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TRAGEDIA, FILOSOFA Y POLTICA EN ESQUILO
CSAR GARCA LVAREZUniversidad San Sebastin. Chile
Resumen: El tema que el profesor Garca desarrolla en esta
investigacin es Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo; aunque el
anlisis literario se centra principalmente en la tragedia Prometeo
encadenado, el marco terico referido a la filosofa y poltica en
Esquilo es vlido para entender otras tragedias. La lnea conductora
de esta tesis se encuentra en descubrir y documentar un plemos en
la cultura griega, particularmente evidente en el pensamiento de
los presocrticos, y ms clara an en la poltica ateniense desde Soln,
pasando por Pisstrato, Cimn, Clstenes y Efialtes, hasta llegar a
Pericles, en quien el plemos se resuelve en dke.
Palabras clave: Tragedia - Plemos - Prometeo encadenado
Democracia- Poltica y tragedia Esquilo.
TRAGEDY, PHILOSOPHY AND POLITICS IN AESCHYLUS
Abstract: The theme of this investigation is Tragedy, philosophy
and politics in Aeschylus. Although the literary analysis is mainly
focused on the tragedy Prometheus unbound, the theoretical
framework related to philosophy and politics in Aeschylus is valid
to understand other tragedies. The guiding line of this thesis is
discovering and documenting a polemos in Greek culture,
particularly evident in the thought of the Pre-Socratics, and even
more clearly in Athenian politics from Solon, through Peisistratos,
Cimon, Cleistenes and Ephialtes, until Pericles, with whom polemos
is solved into dike.
Key words: Tragedy - Polemos Prometheus unbound Democracy-
Politics and tragedy Aeschylus.
Recibido: 18.08.15 - Aceptado: 29.09.15
Correspondencia: Csar Garca lvarezEmail:
[email protected]
Doctor en Filosofa con mencin en Literatura.Tel. (56-2)
222693878 - 222392292
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
Muchos estudios se han publicado sobre la obra de Esquilo (528 o
524-456)1 y muchos ms seguramente aparecern. Las obras clsicas, si
son clsicas, es precisamente por esto, por lo permanente e
inagotable de sus temas2.
En la obra de Esquilo confluyen tres grandes temas firmemente
interrelacionados: El literario-mtico, el filosfico y el poltico.
Tres temas que al final son uno solo3. El filosfico es el bsico,
pues la forma de pensar es la forma del decir (la tragedia como
literatura) y del hacer (poltica). Este es el tema del presente
trabajo.
Se han referido a este tema, aunque ms como alusin que como
detencin: Carlos Miralles (Tragedia y Poltica en Esquilo. Ariel.
Barcelona, 1968), Gilbert Murray (Esquilo, el creador de la
tragedia, Espasa Calpe-Austral, Buenos Aires, 1943), Francisco
Rodrguez Adrados (Ilustracin y poltica en la Grecia Clsica. Rev.
Occidente, Madrid, 1966) y han aludido al tema otros estudiosos
como el de C.D.N. Costa; J.A. Davison; H.D.F. Kitto; A. J.
Podlecki; F.Schachermeyr y F. Stoessl.
Este estudio se dividir en tres partes.
Primera: La filosofa como oposicin de contrarios4. Aqu
examinaremos el
1 Segn Vida, biografa annima que consta en el cdice Laurenziano
M; as mismo en el Marmor Parium, bastante fiel en materia
cronolgica. Estos datos biogrficos y otros sobre Esquilo, estn
sometidos a crtica por A.J. Podlecki, The Political Background of
Aeschylean Tragedy, Ann. Arbor, 1966, pp.1-7.
2 Jos Luis de Miguel Jover, solo a modo de ejemplo, en su edicin
de Akal registra 170 fichas de estudios, que, como l llama, son
solo estudios bsicos sobre Esquilo.
3 Dejo de lado el tema barroco en Esquilo, su multitematismo,
cuya frmula es: expluribus, unum. Adrados traduce los coros de
Prometeo, al modo del Gngora de las Soledades.
4 La totalidad de la vida para los griegos debe ser vista como
una contienda agonal. Tejera, Nietzsche and Greek Thought,
Dordrecht, Martinus Nijhoff Publishers, 1987, p. 45. No es
necesario abundar sobre el trmino plemos, sobre el cual existe
consenso, s sobre precisiones al trmino, tal como es visto por
Nietzsche, por Freud u otros intrpretes; vase: Eros y plemos en la
cultura y la sociedad griegas de Juan Antonio Roche Crcel, en
Sociedades, civilizaciones y culturas mediterrneas o la
investigacin de Jos Garca Roca Plemos y stasis en la lrica griega.
Universidad
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pensamiento de los presocrticos en cuanto mentalidad presente en
la poca de Esquilo.
Segunda: La poltica entendida como un juego de oposiciones hacia
la democracia. Convendr examinar aqu las circunstancias polticas de
Esquilo, que concluirn con la democracia de Pericles Tercera: La
lectura de la tragedia Prometeo de Esquilo en clave filosfico -
poltica. Estudiaremos la estructura de la obra como un proceso que
se extiende desde la mxima oposicin (Zeus frente a Prometeo, en
Prometeo encadenado) a Prometeo liberado, cuya proyeccin ltima ser
la Oresta, obra en las que, al final en las Eumnides se instala ya
la dke5, la sofrosine, en trminos polticos la democracia.
Algo sobre el texto griego que vamos a usar y su traduccin.
Hemos elegido la traduccin de Manuel Frnandez-Galiano. Esquilo.
Tragedias Completas. Madrid. Planeta, 1993, no solo por la
autoridad de tan destacado helenista, sino, adems, por ser una
versin poetizada y conveniente enumerada en estrofas y versos, as
como anotada6.
de Valencia (Espaa).5 Adelantemos que, de los tres trgicos, es
Esquilo quien centra sus obras en las ideas
de plemos y dke. La obra de Esquilo se estructura sobre estas
dos palabras: el mundo va del plemos su corazn malsano es la hybris
- a la sanacin que se encuentra en la Dke, hijas de Zeus y
Themis.
6 Convendr decir algo sobre el texto griego que usamos y su
traduccin. Hemos tenido en nuestras manos varias traducciones: La
de Francisco Rodrguez Adrados: Esquilo. Tragedias. Madrid.
Biblioteca Clsica Hernando, 1966. Versin en prosa; los coros se
encuentran bellamente poetizados. No enumera las estrofas.- La de
Jos Alemany. Esquilo. Tragedias Completas. Madrid. Biblioteca Edaf,
1989. Una versin solo en prosa; como en el caso anterior, sin
numeracin de estrofas y versos.-La de Juan Salas. Esquilo. Santiago
de Chile. Imprenta Cervantes, 1904. Publicado por la Universidad de
Chile. Edicin en verso y estrofas convenientemente enumeradas.
Sigue siendo una de las traducciones ms autorizadas.-Fernando
Brieva Salvatierra. Esquilo. Editorial Losada, Buenos Aires,
Argentina, 1968. Una traduccin en prosa, no es bilinge, pero va
acompaada de interesantes notas. Salvatierra informa adems sobre
cdices, ediciones y escolios- Enrique ngel Ramos Jurado. Esquilo.
Alianza Editorial. Edicin en verso, con estrofas enumeradas y
notas, 2001.-Marcelino Menndez y Pelayo. Prometeo encadenado.
Editorial: Wikisource. La obra es de 1878, traduccin hecha a
sugerencia de Juan Valera. Est versificada; no obstante, carezca de
anotaciones, y numeracin de estrofas.
Consultamos tambin las traducciones de J. Alsina, J. L. Calvo
Martnez, M. Garca
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
1.- La filosofa griega como oposicin de contrarios
El trmino plemos es un de las palabras ms arraigadas en el
pensamiento griego de todos los tiempos. Esquilo no fue ajeno a ese
concepto7; pensemos que Esquilo fue uno de las personas ms cultas
de la poca8 y con fuerte compromiso social9. Las ideas rectoras de
las obras de Esquilo son precisamente: la idea de justicia
universal o la dke10, la sofrosine frente a la hybris, el difcil
proceso (plemos) para alcanzar los ideales anteriores y la
conjuncin de los dioses y los hombres en la consecucin de tales
ideales. En este marco vamos a estudiar sus obras, particularmente
Prometeo encadenado. Recordemos lo dicho en la nota dos: El
pensamiento griego en sus diversas pocas y variantes, est animado
por el plemos.
Valds, J. Pali Bonet y B. Perea Morales, en castellano; las
ediciones bilinges francesas de Garnier y Belles-Letres; as mismo,
las ediciones comentadas de Oxford, en manos de J.D. Denniston D.
Page (Agamenon), la de E. Fraenkel (Agamenon), y la de A.F. Garvie
(Coforas).
7 Terminologa que, por lo general, corresponde al campo
semntico; tal sucede en Prometeo encadenado; toda la obra es un
plemos entre Zeus y Prometeo, pero Esquilo no la pronuncia la
palabra ni una sola vez, s consigna trminos como: , v.113; , v.645;
, v. 651; . v 697.
No nos extrae esta omisin, en Grecia no existi estatua o culto a
Plemos. Quien ms personifica a plemos en sus obras es Aristfanes en
Los Acarnienses, La Paz, puede verse: Richard F. Moorton, Jr.,
Dionysus or Polemos? The Double Message of Aristophanes Acharnians,
en The Eye Expanded: Life and the Arts in Greco-Roman Antiquity
(University of California Press, 1999), pp. 24, 39, 42, 45.
8 Su padre, Euforin, de la clase Euptrida (noble) y
terrateniente de Eleusis, (Pausanias I.21.2) pudo darle la mejor
educacin de la poca. Conoca a perfeccin a Homero, Hesodo, base de
sus tragedias, la poesa de Arquloco, Alceo y Estescoro, presente
ste ltimo en la Oresta; con seguridad conoci personalmente a
Anacreonte y Simnides, invitados a Atenas por Hiparco; fue amigo de
Pndaro (Eustacio, Proem.Comm.Pind.25). El mismo Esquilo compona la
msica para sus tragedias, influido por el gran Laso de Hermone,
destacado compositor. Leer a Esquilo, nos ahorra toda ponderacin
cultural del trgico
9 La infancia de Esquilo se corresponde con la tirana de los
Pisistrtidas, Hipias e Hiparco.
10 La dke o justicia es la idea rectora de la paideia griega
hasta finales de la poca clsica. Vase Hctor Garca Cataldo Dke y
hibrys en contrapunto en la potica de Soln, Universidad Via del Mar
y B. Deforge. Eschile pote cosmique. Pars, 1986.
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Ser necesario dentro de este captulo sobre la oposicin de los
contrarios, presentar un brevsimo recuento de la tradicional
mentalidad griega, a la luz de los presocrticos, pues Cicern dir:
Aeschylus non poeta solum, sed etiam Pythagoreus, trmino este ltimo
que significa filsofo, ms en concreto, platnico11.
Ciertamente, Esquilo recoge de Hesodo12 toda la fuerza de la
palabra plemos. Hesodo (siglo VIII a.C.) no es presocrtico, pero
est considerado como el primer filsofo por preguntarse en la
Teogona sobre la naturaleza y el sentido interno de sus fuerzas,
entre ellas la justicia cuyo camino hacia el orden no es gratuito:
El sendero hacia la virtud es un camino dificultoso, pues requiere
un esfuerzo constante y voluntario. Los plemos de sus dioses o
theomaquia Urano, Cronos, Zeus- que se replica con Prometeo,
significan en l ese esfuerzo constante y voluntario hacia la
justicia, la verdad y, tambin en trminos polticos, la democracia13.
Nada ms evidente en Hesodo que el trnsito nada fcil- de un universo
desordenado que apetece lo ordenado o sometido a la dke.
En Anaximandro de Mileto los contrarios estn siempre en guerra
en bsqueda de ciertas estabilidades, algo que ejemplifica con la
lucha del fro contra el calor, estabilizndose provisionalmente en
el invierno que cede luego por plemos al verano, con su estabilidad
tambin provisional. Lo consigna as
11 Los presocrticos actan en Esquilo como tradicin del
pensamiento griego, y estn en l en forma directa: Anaxgoras,
Empdocles, Pitgoras, Parmnides (Agamenn 788-789) y Jenofonte. En el
caso de Pitgoras, es necesaria una aclaracin: la crtica ha variado,
pas de un Esquilo rigurosamente pitagrico (Agamenn 76 ss.: Coef.,
319; Eum.528 y 657 ss), a un Esquilo familiarizado con todas las
teoras filosficas, sin que opte por ninguna especial. En el caso de
Empdocles, Esquilo hace referencia al cudruple elemento compositivo
de la naturaleza: tierra, agua, fuego aire (Cof.585 ss.; Eum.904 y
en Prom. Encadenado Cucaso (tierra) Ocenidas (agua) el fuego robado
y la invocacin final al ter. La vinculacin con Empdocles se deduce
por el hecho que habla de cuatro elementos, mientras que Pitgoras y
Jenfanes solo de tres. Pero los elementos compositivos de la
naturaleza estaba en la mentalidad de la poca, Esquilo bien pudo
inspirarse en esta cultura generalizada. Esquilo escribira en clave
de su tiempo.
12 F. Solmsen. Hesiod and Aeschylus. Nueva York, 1949.13 W.
Jaeger. Alabanza de la Ley: Los orgenes de la filosofa del derecho
y los griegos
(Trad. A. Truyol y Serra). Centro de Estudios Constitucionales,
Madrid, 1982.
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
Aristteles: , , 14.
Pitgoras reedita la lucha de los contrarios solo que, ahora,
apoyado por el orfismo, esos contrarios son el alma y el cuerpo; el
alma ha de luchar contra el cuerpo ms all de la muerte, hasta que
tras las purificaciones transmigratorias alcance la armona en la
divinidad.
Empdocles instala en la naturaleza dos fuerzas antagnicas amor y
odio, y v que buscan, como en el caso de Anaximandro, estados
provisionales de armona, as en el Fragmento 17, versos 1-20)15.
, . , , . 5 , , .[ ] , 10 , .
, 15 , , , , ,
, 20
14 (DK 12 A 16) Aristteles, Fs. A4, 187 a 20.15 Empdocles: (DK
31 B 17).
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Anaxgoras entiende que en todo ser existen semillas de lo dems,
lo que motiva el plemos. El Estagirita se refiere a l en estos
trminos16: , , ; cuando en la lucha de elementos predomina uno
sobre el otro, se establece una armona provisoria: si la hierba se
convierte en carne en la vaca que la come, es porque en la hierba
existe algo ya de carne, que establece en el animal una pausa
vital, hasta que la tierra, que existe tambin en la vaca, hace que
su cuerpo se convierta en tierra.
Demcrito ama el plemos, pero lo sita en los tomos, aunque stos
sean ajenos a la dke; el azar es quien genera el movimiento sin que
tengamos que apelar a estados de armona.
Un da estudiaba yo a Herclito, su plemos de lucha de contrarios,
durante largas horas de la noche, particularmente el frg. 96. Un
sueo me aclar el problema: Haba domesticado a seres extraos,
monstruosos tal vez provocado por unos disfrazados que vi el mismo
da en la Plaza de Armas- monstruos que en sueos logr domesticar;
poco despus vi que por un doble tnel algunos de esos monstruos,
supuestamente domesticados, corran desaforados: unos por una galera
subterrnea y otros por otra (sealar que haba visto esa noche el
rescate de los 33, su solidaridad all abajo, su disensin a veces).
Expliqu entonces a un amigo, tambin en sueos, que ello era
incomprensible, si yo haba adoctrinado a los monstruos y estaban en
concordia. El susodicho amigo, que era Herclito, me respondi: Ven
conmigo, yo solucionar el problema, pues el mundo ama la paz; vi
cmo l reuni a ambos bandos de monstruos, los coloc en forma
circular, con una breve separacin entre ambos, eran dos segmentos
circulares, casi pegados, y les predic el fragmento 96: El Ser que
es Dios, Mundo, Hombre- es da y noche, invierno y verano, guerra y
paz, hambre y saciedad; pero, l, toma diversas formas, como el
fuego, que al mezclarse con distintas inciensos, toma el olor de
cada uno; los monstruos se fueron pensando y devino la paz.
El sueo me hizo comprender el pensamiento de Herclito.
16 (DK 12 A 16) Aristteles, Fs. A4, 187 a 20.
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
Se suele hablar del oscuro Herclito; sin embargo, pocos filsofos
con un sistema ms integrado: cada trmino tiene en l una cabal
respuesta en los dems trminos. En Herclito lo existente puede estar
representado por tres crculos concntricos como seala Jaegger:
antropolgico, cosmolgico y teolgico, tres crculos integrados.
Algunas de las palabras que ms se repiten en l son: Dios,logos y
fuego; una detencin en ellas nos convencen que casi encierran la
misma semntica. Estas tres palabras son, por cierto, metforas para
aprehender lo ntico, y toda metfora, como deca Ortega y Gasset: Es
como la caa de pescar, no pesca pero ayuda a pescar.
Veamos, aunque brevemente, como los tres trminos intentan
dibujar la constitucin polmica del ser.
A) Dios en Herclito es un ser omni-sapiente. El ser humano es
sapiente solo conoce fragmentos de la verdad, lo que le lleva a
confundir a veces los conceptos y juzgar errneamente. Dios es el
ser de mirada amplia, y por amplia cierta y justa, no por ello un
ser sin complejidad, de aparente contradiccin, pues es la bondad y
a la par la justicia, tal como expresa el fragmento B 67 .
B) El logos. El logos, aun siendo claro, siempre se muestra a
los hombres incapaces de comprenderlo (Fr.B1) nuevamente el choque
de contradicciones-; aqu, desde una clave cristiana, estamos
tocando la nocin de misterio (Efesios 3). La discusin entre los
exgetas de Herclito sobre la palabra logos, parte de entenderla
filosficamente y no teolgicamente. Herclito, qued dicho, es tambin
un telogo, no niega el saber del hombre, debemos ser sabios (Fr. B
116), pero sobre todo creyentes en el misterio filosfico y sus
aparentes contradicciones. Logos es tal vez, la palabra fundamental
del pensamiento griego; sin embargo, como ha estudiado
detenidamente Fattal17 no siempre ha tenido las mismas acepciones.
Ciertamente la raz es leg donde se halla un valor racional,
distributivo y declarativo, pero solo con Herclito se empieza a
reflexionar sobre el logos y sus aspectos oscuros.
Se ha reiterado que Herclito es el devenir, frente a Parmnides
que ama las permanencias. Toda esquematizacin nos puede llevar a
error, uno
17 Fattal, Michel, (2001). Fattal, Michel, (2001). Logos, pens
et verit dans la philosophie grecque. Ed. LHasmattan. Pars.
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y otro amaron el logos, que es permanencia y devenir, verdad y
accin. Olof Gigon18 ha sealado que Herclito es un tico que pide
vivir con la difcil verdad. El logos en Herclito es como la ley,
esttica y operativa. Ahora bien, la ley esttica heracliana, ley del
cosmos, implica una sabia movilidad, pues de ella surge la armona a
la que el hombre debe plegarse. Ley universal del cosmos y ley
personal son dos ruedas que deben girar a la par. Este arj o
principio de estaticidad y movilidad, este plemos se significa en
el fuego, uno y mvil. Cmo se puede comprender esta aparente
contradiccin heracliana, que Aristteles registra as: . 19? Herclito
distingue entre hombres despiertos y hombres dormidos, no obstante,
los dormidos por ser igualmente portadores de la inteligencia
(Fragmento B113) pueden abrir los ojos y entender estos fundamentos
del cosmos, que es entender los fundamentos del hombre y de su
accionar en la Poltica, as, con mayscula.
Herclito dice en el Fragmento 123 que la naturaleza ama
ocultarse, as es el logos: en cunto verdad tiene velo, pero tambin
ama quitarse el velo (alethea, verdad). Al logos se llega mediante
la fe no la razn, si el logos es Uno y Todo, se trata del
inteligible puro, que es inabarcable: en cuanto est en nosotros
fulgura, en cuanto es en s, se nos hace noche.
C) Fuego: Esta fulguracin debe entenderse igualmente como plemos
20 : El fuego quema, transforma, hace sufrir, pero tambin
purifica21. Es agente de destruccin y renovacin, como seala Ren
Gunon en Las dualidades csmicas22.
18 Gign, O. (1989).Orgenes de la filosofa griega, de Hesodo a
Parmnides. Gredos, Madrid.
19 (DK B 8) Aristteles, Eth. Nic., IX, 2, 1155b 14.20 (DK B 53)
Hiplito, Refut., IX, 9.21 Aguilera, Sebastin. (2014) Dios, Logos y
Fuego en Herclito, en Byzantion
Nea Hellas, 33, 2014.22 Este estudio fue escrito en 1921 para la
Revue de Philosophie donde no lleg a
aparecer, siendo publicado finalmente en Etudes Traditionnelles
(nos 429 a 431, Janvier-Juin 1972) por M. Vlsan, gracias a la
amabilidad del hijo mayor del autor.
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
En el caso de Anaxmenes, bastar esta cita suficientemente
explcita: , 23.
Parmnides se excluye de la guerra de los contrarios, pues
prescinde de las caractersticas que diferencian los seres y que a
los dems presocrticos llev a explicar el cambio o devenir y su
implicancia de guerra.
A la luz de lo sealado podemos entender ya el sentido del plemos
en las teomaquias de la Teogona de Hesodo y entre Zeus y Prometeo
en el Prometeo encadenado de Esquilo, obra deudora de Hesodo y del
pensamiento presocrtico, una lucha de contrarios en favor de la dke
o justicia entre los hombres, que llegar con el Prometeo
liberado.
2.- La poltica griega del siglo V: oposicin y democracia
Ya hemos comentado la formacin poltica de Esquilo: cmo su
infancia se corresponde con la tirana de los Pisistrtidas, Hipias e
Hiparco; tena 15 aos en el momento en que fue asesinado Hiparco
(510), hecho que llev a la expulsin de Hipias y trmino de la
tirana; a los 17 aos (508) conoci la reforma constitucional de
Clstenes camino hacia la democracia y conoci las reformas de
Temstocles (487-86). Presenci el estadio conservador de Cimn, la
decidida accin de Efialtes hacia la democracia (462-61) y el
ascenso de Pericles, corega de su obra cuando en el ao 472
represent Los Persas. Por cierto, Esquilo conoci la amenaza persa,
el surgimiento del sentimiento de libertad ateniense, es as como
particip en la batalla de Maratn24 y, seguramente, fue soldado en
las batallas de Salamina y Platea, Los Persas es una obra de un
autor testigo.
No fue fcil el ascenso ateniense hacia la democracia, el plemos
aqu no fue conceptual como en los presocrticos, sino poltico.
Entendamos que Grecia empez a construir el derecho sobre el
quehacer poltico, no en abstracto: hasta Platn y Aristteles, como
seala Hctor Garca Cataldo, no exista
23 (DK 13 A 7) Hiplito, Refutatio, 1, 7.24 Es conocido el
epitafio que el mismo redact para su tumba: Esquilo, hijo de
Euforin, ateniense, yace aqu, en la tierra de Gela, frtil en
trigo, sepultado. Su valor, el bien famoso recinto sagrado de
Maratn puede decirlo, y el medo de espesa cabellera lo conoce
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una reflexin sistemtica sobre las instituciones y los mtodos del
quehacer poltico. La filosofa poltica griega lleg ms tarde que las
reflexiones sobre la naturaleza del derecho y la justicia, de ah la
importancia de estudiar estos aspectos en los presocrticos y la
literatura de la poca.
La reforma de Soln enfrent a la aristocracia y el pueblo y puso
en marcha una idea de plemos poltico que no concluir hasta
Pericles; no existe ciertamente, al menos en forma explcita, una
alabanza a situaciones extremas en Soln, pero tambin hay que leer
lo expresado por Aristteles quin conserva su Constitucin: Siendo de
tal naturaleza el ordenamiento de la constitucin, y siendo muchos
esclavos de unos pocos, el pueblo se levant contra los notables y
eligi a Soln para que elaborase una Constitucin. Soln habla de la
guerra dormida que despierta25. La discordia o plemos no es mala,
lo censurable son las causas que impiden mediante el dilogo, una
concordia; pero dentro de toda concordia debe existir, tiene que
existir para que sea tal, un disenso. El texto de Soln, citado por
Plutarco, es elocuente:
Al pueblo (dmos) le di todo el poder que le hace falta sin
privarlo de honor ni darle dems. Y de los que tenan poder y por sus
riquezas eran admirados, tambin me cuid de que ellos no sufrieran
agravio alguno. Resist cubrindolos a ambos con un slido escudo y no
permit que ninguno de ellos venciera con injusticias26.
Eran tambin palabras suyas que la Moira ha puesto riesgo y
peligro en todo -plemos- pues en asuntos importantes, es imposible
agradar a todos; en las cosas, habiendo comienzo, a veces, no
sabemos cmo terminarn, algo que Soln llamaba incertidumbre. No es
de este momento resolver las responsabilidades humanas o azares de
tal incertidumbre. Solo una mente potica intuitiva como la de Soln,
fue la que supo resolver sabiamente estos casos; no la de
ingenieros, juristas o politlogos, como se dice ahora.
La visin del mundo como necesario plemos algo que acusan todas
las tragedias de Esquilo marc al trgico Esquilo desde la infancia.
Su familia perteneca a una aristocracia rural, a una clase media
acomodada; en su casa,
25 Elega Eunoma, verso 19.26 Plutarco, Soln, XVIII, 4.
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CSAR GARCA LVAREZ: Tragedia, filosofa y poltica en Esquilo
como Euptridas que eran sus padres, se sentan, comentaban y
juzgaban los cambios polticos que estaban sucediendo. Jos Luis de
Miguel llega a decir de Euforin, padre de Esquilo: Pudo haber
ejercido algn tipo de influencia poltica, por lo menos hasta
mediados el siglo V a. C27.Si, adems, vemos a Esquilo combatir en
Maratn y orgulloso de esta accin poltica, no cabe duda alguna que
su sensibilidad poltica no era ajena a lo que estaba sucediendo. La
familia de Esquilo, no obstante pertenecer a una aristocracia
terrateniente, coincida con otros grupos igualmente aristocrticos
favorecedores del cambio. Existe una obra en Esquilo que,
aparentemente, quiebra este ideal democrtico, Los Siete contra
Tebas: una tragedia que pareciera no tener un final feliz, pues
mueren los dos hermanos, los hijos de Edipo; pero Tebas, la ciudad,
la representante del pueblo y la democracia, s se salva28.
El ao 508 a.C. lleg la reforma de Clstenes, no le fue fcil a
Clstenes su reforma. Isgoras gan el arcontado en el 508 a.C. su
proyecto, polmico, fue despojar de la ciudadana a todos los que la
haban recibido de Soln y Pisstrato, a lo que Clstenes se opuso,
pero hubo de renunciar y abandonar Atenas. No obstante ello, el
intento oligrquico de Isgoras, se pidi popularmente a Clstenes el
regreso al poder. Las reformas de Clstenes hicieron que Atenas
avanzase, entonces, hacia una democracia ms plena.
Esquilo, joven, apasionado, asimil con fuerza las propuestas de
Clstenes; estaba dispuesto para ello por temperamento: hombre de
una profunda formacin intelectual, intuy que la historia como
oposicin de contrarios iba por distintos caminos de aqullos que la
aristocracia tradicional quera; y hombre de gran sensibilidad
artstica, se dio cuenta que la poca arcaica representada en los
kouroi y la aret de herencia homrica, estaba dando lugar a otros
modelos clsicos y una tica de responsabilidad personal; percibi, as
mismo que la visin mtica de Hesodo (Teogona), sin negar su fuerza
religiosa, era necesario ponerla en la calle, que es lo que hizo
Prometeo al entregar el fuego a los hombres. Existen detalles en la
vida de Esquilo que acusan este afecto del trgico por el dmos: se
dice que un da, todava nio, cuidando los viedos de su padre, se le
apareci el dios Dioniso el dios
27 Estudio introductorio a la Orestea, Ediciones Akal, 1998,
pg.8.28 La idea es de Enrique Herrera, en Damon, Revista de
Filosofa, 45, ao 2008.
En Esquilo el conflicto es entre ideas no entre personas, de ah,
en ocasiones, los desajustes interpretativos.
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popular- invitndole a escribir tragedias29; y as lo hizo, con 13
victorias segn Vita (13), segn Suda 28. El pueblo le reconoci esta
contribucin a las ideas de los nuevos tiempos al conceder un coro a
quien representase alguna de sus obras (Vita 12).
Lleg en tanto la confrontacin persa. Un plemos ahora
internacional. Alcanz consenso en tal situacin la dicotoma del alma
griega? La historia oficial y macro dice que s; recojo, no
obstante, las palabras de Walter Donlan: No todos los griegos se
alegraron de la derrota de los persas. Al parecer, no pocos desde
la Acrpolis les hacan seales con un escudo dicindoles, que Atenas
estaba dispuesta a rendirse () En Atenas haba algunos que
ciertamente eran partidarios de los persas, algo que marc
negativamente en el futuro a personajes polticos
distinguidos30.
En la historia del plemos poltico griego despus de las Guerras
Mdicas, que tanto favoreci la identidad helena, apareci la
confrontacin con Esparta. Las fuentes de esta confrontacin se
encuentra registrada en Tucdides, Plutarco, Herdoto y Diodoro
Sculo, as como en algunas comedias de Aristfanes; la informacin es
ms completa para Atenas, menos para Esparta. La confrontacin se
traslad luego a la Liga de Delos. La Cada de Cimn y las reformas de
Efialtes, constituirn la ltima y difcil etapa polmica hacia la
democracia de Pericles. Si existe una palabra griega que mejor
califique el plemos poltico griego es, en este contexto, la
institucin del ostracismo31: en esta lucha poltica fueron
conducidos al ostracismo definitiva o temporalmente: Pisstrato, los
Alcmenidas, Hipias, Clstenes, Clemenes, Temstocles, Cimn, el
poltico Tucdides, entre los de ms relieve.
La obra de Efialtes se centr en la reforma del Arepago,
institucin cada vez menos aristocrtica; no obstante balancear la
tradicional oposicin del Arepago, dejando en sus manos los asuntos
de homicidio y religiosos, grupos adictos al statu quo, asesinaron
a Efialtes. Asumi, entonces, Pericles que, como hemos sealado ms
arriba, fue corega de Los Persas cuando Esquilo en
29 Pausanias, I,2. Pausanias, I,2.30 Donlan, W. y Tolbert, J.
(2002). Donlan, W. y Tolbert, J. (2002). La Antigua Grecia. Crtica,
Barcelona, pg. 218.31 Ostrakon era un fragmento de cermica en el
que se inscriba popularmente el
nombre de la persona destacada, pero impopular, que deseaban
fuese exiliada hasta por diez aos.
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el ao 472 se represent esta obra suya.
Lejos de nosotros pensar que con la democracia de Pericles
(495-429) el plemos griego desapareci aunque, ciertamente, se
acall32; el tema se traslad intelectualmente a la oposicin entre
physis (naturaleza) y nomos (costumbre); se defenda por parte de
los antidemcratas que, por naturaleza (physis) no todos los hombres
son iguales, la igualdad solo debe ser tenida en cuenta entre
excelentes, pues lo bajo solo genera lo bajo, algo a lo que se
opuso Protgoras de Abdera. El monumento funerario dedicado al lder
del movimiento oligrquico, Critias, abundaba en ideas
antidemocrticas similares: Este monumento conmemora se lea- a los
hombres excelentes que, durante un breve tiempo, contuvieron la
arrogancia del maldito pueblo de Atenas33; y, en fin, una figura
tan destacada como Iscrates (436-338) -muri vctima de una huelga de
hambre- era acrrimo defensor de la monarqua ancestral para
Atenas.
Alguien podr pensar en un Esquilo propenso a la fcil democracia.
Nada ms ajeno al pensamiento del dramaturgo. Esquilo carga al
pueblo con ms obligaciones que derechos: impone al pueblo la tica
homrica centrada en el aret; el pueblo ser en adelante
aristocrtico, pues la aret no ser heredada, sino adquirida, con las
obligaciones y riesgos que ella impone como esfuerzo personal; el
herosmo futuro brotar no ya de hazaas mticas como las de Homero,
sino de acciones poltico-sociales, no menos exigentes que aqullas;
la moderacin, sophrosne, ser imperativo para todos, y nica forma de
superar los excesos tanto de la aristocracia conservadora como de
la hbris persa o egipcia34; propone Esquilo aceptar que las
erinias, como dice
32 Basta recordar el opsculo annimo (del 440 427), conocido como
El Viejo Oli-garca, cuyas esperanzas en el demos, son muy pocas.
Los atenienses perciban al ver Antgona de Sfocles, que la
democracia conlleva una irresolucin, por quin votar por Creonte o
por Antgona?
33 En Josiah Ober: Conflictos, controversias, y pensamiento
poltico, recogido por Robin Osborne en La Grecia Clsica, Oxford
University Press, trad. Gonzalo G. Djemb. Crtica. Barcelona, 2002,
pg. 148.
34 Tema de Los Persas como de Las Suplicantes, es precisamente
se, la censura de la hbris. En el caso de Las Suplicantes, Esquilo
defiende la asamblea democrtica popular, que interviene y decide
cuando Dnao -padre de las suplicantes- pide ayuda para sus hijas.
Hay en la tragedia una censura a la impiedad de los egipcios, una
defensa de la asamblea popular, y una cesin del poder real ante la
decisin de la
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Eurpides, no estn fuera de Orestes, sino dentro de l, estn
dentro de nosotros, que es la conciencia35. Esquilo ensea tambin a
los atenienses, que el bien desde el punto de vista pragmtico, no
siempre triunfa: Etocles era un hombre lleno de aret, sin embargo,
a los ojos de los exitistas, muri, fue un fracasado; finalmente,
Esquilo nos ensea que el sufrimiento es escuela de aprendizaje.
Entonces, no es fcil ser pueblo, con las virtudes que este nombre
conlleva. Si Prometeo, identificado con el pueblo36, no hubiese
sabido ser hroe de los nuevos tiempos sufriendo como sufri,
soportando la aparente desesperanza como Gandhi o Mandela en
nuestros tiempos- aceptando de antemano la voz de Hefesto y Hermes
que le decan, todo camino concluy, no hubiese dado a los hombres
tantos dones como les entreg, desde aprender las letras hasta
surcar los mares. Prometeo enfrent hasta a Zeus, pero no como un
ateo, porque sabe que Dios es necesario37, lo asimila con otro
concepto, el que dibujar en Prometeo liberado. Ahora podemos
entender la batalla de Maratn y Salamina, dos hechos heroicos,
imposibles ante el podero persa, posibles con la nueva aret popular
que asume personalmente Esquilo; esto es lo que pone en escena.
La filosofa poltica de Esquilo es ms sutil. Distingue Esquilo lo
que radica en la naturaleza de la fysis y lo que depende de
situaciones sociales cambiantes. En su obra trata de combinar ambas
situaciones: la naturaleza est animada por un plemos hacia una
dke38, esto pertenece a la realidad fsica permanente, pero los
cambios polticos obedecen y son juzgados, de otro modo, segn una
inteligencia prctica, distinta en cada caso. En Prometeo
Asamblea. El rey de Argos tiene poder, pero no hace uso de l, en
favor de la decisin democrtica popular.
35 Es el problema de Raskolnikoff en Crimen y Castigo de
Dostoievski: el pecado persigue, pero se convierte en virtud, en
paz - en Eumnides- cuando el tribunal del Arepago dicta sentencia y
Orestes la acepta o cuando, como en el caso de Raskolnikoff, la
justicia se impone, y la carga de conciencia desaparece.
36 En la enumeracin de dones que entreg a los mortales, segn su
propia confesin, todos son dones populares, de carcter agrcola,
artesanal y saberes comunes.
37 Esta afirmacin es manifiesta en Esquilo, los hombres pueden
hacer mucho, pero no todo; en las obras de Esquilo los hombres
luchan denodadamente por la justicia y la paz, pero nada hubiese
positivamente sucedido si Atenea no hubiese dado el voto
absolutorio en favor de Orestes; en un mundo desacralizado, se
puede pensar en contra, pero habra que resolver el por qu los seres
humanos buscamos la justicia como algo sagrado.
38 Dke querida por Dios, tesis de Los Persas.
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encadenado y en la Oresta la primera obra de inmovilismo y la
segunda de claras transformaciones hacia el Arepago, existe una
clave tica comn: que es poltica, y a la vez que de valores
permanentes, la superacin de la hbris. El plemos, idea central en
el pensamiento griego es precisamente as: de derecho natural y de
derecho positivo o poltico: en virtud de ello, Zeus en Prometeo
encadenado, es y polticamente cede en pro de una dke, cuyo nombre
ltimo se llama democracia39.
3.-La arquitectura literaria de Prometeo encadenado
Dos polos estructuran la tragedia: Zeus, un dios nuevo y como
nuevo exigente, tirnico (v.10), todos hemos sido vctimas alguna vez
de estos nuevos tiranos; en el otro polo Prometeo, ms democrtico.
Esta bipolaridad extrema se ir lentamente debilitando en pro de un
acercamiento democrtico, que no se resolver en esta tragedia, sino
en Prometeo liberado (tragedia de la que solo se conservan
fragmentos). Observemos que Zeus no condena a Prometeo al Hades ni
al Trtaro, lugares imposibles de salir, sino a una roca, anunciando
ya desde los primeros versos la posibilidad de salida. La polaridad
de Zeus se encuentra en los versos: 201, 236, 321, 373,762, 782,
941, 974, 988, 990, 1028) y la de Prometeo en los versos 30, 180,
260, 318, 542, 936, 1036.
Actan como mediadores entre esta bipolaridad: Hefesto, las
Ocenidas, el Coro, o y Hermes; ellos encarnan el dilogo en
Prometeo; la tragedia es un dilogo, una forma de entenderse. Lo
viejo y lo nuevo, Zeus y Prometeo, ms tarde Erinnias viejas y
Eumnides nuevas, inician casi desde el principio un camino hacia la
armona o democracia representada en Pericles, que fue un Zeus
atenuado o un constructor de un Prometeo liberado. Examinemos estos
pasos e intervenciones:
El Coro de las Ocenidas confiesa a Prometeo: A duras penas
persuad el nimo del padre para venir a verte; es el primer paso de
descongelamiento del nimo de Zeus; el dios, en consecuencia, no es
inconmovible. El verso 96 seala: Zeus, el dios nuevo tiene mucho
que aprender; lo confirma otro
39 Aunque la idea de plemos poltico, lo hemos centrado
principalmente en Atenas, Esparta no lo haca mal; como leemos en
Josiah Ober, artculo citado (o. cit. pg.151): Esparta, bajo el
aspecto de estabilidad, la ciudad estaba en guerra permanentemente
consigo misma.
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texto: No ceder mientras no sacie su encono (Coro). En
consecuencia, se propone la venganza de Zeus como transitoria; no
olvidemos que el Coro es el personaje colectivo ms importante en
Esquilo, el espectador ideal, segn Nietzsche.
La posibilidad de futura armona avanza an ms en esta otra
confesin de Prometeo al Coro: Zeus necesitar de m algn da, no solo
dejar su enojo, ms an vendr a m y yo no ceder, yo ser el enojado.
Pero resulta que la razn, que para esta movilidad de Zeus exhibe
Prometeo, servir tambin para l el dolor y la vejez, ensean
(v.981)-:Ser blando cuando sea golpeado por la desdicha, entonces
bajar su indomable orgullo y, solicito, cual yo, vendr a m amistad
y concierto (Prometeo al Coro). Finalmente, Ocano avanza hacia un
final de armona: Me precio, s, de que Zeus me otorgar la gracia de
alzarte esta pena.
El descongelamiento de la dura polaridad de Zeus, es evidente.
Pero, qu sucede con la actitud, no menos enconada, de Prometeo?
Veamos el proceso en algunos textos: De voluntad err, no lo
negar, dice al Coro de Ocenidas; reconocer el error es el principio
de la luz. Las Ocenidas le dirn: Es una vergenza que un hombre
prudente persevere en su error (v.1039). Ocano aconseja a Prometeo
modere entonces su lengua insultante, primer camino para una buena
solucin: No sabas que el castigo marca la lengua temeraria? Y,
ciertamente, Prometeo confiesa al Coro la actitud de deponer esta
irresoluta inmovilidad, aunque bajo una condicin: Yo apurar esta mi
suerte hasta tanto que el nimo de Zeus no aplaque su clera. Sabemos
que Zeus, por los textos anteriores, inici ya tal aplacamiento.
Para ambos, para Zeus y para Prometeo, la verdadera escuela es
la vejez y el dolor: Maestro es en verdad el infortunio (Ocano a
Prometeo). Tal ideario de Esquilo, en clave poltica, es propuesto a
todos los espectadores atenienses en momentos nada fciles de la
vida poltica de Atenas.
Finalmente, el Coro, hace un salto proftico: De todos modos,
tengo buena esperanza, que an has de ser suelto de estas cadenas,
no menos poderoso que Zeus, es decir, pertenecers algn da al mbito
dioses olmpicos.
Al llegar a este momento, Esquilo introduce en su tragedia el
tema
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de o, y segunda parte de la tragedia, con cuyo tema el futuro
infortunio de Zeus, por efecto de la maldicin de su padre Cronos,
ser otro impulso de reconciliacin; hay versos reveladores: ..
Cuando sufra ese golpe: aplacarSu rigurosa clera; llegaremosA
entendernos y a ser amigos.Vendr agobiadoA socorrer m agobio. (v.
186-92).
El final de la tragedia Prometeo encadenado pareciera truncar
toda la dinmica propositiva que hemos desarrollado; sin embargo,
esta es la invocacin final de Prometeo: Oh deidad venerada de mi
madre! Oh ter que haces girar la luz comn para todos, vindome estis
cun sin injusticia padezco! Prometeo pone por testigo de su vida al
ter y a la Luz, elementos olmpicos.
Sabemos lo que sucede despus, un descendiente de o, Heracles,
liberar a Prometeo. Segn Hesodo, Heracles, hijo de Zeus, mata el
guila y libera a Prometeo. Zeus permitir entonces el culto a
Prometeo en tica y, adems, perdonar a Cronos en el Trtaro- para que
la maldicin de ste - que alguien destronara a Zeus- no se cumpla.
Zeus sella la armona con Prometeo y Cronos. Por este camino, Zeus y
Prometeo ascienden finalmente a una estatura moral ejemplar; se ha
dicho: Prometeo aparecer entonces en el Olimpo, coronado,
transformadas las cadenas en diadema.
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Conclusin
Esta resolucin del plemos en la tragedia de Prometeo se observa
como tesis generalizada en otras obras de Esquilo: Las Erinias sern
transformadas en Eumnides, en Eumnides; la ley de sangre, cambia en
ley de venerables varones que administran justicia en el Arepago
(Oresta); en Las Suplicantes, es Hipermestra quien quebranta la
enemistad (el plemos) de Egipto frente a Argos, de la que nacer -
segn otra tradicin que Esquilo sabe aprovechar- una estirpe regia
de la que nacer el libertador de Prometeo; por cierto, otro par de
figuras, reducida a armona es el de Hera e o; el castigo a sta,
convertida en vaca y vagando picada por un tbano, desaparece con el
nacimiento de Heracles, el libertador de Prometeo. La hybris se
transformar, as, en sofrosne, la adika en dke, el plemos en
dilogos, las tradicionales luchas polticas desde Soln hasta
Pericles, en democracia. La leccin poltica de Esquilo es
manifiesta40.
40 El nfasis en el carcter evolutivo de Zeus, de un dios, del
que es, pareciera molestar a algunos intrprete; pero, lo seal
Adrados en su da: Al comparar la divinidad en Esquilo con la de
Herclito, vemos que la de ste es sntesis simultnea, sin evolucin,
de dos contrarios. Dios, justamente por ser el ser, es a la vez
tiempo y eternidad, justicia y bondad, en trminos cristianos: Yav
del Sina y el Dios del amor en la Cruz. Tal misterio, sin
problematizarlo, estaba ya planteado entre los griegos.
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