le colpe dei comunisti: se si imprigiona, tortura e
uccide per fare il bene di tutti, di noi appunto, si parecchio pi
colpevoli di coloro i quali imprigionano, torturano ed uccidono per
un personale tornaconto o pura malvagit.
En la introduccin a la segunda edicin revisada de la novela
(1946), el autor hace una observacin de gran inters y relevancia:
"Algunos me han dicho que yo era injusto para los ideales de
colectivismo; Esto no era, decan, lo que proclama el colectivismo o
pretende; colectivistas no tienen la intencin de discutir ni nada
de eso; nadie los apoya ". Las mismas justificaciones, idnticas de
aquellos que, a pesar de que saban que cuando las cosas fueron
sistematizadas por algunos historiadores franceses antiguos
comunistas en El Libro Negro del Comunismo (Knopf, 1999) en el que
se estim en alrededor de cien millones de muertos causadas por el
intento de practicar las teoras de Marx, afirm que despus de todo
lo que se haba hecho "para bien", "por una buena causa" ... sin
darse cuenta de que con ello no absolvieron absolutamente nada,
hecho agravado de las faltas de los comunistas: si encarcela,
tortura y mata para hacer el bien de todos ", que" de hecho, es
mucho ms culpables que los que encarcelar, torturar y matar para
beneficio personal o pura maldad.
Nel 1937, quandoAnthemvenne scritto, il comunismo sovietico
veniva considerato rispetto a fascismo e nazismo come un regime
umano e umanitario il cui scopo era far trionfare la libert e
lamicizia dei popoli, il bene e la giustizia interne, contro gli
sfruttatori e gli imperialisti per la pace e la democrazia, al
punto da affascinare lintellighenzia delle nazioni occidentali sino
a spingerla a difendere quasi aprioristicamente i regimi di
sinistra[28]. La posizione degli intellettuali progressisti,
soprattutto americani e inglesi, nota nei confronti non solo
dellURSS stalinista, ma anche dei governi del Fronte Popolare sia
in Spagna che in Francia. Erano gli anni che la Rand definisce il
decennio rosso, quando, come ricorda Alessandro Lagan, a causa del
suo ormai noto anticomunismo vengono precluse alla scrittrice tutte
le possibilit di successo e quasi di sopravvivenza[29], sino a
costringerla a pubblicareAnthemcon un editore londinese, Cassell.
Questo bene ricordarlo negli Stati Uniti, quelli del New Deal
rooseveltiano!
En 1937, cuando himno fue escrito, el comunismo sovitico se
consider - respecto el fascismo y el nazismo - como un rgimen
"humano" y "humanitario", cuyo propsito fue el triunfo de la
libertad y la amistad de la gente, el bien y la justicia interna,
contra los explotadores y los imperialistas, para la paz y la
democracia, hasta el punto de que fascinan los intelectuales de las
naciones occidentales que presionan para defender regmenes de
izquierda casi a priori [28]. La posicin de los intelectuales
progresistas, principalmente estadounidenses y britnicos, es
conocida no slo hacia la URSS estalinista, sino tambin los
gobiernos del Frente Popular en Espaa y en Francia. Eran los aos en
que Rand llama "la dcada roja", cuando, como record Alessandro
Lagana, "debido a su anti-comunismo se sabe ahora que al escritora
se le impidi casi cualquier posibilidad de xito y supervivencia"
[29], hasta obligarla a publicar Himno con un editor de Londres,
Cassell. Esto - se debe recordar en los Estados Unidos, como el New
Deal Rooseveliano!
Il filocomunismo politico e intellettuale del mondo anglofono
era soprattutto in funzione antifascista (e in seguito antinazista)
e si manifest massicciamente a partire dagli interventi italiani
nella guerra dEtiopia (1935) e nella guerra di Spagna (1936), dato
che sino ad allora la situazione era ben diversa, come provano le
dichiarazioni pubbliche di uomini politici importanti (Churchill in
primis) e latteggiamento della stampa.
El filocomunismo poltico e intelectual del mundo de habla Ingls
era sobre todo en funcin antifascista (y ms tarde contra los nazis)
y se manifest masivamente desde la intervencin italiana en la
guerra en Etiopa (1935) y en la Guerra Civil Espaola (1936), ya que
hasta entonces la situacin era muy diferente, como lo demuestran
las declaraciones pblicas de los lderes polticos (Churchill, en
particular) y la actitud de la prensa
Nel 1937 Ayn Rand conosceva benissimo, per esperienza vissuta il
comunismo che si era realizzato in Russia, e contro quello
esplicitamente scrisse, come si evince anche dalla sua introduzione
sopra citata. Sono le sue caratteristiche intrinseche che vengono
condannate nel romanzo portandole allossessione. Non ci possono
essere dubbi su questo. Pu essere inteso il suo romanzo contro il
totalitarismo in generale? Forse lo si pu considerare taleex post,
perch le sue intenzioni erano ben precise: il bersaglio era il
collettivismo sovietico, lannullamento della personalit individuale
che esso presupponeva.En 1937 Ayn Rand lo saba muy bien, por
experimentar el comunismo que se hizo en Rusia, y en contra aquello
escribe de forma explcita, como puede verse a partir de su
introduccin que se mencion anteriormente. Son sus caractersticas
intrnsecas que condena en la obra llevndola a la obsesin. No puede
haber ninguna duda sobre esto. Se puede entender su novela contra
el totalitarismo en general? Tal vez se puede considerar a
posteriori, ya que sus intenciones eran muy especficas: el objetivo
era el colectivismo sovitico, la cancelacin de la personalidad
individual que requera.
In realt, questo stesso ragionamento stato fatto per altre due
opere: la prima un breve testo antiutopico,Blokken[30] (1931) di
Ferdinand Bordewijk in precedenza citato, la cui conoscenza per,
essendo stato scritto in olandese e mai tradotto in altra lingua,
rimase confinate ai Paesi Bassi. Il mondo descritto dellopera,
sicuramente una critica al comunismo sovietico: la sua somiglianza
in alcuni punti conAnthem sorprendente, ma con tutta evidenza il
tipo di societ che si costruiva in URSS negli anni Trenta
sollecitava negli scrittori immagini assai simili: ad esempio: Lo
Stato negava tutti i valori individuali, in primo luogo i valori
dellindividuo. Lindividuo interessava lo Stato per una cosa
soltanto: la sua pericolosit per lo Stato. Allora lo Stato vedeva
in lui un uomo. Luomo era per lo Stato nientaltro che un nemico.
Lufficio del popolo stava ora elaborando un sistema per togliere
alluomo la sua ultima traccia di personalit, nome e cognome, da
sostituire con tre lettere e un numero[31]. C chi ne ha voluto fare
un generico manifesto antitotalitario, ma lanno di pubblicazione e
vari riferimenti della trama (le bandiere rosse durante le sfilate,
tanto per citarne uno) non lasciano dubbi. Interpretarlo cos oggi
unaltra questione.
De hecho, este mismo argumento fue hecho para otras dos obras:
la primera es una breve antiutopico texto, Blokken [30] (1931) de
Fernando Bordewijk mencionado anteriormente, cuyo conocimiento, al
haber sido escrito en holands y traducido a algun otro idioma, se
mantuvo confinada a los Pases Bajos y Holanda. El mundo que se
describe la obra, es definitivamente una crtica del comunismo
sovitico: su similitud en algunos pasajes con Himno es
sorprendente, pero muy claramente es el tipo de sociedad que se
estaba construyendo en la URSS en los aos treinta, solicitava en
los escritores imgenes muy similares a ejemplo: "El Estado neg
todos los valores individuales, primero los valores de la persona.
El individuo estaba interesado en el estado por una cosa: su
peligro para el Estado. Entonces el Estado vio en l a un hombre. El
hombre era para el Estado, pero no un enemigo. La oficina de la
gente que ahora estaban desarrollando un sistema para eliminar al
hombre su ltimo rastro de personalidad, el nombre, para ser
reemplazado por tres letras y un nmero "[31]. Hay los que queran
hacer un manifiesto genrico anti-totalitario, pero el ao de
publicacin donde hay varias referencias de la trama (las banderas
rojas durante los desfiles, por nombrar uno) que no quede duda.
Interpretando cosas que hoy son otra cosa.
La seconda opera che si voluta generalizzare assai pi importante
e significativa:1984. Ma anche qui le intenzioni di George Orwell
erano palesi: lo dimostrano mille indizi nel romanzo stesso (le
fattezze del Grande Fratello, i nomi di alcuni personaggi, le
funzioni del Ministero della Verit, la filosofia che sottende il
mondo di Oceania ecc.), la situazione in cui Orwell scrisse la sua
opera (lasservimento dellEst europeo da parte dellUnione Sovietica,
il fatto che il nazionalsocialismo fosse stato sconfitto e i suoi
capi impiccati a Norimberga nel 1946 e quindi non costituissero pi
alcun pericolo), e le sue idee personali di ex trotzkista (la
recente scoperta della lista di scrittori e giornalisti definiti
criptocomunisti da lui compilata nel 1949, anno di uscita di1984,
per il servizio di controspionaggio del Foreign Office britannico,
e che tanto scandalo ha sollevato negli ambienti culturali
progressisti)[32]. Antinazista convinto, Orwell per non aveva come
centro del suo bersaglio una dittatura ormai rasa al suolo, ma
quella viva e vegeta che era stata alleata di Stati Uniti e Gran
Bretagna e che adesso si stava estendendo nel mondo grazie anche
alla complicit delle quinte colonne intellettuali.
La segunda obra que estaba destinada a generalizar es mucho ms
importante y significativa: 1984. Pero tambin en las intenciones de
George Orwell eran evidentes, como lo demuestran los miles de
pistas en la misma (las caractersticas de Gran Hermano, los nombres
de algunos personajes, funciones novela el Ministerio de la Verdad,
la filosofa subyacente del mundo de Oceana, etc.), la situacin en
la que Orwell escribi su obra (la esclavizacin de la Europa del
Este por la Unin Sovitica, el hecho de que el nacionalsocialismo
haba sido derrotado y sus lderes ahorcados en Nuremberg en 1946 y
por lo tanto no constituyen ningn peligro), y sus propias ideas de
ex trotskista (el reciente descubrimiento de la lista de escritores
y periodistas llamado "criptocomunista" que complet en 1949, ao de
1984, por el servicio de contrainteligencia de la Oficina de
Relaciones Exteriores britnico, y que tal escndalo ha planteado en
los crculos culturales progresistas) [32]. Convencido antinazi, sin
embargo, Orwell no tena como centro de su diana una dictadura ahora
arrasada, pero si la que estaba viva y que era un aliado de los
Estados Unidos y Gran Bretaa, y que ahora estaba extendiendo en el
mundo gracias a la complicidad de la "quinta columna
"intelectuales.5. I romanzi di Ayn Rand nellItalia del Ventennio
(NO SE TRADUCE)Per tornare adAnthem, che si trattasse di un romanzo
anticomunista era quindi il minimo che potessero intendere i primi
traduttori italiani che presentarono nel nostro Paese il romanzo
nello stesso anno della sua apparizione a Londra: scrivono
Giuseppina Ripamonti Perego e Maria Zotti (gi curatrici diWe the
Alive) che quello descritto dalla Rand un mondo di esseri
annientati nella volont, nel pensiero, piegati da una vita
meccanizzata ad ogni rinuncia del corpo e dello spirito, il mondo
che lAutrice immagina creato dal comunismo, quando questo orrendo
ordine di leggi, che solo unaberrazione umana pu aver voluto, avr
imperato per anni, per decenni, per secoli sulla sua patria
dilaniata[33]. Nessuna riserva hanno le traduttrici circa la trama
del romanzo, mettendo in risalto come nella societ in esso
descritta venga annullata ogni umanit e luomo non sar pi che un
numero[34]: dove il proprio destino viene deciso dal Consiglio
delle Vocazioni senza tener calcolo delle aspirazioni, delle
tendenze, delle possibilit di ogni singolo individuo, forse anzi
volutamente in aperto contrasto con esse[35]; dove ogni
individualit scomparsa e luomo non pi che un atomo perduto
nellinflessibile compagine[36]; dove nessuna libert pi concessa
alla mente umana[37]. Insomma, concludono, si tratta di unopera di
grande indiscussa forza che ancora una volta deve additare al mondo
il pauroso tremendo pericolo di cui la sferza del bolscevismo lo
minaccia: la distruzione di ogni civilt, lannullamento di ogni
umanit[38].
Insomma, esattamente quel che la scrittrice si proponeva di
dire. Ora lo si gi accennato di certo col senno di poi i critici di
oggi possono affermare diAnthem, cos come diBlokken, di1984e magari
di altre antiutopie, che possono ritenersi anche una critica di
tutte le dittature, delle dittature di ogni colore, pure di quelle
fascista e nazista. Possono senzaltro: la critica fatta proprio per
analizzare e speculare sulle opere letterarie; ma si tratta senza
ombra di dubbio di uninterpretazione di comodo, di un adeguamento
alla contemporaneit, di un indebito allargamento delle intenzioni
originarie degli autori che, al momento in cui scrissero le loro
opere, tenevano presenti lURSS e la dittatura comunista, nelle loro
incarnazioni leninista e stalinista (magari soltanto per una
questione di date e di conoscenza oggettiva dei fatti
politici).
Non si tratt, quindi, di un equivoco in cui incorse la censura
del Ministero della Cultura Popolare: il romanzo della Rand era
inequivocabilmente antibolscevico, e non cera alcun motivo per
impedirne la traduzione o per adattarla con vari accorgimenti. Non
si pu, nel caso diAnthem, fare un parallelo con un romanzo italiano
apparso in quello stesso anno, il 1938, e di cui pochi oggi ci si
ricorda:Luomo fortedi Corrado Alvaro, una anticipazione orwelliana
dai toni kafkiani come stato definito[39], la storia di un uomo ed
una donna che vivono sotto una incombente cappa di paura in un
Paese dominato da un regime occhiuto, oppressivo, che li spia e li
coinvolge in uno spietato ingranaggio politico-sociale. Il tutto
per indefinito: il revisore leggendo le bozze chiese la modifica
del titolo originale che eraPaura sul mondo, la soppressione di una
ventina di pagine che alla fine si ridussero ad una ventina di
righe, come ricorda lautore che nel dopoguerra le defin senza
importanza[40] e in seguito nemmeno ripristin. Pi significativo il
fatto che venne pretesa una chiara avvertenza in cui si doveva
precisare che lidea del romanzo era nata allautore durante un suo
soggiorno nellURSS, alcuni anni fa[41]. Non era una invenzione
incongruente, peraltro, dato che Corrado Alvaro era andato in URSS
per conto deLa Stampaed aveva raccolto i suoi articoli inI maestri
del diluvio(Mondadori, 1935), e di nuovo si era occupato
dellargomento perOmnibusdi Leo Longanesi nel 1937. Poteva
insospettire, qui s, che non si fosse specificato in quale Paese
vigesse un regime tanto oppressivo e occhiuto, e quindi per il
censore occorreva che non sorgessero dubbi: La carica di una
denuncia non localizzata, ma proprio per questo pi generale e
facilmente trasferibile anche ad una situazione come quella
italiana, rendevano necessaria qualche cautela[42]. Dubbi che
perAnthemnon potevano sussistere. Paradosso un po grottesco, un
romanzo che aveva destato sospetti comeLuomo fortericeveva nel 1940
il premio per la classe letteratura dallAccademia dItalia, la pi
fascista delle istituzioni culturali del Paese, creata proprio per
contrapporsi allAccademia dei Lincei. In tal caso forse laggettivo
equivoco starebbe al posto giusto. Veramente un singolare regime
quello mussoliniano
6. Digressione su Noi vivi di Goffredo Alessandrini
Latteggiamento dincomprensione sul significato da dare alle
opere di Ayn Rand da parte del fascismo, o meglio dei suoi addetti
alla censura, si rivelerebbe anche con il film in due parti che il
regista Goffredo Alessandrini trasse, su sceneggiatura di Anton
Giulio Majano, Orio Vergani e proprio Corrado Alvaro, daNoi vivi, e
cioNoi vivi-Addio Kira!con Alida Valli, Rossano Brazzi e Fosco
Giachetti, presentato alla Mostra cinematografica di Venezia nel
1942 ottenendo un enorme successo di critica con lassegnazione
della Coppa Volpi, e di pubblico quando and in programmazione nel
novembre (o settembre secondo altri) 1942. Un ottimo film prodotto
in accordo con la casa editrice italiana del romanzo, ma senza
ovviamente che lautrice ne potesse saper nulla (si era in guerra
con gli Stati Uniti). La pellicola venne recuperata anni dopo dagli
avvocati della Rand, restaurata e sottotitolata in inglese con la
supervisione della stessa autrice.
Ora, su questo film c un piccolo giallo, uno di quelli che
pullulano inavvertiti allinterno della storia culturale minore, e
di cui ci occupiamo soltanto perch altri in precedenza lo ha
affrontato in collegamento con laccoglienza delle idee di Ayn Rand
in Italia durante quel periodo. Si tratta di questo: il film di
Alessandrini circol poco perch Mussolini in persona dispose il
ritiro dalle sale colpito dalla carica antitotalitaria della storia
che sotto il mantello dellanti-bolscevismo aveva tratto in inganno
la censura[43].
Quale la fonte di questa affermazione? Lunica cosa da fare era
una consultazione sistematica delle opere sul cinema italiano e su
quello del 1922-1943 in particolare, sia vere e proprie storie sia
dizionari. Non ho trovato la minima traccia di questo sequestro
nemmeno su opere scritte da esperti noti non solo per la competenza
ma anche per il loro netto ed esplicito antifascismo [44]. Anche
due biografie di Alida Valli (non pare ne esistano su Brazzi,
Giachetti e nemmeno su Alessandrini) riportano un episodio che pur
dovrebbe essere considerato importante[45]. Unico accenno si trova
in un saggio specializzato sul rapporto fra cinematografia e
fascismo, l dove si riferisce di un intervento di Guido Buffarini
Guidi, sottosegretario agli Interni, presso il Minculpop affinch il
film venisse tolto dalla circolazione, soprattutto perch il
personaggio pi onesto e pi umano insomma, leroe positivo il
commissario politico comunista[46], ma non si dice esplicitamente
che esso venne n sequestrato n tantomeno distrutto. Ho approfondito
allora la ricerca su Internet e l, dopo un certo girare a
vuoto[47], ho trovato quella che sembrava essere la fonte
principale dellinformazione in un sito dedicato alla filosofia
randiana, in cui si aggiunge qualche altro particolare: Lo stesso
Mussolini, spinto anche dal governo tedesco, si mosse tuttavia per
mettere al bando la pellicola e ordinare che il negativo fosse
bruciato. Non poteva infatti sfuggire che la condanna cos forte del
comunismo in nome della sacralit dei diritti individuali che
emergeva dal film era inevitabilmente una condanna di tutti i
totalitarismi, compreso quello nazi-fascista[48].
Cul es la fuente de esta afirmacin? Lo nico que poda hacer era
una consulta sistemtica de las obras sobre el cine italiano y el de
1922-1943, en particular, tanto en historias verdaderas ambos
diccionarios. No he encontrado un rastro de este secuestro, incluso
el trabajo escrito por expertos no slo conocidos por su
competencia, sino tambin por su patrimonio y el antifascismo
explcita ... [44]. Incluso dos biografas de Alida Valli (que no
parece existir en Brazzi, Giachetti e incluso en Alessandrini)
reportaron un episodio que an debe ser considerado importante [45].
La nica pista es en un documento revisado sobre la relacin entre el
cine y el fascismo, donde se refiere a una intervencin de Guido
Guidi Buffarini, el subsecretario del Interior, en el funcionario
del Ministerio de la parte superior ", por lo que la pelcula fue
sacada de circulacin", sobre todo porque "el personaje ms honesto y
ms humano - en pocas palabras, el hroe positivo - es el comunista
comisario poltico "[46], pero no dice explcitamente que no era ni
secuestrado ni se destruye. Yo la investigacin luego a fondo en
Internet y all, despus de un cierto ralent [47], encontr lo que
pareca ser la principal fuente de informacin en un sitio dedicado a
la filosofa Randiana, que aade algunos detalles ms: "El propio
Mussolini, impulsada tambin por el gobierno alemn, sin embargo, se
traslad a la prohibicin de la pelcula y orden que se quem el
negativo. No poda escapar de ese hecho tan fuerte condena del
comunismo en el nombre de la santidad de los derechos individuales
que surgieron de la pelcula era inevitablemente una condena de
todos los regmenes totalitarios, como el nazi-fascista "[48].
Ma a sua volta queste informazioni da dove derivavano se non se
ne trova traccia esplicita e diffusa nei libri, almeno in quelli, e
sono tra i pi noti e importanti, dedicati al cinema durante il
fascismo? Ulteriore ricerca su Internet, grazie anche
allinteressamento di Nicola Iannello, ed eccoci allorigine di
tutto, cio il sito del Rossano Brazzi International Network e la
lunga scheda dedicata aNoi vivi-Addio Kira(che la fonte originaria
sia questa non ci sono dubbi, in quanto in entrambi i siti si cita
erroneamente premio Volpe invece di Coppa Volpi): Anton Giulio
Majano che racconta come durante le riprese del film ci fosse un
regolare controllo, con tanto di rapporto serale al Ministero della
Cultura Popolare, sugli sviluppi della produzione; mentre il
responsabile della produzione (head of production) della Scalera
Film, Massimo Ferrara, a raccontare di Mussolini, delle pressioni
tedesche, del sequestro, della distruzione dei negativi e del
salvataggio di uno di essi. Tutto ci, cinque mesi dopo la prima,
vale a dire, dunque, nel marzo-aprile 1943, quasi alla vigilia dal
crollo del regime con la guerra alle porte dItalia.
Che conclusioni trarre? Mi limito a dire che perlomeno curioso
che un fatto di tanto clamore, sequestro e distruzione di un film
in odore di antifascismo (pur se si era in un momento cruciale
della guerra e i controlli diventavano sempre pi stretti) non sia
stato ampiamente sfruttato da tanti critici cinematografici che
hanno fatto dellantifascismo una professione. Tanto pi che, se non
sbaglio, lunico altro caso di una pellicola anchessa sequestrata,
condannata al rogo e di cui si salv copia (tanto che oggi in
videocassetta), stato nientepopodimenochUltimo tango a Parigidi
Bernardo Bertolucci (1972): questo bruciato per un presunto
eccessivo e diretto erotismo, trentanni prima quello per un
presunto eccessivo e indiretto antifascismo! Un caso cos non
dovrebbe avere lonore di un apposito capitolo nelle storie del
cinema del/durante il fascismo?
7. Collettivismo, individualismo, fascismoPerch, si chieder il
lettore, tanta insistenza e pignoleria sul film di Alessandrini che
solo tangenzialmente toccaAnthem? che sono stato mosso dalla
convinzione secondo cui, a parte lottusit che ogni ligio censore di
questo mondo possiede, accresciuta naturalmente durante il periodo
bellico, sia il collettivismo denunciato dalla Rand, sia
lindividualismo da lei esaltato, non potevano infastidire troppo in
linea di principio il fascismo: questo, al di l dei luoghi comuni
da troppo tempo rimasticati, ma senza voler certo ribaltare fatti
storici consolidati.
Por qu, usted le pide al lector, con tanta insistencia y
nerviosismo en la pelcula de Alessandrini que solo toca
tangencialmente Himno? T que has sido movido por la conviccin de
que, aparte de la falta de brillo que cada censor leal este mundo
ha, por supuesto, aument durante la guerra, tanto el colectivismo
denunciado por Rand, tanto de su individualismo exaltado, podra no
molestar demasiado en principio, el fascismo: esto, ms all de los
clichs demasiado tiempo masticadas, pero sin querer revocar ciertos
hechos histricos establecidos.
Il regime non collettivizz nulla, al massimo espropri le terre
nellambito della la bonifica integrale, e solo nel periodo della
RSI eman leggi per socializzare le aziende; inoltre durante il
ventennio a dura critica vennero sottoposte le idee di Ugo Spirito
circa un corporativismo proprietario che molti accusarono appunto
di bolscevismo e collettivismo. La Rand definisce il collettivismo
cos: Il collettivismo prevede che lindividuo non abbia diritti, che
la sua vita appartenga al gruppo e che il gruppo possa sacrificarlo
a piacere per i propri interessi. Lunico modo per implementare una
simile dottrina la forza bruta e lo statalismo da sempre il
corollario politico del collettivismo[49]: il fascismo fu di certo
statalista (sue istituzioni come lIRI, lINA e lENI, sono giunte
sino ai giorni nostri), ma non collettivista come in genere
sintende, cos come tutti gli Stati che, ad esempio, prevedono gli
espropri per pubblica utilit
Circa la questione dellindividualismo il caso di rammentare come
esso non fosse inviso al regime almeno in via di principio come
risulta in vari libri[50]. Sotto laspetto puramente della teoria
politica inutile ricordare lelitismo di Pareto, Mosca e Michels che
influenzarono il fascismo sin dalle origini; dal punto di vista
esistenziale, linsistere del fascismo sulleroismo del singolo e sul
sacrificio personale (un superomismo su cui si ironizzato anche
troppo); dal punto di vista filosofico lattualismo di Gentile non
prevedeva di certo lannullamento totale dellindividuo nello Stato
etico ma, come ben spiegato soprattutto inGenesi e struttura della
societ, una sorta di sintesi del suo pensiero (pubblicato postumo
nel 1946), in esso si integrava ed esaltava: lindividuo per Gentile
era un essere spirituale non paragonabile alla sua riduzione a
semplice materia bruta come nella filosofia marxista e quindi nel
comunismo. Certo, non bisogna dimenticare il famoso motto
mussoliniano Tutto nello Stato, tutto per lo Stato, niente contro
lo Stato, ma forse pochi rammentano che allepoca il massimo teorico
di un individualismo estremo e di un elitismo aristocratico,
fuJulius EvolaconTeoria dellIndividuo assoluto(Bocca, 1927)
eFenomenologia dellIndividuo assoluto(Bocca, 1930), che vedeva
anche la magia come una scienza dellIo e che condusse una lunga e
inutile battaglia allinterno del fascismo proponendo di trasformare
il partito in ordine, quindi contro lo Stato etico gentiliano
considerato una specie di caserma, e contro lintrusione del
pubblico nel privato e nella sfera personale.
Cosa vuol dire questo? Che oltre ad un fascismo di sinistra
socialisteggiante e quasi comunisteggiante (tanto che nel
dopoguerra molti suoi esponenti confluirono nel PCI)[51], vi fu
anche un fascismo di destra anticollettivista, antisocialista,
individualista, elitario, aristocratico e (a differenza della Rand)
anticapitalista e monarchico.
In conclusione: come detto, oggi si pu sostenere la tesi che si
vuole e criticare anche lequivoco su unautrice antibolscevica e
quindi non-antifascista[52], ma lo si faex post, ampliando il campo
della sua critica originaria. Che nel 1936 e nel 1938 fu
inequivocabilmente antibolscevica, non solo come i romanzi
dimostrano in modo esplicito e lei stessa conferma nella
introduzione del 1946 sopra citata, ma come rivela anche la sua
vita sino a quel momento (il riferimento al decennio rosso in USA a
causa proprio del suo anticomunismo, di cui si detto). Fino a quel
momento perch poi anche nel suo punto di vista pu essere mutato il
bersaglio della sua critica. Ma a noi, lo ripetiamo, interessa
quello specifico diAntheme, di riflesso, diWe the Living, romanzi e
non film altrui.
Paradosso dei paradossi, il pensiero della Rand che dovrebbe
essere anticomunista ed antifascista, proprio per il suo
individualismo esasperato venne accusato dai conservatori classici
americani, quelli dellaNational Reviewdi William Buckley, di essere
un incubo fascista che evoca le camere a gas[53] Nel senso che,
evidentemente, per la destra statunitense del tempo il fascismo e
il nazismo avevano come loro stigma essenziale quel superomismo
individualista assoluto, ancorch capitalista, con cui la scrittrice
caratterizzava i protagonisti dei suoi romanzi.
8. Anthem oggi HOYOra, il problema cui ci si trova di fronte ad
opere di questo genere sia di utopia, ma soprattutto di antiutopia
la loro validit, ovviamente non tanto letteraria quanto di
contenuto. Avevano ragione gli antiutopisti ad essere cos
allarmati? avevano esagerato a denunciare certe cose? erano stati
troppo pessimisti? e, di conseguenza, la riproposta e la rilettura
a tanta distanza di tempo ha un senso? ancora efficace? pu servire
sempre a qualcosa?
Ahora, el problema al que nos enfrentamos en obras de este tipo-
tanto de la utopa, pero sobre todo de la anti-utopa - es su
validez, obviamente no tanto como el contenido literario. Estaban
bien la antiutopicos alarmaran tanto? habian exagerado al denunciar
ciertas cosas? habian sido demasiado pesimistas? y, en
consecuencia, retomada y releida a tanta distanciaen el tiempo
tiene sentido? sigue siendo efectivo? puede servir siempre de
algo?
La risposta positiva, altrimenti non si sarebbe intrapresa
questa nuova edizione e traduzione del romanzo. Ed positiva per le
stesse ragioni per cui la Rand concludeva la introduzione
dellaprile 1946 con queste parole: coloro i quali hanno sostenuto
il collettivismo per debolezza morale, per non voler prendere
posizione, per voler amare la libert, cui non interessa conoscere
il contenuto delle idee e che ritengono che i fatti possono essere
cancellati tenendo gli occhi chiusi, tutti costoro che noi dopo
oltre mezzo secolo possiamo definire non tanto progressisti quanto
buonisti e politicamente corretti, ecco tutti costoro dice la
scrittrice pretendono quando si trovano in un mondo di rovine
insanguinate e di campi di concentramento, di sfuggire alla
responsabilit morale gemendo: Ma io non intendevo questo!.
La respuesta es positiva, de lo contrario no se habra llevado a
cabo esta nueva edicin y la traduccin de la novela. Y es positivo
por las mismas razones que el Rand concluy la introduccin en abril
de 1946 con estas palabras: los que han apoyado el colectivismo por
"debilidad moral", por no querer "tomar una posicin" por querer
"amar la libertad" , que no se preocupan por el "contenido de las
ideas" y que creen que "los hechos se pueden eliminar teniendo los
ojos cerrados," todos ellos que despus de ms de medio siglo se
puede definir no tanto "progresista" como "buenistas" y
"polticamente correctos "eso es todo de ellos - dice la escritora
-" no pretendan, cuando se encuentran en un mundo de ruinas
sangrientas y campos de concentracin, escapar de la responsabilidad
moral gimiendo: "Pero yo no significaba eso! '.
Anthemdeve essere dunque ripresentato in quanto momento. Anche
perch occorre ancora fare i conti con il comunismo. Certo, fra il
1989 e il 1991, dalla caduta del muro di Berlino
allammainabandiera(Traduccion libre como arriaban) del vessillo con
falce e martello dal pennone del Cremlino, sembrava che il
socialismo reale (il comunismo realizzato) fosse crollato per il
peso interno delle sue contraddizioni, per il collasso di
uneconomia assurda, imploso, distrutto non da una guerra come fu
per i fascismi storici, bens come venne detto dai supermercati. Non
stato esattamente cos: non solo in diversi Paesi dellEst europeo
sono tornati al potere legale, con libere elezioni, i partiti
comunisti anche se con altro nome, non solo esistono importanti
nazioni ancora sotto regime esplicitamente comunista pi o meno duro
pi o meno edulcorato (dalla Cina a Cuba, dalla Corea a molti Paesi
africani), ma soprattutto dal punto di vista ideologico il
marxismo, meglio la mentalit marxista, non per nulla scomparsa. Da
un lato si pubblicano libri che esprimono nostalgia per il
comunismo-regime, dallaltro vi ancora chi ritiene che un comunismo
rifondato possa sempre essere la via migliore per un mondo
migliore, dati i troppi errori che stanno commettendo la democrazia
imperiale americana e limposizione obbligatoria e a brevissima
scadenza, quasi immediata (invece che graduale, a piccoli passi a
lungo termine) di formule economiche in Stati non abituati, anche
psicologicamente, ad esse. Anthem, quindi, ha sempre una sua
ragione dessere, non affatto superato dagli eventi, d modo ancora
oggi di preoccuparsi.
Por lo tanto, Himno debe volver a ser presentada en el tiempo.
Tambin porque todava es necesario para hacer frente al "comunismo".
Por supuesto, entre 1989 y 1991, la cada del "Muro de Berln"
arriaban la bandera con la hoz y el martillo de la asta del
Kremlin, pareca que el "socialismo real" (el comunismo de facto) se
haba derrumbado por el peso de lo interno de sus contradicciones,
por el colapso de una economa absurdo, implosin, no destruidas por
la guerra como lo fue para el fascismo histrico, pero si - como se
dijo - por los supermercados. No fue exactamente as: no slo en
varios pases de Europa del Este han vuelto al poder legal, con
elecciones libres, los partidos comunistas, pero con otro nombre,
no slo son importantes pases todava bajo el rgimen comunista
explcitamente ms o menos duro o ms menos azucarado (de China a
Cuba, Corea, en muchos pases africanos), pero sobre todo en trminos
de marxismo ideolgico el marxista es el mejor modo de pensar, de
ninguna manera desaparecieron. Por un lado se publica libros que
expresan "nostalgia" por el comunismo-rgimen, por otro lado todava
hay quienes creen que el comunismo "refundado" siempre puede ser la
mejor manera de un mundo mejor, teniendo en cuenta los muchos
errores que estn cometiendo la democracia imperial estadounidense y
la imposicin obligatoria y muy corto plazo, casi inmediata (en
lugar de poco a poco, en pequeos pasos en el largo plazo) de las
frmulas econmicas que los Estados que no estn acostumbrados,
incluso psicolgicamente, a ellos. Anthem, por lo tanto, siempre
tiene una razn de ser, no esta superado por los acontecimientos, de
modo quehoy hay que preocuparse.
* * *
Roma, agosto 2003
Ringrazio gli amici Aldo Ferrari, Fabio Melelli, Claudio
Quarantotto e Antonio Tentori per avermi aiutato nelle mie
ricerche.(Il presente articolo costituisce laIntroduzionedi Ayn
Rand,Antifona, Liberilibri, Macerata 2003).Note[1]Leone
Bortone,Lutopia, Loescher, 1967, p. 6.
[2]Il termine distopia (ovviamente derivato dal greco, e che sta
al pari di altre parole che negativizzano:dis-grazia, dis-abile,
dis-eguaglianzaecc.) un termine usato soprattutto dai saggisti
anglofoni che si sono occupati di questo genere letterario: il
primo ad averlo introdotto in italiano (comedystopia) stato
probabilmente Carlo Pagetti nel suoIl senso del futuro(Edizioni di
Storia e Letteratura, 1970). Corretto linguisticamente e
contenutisticamente, ad esso preferiamo per antiutopia da pi tempo
in uso e che sottolinea in modo maggiormente evidente la sua
opposizione allutopia. Sono stati proposti anche altri termini, ad
esempio controutopia (Maurilio Adriani,Lutopia, Studium, 1961).
Spesso a livello giornalistico si trova anche un quasi ovvio utopia
negativa, ma esso ingenera confusione, come si vedr.
[3]Jonathan Swift,I viaggi di Gulliver, Bur Rizzoli, 2001.
[4]Jack London,Il Tallone di Ferro, Nord, 2000.
[5]Katharine Burdekin,La notte della swastika, Editori Riuniti,
1993.
[6]Giacomo Casanova,Edoardo ed Elisabetta, Lerici, 1960
(edizione ridotta e modernizzata a cura di Giacinto
Spagnoletti).
[7]Edward Bulwer-Lytton,La razza ventura, Arktos, 1980.
[8]Ernst Jnger,Heliopolis, Rusconi, 1972.
[9]Adriano Thilgher,Filosofia e Utopia, inTempo nostro, Bardi,
1946, p. 8.
[10]Dati i caratteri abbastanza evidenti della antiutopia
positiva, si sono tentate anche altre definizioni, come utopia
tradizionale. utopia reazionaria, utopia di destra, convenendo per
sulla loro insoddisfacenza (Claudio Quarantotto,Prefazionea
Ghislain De Diesbach,Il Gran Murzuk, Edizioni del Borghese, 1971,
p. XVI).
[11]Adriano Tilgher,Filosofia e Utopiacit., p. 9.
[12]Ayn Rand,Noi vivi, Baldini & Castoldi, 1937; Longanesi,
1990; TEA, 1992.
[13]Ayn Rand,La vita nostra, Baldini & Castoldi, 1938; Inno,
Alfa,1997.
[14]Ayn Rand,La fonte meravigliosa, Baldini & Castoldi,
1947; Corbaccio, 1996.
[15]Ayn Rand,La rivolta di Atlante, Garzanti, 1958.
[16]Ayn Rand,La virt dellegoismo, Liberilibri, 1999.
[17]Cfr. Carlo Lottieri,Il pensiero libertario contemporaneo,
Liberilibri, 2001.
[18]Cfr. Nicola Iannello,Radicali per il capitalismo.
LOggettivismo di AynRand,Introduzionea Ayn Rand,La virt
dellegoismo, cit.
[19]Eugenij Zamjatin,Noi, Feltrinelli, 1990.
[20]E non nel 2003 come ha scritto Fabrizio Dragosei,Anche il
Grande Fratello aveva un Padre, inCorriere della Sera, 12 agosto
2003, p. 35. Altre edizioni sono apparse nel 1996, 1997, 2000 e
2002 come risulta dal sito della Biblioteca Statale Russa
consultabile anche in inglese (www.rgb.ru).
[21]AldousHuxley,Il Mondo Nuovo. Ritorno al Mondo Nuovo, Oscar
Mondadori, 2000.
[22]George Orwell,1984, Oscar Mondadori, 2001.
[23]Ray Bradbury,Fahrenheit 451, Oscar Mondadori, 2000.
[24]Bernard Wolfe,Limbo, Nord, 2000.
[25]I capitoli XI e XII sono parzialmente diversi dal punto di
vista formale, ma nella sostanza identici, nelle due edizioni 1937
e 1946 (cfr.La vita nostracit., pp. 117-134).
[26]Alessandro Lagan,Ayn Rand, in Ayn Rand,Inno, Alfa, 1997, p.
8; e Nicola Iannello,Ayn Rand, inLiberal, n. 18, giugno-luglio
2003, pp. 120-124.
[27]Nicola Iannello,Ayn Randcit., p. 121.
[28]Cfr. Alain Besanon,Novecento, il secolo del male, Ideazione
Editrice, 2000.
[29]Alessandro Lagan,Ayn Rand, in Ayn Rand,Innocit., p. 3
[30]Ferdinand Bordewijk,Blocchi, Bompiani, 2002.
[31]Ferdinand Bordewijk,Blocchicit., p. 35.
[32]La lista stata pubblicata il 21 giugno 2003 daThe
Guardianinsieme al seguente articolo tradotto in italiano: Timothy
Garton Ash,George Orwell: cos denunci i sospetti comunisti, inLa
Repubblica, 22 giugno 2003, pp. 34-35. Vedi anche Richard
Newbury,La lista segreta di Orwell, profeta della guerra al
totalitarismo, inCorriere della Sera, 15 agosto 2003, p. 12.
[33]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 5.
[34]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 6.
[35]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 6.
[36]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 7.
[37]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 7.
[38]Ayn Rand,La vita nostracit., p. 8.
[39]Nella quarta di copertina della edizione 1994 nei Tascabili
Bompiani.
[40]Corrado Alvaro,Avvertenza, inLuomo forte, Bompiani, 1994, p.
6.
[41]Cit. in Michele Prisco,Prefazionea Corrado Alvaro,Luomo
fortecit., p. I.
[42]Giuseppe Zaccaria,Corrado Alvaro-Valentino Bompiani: cronaca
di una collaborazione, in Corrado Alvaro,Luomo fortecit., p.
XV.
[43]Nicola Iannello,Il ritorno di Ayn Rand, inEnclave, n. 6,
ottobre 1999, p. 39; e quasi con le stesse parole inRadicali per il
capitalismo. LOggettivismo di Ayn Rand, in Ayn Rand,La virt
dellegoismocit., p. XXV.
[44]Le storie, anche autobiografiche, del cinema italiano fra le
due guerre sono:Il cinemadi Luigi Freddi (LArnia, 1949, 2
voll.),Cinema italiano (1903-1953)di Mario Gromo (Mondadori,
1954),Intellettuali cinema e propaganda tra le due guerredi G. P.
Brunetta (Patron, 1972),Il cinema del ventennio nerodi Claudio
Carabba (Vallecchi, 1974),Ma lamore nodi Francesco Savio (Sonzogno,
1975),Cinema italiano sotto il fascismoa cura di Riccardo Redi
(Marsilio, 1979),Locchio del regimedi Mino Argentieri
(Vallecchi,1979),Lavventurosa storia del cinema italianodi Franca
Faldini e Goffredo Fofi (Feltrinelli, 1979),Centanni di cinema
italianodi G. P. Brunetta (Laterza, 1991),Breve storia del cinema
italianodi Paolo Russo (Lindau, 2002),Un secolo di cinema italiano
1900-1999di Enrico Giacovelli (Lindau, 2002). I dizionari e regesti
consultati sono stati:Il cinema. Grande storia illustratadi Autori
Vari (De Agostini, 1981, 2 voll.),Dizionario universale del
cinemadi Fernaldo Di Giammatteo (Editori Riuniti, 1985, 2 voll.),
Dizionario del cinema italiano. I film 1930-1944di Roberto Chiti e
Enrico Lancia (Gremese, 1993),Dizionario del cinema italiano. I
registi dal 1930 ai giorni nostridi Roberto Poppi (Gremese,
1993),Dizionario dei filma cura di Paolo Mereghetti (Baldini &
Castoldi, 1993),Dizionario dei filmdi Laura, Luisa e Morando
Morandini (Zanichelli, 1998),Dizionario di tutti i filmdi Pino
Farinotti (Mondadori, 1999). Si esaminato anche il catalogoIl
cinema del ventennio raccontato dai manifestia cura di Lorenzo
Ventavoli (Bolaffi, 2001). Per un eccesso di scrupolo si sono
consultate anche le veline del Ministero della Cultura Popolare, ma
anche qui senza trovare alcun riscontro:Ordini alla stampadi
Claudio Matteini (Editrice Poligrafica Italiana, 1945) e
soprattutto laccuratissimoLe veline fasciste sul cinemadi Sergio
Raffaelli, inBianco e Nero, n. 4, ottobre-dicembre 1997, pp.
15-63.
[45]Il romanzo di Alida Vallidi Lorenzo Pellizzari e Claudio
Valentinetti (Garzanti, 1995),Alida Vallidi Ernesto G. Laura e
Maurizio Porro (Gremese, 1996).
[46]Jean A. Gili,Stato fascista e cinematografia, Bulzoni, 1981,
p. 98.
[47]Nulla ad esempio suIl cinema del ventennio fascistadel
professor Antonio Costa, parte del corso di storia del cinema
italiano dellUniversit di Bologna.
[48]Il sito Libert Oggettivae la citazione tratta daIl cinema di
Ayn Randdi Marco Faraci.
[49]Cit. in Ayn Rand,Denaro e libert, Leonardo Facco Editore,
2002, p. 30.
[50]Ci limitiamo a citarne un paio, allinizio e alla conclusione
del regime:Il fascismo nella vita italianadi Pietro Gorgolini
(Paravia, 1929) eLindividuo nelletica fascistadi Oscar Di
Giambernardino (Vallecchi, 1940).
[51]Cfr. Paolo Buchignani,Fascisti rossi, Mondadori, 1998.
[52]Nicola Iannello,Il ritorno di Ayn Randcit., p. 39.
[53]La frase, citata da Nicola Iannello (Radicali per il
capitalismocit., p. XX), si riferisce adAtlas Shruggedrecensito col
significativo titolo diBig Sister is Watching You[la Grande Sorella
ti sta sorvegliando] nellaNational Reviewdel 28 dicembre
1957.aqui