TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM KERANGKA AQIDAH ASHA’IRAH RUJUKAN KHUSUS KEPADA KITAB-KITAB SYARAH MELAYU.pdf

SEMINAR PEMIKIRAN ISLAM PERINGKAT KEBANGSAAN II

(PEMIKIR II)

“Al-Asha`irah dan Cabaran Mutakhir”

20-22 Julai 2010 Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya Kuala Lumpur

TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM

KERANGKA AQIDAH ASHA’IRAH: RUJUKAN KHUSUS

KEPADA KITAB-KITAB SYARAH MELAYU

Che’ Razi Jusoh

Seminar Pemikiran Islam Peringkat Kebangsaan II (PEMIKIR II)

20-22 Julai 2010

1

TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM KERANGKA

ÑAQIDAH ASHA’IRAH: RUJUKAN KHUSUS KEPADA KITAB-

KITAB SYARAH MELAYU

Oleh :

Che’ Razi Jusoh

ABSTRAK

Umum mengetahui bahawa pendekatan tauhid al-Maturidi merupakan

antara yang terawal menjengah ke alam Melayu dengan penemuan

manuskrip terjemahan Melayu karya Abu Hafs Umar al-Nasafi

(m.537/1142), al-‘Aqa’id al-Nasafiyah (998/1590) pada abad ke 16

Masihi. Fakta ini diperkuatkan dengan adanya manuskrip karangan

ulama tersohor abad ke 17 Masihi Sheikh Nur al-Din al-Raniri

(1069/1658) yang mensyarahkan karya tersebut dalam bahasa Melayu

dengan judul Durrat al-Fara’id bi Sharh al-‘Aqa’id (1040/1630).

Namun, tiada ditemui karya-karya yang signifikan dalam bahasa

Melayu yang mengemukakan huraian lebih lanjut terhadap aqidah al-

Maturidi tersebut kecuali karya-karya berbahasa Arab yang datang

pada abad ke 18 dan 19 Masihi. Hal ini berbeza dengan tradisi tauhid

al-Ash’ari yang begitu mendapat tempat di kalangan umat Melayu

sehingga ke hari ini. Berdasarkan tarikh kitab syarah Melayu ke atas

teks Umm al-Barahin karangan Sheikh Yusuf al-Sanusi (m. 895/1490)

Syeikh Muhammad Zayn al-Ashi (Acheh) yang berjodol Bidayat al-

Hidayah (1170/1756) didapati ia merupakan antara yang terawal

membahaskan Sifat-Sifat Allah mengikut kerangka al-Asha’ari. Bertitik

tolak dari karangan Muhammad Zayn al-Ashi inilah lahirnya puluhan

karya-karya syarah Melayu yang lain yang ditulis oleh alim ulama

Melayu seperti Dawud al-Fatani, Ahmad al-Fatani, Ismail al-Fatani,

Abdul Samad al-Falimbani, Azhari al-Falimbani, Zayn al-Din al-

Sumbawi, Wan Ali Kutan al-Kalantani dan lain-lain yang mewarnai

arus tawhid kerangka al-Ash’ari. Justeru, kertas kerja ini akan cuba

mengupas tentang tradisi penulisan syarah kitab-kitab tersebut dalam

mengembang dan memperkuatkan aliran al-Asha’irah sehingga

menapak sebagai pendekatan aqidah arus perdana selama hampir lima

ratus tahun di rantau ini.


20-22 Julai 2010

2

PENDAHULUAN

Madhhab Ahl al-Sunnat wa al-JamÉÑah1 telah diterima pakai sebagai pendekatan arus

perdana oleh umat Islam di dunia Melayu semenjak ratusan tahun dahulu. Biarpun ada

sesetengah pihak mengatakan bahawa aliran selain dari ahl al-Sunnah wa al-JamÉÑah

seperti Syi’ah pernah mendapat tempat di kalangan umat Islam di sekitar abad ke tiga

Hijrah (225H/840M)2, namun pandangan tersebut ditolak oleh ramai sarjana termasuklah

pemikir ulung ×ajÊ ÑAbdul Malik KarÊm Amrullah yang lebih dikenali sebagai Hamka

dengan hujah-hujah yang antaranya; penggunaan gelaran al-Malik oleh raja-raja awal di

Samudera Pasai seperti al-Malik al-Úahir menyamai Raja yang memerintah Damaskus

dari tahun 1237-1238 iaitu al-Malik al-ØoleÍ Ismail; dari segi pengamalan madhhab pula,

raja-raja yang menggunakan gelaran al-Malik baik di Mesir mahupun di Damaskus

bermadhhab SyÉfiÑÊ, bahkan, ØalaÍuddin al-AyubÊ yang dikenali dengan panggilan al-

Malik al-Nasir dan keturunannya juga mengikut madhahb al-SyÉfiÑÊ. Dari segi

penggunaan bahasa juga menunjukkan pengaruh Arab amat besar di mana bahasa yang

digunakan oleh pendakwah-pendakwah Arab pula adalah bahasa Arab dan bahkan kalau

kita amat-amati nama-nama yang diguna pakai oleh masyarakat Melayu selepas

kedatangan Islam lebih berupa nama-nama yang digunakan oleh orang Arab dan

bukannya seperti nama orang-orang Parsi dan banyak lagi bukti-bukti lain yang tidak

sempat kita utarakan di sini. Walau bagaimanapun, suatu perkara penting perlu difahami

oleh semua bahawa kewujudan sejumlah kitab-kitab yang membincangkan aliran al-

Sunnat wa al-JamÉÑah yang ditulis oleh para alim ulama dari zaman al-RÉnÊrÊ sehingga

kini menjadi asas yang sangat penting kepada dakwaan di atas.

Polemik tentang pengaruh aliran pemikiran, madhhab, bangsa yang membawa

Islam ke dunia Melayu dan tarikh Islam secara rasminya tiba adalah sangat luas dan tidak

mampu dihuraikan dalam kertas kerja yang ringkas ini. Justeru, pembentangan ini hanya

akan ditumpukan kepada tradisi penulisan kitab syarah dalam kerangka ÑaqÊdah

1 Perbincangan lebih lanjut tentang siapakah Ahl al-Sunnat wa al-JamÉ’ah, sila rujuk Engku Ahmad Zaki

bin Engku Alwi (2007)‚ Definisi Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah : Satu Analisis‛. Jurnal Usuluddin, Bil 25,

125-143. 2 Sila lihat Mahayudin Haji Yahaya (1994) Naskhah Jawi Sejarah dan Teks Jilid 1. Kuala Lumpur: Dewan

Bahasa dan Pustaka, ms 4-6; untuk keterangan yang lebih mendalam lihat, Prof. A. Hasymy (1993) Sejarah

Masuknya dan Berkembangnya Islam di Indonesia. Pt. Alma’arif, 151-158.


20-22 Julai 2010

3

AshÉ’irah, namun pada masa yang sama secara langsung dan tidak langsung persoalan

yang bersangkutan dengan penulisan sastera kitab ini akan juga disentuh.

PENGENALAN RINGKAS TRADISI SYARAH DALAM ISLÓM

Sudah menjadi sesuatu yang lumrah dalam tradisi Islam bahawa setiap istilah dan

pernyataan yang membawa kepada sesuatu faham yang diprojekkan dalam Islam mestilah

dahulu diperhalusi dan dikaji penggunaannya di dalam sumber-sumber asasi al-Qur’an

dan al-Hadith. Hakikatnya, lebih signifikan penggunaan sesuatu kata kunci terhadap

sesuatu faham maka lebih banyaklah sumber-sumber yang mendokong istilah tersebut.

Istilah ‚sharÍ‛ dalam bahasa Arab atau dalam sebutan bahasa melayunya syarah3 secara

umumnya tidak mendokong satu faham asasi yang terlalu sarat sepertimana istilah-istilah

yang menjadi kata kunci utama dalam Islam seperti kalimah Allah, ÊmÉn, IslÉm, IÍsÉn,

Nabiy, dan lain-lain yang mendasari pembinaan pandangan hidup Islam4. Kalimah sharÍ

dalam bahasa Arab telah diterjemahkan secara umum ke dalam bahasa Inggeris sebagai

‚commentary‛ dan ‚huraian‛ di dalam Bahasa Melayu berupa kata nama yang bila

dirujuk dalam bahasa Melayu membawa kepada pengertian suatu dapatan akibat

berlangsungnya suatu aktiviti seperti perkataan ‚buku‛ (kitab) dalam bahasa Arab yang

terhasil dari aktiviti penulisan iaitu berasal dari kata dasar ‚kataba, yaktubu, uktub

wahuwa kitabun‛. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama sharÍ juga berupa kata

kerja yang membawa pengertian kepada sesuati aktiviti penerangan terhadap sesuatu

sama ada dalam bentuk penulisan atau sekadar lisan seperti menyampaikan ceramah atau

memberikan kuliah atau sebarang bentuk yang membawa kepada menyampaikan makna

terhadap sesuatu

3 Kalimat “sharÍ” di sini merujuk perkataan asal dalam bahasa Arab, manakala perkataan ‚syarah‛ pula

dalam bahasa Melayu yang juga menggunakan kata pinjaman ini untuk merujuk perkara yang sama. 4 Keperluan kepada pemahaman yang tepat terhadap istilah-istilah utama dalam Islam telah diperjelaskan

oleh Syed Muhammad Naquib al-Attas dalam beberapa karya beliau seperti ; S.M.N. al-Attas (1978), Islam

and Secularism. Kuala Lumpur: ISTAC. ms51-78, 149-155; idem, (1995) The Prolegomena to the

Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur: ISTAC ms 17-2, 29-36,; idem, (1986), A Commentary on the Hujjat

al-Siddiq of Nur al-Din al-Raniri. Kuala Lumpur: Ministry of Culture, Malaysia.,ms. 161, 289,291. Juga

boleh dirujuk pandangan Izutsu yang menggunakan analisa semantic dalam mengaplikasikan data-data

dalam al-Qur’an, lihat ; Toshihiko Izutsu (1966), Ethico-Religious Concepts in the Qur’an. Montreal:

McGill University Press. Dan lihat juga perbincangan lebih luas dalam God and Man in the Qur’an

Semantics of the Qur’anic Weltaschauung. Kuala Lumpur: Islamic Book Trust, (2002)


20-22 Julai 2010

4

Umumnya sharÍ memberi erti penerangan atau penghuraian dan ia terbahagi

kepada dua bahagian; sharÍ lisan dan sharÍ bertulis. Pada awal Islam sharÍ lisan sudah

dipraktikkan oleh baginda Rasulullah sallalahu’alaihiwasallam dan para sahabat sebelum

kesemua bidang ilmu sedikit demi sedikit berkembang dan akhirnya menjurus kepada

penulisan.

Kunci asas kepada tradisi syarah ini ialah penerangan (explanation), penghuraian

(elaboration) penjelasan (elucidation) dan pembukaan atau peluasan (expansion)

terhadap sesuatu idea atau faham. Pra-syarat kepada syarah adalah ilmu yang bertindak

sebagai bahan mentah di mana syarah akan memainkan peranan sebagai bahan penengah

yang akan memproses bahan mentah tadi untuk menjadi satu hasil yang difahami. Syarah

tidak akan wujud sekiranya tiada ada apa yang ingin dihuraikan atau dengan kata lain

syarah memainkan peranan yang sangat penting selepas sesuatu ilmu itu dicurahkan.

Sekurang-kurangnya terdapat tiga bahagian akan terlibat dalam kedua-dua bentuk

syarah sama ada lisan atau tulisan. Adapun syarah lisan ia terdiri daripada pensyarah atau

penutur, isi yang ingin disyarahkan atau idea dan pendengar atau khalayak. Namun dalam

kes syarah tulisan lebih banyak pihak terlibat iaitu penulisan asal (mu’allif), teks (matan),

pensyarah (shÉrih berganda shurrÉÍ), syarahan (sharÍ) dan juga pembaca.

Sejarah mencatatkan bahawa apabila RasËlullah ØallalÉhu’alaihiwasallam

menyampaikan ajaran Islam, kata-kata yang diungkapkan baginda terus diangap sebagai

teks yang mana kemudiannya diriwayatkan oleh para perawi sebelum direkodkan di

dalam kitab-kitab ×adith. Begitu juga dengan perbuatan baginda bahkan takrir atau gerak

diam Nabi tanpa suara juga diriwayatkan dan direkodkan dalam kitab-kitab ×adith.

Hanya sanya yang membezakan di antara ungkapan yang dipertuturkan (aqwÉl) baginda

ØallalÉhu’alaihiwasallam dengan perbuatannya (afÑÉl) dan gerak diam tanpa suara

(takrÊr) bolehlah dikatakan bahawa kata-kata yang diringi dengan gerak diam baginda

melibatkan dua pancaindera iaitu penglihatan – menyaksikan kejadian yang berlaku – dan

pendengaran yang mana mereka mendengar suara baginda. Namun, dalam soal takrir apa

yang difaham adalah para sahabat hanya menyaksikan peristiwa yang berlaku kepada

Nabi dan mereka kemudian merakamkannya berasaskan apa yang disaksikan tetapi tidak


20-22 Julai 2010

5

melibatkan pendengaran. Dari segi keabsahan sesuatu ×adith ia tidak bergantung kepada

lebih atau kurangnya pancaindera yang terlibat tetapi sebaliknya bergantung kepada

rantaian periwayat dan teks yang diriwayatkan. Dalam soal periwayatan dan penerimaan

berita dan maklumat, Allah berfirman di dalam al-Qur’Én;

‚ Wahai orang-orang yang beriman, jika datang kepada kamu orang

yang fasiq membawa satu berita, maka selidikilah dengan teliti agar

kamu tidak menimpakan suatu musibah kepada satu kaum tanpa

mengetahui keadaannya yang menyebabkan kamu menyesal atas

perbuatanmu itu‛5.

Apa yang tersirat daripada ayat di atas jelas menunjukkan bahawa dalam setiap

proses penyampaian ilmu dan maklumat baik berupa lisan ataupun tulisan, kesemua

pihak perlu berhati-hati termasuklah penyampai maklumat (messenger) atau penulis, teks,

penerima atau pembaca dan masyarakat yang terkesan dari mesej tersebut. Allah telah

memberikan amaran kepada umat Islam agar berhati-hati terhadap orang yang berniat

jahat dan pada masa yang sama mempastikan kesahihan berita yang dibawa

memandangkan tiada siapa yang tahu sama ada penyampai berita itu baik atau jahat.

Peristiwa berlaku pada zaman RasËlullah ØallalÉhu’alaihiwasallam telah membawa

kepada satu pembinaan satu kerangka yang utuh dalam proses penyebaran berita ataupun

dalam skop yang lebih luas terhadap ilmu itu sendiri. Keperluan dalam mempastikan

keabsahan sumber ilmu adalah lebih tinggi sebaik berakhirnya wahyu diturunkan,

memandangkan tiada siapa yang tahu hakikat status penyampai berita mahupun

kandungan berita yang ingin disampaikannya itu. Justeru, sebarang cebisan berita,

maklumat ataupun ilmu yang ingin disampaikan, disebarkan perlulah dilakukan dengan

sebaik-baik cara agar ia mencapai tujuannya yang hakiki. Kegagalan dalam mengikuti

system yang telah digariskan oleh para ulama, ilmuwan dan pemikir Islam bukan sahaja

membawa malapetaka kepada ilmu itu sendiri bahkan yang lebih buruk mencipta bencana

kepada ummah.

Di antara prinsip-prinsip utama yang diamalkan di dalam Islam berhubung dengan

penyebaran ilmu adalah ketulinan teks (matn). Kita beriman bahawa teks yang paling

5 Al-Qur’Én, ØËrat al-×ujurÉt (49:6)


20-22 Julai 2010

6

penting dalam Islam ialah al-Qur’Én yang diisytiharkan Allah bahawa Dialah yang

menurunkan al-Qur’Én dan Dialah jua yang menjaganya6; Yang tidak datang kepadanya

kebatilan baik dari hadapan atau belakang, yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha

Bijaksana lagi Maha Terpuji7; Sebagai petunjuk yang benar

8 yang membezakan diantara

yang haq dan yang batil9, dan yang paling baik penjelasannya (ahsana tafsira)

10.

Kedua selepas al-Qur’an ialah Hadith Nabi ØallalÉhu’alaihiwasallam yang secara

dasarnya disebarkan menggunakan metodologi yang hampir sama dengan al-Qur’Én dari

generasi ke generasi menerus untuk menjaga ketulinannya cuma mungkin yang

membezakannya proses pengumpulan al-Qur’an dibuat secara terbuka kerana di

peringkat awal penurunan al-Qur’an lagi ianya dicatat oleh tukang-tukang tulis tetapi

tidak berlaku demikian kepada ×adith. Manhaj isnad11

yang digunapakai semenjak dari

generasi yang pertama telah berjaya mempertahankan isi kandungan teks hadith yang

perlu disampaikan kepada ummat.

Kewajiban menyampaikan berita tentang kebenaran agama Islam yang terkandung

di dalam al-Qur’Én dan ×adith terpikul di atas bahu semua orang Islam dan ia boleh

dilakukan secara persendirian ataupun berjama’ah sebagaimana Allah mengingatkan

dengan firmanNya;

‚ dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru

kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari

yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung‛ 12

.

6 ØËrat al-Hijr (15:9)

7 ØËrat al-FuÎÎilat (41:42)

8 ØËrat al-Óli Imran (3:72)

9 ØËrat al-Ùariq (86:13)

10 ØËrat al-FurqÉn (25:33)

11 Menurut bahasa Sanad atau Isnad adalah sesuatu yang terangkat dan meninggi dari lereng gunung.

Menurut istilah pula adalah penjelasan tentang jalan (rangkaian periwayat) yang menyampaikan kita kepada hadits itu sendiri. Sanad berperanan sebagai sandaran dan hujjah kepada para muhaddithīn dalam

memberikan penilaian hukum terhadap hadis, apakah ia hadis shahīh, hasan atau dhaīf. Perbahasan tentang

keperluan manhaj isnad atai periwayatan ini juga diaplikasikan dalam ilmu-ilmu Islam yang lain, sila rujuk;

Mohd Zaidi Abdulah (2000) Pegangan Sejati Ahli Sunnah wal-Jamaah Suatu Keluhuran dan Kemurnian

Pegangan Hidup. Kuala Lumpur: Syathariyah Niagajaya Sdn Bhd, 2-3.

12

ØËrat Óli-ÑImrÉn (3:104)


20-22 Julai 2010

7

Maka berasaskan kepada kepentingan menyampaikan ajaran Islam sebagaimana

yang diamanahkan Allah kepada ummah yang dimulakan oleh penghulu kita Nabi

Muhamamd salllahu’alaihiwasallam bertali-temaliah usaha ini dilakukakn oleh

pengikutnya sehingga kiamat menyampaikannya menerusi pelbagai cara termasuklah

tradisi syarah yang menjadi perbincangan utama di dalam kertas kerja ini.

TRADISI SYARAH MELAYU

Berasaskan kepada fahaman bahawa madhab Ahl-Sunnat wa al-JamÉÑah telah sekian

lama menjadi arus perdana kepada umat Islam di dunia Melayu ini maka dalam bidang

ÑaqÊdah telah diperakui bahawa aliran tauhid al-AshÑarÊ dan al-MÉturÊdÊ sahaja diperakui

sah di sisi ahl al-Sunnah. Menariknya, kedua-dua aliran ini telah diiktiraf dalam sejarah

perkembangan ilmu Islam dirantau ini sebagai satu aliran pertengahan (waÎatiyah) yang

unik dan mampu mengharmonikan pemikiran, pengamalan dan halatuju umat Islam

sehingga ke hari ini, walaupun tidak dinafikan timbulnya gugatan-gugatan yang mencoba

mencarik kesatuan yang telah terbina sekian lama.

Perlu dinyatakan di sini yang tradisi syarah Melayu telahpun bermula lebih dari

400 tahun yang lampau jika ia di ambil dari tarikh penulisan manuskrip Melayu tertua

yang dipercayai ditulis di Melaka sekitar tahun 1591-159913

. Tulisan tangan yang telah

disahkan secara saintifik berdasarkan permeriksaan ke atas usia dan jenis kertas menjadi

bukti bahawa teks terjemahan al-‘AqÉ’id al-Nasafiyah telah mula dipelajari dirantau ini

semenjak abad yang ke 16 lagi14

. Hal ini diperkuatkan lagi dengan terhasilnya tulisan al-

RÉnÊrÊ (m.1068/1657) yang berjudul ‚ Durr al-FarÉ’id bi syarÍ al-‘AqÉ’id‛15

yang

menterjemahkan syarah ‘Aqa’id al-Nasafi karangan al-Taftazani sebelum tahun 1637.

Hal ini sekaligus membawa pengertian bahawa masyarakat Melayu mungkin lebih awal

13

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1988), The Oldest Known Malay Manuscript: A 16th Century Malay

Translation of the ‘Aqa’id al-Nasafi. Kuala Lumpur: Department of Publications University of Malaya, ms

4. (Selepas ini akan dirujuk sebagai Oldest Known). 14

Al-Attas berpandangan bahawa sudah tentu teks ‘Aqa’id telah dahulu dipelajari di alam Melayu sebelum

al-Raniri menulis syarahnya, jika tidak apa perlunya sebuah syarah kecuali untuk memahamkan apa yang

dimaksudkan dari teks biarpun karya yang disyarahkan itu berupa terjemahan bahasa Melayu. Ibid. 15

Setakat ini hanya salinan berupa manuskrip sahaja yang diketahui wujud dan tersebar, antaranya yang

terdapat di Perpustakaan Negara Malaysia dengan nombor panggilan seperti ; MSS2064 (tidak lengkap),

MSS2100 (lengkap) dan MSS 1550 (tidak lengkap).


20-22 Julai 2010

8

terdedah kepada ajaran tauhid aliran Abu ManÎËr al-MÉturÊdÊ (m.332/943) daripada

aliran al-AshÑarÊ (m.324/935) memandangkan kitab sharah Melayu yang paling awal

membicarakan tauhid aliran al-AshÑarÊ hanya datang seratus tahun kemudian dengan

tersebarnya kitab BidÉyat al-HidÉyat karangan Syeikh MuÍammad Zayn bin Faqih

Jalaluddin Aceh pada tahun 1170/1756. Beberapa persoalan mungkin terbit dari

kenyataan ini; antaranya mengapa proses perkembangan tauhid aliran al-MÉturÊdÊ di alam

Melayu tidak sepesat Ash’ari bahkan tidak terdapat kitab-kitab syarah Melayu yang

dihasilkan selain dari yang diusahakan oleh al-RÉnÊrÊ sekitar 350 tahun dahulu. Justeru,

dalam menjawab beberapa persoalan mengapa pesatnya tradisi penulisan syarah terhadap

aliran ÑaqÊdah al-AshÑarÊ sehingga puluhan bahkan mungkin ratusan syarah Melayu

dihasilkan dan dipelajari sehingga sekaligus menjadikan aliran ini yang pada asasnya

bersatu dengan al-MÉturÊdÊ menjadi arus perdana pegangan TauÍid di alam Melayu ini

sehingga kini. Perlu di ingat bahawa aliran al-AshÑarÊ ini bukan merujuk satu-satunya

kepada syarah-syarah Umm al-BarÉhÊn al-SÉnusÊ, tetapi juga syarah-syarah lain ke atas

teks-teks Jauharat al-TauÍÊd IbrÉhim al-LaqanÊ dan al-Dur al-FarÊd fi ‘AqÉ’id ahl al-

TawhÊd al-NahrawÊ16

.

PENDEDAHAN TRADISI SHARAH DI KALANGAN UMAT MELAYU

Mungkin ada yang bertanya, mengapa dikelompokkan karya penulisan alim ulama yang

lalu kepada satu jenis genre yang dipanggil syarah? Tidak bolehkah ianya sekadar dirujuk

sebagai hasil penulisan semata-mata? Ataupun mungkin musykil apa pentingnya diangkat

karya para alim ulama ini jika ia sekadar syarah kepada karya lain? Dan mungkin banyak

lagi persoalan yang berlengkar di sekitar permasalahan ini.

Kita tidak boleh menolak persepsi sesetengah pihak yang agak kritikal dengan

tulisan-tulisan para alim ulama kita sama ada yang klasik mahupun kontemporari jika kita

tidak menyelami permasalah ini dan cuba menjawab tohmahan yang dilemparkan kepada

alim-ulama kita yang lalu. Diantara perkara yang cuba diperlecehkan oleh sesetenga

16

Lihat kitab FatÍ al-MajÊd SyarÍ al-Durr al-FarÊd fÊ ‘AqÉ’id ahl –TawÍÊd karangan al-Syaikh MuÍammad

Nawawi Ibn ‘Umar al-Jawi al-Syafi’i bersekali dengan Hamish al-Durr al-FarÊd fÊ AqÉ’id Ahl al-TawÍÊd

oleh al-Syaikh Ahmad Ibn al-Sayyid ‘Abd al-Rahman al-NahrawÊ, al-Tab’at al-akhirat 1373/1904,

Bangkok: Maktabat wa Matba’at Muhammad al-Nahdi wa Awladuhu.


20-22 Julai 2010

9

pihak ialah para alim ulama kita ialah mereka tidak kreatif, sekadar mengulangi apa yang

telah diperbincangkan serta menserabutkan lagi isu-isu perbincangan dengan penghuraian

yang menyusahkan dan pelbagai lagi.

Dalam menjawab kelancangan mulut mereka ini, kita perlu kembali meneliti

karya-karya tersebut dan membuat rumusan berdasarkan situasi di zaman mana mereka

menghasilkan karya mereka dan setakat mana kejayaan yang mereka capai hasil daripada

penulisan merekaitu. Berdasarkan kajian-kajian yang dilakukan oleh pengkaji sejarah dan

tamadun sama ada orientalist mahupun ilmuwan tempatan bahawa karya-karya Melayu

kita ini amat banyak, namun akibat daripada faktor penjajahan, kemodenan, perubahan

system pendidikan, sikap tidak menghargai khazanah bangsa dan lain-lain telah

melenyapkan sebahagian besar darinya. Ribuan karya-karya Melayu disimpan di pelbagai

perpustakaan di seluruh dunia, ribuan yang rosak sama ada tidak disimpan dengan baik

ataupun anak cucu yang mempusakai warisan datuk nenek tidak tahu menilainya lantas

membuangnya ke dalam tong sampah. Dan yang disimpan diperpustakaan awam ataupun

di universiti di Negara kita terlalu banyak yang tidak dijenguk dan dipedulikan. Justeru,

karya yang benar-benar hidup hanyalah beberapa kerat yang masih digunakan di

beberapa institusi pendidikan tradisional seprti pondok-pondok, surau-surau, masjid-

masjid yang dihadiri oleh segelintir anggota masyarakat.

Namun harus di ingat, kehilangan atau sirnanya cahaya keilmuwan yang

dipancarkan di dalam kitab-kitab kuning ini hanya berlaku selepas ia telah mewarnai

dunia Melayu ratusan tahun. Contoh yang paling mudah, karya syarah Melayu dalam

bidang ÑaqÊdah bertajuk BidÉyat al-HidÉyah yang ditulis oleh Sheikh Al-AshÑarÊ Zayn

al-Ashi (Acheh), telah melangkaui dua ratus lima puluh tahun dan sampai sekarang ia

masih diulang cetak dan dipelajari di kebanyakan institusi pendidikan tardisional seperti

di atas17

. Begitu juga karya-karya syarah dalam bidang ÑaqÊdah yang ditulis oleh ilmuwan

tersohor Syeikh DawËd al-FaÏÉnÊ yang dikatakan pernah belajar dengan Syeikh Al-

17

Kitab ini telah selesai ditulis pada tahun 1170 H (kira-kira 1757 M). Kitab yang ada dalam simpanan

penulis terdapat taqrirat ditepinya oleh al-Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fatani, yang juga

bermungkinan besar telah bertindak sebagi pentashih bagi kitab ini, ia dicetak oleh Percetakan al-Ma’arif

Sendirian Berhad,


20-22 Julai 2010

10

AshÑarÊ Zayn al-ÓshÊ telah menulis karya-karya dalam ‘AqÊdah al-AshÑarÊ seperti ; Al-

DËr al-ThamÊn fÊ BayÉn ÑAqÉ’id al-Mu’minÊn yang selesai ditulis di Mekah pada tahun

1232/1816 iaitu lebih kurang 184 tahun yang lalu dan lain-lain karya yang akan

dibincangkan secara lanjut selepas ini.

PERANAN KITAB-KITAB SYARAH MELAYU DALAM BIDANG ÑAQÊDAH

SEBAGAI PERISAI AHL –SUNNAH WA AL-JAMÓÑAH

Mengambil kata-kata Shaykh Ahmad al-FaÏÉnÊ di dalam bukunya Jumanat al-TawÍÊd

bahawa Ilmu ‘AqÊdah adalah seumpama matahari manakala ilmu-ilmu yang lain pula

seumpama bulan menandakan kepentingan mempelajari ilmu ÑaqÊdah adalah melebihi

mempelajari ilmu-ilmu agama yang lain, namun sekali-kali tidak menidakkan

kepentingan ilmu-ilmu lain yang juga berperanan membina kesatuan pandangan hidup

Islam dalam setiap individu Muslim sebagaimana yang dianjurkan oleh Islam. Namun,

menyedari kepentingan ‚awwaluddin ma’rifat Allah‛ maka penekanan kepada ilmu

ÑaqÊdah telah diberikan keutamaan semenjak terpancarnya sinar Islam di kepulauan

Melayu lebih dari 500 tahun yang lampau.

Lebih selesa kalau kita terus melihat bukti-bukti penulisan yang masih boleh

dirujuk yang menunjukkan bahawa aliran ‘aqÊdah Ahl al-Sunnat wa al-JamÉÑah ini telah

meresapi umat Melayu Islam dirantau ini sekaligus memberikan sumbangan yang besar

dalam mempertahankan pegangan ini. Di antara karya syarah ÑaqÊdah Ash’ari dalam

bahasa Melayu yang tidak ada perselisihan padanya adalah Bidayat al-Hidayah oleh

Shaykh Al-AshÑarÊ Zayn bin Faqih Jalaluddin Acheh yang telah disebut di awal kertas

kerja ini. Tarikh kewujudunnya adalah sama dengan SyarÍ ‘AqÊdat al-Ôman oleh Shaykh

Syihabuddin al-×aji bin ‘AbdullÉh Al-AshÑarÊ al-JÉwÊ yang juga selesai ditulis pada

tahun 1170H/1756. Walau bagaimanapun sayugia disebutkan di sini bahawa Syeikh Al-

AshÑarÊ Zayn sebelum itu telah menghasilkan satu karya yang berjudul ‘Ilm al-TawÍÊd

dalam tahun 1114/1702 iaitu 55 tahun lebih awal dari Bidayat al-Hidayah. Berdasarkan

judul yang disebutkan karya ini sememangnya tentang ÑaqÊdah namun tiada maklumat

yang dapat dibuktikan apakah ia kupasan tauhid al-AshÑarÊ atau pun al-Maturidi kerana


20-22 Julai 2010

11

karya ini tidak pernah dicetak dan tiada dalam bentuk manuskrip18

. Berhubung dengan

kitab karangan Ahmad bin Aminuddin al-Qadhi yang berjudul ‘Ilm al-TawÍÊd yang

selesai ditulis dalam tahun 1032/1622, walaupun ia disebut sebagai kitab tauhid

berbahasa Melayu yang terawal19

namun penulis tidak menjumpai sebarang keterangan

tentang karya ini, sama ada ia benar-benar dari aliran al-AshÑarÊ ataupun al-MÉturÊdÊ.

Manakala karya kedua yang datang 13 tahun selepas karya ‘aqÊdah yang pertama di alam

Melayu, itu adalah karya Syeikh Nuruddin al-RÉnÊrÊ yang berjudul Durrat (Durar) al-

Fara’id bi Syarh al-‘AqÉ’id yang selesai ditulis dalam tahun 1045/1635. Walau

bagaimanapun, karya ini adalah syaraÍ tauÍid al-MÉturÊdÊ dan bukannya al-AshÑarÊ .

Karya ini hanya dalam bentuk manuskrip dan tidak pernah dicetak sehinggalah tahun

1996 apabila Wan MuÍammad Shaghir mencetak faksimili manuskrip bersama dengan

karyanya yang berjudul Tafsir Puisi Hamzah Fansuri dan Karya-karya Sufi dan ia

diulang cetak pada tahun 2004.

Tidak lama selepas itu iaitu lebih kurang tujuh tahun iaitu pada tahun 1178/1764

sebuah karya karanagan Shaykh ‘Abd al-Samad al-Falimbani berjudul Zahrat al-MurÊd fÊ

BayÉn al-Kalimat TawÍÊd muncul, namun karya ini tidak banyak keterangannya.

Menurut Azyumardi Azra bahawa karya ini membahaskan tentang tentang logik (mantiq)

dan ‘aqÊdah dan ditulis atas permintaan kawannya dalam usaha supaya dapat lebih

memahami kuliah-kuliah al-Damanhuri20

. Lebih kurang sepuluh tahun selepas itu Sheikh

MuÍammad Arsyad bin ÑAbdullah al-BanjarÊ telah menghasilkan satu kitab ‘aqÊdah yang

diberi nama TuÍfat al RÉghibin fi BayÉni ×aqÊqat Ôman al- Mu’minÊn dalam tahun

1188/177421

. Dikatakan ia pernah dicetak di Singapura sama ada dalam tahun 1894 atau

Disember 188722

. Sejujurnya, karya al-FalimbÉnÊ dan al-BanjarÊ agak sukar dijumpai

tidak seperti karya Syeikh Dawud al-FaÏÉnÊ yang berjudul Al-Dur al-ThamÊn walaupun ia

datang selepas itu iaitu pada tahun 1232/1816. Kitab ini merupakan antara kitab yang

18

Sila rujuk MuÍammad Shaghir Abdullah, Wawasan Pemikiran Islam Ulama Asia Tenggara, 5 Jilid,

Kuala Lumpur: Khazanah Fathaniyah, 2000-2002, Jilid 3, ms 14 19

Ibid, ms 6. 20

Azyumardi Azra (2004), Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad xvii & xvii.

Bandung: Mizan, 312. 21

Wan Muhammad Saghir, Penyebaran Islam dan Silsilah Ulama Sejagat Dunia Melayu, Jilid 8, Persatuan

Pengkajian Khazanah Klasik Nusantara and Khazanah Fathaniyah, Kuala Lumpur, 1421/2000. 22

Manuskrip boleh dirujuk di Perpustakaan Negara dengan nombor panggilan 5, 309, 455, 506.


20-22 Julai 2010

12

menarik kerana perbahasannya tentang ‘aqÊdah agak terbuka di mana pada bahagian

permulaan kitab Syeikh DawËd memasukkan pandangan Syeikh Najm al-DÊn ÑUmar al-

NasafÊ dari al-‘AqÉ’id al-NasafÊ dalam kerangka perbahasan Yusuf al-SanËsÊ23

.

Pendekatan ini turut diadaptasi oleh Syeikh Zayn al-‘Óbidin al-FaÏÉnÊ dalam kitabnya

yang akan dibincangkan selepas ini. Dari segi saiz, al-Durr al-ThamÊn boleh

dikategorikan sebagai pertengahan tidak terlampau nipis seperti al-Bahjat al-Saniyyah

dan tidak terlampau tebal seperti Ward al-ZawÉhir iaitu kira-kira 103 halaman

kesemuanya tidak termasuk kulit. Karangan terbesar yang dihasilkan Syeikh DawËd

dalam bidang ÑaqÊdah ialah Ward al-ZawÉhir Ê BayÉn Kalimat al-TawÍÊd yang dikarang

dalam tahun 1245/1829 iaitu 13 tahun selepas menghasilkan al-Durr al-ThamÊn. Karya

tesohor ini boleh dikatakan antara karya yang paling popular karangan Syeikh DawËd

kerana selepas ia ditulis dan dicetak sehingga kini ia masih dipelajari dan dikaji sehingga

diperingkat universiti. Karya ini diperingkat awalnya dicetak oleh Maktabat al-Miriyyah

and DÉr IÍyÉ’ al-Kutub al-‘Arabiyyah, Mesir. Kemudiannya diulang cetak di Asia

tenggara iaitu Percetakan al-MaÑÉrif Press, Pulau Pinang, Maktabat MuÍammad Nahdi,

Bangkok, Singapura, dan juga Maktabat Thaqafiyyah, Surabaya. Manuskrip pula masih

boleh dirujuk di Perpustakaan Negara Malaysia bernombor MS 64, 153 dan 253,

manakala di Muzium Kesenian Islam dikatalogkan sebagai MI53 and 446. Selain dari itu

Syeikh DawËd juga menulis kitab-kitab lain di dalam bidang ‘aqÊdah tetapi tidaklah

dikenali sebagaimana al-Dur al-ThamÊn; antaranya Al-Bahjat al-Saniyah fÊ al-ÑAqÉ’id al-

Sunniyah24

juga dikenali sebagai TaÍÎÊl Nayl al-Muram li BayÉn manÐumat ‘AqÊdat

alÑAwÉm. Tidak disebut tahun bilakah ia selesai ditulis hanya sekadar tercatat pada hari

sabtu, pada waktu Asar, 16 Øafar di Mekah25

. Al-Bahjat juga dikategorikan sebagai karya

syaraÍ kerana ia merupakan terjemahan dan huraian ke atas tulisan guru beliau Syeikh

Ahmad al-Marzuqi tau nama penuhnya Abu al-Fawz al-Sayyid AÍmad al-MarzuqÊ Ibn al-

Marhum al-Sayyid al-Sharif MuÍammad RamaÌÉn al-×asani wa al-Husayni26

. Karya ini

23

Untuk perbincangan yang menyeluruh lihat DawËd al-FaÏÉnÊ (t.t) al-Dur al-ThamÊn. Bangkok: Maktabat

wa Matba’at Muhammad al-Nahdi wa AwlÉdahu, ms 6. 24

Ibid, 38; Pengarang Terulung, 59; Al-Manhal, 29; Jawi Literature, 61. 25

Kitab yang ada dalam simpanan penulis dicetak oleh Sahabat Press, Yala, Thailand, tanpa tarikh. 26

Shaykh Dawud bin Shaykh Wan Abdullah al-Fatani (1999), Al-Bahjat al-Saniyyah fi al-‘Aqa’id al-

Sunniyyah. Khazanah Fataniyah,3.(henceforth will be referred al-Bahjah)


20-22 Julai 2010

13

hanya mempunyai 23 mukasurat sahaja dan salinan yang ada dalam simpanan penulis

dicetak oleh Sahabat Press, Yala Thailand, tanpa tarikh27

. Terdapat beberapa manuskrip

yang tersimpan di Muzium Kesenian dengan nombor panggilan : MI 244, 295 dan 359.

Bahjah berasal dari akar kata bahija yang bermaksud hebat, anggun, cantik. Ia mungkin

merujuk kepada kehebatan isi kandungan kitab tersebut yang membicarakan tentang

kepercayaan dan keyakinan pegangan ‘aqÊdah ahl-Sunnah wa al-JamÉÑah dan menjadi

pokok pegangan umat Islam. Al-Bahjat al-Wardiyyah fi ‘Aqa’id Ahl al-jama’at al-

Sunniyyah yang selesai ditulis pada tahun 1258/1842. Karya ini dikategorikan sebagai

karya syarah kerana ia merupakan terjemahan kepada kitab ManÐumat fÊ al-TawÍÊd yang

ditulis oleh ‘Abd al-RaÍman ibn ‘Abd al-SalÉm al-SaffurÊ, iaitu juga sebuah syarah yang

menghuraikan pandangan AÍmad ibn ‘Abd RaÍman al-JazÉ’irÊ. Karya ini telah dicetak di

Mekah pada tahun 1331/1916 dan ia ini telah disenaraikan di dalam senarai al-Maktabat

al-FaÏÉnÊyyah, sebuah kedai buku yang ditubuhkan pada akhir kurun ke 19 di

Qashashiyyah, Mekah28

; ÖiyÉ’ al-MurÊd fÊ Ma’rifat Kalimat al-TawÍÊd. Karya ini masih

dipelajari berdasarkan kepada pengamatan bahawa ia masih lagi terdapat di kedai-kedai

buku yang menjual-buku-buku klasik, dan yang menariknya mungkin kerana ada

sesetengah cetakan meletakkannya di bahagian tepi kitab Dur al-ThamÊn maka ia turut

menjadi popular sebgaimana al-Dur al-ThamÊn. Manuskrip bagi karya ini masih terdapat

di Muzium Kesenian Islam dengan nombor rujukan; MI 487, 622 dan MI 668 manakala

Perpustakaan Negara Malaysia mengkatogkan sebagai MSS1798; ÑIqd ataupun ‘Iqdat al-

JawÉhir29

. Karya ini diselesaikan pada tahun 1245/1829. Ramai penulis yang karya ini

adalah karya ‚mandiri‛ sebenarnya tidak, kerana karya ini yang berupa bayt-bayt puisi

tentang ‘aqÊdah ditulis bersekali dengan syarahnya. Ia merupakan terjemahan kepada

karya Jawharat al-TawÍÊd oleh IbrÉhim al-LaqÉnÊ. Karya ini dikepilkan bersama dengan

27

Sewaktu Ustaz Wan Saghir mula-mula menulis tentang Syeikh Dawud, mungkin beliau masih tidak

menemui kitab yang bercetak sebagaimana yang dinyatakan dalam bukunya sebarang bukti yang

menunjukkan karya ini pernah dicetak, sebab itulah beliau menyatakan demikian. 28

Senarai buku yang dicetak ada tercatat di belakang terjemahan Kanz al-Minan ‘ala Hikam Abi Madyan,

yang dicetak oleh Matba’ah al-Miriyyah, Makkah, 1328. 29

Ramai yang membaca ‘aqidat seperti dalam Pengarang Terulung,56; al-Manhal, 28. Dalam teks ia

ditulis ‘ayn, qaf, dal dan ta. Jadi, sekiranya tiada huruf ya, maka pasti tidak dibaca ‘aqidat. Maka penulis

menjangkakan ‘iqdat adalah bacaan paling tepat memandangkan teks asal dalam bahasa Arab judulnya

jawharat yang jama’nya jawahir. Jadi, apabila Syeikh Dawud memilih jawahir yang bermaksud permata

yang merujuk kepada bayt-bayt, maka untuk menyatukan permata-permata tersebut naka ia perlu diikat.

Please.


20-22 Julai 2010

14

karya prosa ‘aqÊdah yang terbesar ditulis oleh ‘Ulama Melayu yang diberi nama Ward al-

ZawÉhir li ×ill alfÉÐ ÑIqd al-JawÉhir, yang selesai ditulis pada tahun 1245/1829. Dalam

konteks syarah, karya ini dianggap sebagai karya syarah secara langsung, namun

mungkin hanya untuk bahagian baytnya sahaja, kerana untuk huraian setiap bayt itu

Syeikh DawËd banyak memaparkan pandangannya sendiri. Manakala kitab-kitab yang

lain tapi agak tidak dikenalai adalah seperti TaÍÎÊl al-MarÉm li BayÉn ManzËm al-

‘AqÉ’id al-Anwar; TuÍfat al-RÉghibÊn fÊ BayÉn ×aqÊqat al-ÔmÉn al-Mu’minÊn; Kitab Øifat

Dua Puloh dan KifÉyat al-MubtadÊ wa IrshÉd al-MuhtadÊ.

Perbincangan TauÍid aliran al-AshÑarÊ diteruskan lagi dengan tulisan Shaykh

MuÍammad Tayyib Ibn MasÑËd al-BanjarÉ yang berjudul MiftÉÍ al-Jannah. Kitab yang

selesai dikarang pada hari Isnin 16 Syawal 1247/1831 merupakan satu kitab yang ringkas

tetapi padat dalam menghuraikan ‘aqÊdah Ahl al-Sunnat wa al-JamÉÑah berdasarkan

kerangka kitab Umm al-BarÉhÊn al-SanËsÊ30

. Kitab yang ada dalam simpanan penulis

adalah cetakan MuÍammad al-Nahdi di mana bersekali dengan kitab ini terdapat juga

kitab berjudul UÎËl TaÍqÊq pada ÑIlmu UÎËl al-DÊn, Maw’izat li al-NÉs pada menyatakan

kayfiyyat sembahyang dan segala rukunnya, TajwÊd al-Qur’Én dan Hamish RisÉlah AsrÉr

al-Din ditepi kitab ini. Kesemua kitab-kitab yang tersebut di atas telah ditulis oleh

pengarang-pengarang yang tidak dinyatakan nama mereka kerana takut riya31

. Keutuhan

pegangan ‘aqÊdah di atas kerangka al-AshÑarÊ diteruskan lagi dengan terhasilnya kitab

syarah Melayu karangan Shaykh MuÍammad Azhari bin ‘AbdullÉh al-FalimbÉnÊ yang

berjudul ‘AÏiyyat al-RaÍmÉn yang selesai ditulis pada tahun 1259/1843. Kitab ini

kebiasaannya dicetak bersama dengan kitab SirÉj al-HudÉ karangan Syeikh MuÍammad

Zayn al-DÊn bin MuÍammad al-BadawÊ al-SumbawÊ yang ditulis agak lewat iaitu dalam

tahun 1886. Kelangsungan itu diteruskan lagi dengan karya-karya hebat karangan Shaykh

MuÍammad Ibn ‘Umar al-NawawÊ al-JawÊ al-BantÉnÊ al-TanarÊ atau dikenali sebagai juga

dengan Nawawi Banten dan Imam Nawawi kedua32

(1230/1814-1306/1888). Tiga karya

30

Rujuk MuÍammad Tayyib Ibn Mas’ud al-Banjari (t.t) MiftÉÍ al-Jannah. Bangkok: Maktabat wa

Matba’ah Muhamad al-Nahdi wa Awladahu, ms 3. 31

Ibid,1. 32

Lihat ‘Abd al-Rachman, 1996. ‚Nawawi al-Bantani, An Intellectual Master of the Pesantren Tradition”

Studia Islamika, Indonesian Journal for Islamic Studies, Jilid. 3, no.3, 81-114.


20-22 Julai 2010

15

Syeikh MuÍammad Nawawi dalam bidang ‘aqÊdah adalah FatÍ al-Majid fÊ SharÍ Durar

al-FarÊd fi ‘Ilm al-TawÍÊd, selesai ditulis pada tahun 1264/1847 TijÉn al-ÖararÊ fÊ SharÍ

RisÉlat al-BÉjËrÊ dan ZarÊ’at al-YaqÊn fÊ SharÍ Umm al-BarÉhin atau juga dikenali

dengan nama al-Durrat al-Nadra ‘alÉ ‘AqÊdat al-SughrÉ. Kesemua karya ini ditulis

dalam bahasa Arab dan sekaligus mengangkat taraf ulama dari dunia Melayu setanding

dengan ulama-ulama dari kalangan bangsa-bangsa lain seperti Arab, turki, Iran dan

lainnya. Kesemua karya tersebut juga menandakan syarah aqÊdah beraliran al-AshÑarÊ

karangan ulama dari dunia Melayu tersebar bukan sahaja dikelompok dunia Melayu

tetapi juga di negara-negara Arab.

Kerancakan penulisan syarah ÑaqÊdah al-AshÑarÊ bertambah lagi dengan

sumbangan seorang lagi ulama Melayu tersohor Sheikh AÍmad bin Al-AshÑarÊ Zayn al-

FaÏÉnÊ (m1325/1907). Beliau menghasilkan karya-karya dalam bidang ÑaqÊdah seperti

‘Iqd al-Juman fi ‘aqÉ’id al-ÔmÉn yang selesai penulisannya pada 6hb MuÍarram

1306/1hb September 1888, diikuti dengan ‘AqÊdat Usuluddin yang selesai ditulis dalam

tahun 1321/1904 tetapi tiada maklumat lanjut tentang kitab ini. Menariknya, beliau juga

menghasilkan JumÉnat al-TawÍÊd dan MunjiyÉt al-AwÉm li Manhaj al-HudÉ min al-

Úalam dalam bahasa Arab. Jumanat ditulis 27hb

RamaÌÉn 1293/1876 dan MunjiyÉt

diselesaikan pada hari Jumaat 12hb

Rabi’al-Awwal 1293/1876. Kedua-dua karangan

tersebut ditulis dalam bentuk syaÑir. Walau bagaimanapun, tiada siapa dapat menafikan

bahawa satu-satunya karangan Syeikh AÍmad yang paling popular dan paling banyak

dikaji ialah FarÊdat al-FarÉ’id fÊ ‘Ilm al-‘AqÉ’id. Karya hebat ini telah diselesaikan

penulisannya oleh beliau pada hari Isnin 12hb

Rabiul awwal 1313/2hb

September 1895 di

Mekah. Sayugia diperingatkan bahawa karya ini telah banyak dibuat kajian dan

disyarahkan pula oleh ulama terkemudian seperti Tuan Guru Haji Nik ‘Abdullah Ahmad

al-Jambuwi al-FaÏÉnÊ yang menulis Pati Faridat al-Fara’i. Tambah menarik lagi apabila

kitab ini telah disunting dengan beberapa penambahbaikan serta ditulis dengan lenggok

bahasa Melayu moden oleh Professor Ibrahim Abu Bakar pada tahun 200733

. Manakala

Tuan Guru Haji ‘Abd Allah b. Haj Ibrahim bin Abd al-Karim al-FaÏÉnÊ al-Jabi pula

33

Sila rujuk Ibrahim Abu Bakar (penyelenggara), Faridat al-Fara’id fi ‘Ilm al-‘Aqa’id. Kuala Lumpur:

Dewan Bahasa dan Pustaka.


20-22 Julai 2010

16

menghasilkan syarah yang bertajuk ‘Umdat al-Talib al-Mujtahid fi Sharh Faridat al-

Fara’id.

Dalam pada itu Saiyid Uthman bin ‘AbdullÉh bin ‘Aqil bin YaÍyÉ al-‘AlawÊ al-

BatawÊ (m.1333/1914) tidak ketinggalan menghasilkan sebuah karya dalam aliran ÑaqÊdah

al-AshÑarÊ dengan selesainya kitab beliau yang berjudul Kitab Sifat Dua Puluh dalam

tahun 1304/1886; Setahun kemudiannya Haji Muhamad Hussein bin ÑAbd al-LaÏif al-

FaÏÉnÊ atau lebih dikenali dengan gelaran or Tok Kelaba menulis Muqaddimat al-aÏfÉl fÊ

ÎifÉtilÉhi dhi al-Jalal (1305/1887); IrsyÉd al-MuhtadÊ ilÉ SyarÍ KifÉyat al-MuhtadÊ of

Shaykh ÑAbd ×amÊd bin MuÍammad ÑAlÊ bin ÑAbdul Qadir al-Khatib Quddus yang telah

selesai menulisnya selepas waktu zuhur, hari khamis 3hb

MuÍarram 1306/1888.

Sebuah karya yang dikategorikan sebagai mekar sepanjang zaman sepertimana al-

Dur al-Thamin dan Faridat al-Fara’id adalah ÑAqÊdat al-NÉjÊn fÊ UÎËl al-DÊn wa

taÎawwuf fÊ al-ØaffÊn karangan Syeikh Zayn al-AbidÊn bin MuÍammad al-FaÏÉnÊ, yang

selesai dikarang pada tahun 1308/ 1890. Kitab ini masih diajar di institusi pendidikan

tradisional dan sudah banyak dikaji sehingga ke peringkat kedoktoran falsafah. Kitab

yang tidak kurang penting selepas itu adalah hasil tulisan Shaykh MuÍammad AzharÊ bin

ÑAbdullÉh al-FalimbÉnÊ iaituÑAqÉ’id al-ÔmÉn and BadiÑuz fÊ BayÉni QawÉÑid al-ÔmÉn

yang diselesaikan berselang setahun sahaja di mana kitab yang pertama selesai pada

tahun 1309/1891 manakala yang kedua selesai pada tahun 1310/1892.

Menariknya, dalam tahun 1310/1892 juga lahirnya kitab syarah Melayu yang juga

membahaskan ÑaqÊdah aliran al-AshÑarÊ berjudul Zahrat al-MurÊd fÊ ÑAqÉ’id al-TawÍid

karangan Shaykh ÑAlÊ bin ÑAbd al-RaÍmÉn bin ÑAbd al-GhafËr Kutan al-KalantÉnÊ.

Karya yang judulnya hampir sama dengan tajuk karangan Syeikh Abd al-Øamad al-

FalimbÉni ini telah ditransliterasi dan disusun dengan pendekatan baru oleh Noraine Abu

masih popular dan mendapat sambutan yang baik sehingga kini

Selang dua tahun selepas itu iaitu pada tahun 1312/1894 Haji MuÍammad ×usin

bin ÑAbd al-LaÏif al-FaÏÉnÊ atau lebih terkenal dengan panggilan Tok Kelaba telah

mengarang HidÉyat al-Sayl fÊ BayÉn al-MasÉ’il manakala seorang lagi ulama Kelantan


20-22 Julai 2010

17

‘Abd al-RaÍman bin Wan Sulaiman al-KalantÉnÊ pula telah menghasilkan MajmuÑ al-

ÑIrfÉn fÊ maÑrifati ÑAqÉ’id al-ÔmÉn.

Menghampiri abad ke 20 keghairahan menghasilkan karya-karya syarah aliran

ÑaqÊdah Ash’ari terus pesat dengan terbitnya karya-karya seperti;ÑUmdat al-MurÊd fÊ ÑIlm

al-TawÍÊd yang selesai ditulis pada tahun 1317/1899 oleh Syeikh DawËd bin IsmaÑil al-

FaÏÉnÊ; Tamrin al-ØibyÉn fÊ BayÉni ArkÉn al-IslÉm wa al-ÔmÉn oleh Tuan ×usein NaÎir

bin MËÍammad Ùayyib al-MasÑËdÊ al-BanjarÊ pada hari sabtu 1hb

Sya’aban 1318/1900;

HidÉyat al-RaÍmÉn karangan ×aji ÑAbd al-LaÏÊf bin ×aji MuÍammad Nuruddin (Haji

Tambi) Melaka yang juga pada tahun yang sama ; IrsyÉd al-Anam fi BayÉni QawÉ’id al-

Ôman wa al-IslÉm karangan Shaykh ÑAbd al-QadÊr bin Øabir Mandahiling (Mendailing)

pada hari isnin 22 Jumad al-Awwal 1320/1902; UÎul al-DÊn IÑtiqÉd Ahl al-Sunnah wa al-

JamÉÑah karangan Shaykh MuÍammad AzharÊ al-FalimbÉnÊ pada hari selasa 24hb

DhulqaÑidah 1323/1905; FatÍ al-ÑAlÊm karangan Mufti ×aji ÑAbd al-RaÍman Øiddiq bin

MuÍammad ÑAfif al-BanjarÊ yang selesai ditulis pada hari jumaat 10hb

Sya’aban

1324/1906; ‘AqÊdat al-Munjiyati Fi BayÉni ÑAqÊdat al-Mu’minÊn wa al-Mu’minÉt of

Shaykh MuÍammad ‘AlwÊ bin ÑAbdullÉh KhaÏib AndËt al-KamparÊ pada tahun

1324/1906); IsnÉd al-GhulÉm FÊ BayÉni al-ÔmÉn wa al-IslÉm oleh ÑAbd alÑAzÊz bin

MuÍammad NËr al-FuntiyÉnÊ (Pontianak) yang diselesaikan pada hari selasa, 12hb

Jumad

al-Awwal 1325/1907; KifÉyat al-ÑAwÉm karangan Haji MuÍammad bin Haji MuÍammad

ØaliÍ al-×addÉd yang selesai ditulis pada 12th

SyaÑban 1326/1908; UÎËl al-DÊn fÊ SabÊl

al-IÑtiqÉd karangan Haji MuÍammad Qasim bin ×aji AÍmad Pontianak pada 2hb

Syawwal 1328/1910; Matn al-Jawharat al-TawÍÊd Gantung MaÑnÉ oleh ÑAbd al-QadÊr

bin ÑAbd al-RaÍman al-FilfilÉnÊ yang ditulis pada tahun 1331/1912; SharÍ BakËrat al-

AmÉnÊ oleh Shaykh IsmaÑÊl bin ÑAbd al-QadÊr al-FaÏÉnÊ (Pakda El al-FaÏÉnÊ) yang ditulis

dalam tahun 1335/1916; BidÉyat al-TawÍÊd fÊ Ñlm al-TawÍÊd of Shaykh MuÍammad

BasiyunÊ ÑImran yang selesai ditulis pada hari Rabu 13 Jumad al-AkhÊr 1336/1917;

HidÉyat al-MutafakkirÊn fÊ TaÍqÊqi maÑrifati rabb al-ÑÉlamÊn karangan Tuan ×usin NaÎir

bin MËÍammad Ùayyib al-MasÑËdÊ al-BanjarÊ yang dihasilkan dalam tahun 1337/ 1918,

beliau juga menulis UÎËl al-TawÍÊd fÊ maÑrifat Ùuruq al-ÔmÉn li al-Rabb al-MujÊd,

namun tiada maklumat bila ia disiapkan, walau bagaimanapun ia telah diromanisasikan


20-22 Julai 2010

18

oleh Noraine Abu dan diterbitkan dalam bentuk terkini oleh Penerbitan al-Hidayah,

dalam tahun 2006; Najat al-IkhwÉn fÊ mÉ yaÎÍulË bihÊ al-IslÉm wa al-ÔmÉn oleh Haji

ÑAbd al-MubÊn bin MuÍammad Ùayyib Jabbar Shah al-JarimÊ al-FaÏÉnÊ yang selesai

menulisnya pada waktu Asar, hari Isnin 12hb

Sya’ban 1337/12hb

May 1918); Al-

MuqadimÉt al-TawÍÊdiyyah oleh Haji MuÍammad SyarÊf bin ÑAbd al-RaÍman yang telah

selesai mengaangnya pada 14hb

RabÊÑ ul Awwal 1338/7hb December 1919; ÑAqÉ’id al-

ÔmÉn oleh Mufti Haji ÑAbd al-RaÍman Øiddiq bin MuÍammad ÑAfif al-BanjarÊ yang telah

siap mengarangnya pada hari Selasa 16hb

RabiÑul Awwal 1338/1919; Al-ÑIqd al-FarÊd FÊ

ÑIlm al-TawÍÊd selesai ditulis oleh QaÌÊ Haji Wan IsmaÑil bin Shaykh Wan AÍmad al-

FaÏÉnÊ pada 15 SyaÑban 1341/1922; FatÍ al-MajÊd FÊ ÑIlm al-TawÍÊd oleh Haji ÑAbd al-

MubÊn bin MËÍammad ÙayyÊb Jabbar Shah al-Jarimi al-FaÏÉnÊ pada 20hb

Safar

1342/1923; FawÉ’id al-Zayn FÊ ÑIlm ÑAqÉ’id UÎËl al-DÊn karangan Haji MuÍammad

Zayn NuruddÊn bin Tuan ImÉm Shaykh Haji ÑAbbas Ibn Haji MuÍammad Lashub pada

waktu ÖuÍÉ, Jumaat, 7hb

RabiÑul Awwal 1342/1923; DilÉlat al-ÑAwÉm of Haji AÍmad

Suraji bin IsmaiÑl bin MuÍammad al-KalantÉnÊ tang selesai mengarangnya pada tanggal

10hb

RamaÌan 1342/1923; BidÉyat al-ÙÉlibÊn ilÉ maÑrifati Rabb al-ÑÓlamÊn karangan

Tuan ×usÊn NaÎir bin MËÍammad Ùayyib al-MasÑËdÊ al-BanjarÊ selesai ditulis pada 27hb

RabÊÑ al-AkhÊr 1344/1925; Jiwa Iman Pada Menjilahkan Amalan karangan Mufti haji

Ibrahim bin MuÍammad Yusuf Ibn MuÍammad ØaliÍ al-KalantÉnÊ tanggal 10th

Jumadil

Akhir 1345/1926, hari Khamis , sebelum waktu Zohor, UÎËl al-TawÍÊd fÊ MÉÑrifat Ùuruq

al-Ôman li Rabb al-MajÊd tulisan Tuan ×usin NaÎir bin MuÍammad Ùayyib al-MasÑËdÊ al-

BanjarÊ yang diselesaikan penuliannya pada 6hb

Syawwal 1346/1927; Pegangan yang

Terutama pada Sedikit Daripada Pangkal Agama oleh Tengku MaÍmud Zuhdi bin

Tengku ÑAbd al-RaÍman bin Tuanku Nur bin Raja Belat Ibnu RÍaja DatÍu al-FaÏÉnÊ al-

JÉwÊ yang selesai ditulis pada 10 hb SyaÑban 1352/1933; Nazam sekurang-kurang FarÌË

ÑAyn Pada Bicara ÑIlmu UÎuluddin selesai dikarang oleh Haji Mustafa bin MuÍammad

ÙahÊr al-Nakuni (Nakon Samarat) pada malam Isnin 8hb

RabiÑul Awwal 1354/1935;

Tarikh Sebutan Ahl al-Sunnah wa al-JamÉÑah of ÑImran Salim bin Haji Al-AshÑarÊ ÑAqil

selesai ditulis pada 3hb

RabiÑul Awwal 1359/10th

April 1940 di Belinyu Bangka; MiftaÍ

al-ØibyÉn fÊ ÑAqÉ’id al-ÔmÉn karangan ×aji MuÍamad Zayn Nuruddin bin Tuan Imam


20-22 Julai 2010

19

Shaykh ×aji ÑAbbas ibn ×aji MuÍammad Lashub yang diselesaikan pada tahun

1366/1946; Tadhkirat al-ÙufËliyah FÊ TawÍidi Rabb al-Bariyyah oleh Haji Hasan bin

ÑUmar al-Jakani al-FaÏÉnÊ, siap ditulis pada hari Jumaat 12hb

Jamad al-Awwal 1368/1948;

Perisai Bagi Sekalian Mukallaf oleh Shaykh ÑAbd al-QadÊr bin ÑAbd al-MuÏÏalib

MandailÊ al-IndunisÊ yang selesai ditulis pada petang selasa 2hb Jamad al-Awwal

1376/1956; Ùariqat al-HudÉ ila Allah oleh ×asan bin Su, Isma’il bin Haji Husin

kampong Cempaka, Bachok, Naratiwat Patani, siapa ditulis pada pagi sabtu 30hb

Jamad

al-Awwal 1379/1959; Kebersihan IÑtiqad oleh Yusuf bin Sulung yang selesai dikarang

pada hari Isnin 13th

Jumadi al-ThÉnÊ 1381/1961; FatÍ al-Jalil wa SyifÉ’ul Ghalil oleh

Haji Wan IbrÉhim bin ÑAbd al-Qadir bin MuÎÏafÉ al-FaÏÉnÊ yang selesai dikarang pada

12hb

RabÊÑul Awwal 1386/1966; ManhÉj al-ØibyÉn FÊ MaÑrifati al-IslÉm wa al-ÔmÉn oleh

IsmaÑil bin Encik Hat al-Kawi, Kampung Kubat Setar, Patani, yang selesai menulisnya

pada waktu zohor, hari Rabu 16hb

Jumadi al-Awwal 1389/1969; Dato’ ÑAbdullah bin

ÑAbd al-RaÍman Muar telah menghasilkan dua buah kitab syarah ÑaqÊdah Melayu

berdasarkan kitab al-ÑUqËd al-Durriyyah karangan Shaykh ×amzah FatÍullah. Kitab-

kitab tersebut adalah Matnu RisÉlat al-TawÍÊdiyah dan SharÍ RisÉlat al-TawÍÊdiyah;

Risalat al-Misbah al-Munir karangan tuan Guru ‘Abd ‘Aziz bin Isma’il al-FaÏÉnÊ yang

selesai ditulis pada hari Ahad, 2hb Jamadil Awwal 1409/1989 dan dicetak oleh Pustaka

Aman Press pada tahun 1989,1990 dan 1994; Pegangan Sejati Ahli Sunnah Wal-Jama’ah

Suatu Keluhuran dan Kemurnian Pegangan Hidup dikarang oleh Ustaz Mohd Zaidi

Abdullah yang megikut methodology penulisan para alim ulama terdahulu walaupun

dipersembahkan dalam bentuk moden. Buku ini diterbitkan oleh Syathariyah Niagajaya

Sdn Bhd, dengan cetakan pertama pada tahun 2000. Tidak dapat dinafikan mungkin ada

lagi karangan-karangan yang menghuraikan ‘aqidah al-Ash’ari yang masih belum

ditemui namun usaha untuk mempertahankan pegangan ini akan terus menjadi agenda

utama dalam mempertahanakan pegangan Ahl al-Sunnat wa al-JamÉ’ah sampai bila-bila.

PENUTUP

Melihatkan kepada perkembangan penulisan syarah Melayu dikalangan alim ulama

sepanjang zaman dalam memperjelaskan ÑaqÊdah ahl al-Sunnah wa al-JamÉÑah


20-22 Julai 2010

20

khususnya dalam kerangka perbicaraan yang dipelopori oleh Imam al-Asha’ari jelas

menunjukkan ianya begitu konsisten sehinggalah ke hari ini. Karya-karya yang

dihasilkan menjadi bukti bahawa gugatan-gugatan yang cuba mencarikkan keutuhan

ÑaqÊdah ahl –Sunnah tidak pernah berjaya dalam mengelirukan umat Melayu walaupun

ada segelintir yang terpengaruh namun secara keseluruhannya begitu kuat berpayung

dibawahnya. Penulis mengira bahawa keutuhan ini adalah kesan dari sumbangan

penulisan alim ulama ini yang tidak pernah penat mensyarah, menghurai dan menjelaskan

dalam kitab-kitab karangan mereka walaupun Nampak secara kasarnya merkea

membincangkan perkara yang sama namun hakikatnya mereka menulis untuk khalayak

yang pelbagai. Ada sesetengah golongan yang mencemuh para alim ulama ini kerana

hanya berupaya menghasilkan karya syarah sahaja tetapi gagal melahirkan karya-karya

agung, maka kita ingin menegaskan kepada mereka berapa banyak karya syarah yang

diiktiraf sebagai karya agung di mana ianya bukan sahaja memperkenalkan karangan

yang disyarahkan mereka bahkan berjaya memperluaskan lagi sumber ilmu dan

memperhebatkan tamadun Islam sehingga karangan mereka gah ditempatkan di rak-rak

buku perpustakaan tersohor diseluruh dunia. Contoh yang mudah, lihat saja karangan al-

MurtaÌÉ al-ZabÊdÊ yang berjudul ItÍÉf al-SÉdat yang menghuraikan IÍyÉ’ ÑUlËm al-DÊn

al-GhazzÉlÊ dalam bidang tasawwuf; Sharh al-MawÉqif al-JurjÉnÊ yang menghuraikan

buah fikiran al-Iji dalam bidang ÑaqÊdah dan kalam dan banyak lagi. Semua ini

menunjukkan kepada kita bahawa keputusan alim ulama kita yang menulis karya-karya

syarah mereka telah menaburkan jasa yang besar kepada perkembangan ilmu dan

ketinggian tammadun Islam dan Melayu sehingga kita mampu mempertahankan ÑaqÊdah

ahl al-Sunnah wa al-JamÉÑah sehingga ke saat ini. Wallahua’lam.

TRADISI PENULISAN KITAB SHARAH DALAM KERANGKA AQIDAH ASHA’IRAH RUJUKAN KHUSUS KEPADA KITAB-KITAB SYARAH MELAYU.pdf

Documents