UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DELCUSCOFACULTAD DE
CIENCIAS SOCIALES CARRERA PROFESIONAL DE HISTORIA
CATEDRA: HISTORIA DEL ARTE CUSQUEOTEMA: TEMPLO DE SAN FRANCISCO
DE ASIS DE HUASAQ DOCENTE: JORGE E. ESCOBAR MEDRANOINTEGRANTES:
ALEX ARMANDO LAURA CALDERON 080521JOEL ANCHAYA MENDOZA JIAN
CUSIQUISPE MANUTTUPA 083771IVAN CALDERON BENAVENTE JOHANN PEREZ
TUPAYACHI ROSA YAJAYRA REVOLLAR GUZMAN 090662EDEY YUCRA CARPIO
080969MARIA MILAGROS ALMANZA CORTEZ 091443
CUSCO PER 2013
PRESENTACIN
DR.JORGE E. ESCOBAR MEDRANO, Docente de la Ctedra de Historia de
Arte Cusqueo, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Carrera
Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Antonio
Abad del Cusco.Ponemos a su disposicin el siguiente trabajo de
investigacin titulado TEMPLO DE SAN FRANCISCO DE ASIS DE HUASAC el
cual tiene por objetivo y finalidad dar a conocer la historia que
abarca el arte cusqueo en las zonas rurales en la Provincia de
Paucartambo, Departamento del CuscoCon este trabajo buscamos
reafirmar apuntes sobre las manifestaciones arquitectnicas,
influencias en el arte cusqueo extra urben, que de manera clara y
precisa le daremos a conocer mediante este trabajo para el mejor
entendimiento y que sirva de apoyo para trabajos futuros.
INTRODUCCION El presente trabajo de investigacin se desarrollo
como parte de la ctedra de Historia del Arte Cusqueo, el cual fue
ejecutado durante el semestre, tomando en cuenta parmetros
desarrollados en el curso.
La Cultura material constituye indicador de la forma como el
hombre interactuaba con la naturaleza, como se organizaba en los
diferentes espacios y desarrollaba sus estrategias productivas, su
estructura poltica y cosmolgica.
Son diferentes las manifestaciones artsticas de una regin, pero
vemos dentro de nuestro contexto desarrollado, que los templos,
fueron el medio por el cual se instruyo a los indgenas mediante
elementos que impresionaran sus sentidos. La monumentalidad de
ellos y el impacto que tenia sobre sus vidas, despus de la
evangelizacin, puede y es algo sabido, que ciertos elementos judeo-
cristianos fueron asimilados en su vida cotidiana, de los nuevos
conquistados, pero adems de ello, fueron dndoles otra perspectiva
que denotaba su relacin con su medio ambiente y cosmovisin.
PROYECTO DE INVESTIGACINI. TEMATemplo de San Francisco de Ass de
HuasacJUSTIFICACIN:El presente trabajo est basado en
investigaciones artsticas, etnohistricas y etnolgicas precedentes y
trabajo de observacin grupal mediante el cual hemos llegado a
consolidar conocimientos arquitectnicos, artsticos y de oralidad
adquiridos en el transcurso del actual trabajo de investigacin,
para futuros estudios sociales y de los artsticos de reconocimiento
de nuestro patrimonio regional de estos lugares tengan ms
referencias.
II. OBJETIVOS
Objetivos generales:Prospeccin del rea geogrfica del distrito de
Huasac y Cay Cay.Determinar y recuperar la historia oral del las
localidades a estudiar. Objetivos especficos:Estudiar la secuencia
cronolgica de los puntos a investigar sus manifestaciones artsticas
hechos importantes, etc.Estudiar lo testimonios arqueolgicos
artsticos virreinales en la zona.Analizar los diferentes
testimonios de arte mural, talla, escultura, pintura mural y
arquitectura de la cultura viviente.
III. FINES Y PROBLEMATICA DE LA INVESTIGACINFines:El
conocimiento artstico y arquitectnico del Templo de Huasac y del
templo de Sani.Problemtica:Existen muchsimos problemas que
necesitan ser estudiados entre las de mayor relevancia son:1.- A qu
etapa cronolgica, pertenecen los templos y la historia detrs de
ellos?2.- A juzgar por las manifestaciones artsticas y
arquitectnicas consisten en periodos cronolgicos diferentes, o si
tuvieron diferentes etapas de participacin artstica?3.- Quienes
participaron en la construccin y primeras manifestacin de los
hechos histricos artsticos dentro del contexto de arte y
religin?.
4.- Son los templos de San Francisco de Ass de Huasac y el
Templo de El Seor de la Exaltacin de Sani sitios de baluarte
histrico - artstico de la Provincia de Paucartambo, Departamento
del Cusco que sirvan en el futuro como atractivo para el
turismo?.
IV. METODOLOGA Y TECNICA
A) MTODO DEDUCTIVO:Que nos permitir deducir en su aplicacin, la
clase de presencia artstica y arquitectnica, que se encuentran a la
vista del investigador y los elementos rescatados en el proceso de
observacin.B) METODO INDUCTIVO:El mtodo inductivo, contribuir el
estudio de los hallazgos artsticos y arquitectnicos de acuerdo a
dichos testimonios, induciremos la continuidad dejada, por
comuneros y habitantes de la zona. A todo ello se incrementan, los
testimonios, por medio de entrevistas y adems de contar con una
adecuada bibliografa, que nos lleve a dilucidar elementos
adquiridos en el curso y aplicado en este trabajo de
investigacin.En el presente trabajo de investigacin, se incluir
tambin los mtodos: etnolgicos, etnohistricos, para la recoleccin de
la informacin oral y la informacin escrita en su pasado del poblado
menor de Huasac, Distrito de Cay Cay.
C) PROSPECCIN DE CAMPO:Estando en el sitio arquitectnica Templo
de San Francisco de Ass de Huasac y el Templo del Seor de la
Exaltacin de Sani, necesitamos reconocer el lugar y ubicarnos bien
para evitar errores o equivocacin y elegir el lugar adecuado que
necesita nuestras interrogantes propuestas.Junto a la observacin,
pondremos a evaluacin nuestros conocimientos adquiridos en el curso
y aplicaremos ciertas hiptesis en el momento.
D) REGISTRO FOTOGRFICOEl registro fotogrfico, se empleara por
ser medio que facilite la documentacin grafica y es de mayor
precisin
V. MARCO TEORICO
1) CONCEPTUACION DEL TEMA
La necesidad inherente del hombre en el intento de explicar su
existencia lo ha orillado a buscar las respuestas en la religin.
Pero qu es religin? Este trmino desde el punto de vista cientfico
no es comprobable, por tanto slo es un dogma en que el hombre se
cobija para satisfacer sus necesidades espirituales que lo motivan
a cumplir con una serie de normas morales y rituales que lo
convierten en teora en un ser de buena voluntad.De modo concreto,
religin se entiende como la unin de Dios y los hombres, la relacin
que guarda el ser humano con un ser divino, el cual est fuera de la
realidad fsica y reside en el pensamiento y sentir del hombre.La
idea de establecer un dilogo con Dios ha sido objeto de estudio por
el hombre. La mstica es la parte de la teologa que explica los
fenmenos de comunicacin entre Dios y el hombre. Esta relacin lleva
al hombre a la realizacin de ritos o ceremonias en las que
establece el vnculo con su deidad ofreciendo sacrificios u oracin.
A estas actividades son a las que denominaremos culto. Por su
parte, templum es un trmino de origen latino que se relaciona
directamente con el vocablo griego tmenos y significa recinto
sagrado o sitio reservado a una deidad. Algunos autores lo explican
como un espacio o grupo de espacios destinados a la devocin,
educacin y convivencia; su antecedente es el altar y el santuario.
Un templo por su parte se describe como aquel espacio
arquitectnico, que va a destinarse al culto sagrado, tenga un no s
qu trascendente que produzca en los fieles el efecto sensorial de
que se encuentra en presencia de lo otro, de lo que est fuera de
ellos: de Dios El arquitecto necesita poner a la iglesia de hoy en
contacto sensorial con lo otro, con una trascendencia sobre
natural.
La composicin espacial de un templo est en funcin del tipo de fe
que se vaya a profesar. Por eso Plazola afirma que: La
materializacin del edificio se basa en un partido arquitectnico, y
se conjuga con los dogmas, smbolos y normas religiosas que le dan
identidad a la congregacin .En relacin al simbolismo en los
templos, Miguel Fisac afirma que el problema de la arquitectura
religiosa consiste en crear un recinto apto para la asistencia de
los fieles a la misa y a las distintas prcticas litrgicas, pero
adems, que esos fieles se sientan envueltos en un ambiente mstico,
en un torbellino que los arrastre, que los eleve que los conmuevaEl
establecimiento de los dominios espaoles en los territorios
americanos tuvo una de sus ms significativas manifestaciones en la
fundacin de ciudades por los conquistadores, y por supuesto en toda
la transculturizacin realizad por ellos desde ese histrico momento,
una de cuyas muestras son las abundantes edificaciones dentro de
las nuevas colonias. Caracterizaron en imprimieron su sello a los
hechos urbano- arquitectnicos de esa poca (denominada poca Colonial
Siglos XVI a XIX) siendo una expresin fiel de una situacin histrica
dad y de su realidad econmica y social , su mundo fsico, su tcnica
y sus creencias. Sin embargo, esta arquitectura europea, ms
propiamente espaola, experimento determinados cambios por razones
de ndole social, cultural e histrica, geogrfica y climatolgica,
especialmente si se toma una simbologa diferente.
VI. FUENTES PRIMARIAS Entrevistas a los pobladores de
autoridades y vecinos. SECUNDARIAS Realizamos el uso de bibliografa
con relacin al tema, as como revistas y los informes presentados al
Ministerio de Cultura y otras agencias.
VII. CRONOGRAMACINAbrilMayoJunioJulio
Recopilacin de informacinXXXx
Estructuracin del Proyecto de InvestigacinX
Realizacin del ProyectoXXx
ViajeXxx
Presentacin del Trabajox
Exposicin del Trabajox
VIII. FINANCIAMIENTO. Carn de bibliotecaS/. 15.00
Pasajes y viticos del ViajeS/.550.00
Fotocopiado de textosS/. 50.00
Suministros de trabajo (Fichas, hojas, etc.)S/. 60.00
Edicin del videoS/. 80.00
Donacin a Pobladores S/. 70.00
TOTAL
S/. 753.00
IX. ESQUEMA
Captulo I Generalidades del Distrito de Cay Cay1.1.-Ubicacin
geogrfica.1.2.-Antecedentes histricos.Captulo II Centro Poblado
Menor de Huasac2.1.- Localizacin.2.2.- Descripcin del rea de
investigacin.
Captulo III Templo de San Francisco de Ass de Huasac3.1.-.
Ubicacin.3.2.- Antecedente.3.3.- Descripcin Arquitectnica del
Templo3.3.1.- Descripcin de la Fachada3.3.2.- Descripcin de las
Pinturas Murales3.3.3.- Descripcin del Retablo Mayor3.3.4.-
Descripcin de Los Retablos Menores3.4.- Descripcin de las
esculturasCONCLUSIONBIBLIOGRAFIAANEXOS Captulo I Generalidades del
Distrito de Cay Cay1.1.-Ubicacin geogrfica.Polticamente se localiza
en la Provincia de Paucartambo y Departamento del Cusco.Sus
coordenadas son: Norte: Colinda con la falda inferior Sur del Cerro
Torrekunka y los terrenos denominados Aqopata. Este: Colinda con el
Terreno de Aqopata y prolongacin norte de los terrenos de la Ex
hacienda y cooperativa de Ceravilla. Sur: Colinda con la margen
derecha del rio Vilcanota. Oeste: Colinda con terrenos llanos y
afloraciones de rocas que aun corresponde a la concesin Carmen
Bonita.Tradicionalmente, la zona fue utilizada como lugar de
pastoreo y habitada po la comunidad. A la vez, desde que se
construyo la carretera Cusco- Paucartambo, es base de un tramo de
carretera de medio kilometro aproximadamente. En tiempos antiguos
fue destinado como camino y lugar de paso en direccin del hoy anexo
de Vilcabamba y el Valle Sagrado.[footnoteRef:1] [1: VILLANUEVA
URTEAGA, Horacio 1982Cuzco 1689, documentos. Economa y Sociedades
en el Sur Andino Bartolome de las Casas Cusco]
1.2.-Antecedentes histricos.Con anterioridad a los incas, un
patrn regular de los asentamientos en el Valle del Cusco y la
Cuenca de Vilcanota, es que los diferentes grupos sociales se
establecen en colinas y promontorios, por encima de los llanos,
base de los valles y quebradas, evidentemente por razones
estrategias y probablemente tambin, correspondan a una racionalidad
en cuanto a la organizacin, uso y manejo del espacio en esta parte
del rea Andina.Otros aspecto relevante en cuanto a la interaccin
entre la regin cusquea y el altiplano, se desarrollan desde hace
mas de 1000 aos (Mohr, 1982); A partir de los trabajos iniciales en
Marcavalle ( Cusco) (1966). Karen Mohr y Sergio Chvez, de la
Universidad de Pensilvania, continuaron sus investigacin en Qaluyo
y Pukara, asi como Chiripa (Bolivia), estableciendo cronologas y
relaciones en el espacio Sur andino (Pablo Berstian, 1995: 14).Como
demuestran los hallazgos de la cultura material en: Chumbivilcas
por Nez del Prado (1971); en Sicuani por Calero (1999), y en otras
zonas de la regin cusquea, son indicadores bastante claros de que
entre la regin cusquea y el altiplano, desde el Formatico y
probablemente anterior, hubo una interaccin dinmica y relativamente
intensa en lo econmico y en lo religioso.El espacio y alrededores
de la comunidad de Cay Cay, corresponde a un asentamiento
prehispnico con una profundidad cultural interesante; los cortes,
producto de anteriores explotaciones de piedra, la carretera que la
atraviesa y asimismo el material cultural d superficie, indica que
desde el Formativo, aqu hubieron asentamientos identificados por
alfarera de estilo Chanapata, adems, puntas, raederas y cuchillos
de obsidiana. Es necesario indicar que en gran parte de la
superficie, en la mayor cantidad se halla fragmentos de cermica de
estilo Inca y en menor cantidad estilos del Periodo Intermedio
Tardo.
Captulo II Centro Poblado Menor de Huasac2.1.- Localizacin.De
acuerdo a la demarcacin poltica oficial, Huasac es considerado como
Centro poblado Menor, y anexo del distrito de Cay Cay, Provincia de
Paucartambo, Departamento del Cusco. Se encuentra ubicado al este
de la ciudad del Cusco a una distancia de 57.5 km, siguiendo la
carretera Cusco- Huambutio- Paucartambo hasta el km 50 de donde se
toma un ramal de 7.5km que conduce al pueblo en mencin.Sus
coordenadas geogrficas lo ubican a 13 3210 Latitud Sur, 71 4250
Longitud Oeste, y a una Altitud de 3,442 msnm con una superficie de
1,092,90 km2.[footnoteRef:2] [2: Google Earth,
https://maps.google.es/]
Los lmites con referencia a la poblacin de Huasac es el
siguiente Por el Norte: Con la comunidad de Huayllapata y
Taucamarca. Por el Sur: Con el rio Huasacmayo hasta Vilcabamba. Por
el Este: Con la comunidad de Guayllabamba y Uray Ayllu. Por el
Oeste: Con la comunidad Paqor.2.2.- Descripcin del rea de
investigacin.El rea de Investigacin empieza en la Comunidad o
Centro Poblado de Huasac, que es empieza en un desvi a la carretera
de Paucartambo.El poblado es Humilde y cuenta con habitantes que
poseen varias hectreas de campo, junto a una regular o poca
cantidad de animales para pastear.La zona se demuestra tranquila,
pero un poco reservada en cuando a su patrimonio, especialmente al
monumental, especficamente el templo a tratar.
Captulo III Templo de San Francisco de Ass de Huasac3.1.-
Ubicacin.El templo de Huasac se ubica en uno de los parajes muy
importantes erigido sobre una plataforma escalonada hacia el lado
Norte de la Plaza Mayor, perteneciendo al sector superior Umakalle,
al Hawan como diran los pobladores, esta asociado a los autnticos
descendientes de los Incas, a los Pukapunchuyoc Runakuna (gente de
poncho rojo).[footnoteRef:3] [3: INC Cusco2003Proyecto de
Restauracin integral Templo de Huasac Sub Direccin de Estudios y
Proyectos.]
Esta limitado: Por el Norte: Con terrenos de la Iglesia. Por el
Sur: Con la Plaza Mayor. Por el Este: Con la calle Oway o Iglesia
Qeepa. Por el Oeste: Con la calle Ronqo Qapa.
3.2.- Antecedente.Este poblado se remonta a los albores de una
cultura en florecimiento y de zona en expansin territorial
Paucartamkampu, asi como aparece en el queswa de los Incas,
constituyo la ltima poblacin antes de llegar a los Antis, segn el
cronista Garcilaso de la Vega, fue el inca Manco Capac el que
inicio con la conquista de dichos territorios:
CAPITULO XVIII004215 DE FABULAS HISTORIALES DEL ORIGEN DE LOS
INCAS004401 De manera que por todas tres vias hacen principio y
origen de los Incas a Manco Capac, y de los otros tres hermanos no
hacen mencion, antes por la via alegorica los deshacen y se quedan
con solo Manco Capac, y parece ser asi porque nunca despues Rey
alguno ni hombre de su linaje se llamo de aquellos nombres, ni ha
habido nacion que se preciase descender de ellos. Algunos espanoles
curiosos quieren decir, oyendo estos cuentos, que aquellos indios
tuvieron noticia de la historia de Noe, de sus tres hijos, mujer y
nueras, que fueron cuatro hombres y cuatro mujeres que Dios reservo
del diluvio, que son los que dicen en la fabula, y que por la
ventana del Arca de Noe dijeron los indios la de Paucartampu, y que
el hombre poderoso que la primera fabula dice que se aparecio en
Tiahuanacu, que dicen repartio el mundo en aquellos cuatro hombres,
quieren los curiosos que sea Dios, que mando a Noe y a sus tres
hijos que poblasen el mundo. Otros pasos de la una fabula y de la
otra quieren semejar a los de la Santa Historia, que les parece que
se semejan. Yo no me entremeto en cosas tan hondas; digo llanamente
las fabulas historiales que en mis nineces oi a los mios; tomelas
cada uno como quisiere y deles el alegoria que mas le
cuadrare[footnoteRef:4] [4: GARCILASO DE LA VEGA, Inca 1609/1976
Comentarios reales de los incas, Tomo I. Biblioteca Ayacucho 5.
Caracas: Biblioteca Ayacucho. Libro I-V.]
004701 CAPITULO XX004702 LOS PUEBLOS QUE MANDO POBLAR EL PRIMER
INCA004703 VOLVIENDO AL Inca Manco Capac, decimos que despues de
haber fundado la ciudad del Cuzco, en las dos parcialidades que
atras quedan dichas, mando fundar otros muchos pueblos. Y es asi
que al oriente de la ciudad, de la gente que por aquella banda
atrajo, en el espacio que hay hasta el rio llamado Paucartampu,
mando poblar, a una y a otra banda del camino real de Antisuyu,
trece pueblos, y no los nombramos por excusar prolijidad: casi
todos o todos son de la nacion llamada PoquesSegn Cobo el camino al
Antisuyo estaba compuesto por diversos caminos y ceques eran 9 y
por 78 huacas o adoratorios, es en este recorrido que se localizan
numerosos asentamientos indgenas, que desde pocas Pre- Incas
constituan grupos tnicos cuya organizacin se basaba en el ayllu
como ncleo de vida, juntamente que su rea de cultivo. Durante estas
pocas Manco Capac y otros incas ampliaron sus dominios
territoriales, hacindose extensivo a los aos de 1534 y 1558, con la
diferencia de que los Espaoles adoptaron dos medidas
administrativas de gran importancia: la encomienda y las
reducciones.[footnoteRef:5] [5: COBO, Bernab (1616) 196)Historia
del Nuevo Mundo en F. Mateus (ed.) obras del P. Bernab Cobo.
Biblioteca de Autores Espaoles T.IMadrid Espaa.]
La encomienda, institucin implantada en 1534, la misma que
perduro hasta las dcadas iniciales del siglo XVIII. Consista en la
adjudicacin de centenares u a veces de millares de hombres que
deban pagar tributo y prestar servicios a un determinado espaol,
que recibia el nombre de encomenderoYa en 1558 se hizo imperante la
necesidad de que curacas y jatunrunas se congreguen en
asentamientos rurales llamados reducciones, en tal sentido a los
naturales se les obligaba a abandonar sus aldeas primitivas para
residir en las nuevamente clasificadas para ello, de manera que
sacerdotes y autoridades espaolas pudieron llevar a efecto la
campaa de adoctrinamiento y control poltico, econmico y militar
eficientemente.Para constatar el cumplimiento y vigencia de esta
nueva organizacin arribo al Peru el Virrey Francisco Toledo, que en
su visita general realizada a todos los pueblos en 1570 registra
los repartimientos existentes, donde aparece ya eb los manuscritos:
El repartimiento de los Andes que considera como repartimientos:
Paucartambo, Pitomarca y Uchos, Amparaes, CAY CAY y Ovay,
Tonococolquepata, Callanga, Vitoparischusa, Paucarapa, Marcapata,
Camayos, Villusa, Yataca, Tononocarbamba. Figuraan Cay Cay y Ovay
con 358 indios tributarios, 292 de Cay Cay y 66 de Ovay.Durante
esos aos se difundan diversas normas para la conformacin de nuevos
poblados indgenas, asi lo seala el cronista Juan de
Matienzo.Conforme la gente que hubiere en el repartimiento y
parceme que en cada pueblo ha de haber 500 indios de tasa y si en
el repartimiento hubiera 600 a 700 indios hacer dos pueblos, la
mitad en uno y la mitad en otroLo que implica que el numero de
tributarios (mayores de 18 aos y menores casados) exceda de 500,
deban conformar 2 pueblos; el poblado principal y su anexo. Como ya
mencionamos Cay Cay en 1574 tenan 292 tributarios, y en 1596 excede
de 600 por lo que es necesario que se subdivida surgiendo asi Cay
Cay y su anexo Huasac.
Estas diversas ordenanzas asi como la visita de Toledo significo
la definicin de diversos aspectos que se estipularon a los
visitadores: en primer lugar se insisti en la eleccin de los
parajes de asentamiento con calidades de vida adecuadas, asi mismo
ser recomendaba que las reducciones se colocaron en lugares
apartados de las antiguas huacas incas, para evitar ritos gentiles.
Todo ello puede ser causal para que en el caso de Huasac no se
elija a Cruzpat ( Dacha) como paraje, sino una meseta mejor
acondicionada y con caractersticas adecuadas para vivir.En 1613 el
Obispado del Cusco queda constituido y reducido a sus 14
corregimientos tal como data en el diario del Presidente Orbegoso:
al referirse al Corregimiento de los Andes, menciona que est
compuesto por 16 doctrinas: 2 en los valles de Toaima y Asguatono;
1 en Pilcopata y Chacaray; y en Challabamba, Huacacnga, Cedros,
Chemor, Atacallnga y Patamarca; 1 en Paucartambo y Colqupata; 1 en
Cay Cay y Huasa.
Durante el siglo XVI, producida la ocupacin espaola en Amrica,
surgen los apremios de catequizacin, y un deseo de dominio que se
conseguira con la conversin de los indios a travs de la religin,
para el cumplimiento de este fin se realizaran edificaciones que
permitan la difusin y conversin haca la religin catlica, asi
tenemos en los poblados rurales la construccin de numerosos templos
con caractersticas muy particulares, cuya ubicacin responda a
diversas ordenanzas que los reglamentaban, entre ellas:Que la
huacas sean derribadas, y en el mismo lugar si fuera desente se
hagan iglesiasLas reducciones se colocaran en lugares apartados de
las antiguas Huacas, para evitar que los indios mantuvieran ritos
gentiles
En 1534 la encomienda, que se constituye en la primera
institucin, con las cuales se inicia la fundacin de parroquias en
ciudades y doctrinas en pueblos de indios, siendo a partir de 1569
que se consolida este sistema.Que se hagan iglesias en los pueblos
de indios y de modo que se ha de tener en las hacer. mandamos que
los sacerdotes que estuvieren en la doctrina de los naturales en
los pueblos de indios den orden y procuren con diligencia como en
cda repartimiento en el pueblo principal donde est el principal
cacique, que comnmente es el mayor concurso del pueblo, se haga una
iglesia, conforme a la cantidad de gente del en el cual se
administren todos los sacramentosDe acuerdo a estas normas y por la
presin ejercida desde Espaa, cuta funcin que se saba que la religin
representaba una fuerza integradora de vital importancia para la
posesin y fortalecimiento de los dominios americanos; es que se
inicia con la construccin de una serie de templos rurales en la
regin de Cusco que habran de servir de cabeza parroquil para las
reducciones que Toledo dispuso que se formaran en 1572.Los
principales de ellos como son San Jernimo, Urcos Oropesa, Huasac,
Cay Cay, Andahuaylillas, presentan las solucin de balcn- Capilla
Abierta y/o portada retablo de ladrillo con pintura mural. El
Presbiterio claramente jerarquizado con artesn mudjar sobre elevado
y un arco de medio punto o apuntado que fragmenta la capilla
mayor
Durante este periodo que el territorio es ocupado por los
espaoles el Obispado Mollinedo realiza algunas visitas
personalmente otras las encomienda a gente de su confianza.RESUMEN
DE LA VISITA QUE EL OBISPO DON MANUEL DE MOLLINEDO HIZO A LAS
PROVINCIAS DE QUISPICANCHIS, PAUCARTAMBO, CALCA, PARTE DE ABANCAY Y
MRQUESADO DE OROPESA.[footnoteRef:6] [6: RUSO, Isabel de. El
obispado de Doctor Manuel de Mollinedo y Angulo Mecenas
Cusqueo]
Las doctrinas son: San Sebastin, San Jernimo, Urcos, Guaroc,
Andahuailillas, Oropesa, Cay Cay, Guasaq, Marcapata, Pisac, San
Salvador, Taray, Paucartambo, Llaillipata, Colquepata, Ayre,
Mollomarca, Paucarbamba, Urquillos, Ollantaytambo, Omasbamba.
INFORMES DE LOS PARROCOS AL OBISPO MOLLINEDO (F7) Tiene esta
doctrina de Santiago de Caicai un anejo distante uno de otro legua
y media llamada S. Fran.co de Guasac.-Tiene de snodo quinientos ps.
Pagado el seminario de feligresa mila lamasPoco masDies fiestas de
cofradas en cada pueblo sinco TresHasiendas de espaoles, la una de
don Joseph Palomino de Mendoza, la otra deDon Juan de Cespedes y la
otra de Juan de sepeda, rresidentes en la ciudad del Cuzco.. Las
rentas de las dos iglesias son mui tenues.Componense de trigo y
mais que siembran los indios que apenas alcanzan las cosechas para
ser y vino de las iglesias.lo firmo de mi nombre en el pueblo de
Cai Cai de la provincia de los Andes de Paucartambo en tres das del
mes de mayo de ao de mil seiscientos noventa.D.Andres de
Santisteban y Aguilar (Villanueva).
3.3.- Descripcin Arquitectnica del Templo.El templo de San
Francisco de Ass de esta localidad de Huasac, se distribuye con
espacios que la tipologa de la arquitectura virreinal religiosa lo
define: Un Atribium en el sector Sur, como espacio abierto que
antecede al monumento, se emplaza sobre el nivel de la plaza,
accedindose por unas escalinatas.Al interior la Nave se define por
el Sotocoro Y Presbiterium, su planta es rectangular y larga, se
encuentra iluminada por ventanales altos.El Sotocoro, es un espacio
de paso a la citada Nave y comunica por el muro de la Epstola a la
caja de escaleras que a su vez interrelaciona al Coro.El
Presbiterium, se emplaza a sobre nivel de la Nave, comunica con la
Sacrista en el lado Este (de la Epstola) y la Contra sacrista en el
lado Oeste (del Evangelium); est delimitada por las escalinatas del
arco Ojival y el Altar y retablo Mayor.La sacrista emplazada en el
lado de la Epstola, es un ambiente casi cuadrado con presencia de
muros no antiguosLa contra sacrista en el lado del Evangelium, se
caracteriza por su acceso con gran vano de arco de piedra de medio
punto.De otro lado, el Coro, en el Segundo nivel, se encuentra
delimitado por los muros laterales y el muro de Pies, asi como por
la abalaustrada; toda su estructura es de madera.Por lo tanto, la
distribucin general de planta de este templo, muestra una cruz
cuyos brazos vienen a ser la Sacrista y Contra sacrista
respectivamenteUna de las caractersticas mas resaltantes del
templo. Lo constituye la pintura mural que alberga en su interior:
Dependiente de Cay Cay como vice- parroquia, la iglesia de Huasac
forma parte de otra poblacin. Su construccin tiene caractersticas
que denotan su antigedad, pero su programa pictrico, similar al de
Cay Cay, hacer ver que las pinturas murales se ejecutaron bien
avanzadas el siglo XVII. Como en esa iglesia, el tratamiento mural
en el interior se efecta con motivos textiles.[footnoteRef:7] [7:
DE MESA Y GISBERT, jose y Teresa. Historia de la pintura
Cusquea]
Para determinar la fecha de inicio de la construccin del templo,
las fuentes son poco explicitas; en el aos de 1596 en la Memoria de
los pueblos que hay dentro de las diez leguas de la Jurisdiccin del
Cusco, hace mencin a Huasac, y tambin se le asocia las
caractersticas tipolgicas similares a las iglesias de la primera
dcada del siglo XVII.Adems se sabe que Cay Cay tuvo su templo por
esos mismo aos, y Huasac es anexo y vice parroquia de la
misma.[footnoteRef:8] [8: INC Cusco2003Proyecto de Restauracin
integral Templo de Huasac Sub Direccin de Estudios y
Proyectos.]
3.3.1.- Descripcin de la Fachada.
IMAGEN N1: FACHADA DE TEMPLO DE HUASAC
IMAGEN N2: VISTA LATERAL DEL TEMPLO DE HUASAC
IMAGEN N3: VISTA DE FRENTE DE LA ENTRADA AL TEMPLO
Imagen de la Fachada: El TEMPLO DE SAN FRANCISCO DE ASIS
HUASACSe observan tres nichos en cada flanco con santos
probablemente de la orden Franciscana. Un balcn de indios con Tres
santos: San Pedro, San Francisco y San Pablo.
IMAGEN N4: VISTA SUPERIOR DE LA CAPILLA DE INDIOS
La fachada presenta un Capilla de Indios Con las imgenes de tres
Santos: San Pedro,San Francisco y San Pablo. Los arcos estos
pintados en tonos rojizos y cremaDetalle del techo del balcn Con
rostros de querubines de sofito en tonos rojos y cremas.
IMAGEN N 5 Y 6: IMGENES DE LOS SANTOS( SAN PEDRO APOSTOL Y SAN
FRANCISCO DE ASIS) QUE FIGURAN A ESPADAS DE LA CAPILLA DE
INDIOS
San Pedro con las llaves del Cielo, en tonos rojos y cremas,
pintura mural estilo siglo XVII. Se observa tambin arcos que
enmarcan la imagen.Ubicado al lado diestro superior de la
fachada.
San Francisco de Ass , con el habito franciscano ,la cruz y el
crneo, smbolos distintivos del santo en la mano derecha, en tonos
naturales, adems de los rojos y cremas., enmarcado en un arco
central, debido a que el templo es en dedicacin suya.Ubicado en el
Parte superior central de la fachada.
IMAGEN N 7 : IMGENES DEL SANTO PARTE DE LA TRILOGIA DEL ESPALDAR
DE LA CAPILLA DE INDIOS- SAN PABLO
San Pablo, porta una espada y un libro (Biblia), con un hbito
caracterstico en tonos rojos y cremas.Ubicado en el lado Siniestro
de la parte superior de la fachada.IMAGEN N 8: IMAGEN DEL ARCO DE
LA PUERTA CON PINTURAL MURAL
Se observa en la imagen el arco ojival de entrada al templo, con
detalles geomtricos y colores clidos; rojo indio, naranja y
crema.
3.3.2.- Descripcin de Pinturas Murales.IMAGEN N 9:
Las pinturas murales abarcan el, la fachada, la nave, y el
Presbtero. Sin duda las mas antiguas son de la portada.Se puede
afirmar que estas pinturas, sino son del mismo maestro de Cay Cay,
son del mismo taller o circulo
Pintura mural que se destaca detrs de la puerta central, con
detalles florales ornamentales en tonos diferentes. Destacan
figuras en florales en negro, con fondo rojo indio, por otro lado
se ven copa de donde salen ornamentos florales en tonos blancos,
anaranjados, cremas, verdes.Especulamos que la pintura no tiene la
misma secuencia pictrico, debido a que las imgenes estas
superpuestas en diferentes periodo. Podemos decir qu parte de ellas
son de periodo XVI - XVIIIMAGEN N 10:
IMAGEN N 11:
El tema de la pintura de Colgadura, como se llama en documentos
de la poca, tiene el mismo tema de chandelier, en base a jarrones
de donde salen roleos vegetales
Detalle donde se observa un rostro Felino con corona y la boca
abierta, rodeado de flores y motivos vegetales.
IMAGEN N 12:
Detalle superior del arco de la puerta central, donde se observa
una imagen del Espritu Santo con las alas abiertas y en direccin al
Norte, rodeado de flores y ornamentos, en colores rojos,
anaranjados verdes y cremas.
IMAGEN N 13:
Se observa una pintura mural superpuesta; la base es jaquelada
en tonos negro y blanco, y la imagen superpuesta es de dos ngeles
transhumantes. Adems se ve una cornucopia en medio de los ngeles,
de donde sale infinidad de frutas; como las uvas, duraznos y
granadas.Smbolo de riqueza y abundancia.
IMAGEN N 14:
Detalle del soporte angular que se encuentra debajo del coro,
presenta detalles geomtricos, barrocos decorativos, encartuchados.
En colores rojos, azul marino y naranja.Pintura Mural del flanco
siniestro de la nave principal. Se observan Bandas de temas
florales, los mismos que se observan en el arco de la entrada de la
puerta.
En el detalle de los cuadrifolios de la base del coro se
observan, el diseo de flores estilizadas IMAGEN N 15
Pintura Mural que destaca en la lado diestro superior de la
nave, Se observa una imagen Bblica Bautismo de Cristo, donde se ve
a San Juan Bautista, a Cristo y ngeles. En un paisaje reducido a
arboles y un rio (Jordan).
IMAGEN N 16:
Balcn de Coro de Tres cuerpo, de madera y balcones porticados,
ubicados encima del sotocoro.Las maderas estn pintadas en tonos
azules y rojos con detalles pictricos de flores y cuadrifolios,
adems de otros geomtricos destacables.
IMAGEN N 17:
Pintura mural del fondo del coro que relata la Huida de a
EgiptoSe observa a Maria embarazada de nio Jess, montada en un
burro, rodeada de ngeles
IMAGEN N 18:
Pintura mural, que continua a la anterior, donde se observa a
Jose llevando al burro, y guiado por u ngel. IMAGEN N 19:
Imagen donde se observa la pintura mural que abraca el Sotocoro,
el coro y la entrada a la Nave.Se observa que las paredes se
encuentran en un 40% cubierta por pintura y decoracin estilo
chandelier, con bandas de diferentes tonos y diseos. Tambin se
puede apreciar en la parte superior, troncos, recubiertos con
pintura y detalles alegricos a los de los murales.Se ve colorido y
una tendencia a colores clidos y tierra. El contraste de colores se
manifiesta con el azul marino del balcn del Coro, hecho en madera
tallada.
IMAGEN N 20:
Imagen tomada del la parte baja del fondo del coro, se observan
detalles de rostros felinos dentro de flores y cuerpo de pez, adems
de diferentes imgenes que podran representar las fases de la luna,
y motivos geomtricos varios, todo ellos en colores armnicos
IMAGEN N 21:
Tema de la pintura de colgadura. Jarrones de donde salen flores
y vegetales, se intercalan con los otros diseos tambin vegetales en
negro y rojo.IMAGEN N 22:
Detalle de tronco del coro, pintado por completo con motivos
geomtricos estilo de la poca.
IMAGEN N 23:
Pintura mural de los flancos de la nave, donde se vuelve a
aprecia rostros felinoides dentro de flores y otros con cuerpos de
pez. La pintura mural se observa dividida con diferentes motivos
contrastantes
IMAGEN N 24: INTERIOR DEL TEMPLO
Fotografa tomada desde el Coro, donde se aprecia el retablo
Mayor, la Nave el arco Ojival de triunfo que divide el presbiterio
de la nave, mezcla de goticismo: pilas en los ngulos de las
pilastras que flanquean las hornacinas, con el mudjar del cuerpo
superior.IMAGEN N 25:
Fotografa donde se observa la pintura en el lado siniestro de la
nave. La pintura se ve dispuesta en franjas y bandas debidamente
acomodadas y planeadas. Con tonos clidos y diseos variados.
IMAGEN N 26: ANGELES MUSICALES
ANGELES MUSICALES, se observa un ngel tocando un rgano
IMAGEN N 27:I
ANGELES MUSICALES: Se observa un ngel con una flauta
IMAGEN N 28:
ANGELES MUSICALES: Se observa un ngel tocando una guitarra
IMAGEN N 29:
Imagen donde se observa el techo del Templo cubierto casi en su
totalidad con detalles florales y querubines, junto a frutas y
motivos geomtricos. Se nota la abundancia de color y temtica.
IMAGEN N 30:
Se observa la Granada comn en este tipo de pinturas, que adems
de su significado tambin se ve entremezclado entre querubines y
flores denotando abundancia y una especie de horror al vaco.En la
imagen inferior derecha se observa una granada aun sin pintura, o
talvez el maestro lo dejo sin pintar al propsito?.IMAGEN N 31:
Se observa tres sacerdotes con sus tnicas tpicasIMAGEN N 32:
IMAGEN N 33
Pintura mural que tiene una imagen superpuesta de una imagen del
seor de la exaltacin, con fondos oscuros y algo paisajsticos.
IMAGEN N 34:
Detalle del mural superpuesto. Se puede deducir que la base de
la pintura mural fue jaquelada en negro y blanco, pero en tiempos
posteriores fue pintada y reemplazada con otro tipo de temtica,
probablemente de la poca
IMAGEN N 35:
Otro detalle de la pintura mural, cerca al Presbiterium, donde
se observan varios elementos entre ellos jarrones de donde salen
frutas, aves y pias, muy sudamericanoIMAGEN N 36:
Detalle de la pintura mural:la pia dibujada casi de forma naif,
muy tosca pero significativa, escondida entre otras frutas.
IMAGEN N 37
El ave, que tiene el pico abierto, al parecer trinando.
IMAGEN N 38:
Detalle pictogrfico del pedestal de los retablos menores,
dibujados muy toscamente sin definicin de de volmenes y sin
percepcin del espacio
IMAGEN N 39:
Pintura mural, donde se ve la imagen de un ngel sosteniendo una
azucena con la mano izquierda, pintura de colores vivos
IMAGEN N 40:
Pintura mural, que aborda un espacio cerca a la ventana, imagen
de un ngel con un escudo
3.3.3.- Descripcin del Retablo Mayor.IMAGEN N 41:
Retablo tallado y dorado de tres cuerpos y cinco calles con las
siguientes caractersticas:Sotabanco ,hornacinas en las calles
laterales , y un tabernculo con la puerta revestida con lamina de
plata repujada , intercalada con columnas de estilo drico .
Primer cuerpo: Cinco hornacinas, una central flanqueada con
columnas de estilo drico revestida con lminas de plata repujada y
cuatro laterales tambin flanqueadas con columnas de estilo drico
.
Segundo cuerpo: Cinco hornacinas, la calle central, con la
escultura de la virgen de asuncin y a sus extremos dos columnas de
estilo drico con dos mini atlantes superpuestas al extremo superior
de cada columna ,un medalln con la imagen del padre eterno .
Coronacin: Hornacina central vaca , rematada en un frontn
partida con la escultura de medio cuerpo del Padre Eterno en la
parte superior ,a los costados hornacina vacas y a su costados
cartuchos.
IMAGEN N 42: PARTE INFERIOR DEL RETABLO MAYOR
IMAGEN N43:
IMAGEN N 44:
IMAGEN N 45:
IMAGEN N 46
IMAGEN N 47:
IMAGEN N 48:
IMAGEN N 49:
3.3.4.- Descripcin de Retablos MenoresSoporte pasta de yeso
sobre madera, alto relieve que representa las 14 estaciones, sobre
un plato de fondo, marco en pasta de yeso dorado y en forma
ovalada, formado en conjunto una sola pieza.IMAGEN N 50:Figura en
Yeso de la coronacin de Espinas, parte de las 14 estaciones Via
CrucisIMAGEN N 51Figura En Yeso donde se observa a Jess siendo
latigueado, parte del Via Crucis
IMAGEN N 52:
IMAGEN N 53:
Imgenes en yeso donde se observa parte del Via Crucis, de Jess.
Debemos aclarar que estas no estn completas, algunas han sido
eliminadas quedando unas sin el detalle y otras con algunos como el
observado en la figura dos, donde se observa a una imagen humana
con frutosIMAGEN N 54:
poca siglo XVII, tcnica tallada en madera descripcin:Retablo
tallado y dorado de un solo cuerpo y tres calles , con un hornacina
central con la imagen de la virgen . A sus extremos cuatro columnas
dos a cada lado superpuestas con atlantes, con imgenes de santos
mrtires como son San Sebastin ,San Pedro y San Isidro labrador
.Coronacin: Con su imagen del seor de la justicia y a sus extremos
dos ngeles.
IMAGEN N 55:
IMAGEN N 56:
IMAGEN N 57:
IMAGEN N 58:
IMAGEN N 59:
SEGUNDO RETABLO MENOR poca del Siglo XVII, soporte base de adobe
y estructura de madera retablo de un solo cuerpo y tres calles ,en
la calle central una hornacina vaca , a sus costados cuatro imgenes
de los tres reyes magos y San Jos .Coronacin: Rematada en un frontn
partida y la escultura de medio cuerpo con la imagen de Jess
sosteniendo el mundo y a sus costados adosados dos querubines .
IMAGEN N 60:
IMAGEN N 61:
IMAGEN N 62:
IMAGEN N 63:
IMAGEN N 64:
3.4.- Descripcin de las EsculturasIMAGEN N 65:
Escultura del Seor de la Cada, se observa con la cruz en la
espalda y de rodillas, simulando una cada. IMAGEN N 66:Escultura de
la La Virgen Dolorosa
IMAGEN N 67:
Escultura del Seor del Santo Sepulcro. Es una imagen casi humana
cubierta con tnicas y un gorro de la usanza antigua.
CONCLUSIONAl trmino de este trabajo de investigacin hemos
reafirmado la idea de que el Cusco posee bellos ejemplos de arte no
solo como replicas de artistas europeos, sino adems una
manifestacin propia de este estilo Andino Cusqueo Primero, por la
relacin que guarda la comunidad de Cay Cay con Huasac, adems de
haber sido una antiguamente una sola comunidad, sino adems de que
las manifestaciones artsticas en los templos de ambos, son muestra
de que los maestros que trabajaron en dichos templos, probablemente
fueron los mismos y que la pintura mural, tiene relacin en ambas.
Segundo, la arquitectura va ms all de brindar una sofisticacin de
Arte de la poca, se muestra como objeto principal de la
evangelizacin de los pueblos del Cusco, siendo material importante
su estudio a fondo en relacin a sus influencias en las comunidades
campesinas.Lo ms difcil en el desarrollo del trabajo fue
abastecernos de material paleogrfico adecuado para la interpretacin
y los entes que participaron en la construccin y el trabajo de la
pintura mural, debido a que no pudimos hallar muestras de algn
pintor o maestro singular ni de una informacin que nos aclara la
hiptesis de quien mando a construirla El valor ms significativo que
le hemos encontrado a la arquitectura barroca y el arte cusqueo es
el poder de cambiar el modo de vida de las personas a travs del
diseo de espacios fsicos.
BIBLIOGRAFA REFERENCIAL.ARRIAGA, Pablo Jose(1621) 1968
Extirpacin de Idolatra del PiruBiblioteca de autores espaolesEdic.
Y Estudio preliminar de Francisco Esteve Barba.Madrid Espaa.
ALBORNOZ, Cristbal de. Instrucciones para descubrir todas las
guacas (1584 1984) del Piru y sus Camayos y haziendas. En: Pierre
Duviols, Revista Andina.
BAUER, Brian S. State Development in the Cusco Region
Archaeological (1990- 1995) research on the Incas in the Province
of Paruro. Chicago, Illinois. U.S.A.
BETANZOS, Juan de. Suma y narracin de los Inca. Atlas
Madrid.(1551 1987)
CIEZA DE LEON, Pedro de. Crnica del Peru. Segunda Parte. PUCP.
Lima (1553-1986)
COBO, Bernab (1616) 196)Historia del Nuevo Mundo en F. Mateus
(ed.) obras del P. Bernab Cobo. Biblioteca de Autores Espaoles
T.IMadrid Espaa.
COVARRUBIAS POZO, Jose. Apuntes para la historia de los
Monumentos Coloniales del Cusco.
DWYER, Edward B. The Early Inca Occupation of the Valley of
Cuzco.(1972- 1991) Tesis Ph.D. University of California.
ESQUIVEL Y NAVIA, Diego de. Noticias Cronolgicas de la Gran
Ciudad (1749-1980) del Cuzco. Biblioteca Peruana de Cultura.
Lima.
GALLO RAMREZ, Irasema. El templo creado en el mito. UNAM. FISAC,
Miguel. Algunas consideraciones sobre el espacio arquitectnico
Sagrado. Atlntida.
INC Cusco2002Recopilacin de Informacin Histrica sobre caminos,
puentes y tambos coloniales en el Archivo Departamental del Cusco
Parte II. Elaborado por el Historiador Donato Amado Gonzales
Coordinacin de Investigacin y Promocin Social, Proyecto Qhapaq an.
INC Cusco2003Proyecto de Restauracin integral Templo de Huasac Sub
Direccin de Estudios y Proyectos.
DE MESA Y GISBERT, jose y Teresa. Historia de la pintura
Cusquea
PIZARRO, Pedro. Relacion y conquista de los reinos del Peru.
PUCP. Fondo Editorial 1986.
VILLANUEVA URTEAGA, Horacio 1982Cuzco 1689, documentos. Economa
y Sociedades en el Sur Andino Bartolome de las Casas Cusco
HISTORIA DEL ARTE CUSQUEOPgina 78