Traditia Ortodoxa nr 31

8/4/2019 Traditia Ortodoxa nr 31

1/40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Nr. 31, Martie 2011


2/40

Sfntul Ioan Iacob Romnul - Din Ierihon ctre SionSemnele bucuriei

mpraii fac izbndCu otirea, la rzboi,Tu zdrobeti puterea moriiViaa dndu-i pentru noi.

ntinznd pe Cruce mna,Tainic ne ari mereuC eti Mirele rbdriii al milei Dumnezeu.

Iar n Raiul desftriiMai nti pe cel tlharL-ai suit, Prea-Milostive,

Artndu-i Sfntul Dar.

Ridicndu-Te, cu slav,Din lcaul celor mori,Semnul suliei, Hristoase,i al cuielor l pori.

Fruntea Ta pstreaz venici n veacul urmtor,

Urma spinilor - adnc -Ca un semn izbvitor.

Iar la Tronul cel din Slav,Crucea este Steagul Sfnt;

nchinat la cer de ngeri,i de oameni, pe pmnt.

Tain negrit, Doamne,Ca fiind un lucru rar,

Pori n slava venicieiSemnele de la Calvar.


3/40

TRADIIA ORTODOX

publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,ARHIEPISCOP I MITROPOLIT

AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Coordonator

P.S. Episcop Vicar

SOFRONIE SUCEVEANUL

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat laBiblioteca Naional a Romniei

Centrul Naional de Numerotare StandardizatTRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA

ISSN 1842-7499Editura SCHIMBAREA LA FA

publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003,privind promovarea culturii scrise -

- toate drepturile rezervate -


4/40

TRADIIA ORTODOXNr. 31, Martie 2011

Scurtarea timpului i nmulirea frdelegii -semne ale apropierii sfritului acestei lumiAcum 2000 de ani, Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan

spunea c au venit deja ultimele vremuri. De atunci ipn astzi, faa lumii s-a schimbat cu totul; lumea deacum e diferit pn i fa de lumea de acum trei decenii

i continu s se schimbe cu fiecare clip ce trece.Acum cteva decenii, un printe foarte drag nouspunea fiilor si duhovniceti care l iscodeau desprecnd va s fie sfritul veacurilor:Fiilor, am trit aproa-

pe un veac pe acest pmnt, dar vremi ca astea de acumn-am apucat. Am trecut prin rzboi i foamete, am cu-noscut prigoane, dar vremi ca astea n-am mai vzut. Ierimi-au trebuit patru ceasuri ca s citesc un acatist.Printele fusese martor al lumii nainte de primul rzboimondial i mi-a spus c dup aceea n-a mai fost niciodatacea pace de care i amintea n tinereile lui, acea ae-zare a lumii care se simea. Dup primul masacru mon-

dial, a nceput s fie limpede c sfritul este aproape.Ispitele sunt mai cumplite azi; sunt mult mai sub-iri, mai nebgate n seam. Credem i susinem csuntem credincioi, dar ne trezim c faptele i gndurilenoastre sunt cele ale necredincioilor sau mai ru...

Oamenii se plng c nu mai au timp, c orele iminutele se scurg altfel dect n trecut, i c, n ciuda

progresului tehnic care ar trebui s le uureze viaa, ei numai au timp de nimic. Oamenii observ c s-au nmulitbolile fr leac, i dau seama c multe din ele sunt pro-gramate de forele oculte, pentru a distruge omenirea,dar totui nu neleg c trim vremuri apocaliptice i

c pecetluirea nainteaz. Triesc ca i cum nu s-arntmpla nimic, iar statele i guvernele s-au ntors m-potriva lui Dumnezeu cu armele lor cele mai josnice imurdare. Parlamentele voteaz legi mpotriva firii i abunului sim.

Cu toate acestea, oamenii rmn orbi i surzi.Biserica a fost vndut de ctre iconomii ei; de ctreslujitorii Tainelor lui Dumnezeu - arhierei i preoi. Eintrein printre credincioi cea mai cutremurtoare sur-zenie i nepsare, adormindu-le contiinele prin expresiide genul: Voi s avei grij doar de mntuirea voastr

personal i s nu v preocupai cu chestiuni bisericeti

(cum ar fi de pild implicarea Bisericilor oficiale n ecu-menism), i s nu v facei griji despre un posibil sfrital veacurilor... Ce se mai poate aduga? Nepsarea

pstorilor de suflete nu vine dintr-o desvrire sufle-teasc, ci dintr-o stare de cdere nfricotoare. Sufletele

pregtite pentru judecat sunt tot timpul treze, pe cnd eidorm somnul morii celei mai adnci moartea duhov-niceasc... i zac n aceast mocirl a apostaziei, n timpce, peste tot n lume, forele oculte pregtesc terenulvenirii lui antihrist. Timpul nu mai are rbdare...Omie de ani naintea ochilor Ti, ca ziua de ieri care atrecut, i streaja nopii(Ps. 89, 4).

v,V

Legtura dintre Templul lui Solomoni sfritul veacurilorTemplul lui Solomon, cunoscut i ca Templul din

Ierusalim, a fost, potrivit relatrilor din Vechiul Testa-ment, primul templu al evreilor, a crui construcie a du-rat din anul al patrulea i pn n al unsprezecelea an de

domnie al regelui Solomon. Prin aducerea Chivotului Le-gii n Ierusalim, mpratul David a fcut din acest oracentrul religios al lui Israil, dorindu-i foarte mult s zi-deasc o cas lui Dumnezeu, n care s adposteasc Chi-votul, ns construirea sa a fost svrit de ctre fiul su,Solomon.

El a fost ridicat pe colina Moria de pe muntele Sion.Deoarece vrful colinei nu era destul de spaios pentrutemplu i curtea interioar, Solomon a nconjurat cu zi-duri nalte i groase poalele colinei, iar golul dintre zidurii colina l-a umplut cu pmnt, i astfel a amenajat o plat-form mai extins. Astzi, aceast zon neted este ocu-

pat de ctre moscheea lui Omar.Exact sub cupola acestei moschei se afl o stnc n

interiorul creia este spat o grot. Aceast stnc era cu

siguran n legtur cu templul lui Solomon. Potrivittradiiei, pe stnc s-ar fi aflat chiar Sfnta Sfintelor dinTemplul lui Solomon, de unde i denumirea ei depiatrde temeliepe care i-au dat-o frecvent rabinii cnd Mn-tuitorul i-a zis lui Petru: Tu eti Petru i pe aceast

piatr voi zidi Biserica Mea (Matei 16, 18) s-ar fi referit,susin unii, chiar la aceast piatr, peste care se nla

partea cea mai sfnt a templului.n anul 586 .Hr., templul a fost jefuit i distrus pn

n temelie de ctre Nabucodonosor. Totul a fost trans-portat n Vavilon: vasele sfinte i toate podoabele din aur,argint i aram. Templul a fost reconstruit ntre anii 516

.Hr. 70 d.Hr. i este cunoscut sub numele de Al doi-lea templu. A fost distrus de ctre romani n anul 70

4

Iudeii i antihrist

neleptul Solomon i Proorocul David


5/40


d.Hr., n timpul revoltei evreilor din anii 66 - 70 d.Hr.contra stpnirii romane.

i vor cdea ntru ascuiul sabiei, i se vor duce robin toate neamurile; i Ierusalimul va fi clcat de neamuri,

pn se vor plini vremile neamurilor (Luca 21, 24).Din clipa n care iudeii L-au rstignit pe Iisus Hris-tos, adevratul Mesia, a nceput numrtoarea invers

pentru venirea lui antihrist. Domnul i Mntuitorul nos-tru nu a fost primit de ctre iudei, pentru c ei ateptauca Mesia s fie un mprat pmntesc, care s i umplede bogii materiale, dei Hristos a zis: mpria Meanu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Tocmai pentruacest fapt, ei L-au trimis la moarte. Inima lor s-a umplutcu ur, iar minile lor s-au narmat cu unelte ucigtoarempotriva Mielului lui Dumnezeu. De atunci i pn as-tzi, iudeii ateapt pe mesia al lor, aadar pe un m-

prat mondial nimeni altul dect antihrist, cruia i pre-gtesc drumul, punndu-i nencetat n aplicare planul,folosind orice mijloace.

Rabinii cunosc Sfnta Scriptur n amnunime. Eitiu c Mesia a venit i c fariseii i crturarii L-au rs-tignit. Atunci cnd un evreu trage s moar, rabinul mer-ge i-i spune la ureche: Mesia a venit. Greutatea vino-viei le apas contiina, dar la adevr tot nu vin, pentruc nu se smeresc. Culmea ironiei este c iudeii cred i na doua venire a Domnului, numai c ei sunt hotri canici de aceast dat s nu-L primeasc i s-L recunoascdrept Fiu al lui Dumnezeu, venit de aceast dat pe p-mnt pentru a judeca lumea. Ura lor mpotriva lui Hris-tos este att de mare, nct L-ar rstigni a doua oar,

precum strmoii lor.Venind Domnul spre Patima cea de bunvoie, a intrat

n Ierusalim prin Poarta de Aur, fiind ntmpinat de

mulimile iudeilor care strigau: Osana Fiul lui David,bine este cuvntat cel ce vine ntru numele Domnului(cf. Matei 21, 9; Marcu 11, 9; Ioan 12, 13). Tradiia i cn-trile Bisericii vorbesc despre faptul c tot pe aceast

poart va intra, plin de slav, la a doua Sa venire, dupcare va judeca lumea, punnd scaunele de judecat nValea lui Iosafat, aflat alturi, i numai atunci poarta seva deschide.

Iudeii cunosc i ei foarte bine aceste proorocii, pentru c nsui numele vii se tlcuiete Dumnezeujudec. nc din timpurile patriarhilor din Legea Veche,Valea lui Iosafat a fost locul n care s-au ngropat evreii

din Ierusalim. Chiar acolo se afl mormntul lui Ave-salom, fiul lui David, cel al Proorocului Zaharia i alSfntului Iacov, fratele Domnului. Tot aici a fost ucis cu

pietre Sfntul Apostol tefan, ntiul mucenic, tot de mi-nile ucigailor de Dumnezeu. Mormintele evreilor bo-gai, precum i cele ale rabinilor, sunt situate sus, n coa-ma dealului pe care se afl Cetatea Veche a Ierusali-mului, pentru c preul terenului crete pe msur ce neapropiem de zidul cetii i mai ales de Poarta de Aur.Dup judecata lor ntunecat, ei vor s fie primii care vorauzi trmbia arhanghelului, care va chema lumea viilori a morilor la nviere i la Judecat. Pe mormintele lor

sunt pui bolovani de piatr cu care cred ei c l vor lovipe Hristos, atunci cnd se vor scula ctre judecat.v,VTimpul nscunrii lui antihristCnd ucenicii lui Hristos au ludat frumuseea tem-

plului lui Solomon, Hristos le-a zis: Vedei acestea toa-te? Amin griesc vou: Nu va rmne aici piatr pre pia-tr, care s nu se risipeasc (Matei 24, 2), iar despre

5

Vedere panoramic a Ierusalimului de pe Muntele Mslinilor. n centru, se vede Moscheea lui Omar ridicat pe loculTemplului lui Solomon, despre care se spune c va fi drmat pentru a face loc celui de-al treilea templu, n care va fi

nscunat antihrist, nainte de sfritul veacurilor i de Judecata de obte.

Valea lui Iosafat (Valea Kidron sau a Cedrilor), cu mormntul lui Avesalom (stnga).Morminte evreieti cu pietre puse deasupra, n Valea lui Iosafat (dreapta).


6/40

TRADIIA ORTODOXNr. 31, Martie 2011 6

iudei a spus: i vor cdea ntru ascuitul sabiei, i se vorduce robi n toate neamurile; i Ierusalimul va fi clcatde neamuri, pn se vor plinivremile neamurilor (Luca 21, 24).

Nu a trecut mult timp de laziua Rstignirii lui Iisus Hristos,i scripturile au nceput s semplineasc. La anul 70 d.Hr., afost ales ca mprat al RomeiVespasian, ce a lsat ca testamentfiului su, Tit, cucerirea i dis-trugerea Ierusalimului. Chinu-rile pe care le-au suportat iudeiisunt de nedescris. Istoricul IosifFlaviu, descriind asediul Ierusa-limului, ne relateaz scene n-grozitoare: Cetatea a czut, iarmcelul care a urmat nu poate fi descris. Mii de cruci au

fost nlate pentru rstignirea iudeilor. i cei carerstigneau s-au oprit cnd nu au mai gsit lemn pentrucruci. Sute de mii de iudei au fost ucii, iar cei ce auscpat s-au mprtiat n toate prile.

n secolul al VII-lea, cnd a fost cucerit Ierusalimul,musulmanii au construit pe Muntele Templului moscheealui Omar, construit de fiul i succesorul lui Omar, ca-liful Abd el-Malik. Azi exist o disput puternic ntreevrei i arabi pentru autoritatea asupra acestui munte,

pentru c Israelul dorete s reconstruiasc Templul luiSolomon pe locul n care se afl moscheea lui Omar.Acest loc este considerat al treilea loc sfnt al Islamului,locul n care ngerul a oprit braul patriarhului Avraam,care se pregtea s-l jertfeasc pe fiul su Isaac.

Despre legtura dintre acest loc i venirea lui anti-hrist spune Sfntul Apostol Pavel:Protivnicul, i care seva nla mai presus de tot cel ce se zice Dumnezeu saunchinciune; aa ct s az el n Biserica lui Dumnezeuca un Dumnezeu, artndu-se pre sine cum c ar fi el

Dumnezeu (II Tes. 2, 4). Aadar antihrist se va aeza ntemplu ca s se dea pe sine drept dumnezeu. Evreii auncercat reconstruirea templului n anul 363 d.Hr. sub

protecia mpratului Iulian Apostatul. Cu toate acestea,voia lui Dumnezeu a fost mpotriva refacerii lui. Uncutremur pogort din cer a distrus construcia care toc-mai ncepea. Muli au ncercat s pun temelia, dar nzadar. Nisipul ardea, pietrele cdeau i mprtiau pemuncitori, arzndu-i, dup cum spune un martor ocularal acestei minuni, scriitorul Ammianos Marcelinos.v,V

Noul templu se ridic n secretn 1947 au obinut aprobarea din partea SUA denfiinare a statului israelit pe vechiul loc, mplinindu-se

proorocia ce zice: i Ierusalimul va fi clcat de nea-muri, pn se vor plini vremile neamurilor(Luca 21, 24).n zilele noastre, evreii se pregtesc din nou pentrureconstruirea templului. Pregtirile au nceput n mod

galopant nc din ianuarie 2010. Este vorba despreridicarea unui jertfelnic iudaic n oraul Mitzpe Ierihon irostirea pentru prima dat dup 2000 de ani a unei

binecuvntri specifice. Acest lucru se adaug celorlalteelemente sacre desfurate n ultimele dou decenii, care

urmresc ridicarea celui de altreilea Templu al evreilor.

Membrii Institutului Templu-lui, nfiinat n urm cu doudecenii, au cldit un jertfelnic cuo nlime de 4 metri, avnd lun-gimea i limea de 6 metri. Jert-felnicul a fost realizat din pietreadunate din deertul Iudeei, dinlocuri neclcate de om, conform

prescripiilor iudaismului. Pietre-le au fost prelucrate fr a folosifierul i au fost ncleiate cu unmaterial special, din nisip adusdin craterul Ramon din deertul

Iudeii, precum i un bitum luat din acelai loc. Acestclei creat este foarte rezistent la temperaturi nalte, nuacumuleaz cldur, fapt ce permite meninerea unui focconstant i pe timp nelimitat.v,VAlte pregtiri pentru nscunarea lui antihristn timp ce tensiunile continu s existe n jurulMuntelui Templului, dup revoltele din zona Ierusa-limului de la nceputul lunii martie (anul 2010), a fostdemarat o nou campanie, care cere construirea celui de-al treilea Templu pe Muntele Moria. Pe caroseria a 200de autobuze din ora, ce efectueaz trasee prin cartierelearabe ale Ierusalimului de est, sunt lipite postere ce ofero imagine a templului reconstruit pe Munte, precum i

expresia Beis HaMikdash poate fi reconstruit rapid i nzilele noastre. Rabinul Shalom Dov Volpo, organiza-torul campaniei a declarat c Israelul ateapt cu sufletulla gur venirea lui mesia i reconstruirea Templului:Pre-edintele Obama i arabii tiu c Templul va fi construit

pe Muntele Templului - a spus el - n locul construciilorprovizorii, care sunt acolo azi.

Membrii Institutului Templului i colaboratorii si

au mai reconstituit pn n prezent 70 de elemente carevor fi folosite n viitorul Templu. Printre aceste elemente,harpa de aur a regelui David, cele dou vase de aur care

Poarta de Aur

Moscheea lui Omar - o construcie provizorie, dup spusarabinului Shalom Dov Volpo


7/40


vor fi puse pe masa de aur din altarul Templului, sfe-nicul cu trei brae de aur, jertfelnicul de aur pentru ar-derea tmiei, chiuveta de aram, masa de aur i hainelemarelui preot, dup care au nceput construcia pietreide altar. Cnd aceasta va fi finalizat, va fi transportat

pe Muntele Templului din Ierusalim, urmnd imediatrennoirea slujbelor n Templu. Ani de cercetare srguin-cioas au fost necesari pentru a crea vemintele preoetin concordan cu legea evreiasc.

n prezent, se lucreaz i la confecionarea a 120 decostume speciale pentru preoii selectai din rndulfamiliilor descendenilor vechilor preoi ai Templului. Sencearc reorganizarea Sinedriului format din 23 membrii care reprezint forul superior evreiesc n domeniulreligios i legislativ, dizolvat n anul 358 d.Hr. La toateacestea se adaug macheta la scar 1:60, drept replic aTemplului lui Solomon i care folosete un sistem hidra-

ulic ce permite ridicarea cldirii-sanctuar plasat n mij-locul muzeului Aish Ha Torah Yeshiva din Ierusalim,chiar lng Muntele Templului, n care vizitatorii potvedea ndeaproape replicile Menorei, Altarul Interior sauChivotul Legii. v,V

n loc de concluziiEvreii au acum tot ce le trebuie pentru a reconstruitemplul, inclusiv o juninc roie. Anunul despre junincaroie a fost fcut de rabinul Chaim Richman, reprezen-tantul Institutului Templului, pe postul naional de radio,

pe data de 2 martie 2010.Avand n vedere c rabinul a spus c o juninc roie

kosher (fr prihan, n.red.) este bine i n via n Israel,nseamn c juninca s-a calificat deja, adic este suficient

de matur pentru a nu mai exista posibilitatea apariieiunor fire de pr de alt culoare. Cenua acestei junincieste necesar pentru purificare. Indicaiile cu privire la ease afla nNumeri 19, 2: trebuie s fie fr cusur; s nu aib

defecte; s nu fi purtat jug niciodat. Se presupune c aufost doar nou juninci roii n istoria Israelului, iaraceasta ar fi a zecea. Mamonides, neleptul Evreilor,a declarat c n zilele celei de a zecea juninci roii va venimesia i c ea va fi pregtit pentru jertf chiar de acesta.

Rabinul Yehuda Glick, directorul Institutului Tem-plului, crede c musulmanii i vor sprijini, atunci cndTemplul este gata s fie construit: Deja avem civa mu-

sulmani care in o legtur secret cu noi. Declaraiarabinului Glick se vrea a fi un mesaj ctre ntreaga lume,i nu este deloc de natur s liniteasc, dei se vrea a fidoar o metafor: Templul nu este un mesaj doar pentru

poporul evreu. Reunete toat lumea n jurul unei singurecase centrale de rugciune. Toi profeii spun c toatenaiunile vor veni la Ierusalim i vor lua parte la inau-gurarea Templului. Va fi o singur naie mergnd m-

preun ca un singur om lng o singur inim.Cine va fi acest om?

Codex Alimentarius mncarea transformat n otravCodex Alimentarius este numele unei comisii a Organizaiei Mondiale a Sntii ce a elaborat un aa-zis coduniversal al alimentelor. n spatele acestei comisii ce pretinde c se ocup de sntatea noastr stau Naiunile Unite,Organizaia Mondial a Sntii i marile carteluri farmaceutice plus bncile internaionale. O adevrat mixtur,

care nu poate produce dect ceva letal. n loc s i propun s monitorizeze stareahranei i modul ei de a se produce, comisia i-au propus s promoveze scoaterea nafara legii a suplimentelor alimentare i ale vitaminelor, limitnd drastic dozajul ncare pot fi eliberate i disponibilitatea lor.

Acest cod conine un pachet de norme dup care se vor alimenta populaiilerilor semnatare. Se pornete de la principiul c Terra nu mai poate hrni pe toatlumea natural, ca atare se va trece la hran artificial - fie obinut pe cale chimic(utiliznd hormoni de cretere, insecticide, stimulente, pesticide - toate cancerigene),fie modificat genetic. Msura nu este altceva dect una de exterminare, care vareduce populaia globului la circa dou miliarde, o mas mult mai uor de hrnit ide controlat de forele oculte. Adevrata menire a acestui Cod este pur i simplu sscoat n afara legii produsele naturale, care au hrnit attea generaii, promovndorganismele modificate genetic sau ale cror moduri de preparare sunt practicnecunoscute i s scoat de pe pia sau s fac inacesibil procurarea vitaminelor,

cu excepia cele produse sub stricta lor supraveghere.Codex Alimentarius este promovat i poate fi aplicat cu fora de ctre OrganizaiaMondial a Comerului (WTO-World Trade Organization), care n cazul nefavorabil


8/40

8TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

n care o ar refuz adoptarea noului cod poate fora ac-ceptarea lui prin diferite mijloace de presiune: retragereadiferitelor privilegii n comerul exterior, etc. Acest coda fost pus n aplicare de la 31 decembrie 2009.

v,VExperimentul ncepe cu Romnia

De la 31 decembrie 2009, Guvernul Boc a fost obli-gat s nceap implementarea Co-dexului, alturi de alte 165 destate semnatare (95% din populaia

planetei). Nu a trecut o lun i iatc apare tirea c Romnia - o arcu o populaie n scdere i din cen ce mai bolnav - este prima ardin lume care va folosi n agricul-tur un compus chimic pe baz deinitium, un ingredient activ dinnoua clas a substanelor chimiceimpuse de Codex Alimentarius.Produsele vor fi furnizate de com-

pania german BASF i vor fi fo-losite pentru culturile de struguri,cartofi, roii, castravei i ceap, fi-ind comercializate n Romnia subnumele deEnervin iZampro.

Pentru publicul larg se spunec beneficiile pe care le-ar aduceaceast substan sunt legate n

primul rnd de combaterea dun-torilor, dar, totodat ea micoreaz i durata n care seobine recolta. Dup ce acest produs va fi experimentatn Romnia, urmeaz s fie omologat utilizarea lui i nOlanda, Germania, Frana, SUA, Canada i MareaBritanie. Neoficial, conform cercettorilor care combatCodex Alimentarius, folosirea produselor cu initiumsporete cu pn la 65% rata riscului de cancer de colon.Substana, care intr rapid n combinaii chimice, devinerezidual n organism. De pild, 1 mg de initium intratn organism o singur dat se elimin n aproape un an.Dac acest produs este folosit zilnic, practic el nu maieste eliminat din organism. Apoi, aa cum initium ajutala creterea rapid a celulelor leguminoase, la fel derepede va conduce la mrirea tumorilor maligne.v,V

Efectele aplicrii Codex-uluiToate suplimentele alimentare vor fi interzise, m-

surile n care acestea vor avea voie s circule pe piatrebuind s fie att de mici, nct s nu poat avea nici unefect. Vitaminele, mineralele i plantele medicinale vor fi

pe pia doar n doze n care nu mai pot avea nici un e-fect. Odat implementate nivelurile maxime (foarte joa-se) pe care au voie s le ating suplimentele alimentare,va crete evident i presiunea ca fiecare ar s clasifice

suplimentele drept medicamente. Orice nou suplimentalimentar aprut pe pia va trebui s se supun unor cri-

terii prevzute de Codex, care va limita categoric efi-ciena (cantitatea) substanelor naturale din compoziialui. De asemenea, n magazine i farmacii se vor aflanumai produsele acceptate de Codex. Codex-ul urm-rete scoaterea n afara legii a suplimentelor alimentare ia vitaminelor, limitnd sever dozele n care acestea ar

putea fi procurate fr reet medical. Potrivit prin-cipiilor din Codex, ntre suplimentele alimentare i medi-camente nu este nici o diferen. Disprnd deci diferena

dintre acestea, suplimentele ali-mentare vor ajunge supuse legiloraspre privind medicamentele (drep-turi de productor, drepturi dedistribuire, reete, bani etc).

Multe dintre plante vor fi i eledrastic sancionate. Usturoiul imenta, spre exemplu, vor fi co-mercializate numai de marile com-

panii farmaceutice, acestea fiindclasate drept droguri uoare. Fiinddeclarat medicament, usturoiul va

putea fi cumprat numai de la far-macie. Toate produsele naturistevor fi interzise, n locul lor fiind

produse nu mai puin de 28 de produse chimice de sintez. Cei28 de produi de sintez farma-ceutic, nlocuitori definitivi aituturor suplimentelor alimentare,disponibili numai n farmacii, vor

putea fi luai numai pe baz dereet. Produsele modificate genetic vor fi comercializatefr nici o obligaie privind informarea consumatorilorasupra provenienei i a modului lor de producere. nci mai mult, tratarea cu antibiotice i hormoni a ani-malelor va deveni obligatorie pentru toi cetenii supuiacestei legi.

n concluzie, aa-zisa valoare nutriional mbun-tit a culturilor modificate genetic, nu este dect o po-veste frumoas menit s ademeneasc credulii. Cauza

principal a malnutriiei pe glob este substituirea cumonoculturi industriale a culturilor diverse oferite desistemul tradiional. Practica agricol intensiv distrugenutrienii din sol, srcind culturile i nu mbogindu-le.Nici o tehnic a ingineriei genetice nu poate remediasituaia. Numai revenirea la metodele tradiionale de cul-tivare i la biodiversitatea agricol poate mbunti acestlucru. Noi evidene indic faptul c ADN-ul transgenic,din praful i polenul provenit din culturi modificategenetic, se poate rspndi la organismele din mediu, in-clusiv la om. Aceasta presupune c i oamenii vor suferianumite modificri genetice la nivelul structurii orga-nismului uman.

Experimente asupra organismelor: un somon

modificat genetic (mai mare dect un exemplarnormal) i un fruct de kiwi avnd aspectulexterior al unei portocale


9/40

9


Teolog adevrat este numai cel rugtor; teolog estecel ce are o contiin i o minte ortodox, care se nchinlui Dumnezeu n Duh i Adevr, iar teologia estecunoaterea adevrurilor dumnezeieti descoperite ivenice, care duc la viaa fr de sfrit. Dar mintea ceantru Hristos, ca i Duhul i Adevrul, sunt unice i nu se

pot sllui dect n Cea Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc Biseric, ce l are drept Cap al su pe IisusHristos nsui. Aceast teologie, descoperit de la Dum-nezeu i pzit de ctre Biseric, este considerat a fi ceamai dreapt cale i unica temelie sntoas a creterii nBiseric, ce se poate dobndi n

principal prin rugciune i viaadus dup poruncile evanghelice,care ne nva iubirea de Dumnezeui de aproapele.

O asemenea teologie, aflat nconcordan cu ceea ce Biserica a

propovduit de veacuri i pretutin-deni, prin Sfinii si Apostoli, P-rini i Sfini, are, din pcate, foarte

puine lucruri n comun cu tiinateologic i creativitatea teologi-c, ce s-au mprtiat i au nfloritn secolul 20, n rndurile inovato-rilor bisericeti i a apostailor.

Un Sfnt canonizat n timpurilenoastre, Arhiepiscopul Ioan Maxi-movici, a scris c asemenea cuge-tri omeneti ncearc s ajusteze

revelaiile dumnezeieti, primite desus, aducndu-le la msura nele-gerii oamenilor, n loc de a le faces se plece naintea Adevrului:Exist dorina de a nivela i ames-teca descoperirile pur omeneti cuceea ce Dumnezeu a descoperit... Se pare c filosofiinotri se simt mai apropiai de ereticii lumii antice i nuse feresc s i ascund simpatia fa de ei, conside-rndu-i drept propovduitori ai adevrului.Aceste cu-vinte ale Sfntului Ioan Maximovici descriu n cel mai

potrivit chip scrierile teologice ale ereziarhilor con-

temporani. Citindu-le, putem afla despre noiuni bolnave, precum natura feminin din Dumnezeire; sufletullumii; despre apocatastaz (n.trad.: concepie contrarSfintei Scripturi, care susine mntuirea tuturor, att acelor cu via curat, ct i a celor ce au murit nepocii);despre pre-existena sufletului i alte inveniicabalistice sau gnostic-oculte.

n plus, aceste idei sunt prezentate ntr-o manier oa-recum nou, pentru a trece drept incursiuni i n-vturi teologice strlucite. n sprijinul propagrii aces-tora, inovatorii ncearc s defaime Biserica, spunnd cnu a avut o teologie independent pn n secolul 20. Ei

susin teoria c nflorirea religioas din gndirea rus aavut loc prin nrurirea activitii lui Bulgakov, Berdiaev

i a celor dimpreun cu dnii adic a celor pe care, pebun dreptate, F.M. Dostoievski i-a numit drept teologiai deertciunii.

Nu doar slava deart i mndria sunt motivele carei mn pe aceti oameni. Ei i-au canalizat energia icapacitatea intelectual ntr-un singur sens, orientndu-lectre societile secrete i organizaii controlate de acesteinstituii gen Facultatea de Teologie din Paris, SeminarulSf. Vladimir din New York, Academia Teologic iSeminariile de pe lng Patriarhia Moscovei i alte Patri-arhii Ecumenice, ca s nu mai vorbim despre punctelefierbini ale inovaionismului bolnav, nscut pe bncile

Universitii fondate n memoriaprotoiereului Aleksandr Men i aleInstitutului Sf. Tihon din Rusia.Toate acestea sunt o dovad sufici-ent a faptului c propagarea mon-dial a acestei creativiti teologi-

ce, nrudit cu cele mai groazniceerezii antice, prezint un mare inte-res pentru anumite cercuri oculte.

Aceast teologie a apostaziei,care nc de la primii si pai s-asituat deasupra i n afara nv-turilor Sfinilor Prini ai Bisericii,cu care a fost mereu n continucontradicie, nu are cum s fie onvtur a Bisericii, dei aceastancearc n mod constant s-iatribuie acest drept. Fiind incapa-

bil de a rmne n snul Bisericii ide a fi n conglsuire cu Sfinii P-rini, aceti teologi vor declara dreptbiseric orice aduntur careaccept ideile lor eretice. Ei nu serezum doar la declaraii, ci lu-creaz neobosit i cu mult grab la

crearea acestei anti-biserici ecumeniste, care se dezvoltrapid, sub ochii notri, devenind un monstruos super-ecumenism, care ntrunete toate trsturile de caracterale religiei unice a lui Antihrist.

Ceea ce la nceput a fost creat n sfera oarecum

limitat a colii teologice, a congreselor i a adunrilor,acum beneficiaz de mult reclam i popularizare, fiindintrodus n sfera practic a multor biserici degenerate.Succesul acestui demers otrvitor este vizibil, putnd fisesizat de oricine. El const n resemnare i afiarea uneiatitudini supuse, dar i n adoptarea, de ctre credincioi,a unor inovaii care mai nainte preau a fi de domeniulimposibilului. Lupii care i controleaz i intensific acumla vedere eforturile pentru atingerea obiectivelor satanice(a se vedea, spre exemplu, Cap. 4 al declaraiilor Mi-tropolitului Chiril de Smolensk n.trad.: actualul patri-arh al Moscovei i al ntregii Rusii, fcute n cadrul celei

de-a asea Adunri a Consiliului Mondial al Bisericilor).Darul deosebirii duhurilor devine cu adevrat cevarar de gsit i datorit promovrii i reclamei de care se

Ecumenismul, calea spre pierzare (XI)Teolog adevrat este numai cel rugtor

Sfntul Ierarh Grigorie Teologul (deNazianz), prznuit la 25 ianuarie


10/40

10TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

bucur scrierile acestor descoperitori i ale acoliilorlor (bulgakovieni, florenskieni, etc), care se pot gsi perafturile librriilor alturi de scrierile Elenei Blavatskaya,ale lui Steiner ori ale autorilor hindui i sataniti, eleajung s fie gsite de sute de mii de noi cititori.

Miestria de factur relativ recent a acestor par-tide teologice pare ridicol i totodat naiv astzi, dacar fi s ne aducem aminte de o declaraie caracteristic a

unuia dintre sophianitii moscovii, cruia i plcea srepete c el i intitulase articolul su cu numele dePrintele Serghi pentru a fi n concordan cu noiuneade Printe al Bisericii, introducnd-o ca atare ncontiina cititorului. La doar civa ani distan, deja numai este nevoie de nici un truc: ereticii sunt numii frnici un ocoli psihologic drept prini ai bisericii, iar

un anumit eretic de calibru mai mic (A. Men) esteetichetat drept... fiu al omului!

Misiunea de a-i nlocui pe Prinii Bisericii cu bul-gakovii; teologia cu erezia, i Biserica lui Hristos cudesfrnata anticretin a Vavilonului este ndeplinit cumult zel de cei ai cror strmoi ieeau nu demult pestrzile cetilor, purtnd pe capete coifuri pe care aveauscrise cuvintele Rzboinicii lui Satan. Astzi, acetirzboinici sunt cei ce au autoritate n aceast lume aapostaziei.

Adevrata Biseric Ortodox i teologia curat nu aunici o legtur cu toate acestea. Niciodat Biserica nu lva numi pe ereticul Bulgakov dreptteolog. Niciodat un catolic sau unmonofizit nu va primi grade i dis-tincii teologice din partea unei Bi-serici ortodoxe adevrate, aa cum adevenit deja tradiie n AcademiileTeologice ale Patriarhiei Moscovei.Cea Una, Sfnt, Soborniceasc iApostoleasc Biseric Ortodoxeste una cu Sfinii Prini i nu poa-te face altceva dect s rmn cre-dincioas i statornic mrturisirii

patristice despre Dumnezeu. Po-runca de cpti pentru orice cre-dincios este aceea de a cugeta toatentru Hristos, fiind un imperativ ca-tegoric pentru cretinul ce vrea sdobndeasc teoria cunotinei, dupcum spune printele Iustin Popovici.

Cel mai adesea, adevrata teolo-gie vorbete cu glas blnd, ns ease face auzit pretutindeni n lume, spre mntuirea unorai pierzarea celorlali. Cunoaterea adevratului Dumne-zeu, strin de narcisism i exaltare bolnvicioas, se sl-luiete n smeritele cmri ale iubitorilor de osteneli du-hovniceti i ale nevoitorilor; n mnstirile care ps-treaz cu credincioie tradiia patristic, printr-o luptduhovniceasc nevzut, dus n mijlocul lumii moderneapostate.

Adevrata teologie ne ajut s dobndim mntuirea,iar cei ce i caut mntuirea vor gsi adevrata teologie.Numai Dumnezeu singur tie cte exemplare ale Sfintei

Scripturi; cte volume ale scrierilor Sfinilor Prini, aleoperelor ascetice, viei de sfini, cri de rugciune sauacatiste au fost copiate de mn sau btute la main, ntain, departe de ochii vigileni ai K.G.B., fiind apoitrecute din mn n mn, n perioada Rusiei Sovietice.

Aceast literatur duhovniceasc i-a pregtit pe cre-dincioii rui pentru a rezista n faa agresiunii spiritualedeclanate mpotriva Ortodoxiei n Rusia, care dureaz

pn n zilele noastre. Pentru mult-ptimitoarea noastrar, chinuit de suferine, necat n patima beiei,

uciderilor i a altor pcate, crile teologilor mai susmenionai au fost la fel de importante precum pinea.Poate mulumit acestui fapt, astzi observm un feno-men extraordinar n Rusia de astzi; altfel, cum putemexplica de ce tlharii nelepi de ieri ies din temnie idevin fii credincioi ai Bisericii Ortodoxe? Noi nu avemde unde s tim n ce chip cuvntul nostru va rsuna,spune F. Tiutcev.

Canonizarea Noilor Mucenici i Mrturisitori aiRusiei, a Cuvioilor Starei de la Optina de ctre BisericaOrtodox Rus din Afara Granielor, precum i trecerean rndul sfinilor a Sfntului nevoitor i teolog contem-

poran Ioan Maximovici au denunat erezia sophianist ia redactat anatema mpotriva ecumenismului. Toate aces-te realizri duhovniceti au ncununat credina ortodoxde-a lungul ntregii existene a Bisericii noastre. Toi n-tistttorii si: Mitropolitul Antonie, Anastasie i Fila-

ret; pururea-pomenit Mitropolit Vi-talie, ntemeitorii i profesorii Semi-narului Teologic al Mnstirii SfntaTreime din Jordanville protoiereulMihail Pomazanschi i alii; Arhi-episcopul Serafim Sobolev dimpre-

un cu elevii i ucenicii si din Bul-garia, care au demascat ecumenismul(arhim. Serafim Alexiev i SerghieJazzadjiev), arhim. Iustin Popovici,

preasfinitul Grigorie Grabbe, ieromo-nahul Serafim Rose, arhidiaconulGherman Ivanoff-Trinadati ei suntcei ntru ale cror cuvinte credin-ciosul de astzi poate gsi un sprijini o cluz pe drumul ctre mn-tuire, i o scpare din pienjeniulscrierilor eretice, semnate de fali

pstori moderniti i inovatori, princare Antihrist vrea s vneze sufle-tele nentrite pe piatra credinei.

Prin chiar natura sa, Adevrata Biseric, care nu estetotuna cu Patriarhiile apostate, nu va permite amesteculluminii cu ntunericul, i nici prtia lui Hristos cuVeliar. Biserica este izvorul adevratei teologii, i easingur pzete i se mprtete ntregii lumi.

Traducere dup Ecumenism, Path to Perdition,de Ludmilla Perepiolkina


11/40

11


Contiina unui cretin ortodox este zidit prinDarul Domnului nostru, Iisus Hristos, care lucreaz nluntricul nostru. Nu este uor de dobndit o contiinortodox; dar, odat ctigat, ea va fi ca un semnal dealarm n inima i mintea celui credincios, atenionndu-lori de cte ori este gata s svreasc lucruri nepotri-vite: s arate nemilostivire i lips de mil fa de aproa-

pele su; s aib idei rtcite de la adevr, ori chiar aba-teri de la sfnta Tradiie a Ortodoxiei. Cum poate omuls aib o mpreun-lucrare cu Darul dumnezeiesc, pentrua-i forma o contiin ortodox?

Porunc avem de la Dnsul, ca cel ce iubete pe Dum-nezeu, s iubeasc i pe fratele su (I Ioan 4, 21)Temelia i nceputul unei contiine ortodoxe estedragostea fr margini, pe care trebuie s o avem fade Mntuitorul nostru - dintoat inima, cu tot cugetul

i tria noastr. Nu trebuies furm din dragostea c-tre Dumnezeu, i s o d-ruim lumii: Nimeni nu

poate a sluji la doi domni;c sau pe unul va ur, i

pre altul va iubi; sau deunul se va inea, i de altulnu va griji. Nu putei lui

Dumnezeu a sluji i luimamona (Matei 6, 24).

Cel ce abia a nceput a

pi pe calea plcut Dom-nului, trebuie s se luptect poate de mult, s i ntoarc pe de-a-ntregul minteactre Dumnezeu, i s nu i mprtie gndurile asupralucrurilor lumeti, fiindc, aa cum spune i Sfntul Ioande Kronstadt, noi trebuie s fim cu totul ntru Hristos:Dragostea de Dumnezeu ncepe a-i face simit pre-zena i lucrarea nluntrul nostru, atunci cnd ncepems iubim pe aproapele nostru ca pe noi nine, fiind gatas jertfim tot ce avem, pentru binele su, vznd n elchiar chipul Domnului, fiindc: De va zice cineva ciubete pe Dumnezeu, iar pe fratele su urte, mincinos

este; c cel ce nu iubete pe fratele su, pe care l-a vzut, pe Dumnezeu, pe Care nu L-a vzut, cum poate s-Liubeasc? (I Ioan 4, 20).

O singur dragoste este adevrat i fcut s dureze:Cu ct inima se curete mai mult, cu att ea devine maincptoare; prin urmare, ea este n stare s gseasc loc

pentru tot mai mult dragoste fa de Dumnezeu i deaproapele. Cu ct o inim este mai plin de toat necur-ia i pcatul, cu att ea srcete, nemaifiind n stare slase loc dragostei. Ea se va mrgini doar la o dragostefa de sine; dar aceasta este o dragoste stearp i fals,care nu va face niciodat roade dumnezeieti.

v,V

Rugai-v, ca s nu intrai n ispit (Luca 22, 40)Pentru ca smna dragostei fa de Dumnezeu s

rodeasc, ea trebuie deseori udat cu seva rugciunii, pecare o putem svri la biseric i acas. Sfntul GrigorieSinaitul spune c cel mai de pre dar - Darul SfntuluiDuh, pe care Dumnezeu ni l-a dat prin Sfntul Botez,

este ngropat n noi, ca o comoar n pmnt: Trebuies fim recunosctori pentru acest dar nepreuit; s lpzim, pentru a nu-l pierde, i s avem grij s scoatemaceast comoar la lumin.

Despre dobndirea obiceiului bun al rugciunii, Sfn-tul Teofan Zvortul ne povuiete pe mai departe: Celcare a auzit doar n teorie despre rugciune i gndireade Dumnezeu, fr s o practice, este ca un orb din na-tere, care a auzit spunndu-se de ctre alii despre minu-nata lumin a soarelui, dar nu o poate vedea. Prin aceast

ignoran de care daudovad, ei pierd mult

binee duhovniceasc, iarcalea ctre dobndireavirtuilor cretineti, attde plcute Domnului, lise face foarte anevoioasn lipsa rugciunii.v,VCercetai scripturile

(Ioan 5, 39)

Formarea uneicontiine ortodoxe are

nevoie i de cercetareacu atenie a crilor sfin-

te. Dei muli sfini aveau ca pravil citirea unei Psaltirii a Scripturii celei noi de-a lungul unei sptmni, noi artrebui s citim cel puin Evanghelia i Apostolul pe careBiserica o are n rnduiala zilei respective. Tot SfntulTeofan spune: Viaa duhovniceasc este o lume cu totuldeosebit, n care nelepciunea lumii nu poate ptrunde.Ea este ceva care aduce mngiere i dulcea inimii...Dac cineva dorete cu tot dinadinsul s peasc peaceast crare, nu va mai avea timp s se aplece asupra stu-diului n alte domenii... pentru c filosofia lumii, orict

de neleapt ar fi, nu poate fi nici mcar comparat cuadevrata nelepciune cea dumnezeieasc.

n legtur cu Sfnta Liturghie care este cu ade-vrat o hran cereasc pentru toi binecredincioii, i decare nu trebuie s ne lipsim niciodat, Sfntul Ioan deKronstadt scrie: Dumnezeiasca Liturghie este pe deplino slujb cereasc pogort pe pmnt, n care Dumnezeunsui este prezent, n chipul cel mai apropiat inemijlocit, i Se slluiete n sufletele celor ce iau partela ea. Nu exist pe pmnt nimic mai nalt, mai mare, orimai sfnt; nimic nu e mai nltor sau mai dttor devia, dect Sfnta Liturghie.

Vieile Sfinilor i scrierile patristice sunt, de ase-menea, cri ziditoare de suflet, care nu ar trebui s

Cum s ne formm o contiin ortodox?

Soboarele ecumenice -expresia cea mai desvrit a unitii de contiin ortodox


12/40

12TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

lipseasc din lectura de zi cu zi a oricrui ortodox. Cu-noscndu-le pilda vieii i mergnd la Biseric dumi-nicile i n zilele lor de praznic, noi ne artm cu adevratcinstitori de Dumnezeu i de Sfinii Si, pe care ni-i vomctiga drept prieteni, rugtori i ajuttori n clipa Jude-cii. Prin urmare, dac ne aflm n cutarea cii plcuteDomnului, trebuie s ne facem vreme pentru cercetareai studiul scrierilor i vieilor celor ce, n vremea vieiilor pmnteti, s-au lipit de El cu toat fiina, pentru cnoi, sraci fiind, cutm s cerem de la cei cu adevratbogai, aa dup cum spune i Sfntul Ioan de Kronstadt:Dup cum, n societate, cel lipsit cere de la cel bogat,neputnd tri fr ajutor, aa i n viaa duhovniceasc,srmanul trebuie s cear de la cel plin de toat avuia,

pentru a nu pieri. Cunoscndu-necredina, vom putea sta neclintiin faa oricrui eres sau idei gre-ite, de care este plin acest veac.v,V

Vederea de Dumnezeu icercetarea luntricAvnd mintea aintit sus, pu-tem simi mereu prezena lui Dum-nezeu n viaa noastr. Gndind cDumnezeu e pretutindeni i aproapede noi, n orice clip a vieii, indife-rent unde am fi i ce am face, ne pu-tem feri mai uor de alunecarea n

pcat. Nimic nu este ascuns de la faaLui, El cunoate gndurile i inimilenoastre, ne apr, ne pzete, i nu ne mustr n clipa n

care greim, pentru c ne-a sdit contiina, care trebuies ne fie paznic.

Deseori sau chiar zilnic, ar trebui s ne cercetmsufletul, fr prtinire, i s ne cim pentru pcatele pecare le-am svrit, cu sau fr voia noastr. CuviosulMacarie de la Optina ne spune: Domnul cheam ctreEl pe toi pctoii; El i deschide braele larg, pn i

pentru cei mai ri dintre dnii, doar de-ar veni. Dar eitrebuie s vrea s se ridice i s vin, adic s se poc-iasc i s se ndrepte. Nu El i respinge pe cei ce nu vors se pociasc, ci i ateapt nc i i cheam. Dar ei sefac c nu aud chemarea, alegnd crarea cea larg.

Ca o manifestare direct a dragostei fa de aproa-pele, trebuie s ne ferim ca de foc, de a-l judeca. Dumne-zeu este Judectorul a toate, dup cum ne ncredineazi Sfntul Tihon de Zadonsk: Nu i judecai pe alii,

pentru c nu tii ce este cu adevrat nluntrul altui om...el poate deja s-a pocit i s-a mpcat cu Dumnezeu, iartu i grmdeti n suflet pcate de moarte... Nu i osn-dii, pentru c ei se pot ridica dup o cdere. Ferii-v avorbi despre alii, pentru c, fr a simi, vei ncepe s

i clevetii i s i judecai. Fcndu-v voi judectori ai altora, furai defapt puterea lui Hristos, Care estesingurul n drept s judece...

Contiina ortodox din om nueste nimic altceva dect vocea omni-

prezentului Dumnezeu, care rsundin inim i care ne nva ce trebuies facem pentru a ne mntui, chiardac nu am citit zeci de volume deteologie i canoane. Este alfabetul

prin care nvm s discernem voialui Dumnzeu i poruncile Sale. Cer-cetarea luntric a sufletului nostru,a contiinei noastre ortodoxe tre-buie s fie cea mai mare datorie anoastr fa de noi nine, n cazul ncare ochii inimii noastre mai vd

nc. Dac suntem n primejdie de a orbi sufletete, scerem mereu ajutorul lui Dumnezeu, prin rugciune,fiindc El este mereu aproape i gata s ne sprijine, darajutorul Su vine doar asupra celui ce l cere.

Piatra de ncercare

Cteva cuvinte scrise cu dragoste i jale,despre erezia din zilele noastre i despre adevrata OrtodoxieTimpurile pe care le trim sunt acele timpuri ale apostaziei de care pomenete Sfntul Apostol Pavel n a doua

sa Epistol ctre Tesaloniceni. Aceast afirmaie i va face probabil s zmbeasc cu condescenden pe cei ponderai,moderai, echilibrai, bine informai. Cci nu-i aa? un om inteligent nu se lanseaz n astfel de subiecte riscante,mai ales dac au vreo legtur cu Apocalipsa. Nefiind prudeni, s ascultm ce spune Domnul n Pilda mslinului:Cnd mldia lui este moale i nfrunzete, tii c aproape este vara. Aa i voi, cnd vei vedea acestea toate, stii c aproape este lng ui (Matei 24, 32-33). i, pentru c vedem toate acestea, supunndu-ne poruncilor Domnu-lui, tragem concluziile n consecin.

Pn la venirea acestor vremuri halucinante, ortodocii credeau n Ortodoxie, ereticii n ereziile lor, ateii nateism, fiecare strduindu-se s-i conving pe ceilali c este singurul posesor al adevrului. Oamenii credeau i luptau

pentru adevr, chiar i cei care nu cunoteau Adevrul. nfricotoarea apostazie a zilelor noastre nu se datoreazmulimii de eretici i atei. Orict de muli ar fi, acetia nu fac dect s ntreasc credina celor cu adevrat evlavioi.Apostazia s-a extins pentru c lumea a ncetat s mai cread n adevr i s mai lupte n numele acestuia. Ereticii carecred cu sinceritate n erezia lor au ajuns o specie rar. Lumea i-a pierdut orice convingere, orice energie de a mai


13/40

13


cuta, de a mai lupta. Se complac n erezie. Totul parerelativ, nesigur, vag. n afara cutrii plcerilor acesteilumi trectoare, prea puine lucruri mai trezesc vreun in-teres, prea puine mai merit s lupi pentru ele.

Lumea zilelor noastre nu mai crede dect n plcerei distracii. Ca s le obin, e esenial coexistena i co-operarea tuturor, pentru a se asigura procurarea bunurilormateriale. Iar aceasta se realizeaz prin nlturarea tu-turorhotarelor. Religii, ideologii, naiuni - toate trebuie sse uneasc. Trebuie s dispar orice motiv de rzboi, dis-

pute, opinii diferite. Politica coexistenei panice, ideeaStatelor Unite ale Europei (n.trad.: ideea a fost pus n prac-tic, prin crearea organismului U.E.); sincretismul masonic;micarea ecumenic; proiectul unui stat global mondial -cu toate descriu dorina nemsurat a omenirii de a duceo via de plceri, lipsit de griji.

Sincretismul reprezint un sistem sau, mai bine zis,principiile unei coli n-temeiate n secolul 17de ctre George Calixtus,care inteniona s punde acord sectele protes-tante, i n final toatecultele cretine. El s-amanifestat n practic

prin intenia de a uni saureconcilia doctrine i

principii diferite sauantagonice, mai ales n-tre filosofie i religie.

Ecumenismul, con-siderat de muli teologica fiind sinonim cu sin-cretismul, susine c Ade-vrul nu exist. Aceasta nseamn uciderea ndejdii pre-zente n inima omului de la nceputul vremii; nseamnrespingerea Adevrului i nlocuirea lui cu adevrurilumeti; din raiuni de necesitate, acestea trebuie s facconcesii unul altuia, pentru binele comun. Ecumenismuleste ultima i cea mai viclean capcan ntins de diavolomenirii i cel mai teribil atac mielesc mpotriva Bise-ricii lui Hristos. Este ca o otrav care paralizeaz su-fletul, fcndu-l s devin incapabil de credin, de avedea lumina, de a cuta Adevrul. ntunec mintea cre-tinului ortodox, aducndu-l n situaia de a iubi boala, nloc s lupte pentru a o vindeca.

v,VDac sarea i va pierde gustulSincretismul pan-religios cunoscut sub numele de

ecumenism are drept int Biserica Ortodox, pentru caceasta este Biserica lui Hristos, ndejdea, sarea lumii.Diavolul tie bine c dac sarea i va pierde gustul, ome-nirea se va descompune i va putrezi, acesta fiind de alt-fel scopul aceluia care a fost de la nceput uciga de oa-meni (cf. Ioan 8, 44).

Patriarhia de la Constantinopol a deschis ua din dosecumenismului n anul 1919. n acel an, biserica angli-

can, organizatoarea micrii ecumenice, a invitat Biseri-cile Ortodoxe s trimit reprezentani la Congresul Cre-dinei i Ordinii al micrii ecumenice, care urma s sedesfoare la Geneva n luna august a anului urmtor. nacea vreme, pe scaunul Patriarhiei ecumenice de la Cons-tantinopol se afla Dorotei de Prusa. Acesta declara la oreuniune a sinodului patriarhal din 10 ianuarie 1919: Avenit vremea ca i Biserica Ortodox s se gndeasc se-rios la problema unirii tuturor bisericilor cretine.Sugestia patriarhului fiind acceptat, s-a trecut imediat laformarea unor comisii care s studieze modalitile ncare se poate realiza aceast unire. Peste un an, n ianua-rie 1920, a fost emis faimoasa Enciclic a PatriarhieiEcumenice ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni,care a fost expediat n toate colurile lumii, primind celemai favorabile aprecieri. Protestanii de toate soiurile auaplaudat cu entuziasm Patriarhia Ecumenic pentru

crearea acestui precedent almicrii ecumenice.

Potrivit acestei enciclice,unirea bisericilor se va putearealiza prin nlturarea trep-tat a diferenelor ntre bi-sericile individuale. Ca un

prim pas, enciclica sugera:1. Adoptarea de ctre toatebisericile a unui calendar unic pentru celebrarea n comun amarilor srbtori cretine;2. Schimburi de scrisori freti;3. Contacte frteti ntrereprezentanii bisericilor;4. Stabilirea relaiilor ntre

diversele coli de teologie ischimburi de documente i periodice;5. Schimburi de studeni;6. Convocarea unor congrese pan-cretine;7. O examinare istoric obiectiv a diferenelor de doctrin;8. Respectarea reciproc a practicilor i obiceiurilor diferitelor biserici;9. Folosirea n comun a caselor de rugciune i a cimitirelor, pen-tru nmormntarea celor de alt credin;10. Introducerea unor reguli comune n ceea ce privete cs-toriile celor de credine diferite;11. Sprijin reciproc n domeniul construciilor religioase, al iniia-tivelor filantropice, etc.

Ultimul patriarh al Constntinopolului care fcuse ovizit n vest era Iosif, care a participat la falsul sinod dela Florena n anul 1439 (la acea vreme, Sfntul Marcudin Efes a fost singurul care a refuzat s semneze unireaBisericilor ortodoxe cu papalitatea). Iosif a avut un sfritruinos. Cu acesta dorea s rivalizeze, dup multe secole,Dorotei, care a fost primit cu mare pomp n Anglia dectre rege, lorzi i numeroi oficiali. El n-a mai apucat s

participe la ceremonia grandioas pregtit n onoarea sa,murind subit la Londra, departe de scaunul su patriar-hal, la 6 martie 1921, la scurt vreme dup ce oferise unengolpion episcopal arhiepiscopului anglican de Can-

terbury. Oricum, cucerirea Constantinopolului de ctreecumenism era acum un fapt mplinit.n scurt vreme, urmtorul patriarh, Meletie Meta-


14/40

14TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

xakis a recunoscut cultul anglican, declannd un nou valde entuziasm n lumea protestant. Potrivit comentariilor

presei britanice, primul pas ctre unirea total fusesefcut. De aici ncolo, ortodocilor le era ngduit s seroage mpreun cu ereticii i s primeasc mprtaniai alte servicii religioase dinminile clericilor anglicani.

Biserica Greciei s-a alturatcurnd Patriarhiei Ecumenice.Hrisostom, arhiepiscopul Ate-nei a vorbit despre dialoguliubirii cu muli ani naintea

patriarhului Atenagoras. Iat cedeclar la nscunarea sa: Pen-tru a se ajunge la cooperare iajutor reciproc, NU este obliga-torie unitatea de doctrin, attde greu de realizat; e suficient dragostea cretineasc,

pentru a uura calea ctre unire.Iat c erezia ecumenismului, n forma n care se

prezint astzi, nu a aprut odat cu Atenagoras. Ea s-a

infiltrat n ortodoxie nc din vremea lui Dorotei, MeletieMetaxakis i a lui Hrisostom Papadopulos, atunci cndgrecii erau masacrai de ctre mahomedanii turci n AsiaMic. Primul semnal oficial despre apariia acestei ereziin ortodoxie l constituie Enciclica din 1920 a Patriarhiei

Ecumenice, urmat n 1924 de prima manifestare vizibil aacestei maladii - consecin aEnciclicei din 1920 - ncepereaadoptrii unui calendar unic,

pentru celebrarea n comun amarilor srbtori cretine.Traducere dup The Touchstone,

de Alexander Kalomiros

Ce zugrvim pe icoane - trup sau altceva? Ce legtureste ntre icoan, tablou i fotografie? n Ortodoxie vor-bim numai despre cinstirea imaginilor iconografice, iardac se ntlnesc acum n cultul nostru i imagini aa-zis

picturale, asta nu face dect s reflecte cderea att aortodoxiei, ct i a artei bisericeti n noi.

Ce este icoana?Pentru a rspunde la aceast ntrebare, trebuie mai

nti s ne ntrebm: ce este omul?Dup nvtura Bisericii, omul estefiin alctuit din suflet i trup.

Cndva, aceste dou pri alefiinei omeneti erau preapline de fru-musee dumnezeiasc, pentru comul a fost zidit dup chipul lui Dum-nezeu. Ca urmare a cderii n pcat,att una, ct i cealalt se afl acumn starea de stricciune. Odat cu ele,

prin pcatul nostru, zace n ru intreaga lume.

Ce scop i fixeaz fotograful, pictorul i iconarul, i este acestscop unul i acelai la toi trei?Dac vrem s l zugrvim pe om nstarea n care se afl el la un mo-ment dat, putem realiza asta prin fo-tograf. Remarcai c fotografia prin-de foarte exact exteriorul omului,ns de foarte multe ori nu seamn cu el, aa nct cu ma-re greutate recunoatem pe cine reprezint ea.

Fotografia ne d masca omului, iar aceast mascse schimb n funcie de dispoziie, de starea sntii i

aa mai departe. Acesta nu este omul luntric, nu este su-fletul, ci o stare, surprins la nimereal, a nveliului su

exterior.Pictorul se strduie s redea n portret i sufletul, i

face asta cu mai mult sau mai puin succes, n funcie detalentul su. Dac fotografia ne oferea masca, portretulne d mai mult: el ne arat faa omului, dar nu e tot-deauna n stare s reflecte omul luntric.

Cnd stm ns n biseric i vedem cum preotulcdete mai nti icoanele, iar apoi i pe credincioi,trebuie s tim c el cdete nu masca i nu faa, ci chipul

lui Dumnezeu din noi, care dei es-te acoperit de rnile pcatelor, cu- prinde esena noastr duhovni-ceasc. i iconarul zugrvete numasca, nu faa, ci tocmai chipul.Icoana este chemat s zugr-veasc nu lumea n care trim, nulumea care zace n ru, ci ea sestrduie s zugrveasc lumea deSus, folosind n scopul acesta lu-mea de jos, fiind neaprat nevoiede aceasta pentru reprezentarea ce-

lei de Sus, ntruct cele de jos aulegtur cu cele de Sus, fiind re-flectarea lor.

Iconarul se strduie s ne aratenatura i fiina omeneasc ntr-ostare curit de pcat, aa cumerau nainte de cdere. El ne aratlumea de Sus, acea lume pe care nu

o vedem cu ochii notri obinuii, pctoi. Ca atare,toate atacurile la adresa iconarilor, cum c acetia nu auhabar de perspectiv i sunt nepricepui ntr-ale regulilordesenului, nu au nici un temei. Cunoatem iconari de

prim rang care au fost totodat unii dintre oamenii demare cultur ai vremii lor (de pild, Andrei Rubliov): ei

Icoana Idol sau fereastr ctre Cer? (II)


15/40

15


cunoteau prea bine i raportul ce se observ n naturntre culori, i legile perspectivei, dar n icoane nu doarc nu le ntrebuinau, ci le nclcau de-a dreptul, pentruc i stabiliser alt sarcin. Aveau nevoie de trup nmsura n care prin el puteau zugrvi chipul lui Dum-nezeu n starea lui cea nti-zidit. Omul este zidit nntregimea sa dup chipul lui Dumnezeu, trupul lui estesupus duhului - i iconarul, dorind s zugrveasc chipul,trebuie s se deprteze de punc-tul de vedere obinuit, care l m-

piedic s reprezinte acest raportadevrat dintre ele.

ngerii nu au trup; ns pic-torii Renaterii, din catolicism,zugrvindu-i pe ei, cei netru-

peti, le atribuie figuri feminine,subliniind totodat trsturilespecifice genului feminin. Nuaa stau lucrurile n icoana orto-dox. Cnd vedem o icoan or-todox a Maicii Domnului, per-cepem n ea, mai presus detoate, nu o femeie, nu un trup, ci

un chip. Bineneles, este o fe-meie; da, este Preasfnta Fe-cioar, ns aici nu e subliniatceea ce-i tipic pentru trup.

Urmrind n tablou un scopsau altul, pictorul tinde s zu-grveasc n el ct mai multvia - altfel spus, ct maimulte patimi omeneti. Icoana,dimpotriv, este cu totul strinde acest caracter ptima. Cldirile i bisericile dinicoane nu seamn deloc cu cele adevrate; la fel i n

privina culorilor. Pictorul se strduie s redea nu numaiculorile, ci i nuanele lor tonale, degradeurile din faldurii aa mai departe. Iconarii nu fac aa ceva. Sarcina lornu const n a arta raportul culorilor din aceast lume;

ei vor s zugrveasc alt natur.Aceasta este cea mai nalt art, i totodat lips a

ceea ce poart de obicei acest nume. Deosebirea vine dindeprtarea ntre scopurile urmrite. Avem icoane, cum arfi icoana Intrrii Domnului n Ierusalim, unde vedem ototal nclcare a legilor perspectivei - de pild, cei centind haine i stlpri, cu toate c sunt reprezentai n

prim-plan, par foarte mici fa de Mntuitorul. Aceastnclcare a perspectivei e provo-cat tot de cerina reprezentriiraportului care este ntre lucrurin lumea de Sus. Uneori, vedemn icoane reprezentri de animalei psri, ns e vorba de un altfel de fptur, pe care nu o ve-dem niciodat n natura pe care otim, pentru c iconarul doretes zugrveasc lumea de Susfolosindu-se de conceptele celeide jos.

Dac iconarul zugrvetelumea de Sus, chipul lui Dum-nezeu, el trebuie mai nti detoate s le simt n sufletul su,trebuie s fie primul care s seroage naintea icoanei pe care afcut-o. Ca atare, n vechime ico-narul se pregtea pentru zugr-virea icoanei prin pocin i

postire, purceznd la aceast lu-crare ca la o nevoin. Icoana erarugciunea lui.Pictorii trebuie scread n Dumnezeu; altmin-

teri, pictura lor bisericeasc poate fi considerat celmult o art, dar nicidecum o rugciune.

Cu ce ne putem mndri?Sfinii Prini spun c omul n-are cu ce s se mndreasc: Sunt ale tale numai virtuile pe care le-ai mplinitfr ajutorul minii, pentru c mintea nsi i-a fost dat tot de la Dumnezeu. Pe seama osrdiei tale s pui doarnevoinele pe care nu le-ai fcut n trup, fiindc nici trupul nu-i al tu, ci e fptura lui Dumnezeu, zice Sfntul IoanScrarul. Ca atare, orice am face nu este al nostru, ci al lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu ne-a fcut astfel nctnu ar fi trebuit deloc s facem rul, dar noi ne-am bgat singuri n suflet pcatul i stricciunea.

Toate darurile duhovniceti sunt ale lui Dumnezeu. Tu, dac ai minte, nu te poi mndri cu avutul altuia, cu hainaaltuia, cu scrierea altuia, pentru c tii prea bine c nu sunt ale tale. La fel i fa de Dumnezeu. Te poi mndrinumai cu pcatele tale, zice un Sfnt Printe. Iar s te mndreti cu ceea ce i-a dat Domnul e cea mai mare nebunie,fiindc aceste daruri, dup cum spune Sfntul Isaac Sirul, nu sunt avutul tu, ci i-au fost date de Dumnezeu, i dacnu vei umbla dup poruncile Lui i dup voia Lui, Domnul i va lua de la tine darurile Sale, avutul Su, i veisemna cu un om cruia i s-a luat tocul care tocmai fusese nmuiat n cerneal. Trebuie s ne amintim c toate acesteanu-s ale noastre, ci sunt bogia Domnului, pe care noi nu facem altceva dect s-o risipim i s o stricm.

Domnul spune c cel ce are n sine trufie are drac nluntrul su. Clugrul trufa nu are nevoie de drac, pentruc singur s-a fcut siei drac i potrivnic, citim la Sfntul Ioan Scrarul. Orice ar face un asemenea om este n zadari nu va aduce nici un folos. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c monahul trufa nu se d n lturi de la nimic nici de la rugciune, nici de la post, nici de la priveghere, nici de la dormitul pe pmntul gol, nici de la alte nevoine


16/40

16TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

grele, ns le face pe toate atta vreme ct i convinedracului ce ade n el, atta vreme ct le face pentru orgo-liul su, pentru c omul ce se slvete n deert este,

precum am spus, nchintor la idoli.Se cuvine s uitm de toate virtuile noastre, pentru

c toate sunt ale lui Dumnezeu: cel ce se mndrete cuele se afl ntr-o stare groaznic, pentru c are n sinedrac. Unui asemenea om i poate ajuta numai Dumnezeui, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul, rana lui nu setmduiete de ctre oameni. Ne putem doar ruga pen-tru un asemenea om, dar nu-l putem ajuta nici cu cu-vntul, nici cu fapta: Cine este robit de trufie, acela aretrebuin de ajutorul lui Dumnezeu nsui, cci deart e

pentru unul ca acesta izbvirea cea de la oameni.Cum s ne luptm cu starea aceasta? Dac am s-

vrit un lucru bun, trebuie s ne amintim c sub mascamulumirii aduse lui Dumnezeu se strecoar ades trufia.S ne amintim de vame i de fariseu. Fariseul chiar eraaltfel dect vameul, vameul n-avea faptele lui dar prinslava deart i-a nimicit singur rsplata. Nu se cuvine sncepem rugciunea, mai ales de mrturisire i mulumi-re, zicnd: slav Domnului, nu am cutare i cutare p-cat, fac cutare i cutare lucru bun. i deseori facem aa.Ioan Scrarul spune despre trufie: S ascultm, toi ceice vrem s scpm din aceast groa-

p: foarte ades aceast patim pri-mete hran de la mulumirea adu-s lui Dumnezeu. Am vzut oa-meni care cu gura mulumeau luiDumnezeu semeindu-se n cuge-tele lor. Despre aceasta d mrturielimpede fariseul, care a zis: Dum-nezeule, mulumescu-i ie (Lc.18, 11).

Ideea este nu c nu trebuie smulumim lui Dumnezeu pentru totce facem pentru c, ntr-adevr,toate sunt ale Lui, darul Lui, ci czicnd: i mulumesc fiindc amdevenit att de bun punem accen-tul pe noi nine. Aadar, aceia din-tre noi care au unele faptele bunetrebuie s-i aduc aminte c mr-turisirea i mulumirea trebuie s n-ceap cu pocin i cu smerenia, i de-abia apoi putemda mulumit lui Dumnezeu, n primul rnd pentru faptulc ne d vreme de pocin. Trebuie s ne amintim c nune putem apropia de Dumnezeu n trufie. De la rug-ciunea de mulumire fariseic nu putem atepta nimic mn-tuitor, nimic folositor pentru pocin.

Trufia ne mpiedic n primul rnd s ne pocim, nedeprteaz de pocin, pentru c n esena sa este lep-dare de Dumnezeu i de ajutorul Lui, nscocire dr-ceasc, i dac nc nu avem asta n noi, apoi avem dejadefimarea aproapelui i trmbiarea neruinat a pro-

priilor osteneli.Trebuie s ne amintim i c n aceeai msur cu

trufia aduce piedici pocinei i dezndejdea. Dezn-dejdea este de dou feluri: uneori vine din mulimea

pcatelor i mult ntristare, alteori din trufie i se-meie. Dac toat vremea m-am socotit bun, toat vre-mea am ndjduit n mine nsumi, n puterile mele, amcrezut c nu sunt la fel ca ceilali, i deodat am czut,artndu-m mai ru chiar dect toi, bineneles c nmine ia natere dezndejdea.

Despre aceast vorbete Sfntul Ioan Scrarul: Esteo dezndejde care vine din mulimea pcatelor i dinmpovrarea contiinei i din ntristarea nesuferit, cndsufletul, din pricina mulimii rutilor sale, se afund, ide greutatea lor se neac n adncul dezndjduirii. Estens i un alt fel al dezndejdii, care vine din trufie i se-meie, cnd cei ce au czut socot c nu au meritat aceastcdere. Cel ce va cugeta adnc la lucrul acesta va afla cntre unii i ceilali este deosebire: cei dinti se ls pradnepsrii, iar ceilali, n dezndejdea lor, se in i denevoin. Bineneles c nici o dezndejde, nici cealaltnu pot s ne aduc la pocin.

Cum s ne luptm cu dezndejdea ce vine din trufie?De acest fel de dezndejde ne vindec, dup Sfntul IoanScrarul, smerenia i neosndirea aproapelui, iar de ceacare ia natere din pcate ne mntuiete gndul la mi-lostivirea Domnului, Care a zis c trebuie s iertm aproa-

pelui nostru de aptezeci de ori cte apte. ns pe ceadinti o tmduiesc nfrnarea indejdea cea bun, iar pe cea din

urm smerenia i neosndireanimnui.

Trebuie s ne amintim c dez-ndejdea este un mare pcat i snu uitm sfatul pe care l-a dat Dom-nul lui Petru. Dac El ne-a poruncitnou, care suntem slabi, s iertmatt, cu ct mai mult ne va ierta Eldac ne vom poci? Ioan Scrarulspune: Nu te ngrozi nici de ai c-dea n fiece zi i nu te abate de lacalea lui Dumnezeu, ci stai cu vite-

jie.Dup ct s-ar prea, dezndejdea

i trufia sunt potrivnice una alteiadin fire, ns ciudat lucru ele

pot da mna ca s ne mpiedice dela pocin. Sfntul Ioan Scrarul

scrie: Dup cum nunta i moartea sunt potrivnice ntreele, nici trufia i dezndejdea nu au mpreun-glsuirentre ele; ns din reaua meteugire a dracilor putemvedea ntr-un singur om amndou aceste patimi.

Trebuie s ne strduim, pe ct ne st n putere, ssporim n virtute, dar totodat s vedem n toate faptelenoastre bune nu meritul nostru, ci meritul lui Dumnezeu i atunci, puin cte puin, vom nimici ngrditura ce nedesparte de pocina adevrat.


17/40

17


Cu civa ani n urm, l-am ntrebat pe printelemeu duhovnic despre nelesul noiunii de smerenie. Censeamn acest cuvnt i cum poate cineva mirean saumonah s o dobndeasc? La vremea aceea, aveam ovrst fraged i eram destul de lipsit de experiena pecare i-o ofer viaa. Mi se prea c, dac printele mi va

da un rspuns la obiect, imediat eu voi dobndi aceastvirtute i totul va decurge minunat n viaa duhovniceascce tocmai i deschidea porile pentru mine. Totui, chiarn naivitatea mea, tiam c nu va fi chiar att de uor.Citisem n Scara Cuviosului Ioan c smerenia nseam-n strpirea tuturor patimilor sufleteti, iar acest lucru mfcuse s devin rvnitor n ctigarea smereniei, mergnd

pe calea luptei cu toate felurile de patimi, exact ca n bas-mele pline de fei-frumoi viteji i voinici care ucideaumii dintr-o lovitur. Lupta mea devenise o simpl ma-tematic. mi fceam deseori bilanul duhovnicesc...numrnd cte patimi am omort i cu cte au mai

rmas.Aveam s mi dau

seama apoi, c adev-rata smerenie se do-bndete doar prinlupt adevrat i

uneori, din pcate, prin piedici i chiarcderi, i abia duptoate aceste exameneale vieii se poatespune despre cineva

c se apropie de vir-tutea numit smere-nie. Vrnd-nevrnd,am aflat i eu pe pro-

pria piele aceste lu-cruri, dup multe ex-

periene amare.Nici nu bnuiam ce rspuns voi primi de la duhov-

nicul meu. M ateptam la ceva foarte elaborat, tiinific.Eram pregtit s memorez orice sfat, orice definiie miva da. Cnd colo, rspunsul su a fost cu totul neateptati chiar nepotrivit aa l consideram cu mintea mea de

atunci. Mi-a spus c smerenia nseamn ca niciodat snu te ncrezi n propriile tale puteri. Sincer s fiu, amfost foarte dezamgit de acest rspuns. Eu mi nchipuiamc va urma un rspuns detaliat, plin de strategii, din cares nv cum va trebui pe viitor s m lupt cu slbiciunilei patimile mele, i cnd colo... printele mi spusese cevace parc suna att de strin... Dar oare a neles ce amvrut de fapt s l ntreb?

Totui, din minim politee, nu i-am artat dezam-girea mea. Fiind ns un om cu mult intuiie duhovni-ceasc, mi-a simit nedumerirea, ns nu a struit cuexplicaiile. tia c voi afla cndva ce a vrut cu adevrat

s mi spun. i chiar aa a fost: peste ani i ani, aveams aflu c a avut perfect dreptate: smerenia nseamn a

nu te bizui niciodat pe tine, pe puterea ta, ci a lsatotul n seama lui Dumnezeu, a te ncrede nemrginitn El i a lsa ntru toate s se fac voia Sa,considerndu-te pe tine nsui drept un om pctos ide nimic. Printele mi spusese o fraz att de simpl,dar att de bogat! El mi vorbise din propria sa experi-

en, fiindc el nsui era cu adevrat foarte, foarte smerit.Deseori, sensul adevrat al smereniei ne scap icredem c a fi smerit nseamn doar a spune din gurc noi suntem mai ri dect toi ceilali. Aa se face c,n loc s ne umilim cugetele noastre luntrice, pierdemvremea cu discuii teoretice despre smerenie. Aceastvorbire smerit, adic fals smerenie, este o virtutemincinoas foarte larg rspndit n rndul credincio-ilor. Vedem la orice pas oameni care trmbieaz sus itare despre ct de pctoi sunt ei, dar adevrul este cn adncul sufletului lor, ei nu cred acest lucru despre einii. Aceast boal duhovniceasc a smereniei

cocoate este att demolipsitoare, ncteste greu s nu i deviivictim.

Exist chiar i o pild despre un ase-menea monah, ce secredea smerit i n-elept. El era att deconvingtor n mo-mentul n care imrturisea n pu-

blic patimile i nepu-tinele, nct cei ce lascultau l credeau,dar pentru faptul cera crezut, el se n-trista. n adncul su-fletului su, el i-ar fi

dorit ca lumea s l contrazic i s i spun: Fii pe pace,printe i nu te considera pe tine nsui a fi un pctos,cci tu eti plin de virtui. Cu alte cuvinte, el sesmerea cu viclenie, ateptnd s fie ludat de oameni.

Aa facem i noi. Spunem adesea: sunt un mare

pctos; ori sunt nenvat; abia de pot citi. Dar dacpersoana fa de care ne smerim ne crede, ne n-tristm foarte tare. Ne denunm lipsurile, dar totuiam vrea ca lumea s nu ne cread pe cuvnt, ci s neconsidere dimpotriv: drepi, inteligeni, educai i, pedeasupra, i... smerii, n ochii celor ce ne ascult. Dacsuferim de acest lucru, nseamn c suntem bolnavide slav deart, o form de manifestare a mndriei,care este o boal sufleteasc foarte primejdioas.

Trebuie s recunoatem c majoritatea dintre noisuntem ispitii de ea. n zadar ne prefacem a fi smerii,degeaba umblm innd capul i ochii n pmnt. Ce c-

tigm? Singura virtute pe care o dobndim este doar osmerenie fals, de ochii lumii, i... o cocoa adevrat,

Smerenia prefcutO boal duhovniceasc a zilelor noastre


18/40

18TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

din cauza poziiei defectuoase a corpului. Tocmai dinacest motiv, aceast prefctorie plin de mndrie se mainumete i smerenie cocoat. Cu primul prilej, astfel deoameni smerii i arat adevrata fa. La prima vorb deocar ce le este adresat (sau cteodat chiar i din pricininchipuite), ei dezlnuie un torent de injurii, i dezleaglimba ctre clevetire i umbl pn n pnzele albe pen-tru a-i face dreptate. Unde le este atunci smerenia?Exactn clipa n care teoria lor despre smerenie trebuie pusn practic, iese la iveal urenia mndriei i mirosulputuros al prefctoriei.v,V

O pild de adevrat smerenieUn prieten din Grecia mi-a trimis o scrisoare. Iatce ne spunea ntr-nsa: Am cunoscut un printe cuadevrat smerit. Numele lui nu este important. Pot doars v spun c este preot i c are o mulime de fiiduhovniceti. Niciodat nu l-am auzit s spun, despre elnsui: Sunt un pctos, ori lucruri de acest gen. Cutoate acestea ns, ori de cte ori a fost jignit, nedreptit,

umilit ori tratat ca un simplu muritor dei, repet, acestom este plin de multe virtui duhovniceti el nu a reac-ionat n nici un fel. Nu a rspuns napoi cu aceeai mo-ned, nu i-a fcut dreptate. Nici mcar nu s-a aprat,dei avea chiar i dovezi cu care s i ateste nevinovian unele situaii n care era acuzat.

mi amintesc c mai demult a fost pus ntr-o posturgroaznic, de a fi jignit fr a avea vreo vin. Iat ce s-antmplat. Pe vremea aceea, sfinia sa avea ascultarea deadministrator al mnstirii n care vieuia. ntr-o zi, a fostchemat de urgen la o slujb n Tesalonic, n afara m-nstirii. Una din btrnele pe care le spovedea era pe

moarte i ceruse s fie mprtit cu Sfintele Taine,nainte de a porni pe drumul fr ntoarcere.

Acest lucru se ntmpla chiar n prima sptmn aPostului Mare, cnd la mnstiri se citea Canonul celMare al Sfntului Andrei Criteanul. Cred c tii care es-te rnduiala acestei slujbe: pe la amiaz, n mijlocul bise-ricii se strng toi fraii din obte, n frunte cu stareul i

preoii ceilali n ordinea vrstei, i citesc aceste stihuride pocin cutremurtoare, care pregtesc sufletul, nt-rindu-l pentru a strbate asprimea acestor patruzeci dezile de binecuvntat nevoin.

Printele plecase acolo unde fusese chemat, binen-

eles fr a-i lua mantia i camilafca, de vreme ce aces-tea sunt veminte care se poart doar la biseric, i nu pestrad. La ntoarcere, drumul a fost att de anevoios,nct printele a ajuns napoi cu foarte mare ntrziere.Drept urmare, printele s-a hotrt s nu mai treac pe lachilie ca s i ia mantia i camilafca, ci a mers direct nbiseric, unde slujba era trecut de jumtate. Trebuie smai adaug doar c structura sa sufleteasc, laolalt cuvirtuile dobndite prin smerenie, l fac s fie un omfoarte cald, iubitor de oameni i rvnitor ctre slujba Bi-sericii. El crede, cu toat fiina lui - i aa ne-a nvat i

pe noi, c viaa de obte este o vieuire ngereasc, i pe

toi prinii i fraii din mnstire i iubea cu dragosteduhovniceasc neprefcut i jertfelnic. Acum putem

nelege de ce printele a ales s mearg numaidect nbiseric, la slujb, n mijlocul frailor si.

A venit, aadar, fr mantie i camilafc. Pentruacest lucru, unul din preoii mai n vrst l-a mustrat cunite cuvinte cutremurtoare: Eti ca Iuda Iscariotea-nul. S ne nchipuim puin situaia: Persoana jignit eran primul rnd preot al lui Dumnezeu; om n vrst decincizeci de ani i mai bine, cu o mulime de fii duhov-niceti, nscut i crescut n dreapta credin, avnd maimult de treizeci de ani de via de mnstire. Nimeni nuavea de spus vreun cuvnt ru despre sfinia sa, i nici ceimai cusurgii nu i puteau reproa vreun lucru, fie el iexterior. Viaa sa era cu totul fr pat. i, cu toate aces-tea, n mijlocul obtii, el fusese mustrat, i nu cu cuvinteblnde, ci cu cele mai groaznice cuvinte: Eti ca IudaIscarioteanul!

Netulburat, printele a mers i a pus metanie stare-ului, cerndu-i iertare n faa obtii. Cnd l-am ntrebatmai trziu despre aceast ntmplare, mi-a rspuns cu cu-vinte puine i smerite: Nu tim noi judecile lui Dum-nezeu. Poate c printele care m-a mustrat a avut oslbiciune de moment, dar mie mi se pare mai mult c

Domnul a vrut s ncerce smerenia mea. Sunt mpcat cumine nsumi i nici asupra celui ce m-a jignit nu am ur.Toate sunt spre ndreptarea noastr i pentru toatetrebuie s dm slav lui Dumnezeu.

Iat deci adevrata smerenie. Cum am mai spus,printele nu spunea niciodat c estepctos, ignorant

sau ru. Nici mcar nu umbla cu capul plecat sau cuprivirea n pmnt. Dimpotriv era un om cu inutdreapt, sobr, i inspira respect oricui l privea. Niciludndu-se pe sine nu fusese auzit vreodat. De fapt,chiar despre viaa sa luntric se tiau puine lucruri. Nuera omul care s fac destinuiri ori s dea povee pe careel nsui nu le ndeplinea. Nu avea deloc aerul unuimare Ava din pustie, dar de fiecare dat cnd aveaprilejul s lucreze smerenia, o fcea cu bucurie i cuinim nendoit. Cu siguran, smerenia sa era deja ovirtute dumnezeiasc, dobndit de sus, prin mult rug-ciune i pocin.

Poate unii vor zice: Eu sunt un pctos i un om denimic. Cum pot ti c acest simmnt este adevrat?Rspunsul este simplu. Adu-i aminte de ultima mpre-

jurare n care ai fost nedreptit, clevetit sau insultat. Ce


19/40

19


ai fcut? Dac ai rspltit cu ru rul ce i s-a fcut; dac ai prt, ai reproat ori te-ai rzbunat, atuncinseamn c smerenia ta este doar una teoretic, de faad; este o smerenie din vorbe, i nu din inim.

Gura ta minte, atunci cnd griete eu sunt un pctos i un om de nimic, pentru c inima ta nu crede c tueti pctos. n sinea ta, tu te crezi un om drept i fr prihan, i tocmai din aceast pricin i asupreti pe cei mici,i place s dai sfaturi atunci cnd nu eti ntrebat i te transformi ntr-o fiar atunci cnd slava ta deart este clcatn picioare. Smerenia adevrat este doar cea care izvorte din inim i l mbrac pe om n haina blndeii.

Sfnta Lumin i ecumenitiiDe ce Dumnezeu trimite Sfnta Lumin n minile unui patriarh ecumenist?

Deseori, n discuiile dintre ortodocii de stil vechii cei de stil nou, se ajunge n punctul n care tradiiona-litii i acuz pe cei moderniti de ecumenism i schism.Ecumenitii ns nu ezist s i justifice apostazia prin

urmtoarea afirmaie: dac noi am fi n rtcire i am filipsii de har, atunci Sfnta Lumin nu s-ar cobor laIerusalim n Smbta Mare. Acest argument nu esteadevrat cel puin din urmtoarele motive:n primul rnd, cele sfinte vor rmne ntotdeaunasfinte, fie c se afl n minile ortodocilor, fie n cele alenecredincioilor. Suntem ncredinai de acest lucru dinfaptul c moateleSfinilor sunt fctoare deminuni i unele chiar iz-vorsc mir tmduitor, in-diferent n ce biseric s-arafla. Acelai lucru se poa-te spune i despre obiec-tele pe care Sfinii le-au

purtat sau le-au sfinitprin sngele lor.

Cu att mai mult, a-celai lucru se poate spu-ne despre locurile sfinte

pe care Domnul nostru iSfinii le-au sfinit cu pre-zena lor sau prin faptelede virtute care au fostsvrite acolo. Prin ur-mare, concluzionm c Sfnta Lumin nu vinemulumitpatriarhului Ierusalimului, ci ea se coboarn ciuda prezenei patriarhului Ierusalimului.

De ce? n cuvinte simple, pentru c MormntulDomnului este cel mai sfnt mormnt al cretintii.Erezia, idolatria sau necuria oricrui patriarh, nu pots nruiasc i nu vor nrui n nici un fel sfinenia Sfn-tului Mormnt locul unde a mplinit Dumnezeu mn-tuirea celor ce au crezut i cred n El. Deci, chiar dac

patriarhul Ierusalimului ar fi ecumenist, francmason sauorice alte pcate ar avea, locurile sfinte vor rmnentotdeauna sfinte. Nici o murdrie omeneasc nu poatentina sfinenia, pentru c ea curge de sus, de la Dum-nezeu, iar n privina Sfintelor Locuri, mrturia clar asfineniei lor este apariia minunat a Sfintei Lumini.n al doilea rnd, afirmaia c Sfnta Lumin secoboar datorit sfineniei sau ortodoxiei fr prihan pe

care o mrturisete patriarhul, aceasta este o concluziefr logic i contrar nvturii sntoase.

nc din anii 1500, de cnd a fost instituit FriaSfntului Mormnt, pentru a garanta monopolul etnic algrecilor asupra patriarhatului, nu a mai existat nici un

patriarh al Ierusalimului care s fie canonizat ca sfnt.Cu toate acestea, Sfnta Lumin rmne, an de an, unsemn nemincinos al milostivirii lui Dumnezeu, pogo-

rndu-se n Biserica Sfntului Mormnt n ziua hotrt,n ciuda aflrii acolo a patriarhului.Ea reprezint o minune unic n Ortodoxie i o

mngiere pentru toi ortodocii din lume. Cnd Luminacoboar, ortodocii se

umplu de bucurie i seveselesc, fie c sunt ade-vrai ortodoci, fie csunt aa-zii ortodocide soi ecumenist. nacelai timp, ereticii,

jidovii, musulmanii, itoate celelalte credinemincinoase sunt ruinatede realitatea acestei mi-nuni. Acetia nu pot ex-

plica de ce Dumnezeu n-gduie s se petreac a-ceast minune exclusiv nSmbta Mare, dup ca-lendarul ortodox, biseri-cesc. Ei nu-i pot explica

sau mpca aceast minune cu propria lor religie i suntastfel ruinai.

Ortodocii ecumeniti i moderniti ar trebui s sesimt i ei ruinai de aceast minune, care adeveretesfinenia i adevrul Ortodoxiei, i s i fac s ncetezedialogurile cu ereticii, sub pretextul cutrii adevru-lui. Adevrul este Ortodoxia, iar Ortodoxia este Ade-vrul. Cine caut mai mult dect Adevrul, are toateansele s gseasc pe tatl minciunii, care este diavolul.


20/40

20TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

La Muntele Athos, pe teritoriul mnstirii Marea Lavr,n apropiere de schitul Vigla, se putea vedea pn decurnd un indicator pe care scria Afurismeno. Acoloeste scris, n mai multe limbi, istoria acestei peteri. Sespune c n 1278, n timpul patriarhului unionist Ioan al

XI-lea Vekkos, toi clugrii hirotonii din Sfntul Munteau fost obligai s slujeasc cu catolicii. Pentru c aurefuzat acest lucru, mpotriva lor a nceput prigoana:muli au fost schingiuii, mutilai, omori, nchii saualungai din Athos. Unii au fost luai ca sclavi, alii aufost surghiunii i muli au fost nrolai n oastea mp-ratului. Unora din cei rmai li s-au scos ochii, altora lis-au tiat minile, unii au fost decapitai, alii omori

prin spnzurtoare, unii au fost necai n mare, aliingropai de vii i muliau sfrit n flcrilerugurilor aprinse n faa

mnstirilor lor. Spuncronicile c pmntulmuntelui se nroise deatta snge curs n acelan. Printre aceti mr-turisitori ai lui Hristos,au fost i trei clugricare, de frica chinuri-lor, au acceptat s slu-

jeasc cu catolicii. ntimp ce acetia slujeauLiturghie cu catolicii,

altarul bisericii din m-nstirea Marea Lavr s-a prbuit peste ei, iaracest lucru a nfricoat pe toi clugrii din SfntulMunte.

Dup un timp, trupurile celor mori care au pieritslujind Liturghie cu catolicii au fost deshumate, iaroamenii au putut s vad c acestea erau umflate i urtmirositoare. Trupurile celor trei clugri apostai de ladreapta credin au fost o vreme expuse public, ca dovada pedepsei pe care Maica Domnului a dat-o celor care n-au ascultat porunca ei de pstrare a dreptei credine. Du-

p o vreme, pentru c erau nfiortoare la artare i um-flate ca toba (dup cum scrie monahul Lazr Dionisia-tul), iar credincioii se mbolnveau numai privindu-le, eleau fost ngropate n petera de deasupra mrii, iar peteraa fost zidit, neintrnd nimeni n ea multe sute de ani.

n 1998, dup 720 de ani, petera a fost deschispen-ru a ngropa n ea trupul unui alt clugr rtcit. Sespune despre acesta, c n primvara anului 1996, n faa

pierderii accentuate a simpatiei populare de ctre pree-dintele comunist al unei ri ortodoxe, sfetnicii lui l-auconvins s renune la ateismul ostentativ i s joace rolul

unui pios cretin, pentru a recuceri o parte din electoratul

pierdut. n mintea unui consilier prezidenial a ncolitideea s li se arate alegtorilor un film n care pree-

dintele intr n Biserica Sfntul Andrei (cea mai marebiseric din Sfntul Munte i a doua Biseric Ortodoxdin lume ca mrime, dup cea de la Moscova) i 3.000de clugri i pustnici i se nchin i l preamresc.

Un clugr a fost convins s se ocupe de forma-litile necesare regiei acestui film. Pentru c nici un altclugr nu a acceptat s se nchine n faa unui ateu co-munist, n Sfntul Munte au fost adui 3.000 de figurani(cei mai muli salariai ai serviciilor secrete i activiti ai

partidului prezidenial) care au fost machiai, mbrcai nhaine monahale i nvai s se poarte asemeni cucerni-cilor prini ai muntelui. Cu o zi naintea sosirii pree-dintelui comunist la Athos, falii clugri au fost adui nbiseric pentru o repetiie general. Atunci clopotele bi-

sericii au nceput sbat singure i apoi auczut la pmnt sfr-mndu-se n multe bu-ci. Erau clopote uria-e, fcute special demeterii rui la co-manda arului Petru celMare. Falii clugriau fugit ngrozii de pemunte, iar clugrul

pro-comunist a prsitmnstirea, devenind

un pustnic rtcitor.Clugrii din mns-tirea lui i-au gsit prinbagaje 10.000 dolari iau neles c a fost pl-

tit s joace o sinistr fars.Clugrul pro-comunist a murit la scurt timp i,

cnd a fost deshumat, trupul lui era neputrezit i degajaun puternic miros de hoit. Atunci chinotita stareilor dela Careia capitala muntelui a hotrt deschiderea pe-terii i aezarea lui alturi de ceilali monahi afurisii.Intrarea n peter n-a mai fost zidit, ci doar astupat cu

pietre, iar cadavrele celor din interior au fost uneori ar-tate pelerinilor curioi i clugrilor. Unii dintre vizita-tori au dat n lturi pietrele i au ndrznit s intre.

Se spune c, atunci cnd au dat pietrele la o parte iau intrat n peter, un miros urt, de ceva stricat, le-avenit n nri, iar la vederea hoiturilor s-au cutremurat.Hainele sau pnzele cu care au fost iniial acoperite putre-ziser de mult i doar cteva buci de crp neagr mai

puteau fi vzute lng ele. Corpurile lor aveau o pielennegrit, de parc ar fi fost date cu crbune. Erau attde umflate nct preau c urmeaz s plesneasc rapid.Prul de pe cap, din barb i de pe corp era nclit, iarochii erau aproape scoi din orbite, exprimnd groaza de

parc ar fi fost vii, dar o groaz etern, nentrerupt de

nici o clipire a pleoapelor.Unul era nalt de peste 1,85 metri, cu o barb rar iun pr albit, ce prea c avea aproape 60 de ani cnd a

Petera celor venic osndiiBlestemai cei ce se abat de la poruncile Tale

(Ps. 118, 21)


21/40

21TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

murit. Cei doi de lng el preau mai tineri, de 35-40 ani, unul aten i altul brunet, mai mici de nlime, cam de1,75 metri. Cel de-al patrulea, aflat puin mai departe, probabil clugrul adus recent, prea de aproximativ 50 anii era cel mai ngrozitor la nfiare, cci ochii lui verzi preau a plnge continuu, din ei iroind un lichid alb-glbui.Cele patru corpuri emanau un miros puternic, neptor, iute, de ceva stricat dar aflat nc n fermentaie...

Greul blestem al rugciunii cu ereticii i-a aruncat n iad, nct nici trupurile nu le-au mai putrezit. Ce va fi cunecredincioii ereziei ecumenismului de azi? Pe ce cale vor merge sufletele patriarhilor, episcopilor, preoilor, diaco-nilor etc. care dau lui Hristos srutul vnzarii i se nfresc cu acei eretici lepdai de dogmele mntuirii BisericiiOrtodoxe? Pn cnd se vor nela ortodocii de mod nou i ereticii, trndu-se unul pe altul n iadul cel venic?

Ortodocii nu trebuie s aib comuniune de rugciunecu schismaticii nou-calendariti

Arhiepiscopul Teofan de Poltava (1940)Fa de patriarhia Constantinopolului i adoptareade ctre aceasta i de ctre alte biserici a calendaruluinou, Vldica Teofan era la fel de intransigent: Doar unSinod Ecumenic poate introduce un nou calendar bise-ricesc, dup cum Primul Sinod Ecumenic l-a introdus pe

cel folosit acum. Orice alt adoptare neautorizat nupoate fi recunoscut ca fiind canonic. n una din lu-crrile sale, scris n anul 1926 i dedicat chestiuniicalendaristice, el scria:

Nu au statornicit oare Sfinii Prini aiBisericii Ortodoxe hotrri speciale n

privina calendarului?Da, n repetate rnduri

cu privire la intro-ducerea noului calendargregorian; att n ntru-niri private ct i n si-

noade. Un exemplu nacest sens este urm-torul. n primul rnd, Pa-triarhul Ecumenic Iere-mia II, contemporanreformei calendarului, acondamnat imediat, n1582, mpreun cu Si-nodul su, noul sistemde cronologie roman cafiind n dezacord cu Pre-dania (Tradiia) Bisericii.

n anul urmtor (1583), cu participarea PatriarhilorSilvestru al Alexandriei i Sofronie VI al Ierusalimului aconvocat un Sinod bisericesc. Acest Sinod a declarat ca-lendarul Gregorian ca nefiind n potrivire cu canoaneleBisericii Universale i cu hotrrea Primului Sinod Ecu-menic referitor la Pascalie (metoda de calculare a Pa-telui). Prin lucrrile acestui Sinod au aprut: un tomSinodal, care a denunat greelnicia i neputina primirii

pentru Biserica Ortodox a calendarului gregorian, pre-cum i o Hotrre Sinodal Sigilionul din 20 noiem-brie, 1583. Prin acest Sigilion, cei trei Patriarhi mai susmenionai mpreun cu Sinoadele lor i-au chemat fermi categoric pe ortodoci s pstreze, chiar i cu preul

sngelui, [att] Menologhionul [crugul anual de srbtoricu dat neschimbtoare] ortodox [ct] i Pascalia iulian,ameninnd pe cei ce le vor nesocoti cu anatema, tindu-i

pe acetia de la Trupul Bisericii lui Hristos i de la adu-narea celor dreptcredincioi

De-a lungul urmtoarelor trei secole (sec. 17-19), unntreg ir de patriarhi ecumenici s-au pronunat tranantmpotriva calendarului Gregorian, osndindu-l n duhulhotrrii sinodale statornicite de Patriarhul Ieremia II,totodat ndemnndu-i pe ortodoci s-l evite

Este adoptarea noului calendar importantsau puin important ?

Este foarte important, mai ales n legtur cuPascalia, i este o neornduial extrem i schism ecle-siastic [la nivel de Biseric - Trup al lui Hristos], care

i ndeprteaz pe oa-meni de comuniunea i

unitatea cu ntreaga Bi-seric a lui Hristos, ilipsete de Harul Duhu-

lui Sfnt, zdruncindogma unitii Bisericiii, asemeni lui Arie, ru-

pe cmaa necusut alui Hristos, adic dez-bin pretutindeni orto-docii, lipsindu-i de u-nitatea cugetului; rupelegtura cu Sfnta Pre-danie a Bisericii i iface s cad sub osndasinodal pentru dispre-

uirea Predaniei.

Care trebuie s fie, potrivit canoanelor,legtura ortodocilor fa de

schismaticii nou-calendariti ?Ortodocii trebuie s nu aib comuniune de ru-

gciune cu ei, chiar dac nou-calendaritii nu au fostoficial osndii de un sinod ecumenic.Ce pedeaps se cuvine, potrivit Canoanelor

Bisericii, celor care se roag cuschismaticii nou-calendariti?

Aceeai osndire ca i aceloraTraducere dup A life of Archbishop Teophan of Poltava


22/40

22TRADIIA ORTODOX

Nr. 31, Martie 2011

Ortodoxia a avut multe ceti nfloritoare n Gre-cia, Rusia i n alte inuturi. n toate aceste locuri,

nvierea Domnului se prznuia cu mare fast i str-lucire, departe de duhul lumesc care bntuie astzi.

Ferit de imaginile necuvioase ale unei lumi grbite i

necredincioase, lumina lin a slvitei nvieri mngiasufletele credincioilor i le desfta cu o cldur duhov-niceasc fr egal. Mai jos, avem dou relatri diferite,despre chipul n care se serbau Sfintele Pati n secolul 19.

nvierea Domnului la Sfntul Munte Athosn zilele Postului Mare, nevoinele ascetice aleclugrilor din mnstirile atho-nite deveneau din ce n ce mainalte. Parc nici nu pot vorbidespre ele fr s m nfri-coez... Ct jertfelnicie, ct

dragoste de Hristos! SlujbeleBisericii umpleau ziua i noap-tea toat. Mncarea era foartesrac: toat lumea inea postnegru i doar arareori cnt-reii i citeii de la stran pri-meau cte o bucic mic de

pine, o dat sau de dou ori nzi. Aceaste zile binecuvntateerau socotite de toi vieuitoriii pelerinii drept o vreme a rs-tignirii trupului i a sufletului.

Grecii au un mod aparte dea se felicita cu prilejul nceperiiposturilor, ce s-ar traduce cam aa: i doresc s izbn-deti trecerea not a mrii Postului. Aa i spun unulaltuia. ntr-adevr, n faa lor este o mare; o mare denfrnare, osteneal, rugciune, trezvie, smerenie i tris-tee strlucitoare. Eram puin nedumerit. Nu nelegeamce anume i mpinge pe aceti credincioi ctre asemeneanevoine uriae? S fie propria lor contiin, ori doartipicul mnstirii? Ce era aceast sforare supraome-neasc: obligaie, silire, sau jertf de bunvoie? Aveam smi dau singur rspunsul: contiina i dragostea de Dum-

nezeu i mpingea nainte, n acest urcu ctre Lumin inviere. Nimeni nu se oprea, dect n cazuri de boal sauvlguire a puterilor trupeti. n Sptmna Patimilor, lup-tele duhovniceti ntru slava lui Dumnezeu deveneau imai aprinse. Slujbele erau mai lungi, mncarea i maisrac; timpul pentru odihn se scurta, iar cercetarea l-

untric a contiinei proprii devenea nemiloas.Ultima sear i aternea umbrele gnditoare pe

pmnt. O linite desvrit stpnea peste tot SfntulMunte. Chiliile clugrilor sunt nchise; holurile sunttcute i bisericile goale. Pdurile, munii i marea toa-te pustii. Nici ipenie de om. n toat zidirea vzut i ne-

vzut plutete o stare de ateptare, de veghe. Totul frea-mt. Apoi, chiar la miezul nopii, vile rsun de primalovitur n toac. n clipa urmtoare, clopotele btrne

prind a bate cu mreie i rsunet. Totul prinde via, cai cum ar fi adpat de un uvoi nevzut. Uile se deschidi peste tot se aude murmurul vocilor. Flcrile lumn-rilor se aprind pretutindeni, iar bisericile deschise sempodobesc cu strlucirea plpietoare a luminilor. Petoi ne ncearc un simmnt de bucurie ce

Traditia Ortodoxa nr 31

Documents