Turkish Studies Comperative Religious Studies Volume 13/9, Spring 2018, p. 149-174 DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.13501 ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY Research Article / Araştırma Makalesi Article Info/Makale Bilgisi Received/Geliş: Mayıs 2018 Accepted/Kabul: Haziran 2018 Referees/Hakemler: Prof. Dr. Zülfikar DURMUŞ – Prof. Dr. İsmail ÇALIŞKAN This article was checked by iThenticate. BAZI KUR’AN KISSALARININ İLMÎ VE EDEBÎ TAHLİLİ Mehmet KILIÇARSLAN * ÖZET Kur’an bünyesinde 27’si peygamberlerle, 13’ü de diğer kişi ve topluluklara ilgili olan toplam 40 farklı kıssa bulunur. Bu kıssaların anlatıldığı ayetlerin sayısı, toplam Kur’an ayetlerinin dörtte birinden biraz fazladır. Bu miktarın üçte bir, hatta üçte iki olduğunu söyleyenler de vardır. Hz. Âdem’in yaratılışıyla başlayıp Hz. Muhammed’in doğumundan hemen önce gerçekleşen Fil Vakası’na kadarki geniş bir aralıkta, insanlık tarihine yönelik en sağlam bilgi kaynağı, Kur’an kıssalarıdır. Normal edebî metinlerden çok farklı bir anlatım üslubu bulunan bu kıssaların ortak teması, tevhid; ortak amacı da, dinleyicinin bunlardan ders almasıdır. Kıssaların, Hz. Peygamber’in peygamberliğini ispat, anlatılan güzellikleri görüp onlara rağbet etme, çirkinlikleri görüp onlardan sakınma, yaşamda tesadüfün olmadığını ve her şeyin mutlak bir iradenin meşietine göre yürüdüğünü görme, teselli olma/verme gibi yan amaçları da vardır. Tüm bu amaçların gerçekleşmesi, kıssaların ilmî ve edebî yönden tahlil edilmesine; onlardaki mesajların doğru şekilde belirlenmesine bağlıdır. Kıssaları anlatan evrenin ve dillerin Yaratıcısı olunca, onlarda çeşitli ilmî ve edebî inceliklerin olması kaçınılmazdır. Kıssalarda, her okuyucunun fark edeceği açık mesajlar olduğu gibi; Arapça, belagat, tefsir, siyer, hadis ve akaid ilimlerinin verileri ışığında yapılacak tahlil ve analizler sonucu ulaşılabilecek kısmen kapalı mesajlar da vardır. Dolayısıyla genel anlamda ilim erbabının özelde de Kur’an yorumcularının Kur’an’da böylesine büyük bir yekûn tutan kıssaları özel olarak ele alması ve güçleri yettiğince onlardaki detayları ortaya koyması gerekir. Bu çalışma, hem açık hem de kısmen kapalı olan mesajların ortaya çıkarılmasına yönelik bir denemedir. Benzer bir çalışmanın tüm Kur’an kıssalarına uygulanması durumunda örneklik yapması hedeflenmiştir. Anahtar Kelimeler: Kur’an, kıssa, yöntem, mesaj, tahlil. * Dr. Öğr. Üyesi. Nevşehir Hacı Bektaş Üniversitesi. İlahiyat Fakültesi, El-mek: [email protected]
26
Embed
Turkish Studies - isamveri.orgisamveri.org/pdfdrg/D03262/2018_9/2018_9_KILICARSLANM.pdf · yapılacak tahlil ve analizler sonucu ulaşılabilecek kısmen kapalı mesajlar da vardır.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Turkish Studies Comperative Religious Studies
Volume 13/9, Spring 2018, p. 149-174
DOI Number: http://dx.doi.org/10.7827/TurkishStudies.13501
ISSN: 1308-2140, ANKARA-TURKEY
Research Article / Araştırma Makalesi
Article Info/Makale Bilgisi
Received/Geliş: Mayıs 2018 Accepted/Kabul: Haziran 2018
Referees/Hakemler: Prof. Dr. Zülfikar DURMUŞ – Prof. Dr. İsmail
ÇALIŞKAN
This article was checked by iThenticate.
BAZI KUR’AN KISSALARININ İLMÎ VE EDEBÎ TAHLİLİ
Mehmet KILIÇARSLAN*
ÖZET
Kur’an bünyesinde 27’si peygamberlerle, 13’ü de diğer kişi ve
topluluklara ilgili olan toplam 40 farklı kıssa bulunur. Bu kıssaların anlatıldığı ayetlerin sayısı, toplam Kur’an ayetlerinin dörtte birinden biraz
fazladır. Bu miktarın üçte bir, hatta üçte iki olduğunu söyleyenler de
vardır. Hz. Âdem’in yaratılışıyla başlayıp Hz. Muhammed’in doğumundan
hemen önce gerçekleşen Fil Vakası’na kadarki geniş bir aralıkta, insanlık
tarihine yönelik en sağlam bilgi kaynağı, Kur’an kıssalarıdır. Normal
edebî metinlerden çok farklı bir anlatım üslubu bulunan bu kıssaların ortak teması, tevhid; ortak amacı da, dinleyicinin bunlardan ders
almasıdır. Kıssaların, Hz. Peygamber’in peygamberliğini ispat, anlatılan
güzellikleri görüp onlara rağbet etme, çirkinlikleri görüp onlardan
sakınma, yaşamda tesadüfün olmadığını ve her şeyin mutlak bir iradenin
meşietine göre yürüdüğünü görme, teselli olma/verme gibi yan amaçları da vardır. Tüm bu amaçların gerçekleşmesi, kıssaların ilmî ve edebî
yönden tahlil edilmesine; onlardaki mesajların doğru şekilde
belirlenmesine bağlıdır. Kıssaları anlatan evrenin ve dillerin Yaratıcısı
olunca, onlarda çeşitli ilmî ve edebî inceliklerin olması kaçınılmazdır.
Kıssalarda, her okuyucunun fark edeceği açık mesajlar olduğu gibi;
Arapça, belagat, tefsir, siyer, hadis ve akaid ilimlerinin verileri ışığında yapılacak tahlil ve analizler sonucu ulaşılabilecek kısmen kapalı mesajlar
da vardır. Dolayısıyla genel anlamda ilim erbabının özelde de Kur’an
yorumcularının Kur’an’da böylesine büyük bir yekûn tutan kıssaları özel
olarak ele alması ve güçleri yettiğince onlardaki detayları ortaya koyması
gerekir. Bu çalışma, hem açık hem de kısmen kapalı olan mesajların ortaya çıkarılmasına yönelik bir denemedir. Benzer bir çalışmanın tüm
Kur’an kıssalarına uygulanması durumunda örneklik yapması
عم هللا واألصفياء الذين أن والمعنوية ويتخذ لنفسه طريقا موافقا لسنن األنبياء والرسل ولطرق األبرار
عليها وال ي ضل وال ي ضل وال يقع في نفس األخطاء. سيرعليهم وي
باهلل والنضال ضد الكفر، الكفر الشرك بالقصص في القرآن هو المجاهدة ضد الغرض األساسي
وبية لوهية وال في الرببه جل جالله والكفر بنعمه، وتقرير اإليمان باهلل الواحد الذي ال شريك له في األ
في قلوب الناس وإثبات النبوة بذكر أخبار الماضي والحال والمستقبل الصحيحة وإبعاد الناس بواسطتها
عن جميع أنواع الشكوك. وأيضا تقرير اإليمان باآلخرة وبالبعثة والمكافأة والعقاب والحساب في األنفس
-66/86ويس 81/78، والكهف 762-7/752ي البقرة من أهداف القصص القرآنية كما نجد أمثالها ف
ة.ة والمعنوي نات اللفظي ( ومثل ذلك من المحس 7/765( والتشبيه )البقرة، 82/72( واإلستعارة )اإلسراء، 7/86بإمكانك أن تجد فيه المجاز )البقرة، 1
ال 2 األ رض و ات و او م ل ى الس ان ة ع ضن ا األ م ر ه وال" عندما يصف اإلنسان يقول عنه: "إنا ع ان ظ ل وما ج ان إنه ك نس ل ه ا اإل م ح أ شف قن منه ا و جب ال ف أ ب ين أ ن ي حملن ه ا و
وال" )اإلسراء، 66/27)األحزاب، ج ان ع ان اإلنس ك ير و اءه بالخ ان بالشر د ع ي دع اإلنس ان (82/88( ويقول: "و نس ن ود" )العاديات، "إن اإل به ل ك (.822/6لر
" )الزمر، 3 الذين ال ي عل م ون " )القلم، 62/2"ق ل ه ل ي ست وي الذين ي عل م ون و ان وا ي عل م ون ة ا كب ر ل و ك خر ذ اب اال ل ع اب و ذ ذلك الع (.61/66(، "ك
ا 4 نس ك س دى" )القيامة، "أ ي حس ب اإل (.25/66ن أ ن ي تر
(.61-88/66(، )هود، 62-7/62انظر إلى )البقرة، 5
(.5-825/8انظر إلى )الفيل، 6
(.2-62/6( و معلومة للمستقبل )الروم، 62/7مثال في سورة الروم يعطي معلومة للماضي )الروم، 7
" )الزمر، 8 ون كر له م ي ت ذ ث ل لع ا الق رآن من ك ل م بن ا للناس في ه ذ ر ل ق د ض (.82/12( و )اإلسراء، 81/52( وأيضا انظر إلى )الكهف، 62/72قال هللا تعالى: "و
(.2/722انظر إلى )األعراف، 9
(.7/75انظر إلى )البقرة، 10
(.7/72انظر إلى )البقرة، 11
(.7/76انظر إلى )البقرة، 12
Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 153
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
حقيقة أن األديان كلها من نفس المنبع أي من عند هللا تعالى الغيره. -. إعالم حقيقة من أغراضها71
,Abayوتعليم المؤمنين بأحابيل وكياد وم صايد الشيطان عليهم من أهم أهدافها حتى يكونوا متيقظين )
2007, s. 30-37ضا تعليمهم بأهمية األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبأهمية االتصاف (. وأي
بمحاسن األخالق والفضائل وبأهمية االبتعاد عن الفواحش السرية والعالنية وعن المعاصي والعداوة بين
قافة ث ( وتشكيل أجيال المستقبل وخاصة جيال واعيا متنبها ينشئÖztürk, 2015, s. 213-216الناس )
وحضارة وع مران المستقبل وإنذار الجاحدين والكافرين عن العاقبة السيئة التي عاشها معارضو األنبياء.
(Güneş, 2005, s. 106-110 .) وأخيرا تهدف القصص أن تعطي إمكانا للعقالء في االرتباط بين
لهم ومستقبلهم.وتقدم لهم مصباحا يأتي من الماضي ويضيئ حا الماضي والحال والمستقبل
ومن أهم خصوصية القرآن في التعبير إنه ال يعطي األحداث كامال مثل المتون األدبية المعروفة
التي تبدأ بالمدخل أو المقدمة وتدوم بالفصل/القسم األول والفصل/القسم الثاني ...وتنتهي بالخاتمة،
فيبرز من الحادثة كلها فقط القسم الذي يساعده والبطل معلوم والمكان والزمان معلوم، بل يرتكز في هدفه
,Bayerفي إيصال الغرض إلى المخاطب والقرآن يمنح القصص حياة تنقذها من أن تكون جامدة وميتة )
2017, s. 242 مثال قصة موسى عليه السالم تأتي في اآليات المكية مرتكزة في التوحيد لكننا نجد .)
,Öztürkوبين يهود المدينة ) ملسو هيلع هللا ىلصت المدنية مرتكزة في العالقات بين محمد نفس القصة تأتي في اآليا
2015, s. 216 القصة نفس القصة لكنها تتكلم مع كفار قريش الذين يتفاخرون بكونهم من صلب .)
ل ثإبراهيم عليه السالم بكالم يضعهم في مقابله، وتتكلم أيضا مع يهود المدينة بكالم يعلن كونهم ظالمين م
قوم إبراهيم عليه السالم الذين رموه في النار. بفضل هذا األسلوب يسحب القرآن مخيلة المستمع إلى
داخل الحادثة ويجعله كأنه ال يسمع كالما بل يستشعر ويشاهد منظرا.
وأيضا من أهمية خصوصية قصص القرآن أنها تفسد آراء أهل التأليهية والبراماتيكية. أهل
ن فيها وعاير موازينها ونظم مقاديرها ووضع التأل يهية يدعون بأن هللا تعالى خلق السموات واألرض وم
( لكن قصص القرآن Aydın, 1990, s, 140-145فيها قوانينها ثم تركها بحالها ولم يتدخل في أمورها )
الح ورد في قصة نوح وهود وصتثبت أن هللا تعالى في مختلف األزمنة قد تدخل في أمور الكائنات مثلما
عليهم السالم. وأهل البراماتيكية يدعون بأن اإلنسان يقترب من كل فكر وحس وشعور وشخص ألجل
أيضا (.Bolay, 1979, s. 230-232مصلحته ومنفعته فقط ويريد أن يحافظ على نفسه وحياته )
قصص القرآن تفسد هذا الحكم. إلى أي قصة من قصص القرآن نظرنا نجد عكس هذا الرأي. األنبياء
عليهم السالم بذلوا كل أعمارهم في سبيل هللا تعالى دون أي مقابل حتى واجهوا في هذا السبيل برضاهم
الموت مثلما فعل زكريا عليه السالم الذي ق تل بالمنشار.
ستشرقون يهاجمون القرآن من خالل قصصه بادعاءات مختلفة: بادعاء أن قصصه مأخوذة بدأ الم
من الكتاب المقدس وأيضا بادعاء أن محمدا عليه السالم تعلم هذه القصص من أهل الكتاب الذين كانوا
اء وجود االختالفاتيعيشون في مكة أو أثناء رحالته التجارية إلى الشام وإلى المدينة المنورة، وبادع
بين قصص القرآن و بين الكتاب المقدس. ومن هذه الجهة يجب على الباحثين المسلمين أن يتعلموا
ادعاءاتهم وتفاصيل هجماتهم ويجيبوا عنها بأسلوب علمي حتى ال تتشوش عقول أجيال الحال والمستقبل.
ة آدم عليه السالم قص -1
لق وأتى ن سل البشر منه ولذلك ي لقب بـ"أبو البشر". لما أراد هللا تعالى أن يخلق هو أول إنسان خ
ليف ة" )البقرة، اعل في األ رض خ (. 7/62بشرا خليفة لنفسه في األرض أخبر المالئكة فقال لهم: "إني ج
154 Mehmet KILIÇARSLAN
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
ن ي فسد فيه ا و ي س ل فيه ا م " )البقرة، فأجابه المالئكة بأن قالوا له: "أ ت جع اء م قول المالئكة 13(.7/62فك الد
هذا ليس على وجه االعتراض على هللا تعالى وال على وجه الحسد لبني آدم كما قاله بعض المفسرين
( 8/662بل "كان سؤالهم سؤال استعالم واستكشاف عن الحكمة في ذلك." )ابن كثير، بال، 14بتوهمهم،
ن أ نت بعد أن خلق هللا تعالى آدم عل م اسك ق لن ا ي ا آد يه السالم ومنه زوجته حواء أسكنهما في الجنة: "و
نة " )البقرة، ك الج وج ز ( وأذن لهما أن يأكال منها حيث شاءا ونهاهما عن أكل شجرة معينة وقال 7/65و
ون ا من الظالمين ة ف ت ك ر ب ا ه ذه الشج ال ت قر (. اختلف العلماء في هذه الشجرة و"قيل: 7/65" )البقرة، لهما: "و
وقيل: كانت شجرة الخلد والكافور." 15والزيتونة والنخلة والتينة كانت شجرة الكرم والسنبلة والحنطة
( وفي الحقيقة نوع هذه الشجرة ليس بمهم وال يهم القارئ كثيرا. 8/66)ابن الجوزي، زاد المسير، بال،
ه نهى آدم عليه السالم إن أهم شيء هنا كما قال الطبري: "فالصواب في ذلك أن يقال: إن هللا تعالى ذكر
وزوجته عن أكل شجرة بعينها من أشجار الجنة دون سائر أشجارها فخالفا إلى ما نهاهما هللا عنه فأكال
لم ... وجائز أن تكون وذلك من أي منها كما وصفهما هللا به، وال علم عندنا بأي احدة منها وذلك علم إذا ع
ه جهل ه به." )الطبري، هل ه جاهل لم يضر ه وإن ج (552-8/556، 7228لم ينفع العالم به علم
إبليس عليه اللعنة لم ينس عداوته آلدم وبدأ ينتظر فرصة تسبب لهما الخطيئة التي يعاقبهما هللا
تهما عند ربهما وت زيل جاههما وحرمتهما ومنصبهما أو أو تسقط من مرتب عليها بإخراجهما من الجنة
قد كان آدم عليه السالم حين دخل الجنة ورأى 16ت بعدهما عن رحمة وشفقة ومحبة ربهما أبعد ما يمكن.
ما فيها من النعيم قال: "لو أن خلدا" فهو كان يتمنى الخلد في الجنة بجملته هذه، فاغتنم ذلك منه الشيطان
"فلما دخل الجنة وقف بين يدي آدم وحواء وهما يعلمان أنه إبليس فبكى وناح نياحة 17اه من قب ل الخلدفأت
فقاال له: "ما يبكيك؟" قال: "أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من -و هو أول من ناح-أحزنتهما،
ا ومضى إبليس ثم أتاهما بعد ذلك وقال: "يا آدم هل أدلك على شجرة النعمة." فوقع ذلك في أنفسهما ف اغت م
فاغترا وما ظنا أن أحدا يحلف باهلل 18الخلد؟" فأبى أن يقبل منه، وقاسمهما باهلل إنه لهما لمن الناصحين،
( إن قال قائل: 8/16، 8222كاذبا، فبادت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت آدم حتى أكلها." )البغوي،
ل قوم: أن العلماء قد اختلفوا فيها. قا يده تعالى المقترن بالقرب كيف أكال من تلك الشجرة؟" ليعلم "مع وع
هما باألخذ بالظاهر ر أكال من غير التي أ شير إليها، فلم يتأوال النهي واقعا على جميع جنسها، كأن إبليس غ
أن الشجرة ممنوعة األكل بذاتها فهما قد أكال من جنس هذه الشجرة ال بعينها التي أشار هللا إليها ظنا
ليست بجنسها. وقال آخرون: تأوال النهي على الندب. وقال ابن المسيب: إنما أكل آدم بعد أن سقته حواء
كر وكان في غير عقله وقيل: أكلها ناسيا. ومن الممكن أنهما ن سيا الوعيد إلخبار هللا تعالى 19الخمر فس
زما" )طه، ل م ن جد ل ه ع م من ق بل ف ن سي و هدن ا إل ى آد ل ق د ع 20(.72/885في كتابه بذلك حتما وجزما فقال: "و
لم أنهما قد عصيا أمر ربهما في النهاية.مهما يكن، هذه االختالفات ال تنفعنا في شيء إال أننا نع
تاريخ الرسل و الملوك( ألبي جعفر محمد بن جرير الطبري، تحقيق: أحمد أبو الفضل –لتفاصيل خلق آدم عليه السالم انظر إلى كتاب )تاريخ الطبري 13
.822-8/12إبراهيم، دار المعارف، مصر، بدون التاريخ،
.826-8/827، 8272ين بن مسعود البغوي، معالم التنزيل في تفسير القرآن، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، بيروت أبو محمد الحس14
.665-8/662آلراء العلماء انظر إلى تفسير القرآن العظيم، البن كثير، 15
جنة. إنما قصد إسقاطه من مرتبته و إبعادهما أبعد فلم يبلغ مقصده." اسماعيل حقي يقول إسماعيل حقي البرصوي: "و لم يقصد إبليس إخراج آدم من ال 16
.8/872، 7225البرصوي، روح البيان في نفسير القرآن، دار األرقم، اسطنبول،
ا 17 ق ال م ا و وآتهم ا من س نه م وري ع ا و ا م ا الشيط ان لي بدي ل ه م س ل ه م سو ." )األعراف، " ف و الدين ين أ و ت ك ون ا من الخ ل ك ة إال أ ن ت ك ون ا م ر ذه الشج ن ه ا ع بك م ا ر م ن ه اك
2/72).
." )األعراف، 18 ا ل من الناصحين ا إني ل ك م ه م م ق اس (.2/78" و
ول" )الصافات، "هذا فاسد نقال و عقال. قد وصف هللا خمر الجنة ف 19 ( وأما العقل فألن األنبياء بعد النبوة معصومون عما يؤدي إلى 62/22قال: "ال فيه ا غ
كي، مؤسسة المحسن التر اإلغالل بالفرائض واقتحام الجرائم." أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي، الجامع ألحكام القرآن، تحقيق: عبد هللا بن عبد
.8/256، 7226الة، بيروت، الرس
.256-8/255القرطبي، الجامع، 20
Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 155
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
به م ا ر ن اديه م نة و ق الج ر ا من و ل يهم ط فق ا ي خصف ان ع ا و وات ه م ا س ت ل ه م ل م ا ا بعد أكل الشجرة " ب د
يط ان ل ك ا إن الش م ا ق ل ل ك ة و ر ا الشج م ن تلك ا ع م بين."ا نه ك و م د ا ع م االستفهام هنا للعتاب والتوبيخ. ألنه 21
تعالى كان قد حذرهما صراحة فلم يستمعا إلى تحذيره فاستحقا العتاب. وهو هنا أيضا يربيهما في ط ور
ا ههموآخر الجملة للتنبيه منه تعالى. ألنه ينب 22المخالفة والعصيان كما يربيهما في حال الطاعة واإلذعان.
بين" كي ال ينخدعا له في المستقبل من و م د ا ع م يط ان ل ك ويحذرهما مرة ثانية من الشيطان بقوله "إن الش
هما بأنه يعلم من هو جديد. ورحمة منه وتخفيف، ألن هللا ق بل أن يعتذر آدم عليه السالم وحواء. أعل م
باسمه مع عداوته المبينة لهما. ولم يترك األمر عليهما فقط وخفف المسبب في هذا األمر وذكرالشيطان
عنهما. لما بدت لهما سوآتهما انتبه آدم عليه السالم لخطأهما فندم كثيرا وأخذ حواء معه وكالهما معا
من ا ل ن ك ون ن ت رح إن لم ت غفر ل ن ا و ن ا و بن ا ظ ل من ا أ نف س ." "ق اال ر اسرين لم يصرا على خطأهما ولم 23من الخ
يحتجا على ربهما كما فعل الشيطان من قبل فاعترفا بذنبهما وأعلنا ندمهما. فغفر هللا لهما وتاب عليهما
(.7/62)البقرة،
المستفاد من القصة
معلول بالنسيان.ن اإلنسان بأ عليه السالم إلى نسيان آدم (72/885)طه، نفهم من إشارة اآلية -أ
رم ما، وجب عليه أن يستغفر ربه ويتوب إليه أسرع ما يمكن وال ي ر صإذا نسي أو أخطأ ودخل في ج
سرعة آدم عليه السالم في التوبة لم ت ستخدم أية نتبه علىعلى جرمه وال يدافع عن نفسه وخطأه. لكي ن
ولم تأت اآلية الكريمة -واو والفاء وثم مثل ال-فاصلة من الفواصل في الجملة حتى حروف العطف
بصورة "وقاال" أو "فقاال" وبدأ ت مباشرة بالفعل "قاال ربنا..." وهذه إشارة إلى أن التوبة يجب أن تكون
إذ ذكر هللا تعالى وصف المؤمنين هذا في القرآن الكريم دون أي انقطاع. سريعة متصلة بالجرم والخطأ
الذين إ وقال: " ن وب إ و ن ي غفر الذ م ن وبهم و وا لذ وا هللا ف است غف ر ر ك ه م ذ وا أ نف س ة أ و ظ ل م ل وا ف احش ا ف ع ال هللا ذ
ه م ي عل م ون ل وا و ا ف ع ل ى م وا ع ل م ي صر (6/865." )آل عمران، و
. فلو كان يريد أال نذنب كان ال يخلقنا. ألن المالئكة كانوا ب ن ذ إن هللا تعالى ال يطلب منا أال ن -ب
ا ل ون م ي فع ه م و ر ا أ م ون هللا م موجودين وكانوا ال يعصون ربهم أبدا كما جاء في القرآن: "ال ي عص
" )التحريم، ون ر إلى ذلك فقال: "لوال أنكم تذنبون لخلق هللا خلقا يذنبون، ملسو هيلع هللا ىلص( . أشار رسول هللا 66/6ي ؤم
ةإن أهم شيء هنا أن يتذكر العبد بعد الذنب أن له ربا يغفر له ذنوبه فيرجع عن المعصي 24يغفر لهم."
إلى طاعته تعالى.
ن بيميحدث مع آدم عليه السالم عندما انخدع كما المؤمن بسبب حبه هلل ينخدع به تعالى -ت
: إنما ي خدع المؤمن باهلل. عن ابن عمر رضي هللا (882)وفاة: قال قتادةالشيطان باسمه تعالى كاذبا.
: إنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صالة أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق، فقيل ماعنه
عن ا د ن ا باهلل انخ ع د ن خ دع مؤمن بربه عليه أال ييأس وال يقنط من 25له. له: إنهم يخدعونك، فقال: م إن خ
ل ى أ نف سهم ال : "رحمة ربه وينيب إليه ويعتصم بحبل التوبة واالستغفار ف وا ع ق ل ي ا عب ادي الذين أ سر
ميعا إنه ه ن وب ج إن هللا ي غفر الذ ة هللا حم حيم ت قن ط وا من ر ف ور الر (62/56" )الزمر، و الغ
.2/77األعراف، 21
. 1/652، 8222محمد عبده/ محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم )تفسير المنار(، دار المنار، القاهرة، 22
.2/76األعراف، 23
.7/8762 ،7226أبو الحسين مسلم بن الحجاج، صحيح مسلم، دار طيبة، الرياض، 24
.652الزمخشري، الكشاف، 25
156 Mehmet KILIÇARSLAN
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
لما أراد آدم عليه السالم أن يعرض حاله لربه استخدم في جملته عناصر التأكيد مثل "ل" -ث
ا لقبول 26الثقيلة" فقال "لنكونن" كي يظهر عزمه وجده. و"نون التأكيد كما تعلم إذا كان المخاطب مستعد
يد، إذا كان مترددا ت ستخدم أداة التأكيد الواحدة، إذا كان األمر أمرا جديا أو الكالم ال ت ستخدم أدوات التأك
كان المخاطب منكر األمر ت ستخدم أكثر من أداة من أدوات التأكيد. وآدم عليه السالم أنشأ جملته باثنتين
من أدوات التأكيد ليناسب ويوافق حاله.
ة أسوأ من الخطأ نفسه. اإلصرار على الخطأ والدفاع عنه واالحتجاج لنفسه على المعصي -ج
السجدة آلدم امتناعه عنالشيطان وآدم عليه السالم كالهما قد عصيا أمر ربهما مرة واحدة، الشيطان ب
هاية كال الفعلين عليه السالم إذ أمره ربه بها وآدم عليه السالم بأكل الشجرة الممنوعة أكلها، في الن
يخرجان إلى نفس الطريق: المخالفة ألمر هللا تعالى. هناك فرق واحد بين فعل آدم عليه السالم وبين فعل
؟" لم يعتذر إلصالح رت ك د إذ أ م ك أ ال ت سج ن ع ا م الشيطان: الشيطان دافع عن خطأه عندما قال له ربه: "م
ن ير م ل قت ه من طين."خطأه و"ق ال أ ن ا خ خ ل قت ني من نار و ه خ و"ق ال ف اهبط تعالى قوله هذا أغضب هللا 27
." وأما آدم عليه السالم فإنه التجأ إ اغرين ج إنك من الص بر فيه ا ف اخر ا ي ك ون ل ك أ ن ت ت ك ى رحمة لمنه ا ف م
فهو ت ل قى هذه الكلمات منه تعالى وبدون تأخير تاب بها إليه فتاب هللا تعالى 28ربه وألقى ربه عليه كلمات
لم يقدم ذريعة وال معذرة ولم يتأخر في التوبة. وهذا ما يلزمنا. 29عليه.
( Bilgegil, 1989, s. 205 ( في البالغة فن ي سمى بـ"السكوت البليغ" أو "الصمت البليغ" -ح
ال يتكلم كل التفاصيل مع المخاطب، بل يكتفي بعرض الموضوع له فقط. هذا الفن في هذا الفن المتكلم
ي ستخدم غالبا عند التكلم مع كبار رجال الدولة، بسبب اشتغالهم بأمور الدولة الرسمية المهمة فال ي شغل هم
ها لهم بكلمات أقل ما يمكناإلنسان بشأنه الخاص كثيرا. إذا كان عنده مشكلة أو حاجة عندهم، فإنه يعرض
ويسكت وال يطول الكالم مثلما يتكلم مع أصدقائه. وي ستخدم هذا الفن أيضا عند الجرم والخطأ، المجرم
و المخطئ ال يرى الحق في نفسه للتكلم الكثير فيعرض حاله ويسكت بأدبه كما فعل آدم عليه السالم، فقد
ألمر هللا تعالى هو خسران وسكت ولم يطلب من ربه شيئا في نهاية أعلن بأنه يعرف أن نتيجة العصيان
كالمه، بل ترك األمر راجعا إلى هللا تعالى حتى تكون رحمته عليه أوسع.
ل يه إنه وهذه القصة أيضا تعلمنا وسع رحمة هللا تعالى: " -خ ات ف ت اب ع لم به ك م من ر ف ت ل قى آد
حيم ه و ا اب الر ( كما تعلم أن الخبر يكون نكرة، أما إذا كان الخبر معرفة مثلما كان 7/62" )البقرة، لتو
في هذه اآلية فهو يفيد التخصيص، أي: ال تواب وال رحيم سواه. وصيغة "فعال" صيغة الصفة المشبهة
30قبلتعمل للماضي والحال والمستليست صيغة مبالغة اسم الفاعل، صحيح صيغة مبالغة اسم الفاعل ت س
لكنها ال تفيد الثبوت مثل الصفة المشبهة التي تفيد ثبوت الصفة في صاحبها، من هنا نتعلم أنه تعالى هو
الوحيد الذي يقبل توبة العباد دون النظر إلى كثرة الذنوب ويرحمهم دون أي شرط من الشروط إذا رجعوا
بة واالستغفار.عن المعصية وأنابوا إليه بالتو
نوح عليه السالم قصة -2
هو نوح بن الملك متوشلخ بن أخنوخ بن يرد بن مهاليل بن قينان بن أنوش بن شيث عليه
قصة نوح عليه السالم من أطول قصص القرآن وتأتي التفاصيل المختلفة في سور مختلفة. 31السالم.
Ali Bulut،Belağat ،Meânî ،Beyân ،Bedi‘ ،İfav Yay. ،İstanbul 2017 ،108-104للمعلومات األكثر عن أدوات التأكيد انظر: 26
.2/87األعراف، 27
لعمادي عود بن محمد اقيل: "سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك و تعالى جدك وال إله إال أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه ال يغفر الذنوب إال أنت." أبو الس 28
.8/862بدون التاريخ، الحنفي، إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، تحقيق: عبد القادر أحمد عطا، مكتبة الرياض الحديثة، الرياض،
.7/62البقرة، 29
.876، 8226علي بن مؤمن بن محمد، الممتع الكبير في التصريف، مكتبة لبنان، بيروت 30
.51، 2000أحمد بن محمد بن ابراهيم النيسابوري الثعلبي، عرائس المجالس، مكتب الجمهورية العربية، القاهرة، 31
Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 157
.8/55، 8261أبو عبد هللا محمد بن سعد، الطبقات الكبرى، تحقيق: إحسان عباس، دار صادر، بيروت 44
.7/286ابن الجوزي، زاد المسير، 45
.7/285هو سمي بهذا االسم ألن أمه ماتت عند والدته. ابن الجوزي، زاد المسير، 46
162 Mehmet KILIÇARSLAN
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
(. يعقوب عليه السالم كان شديد الحب ليوسف وكان يحس بغيرتهم منه وعندما قال له 87/2)يوسف،
ر الق م الشمس و با و وك ر ك ش د ع أ يت أ ح " )يوسف، يوسف: "ي ا أ بت إني ر اجدين أ يت ه م لي س ( إنه قد 87/2ر
وغيرتهم ستزيد كراهتهم ليوسف ومنعه عن حكاية رؤياه إلخوانه: 47فهم بأنهم يعلمون تعبير هذه الرؤيا
يدا إن الشيط ان لإلنس تك ف ي كيد وا ل ك ك ل ى إخو ؤي اك ع ص ر بين" )يوس"ق ال ي ا ب ن ي ال ت قص و م د ف، ان ع
. -كما قال أبوهم-(. وهم 87/5 ون إنا ل ه ل ن اصح ل ى ي وس ف و نا ع ا ل ك ال ت أم كادوا له كيدا و"ق ال وا ي ا أ ب ان ا م
" )يوسف، افظ ون إنا ل ه ل ح ب و ي لع دا ي رت ع و ن ا غ ع ه وأرسله معهم فأخذوه إلى ( وأذن ل88-87/82أ رسله م
ا: ى كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث فقال يهوذالصحراء. وفي الطريق "أخذوا يؤذونه ويضربونه حت
أما عاهدتموني أن ال تقتلوه فأتوا به إلى البئر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه
إخوتاه ردوا علي قميصي أتوارى به فقالوا: ادع األحد عشر ليلطخوه بالدم ويحتالوا على أبيهم، فقال يا
نفتهم من هذه الجملة أنه لم يسمع كالم أبيه وقص عندهم 48كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويؤنسوك."
الرؤيا. فيما بعد وجدته سيارة وأخذوه معهم إلى مصر وشروه. الذي اشتراه كان يريد أن يستفيد منه أو
ل دا" )يوسف، يتخذه ولد ه و نا أ و ن تخذ سى أ ن ي نف ع ( لكنها بعد أن 87/78ا وأعلم زوجته نيته هذه وقال: "ع
بلغ يوسف أشده لم تستطع أن تحتبس نفسها واقتربت منه بالشهوة: "وراودته التي هو في بيتها عن نفسه"
ل ق د (. هناك مشكلة بعد مراودتها، ألن اآلية ت87/76)يوسف، حكي لنا همين: هم االمرأة وهم يوسف "و
ه م به ا" )يوسف، ت به و (. في هم االمرأة ال يوجد اختالف. ألنها من أول األمر إلى آخرها 87/72ه م
كانت تراوده عن نفسه وكانت تقترب منه بالشهوة وهي التي نادته إلى الغرفة وأغلقت األبواب وهمت
ه أن يأتي إليها وقالت: هيت لك فترقت همتها إلى القصد الثابت والعزيمة، ولم يكن لها به فطلبت من
لكن في هم يوسف اختلف العلماء فقال بعضهم: هذا 49"مانع من دين وال عقل وال عجز فاشتد طلبها".
نستطيع أن نقول عبارة كان هما مثل همها. ألن "لوال" أداة من أدوات الشرط فال يتقدم جوابها عليها، فال
وأيضا أتت روايات كثيرة عن همه بها جمعها الطبري ومنها: "جلس 50"هم بها" جواب لوال لمجيئه قبله.
منها مجلس الخاتن وحل الهميان"، "استلقت له وجلس بين رجليها"، استلقت له وحل ثيابه"، "استلقت
وقال بعضهم: 51ها مجلس الرجل من امرأته" ...الخعلى قفاها وقعد بين رجليها لينزع ثيابه"، "جلس من
ال ى هللا ي ق ول : "ملسو هيلع هللا ىلصهذا الهم كان هم خطرات حديث النفس. إذ قال رسول هللا ا: ت ع بدي ه م إذ ن ة ع س بح
ن ة، ل ه ف اكت ب وه ا س مل ف إن ح إن ع شر أ مث اله ا، و ن ة، ف ه ا ف اكت ب وه ا ل ه بع س له ا ف اكت ب وه ا ح يئ ة ف ل م ي عم ا ه م بس إنم
له ا ف اكت ب وه ا بمثله ا" م رائي، ف إن ع ه ا من ج ك ت ر حسب الحديث إن اإلنسان ال ي حاسب بسبب خطرات 52
نريد أن نتجاوز حدنا ضد ال نعرف تفاصيل األمر وال 53النفس. وقيل: هم بضربها. وقيل: تمناها زوجة.
نبي من أنبياء هللا عليهم السالم لذا سنسكت ههنا. لكن يوسف عليه السالم ندم لفعل من أفعاله فإما أنه كان
أعني ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية ال عن -يقصد الهم الذي أعطينا عنه الروايات قبل قليل
ان يقصد العموم ألحوال نفس البشر التي تأمر دائما بالسوء، مهما وإما ك -طريق القصد الكامل وال العزم
ب بي إن ر حم ر ا ر وء إال م ة بالس ار ئ ن فسي إن النفس أل م ا أ ب ر م ف ور يكن هو أظهر ندامته وقال: "و ي غ
حيم" )يوسف، (. 87/56ر
ؤي 47 إال ل م ي عل م وا من ه ذه الر ؤي ا و ان ل ه م علم بت عبير الر ل ى أ نه ق د ك ا ي د ل ع ه ذ ا ي وجب حق "و با".الرازي، التفسير الكبير، ا م غ ض .81/272دا و
ي ، بيروت العرب ناصر الدين أبو سعيد عبد هللا بن عمر البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تحقيق: محمد عبد الرحمن المرعشلي، دار إحياء التراث 48
8281 ،6/852.
.82/66لبقاعي، نظم الدرر في تناسب اآليات والسور، دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة بدون التاريخ، ابراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر ا 49
.7/212البغوي، معالم التنزيل، 50
.62-86/65لالستزادة فيها راجع: الطبري، جامع البيان، 51
.52مسلم، كتاب اإليمان، 52
.2/618ابن كثير، تفسير القرآن العظيم، 53
Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 163
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
المستفاد من القصة
بيهو بجملته " -أ حم ر ا ر ة بالسوء إال م ار ئ ن فسي إن النفس أل م ا أ ب ر م أعلن صراحة بأنه " و
يقبل عجزه في امتحانه ضد نفسه وهمزات الشياطين ولجأ إلى رحمة ربه. اعتراف اإلنسان بعجزه يجلب
هلل يحب المتواضعين. أشار رسول هللا له رحمة الرحمن وأيضا هذا االعتراف بمعنى إظهار التواضع فا
أحد ييبغ وال أحد على أحد يفخر ال حتى تواضعوا أن: إلي أوحى هللا وإن : "فقال التواضع أهمية إلى ملسو هيلع هللا ىلص
احب 55وأيضا قال: "من تواضع هلل رفعه هللا ومن تكبر وضعه هللا" 54"أحد على ع ص ن م وقال: "ك
انا" إيم ، و بك عا لر اض ء، ت و الب ال تواضع هلل كما تواضع يوسف ولم يتكبر بكونه يأن ى اإلنسانإذن، عل 56
نبيا وأعلمنا بعجزه وضعفه وعدم قدرته وفهاهته.
بدون ءيأخيه البرالحسد من أقوى حسيات ومشاعر البشر وبإمكانه أن يسوق إنسانا إلى قتل -ب
أي سبب. وهللا تعالى يقدم لنا مثالين على سطوة الحسد في القرآن: حسد قابيل ابن آدم فهو بتأثير هذا
وحسد إخوة يوسف الذين كادوا أن يقتلوا يوسف بدون أي جرم وأوصانا أيضا أن .الحسد قتل أخاه هابيل
المرأ تجنب يكي كل هذه التنبيهات و التحذيرات (.886/5نستعيذ باهلل من شر حاسد إذا حسد )الفلق،
الحسد والحاسد.
انع من ق -ت ال م ال ى و اء هللا ت ع افع لق ض ة أ نه ال د ائد التي في ه ذه القص ال ى د ر هللا "إن إحد ى الف و ت ع
ى ا ق ض ال ى إذ أ نه ت ع فعه" و ل ى د وا ع ل يه ل م ي قدر وا ع ع ة ف ل و أ ن أ هل العالم اجت م م كر م ير و ان بخ نس لإل
وأيضا إذا قضى له بشر فلو اجتمعوا عليه لم يقدروا على منعه. (81/282، 8218)الرازي،
ق ي -ث ا في ح م ج ك بر مفت اح الف ر لك "إن الص ذ ك وده، و قص ب ر ف از بم ا ص م ف إنه ل م ل يه السال عق وب ع
م " )الرازي، ل يه السال ق ي وس ف ع . الذي جار في حقهما جار على كل من صبر (81/282، 8218في ح
فاز.
وسف قول أبيه ولم يحك عندفي هذه القصة إشارة إلى أن فائدة قلة الكالم كثيرة إذ لو سمع ي -ج
ه ن إخوته رؤياه لكان خيرا له. لكنه لم يصمت وقص عندهم، وكانت عندهم فراسة نبوية وراثية، علموا ك
لةق المرء إسالم حسن من إن : "وقال هذا على ملسو هيلع هللا ىلصاألمر وتهيج حقدهم الدفين فمكروا به. نبهنا رسول هللا
لكن 57"يعنيه ال فيما الكالم ة الكال م و ثر ل يس الب ي ان ك يط ان. و العي من الش وأيضا قال: "الب ي ان من هللا، و
". ق فه الح ن س لكن م ليس العي قلة الك ال م و ، و ق 58الب ي ان الف صل في الح
تفريقه ه بيا حتى لو كان نبيا. وإذ ابتلى يوسف ربليس أحد بمعاف من االمتحان في هذه الدن -ح
عن أسرته وبالشهوة وبالمنصب العالي لكنه الحمد هلل نجح في الجميع و لم يتعد حدود هللا.
للمؤمنين المتقين وهو ال يترك أولياءه في السراء وال في الضراء: إن هللا تعالى أولى ولي -خ
لي الذين آم ات إل ى النور" )البقرة، "هللا و ه م من الظل م ه م أ ولي اء 7/752ن وا ي خرج ( "وإن الظالمين ب عض
" )الجاثية، تقين لي الم هللا و وف 25/82ب عض و ( وهو يعد أولياءه اال خوف عليهم: "أ ال إن أ ولي اء هللا ال خ
ال ل يهم و " )يونس، ع ن ون هنا في هذه القصة نرى أن هللا تعالى لم ي كل يوسف إلى نفسه (82/67ه م ي حز
ب ق د آت يت ن طرفة عين وعندما هم بها آراه آيته وأنقذه من شفا حفرة من النار وللشكر قال يوسف: " ي ر
.86كتاب الجنة و صفة نعيمها، مسلم، 54
.5/862، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني، المعجم األوسط، تحقيق: طارق بن عوض هللا بن محمد، دار الحرمين، القاهرة بدون التاريخ 55
.2/682، 8222بيروت أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوي، شرح معاني اآلثار، تحقيق: محمد زهري النجار، عالم الكتب، 56
.8267، رقم الحديث: 7/622أحمد بن حنبل،57
أسد الداراني، يملمتن الحديث وشرحه راجع: أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي، موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان، تحقيق: حسين سل58
.6/675، 8222دمشق،
164 Mehmet KILIÇARSLAN
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
اديث ف لمت ني من ت أويل األ ح ع لك و فني من الم ة ت و اآلخر ن ي ا و ليي في الد األ رض أ نت و ات و او اطر السم
الحين أ لحقني بالص سلما و (87/828." )يوسف، م
ع مإن هللا تعالى ال يؤيد أنبياءه بالمعجزات فقط بل يؤيدهم أحيانا باألمور الطبيعية مثلما فعل -د
ل يوسف رؤيا الملك بأنه سيأتي رخاء لسبع سنين وبعده سيأتي قحط شديد لسبع سنين يوسف. عندما تأو
ذب وهذا أيضا يك .موافقا لمدة التي قالها يوسف أيده هللا في تأويله وأنزل المطر وفيرا ثم جعل قحطا
ادعاء أهل التأليهية الفاسد، ألن هذا تدخل مباشر للدنيا.
ظم الفضائل اإلنسانية. عفا يوسف عليه السالم مرتين عن الناس: في مرة العفو هو من أع -ذ
ن في مرة ثانية عفا عوواحدة عفا عن امرأة العزيز التي افترت عليه ودخل السجن بسببها لمدة طويلة
ولم يشرط عليهم أي شرط من الشروط مثلما فعل أبوه يعقوب عليه السالم. إخوانه الذين أرادوا قتله
بعدما ظهر مكر إخوة يوسف الذي مكروه ألخيهم البريء طلبوا من أبيهم يعقوب عليه السالم -ر
بي أن يستغفر لهم: " م ر وف أ ست غفر ل ك ( ولم يستغفر لهم في الحال فورا فأخره 87/21" )يوسف، ق ال س
ن ععلماء أخر ذلك إلى السحر. "إلى المستقبل. يوجد في هذه اآلية بعض اللطائف. ومنها: قال بعض ال
، فسمع إنسانا يقول"الل هم دعوتني فأجبت وأمرتني محارب بن دثار، قال: كان عم لي يأتي المسجد
ر، فاغفر لي" قال: فاستمع الصوت فإذا هو من دار عبد هللا بن مسعود. فسأل عبد هللا ح فأطعت، وهذا س
ر بنيه إلى عن ذلك، فقال: إن عن ." وفي رواية أخرى: "السحر بقوله: سوف أستغفر لكم ربي يعقوب أخ
" يلة الجمعةى تأتي لابن عباس، عن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم: )سوف أستغفر لكم ربي( ، يقول: حت
(. بناء على هذا نتعلم أن تأخير األدعية إلى زمان أو مكان أنسب لرجاء 86/768، 8272)الطبري،
حتمال الثاني: إنه أراد أن يعرف هل هم تابوا بالتوبة المقرونة باإلخالص في الحقيقة اإلجابة جائز. اال
(. وهذا يعلم اإلنسان أهمية التحقيق والبحث عن حقيقة األمر قبل مبادرة 81/522، 8272أم ال )الرازي،
المخطأ أو فو سريعا يتشجعأي فعل. االحتمال الثالث: وفقا لتعاليم العلوم التربوية والشرعية إن كان الع
(. لذا لم يعف يعقوب عليه السالم عن أوالده Doğan, 2012, 29-33المذنب على تكرار خطأه أو ذنبه )
ولم يستغفر لهم مباشرة وأخر ذلك إلى زمان غير معلوم كي يتركهم بين الخوف والرجاء. نجد نفس
د: ةيع، وهالل بن أمي كعب بن مالك، ومرارة بن الربالمعاملة في القرآن مع الذين تخلفوا عن غزوة أ ح
ل يهم أ نف س " اق ت ع ض ب ت و ح ا ر ل يهم األ رض بم اق ت ع ا ض تى إذ لف وا ح ل ى الثال ث ة الذين خ ع ظ نوو ا أ ن ال ه م و
ل يه أ من هللا إال إل يه ث م ت اب ع لج حيم م اب الر (. وما تاب هللا عليهم 2/881" )التوبة، م لي ت وب وا إن هللا ه و التو
(.8/877، 8276إال بعد خمسين ليلة ليكون ذلك لهم درسا ويكون تأثير العقاب أشد )ابن العثيمين،
بين ب المقدس ويشير المستشرقون ومساعدوهم الداخليون إلى بعض االختالفات بين الكتا -ز
القرآن بنيات شتي. مثال هم يقولون: قص القرآن رؤيا واحدة ليوسف لكن الكتاب المقدس قص اثنتين من
,Ünver, 2001على أن محمدا سمع واحدة منهما وحكاها ولم يسمع الثانية وما حكاها ) رؤياه وهذا يدل
s.75 الكتاب وبلغ الناس كأنه يأخذه بواسطة الوحي والقسم قد تعلم كل شيء من أهل ملسو هيلع هللا ىلص(. يعنون به أنه
الذي لم يتعلم لم يبلغ. ويقولون أيضا حسب المعلومات في التوراة اسم الرجل الذي اشترى يوسف هو
"بوتيفار" لكن القرآن يسميه بـ"العزيز" ويختلف بهذه التسمية عن الكتاب المقدس. القرآن يقول إن
السجن مع يوسف، لكن التوراة يقول هما قد دخال السجن فيما بعد ليس مع يوسف في الشابين قد دخال
(. ويعنون به وجود االختالفات بين التوراة وبين القرآن تبعا لذلك Harman, 2013, s. 4نفس الوقت )
ة هللا راقبيقصدون بأن القرآن ليس من عند هللا تعالى. قولهم هذا باطل ال أصل له. ألن القرآن ك تب بم
تعالى وكان نبيه على قيد الحياة وال نستطيع أن نقول نفس الشيء للكتاب المقدس، لذا القرآن أصل ال
ي حكم عليه بشيء ليس له أصل وال يجوز أن نجعل الكتاب المقدس مقيسا على القرآن. ثانيا: القرآن ال
Bazı Kur’an Kıssalarının İlmî ve Edebî Tahlili 165
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
حتوي كل شيء موجود في الكتاب المقدس. إذا يدعي بأنه نسخة من الكتاب المقدس حتى ي طلب منه أن ي
أراد أن يستفيد من قصة قصها إذا لم يرد ما قصها. وال فائدة في حكاية اثنتين من رؤيا يوسف عليه
السالم إذ القرآن استطاع أن يوصل رسائله بواسطة الرؤيا الواحدة ولم يحتج إلى الثانية، هل هذا نقص
له؟
بهات بين القرآن وبين الكتاب المقدس مثل خلق آدم عليه السالم وقصة ويشيرون إلى بعض التشا
( ويرونها نقصا للقرآن. بسبب كونهما Öztürk, 2015, s. 77نوح وإبراهيم وموسى عليهم السالم )
من نفس المنبع التشابه بينهما شيء طبيعي فكيف ي حكم بسبب هذا التشابه بأن القرآن ليس من عنده
ا آخر هم يقولون االختالفات بين القرآن والكتاب المقدس تدل على أن القرآن ليس من عند شيئ تعالى؟
هللا تعالى و أيضا هم يقولون التشابهات بينهما تدل أنه ليس من عند هللا تعالى، أال يكون هذا تناقضكم
الداخلي؟
ة موسى عليه السالمقص -4
وال 59بن الوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم الخليلهو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر
يوجد في الكتاب المقدس شخص آخر مسمى باسم "موسى". وهو ي ق دم في التوراة أكبر نبي من بين
60األنبياء لمعرفة هللا به وجها بوجه وإلرساله تعالى باآليات والعجائب التي لم يأت أحد من األنبياء بمثلها.
ته في نه بدأ رسالإلومة عن وقت رسالته في القرآن الكريم ولكن في الكتاب المقدس يقال وال نجد أي مع
62وهو أكثر األنبياء ذكرا باسمه في التوراة وفي القرآن الكريم. 61األربعين من عمره.
لد موسى عليه السالم في وقت كان فرعون يدعي الربوبية، "فلما أعجب بنفسه رأى رؤيا كأنه و
ر فإذا هو بنار جاءت من قبل الشام حتى وقعت بناحية مصر فلم تدع شيئا إال أحرقته من بيوت مصر ينظ
ثم حصونها وما حولها فاستيقظ فرعون من نومته فزعا مذعورا فجمع مأل من قومه وأخبرهم برؤياه
يكون هالكك وهالك فقالوا له: إن صدقت رؤياك أيها الملك فإنه يخرج من الشام رجل من ولد يعقوب
أهل مصر على يده فعند ذلك أخذ في ذبح أوالد بني إسرائيل وحملت به أمه في ذلك الوقت. قال ابن
عباس: وإنه لم يولد نبي إال وقد طلع له في السماء نجم. بعد حمل أمه بموسى طلع نجمه فنظر المنجمة
ذي سيكون هالك فرعون على يده فأخبروه بحمل األم والكهنة إلى ذلك النجم وعرفوا أنه نجم المولود ال
بناء على هذا أمر فرعون بمراقبة النساء الحوامل وأمر أيضا بقتل الغلمان وترك الجواري كما جاء في
م" )البقرة، ك اء ي ست حي ون نس م و ك ون أ بن اء بح ير (. أما أم موسى فلم يحصل عندها أي تغ7/22القرآن "ي ذ
مثل تغير اللون وظهور البطن ونمو الثدي وكان ال يعرف وال يفهم أحد أنها حامل. هي وضعته سرا
وكانت القابالت يزرن بيوت الناس بنية المراقبة. يوما سمعن بكاء ولد أمام بيت عمران ودخلن بيته
ن رسات البيت ولم يجدوطاش عقل أخت موسى فلفت موسى في خرقة و وضعته في التنور. دخلت الحا
شيئا فخرجن. بعد خروجهن خافت أم موسى عليه فألقى هللا تعالى في قلبها "أ ن اقذفيه في التاب وت ف اقذفيه
" )طه، ( يعني نيل مصر. هي ذهبت إلى نجار واشترت تابوتا كي تضع موسى فيه.عندما 72/62في الي م
غاض وخفي نجم موسى الذي ش وهد أول مرة في السماء يوم والدته. لما رأى وضعته أمه في التابوت قد
المنجمة والكهنة أن نجمه قد خفي وال ي رى فظنوا أنه هلك وفرحوا بذلك فرحة كبيرة وسارعوا إلى
غاض فرعون ليبشروه بهذا الخبر المهم وقالوا له: يا أيها الملك إن نجم المولود الذي كنت تحذره قد
وذهب. وأيضا فرح فرعون بهذا الخبر وذهب عنه غمه. أم موسى بأمر من هللا تعالى تركت التابوت في
.8/762، 8216ثير، البداية والنهاية، دار الفكر، بيىروت أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن ك 59
.87-62/82الكتاب المقدس، التثنية، 60
.2/76الكتاب المقدس، أعمال الرسل، 61
، 866، 821، 27، 12، 62، 68، 62، 55، 56، 7/58ليكون مثاال فقط سنقدم قائمة من سورة البقرة تحتوي على اسم موسى عليه السالم: سورة البقرة، 62
726 ،721.
166 Mehmet KILIÇARSLAN
Turkish Studies Volume 13/9, Spring 2018
النيل واحتمل الماء بالتابوت إلى مجلس فرعون فتعلق بشجرة هناك فأبصر به فرعون فقال: "شيء أراه
ن لتابوت فإذا فيه صبي أحسنظرت في ا -زوجة فرعون-في الماء فأتوني به." أخذوه إلى فرعون. آسية
بة مني" )طه، ح ل يك م أ لق يت ع (. 72/62ما رأى الناس فعشقته وأحبته بكل محبة قلبها فذلك قوله تعالى "و
كانت لفرعون ابنة ذات برص فكانت تلعب مع جواريها هناك لما رأت التابوت أقبلت عليه ورأت االبن
ى صدرها وعندما لطخت برصها بريقه برئت من برصها. فقال أعوان فرعون: الصغير وقبلته وضمته إل
انظر في أمر هذا المولود ال يكونن الذي حذرت منه اطرح في الماء أو اقتله. كانت آسية ال تلد ولدا فقالت
طلبون له اء يله ه به لي أتخذه ولدا فوهبه لها. االبن الصغير كان جوعانا يمتص إصبعه فأرسلوا إلى النس
" )القصص، اضع من ق بل ر ل يه الم من ا ع ر ح مرضعة فأحضروهن ولم يقبل موسى ثدي أحد منهن "و
ه م ل ه 71/87 م و ل ى أ هل ب يت ي كف ل ون ه ل ك م ع لك (. شق ذلك على آسية و قالت لها أخت موسى "ه ل أ د