El lenguaje como constructor de formas d e la realidad (Título p ropuesto) NOTA: El título que aquí aparece es provisional, de hecho ni siquiera es un títuloEliud ha!ía proporcionado el nom!re: "#iscurso $ poder: el enga%o& No o!stante, considero que el título en sí $a es mu$ su!jetivo $ se "supone& que estamos siendo imparciales al mostrar dos perspectivas diferentesEl presente inf orme emp írico acerca de la cultura 'oanpre tende mostrarsomeramente dos posi!les perspectivas a trav*s de las cuales se puede apreciarla actua l estruc tura $ compos ici+n social de esta comunida d "indíg ena& a primera de ella s muestra un a comunidad co n mitos, creencias, costum!re s $ el acervo cultural que los distingue del mundo de occidentea segunda en cam!io acusa a la primera de ser un enga%o, una ilusi+n propuesta e impuesta por el discurso, o ms !ien, por el poder que a trav*s del discurso nos lleva a creer $ serenga%adosAntes de profundi- ar en los dos enfoque s anterior mente menciona dos, ca!e aclarar que no se trata de verdades a!solutas e irrefuta!les.ada lector de!e encontrarse de acuerdo con alguno de los enfoques aquí planteados, decidircul sersu verdad o con qu* posici+n decide quedarseEs decir, a lo largo del presente tra!ajo se mostrarn, de man era indis cr iminada $ neutral, las dos perspectivas que dan sentido a esta inves tiga ci+n $ a la comprensi+n de las posi!les causas de un discurso verdadero o fala-En primera instancia, se partirde la descripci+n del lugar $ de la comunidad con la que se reali-+ la toma de muestras para el desarrollo del presente tra!ajo#e esta manera se permite al lector tener una idea general del lugar $ los miem!ros del resguardoEl pue!lo 'oanhace parte de un proceso de reorgani-aci+n de comunidades antes con sideradas e/tin tas $ que a partir de la const ituci+n de 0110 han empe-ado a reformarse como po!laciones indígenasEstu!icado en el rea rural del municipio de Tu!aren el departamento del A tlnticoEste territorio estcompuesto por el resguardo indígena, adems de seis asentamientos u!icados
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considera que: "$uando un ser humano muere, su parte %ísica desaparece para
pasar a otro estado&
Ahora !ien, retomando las ideas iniciales acerca de dos perspectivas so!re las
cuales se fundamenta el presente tra!ajo a primera de ellas es la que e/plica $muestra los mitos $ creencias propias de la cultura 'oan, los que hu!o $ los
que ha$ A todo esto, ca!e mencionar que actualmente la comunidad est
severamente occidentali-ada de!ido a un proceso hist+rico que consta de dos
momentos: uno que parte desde la creaci+n de la constituci+n de 0110 de la
rep2!lica colom!iana a los a%os posteriores $ otro que consta de los a%os
anteriores a la constituci+n donde era una vergen-a $ por poco un delito ser $
reconocerse como indígena
El resguardo 'oan se encuentra dentro de ese proceso de reorgani-aci+n a
partir de la .onstituci+n de 0110 Actualmente, seg2n lo mencionado por el
go!ernador, "hay parte de occidentaliación, pero a&n se conservan muchos usos
y costum"res que estamos rescatando y %ortaleciendo&
No o!stante, al interactuar con miem!ros de familias 'oan, estos presentan en
su ma$oría aspectos de la cultura occidental: ;us vestidos, el uso de la lengua
espa%ola, manifestaciones religiosas occidentales5 adems de no presentar
ning2n tipo de manifestaci+n cultural cotidiana que los distinga totalmente del
mundo occidental ;us muestras culturales se limitan al 8estival de la 9uca $ al
3rincesado 'oan, eventos reali-ados anualmente, lo cual no implica un
verdadero uso $ costum!re propios de la comunidad
3or otra parte, algunos rasgos indígenas o!servados, so!revivieron a la
discriminaci+n que hu!o antes del 10 dentro de la comunidad, el ms nota!le de
ellos es el estatus de resguardo indígena, que si !ien tiene sus orígenes en la
*poca colonial, es una forma de organi-aci+n o categori-aci+n territorial que hace
sentir a los indígenas reconocidos en su propia idiosincrasia, en su propio sentir