Trabajo de Alumnos

I. INTRODUCCIÓN

En los últimos años investigaciones intensivas en la zona donde se centra el

presente documento (sierra y costa norte, específicamente del Departamento de La

Libertad) han esclarecido un poco el panorama en torno al carácter de la presencia

Wari en la zona norte. No con ello se pretende tomar la tesis de que Wari no constituyó

un Imperio durante el Horizonte Medio, lo que sugerimos, en base a los resultados de

las últimas investigaciones, es que al parecer la zona norte jugó otro papel, no el de

sociedades pasivas, sino más bien el de entes sociales receptivos que mantuvieron su

autonomía frente a una poderosa influencia, y que en algunos casos asimilaron parte de

ésta sin perder su independencia. Debe quedar claro que en este trabajo no se niega la

presencia Wari en la zona norte, sino, a la luz de las nuevas investigaciones, se

reinterpreta su presencia y sus mecanismos de interacción con las sociedades de la

costa y sierra de la zona norte; además debemos remarcar que esta presencia se limita

en muchos casos a la presencia de elementos cerámicos. Igualmente expondremos las

posiciones de los Topic frente a la problemática de la arquitectura y las implicancias que

conllevan a reinterpretar la visión de una presencia de tipo imperialista. Finalmente

todos estos elementos nos permitirán esbozar un modelo social para esta época en la

costa norte, específicamente en las áreas que están comprendidas dentro del actual

departamento de la Libertad.

II. EL FENÓMENO WARI

El fenómeno Wari se desarrolló en la zona de Ayacucho a partir del año 500 d.C.

aproximadamente y surgió como resultado de las influencias de Tiahuanaco y Nazca

(aunque luego veremos que las recientes excavaciones de Isbell (2000) en el sitio de

Conchopata nos muestran un panorama distinto). Su principal centro urbano fue Ciudad

de Wari a 5 km de la actual ciudad de Huamanga.

2.1 Fases Cerámicas Dorothy Menzel (1968) elaboró una secuencia cerámica del Horizonte Medio

basándose en la distinción de los estilos alfareros. La autora divide este periodo en

cuatro épocas, con la subdivisión de las dos primeras en: Época 1A y 1B y Época 2A y

2B.

EPOCA 1 Como ya hemos señalado esta época se subdivide en: Época 1A y 1B. En la

primera fase sobresale el estilo ceremonial denominado Conchopata mientras que en la

segunda fase el estilo ceremonial característico es Robles Moqo (Fig. 1). En los dos

casos se trata principalmente de grandes urnas decoradas que han sido usadas como

ofrendas, pues este tipo de cerámica se encuentra rota in situ dentro de grandes

cámaras.

La diferencia más saltante entre estos dos estilos, es que en Robles Moqo los

motivos son mucho más grandes, en comparación con los de Conchopata, los primeros

llegan a cubrir toda la superficie de los lados y se realizan en ambas superficies,

mientras que en la cerámica Conchopata estos motivos sólo se hacen en la cara

exterior.

Entre los estilos de cerámica doméstica, tenemos Chakipampa, Okros y Negro

Decorado, los dos primeros de fuerte influencia Nazca (fases 7, 8 y 9).

Fig. 1. Cerámica ceremonial Wari Conchopata (izquierda) y Robles Moqo (derecha),

pertenecientes a la época 1A y 1B respectivamente.

Entre los estilos regionales emparentados con Wari, destacan Nievería, propio de

la Costa Central que se ubica en la Época 1B y que parte de una base estilística Lima

con una clara influencia serrana.

EPOCA 2 En esta época Menzel observa diferencias entre los estilos que son identificados

como estilos regionales Wari.

El estilo Viñaque es característico para la sierra en esta época. Este estilo tiene

influencia Robles Moqo, Chakipampa B y Nazca. La forma típica de este estilo es la

silueta en forma de lira, que ha sido derivada de Chakipampa B.

El estilo característico en la zona de Nazca es Atarco. En la Costa Central el

estilo Nievería de la época anterior es reemplazado por el estilo Pachacámac. El icono

característico de este estilo es el denominado “Grifo de Pachacámac”, el cual señala

Menzel, es descendiente de animales míticos del estilo Conchopata, combinando

rasgos de ángeles de este mismo estilo (Menzel 1968: 163).

EPOCA 3 No hay evidencias de grandes cambios estilísticos. Entres los estilos regionales

en esta época destacan: el estilo Soisongo, propio de la zona de Nazca; y en la zona de

Ica el estilo Pinilla.

EPOCA 4 Ha sido denominado por Uhle como el estilo Epigonal, en donde se puede

apreciar derivaciones simplificadas y reducidas de los respectivos estilos de la Época 3,

sin contener elementos nuevos.

2.2 Las Propuestas

Modelo Imperial

Esta tesis ha sido defendida principalmente por Lumbreras e Isbell. Este modelo

sustenta la presencia de un poderoso Imperio expansionista, el primero de los andes

centrales, en el Horizonte Medio cuyo núcleo se encontraba en el área de Ayacucho.

Este Imperio alcanzó su expansión máxima a fines de la Época 2, llegando a

abarcar un gran territorio: por la sierra norte hasta los actuales Departamentos de

Cajamarca y el sur de Amazonas, mientras por el sur llegó hasta el valle del Cuzco,

específicamente en la cuenca de Lucre.

Modelo de Emporios

Este modelo ha sido planteado por Ruth Shady a partir del estudio lingüístico de

Alfredo Torero, quien afirma que en el Horizonte Medio no existía una lengua común a

todo el territorio, es decir, una lengua impuesta por un estado centralista que unifique al

"imperio" (este fenómeno sucedió en todos los imperios del mundo antiguo: Egipto,

Grecia, Roma, Imperio Mongol, inclusive los Incas impusieron el Runa Simi como

lengua oficial - para sustentar que lo andino no fue ajeno a algunos fenómenos

universales - )

Partiendo de esta idea Shady intenta formular que la presencia de un Imperio

centralista en esta época no es plausible, si no más bien ella apunta a la existencia de

un red de intercambios comerciales a través de todos los andes centrales. Según

Shady en el Horizonte Medio “existió estados regionales independientes que lograron

una consolidación económica, política y cultural en su región y mantenían una fuerte

interacción a nivel interregional. En lugar de un Imperio hubo varios emporios en los

andes centrales en la época Wari” (Shady 1988).

La autora cree que el modelo "imperialista" ha descuidado la caracterización

socio-económica de las sociedades precedentes, el grado de desarrollo de sus fuerzas

productivas, la cohesión socio-política y la influencia cultural a nivel regional. En base a

una serie de asociaciones que encuentran fundamento en los registros arqueológicos,

Shady sustenta que hacia fines del Intermedio Temprano en lugar de la emergencia de

un "Imperio Wari", se estaban introduciendo en Ayacucho colonias costeñas las cuales

implantaron allí un centro de poder económico y político (Shady 1988: 73). El valle de

Ayacucho, con bajo potencial agrícola, fue escogido para la ubicación de un centro de

intercambio por su acceso a una serie de áreas de producción especializada. De esta

manera, los Estados andinos de Lima, Nazca, Moche, Cajamarca, Huamachuco y

Tiahuanaco hacia fines del Intermedio Temprano e inicios del Horizonte Medio "abren

sus puertas" a un comercio mas libre (aunque siempre controlados por las élites) debido

a algunos cambios estructurales dentro de la fisonomía de su filosofía (evidente en

Moche - ver Castillo 2001- ). Esta interacción utilizaría las rutas de siempre: la marítima

y la terrestre. Por ejemplo, durante la época 1 del Horizonte Medio, la sociedad Nazca

(caracterizada por el estilo Nazca 9) alcanzó un alto nivel de prestigio, su estilo

cerámico se le encuentra en Ayacucho, Lima, Huancayo, Tantamayo y Kuélap; inclusive

en la fase Amaru de Huamachuco. Al parecer esta sociedad representaría un foco de

innovación frente a las tradicionales y monótonas sociedades serranas del centro. Es

más, Shady afirma que "el prestigio de Nazca se da en un período previo al de la

aparición de Rasgos Tiahuanaco en la costa y valles interandinos" 1 (Shady 1988: 77).

1 Esta afirmación encuentra eco en las recientes excavaciones de Isbell (2001), donde se nota claramente que el polícromo estilo Conchopata se forma mucho antes de la llegada de la influencia Tiahuanaco a la zona de Ayacucho; mas bien parecería que la iconografía y el color llegara de la costa sur del Perú, es decir de la zona de Nazca.

Por otro lado la sociedad Cajamarca (representada por su estilo cerámico

Cajamarca III o Cursivo Floral) tuvo una distribución muy amplia (Huamachuco,

Condebamba), según la autora, esta sociedad actuó como un agente intermediario

entre las poblaciones de la selva alta (su presencia en Kuélap y Chachapoyas es

evidente) y el resto del área andina. El éxito de esta sociedad pudo deberse a que

poseía valles amplios, tierras fértiles para la agricultura, amplias pampas para el

pastoreo y áreas de contacto cercano entre el mar y el oriente. Con argumentos como

este, Shady intenta demostrar que para finales del Intermedio Temprano y los inicios

del Horizonte Medio, los Estados andinos eran lo suficientemente estables y con

sistemas políticos organizados y un área de poder bien definida. De esta manera sitios

como Marcahuamachuco, Cajamarquilla, Pampa Grande (entre los más importantes)

son el producto de la consolidación económica de su región y de la producción para el

mercadeo, lo cual se puede inferir a partir de su ubicación en zonas para el contacto,

funcionando como agentes de interacción o transacción comercial, a la vez que

sirvieron de intermediarios para el intercambio de mercancías producidas por cada

nación.

Este modelo no descarta la gran influencia que debió tener el estado regional

Wari, sólo revisa la existencia de un Imperio. Shady realza que el valle de Ayacucho fue

escogido, por su ubicación estratégica, como un gran centro de intercambio.

III. WARI EN EL NORTE : CONQUISTA, INFLUENCIA O INTERCAMBIO?

En la década del 60' el modelo de conquista militar administrado por un imperio

centralizado en Ciudad de Wari fue aceptado por unanimidad, como hemos visto éste

se basa en la presencia de cerámica y del modelo arquitectónico característico

(ortogonal) presente en las supuestas "provincias". Sin embargo, debemos analizar más

detalladamente las categorías que estamos utilizando. Bajo esta perspectiva debemos

preguntarnos: ¿la presencia de objetos exóticos son el resultado de una conquista

militar?, ¿qué implica una conquista militar?, ¿cuáles son sus consecuencias sobre

vencidos y vencedores? y ¿se puede recuperar esta información bajo el registro

arqueológico?

Siguiendo a Lange Topic (1991), debe obviarse el argumento que unos cuantos

objetos exóticos presentes en diversos sitios prueben una conquista militar (trataremos

este tema en detalle más adelante). Esta empresa es un proyecto muy grande para el

estado que va a ejecutarlo. Universalmente siempre ha requerido de alianzas (que

implica matrimonios estratégicos entre las élites, conflictos armados resueltos por el

intercambio de productos, etc.) con otros grupos o estados que generalmente

compartían la misma ideología y tenían los mismos objetivos económicos ocultos,

también se juntaban para pelear contra otro estado poderoso que amenazaba con su

soberanía y libertad 2. Es decir, las grandes conquistas no se gestan de un día para

otro, sino mas bien, son el resultado de un largo proceso bien planificado.

Otro aspecto a considerar en una conquista militar es la fuerte inversión para

equipar a los hombres que conforman el ejército. Sólo un elevadísimo excedente de

producción permitiría fabricar las armas, pues ello implica algún tipo de “pago” a los

artesanos que las fabricarán. También se debe tener en cuenta las provisiones de

alimento para el ejército durante la campaña, lo que supone toda una logística detrás

para su abastecimiento y funcionamiento. Universalmente muchos imperios han ido

tejiendo -conforme conquistaban- una red de depósitos estatales que generalmente

estaban dentro de casas de gobierno o edificios administrativos, y que constituían el

símbolo del poder imperial en el área. En el área andina los datos de los cronistas

mencionan la presencia de "depósitos estatales" asociados a los tambos, donde se

encontraban armas, calzado, víveres, etc. para el ejército. Sin embargo, esto sólo se

reporta para el Horizonte Tardío, lamentablemente para períodos anteriores no hay

evidencia arqueológica que respalde la existencia de este tipo de estructuras al servicio

de un imperio, del ejército y de los pobladores.

Por otro lado un evento de esta naturaleza implica drásticas consecuencias a los

grupos afectados, en primer lugar se destituye de sus cargos a los personajes más

importantes, aunque pueden mantenerlo pero a nivel del imperio su estatus y rango es

menor y simbólico, pues el que tiene el verdadero poder es el administrador mandado 2 Por ejemplo, Filipo II, rey de Macedonia uno de los generales más conspicuos de su tiempo, consolidó su reino e incrementó su riqueza y poder con conquistas, comercio y especialmente hábiles alianzas, entre las que figuraron casamientos de naturaleza mas bien política (por lo menos 7). Sólo con esta base, el mundo conoció a uno de los mas grandes conquistadores de todos los tiempos, su hijo Alejandro Magno, el cual conquistó gran parte de Asia.

por el gobierno central. Si el encuentro ha sido muy violento, generalmente se destruye

el centro urbano o el centro ceremonial y se impone una nueva religión y forma de

administración, acorde con la visión del imperio expansionista. En otras palabras la

transferencia del control a los conquistadores requiere de cambios en la infraestructura

administrativa. Bajo esta perspectiva una evidencia arqueológica sería la presencia de

Centros Administrativos foráneos, los que son una llave para entender el proceso de

conquista y cambios administrativos en las áreas subyugadas. En su planificación

generalmente se seguirán patrones locales, patrones impuestos por los conquistadores

o una mezcla de ambos.

Menzel propone que los Centros Administrativos Incas evidencian la

centralización del imperio en Cuzco. Para Lange Topic (1991) la presencia de Centros

Administrativos y cambios masivos en los patrones de asentamiento regionales con un

patrón foráneo constituye la evidencia de una conquista.

Otra evidencia observable por la arqueología sería la presencia de fortificaciones,

sin embargo su presencia no es indispensable en una conquista.

Como vimos anteriormente, es difícil generalizar que la presencia de artefactos

exóticos sean consecuencia de una conquista militar. Los productos importados

asimismo por los conquistadores no constituyen una prueba de conquista, existen otros

mecanismos para ver su presencia. En todo caso los bienes producidos por los

conquistadores en sus centros artesanales y exportados a las zonas subyugadas o los

producidos localmente en estas zonas por artesanos importados o los locales, son

prestigiosos y aparecen en los niveles sociales mas altos y son controlados por los

"invasores". Algunos bienes importados son distribuidos a las élites conquistadas y el

prestigio de los estilos exóticos son imitados por los artesanos locales.

Para poder entender todos estos mecanismos y aplicarlos al fenómeno de la

presencia Wari en el norte, pasaremos a describir los sitios en donde las excavaciones

arqueológicas nos revelan evidencias materiales que sustenten o desechen los

modelos propuestos anteriormente. Para una mejor exposición hemos creído

conveniente dividir el área en sierra norte y costa norte.

3.1 Sierra Norte

Comprende la zona de sierra de los actuales departamentos de La Libertad y

Cajamarca. Durante muchos años, se creyó que la sierra norte fue conquistada por los

Wari, siendo su principal argumento la presencia de un centro administrativo llamado

Viracochapampa, cuya principal función fue la de almacenamiento y de guarnición.

Isbell y Schreiber (1978) la consideran inmediatamente después de Wari y como

equivalente a Pikillacta. Es decir pudo servir como una capital secundaria para toda la

sierra norte. Por otro lado la presencia de objetos exóticos como las puntas de

obsidiana, lapizlázuli, cerámica del Callejón de Huaylas y otros materiales brindan

pistas para la comprensión del fenómeno que se dio en esta área.

Como veremos a lo largo de las descripciones, otros sitios - incluyendo

Viracochapampa - revelan datos que permiten reinterpretar la presencia Wari en el

norte y específicamente en la sierra.

Cajamarca

Realmente es muy pobre la información que se tiene del Horizonte Medio en

Cajamarca. Los sitios de Yamobamba y Miraflores son considerados instalaciones Wari

por su planta ortogonal. En el sitio de Miraflores sólo se han recolectado algunos tiestos

de estilo Wari por el Dr. Isbell, y Lumbreras reporta algunas piezas Wari en museos

particulares (Lange Topic 1991).

Huamachuco

Ubicado en la sierra del Departamento de La Libertad, constituye una clave para

la comprensión del fenómeno Wari en la sierra norte. Las recientes excavaciones de los

esposos Topic en los diferentes complejos arqueológicos han permitido establecer una

secuencia cronológica para el área :

Fase Sausagocha 400 a.C. - 0

Fase Purpucala 0 - 400 d.C.

Fase Huamachuco Temprano 400 d.C. - 600 d.C.

Fase Amaru 600 d.C. - 800 d.C.

Fase Huamachuco Tardío 800 d.C. - 1000 d.C.

Durante la Fase Purpucala, Huamachuco parece estar aislado de las redes de

interacción regional, sin embargo durante esta fase parece que hay un incremento en la

población, tomando como evidencia el incremento en la edificación de nuevos edificios

(centros de las comunidades circundantes).

En la fase Huamachuco Temprano existe una concentración poblacional en

pocos sitios: Marcahuamachuco, Cerro Sazón y Cerro Amaru, los cuales se encuentran

a pocos kilómetros uno del otro. Estos tres sitios muestran similitudes importantes en

muchos de sus planeamientos y técnicas de construcción. La construcción de los tres

sitios es de piedra y en gran parte son de escala monumental. Los edificios principales

presentan un particular estilo en la construcción de los muros: las piedras grandes

están rodeadas por pequeñas piedras partidas, esta técnica es denominada por Topic y

L. Topic (1985) "fractura ordenada".

Existen dos tipos característicos de la arquitectura de Huamachuco (Fig. 2):

Galerías, que es un edificio largo y angosto, se divide en cuartos, cada uno con

su propia puerta, son rectangulares aunque también tienen forma curvilineal o circular

que encierra y define un patio sin techo y pueden tener mas de 2 plantas. Eran

espacios domésticos (por la presencia de manos de moler, restos de comida, vajilla

utilitaria). Estas enfocan la interacción de los habitantes. Estas albergan a una unidad

social que se ha denominado "pachaca", la cual tiene un ancestro común, terrenos en

común y están asociadas con un paisaje. Se ha establecido una cronología y han sido

divididas en Tempranas, Transicionales, Clásicas y Tardías. Para mayores detalles ver

Topic (1991).

Galpones Nichados, edificio largo pero más ancho que la galería. Tiene

cielorraso más altos (más de 4 metros), tienen entre una y cuatro puertas (sólo por uno

de los muros largos). Generalmente tienen una hilera de nichos en la cara interior del

Fig. 2. Las galerías (izquierda) y los galpones nichados (derecha) como tipos característicos de la

arquitectura Huamachuco del Horizonte Medio.

muro trasero y algunos tienen una hilera adicional en la cara interior del muro frontal.

Servían como tumbas en los muros (cuando el cuerpo ya estaba descompuesto), es

decir eran espacios dedicados a la veneración de los ancestros por la presencia de

comida y vasijas sugiere que su colocación era precedida por actividades rituales

dentro de un evento festivo.

Marcahuamachuco

Es el sitio de la sierra norte mas grande desde la fase Huamachuco Temprano

hasta la fase Huamachuco Tardío. El sitio se encuentra construido sobre una meseta

oblonga de 5 kilómetros de largo y 500 metros de ancho. Domina el extremo sur de la

meseta de Condebamba.

Funcionó como un centro ritual en el cual se congregaban diferentes grupos de

un área con un radio quizá de 20 kilómetros para venerar a sus ancestros. Al parecer

solo se reunirían en la estación del lluvias. Este sitio sólo fue ocupado por temporadas

por pachacas distintas e independientes pero unidas por el acto compartido de venerar

a sus ancestros en un único centro ritual. Parecería que la monumentalidad servía más

que para legitimizar a una élite, mostraba la integridad de la pachaca como un modo de

organización social que honra la integridad tanto en la vida como en la muerte (Topic &

L. Topic 2001)

La construcción no se distribuye de modo parejo a lo largo de esta cima.

Comprende Cerro del Castillo, donde los restos arquitectónicos son mas densos e

incluyen un núcleo central de galerías, con otras estructuras de arquitectura

monumental donde debió haberse cumplido la función administrativa y una construcción

que corre a lo largo del perímetro de cerro del Castillo. Al norte de este cerro y

separado por algunos cientos de metros se ubica cerro de las Monjas, sin restos de

edificaciones. A su alrededor y encima se construyeron varias galerías circulares. Más

al norte se encuentra cerro de los Corrales, de ocupación dispersa, y en el extremo

norte de la meseta está cerro Viejo, que presenta edificaciones importantes, incluyendo

galerías curvas, galerías rectangulares y una entrada masiva hacia el noroeste, aunque

la densidad no es tan grande como en cerro del Castillo. En la fase Huamachuco

Temprano el sitio cobra mucha importancia y es donde se comienzan a edificar las

galerías curvas.

Durante la fase Amaru hay evidencia de una continua ocupación y construcción

en Marcahuamachuco. Siguieron ocupadas las áreas a lo largo de las galerías

curvilíneas construidas durante la fase Huamachuco Temprano. En algunas áreas de

Cerro del Castillo la continua ocupación y remodelación en las galerías curvilíneas y

lugares adyacentes ha dejado de 2 a 3 metros de profundidad de registro estratigráfico

(Topic & L. Topic 1985). Cabe resaltar que durante esta fase se construyeron dos

formas distintas de arquitectura monumental:

• Un tipo de construcción continuó la tradición curvilínea. Este tipo de

edificación tiene sus mejores ejemplos en los llamados "fuertes redondos" o

"conventos" de Cerro las Monjas.

• El otro prosigue la tradición de las galerías rectangulares y como mejor se

expresa es en la galería A.

La diferencia principal entre estos dos tipos de construcción radica en la

organización del espacio interior. A menudo la galería rectangular tiene un piso de

tierra, mientras que le segundo piso forma un espacio angosto pero continuo. El

segundo piso tiene un alto de 2 a 3 metros, pero si hay un tercer piso el techo es a

veces más bajo y sugiere un ático.

Hay poca influencia de cerámica foránea, la cerámica Wari está casi ausente

tanto en decoración como en formas (como las presentes en cerro Amaru en esa

misma época). La cerámica Cajamarca continúa siendo importada e imitada y

representa la única influencia exterior en el sitio.

Finalmente en la fase Huamachuco Tardío, en Marcahuamachuco continuaron

las construcciones monumentales que incluyen grandes galerías rectangulares y

galerías redondas en cerro Las Monjas.

Cerro Sazón

Este sitio se encuentra al norte de la actual Huamachuco. Comprende más de 20

hectáreas y aunque está muy destruido, aún quedan restos de grandes construcciones

que incluyen galerías curvas semejantes a las de Marcahumachuco y también galerías

rectangulares dispuestas alrededor de patios rectangulares o trapezoidales. Al igual que

Marcahumachuco, durante la fase Huamachuco Temprano, parece caracterizarse por

una elevada concentración de su población en galerías.

Por su ubicación parece un sitio ideal para detenerse en el camino norte-sur, y J.

Topic (1991) cree que fue mandado construir por Marcahuamachuco para ese propósito

durante el período Intermedio Temprano. La única evidencia para sustentar esto es el

planteamiento rectilíneo de las galerías y el hecho que no se encuentran pequeñas

construcciones en los patios. La presencia de maíz quemado hace pensar que se trató

de un centro de producción de chicha de jora.

Durante la fase Amaru, es rara la influencia Wari en la cerámica y no se

encuentran objetos importados. No se tiene información para la fase Huamachuco

Tardío en este sitio.

Cerro Amaru

Aunque el sitio está muy destruido, algunos fechados permiten situar su

fundación durante la fase Huamachuco Temprano. El sitio cubre dos cerros pequeños

en el camino hacia Marcahuamachuco. En el sitio quedan muy pocos restos

arquitectónicos pero las colecciones de superficies son abundantes: la mayoría de

material diagnóstico data del Horizonte Medio 1B y la iconografía es del estilo secular

de Chakipampa. Otros ceramios exóticos presentes en el sitio son los de estilo de la

costa central o norcentral, del Callejón de Huaylas y de Cajamarca. Además aparecen

piedras de lapizlázuli trabajadas y sin trabajar, conchas marinas, obsidiana, entre otros.

Un rasgo importante del sitio es la presencia de 3 pozos o "chiles", cuya función

fue ceremonial.

La evidencia más importante encontrada hasta este momento en Cerro Amaru es

un "mausoleo". La estructura mide 7 x 7 m y tiene un poyo de piedra y conserva parte

del piso en el lado norte. El interior de la estructura está dividido en 2 sectores, de

medida desigual, mediante un muro bajo. En el mayor sector oriental hay una pequeña

habitación apoyada contra el muro oriental. La habitación tiene voladizos de piedra que

soportaban un piso de lajas a 90 cm sobre el nivel del suelo. El sector occidental parece

haber tenido una plataforma de madera sostenida por vigas, que corrían desde el muro

bajo hasta el retallo de la pared occidental. La plataforma debe haber estado entre 1,10

m y 1,50 m sobre el piso. Este nivel alto del mausoleo ha sido muy disturbado, primero

por el fuego y después por acción de los huaqueros. Sin embargo, la esquina noroeste

fue menos afectada que los otros sectores y allí se encontraron asociaciones de

material óseo, bienes exóticos y cerámica de influencia Wari (Topic & L. Topic 1985).

Entre lo mas llamativo se encontró tupus amarrados de cobre, plato con base

trípode de patas huecas y sin decoración. Otras vasijas incluían un plato de cerámica

negra pulida con pico, dos pequeños cántaros sencillos. El pico cubría un cuadrado de

piedra de 11,4 cm por lado, con piezas de pirita adheridas para formar un espejo.

También habían láminas de obsidiana y un pendiente hueco de cerámica negra pulida,

semejante a un gato o zorro. Se encontraron también objetos de oro y plata. También

se encontraron nódulos de obsidiana y astas de venado. La cerámica encontrada en

una cámara estaba representada por estilos no locales de la costa central, Cajamarca,

Chakipampa B, etc. Los fechados radiocarbónicos fechan la construcción del mausoleo

para la fase Huamachuco Temprano, sin embargo fue utilizado en un lapso de 50 años

durante la fase Amaru, específicamente del Horizonte Medio 1B. En cuanto al rango y

status de los individuos enterrados, la presencia de objetos de oro y plata implican la

presencia de status relativamente elevados; sin embargo los otros adornos como los

tupus y en particular la cerámica no indican un rango particularmente alto. La cerámica

es de mediana calidad, lo que parecería indicar que muchas piezas son imitaciones de

varias vasijas foráneas. Topic & L. Topic (1985) creen que todos los individuos

enterrados en el mausoleo no son de origen local y aunque son evidentes los vínculos

de influencia de la esfera Wari, aunque no necesariamente con el mismo Wari.

La concentración de esquirlas de obsidiana indujo a pensar que podía haber un

taller en este sitio. Sin embargo las excavaciones realizadas en el sitio muestran que

sólo fue en centro de reelaboración de las piezas dañadas o rotas.

La presencia de Colcas en cerro Amaru fechadas a comienzos del Horizonte

Medio es otro fuerte indicador de la interacción durante esta fase. Se ha reconocido un

total de 18 colcas circulares ubicadas en tres terrazas.

Viracochapampa

Viracochapampa esta ubicado a 2,5 km al norte de la ciudad de Huamachuco. El

sitio se planeó como un cuadrado grande (aprox. 580 x 565 metros), dividido en dos

partes desiguales por una avenida que lo atravesaba de norte a sur. Se proyectó una

plaza central flanqueada hacia el norte y sur por dos grandes construcciones oblongas

(aprox. 15 x 15 x 6 metros de alto), hacia el oeste por un pequeño montículo y un

complejo de edificaciones, y hacia el este por otras construcciones grandes. El sitio fue

subdividido en pequeños cercos, algunos con recintos y otros no. En su planta dominan

dos tipos de construcción. Uno es un gran hall, especialmente caracterizado por

ángulos internos redondeados y gran cantidad de hornacinas. El segundo corresponde

a una larga y angosta galería de dos pisos (aprox. 20 x 2,5 metros). Se estima que para

su construcción se necesitó algo así como un millón y medio de días / hombre.

Fig. 3. Plano de Viracochapampa tomado de los Topic (2001) en el que muestran los muros que

no se terminaron de construir.

Sin embargo, el sitio muestra claras evidencias que nunca fue concluido. Lo mas

obvio es el hecho que faltan muros o que sólo se completaron parcialmente (Fig. 3). Por

ejemplo los muros que se encuentran en el patio sur de la unidad A, se levantan sólo a

un metro sobre el nivel del suelo. En los 26 cortes hechos por los Topic dentro de

habitaciones y patios, sólo en dos de ellos se halló alguna evidencia de superficies

habitadas. En estos dos casos queda claro que dichas superficies corresponden a la

ocupación de sus constructores. No se encontró ningún piso preparado (típico de Wari,

presentar los pisos bien preparados). Otro rasgo incompleto de Viracochapampa es el

sistema de agua. Fuera de la entrada sur puede seguirse a lo largo de un kilómetro la

línea del canal que nunca se usó. Sólo en algunas partes se revistió con piedras y una

pequeña sección se cubrió con piedras. Dentro del sitio se le hicieron aberturas a través

de los muros, enlucidas cuidadosamente con caolín, pero nunca se hicieron conexiones

entre ellas. También se han encontrado algunas estructuras edificadas en un patio, que

sirvieron como habitación para los constructores del complejo. Finalmente hacia el este

de la unidad C, hay depositado un enorme rimero de rocas de aproximadamente 80 m3.

A diferencia de las que resultan de la limpieza de campo, amontonadas a lo largo de los

bordes, éstas se encuentran en el patio.

El sitio parece ser construido durante el Horizonte Medio 1B (según la calibración

de los fechados radiocarbónicos).

Otuzco

Corresponde al área de sierra entre Galindo y Marcahuamachuco. El área está

llena de evidencia de sitios fortificados asociados al control de las vías de comunicación

entre la costa y la sierra. Los sitios más característicos son cerro Quinga, cerro

Campana Chica y Ochoconday. Estos sitios denotarían la creciente importancia y

expansión de Huamachuco sobre la vertiente occidental. Por otro lado el incremento en

la construcción monumental en la fase Huamachuco Temprano va acompañado por una

mayor evidencia de la interacción a larga distancia. En la cuenca alta de los ríos Virú y

Chao, así como en el área al suroeste de Santiago de Chuco, hay numerosos sitios con

arquitectura de varios pisos y que con mayor o menor grado se parece a la arquitectura

del estilo Huamachuco. Algunos son pueblos grandes como Acque, Huasochugo y

cerro Sulcha; otros son fortalezas tales como Mollepuquio y cerro Churre. Muchos están

asociados con restos de caminos y a veces tienen grandes corrales cercados.

Actualmente es difícil relacionar la mayoría de estos sitios con la secuencia

Huamachuco (Topic y L. Topic, 1985).

Sin embargo, una prospección realizada por los mismos esposos, así como

algunas excavaciones (Lange Topic 1991), mostraron que en Ochoconday y Cerro

Campana Chica había cerámica del Horizonte Temprano y cerámica castillo rojo,

blanco y anaranjado, la cual aparece hasta la segunda mitad del Intermedio Temprano

en el valle alto de Moche y Virú. La cerámica producida posteriormente tiene influencia

Marcahuamachuco. No se nota mucho la influencia arquitectónica de

Marcahuamachuco, pero si en Cerro Sulcha. Este sitio ha sido habitado desde el

Horizonte Temprano hasta el Horizonte Tardío. En esta área, la presencia Huamachuco

se restringe a un único tipo de localización: en un promontorio cerca de caminos en

sitios que habían sido habitados anteriormente.

3.2 Costa Norte

La problemática de la presencia Wari en la zona norte, como señala Castillo,

data de largo tiempo.

Uhle en sus primeros trabajos indica de que la costa norte durante un periodo de

su historia, que correspondería al Horizonte Medio, estuvo bajo el dominio de las

sociedades serranas. Esta conclusión estuvo basada en el hallazgo de cerámica con

clara influencia de la sierra en sus excavaciones en las Huacas de Moche.

Años después Larco en su Cronología Arqueológica del Norte del Perú (1948)

habla también de una conquista Wari a los Moche, y que de ello se derivarían los estilos

cerámicos denominados: Wari Norteño A, Mochica-Wari, y Wari Norteño B.

Pero la hipótesis de una conquista militar Wari en esta zona no cuenta con el

respaldo de la evidencia factual. Castillo (2001: 144) menciona de que es mínima la

cantidad de materiales que presentan clara asociación Wari, y estos pocos son de

dudosa procedencia.

La influencia de Wari en esta región es innegable, pero el problema se centraría

en determinar bajo que condiciones se presentó dicha influencia. Si como señalan

Lumbreras e Isbell, esta zona estuvo bajo el control del poderoso Imperio Ayacuchano,

o si sólo recibió su influencia no teniendo un control geopolítico en la zona,

manteniendo las sociedades norteñas su independencia. Al parecer, siguiendo la

evidencia arqueológica, la segunda propuesta seria la más acertada.

Es necesario aclarar de que para comprender cual fue el carácter de la presencia

Wari en esta región, hay que definir primero cual es la relación que de Wari y los estilos

derivados de éste, tal es el caso de los estilos Nievería, Pachacámac, Atarco y Viñaque.

Castillo plantea dos posibles relaciones: a) estos estilos provendrían de un dependiente

Wari; o b) sociedades ligadas a Wari sólo por vínculos estilísticos. Se necesita, como

bien señala Castillo, un mejor estudio de estos aspectos del fenómeno Wari (Castillo

2001: 144).

Valles de Piura

Como hemos señalado líneas arriba, esta región es considerada por lo

seguidores del modelo imperial como el límite norte del Imperio Wari (Bonavia 1991,

Lumbreras 1990,). Al parecer esta visión no concuerda con los hallazgos arqueológicos.

Lumbreras señala de que existe muestras de cerámica provenientes de esta

región, aunque el mismo afirma de que se trata de “hallazgos esporádicos y no

controlados arqueológicamente” (Lumbreras 1979:84), no se encuentra una presencia

Wari consistente que permita establecer a esta región como límite del denominado

Imperio. Larco también reportó muestras de cerámica el estilo Mochica polícromo

(Castillo 2001: 160).

San José de Moro

Se conoce de la presencia Wari en el valle de Jequetepeque en base a las

investigaciones del sitio San José de Moro.

San José de Moro funcionó como un gran centro ceremonial de carácter regional,

así como cementerio de la élite Mochica (Castillo 2003). El sitio presenta una ocupación

que va desde el periodo Mochica Medio hasta la conquista Inca.

La presencia Wari en este sitio, y en general en el valle de Jequetepeque, se

reporta desde el periodo Mochica Tardío, encontrándose en las excavaciones cerámica

pertenecientes a los estilos: Wari, Wari derivado o mochica polícromo. La cerámica

importada es escasa en las tumbas, de lo que deduce de que existe una restricción en

la distribución de este tipo de cerámica.

La problemática como hemos señalado es la definir cual fue el carácter de la

presencia Wari. Luis Jaime Castillo, quien dirige las excavaciones en el sitio desde

1991, ha podido definir cuál fue el carácter de la influencia Wari en San José de Moro y

que podría ser extensible a toda el área Moche.

Castillo (2001) ha divido la influencia Wari en el sitio en dos fases: a) asociada

con el periodo Mochica Tardío, relacionada con el Horizonte Medio 1; y b) asociada con

el periodo Transicional 3 relacionada con el Horizonte Medio 2.

Los resultados de las investigaciones en el sitio han planteado que al contrario

de lo que muchos investigadores pensaban, Wari no conquistó a la sociedad Moche,

más bien esta se abrió a su influencia incorporando aspectos Wari a su cultura,

convirtiéndose luego en una fuerte influencia que después seria uno de los factores

causales del colapso de la sociedad Moche (Castillo 2001: 144), o mejor dicho,

ocasionó una pérdida de identidad Moche, frente a la fuerte influencia externa, y de este

modo el colapso es de la identidad de la élite gobernante Moche.

Durante las excavaciones en el sitio se ha podido encontrar material lítico y

cerámico de clara afiliación Wari.

Entre el material lítico tenemos las puntas de obsidiana de forma foliácea de

base plana, que son similares a las encontradas en otros sitios Wari. Estas puntas

fueron al parecer traídas desde la sierra, ya que la materia prima así como la tradición

tecnológica de este tipo de artefactos líticos no son propios de la costa norte.

3 Castillo define este periodo como: “... un periodo de tránsito entre el fin de Mochica y el inicio de Lambayeque o Chimú” y que correspondería a lo que Larco llamó Wari Norteño (1966), y Donnan y Mackey (1978) Chimú Temprano (Castillo 2003: 51).

Estas puntas forman parte de las ofrendas de entierros de personajes

masculinos asociados a contextos Mochica Tardío.

El sitio de San José de Moro presenta gran muestra de estilos foráneos. Se ha

encontrado muestras de cerámica perteneciente al Horizonte Medio 1 asociados con

Wari, específicamente de los estilos Nievería, Robles Moqo, así como diseños que

denotan influencia Chakipampa. Para el Horizonte Medio 2 los estilos Viñaque,

Pachacámac y Atarco. Además en el sitio se puede encontrar los denominados

híbridos, que son la mezcla del estilo Moche con los estilos foráneos.

Castillo (2001) ha definido tres momentos para entender mejor la evolución de

los estilos en San José de Moro:

1. Presencia del estilo de línea fina propio de la fase Mochica Tardío.

2. Presencia de las primeras piezas importadas, que corresponden al Horizonte

Medio 1. Se divide este momento en dos etapas:

a) Aparición de los primeros ceramios importados en las tumbas de élite;

y

b) Inicio de la producción de híbridos, así como de copias locales de los

ceramios de estilo foráneo.

3. Desaparición de la decoración de línea fina, subsistiendo las copias locales, y

consolidándose la presencia de híbridos. También se puede dividir este

momento en dos etapas:

a) Final de Mochica Tardío; y

b) Inicio del periodo Transicional.

La definición de estos tres momentos a permitido a Castillo separar en fases al

periodo Mochica Tardío, que resulta de vital importancia para entender la evolución de

la presencia del fenómeno Wari en San José de Moro:

Fase Mochica Tardío A Con dos momentos importantes. El primero con la presencia de cerámica con

decoración compleja en línea fina, y el segundo en donde se puede apreciar las

primeras muestras de cerámica importada.

Al segundo momento corresponden las tumbas de las sacerdotisas, en donde se

encontró dos botellas de estilo Nievería. Además se encontró un plato de estilo

Cajamarca, que permite a Castillo proponer que los artefactos Wari llegan

acompañados con material Cajamarca, deduciendo de que la ruta de acceso de estos

artefactos era por la sierra del valle de Jequetepeque en estrecha relación con la zona

de Huamachuco, que tenia un mayor contacto con la zona centro sur de la sierra.

Fase Mochica Tardío B En esta fase es donde se produce la gran variedad de híbridos (Fig. 4). En las

tumbas asociadas a esta fase no se han podido encontrar artefactos importados, pero

por los motivos derivados similares a la fase anterior se supone que siguieron en

contacto con las sociedades serranas. La producción local imita los estilos Nievería y la

decoración Chakipampa.

En esta fase se consolida la presencia de cerámica en donde se sintetiza los

estilos Moche y Wari, así como un estilo Mochica Polícromo.

Fase Mochica Tardío C En esta fase se produce la ruptura estilística con respecto a las fases anteriores.

Al parecer esta fase sería de corta duración, ya que las tumbas de este periodo son

menos frecuentes. No se ha encontrado artefactos importados, pero los híbridos son

comunes. Los motivos chakipampa, como la serpiente y el rombo, se hacen populares.

En esta fase al parecer se estaría dando el inicio de la alta variabilidad estilística

característica del periodo Transicional.

Lo más saltante de esta fase es que la forma y decoración característica de

Moche, la botella asa estribo decorada en línea fina, desaparece de los contextos

funerarios.

Periodo Transicional Marcado principalmente por el abandono de la cerámica de línea fina y de las

tumbas en bota. En este periodo si podemos observar cerámica importada

Fig. 4. Ceramio que combina la forma e iconografía mochica con la policromía foránea.

correspondiente al Horizonte Medio 2, específicamente a los estilos: Viñaque,

Pachacámac y Atarco.

El denominado estilo Mochica policromo desaparece, ya no hay una interacción

entre lo foráneo y lo local, como señala Castillo: “los estilos foráneos se vuelven fuentes

de inspiración y ya no de imitación” (Castillo 2001: 162).

Como habíamos mencionado líneas arriba en la investigaciones en San José de

Moro se había abordado de una u otra manera el problema de la presencia Wari,

brindando Castillo una hipótesis de cómo se puede interpretar el carácter de la

presencia Wari en esta región, el cual coincide con el fin de la sociedad Mochica.

Todo parece indicar que la muestra de cerámica foránea en contextos moche se

debe a que son ellos quienes importan e incluyen es sus entierros este tipo de

cerámica, la idea entonces de que este tipo de cerámica este dando prueba de un tipo

de imposición queda, al parecer, descartada.

Los mochicas aceptan y reciben este tipo de influencia porque su sistema

ideológico estaba venido a menos, necesitaban otra fuente que les permitiera seguir

con su control político el cual estaba basado en la legitimidad ideológica. En esa época

Wari contaba con un sistema ideológico que gozaba de gran prestigio en los andes

centrales, y es así que los moche establecen los primeros contactos con los

ayacuchanos a través de los estilos regionales de la costa central. Se produce pues una

abertura ideológica en la costa norte y es así como se generalizó la influencia Wari. Se

genera entonces un proceso de deterioro de la tradición Mochica. Hay que indicar que a

finales del periodo Transicional, lo que desaparece es lo que esta íntimamente ligado a

la élite moche, como las tumbas en bota y cerámica con decoración en línea fina, esto

llevaría a pensar de que en verdad lo que se debilita es la esfera de poder Moche, ya

no tienen un control sobre la población y no se pueden llegar a distinguir del resto

(Castillo 2001: 175).

Valle de Moche

En la década del 70, que es cuando se consolida la hipótesis de Wari como

Imperio, se tenia la idea de que el valle de Moche llegó a ser conquistado por esta

sociedad siendo anexado al territorio del Imperio Wari.

Lumbreras a tratado sobre la presencia Wari en el valle de Moche y es lógico que

sus planteamientos estén ligados a respaldar la presencia de un Imperio Conquistador,

en donde la subyugación de las sociedades norteñas, ya sean de la costa o de la sierra,

está más que tácita (Lumbreras 1979).

Asimismo señala que en esta zona Wari tuvo una presencia corta, entre unos 30

a 50 años, y que coincide con el final de la fase Moche V, siguiendo la secuencia de

Larco. La presencia Wari indujo a grandes cambios, uno de ellos es el cambio de la

capital del Estado Moche, antes ubicada en las Huacas de Moche, a la zona de

Lambayeque, específicamente a Pampa Grande (Lumbreras 1990: 243).

El establecimiento de un nuevo patrón urbano en esta zona, para Lumbreras, es

síntoma de una ocupación Wari. Lumbreras deja entrever de que la caída de la

sociedad Moche coincide con la ocupación Wari en este valle, mencionando de que

existiría un cambio violento entre Moche y Chimú.

Esta propuesta encuentra sustento en el modelo de Schaedel (1951, citado en

Canziani 2003), quien consideró que antes de la influencia Wari, el sitio Huacas de

Moche al igual que otros asentamientos del Intermedio Temprano eran Centros

Ceremoniales con escasas estructuras (es decir, no tenían centros urbanos), los cuales

estaban asociados a extensas jefaturas Moche. Con estos datos se llegó a la

conclusión que la presencia súbita de Galindo y Pampa Grande era la prueba de un

modelo de urbanismo impuesto por los Wari.

En la actualidad esta propuesta no tiene sustento debido a las nuevas evidencias

obtenidas durante las investigaciones en el complejo de las Huacas de Moche (Uceda y

Mujica 1997). Se ha probado que el urbanismo Moche existe antes de la influencia Wari

y el sitio se mantuvo hasta el final de la ocupación Moche.

Galindo, ubicado en la margen derecha del valle de Moche fue considerado

durante mucho tiempo un sitio de defensa que protegería a la élite Moche de la

"invasión Wari". Es evidente que en el sitio se han hecho singulares esfuerzos para

mantener algunos sectores protegidos contra algún tipo de amenaza. Sin embargo

Bawden (1982), al excavar en el sitio no encontró ninguna evidencia de influencia Wari,

menos contextos donde se halla observado un saqueo o enfrentamientos. Por otro lado

Lange Topic (1991), remarca que si Galindo fue un sitio fortificado para la defensa, los

centros aledaños a éste deberían presentar evidencia de una presencia Wari,

lamentablemente para los defensores del modelo imperial dicha evidencia es

inexistente.

Una explicación coherente sobre la presencia de elementos defensivos en el sitio

es la propuesta de Bawden (1994). El considera que las defensas son consecuencia

del debilitamiento de la élite moche que se vio en la necesidad de refugiarse en Galindo

para protegerse de posibles ataques del mismo pueblo moche.

De este modo vemos que las evidencias arqueológicas no respaldan la hipótesis

de Lumbreras, y más bien apuntan a una evidente continuidad entre Moche V y Chimú

Temprano. Él mismo afirma que la presencia de cerámica u otros materiales que

evidencien una ocupación Wari son casi inexistentes (Lumbreras 1980: 146).

El proyecto Chan Chan - Valle de Moche, realizó una prospección en el valle de

Moche, donde registró menos de 15 sitios que pueden ser atribuidos a Wari y que son

asociados al periodo Chimú Temprano (Donnan y Mackey 1978).

Menzel (1968) menciona que durante el Horizonte Medio 2B llegan hasta el valle

de Moche influencias provenientes del estilo Pachacámac y Viñaque.

La evidencia de la presencia Wari en el valle de Moche esta asociada a

contextos Chimú, y dicha influencia se representa, al parecer, sólo en componentes

estilísticos. Como evidencia arqueológica de esto tenemos que en las excavaciones

realizadas por Uhle a principios de siglo XX, en la cima de la Huaca del Sol, este

recuperó de una tumba dos keros de clara influencia Wari (Kroeber 1925). La tumba

estaba asociada a contextos Chimú Temprano. Además en 1972 se excavó otros dos

keros de influencia Wari, en la planicie entre Huaca del Sol y de la Luna. Uno de ellos

estuvo asociado a cuatro vasos Chimú Medio y el otro se encontró aislado (Donnan y

Mackey, 1978: 213).

Como hemos revisado, no existen pruebas concluyentes que nos demuestren

que hubo un cambio político producto de una conquista militar Wari la que en todo caso

se vería reflejada en la arquitectura, cerámica, patrones de asentamiento. En donde si

apreciamos un cambio drástico es en el patrón funerario, que se ubica

cronológicamente a fines del Horizonte Medio y principios del Intermedio Tardío. La

costumbre de enterrar a sus muertos en forma extendida fue suplantada por la posición

flexionada, tal como en el sur, y se volvió característica de los entierros Chimú.

El por qué de este nuevo patrón se debería principalmente a los cambios

ideológicos que se dieron en el seno de la sociedad Moche a fines del Intermedio

Temprano. A parte de lo expuesto no existe otra evidencia que sustente la presencia o

influencia de Wari en el valle de Moche.

IV. DISCUSIÓN

Hemos revisado la propuesta de D. Menzel (1968), en la cual se plantea las

cuatro épocas para el Horizonte Medio. Las intensivas temporadas de excavación

realizadas por W. Isbell en el sitio de Conchopata, han aportado nuevos datos acerca

del origen del estilo Wari. Esta nueva información motiva a revisar lo propuesto por

Menzel. En primer lugar Isbell establece el origen del característico estilo polícromo en

Conchopata en la fase Silva (500-700 d.C.), ya era un estilo maduro y que no tiene

ninguna influencia Tiahuanaco, mas bien pareciera que toma elementos de Nazca y de

la costa sur del Perú. Siguiendo a Isbell (2000), propone que la influencia Tiahuanaco

llega tardíamente, hacia el 850 d.C. (Época 2 de Menzel). Esto conlleva a proponer que

la iconografía Tiahuanaco no fue "el gran impulso" que menciona Menzel para el

despegue de Wari. Bajo nuestro criterio el origen de este característico estilo resultó de

la interacción entre sitios como Conchopata y Nazca (por ello la policromía, antes nunca

registrados en el área de Ayacucho).

De acuerdo a los estudios de Isbell en el sitio de Conchopata, la influencia

Tiahuanaco aparece en el 850-900 d.C. es decir a finales de la época 2B de Menzel.

Para este momento Wari ya estaba presente en zonas tan alejadas como la sierra y

costa norte (Castillo 2001; Topic y L. Topic 2001).

Al parecer la ruta de ingreso, como ya hemos indicado anteriormente, de la

influencia Wari hacia la costa fue desde la sierra. Llega a Huamachuco desde el

Callejón de Huaylas siguiendo la ruta norte-sur (Lange Topic 1991), hasta el norte del

río Crisnejas, que ya es dominio de los Cajamarca, hasta alcanzar el valle alto del

Jequetepeque que hasta hoy sigue siendo el acceso a la costa. Es decir que la

influencia Wari pudo haber llegado a la costa siguiendo al río Jequetepeque hasta

alcanzar el valle bajo. Por ello no debe sorprender que en sitios funerarios como San

José de Moro donde aparece una buena cantidad de artefactos de clara influencia Wari

estén mezclados con cerámica Cajamarca serrano (hechas con pasta de caolín),

inclusive se llega a copiar el estilo Cajamarca y aparece lo que se denomina Cajamarca

Costeño con formas y decoración Cajamarca pero la pasta roja es de procedencia local

(Disselhoff, 1958)

Por otro lado la influencia Wari que llega a este valle no es pura, sino pertenecen

a los estilos derivados de la costa Central, en un primer momento Nievería y luego

Pachacámac y Atarco, los cuales aparecen en un primer momento como elementos

importados solamente en tumbas de élite. En un segundo momento se mezclan los dos

estilos: el foráneo y el local, dando como resultado una serie de estilos híbridos, que

llegan a aparecer en tumbas de botas, siendo en su último momento predominantes los

elementos con decoración Chaquipampa : el rombo de San José de Moro y la serpiente

de Chaquipampa (Castillo 2000). Además la iconografía representada en la cerámica

híbrida de San José de Moro no presenta los temas más característicos del estilo Wari

(principalmente el dios de varas, los ángeles, entre otros), mas bien aparecen

elementos considerados "de relleno", por ejemplo, círculo y punto, chevrones, el rombo

de San José de Moro, etc. Algo que no debe pasarse por alto es que la presencia de

estos elementos decorando objetos para tumbas si constituyen una clara evidencia de

una influencia en el área, que pudo significar un símbolo de prestigio frente al resto del

pueblo, sin embargo Castillo (2000) es enfático al mencionar que estos elementos no

son los principales del ajuar funerario. Adicionalmente menciona que en eventos

relevantes como la preparación y consumo de la chicha la presencia Wari está ausente.

Es interesante mencionar que al desaparecer del contexto arqueológico las

tumbas de bota y la cerámica de línea fina de moche, desaparecen también los

elementos híbridos. Esto conlleva al autor a proponer que la influencia Wari en el área

desaparece con el colapso de la élite mochica.

Por otro lado la presencia Wari en el valle de Moche se remite a unos cuantos

keros registrados por Uhle a inicios del siglo XX y por el Proyecto Chan Chan - Valle de

Moche en 1974 en contexto con cerámica Chimú. Vemos entonces que la evidencia

arqueológica en este valle no apoya la idea de una conquista militar por parte de los

Wari. Adicionalmente las excavaciones que viene realizando el Proyecto Arqueológico

Huacas del Sol y de la Luna en el Núcleo Urbano evidencian la arquitectura ortogonal

mejor planificada de todo el área andina durante el Intermedio Temprano e inicios del

Horizonte Medio (los fechados mas tardíos para este centro urbano se extienden hasta

el 850 d.C.), incluso mejor que la misma arquitectura presente en Ciudad de Wari.

La presencia política del "estado expansivo" Wari es inexistente. Varios autores

sustentan que esta presencia se ve reflejada en los Centros Administrativos de planta

ortogonal. En la zona norte solamente se encontraría uno y está ubicado en la sierra

liberteña, específicamente en la zona de Huamachuco. El sitio epónimo de la presencia Wari en la sierra norte es sin duda

Viracochapampa, y ha sido considerado el emblema de los investigadores que

defienden la idea de que Wari conquistó la zona Huamachuco. El sitio ha sido visto

como un centro administrativo con algún uso como almacén, funcionando así mismo

como Capital Provincial (Bonavia 1991). Como menciona Topic (1991), esta idea esta

basada fundamentalmente en la similitud del planeamiento de este centro con otros

atribuidos a Wari, Pikillacta en el Cuzco por ejemplo. En otras palabras sigue el

planeamiento típico de los sitios Wari, y la única explicación atribuible es que haya sido

construido por mandato de este estado. Apoya también esta tesis el que se trata, a

simple vista, de un desligamiento de las tradiciones locales y que el sitio esté ubicado

estratégicamente cerca de un sistema de caminos. Así mismo existe una canal que

corre paralelo al camino, y que al parecer sería similar a otros canales Wari.

Como hemos visto Viracochapampa comenzó a construirse durante el Horizonte

Medio 1B, lo cual es una fecha temprana dentro de la secuencia de la expansión Wari.

El sitio constituiría el único ejemplo temprano de la arquitectura administrativa Wari.

Siguiendo a Schreiber (1978) el área de Pikillacta con mayor semejanza a

Viracochapampa es la que rodea a la plaza C. Sólo en esos dos sitios existen galerías

diagonales a las esquinas de los muros. Además la plaza C está flanqueada en dos de

sus lados por grandes estructuras rectangulares, similares en su forma a los espacios

con hornacinas de Viracochapampa, donde constituyen lo característico del tipo. Se

desconoce si estas hornacinas existen en Pikillacta y otros sitios Wari. De acuerdo a lo

postulado por Topic y L. Topic (1985), resultaría obvio que este tipo de construcción es

proporcionalmente y tal vez más común en Viracochapampa que en cualquier otro sitio

del Horizonte Medio. Por lo cual estos ambientes con hornacinas no parecerían típicos

de la arquitectura Wari, pero si de Viracochapampa y mas específicamente del área de

Huamachuco, donde como dijimos anteriormente se ha logrado establecer una

evolución arquitectónica de estas "Galerías Nichadas" desde el período Intermedio

Temprano hasta fines del Horizonte Medio, por lo tanto es el elemento arquitectónico

distintivo del área de Huamachuco. (Topic 1991). Actualmente se sabe que las

"galerías" (edificios largos y angostos) y los "galpones nichados" (edificios largos pero

mas anchos que la galería) fueron fuentes de innovación arquitectónica en Wari y no a

la inversa como se pensaba bajo los criterios del modelo imperial.

En síntesis Viracochapampa casi en su totalidad se compone de galerías y

galpones nichados dispuestos alrededor de patios. Este complejo nunca se habitó

(salvo por algunas ocupaciones domésticas que han sido atribuidas a los constructores

del sitio) y pudo ser la reemplazante de Marcahuamachuco. Por otro lado, las

excavaciones realizadas por los Topic evidenciaron que el sitio en términos de

distribución local de población y autoridad es periférico, sin embargo el sitio está

estratégicamente localizado en relación con el camino norte-sur que pasa por el valle

de Condebamba, lo que supone para los Topic que si este complejo hubiera sido

terminado, su función habría sido la de control del tráfico hacia el norte que buscaba

comerciar con la cerámica Cajamarca y las conchas spondylus del Ecuador. Podemos

decir que su construcción y abandono se produjo entre el 650 y el 700 d.C.

Cerro Amaru constituye una clave para entender la presencia Wari en esta zona.

Como hemos visto anteriormente, el descubrimiento de un mausoleo ha permitido

establecer interesantes conclusiones. En primer lugar los objetos exóticos encontrados

en este mausoleo permiten establecer que el personaje o los personajes enterrados allí

tuvieron cierto status con respecto a los demás pobladores de su tiempo. Este status

les habría conferido cierto prestigio y debieron ser vistos como grandes señores. Es

difícil establecer si estos individuos fueron comerciantes Waris o comerciantes y/o

señores Huamachucos. Lo importante es que la presencia de estos objetos, así como la

relativa abundancia de cerámica Wari en el sitio (aunque no específicamente fina)

muestra una clara interacción con el sur y con el norte (presencia de Spondylus y

cerámica Cajamarca cursiva fina en el mausoleo). En segundo lugar, si este mausoleo

constituyó un santuario podría establecerse que estos objetos pudieron ser ofrendas.

También pudieron ser regalos conferidos en vida a las élites locales, que dejaban los

comerciantes Wari a su paso por esta zona, o simplemente, son producto del

intercambio con objetos locales. Como hemos visto ninguna de las interpretaciones

apuntan a evidenciar un control geopolítico de Wari sobre esta zona y la evidencia mas

clara es Marcahuamachuco.

Las recientes interpretaciones de Topic y L. Topic (2001) han determinado que

los grupos humanos asentados en la zona de Huamachuco comprende un área extensa

cuyos habitantes compartieron ideas culturales comunes, por lo tanto es un área

unificada en términos culturales. Por ello llega a la conclusión que en Huamachuco no

hubo un aparato estatal regulador, basándose en la siguiente premisa: "sociedades

complejas no estatales pueden ejercer una influencia significativa". Esta interpretación

se basa en la importancia de la descendencia, la organización social a nivel de la

comunidad y la cooperación de los integrantes de la comunidad.

Bajo estos criterios no se apoya la tesis de un estado centralizado en

Marcahuamachuco como capital (pero si fue el centro más importante del Intermedio

Temprano y el Horizonte Medio), es decir actualmente se le considera a

Marcahuamachuco como un centro ceremonial en el que la gente aledaña se

congregaba para celebrar fiestas y rituales en honor a sus ancestros. Es decir en este

centro se congregaban diferentes grupos de un área con un radio quizá de 20 Km para

venerar a sus ancestros. El sitio sólo fue ocupado por temporadas por las pachacas

distintas e independientes pero unidas por el acto compartido de venerar a sus

ancestros en un único centro ritual. Parecería que la monumentalidad servía más que

para legitimizar a una élite servía para mostrar la integridad de la pachaca como un

modo de organización social que honre la integridad tanto en vida como en la muerte.

Es por ello quizá que los sitios Huamachuco ubicados en la sierra norte no tienen casi

influencia Wari, pues la función de estos complejos sería ritual. Mas bien es interesante

notar que la fuerte cohesión como grupo de los Huamachuco impidió que de alguna

manera los Wari los influenciara. Mientras Viracochapampa era edificada y después a

su abandono, Marcahuamachuco siguió siendo el centro más importante de peregrinaje

y culto a los ancestros. Por otro lado si estos grupos habitaron dispersos por el campo

hubieran sido presa fácil de los "conquistadores Wari", sin embargo en le registro

arqueológico de sus tumbas no se muestra influencia alguna, salvo en el enclave -

santuario de Cerro Amaru.

V. CONCLUSIONES

Todas las evidencias parecen indicar que la presencia Wari en la costa norte y

específicamente en el área del valle de Jequetepeque y por extensión en los valles de

Chicama y Moche, así como en la sierra norte (específicamente en la circunscripción de

la actual provincia de Huamachuco) tuvo un carácter comercial, aunque los objetos

comercializados tenían por finalidad ser utilizados en contextos funerarios, donde el

tenerlos confería cierto prestigio a los individuos que los poseían. Este punto se

sustenta en las tumbas de San José de Moro y en la de Cerro Amaru, en la costa y

sierra norte respectivamente.

La cerámica presente tanto en la sierra de Huamachuco como en San José de

Moro es de estilos derivados Wari de la Costa Central y del Callejón de Huaylas.

Aunque el estilo Chaquipampa, que si es Wari, es mas bien doméstico y no muestra en

su decoración los elementos más sacros de la ideología de Wari.

Creemos que la sociedad Cajamarca, específicamente sus comerciantes,

jugaron un papel determinante en la distribución de esta cerámica y otros bienes

suntuarios como sodalitas, lapislázuli y obsidianas. Tanto en San José de Moro como

en Huamachuco, cerámica de influencia Wari aparece en contextos arqueológicos con

cerámica Cajamarca. Adicionalmente la cerámica Cajamarca también aparece en

ciudad de Wari, hecho que se puede explicar como el producto de una amplia

distribución comercial.

Por otro lado, Viracochapampa nunca constituyó un enclave de control en la

sierra norte, ya que a la luz de las evidencias nunca fue terminada y su ocupación se

asocia a los mismos constructores que trabajaron en ella. Su construcción y el

abandono de esta empresa está fechada durante el Horizonte Medio, época 1b de

Menzel, para ese momento (750 – 850 d.C.) el centro urbano Huacas de Moche estaba

aún funcionamiento.

Concordamos con los Topic que Viracochapampa, al igual que otros sitios

distribuidos a lo largo del camino norte-sur, evidencia que la presencia Wari en el norte

se debió a fines estrictamente comerciales que no implican un control geopolítico. Esto

se evidencia por ejemplo en que la élite local de Huamachuco no fue desplazada por

los comerciantes Wari, tampoco se reduce su status y Marcahuamachuco no fue

abandonada.

AGRADECIMIENTOS

Queremos agradecer y reconocer a Nadia Gamarra por sus aportes iniciales al

presente trabajo, así como por sus ideas y puntos de vista intercambiados en distintas

conversaciones sobre este interesante tema.

Igualmente nuestro agradecimiento al Dr. Santiago Uceda Castillo, Co-Director

del Proyecto Arqueológico Huacas del Sol y de la Luna, por sus críticas y revisión a

este artículo.

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