-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
23
179:504 Izvorniznanstvenilanak179:61 Primljeno:3.oujka2006.
Prihvaeno:10.travnja2006.
IDEJAANTROPOCENTRIZMAUOZRAJUBIOCENTRIKEPARADIGME
ToniMatuliKatolikibogoslovnifakultet,Zagreb
Katolikibogoslovnifakultet
Vlaka3810000ZAGREB
email:tonci.matulic1@zg.htnet.hrSaetakUlankuseobraujeidejaantropocentrizma,sposebnimnaglaskomnaidejietikogantropocentrizma,uozrajuekolokekrize
ibiocentrikeparadigme.
Idejnopolazitesainjavaneslaganjesazahtjevimaradikalnebiocentrikekoncepcijeprirodeiivotakojaideupravcuegalitaristikeuravnilovkeprirodnihoblikaivota.Utomsmisluulankusenastojipokazatida
jebiocentrikaparadigma,zajednosekolokomkrizom,dijetenovovjekovnekoncepcijeovjeka,prirodeiivota,aneizvornobiblijskeikranskekoncepcije.Taspoznajaigraglavnuuloguukritikomosvrtunaepistemoloke,logikeietikedimenzijebiocentrikekoncepcijeprirodeiivota,jerseputemanalizetihdimenzijapokazujedasuradikalnizahtjevibiocentrikekoncepcijeprirodeiivotaproetikatkadaradikalnomkritikomnaraunkranskekoncepcijeprirodeiivota,kojajenesamoneopravdana,negopromaujemetu.Radikalnabiocentrikakoncepcijapolazi,naime,odnekihteorijskihpretpostavkikojenisuniznanstvenonifilozofskidokazane,tesenatemeljukritiketihpretpostavkiunastavkulankapokuavausmjeritiitavidiskurspremamudroslovnomprevladavanjupodvuenihneslaganjaizmeubiocentrizmaiantropocentrizma,ananainlogikogirealnogisticanjaontolokogdostojanstvasvihivihbia,aliuskladusnjihovimmoralnimstatusomunutarobjektivnoghijerarhijskogustrojstvaprirodeiivota,ukljuujuidakakoovjeka.
Kljunerijei:antropocentrizam,biocentrizam,etika,bioetika,kranstvo,
ovjek,priroda,ivot,ekolokakriza
STATUSQUAESTIONIS
Ideja antropocentrizma relativno je novijeg datuma. Pritom se
dakakomisli naideju antropocentrizma zaetu u ozraju biocentrike
paradigme, ali i u
ozrajuglobalneekolokekrizekojauvelikepogodujezaotravanjuzahtjevabiocentrikekoncepcijeprirodeiivota.No,toozrajeupovrinskomizdanjuotkrivaidejuantropocentrizma
kao etiko pitanje1. Posljednjih desetljea pitanje o
etikomantropocentrizmujeuskopovezanosbioetikom,tj.suzrocimanjezinognastankaikasnijimtokovimarazvoja.tovie,moesereidajebioetikadirektnoodgovornazaaktualizacijupitanjaoetikomantropocentrizmuusuvremenomobliku.Imajuinaumusmisaoiznaenjebioetike2,moesereidajejednavarijantaizvorneidejebioetike
snanije utjecala na aktualizaciju pitanja o etikom
antropocentrizmu.
1Usp.E.SoricelliR.Barcaro(ur.),Bioeticaeantropocentrismoetico,FrancoAngeliEditore,Milano1998.
2T.Matuli,Bioetika,GlasKoncila,Zagreb2001.,str.25148.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
24
Naime,kovaneologizmabioetikaV.R.Potterzamislio
jeipredstaviobioetikukaoznanostopreivljavanjukojabipovezivala,naosnovamajedneholistikekoncepcije,biolokespoznajeisustavehumanihvrijednosti3.SedamdesetegodineXX.stoljeaPotter
jemisaono formulirao sazrelu svijestonogavremena,naimeda
jeznanstvenotehniki napredakdvoznaan,u smisludau sebi istovremeno
sadravaogromnemogunostipoboljanjakvaliteteivota,aliistotolike,akoneiveemogunostisamounitenjaovjeanstva.Znanstvenotehnikinapredakjeodonda,osobitonapoljubiologijskihimedicinskihznanosti,napravioogromnekorakenaprijed.No,samobislijepacmogaotvrditidajetajnapredaksasobomdonioiskljuivo
dobrobit. Upravo suprotno, taj je napredak prouzroio takoer
ekolokukrizu,kojanijenitadrugonegosemantikainaicarealnihprijetnjiodsamounitenja,
i tehnicizam,kojinijenitadrugonego semantika inaicanove
ideologijekoja ovjeka srozavana komadprirodepodoban za
raznovrsnemanipulacijeusvrhu stjecanja to veeg profita pod krinkom
emocionalno sugestivne krilaticepoboljanjekvaliteteivota.Potterova
idejabioetikeuodreenojmjerisadravaelemente sazrele (ekoloke)
svijestioprijetnjamaod samounitenja i
(drutvene)svijestiopogubnimmanipulativnimmoimaznanstvenotehnikedjelatnosti,osobito
na poljima biologijskih imedicinskih znanosti. Da skratimo priu.
Krivca,kakozauspostavutakozaneeljeneaspekteiposljediceznanstvenotehnikecivilizacije,nijebilotekopronai.Krivacjeiskljuivoovjek.Meutim,pritompresudnuuloguimalogikadistinkcijaizmeuovjekakaotakvogaitumaenjaovjeka,tj.izmeuovjekausebiiraznihreligijskih,filozofijskih,biologijskih,kulturalnihietnologijskih
interpretacija antropologije,dotino normativnih interpretacija
ovjekausebi(filozofija,teologija)ideskriptivnihinterpretacijaovjekauokolini(antropologija,
biologija, kulturologija, etnologija...).U tom
smisluvaljanedvosmisleno precizirati da krivac neeljenih posljedica
i krivih drutvenih oblika
znanstvenotehnikognapretkanijeovjekkaotakav,negoodreenoshvaanjeovjeka.ovjek
kao takav je poput materije primae, tj. njegovo konkretno povijesno
idrutveno odreenje mogue je izvesti iz razliitih misaonih vrela.
Razliitamisaona vrelauvjetuju razliita shvaanja ovjeka kao takvoga
i,posljedino,
izonogatojeteorijskishvaenoizvodesekonkretnavrednovanjaovjekaupovijestiidrutvusnaglaskomnapojedinanevlastitosti,sposobnostiisklonosti.Suddajeovjek
jedini krivac za sadanje prijetnje od samounitenja i globalnu
ekoloku
3
Usp.V.R.Potter,Bioethics:TheScienceofSurvival,u:PerspectivesinBiologyandMedicine,vol.14
(1970.), str. 120153.Cjelovitiju interpretaciju bioetike u
spomenutom smislu autor je dao u djeluindikativnoga naslova.Usp.V.
R. Potter, Bioethics. Bridge to the Future, PrenticeHall,
EnglewoodCliffs (N.J.) 1971.Holistika vizija bioetike kao znanosti
o preivljavanju u budunosti kasnije jeinterpretiranauduhu ideje
takozvaneglobalnebioetike,utemeljenepoglavitona izvornim
idejamaAlda Leopolda, amerikog profesionalnog umara, koje je
sustavno razraivao tijekom
nekolikodesetljeaaktivnogbavljenjazatitomprirodnogaokolia.Najprije,usp.V.R.Potter,GlobalBioethics.Buliding
on the Leopold Legacy,Michigan StateUniversity Press, East Lansing
(Mich.) 1988.
Zatimtakoerusp.A.Leopold,ASandCountyAlmanac[TheLandEthic],OxfordUniversityPress,NewYork1949.Ponovnoizdanje:usp.A.Leopold,ASandCountyAlmanac,SierraClubBallantineBooks,NewYork1970.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
25
krizuvaljavezatizaspomenutulogikudistinkciju,kojasvojeishoditeimauprastarojdistinkciji
izmeu teorijskog ilispekulativnog ipraktikoguma.Ali
tonijedovoljno.Sudda je ovjek jedinikrivac za sadanjeprijetnjeod
samounitenja
iglobalnuekolokukrizuvaljatakoervezatizapojedinano,tj.zajednutonoodreenukoncepcijuantropologijeilispekulativnopraktikuvizijuoovjekukojajeudanompovijesnomtrenutkupobijedilaostalekoncepcijeikojaje,kaopobjednik,doivjeladrutvenu
ikulturnu realizaciju. Iskljuivona temeljuovihnaelnih
ililogikihpojanjenjamogue jeshvatiti ivieodpukihrijeiuslijedeim
tumaenjimasadanjegcivilizacijskog trenutka.Suvremena
jecivilizacijaantropocentrina, karakterizirana bezgraninom vjerom u
ljudski razum po kojem se
ovjekuzdieiznadsvihivihbiaipokojemjegospodarprirode4.Velikabiveinasuvremenih
zagovornika ideje biocentrizma5 zastala iskljuivo na shvaanju
suvremeneantropocentrikecivilizacijeubitnomznaenjuovjekovoguzdizanjaiznadsvih
ivih bia i gospodarenja prirodom.No, njih, kao i sve druge
lakovjernepromicatelje takozvanihivotinjskih
(ibiljnih!)pravavaljarazboritoupozoritidabittakozvaneantropocentrikecivilizacijeuopeneleiuovjekovomuzdizanjuiznadostalihivihbiaigospodarenjuprirodom,negodatabitleiubezgraninoj
vjeri u ljudski razum.Ono prvo je samo posljedica ovog
drugog.Dakle,prave uzroke sadanjim prijetnjama od samounitenja i
globalnim
razmjerimaekolokekrizeuopenetrebaistraivatiuuzgajalitimaiklaonicamastokekrupnoga
i sitnoga zuba ilidomaihpernatih ivotinja,kako tomajstorski i
emocionalnosugestivno iniprimjericeP.Singer6,ato
jenunapraksazazadovoljenjeovjekovihprehrambenihpotreba7,negoihtrebaistraivatiuideolokomuzgajalitujedneizokrenutekoncepcijeovjeka,azajednosnjomondaiizokrenutekoncepcijeljudskogauma,bilo
teorijskoga ilipraktikoga, teposljedino izokrenutekoncepcijeprirode
i ivota.Rije jedakleokoncepcijamauma,prirode i ivota,
aneoumu,prirodiiivotuusebi.Tekoncepcijeproizlazeiz jednog
jedinstvenogvrela,
4
D.Mati,Modernaznanostikoncepcijaprirodeiovjeka,u:I.Cifri(prir.),Ekoloketeme.Zbornik
radova sa projekta Ekoloki aspekti drutvenog razvoja Zavoda za
sociologiju
FilozofskogfakultetauZagrebu,SociolokodrutvoHrvatske,Zagreb1989.,str.27.
5 Nekauovom asupojambiocentrizmabude shvaenu smisludefinicije
jednogodnajznaajnijihhrvatskih promicatelja sustavne kulturne
zoologije i botanike, inae splitskoga profesora
naPravnomefakultetuNikoleViskovia.Dakle,izraz
biocentrizamoznaavaetikorasuivanjekojemisli da dobro svih ivih bia
i nastoji rjeavati sukobe interesameu njima tako da a priori
nenadredi svako ili bilo kojedobro ovjeka svimdobrimaneljudskih
bia,u:N.Viskovi, Stablo iovjek.Prilog kulturnoj
botanici,BibliotekaantiBARBARUS,Antibarbarusd.o.o.,Zagreb2001.,
str.812,ondjebiljekabr.165.Iakosesnavedenomdefinicijompojmabiocentrizmanaelnomoesloiti,ipak
je vano skrenuti pozornost na dananji pluralizam biocentrikih
koncepcija, injenica kojanamee zahtijevada
senaknadnokritikivaloriziranavedenadefinicijabiocentrizmaukontekstupojedinebiocentrikekoncepcije.Opirnijeo
razliitimbiocentrikimkoncepcijama,kao
injihovimteorijskopraktikimzahtjevimavidiu:usp.T.Matuli,VodikrozbioetikuII:ivotuljudskimrukama.Novabiologijaibiotehnikorevolucioniranjeivota,GlasKoncila,Zagreb2006.
6 Usp.P.Singer,AnimalLiberation,RandomHouse,NewYork
1990.,posebno3.poglavlje.Takoerusp.P.Singer,Osloboenjeivotinja,Ibisgrafikad.o.o.,Zagreb1998.,takoer3.poglavlje,str.79131.
7 Usp.N.Viskovi,Stabloiovjek...,nav.dj.,str.730.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
26
tj.koncepcijeovjekakojiihsmiljaioblikuje.Stoga,sustavnokritikopospremanje
bitnih ideja dananjih biocentrikih koncepcija8 omoguava stvaranje
jednogzakljuka, ijusezamaskiranu logikustrukturu tekouoava
te,stoga, redovitoprevia. Naime, cjelokupna biocentrika paradigma,
koja u svojim
radikalnimformamaneskrivahajkakipohodprotivantropocentrizma,osobitouetikojartikulaciji,uepistemologijskomargumentubolujeodzaokruenogamiljenja(circulus
vitiosus), u logikom argumentu boluje od pogreke u zakljuivanju
petitioprincipii, a u historijskom argumentu boluje od krivog
shvaanja bti epohalnepromjene.
KRITIKAANALIZABIOCENTRIKOGRADIKALIZMA
Bt epohalnepromjene, aovdje seuprvom redumislinaprijelaz iz
srednjovjekovne feudalneunovovjekovnugraanskuepohu,
leiuzakonitimpromjenamadrutvenogaporetka,dakakonabolje,iuspostavipravednijihodnosameudrutvenimimbenicima,akojeneizbjenonameepitanjeosredstvimaostvarenjatihpromjena.Pritom
jevanoimatinaumuda
jerevolucijaglavnoobiljejepovijestimodernogadoba,
injenicakojanameepreispitivanjekolektivne savjesti zapadnjakoga
kulturnoga kruga pred krilaticom koja kae da revolucija jede
svojudjecu.Naime,opravdanatenjaovjekazaemancipacijom,usmislupotvrivanjaosobneautonomije,ali
iautonomijepojedinanihsektoraivota,moese lako
izroditiusvojusuprotnost,tj.udiktaturuiapsolutizam,sjedne,iliuanarhijuirelativizam,sdrugestrane.Zbogkrhkostisvakogljudskogpothvata,akrhak
jestogatosedogaaupovijesnomikontingentnomsvijetu,trebauvijekiznovamudroirazborito
vrednovati zakonite granice autonomije. Autonomija doslovno
znaisamozakonodavstvo, a to prevedeno dananjim jezikom znai
samoodgovornost.9Autonomija,dakle,prestajebitizakonita,usmislu
logikog ietikogopravdanja,akoseprometneudiktaturuiapsolutizam,s
jednestrane,iliuanarhijuirelativizam,sdrugestrane.ApsolutistikedravetijekomXVIII.iXIX.stoljeatediktatorske
ideologije faizma i komunizma tijekom XX. stoljea razotkrivaju
oiteprijestupe granica opravdane autonomije, dajui za pravo
krilatici koja kae
darevolucijajedesvojuvlastitudjecu,sjednestrane,ipotvrujuiponovnovjeno8
Sintetiki prikaz biocentrikih koncepcija ekolokog usmjerenja vidi
u: usp. J. B. Callicott,
EnvironmentalEthics,u:EncyclopediaofBioethics, [W.T.Reich,
(ur.)],voll.15,Simon&SchusterMacmillanPrenticeHall
International,NewYork 1995.,vol.2, str.676686;usp.G.Russo
(ur.),Bioeticaambientale,EditriceElleDiCi,Leumann(TO)1998.Sintetikiprikazbiocentrikihkoncepcijaanimalistikog
usmjerenja vidi u: usp. T.Regan, AnimalWelfare andRights, u:
Encyclopedia
ofBioethics,nav.dj.,vol.1,str.158169;usp.G.Russo(ur.),Bioeticaanimale,EditriceElleDiCi,Leumann(TO)1998.
9 Usp. W. Kasper, Autonomie und Theonomie. Zur Ortsbestimmung
des Christentums in dermodernen Welt, u: D. Mieth H. Weber (ur.),
Anspruch derWirklichkeit und christlicher
Glaube,PatmosVerlag,Dsseldorf1980.,str.1741.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
27
vaee etikognaelopokojemusvrhaneopravdava sredstva.No,ukrivu
jesvatkotkomislidasudiktatureiapsolutizamstvarpovijesti,anesadanjosti.Pritomsedakakomislinazapadnjaki,anesvjetskikontekst.
Jer,onotosedoistamijenjajesuformediktatureiapsolutizma,anediktaturaiapsolutizamkaotakvi.Ibakaotosunekadapostojalimnogobrojnepristaliceonodobnihdrutvenihoblikadiktatureiapsolutizma,takoidanaspostojemnogobrojnepristalicesuvremenih
drutvenih oblika diktature i apsolutizma. Primjerice,
radikalizacijabiocentrikekoncepcijekojaidezanijekanjemi,posljedino,ukidanjembitnerazlikeizmeuljudskogaisvihdrugihoblikaivotanijenitadrugodolijedanoblikdiktature.Naravno,napoetku
se svakom ioleobrazovanom ovjeku takvi zahtjevimogu uiniti
opravdanima, jer se pritom poziva na opeprihvaene
znanstveneargumente,primjerice,uovomkontekstunateorijuevolucijeimolekularnubiologiju.Meutim,upravouasukadsemislidasuiznesenikrunskidokaziprotivantropocentrizma,auprilogbiocentrizmuradikalnogzahtjevazaponitenjembitnerazlikeizmeuovjekaiivotinje,dolazinaprovjeruvaljanostlogikogsilogizmakojinositakavbiocentrikizakljuak.
Odmahtrebareidatakavbiocentrikizakljuakbolujeodpetitioprincipii,tj.odpogrekeuzakljuivanju,
jerzaargumentuzima izvodkojegatektrebadokazati,odnosnokoji
jouopenijeniznanstvenoni filozofskidokazan. I tu
jezaistaodmalepomoiprizivnaznanstveneautoritete,buduidaznanostkaotakvajouopenijepodastrlakonanedokazezaonotomnoginadobudniznanstveniautoriteti10,apovodeisezanjimaimnogilakovjernilaikisljedbenici,uzimajuzdravozagotovo,tj.zaznanstvenoifilozofskidokazano.Dabiselakeprokriomisaoniputdopotkrepeovekritiketrebaupozoritidasuukontekstusuvremenihraspravaobiocentrizmu
iantropocentrizmuotvorenedvojeglavne
frontedokazivanja.Taspoznajanijenikakavkrunskidokazprotivbiocentrizma,ali
jestdokaz ideologijskommotivubiocentrizma.Poimoredom.
Jedna frontadokazivanja jezaokupljenakritikom
religije,poglavitokranstva,jer to zahtijeva drutveni kontekst, i
kritikom njegova navodnog utjecaja naoblikovanje antropocentrike
vizije ovjeka, prirode i ivota u zapadnjakomkulturnomkrugu.Druga
frontadokazivanja jezaokupljenaapologijomznanosti,dakakouprvom
reduprirodne znanosti injezinimdokazima zabiocentriku,
aprotivantropocentrikekoncepcijeprirodeiivota,ukljuujuiljudski,adapritom10
Dovoljno je izdvojiti one znanstvenike, prvenstveno biologe i
nebiologe ali istinski oduevljene
biologijom,injihovadjelakojisuizvriliijouvijekvresnaanutjecajnabiocentrikuparadigmusradikalnimbiocentrikimkoncepcijama.Usp.J.Monod,ChanceandNecessity:AnEssayontheNaturalPhilosophy
ofModern Biology, AlfredA. Knopf,New York 1971.; usp.H.
J.Mller,Mans
FutureBirthright,StateUniversityofNewYorkPressElofA.Carlson,Albany1973.;usp.E.OWilson,OnHuman
Nature, Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 1978.; usp. R.
Dowkins, The
BlindWatchmaker,W.W:Norton,NewYorkLondon1986.;usp.D.C.Dennett,DarwinsDangerousIdea:EvolutionandtheMeaningofLife,Simon&Schuster,NewYork1995.;usp.P.Atkins,TheLimitlessPowerofScience,u:
J.Cornwell (ur.),Natures
Imagination:TheFrontiersofScientificVision,OxfordUniversity
Press,Oxford 1995., str. 122132; usp. R.Dawkins, ClimbingMount
Improbable,W.W.Norton,NewYorkLondon1996.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
28
svakome ioleupuenomuproblematikupostajeoitoda
tuznanostznaidalekovieodznanosti.Znanostseoboavakaoreligija,injenicakojaseovjekuobijeoglavu
kao idolopoklonstvo. Zbog toga poneki vrhunski znanstvenik koji
sesvakodnevno eksponira, uope nije otvoren za opravdanu kritiku, a
svojeneistomiljenikesmatrazatucanimnazadnjacima.11Nadalje,prijespomenutaprvafronta
dokazivanja, u kontekstu analize uzroka suvremenih prijetnja
odsamounitenja i globalne ekoloke krize, (ne)oekivano ubacuje
kranstvo
sbiblijskomporukomoBojemstvaranjusvijetaiovjeka(Post12)nalistuglavnoguzroka.Pritom
senajeenavode tribiblijskamjesta,kao izvorita
trijuglavnihpokretakih ideja koje su odigrale tek ideologijsku
ulogu dakle ulogu lanesvijesti u oblikovanju ba ovakvog tipa
drutvenog napretka koji je
skrivioglobalnuekolokukrizuiopipljiveprijetnjeodsamounitenja.KRITIKA
ANALIZA BIOCENTRIKE KRITIKE IDEJNOG ISHODITAMODERNOGNAPRETKA
Meu triglavnebiblijskepokretake
idejemodernogadrutvenoganapretkaubrajajuseslijedeamjesta.PrvomjestosvjedoioBojemstvaranjuovjekakaomuko
ienskonasvojusliku ipriliku
(Post1,26).DrugomjestosvjedoioBojemnalogu
ovjekudasemnoi,napuizemlju isebi jepodvrgne
(Post1,28).TreemjestosvjedoiogrijehuprvihljudiAdamaiEveinjihovomizgonuizedenskogvrta(Post3).
to se tieprvogabiblijskogmjesta,na raunnjegase izperspektive
radikalnebiocentrikekoncepcijeupuujudvijeglavne kritike, ana
temelju kojih se ondaformuliraglavnaoptuba.Prvo,evolucionizam
jenavodnodefinitivnopotkopaobiblijskuistinuoovjekukaoBojemstvorenju,tj.kaobiuobdarenomrazumomislobodomistogakrunisvegastvorenogateje,posljedino,navodnoponitenabitna
razlika izmeu ovjeka i ostalih ivih bia.Drugo, kranska vizija
ovjekautemeljenanabiblijskomizvjetajuostvaranjunavodnojepriazamaludjecunasuprot
znanstveno dokazanom podrijetlu ovjeka iz niih oblika ivota
tijekommilijuna godina evolucije ivota putem prirodnog odabira.12
Na pozadini
ovihdvajukritika,akojeponaravisamihstvarinemajuosloncauprirodoznanstvenimdokazima,
nego predstavljaju iste ideoloke argumente koji nuno poivaju
nanedokazanim izvodima13, u nastavku se formulira glavna optuba na
raun
11Usp.T.Rude (prir.),MiroslavRadman: ovjek koji je sruiogenetski
zid. Intervjui i lanci,Biblioteka
Lu,Izvori,Zagreb2003.,str.39,str.57,str.85,str.9192,str.195istr.224.
12Usp.C.Darwin,On theOriginsofSpeciesbymeansofNaturalSelectionor
thePreservationofFavouredRaces in the Struggle for Life, John
Murray, London 1859.; usp. C. Darwin, Postanak vrsta
putemprirodnogodabirailiouvanjepovlatenihrasauborbizaivot,[J.Balabani,preveoipredgovornapisao],NakladaLjevak,Zagreb2000.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
29
kranstva, tj.nanjegovuantropocentrikukoncepciju
ovjeka,posljedino, iprirode i ivota, akoja je skrivila
suvremeneprijetnjeod samounitenja
iglobalnuekolokukrizunanainuzdignuaovjekanarangvrhovnoggospodaraieksploatatoraprirodeizatiraaivota.No,to
jeistabesmislica.Jer,izvornokranstvopolaziodteocentrikei,posljedino,odkristocentrikekoncepcijesvijeta,ovjeka,prirodeiivota,azatimnaosnovamatekoncepcijeizgraujeontoloku,logikuietikuhijerarhijustvorenihbiasukladnuApsolutnomBitkukojiseobjavioupovijesti.14
Prema tome, biocentrika kritika na raun kranske
koncepcijeantropocentrizma totalno promauje metu, tj. uope ne pogaa
bit kranskogpoimanjasvijeta, ovjeka,prirode iivota,alizato
izvrsnopogaaubitnovovjekovnoga plagijata izvorne kranke koncepcije
svijeta, ovjeka, prirode i
ivota.Naime,ucivilizacijikojomdominirasubjektivnium,umnost
jeprotjeranaizprirodeiegzistirajosamouovjeku15.Upravojekartezijanskaparadigma,zajednos
Baconovom koncepcijom novovjekovne znanosti, prirodu degradirala na
pukibezvrijednimanipulativni objekt (res extensa) kojeg
trebapodvrgnuti ovjeku ili,preciznije,stavitigauslubu
ovjekovemoi.ZaBaconaznanost jestmo,ali
jekudikamoznaajnijedaseznanost i ljudskamopodudaraju.16Prema
tome,moderna je znanost, zajedno s kontinuiranim znanstvenotehnikim
revolucioniranjemprirode iivota,doveladokonanog raaravanja svijeta
(dieEnzauberungderWelt),daklenetodrugaija tezaodM.Weberove
tezepokojojveidio togaprocesa pripada religiji, a manji dio
znanstvenom napretku, tj. sveopem
13O tome postoji nepregledno mnotvo literature. Za poetak se
mogu konzultirati slijedee
monografije i
zbornici:usp.P.OverhageK.Rahner,DasProblemderHominisation,VerlagHerder,Freiburg
i./Br.BaselWien1961.;usp.R. J.RussellW.R.StoegerV.G.Coyne
(ur.),Physics,PhilosophyandTheology:ACommonQuestforUnderstanding,UniversityofNotreDamePressVaticanObservatory,NotreDame(Ind.)
VaticanCityState1988.;usp.R.J.RussellW.R.StoegerV.G.Coyne (ur.),
JohnPaul IIonScienceandReligion:Reflectionon theNewView
fromRome,UniversityofNotreDamePress VaticanObservatory,NotreDame
(Ind) VaticanCity State 1990.;usp.
J.M.Maldam,LeChristetlecosmos.Incidencedelacosmologiemodernesurlathologie,Seuil,Paris1993.;usp.W.Pannenberg,
Toward a Theology ofNature. Essays on Science and Faith,Wstminster
JohnKnoxPress,Louisville (Ken.)1993.;usp.R. J.RussellW.R.StoegerF.
J.Ayala
(ur.),EvolutionaryandMolecularBiology:ScientificPerspectives
onDivineAction,VaticanObservatoryPublicationsCenterfor Theology and
theNatural Sciences,VaticanCity State Berkeley (Cal.) 1998.; usp.V.
Bajsi,Filozofski problem hominizacije, u:V. Bajsi,Granina pitanja
religije i znanosti. Studije i
lanci,Kranskasadanjost,Zagreb1998.,str.9119.
14Usp.K.Lehmann,KreatrlichkeitdesMenschenalsVerantwortung
frdieErde,u:Ph.Schmitz(ur.),MachteuchdieErdeuntertan?SchpfungsglaubeundUmweltkrise,Wrzburg1981.,str.6588;usp.H.Schwartz,DiebiblischeUrgeschichte.GottesTraumvonMenschundWelt,VerlagHerder,Freiburgi./Br.1989.;usp.C.Westermann,Genesi,EdizioniPiemme,CasaleMonferrato(Al)1995.
15D.Mati,Modernaznanostikoncepcijaprirodeiovjeka,u:I.Cifri(prir.),Ekoloketeme...,nav.dj.,str.27.
16Scientia et potentia humana coincidunt, quia ignoratio causae
destituit effectum. Natura non
nisiparendovincitur,etquodincontemplationeinstarcausaeest,idinoperationeinstarregulaeest,F.Bacon,InstauratioMagna:Parssecunda:NovumOrganonScientiarum(1620.),[Naprijed,Zagreb1986.,str.3],(emfazajenaa).
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
30
racionalizmuzapadnjakekulture.17No,najveartva
togznanstvenotehnikogaili racionalistikoinstrumentalnoga raaravanja
svijeta postao je sam ovjek.Sve se moe to dalje to vie tehniki
reproducirati, na kraju ovjekreproducira i sam sebe. ovjek je
svevie samo svojvlastiti eksperiment, a
svemanjesvojvlastitispomen18.tovie,ovjeksetodalje
toviedegradiranastatustekjednogpukogkomadapriroderaspoloivogzaraznovrsnekibernetike,genetikoinenjerske,neuroznanstvene,nanotehnoloke
imedijskemanipulacije,a podravanju takvoga antihumanog ozraja, koje
se redovito pokriva platemupravonapretka,doprinose
ipropagatoribiocentrikeparadigmeudrutvu.Onipritom grdno grijee na
dva banalna, ali dalekoseno negativna naina. Prvo,umjesto da ustanu
u obranu ovjeka od totalne tehnokratske degradacije, onineumorno, a
katkada veoma arogantno brane ivotinje od takve degradacije.Istina,
ovjek je krivac za degradaciju ivotinja u,
primjerice,znanstvenoistraivakim laboratorijima. No, ovjek je
takoer krivac
zadegradacijuovjekanastatusmanipulativnogobjektapoputobineivotinje.Tuseradi
o nedopustivoj eksploataciji ovjeka po ovjeku. Nije li to nova
formadiktature
iapsolutizma,noodsadadiktatureznanosti,aapsolutizmatehnokrata?Drugo,umjestodapropagatoribiocentrikeparadigmeporadenaraskrinkavanjuiuklanjanjuuzroka
sadanjim ekolokim,ukljuujui i animalnim, tedrutvenim,ukljuujui i
ljudskim, zloinima oni uporno, a katkada veoma
agresivnoraskrinkavajuposljedice,prozivajuiikritizirajuijavnostzaovoiono,akojaestonizato
nije kriva, jer krivce bi trebalo traiti meu tehnokratima, te se
stogajavnostnerijetkoudomudioemubiocentristiraspredajuumedijskomprostorupredtolikimljudskimnevoljamaipatnjamausvijetu.Cirkusnapostmodernistikinain.Zapravo,zamjena
teza ilicirculusvitiosusumiljenju,nona tose tek
trebavratitimalokasnije.tobisedrugomoglooekivatiod
jednekoncepcijeovjeka,prirodeiivota,upravooneradikalnobiocentrike,akozaargumentuzimajedanili
vie izvoda koji uope nisu ni znanstveno ni filozofski konano
dokazani?Ispadaslijedee,najunosnijejeneprestancesejavnozaklinjatiuznanost,aprivatnovjerovatiiskljuivouastrologiju;najmodernijejeneprestancesejavnozauzimatizaivotinjeiprirodu,aprivatnopazitidauobiteljinefaliniptijegamlijeka.Neradili
se tu onda o lanoj vjerodostojnosti koja sasvim razgoliuje istinu o
realnimprijetnjamaodsamounitenja
idaljnjemprodubljivanjuekolokekrize?Naravno,zatitanekolikodomaih
ilieksperimentalnihivotinjaneerijeitiprobleme. Jer,umjesto
mukotrpnog zalaganja oko uklanjanja uzroka, tj. spreavanja
irenjatehnokratskog mentaliteta i dogmatine vjere u razum, rad se
prebacuje nadenunciranjeposljedica
inerijetkonaokrivljavanjeonihkojisunajmanjekrivizapostojeestanje.Ktome,individualizamihedonizam,kaosemantikeinaicerelativizmaianarhizma,kojisuktomejopodupiraninovomideologijomtehnicizma,17Usp.
M. Weber, Nauka kao poziv, u: Socioloka hrestomatija 6, Matica
hrvatska, Zagreb 1964.
Najsvjeijepromiljanjeo
tomevidi:usp.G.Kenzlen,M.Weber:ReligionunddieEntzauberungderWelt,u:SynthesisPhilosophica,vol.20(2005.),br.2,str.471460.
18J.B.Metz,Politikateologija.1967.1997.,Kranskasadanjost,Zagreb2004.,str.212.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
31
nisuustanjunaduestazeobeatinitadrugodoligomilanjedrutvenihstrahova,strepnjiiprijetnjiodsamounitenjatedaljnjezaotravanjeekolokekrize.Naime,potrebanjeradikalanzaokretutumaenjuirazumijevanjuitavogkompleksamodernekoncepcije
ovjeka,uma, subjekta, znanosti,prirode i ivota, ane jednostrano
traenje krivcaudrugome (kranstvu!) za razorne i zastraujue
aspektemodernogadrutvenognapretka.
to se tie drugoga biblijskogmjesta o Bojem nalogu ovjeku da
semnoi,napuizemljuisebijepodvrgne,narauntogaradikalnobiocentrikekritikenisunita
manje estoke. Nisu nita manje ni jednostrane ni neutemeljene.
Glavnakritikasesastojiuoptubibiblijskevjereda jeprirodu iivot
izruilanamilost inemilost ovjeku, tj. njegovim sebinim, ruilakim i
nezasitnim eljama,interesima i potrebama, istaknuvi upravo
razmnoavanje i gospodarenjeprirodom kao dva glavna uzroka postojeim
prijetnjama od samounitenja iglobalnoj ekolokoj krizi. Tako i
denunciranje povijesnoga kranstva
zapreputanjeivotinjanamilostinemilostljudskimpotrebamaiprohtjevimabolujeod
logike pogreke u zakljuivanju. Prvo, prosudba jedne povijesne
epohekriterijima izvedenimudrugojpovijesnoj
epohibolujeodbezvremenosti.Zlo
jeuvijekzlo.Tojetono.Alijeidobrouvijekdobro.Quibenedistinguitbenedocet.Ueljidasepokae
istinitomvlastita teza,nastojise iznijetisamoonoto joj ideuprilog.
Pritom se zbrajaju disparatni elementi koji nemogu dati toan
rezultat.Naime, iz radikalnobiocentrike perspektive i kranska
koncepcija
ovjeka,prirodeiivotanunozavravauropotarnicuradikalnobiocentrikekritike.Tobibilo
ispravno kad bi kranska koncepcija bila shvaena i prihvaena sa
svojimizvornimteolokimpostavkama.No,onaseredovitodegradiranastatuspukesociolokeevidencijekoja
jonitanekaeo izvornim
teolokimpostavkama.P.Singersepokazaovrsnimmajstoromizvanjskeanalizekranstvabezuvaavanjaizvornih
teolokih argumenata.19 Naravno, na kraju je pobijedila
njegovabiocentrika animalistika koncepcija.Kranstvu semoe
prigovoriti da seodvie dralo pasivno i postrance u onim situacijama
u kojima je bilo sasvimevidentno sijanje uzroka dananjem malignom
stanju drutvenoga napretka
ukompleksuodnosapremaprirodi,ivotinjamaiekosustavima,alimusenipotonemoeprigovoritida
jeglavnikrivac i idejnizaetnikpostojeegstanja.Glavnogakrivca treba
potraiti u novovjekovnoj koncepciji ovjeka koja je
izrodiladogmatinuidejuantropocentrizma,akojaseponiemunerazlikujeoddananjedogmatine
ideje biocentrizma koja,u krajnjoj instanciji, ovjeka hoe
zamijenitiivotom,kreiputdopraktikerealizacijeravnopravnosti,ako je
ikakomogue,svih oblika ivota u prirodi. Ako se dobro shvati
problem, onda dojueranjeovjekovonasiljenaddrugimoblicimaivota
trebaodsadanadomjestitinasiljemdrugihoblikaivotanadovjekom.Evidentno
jedase turadio jednom te
istomideologijskompohodusamosdrugaijimteorijskimipraktikimpretpostavkama.Zbogtogajesasvimnamjestutvrdnjapokojojsubjektivizamnovovjekefilozofije19P.Singer,Osloboenjeivotinja...,nav.dj.,str.158168.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
32
zdruen sa shvaanjem prirode koje pretpostavljamoderna znanost
predstavljaduhovnuosnovusuvremenecivilizacije20.To,drugimrijeima,znaidakrivcezasadanje
stanje znanstvenotehnike civilizacije treba potraiti u
kartezijanskojparadigmimiljenja (filozofije) ibaconovskojparadigmi
istraivanja (znanosti),akoje zajedno podupiru dogmatinu ideju
antropocentrizma, tj. onu koncepcijuovjeka koja pomou
znanstvenoistraivake i revolucionarne aktivnosti
stvarasvijet,upravoljudskisvijet,ikojakaotakvazaboravljanastvorenost,darovanostisvetost
prirode, ovjeka i ivota. Spregameudvjema paradigmama izrodila
jeznanstvenotehnikucivilizacijukojausvojemteorijskopraktikomgenomunosiuroenedvoznanosti.Prvadvoznanostproizlazi
izradikalnesuprotstavljenostiizmeurescogitansiresextensa(Descares)Drugadvoznanostproizlaziiztotalnepoistovjeenosti
izmeu scientia ipotentia (Bacon).Treadvoznanostproizlazi iznjihova
postupnog, ali sigurnog povijesnog sparivanja: res
cogitansscientia; resextensapotentia ili filozofijaznanost;
prirodatehnika.Prevedenonahrvatski jezik
topotvrujeuspostavuapsolutneidejesubjektapretoeneukoncepcijudogmatinogantropocentrizma,sjednestrane,iuspostavubezvrijedneidejeprirodepretoeneukoncepciju
eksploatacijske i manipulacijske sirovine, s druge strane.
Takvogledanjenemanikakvevezeskranstvom,odnosnoizvornombiblijskomvjeromu
stvaranje ipoloaj ovjekau svijetu. ak i ako
jemoguedokazatipostojanjekranskognadahnuauzaetnicimanovovjekovnefilozofijeiznanosti,azaistajemogue,tonijenikakavdokazprotivkranstvakaotakvoga,tj.uprilogtezidajekranstvokrivaciidejnizaetnikpostojeihprijetnjaodsamounitenjaiglobalneekolokekrize,nego
je samopotvrdanaeglavne tezeda radikalnebiocentrikekoncepcije
boluju od petitio principii, jer raunaju s argumentom iz izvoda
kojiuopenijedokazanilipakzadokaziznosijednulanupremisu,kaotojetosluajuovomprigovoru.
tosetietreegabiblijskogmjesta,tj.ogrijehuprvihljudiAdamaiEveinjihovomizgonuizedenskogavrta,narauntogaseiznose,moglobiserei,glavneiodluujuekritikeu
smisludasubiblijskavjeraustvaranje
idotinokranstvoglavnikrivcisadanjihprijetnjaodsamounitenjaiglobalnuekolokukrizuiidejnizaetnicimalignih
tokovadrutvenoganapretka.Primjerice,D.Noble
jenapisaopozamanodjeloukojemjepobrojaoinanizaomnotvopodatakaizbiblijskeikranskepovijesti,osobitopovijestiteologije,kojibinavodnodavalikrunskedokazeuprilogprethodnojtezi.21Ukratko,ovjekovatenjazapovratkomublaenostanjeprijepadaprvihljudiiliutakozvanirajzemaljskibilabinavodnoglavnaiodluujua
idejna pokretaka snaga u razvoju znanosti i tehnike, koja je
usuvremenom dobu poprimila konkretne konotacije umelioracijskim
pothvatimagenetikog
inenjeringa,uosvajanjusvemirskihprostranstava,uarmagedonskim
20D.Mati,Modernaznanostikoncepcijaprirodeiovjeka,u:I.Cifri(prir.),Ekoloketeme...,nav.dj.,
str.29.
21Usp.D.F.Noble,TheReligion ofTechnology:TheSpirit ofMan and
theSpirit of Invention,AlfredA.Knopf,Inc.,NewYork1997.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
33
uincimanuklearnemoi,ubesmrtnomumuumjetneinteligencijeidjelatnimpolitikama
usavravanja ovjeka.22 I ovdje, kao i u prethodnim kritikama,
trebaprimijetiti postupak zbrajanja kruaka i jabuka. injenica jest
da ovjek tekopodnosi breme smrtnosti, nesavrenosti i ogranienosti.
Isto tako je
injenicadaovjekovnagonzaivotomrezultirauidejubesmrtnosti,nagonzasamoodranjemrezultirau
idejuneogranienemoi,anagonzasreomrezultirau
idejusavrenstva.No,pritomjevanoimatinaumurealnuiobjektivnuslikuoovjeku.Jednosueljeitenje,asasvimnetodrugorealnemogunosti.Upravoovjekovpokuajdasvojerealnemogunostipovea,proiriiusavristavljaganaiskonskukunju:iliostatiovjekiraditinaoovjeenjuilipostatikaoBogiraditinadehumanizaciji.D.Noblepokazujeda
je itavapovijestzapadnjakoga
ovjekaproetanjegovimtenjamazabesmrtnou,savrenstvom
ineogranienou,atosuizvornoBojiatributi.ovjekelibitikaoBog.No,glavnatezaD.Nobleajenetona,jertvrdidajebiblijskavjeraustvaranjekrivazapogrenetokovedrutvenoganapretkakojisudovelidokrize,jersezapadnjakiovjeknavodnotrajnonadahnjivaotomvjerom.Nasuprottomevaljareidajezapravobiblijskanevjera,tj.ovjekovoiskonskootpadnitvoodBogaikasnijetijekompovijestikrozgrijehkaoposljedicutogaotpadnitva,bilaiostalaglavnonadahnuekojejepothranjivalouovjekulanenadeitenje,dovevigausituacijudaizvorneidejekranskesoteriologijeieshatologijenadomjestinjemuprihvatljivijimsekularnim
idejama,dostojnima odrasloga ovjeka.Tosudogmatinavjeraurazum i
idejanapretkabezgranica.23Aupravo
jeekolokakrizapoljuljalavjeruuispravnost(tih)kljunihpretpostavkinaecivilizacijepasepokazujekaoopakriza24.Stogasesuvremenonastojanjeradikalnogbiocentrikog
pokreta, razvedenog u raznovrsnim i nerijetko egzotinim
zoolokim,vegetarijanskimiekolokimudrugama,estootkrivailuzornim,
jerposrijedinijenajvanijepitanjeomogunostimapromjene
ovjekovogodnosapremaprirodi
iivotu,negoonunojpromjeniepohalneparadigmeprirode, ovjeka iivota.
Bez te promjene agonija prirode i ivota, ukljuujui i ovjeka kao
bitnesastavnice,nastaviteseunedogledili,tonije,dostvarnogsamounitenja.Atrenutnavladavinabiocentrikeparadigmedatetometakoersvojobol,jerupornopreviainjenicudabitproblemneleiuovjekovomodnosupremaivotinjamaibiljkama,negouovjekovomodnosupremasamomesebi.Stogajeuzaludaniiluzorantrudokouzdizanjaivotinjanastatusravnopravnostisovjekom,svedokseitavatabiocentrikaidejahranionimistimpretpostavkamanakojimapoivadananja
globalna ekoloka kriza kao njihov povijesni epifenomen.
Biocentrika22
Usp.D.F.Noble,TheReligionofTechnology...,nav.dj.,str.103208.
23Kritiko propitivanje tih pretpostavki suvremene civilizacije
vidi u: usp. T. Matuli, Religija itehnika,u:Filozofska
istraivanja,vol.23 (2003.),br.1,
str.732;usp.V.Bajsi,Ideolokielementiznanstvenog miljenja, u: V.
Bajsi, Filozofija i teologija u vremenu. lanci i rasprave,
Kranskasadanjost,Zagreb1999.,str.3346;usp.T.Matuli,Prevladavanjesukobaizmeuznanjaiodgojazavrijednosti.Bioetikaprimjer
integracijskogmodelaodgoja iobrazovanja,u:Filozofska
istraivanja,vol.25(2005.),br.2,str.345372,ovdjeposebno,str.350.352.
24D.Mati,Modernaznanostikoncepcijaprirodeiovjeka,u:I.Cifri(prir.),Ekoloketeme...,nav.dj.,str.29.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
34
paradigma,naime,nijenitadrugodoli jedanod logikihepifenomena
togaglobalnogepifenomenaekolokekrize.Biocentrikaparadigma,osobitou
radikalnim varijantama, kroz pokuaje humanizacije ovjekovih
(etikih) postupanjapremaivotinjskomcarstvu
(ne)hotiminoproizvodisuprotneuinke.Naime,ivotinjesveviehumanizira,aovjekasvevieanimalizira.Loginoje,jersepritomredovitozbrajajukrukeijabuke,tj.dvijerazliitevrstebia.USUSRETMUDROSLOVNOMPREVLADAVANJUNESLAGANJA
Dosadanja promiljanja su podastrla neke argumente koji jasno
razotkrivajuhajkakipohodbiocentrizmaprotivantropocentrizma.No,kvalifikacijahajkakiimavezesinjenicomdaje,povijesnogledano,biocentrizamdijetenovovjekovnogdogmatinogantropocentrizma,aneobrnuto.Biocentrizam,osobitousvojimradikalnimkoncepcijama,uepistemologijskomargumentuneminovnobolujeodkrunogamiljenja,tj.zapletajaucirculusvitiosus.Sjednestraneuzimakaobogomdaneantropocentrike
argumente proizale iz novovjekovne koncepcije znanosti, tehnike,
ovjeka, prirode, napretka, ivota, drutva i autonomije, a s druge
stranesvimsredstvimanapadaetikiantropocentrizamkaosuprotanprirodnomporetkuivota.Boljimuvidomubitproblema,anatemeljusvegadosadizloenoga,moesedoidozakljukada
jeposrijediipakrijeo
jednombiocentrikommodeluantropocentrizma.Jer,nenameeseovjekubiocentrizamsamodsebe,negogaovjek
namee samome sebi. Biocentrizam nema ni ontoloko ni logiko ni
etikouporiteuprirodnomporetku stvarikao takvom,nego iskljuivou
jednoj
teorijskopraktikojkoncepcijiprirodnogporetkastvari.Spomenutimodeljestogakontradiktoranikaotakavjeneodriv.Rijejeocontradictioinadiectoilioproturjejujednogpojmasdrugimpojmomkojijesnjimuvezi:biocentrizamantropocentrikogtipa.Zarjemoguedabiocentrizampreviatusvojukontradiktornost?Nipoto.No,umjestodasepozabavirjeenjemtogaproblema,biocentrikakoncepcijaprirode,
ovjeka i ivotakaoupravilu ostajeukopana iskljuivou
etikomdiskursu,zanemarujuiontoloku iepistemolokurazinu ili,
tonije,njihuzimakaodokazane,iakoonitonisubolujuizbogtogaodlogikepogrekepetitioprincipii.Otomejebiloranijegovora.
Iz dosadanjih promiljanja jedno pitanje stri vie odmoguih
drugih. To
jepitanjeoovjeku.Topitanjeneminovnozauzimaglavnomjestousuvremenimbioetikimraspravamaobiocentrizmuiantropocentrizmu,bilodasetoizriitopriznajeilinijee.Utom
jesmisluindikativnakonstatacijaM.Schelera:Niu
jednomvijekunisunazoriobitiipodrijetluovjekabilinesigurniji,neodreeniji,raznolikijinegounaem
[tj.XX.stoljeu,op.T.M.]. (...).Uotprilikedeset
tisugodinjojpovijestimismoprvivijekukomejeovjeksebipotpunoidokrajapostaoproblematinim,
u kome on vie ne zna to je, no ujedno takoer zna da nita ne
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
35
zna25. Kako odgonetnuti zagonetku zvanu ovjek? Na koji nain
dosegnutiovjekovubit,adatonebudenatetunjegasamoga,aliniprirodeniivotakojigaokruuju?
Jer, odgovor na pitanje o ovjeku mora sauvati u ovjeku onospecifino
ljudsko, ako ne eli degradirati ovjeka na status jednog
komadaprirodeili pametneivotinje.To
jevanonaglasitiredionihbiocentristauijimspisimaijavnimistupimanijemogueprevidjetistanovitumizantropiju.Odgovornapitanjeo
ovjeku,po suduM.Schelera,moe semodanajlakedatiako
jeovjekvoljanuinitipotpunu tabulu rasu sa
svimpredajamaoovompitanju.(...).Jerjedvaigdjevladajuunamatradicionalnekategorijenesvjesnijeistogaeenegou
ovompitanju26.M. Scheler, stoga,predmnijevada bipozitivan
rezultatmoglodati ono istraivanje koje binastojaloupoznati
tradicionalne kategorijeunjihovom izvornom duhovnopovijesnom
podrijetlu i znaenju.27 No,
nasuprottomepostojijojedanozbiljanproblem.Mnotvoznanostikojeneprestanorastu,abaveseovjekommakakovrijednebiledalekovieprikrivajunegorasvjetljavajubivstvoovjeka28.Daljnjegomilanjebiolokihznanjaispoznajaoovjeku,onjegovommolekularnom
iatomskomustrojstvu,nijenikakvagarancijazaboljeupoznavanje s
ovjekovombti.Naprotiv,bakad semislida
suosvojenenovespoznajeoovjeku,onpotonejodubljeutamnestraneoceananeznanja.Ukratko,ovjek,kaobie
jezika,simbola iduha,ostaje trajnoneuhvatljiv,aostat e
takavsvedokgasepokuavasvestinapuki komadprirode.ovjek
transcendiraprirodu i upravo je po tome ovjek. Svaki naturalistiki
pokuaj krajnjeg
dohvataovjekovebtinunozavravatotalnimizmicanjem.Zbogtogavaljaodatipriznanje
izahvalubiocentristima,osobitoonimradikalnimakoji isticanjeovjekove
jedinstvene ontoloke veliine u svijetu i divljenje njegovom geniju
sumnjie zaspecizam29, jer s timedajuogromandoprinosu
razumijevanjupristupa ovjekukakav jene samonepoeljan
ineprihvatljiv,nego
ovjekanedostojan.Uzdizanjeivotinjenastatusovjeka jednako
jepogubnokao
isrozavanjeovjekanastatuspukeivotinje.Naime,tkonijespremanizabratisvjesniivotkaoparadigmutumaenja
ivota uope, prisiljen je osporiti ivom biu njegovo obiljeje ivoga
i25M.Scheler,ovjek ipovijest,u:M.Scheler, Ideja ovjeka i
antropologija. Izbor tekstova,Nakladni
zavodGlobus,Zagreb1996.,str.101.
26M.Scheler,ovjekipovijest,u:M.Scheler,Idejaovjeka...,nav.dj.,str.101.
27Usp.M.Scheler,ovjekipovijest,u:M.Scheler,Idejaovjeka...,nav.dj.,str.101102.
28M.Scheler,Poloajovjekaukozmosu,VeselinMasleaSvjetlost,Sarajevo1987.,str.12.
29Nekaidejuspecizmaobjasnijedanodnjezinihgorljivihzagovornika:Odrasleimpanze,psi,svinjei
pripadnici mnogih drugih vrsta nadaleko nadmauju dijete oteenog
mozga po svojimsposobnostima da uu u odnos s drugima, da nezavisno
djeluju, da budu sebe svjesni i u
svimdrugimosobinamazakojesemoerazumnoreidaivotudajuvrijednost.(...).Jedinastvarkojatodijete
razlikujeod ivotinje,uoimaonihkoji tvrdedaono ima pravona ivot,
jest todaonobioloki pripada vrsti Homo Sapiens, dok impanze, psi i
svinje tu ne spadaju.
Meutim,upotrebljavatiturazlikukaoosnovuzadavanjepravanaivottomdjetetuaneiostalimivotinjamajest,naravno,istispecizam,u:P.Singer,Osloboenjeivotinja...,nav.dj.,str.15,(emfazajeutekstu).Ista
teza seprovlaikrozdrugonairokopoznato Singerovodjelo:usp.P.
Singer,PracticalEthics,CambridgeUniversityPress,CambridgeNewYorkOakleigh1997.;usp.P.Singer,Praktinaetika,KruZak,Zagreb2003.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
36
svestiganaobjektivnustrukturujednogamaterijalnogbiabezdaprimjeujedajesamopolazeiodivogabiamogueshvatititoznaibiekadgaseprimjenjuje
namateriju30.Drugim rijeima, biologistiki
redukcionizammaterijalistikoga peata uope ne primjeuje da njegova
interpretacija ivota, ukljuujuiljudski,nemanikakveveze sa ivotom
kao takvim,nego iskljuivo imaveze
sastanjemsvijestiizkojegadajeinterpretacijuivota.Tajesvijestbitnomizantropska,anjezino(ne)svjesnooitovanjedogaaseutakozvanojeticianimalizma.tovie,ona
jeoptereenatradicionalnimkategorijamakojeseninetrudishvatitiunjihovom
izvornom duhovnopovijesnom podrijetlu. Pritom je manje vana
njihovasvijestkojaseizriitoopireodpodsvijestikojaimnesvjesnoprijeiobjektivnuspoznajuhijerarhijskogustrojstvabiausvijetu.Zbog
toga im jesmanjenaodgovornost.UMJESTOZAKLJUKA
Suvremene raspraveobiocentrizmu,osobitoukontekstubioetike estose
izdajujednostranimraspoloenjempremaetikomantropocentrizmu,usmisludatakvukoncepcijuetiketrebaodbaciti,jerjekrivazasuvremenuekolokukrizu.No,valjareiistinuda
jeujednozaslunazauspostavubiocentrizma,ukolikoupravoradikalna
biocentrika koncepcija prirode i ivota predstavlja kolateralni
uinak novovjekovnog jednostranog velianja ovjeka, tj. njegova
razuma na tetu
svihostalihdimenzijaisposobnosti.No,bezobziranatuspoznaju,daklespoznajukojajasno
razotkrivaunutranjupovezanostnovovjekovnogaantropocentrizma
isuvremenogabiocentrizma,ipakseidezatimdaseantropocentrizamstrpauistikonevaljalostizajedno
s etnocentrizmom, eurocentrizmom igeocentrizmom.U
sluajuetikeantropocentrizam,onabipredstavljala tekuanomalijukojau
sreditemoralnogfenomenastavljaovjeka,atobibiloneprihvatljivo.Pritomjevanoneispustiti
iz vida injenicu da nastavak centrizam uope nije relevantan
pojam,negopredstavljatekjednusliku,jednogledanjeiliopservaciju.Bitproblemastogane
poiva izvorno u odnosu etikacentar, nego u odnosu etikaovjek.
Pojamcentarodnosnocentrizamtuizigravaeufemizam,odnosnojednumalointelektualnijuformulaciju
jednogdrugog,bitnijegpitanja.Onoglasiovako:Jeliovjek
jedinobieusvijetusposobnodjelovatimoralno,tj.svjesno,slobodnoi,posljedino,odgovorno?
Iakobi jouvijekvelikaveina
ljudiodgovorilaafirmativnonapostavljenopitanje,ipakbijednaglasnamanjinaodgovorilanegativno.Meutim,njihov
negativan odgovor ne sadrava dokaze protiv moralnog djelovanja,
negopodrazumijevadokazeprotiv ovjekakao jedinogbia.No,nito
jonijeistinskabitneslaganja.Neslaganjeizbijaizpoimanjagranicemoralnogdjelovanja.Pitanjeogranicama
zamjenjuje se pitanjem o dunostima. Je li ovjek duan
moralno30R.Spaemann,Felicitebenevolenza,VitaePensiero,Milano1998.,str.132.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
37
postupati prema ivotinjama, kao to to oduvijek pouava etika da
je duanpostupati prema drugom ovjeku? Drugim rijeima, obuhvaa li
moralnodjelovanjeiivotinje?Modaezazvuatiiznenaujue,ali
jeistinitodabivelikaveinaljudidanasnatopitanjespunimpravomodgovorilaafirmativno.Uemujeondaproblem?Akojeopravdanozahtijevatiodovjekadasaivotinjamapostupamoralno,
tj. da ih ne ugroava, nemui, ne ubija bez opravdanog razloga,
neistrebljujenasuminoineopravdano,neiskoritavaurazvratnesvrhe,neizrabljujeu
hedonistike svrhe, ne zarobljava u bahate svrhe, onda se namee
pitanje
okrajnjimdometimabiocentrikekritikenaraunantropocentrikekoncepcijeetike,priemuse
tekootetidojmudaseupravobiocentrikakoncepcijaetikeotkriva,htjelitopriznatiiline,najantropocentrikijomkoncepcijometikeodsvihostalihnpr.
tradicionalnihetikaantropocentrikogpeata.Kako?Takotobiocentrikakritika
upada u logiku pogreku koja boluje od preuenog
antropocentrizma.Naime, kako netko moe slinost s odreenom vrstom
uiniti kriterijem zamoralnoobuhvaanjebezstavljanja tevrste
iznadostalih?31.Biocentrikakritikanaraunetikogantropocentrizmanunootkrivasvojeneutemeljenezahtjeve.Jer,ako
zadnji etiki kriterij za moralno obuhvaanje drugih vrsta na istu
ravan sljudskom vrstom ini odreeni broj (slinih i/ili istih)
karakteristika tih drugihvrstas
ljudskomvrstom,akaototonekipokuavajudokazati32,onda je ljudskavrsta
od poetka pobjednik, jer ona posjeduje najvie takvih karakteristika
i,posljedino, nunomora posjedovati najvie prava.No, koliko je ova
raspravabizarnapokazujepitanjeoodgovornostima.Ukontekstu raspravao
ovjekovimdunostima prema ivotinjama pojavljuje se takoer ve nekako
uobiajenakonstrukcija prava ivotinja. Treba rei da pravo ide
zajedno s dunou,odnosno da sloboda kao temelj pravu pretpostavlja
odgovornost kao temeljdunosti. Prema tome, moralnu strukturu
sainjavaju binomi pravodunost islobodaodgovornost. Logiki
nedostatak biocentrike koncepcije oituje se utotalnom zaboravu
govora o dunosti ivotinja i, posljedino, odgovornostiivotinja.Oito
jedaseradioneembesmislenom,tovie,bizarnom.Analognotome,tkojeondaustanjudemantiratibesmislenostibizarnostgovoraopravimaivotinja?
Pitanje je logike prirode i savreno nadopunjava
prethodnapromiljanja. Je li netko spreman postaviti zahtjev da se u
ime biocentrikekoncepcijeprirode i ivota ovjek odrekne logike?Bez
obzirana odgovorna
topitanje,trebareidaovjekimadunostipremabiljnomiivotinjskomsvijetu,alinipoto
ne dunosti izvede iz naturalistike uravnilovke, nego izvede
izontolokog ustrojstva svijeta, prirode i samoga ovjeka, tj.
njegove bti koja gaizdaje jedinimmoralnimbiemu sebiuprirodi.Prema
tome, dananje rjeenjeproblema,onogatostojiu
temeljuodbacivanjaetikogantropocentrizma,akojetrebapomnovoditiraunaoispravnommoralnomstavupremaprirodi,sastojise31F.deWaal,Prirodnodobri:podrijetloispravnogipogrenogkodljudiidrugihivotinja,NakladaJesenskii
Turk,Zagreb2001.,str.276.
32Usp.P.CavalieriP.Singer,TheGreatApeProject.EqualityBeyondHumanity,FourthEstate,London1993.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
38
upronalaenjuusvakojkonkretnojsituacijijedneuravnoteenejednakostiizmeuovjekovogpravanazadovoljenjesvojihprirodnihpotreba(shvaeneuprikladnoirokomsmislu)idunogpotovanjapremaostalimneljudskimprirodnimbiimaproporcionalno
njihovom ontolokom dostojanstvu33, tj. njihovom statusu
nahijerarhijskoj ljestvici ivih bia,proienoj od svih starih i
novihpredrasuda ijednostranosti. Usuglaavanje je stoga itekako
mogue, ali je pritom
nunonaputanjeideologijskikonstruiranogdiskursaubioetikimraspravama.
LITERATURA
Agazzi,E.(ur.(1990).Qualeeticaprelabioetica?FrancoAngeliLibri,Milano.
Auer,A.(1984).Umweltethik.EintheologischerBeitragzurkologischenDiskussion,PatmosVerlag,Dsseldorf.
Bajsi,V. (1988).Graninapitanja religije iznanosti.Studije i
lanci,Kranska sadanjost,Zagreb.
Bajsi,V.(1999).Filozofijaiteologijauvremenu.lanciirasprave,Kranskasadanjost,Zagreb.
Callicott,J.B.(1995).EnvironmentalEthics,U:EncyclopediaofBioethics,[W.T.Reich,(ur.)],voll.15,Simon&SchusterMacmillanPrenticeHallInternational,NewYork,2:676686.
Cavalieri,P.,Singer,P.
(1993).TheGreatApeProject.EqualityBeyondHumanity,FourthEstate,London.
CifriI.(prir.),(1989).Ekoloketeme.ZbornikradovasaprojektaEkolokiaspektidrutvenograzvojaZavodazasociologijuFilozofskogfakultetauZagrebu,SociolokodrutvoHrvatske,Zagreb.
Cifri,I.(2000).Modernodrutvoisvjetskietos.Perspektiveovjekovanasljea,HrvatskosociolokodrutvoFilozofskifakultetuZagrebu,Zagreb.
Leone,S.,Privitera,S.(ur.)(2004).NuovoDizionariodiBioetica,CittNuovaIstitutoSicilianodiBioetica,RomaAcireale.
Leopold,A. (1949).ASandCountyAlmanac
[TheLandEthic],OxfordUniversityPress,NewYork.
Mati,D.(1989).Modernaznanostikoncepcijaprirodeiovjeka,U:CifriI.(prir.).Ekoloketeme.ZbornikradovasaprojektaEkolokiaspektidrutvenograzvojaZavodazasociologiju
Filozofskog fakultetauZagrebu,
SociolokodrutvoHrvatske,Zagreb,2330.
33
E.Agazzi,Diversisignificatidellantropocentrismoetico,u:E.SoricelliR.Barcaro(ur.),Bioeticaeantropocentrismoetico,nav.dj.,str.27.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
39
Matuli,T.(2001).Bioetika.GlasKoncila,Zagreb.
Matuli, T. (2005). Prevladavanje sukoba izmeu znanja i odgoja za
vrijednosti. Bioetika primjer integracijskog modela odgoja i
obrazovanja, U: Filozofska istraivanja,25/2:345372.
Metz,J.B.(1969).Antropocentrismocristiano.StudiosullamentalitdiTommasodAquino,BorlaEditore,Leumann(TO).
Noble,D.F.(1997).TheReligionofTechnology:TheSpiritofManandtheSpiritofInvention,AlfredA.Knopf,Inc.,NewYork.
OverhageP.,Rahner,K.(1961).DasProblemderHominisation,VerlagHerder,Freiburgi./Br.BaselWien.
Pannenberg, W. (1993). Toward a Theology of Nature. Essays on
Science and Faith,WstminsterJohnKnoxPress,Louisville(Ken.).
Potter,V.R.(1970).Bioethics:TheScienceofSurvival,U:PerspectivesinBiologyandMedicine,14:120153.
Potter,V.R.(1971).Bioethics.BridgetotheFuture,PrenticeHall,EnglewoodCliffs(N.J.).
Potter, V. R. (1988). Global Bioethics. Buliding on the Leopold
Legacy, Michigan StateUnivertsityPress,EastLansing(Mich.).
Pozai,V.(ur.),(1991).Ekologija.Znanstvenoetikoteolokiupitiiobzori,CentarzabioetikuFilozofskoteolokoginstitutaDrubeIsusove,Zagreb.
Regan,T. (1995).AnimalWelfare andRights,U:Encyclopedia
ofBioethics,
[W.T.Reich,(ur.)],voll.15,Simon&SchusterMacmillanPrenticeHallInternational,NewYork,1:158169.
Russell,R. J.,Stoeger,W.R.,Ayala,F. J. (ur.),
(1998).EvolutionaryandMolecularBiology:ScientificPerspectivesonDivineAction,VaticanObservatoryPublicationsCenterforTheologyandtheNaturalSciences,VaticanCityStateBerkeley(Cal.).
RussoG.(ur.)(1998).Bioeticaambientale,EditriceElleDiCi,Leumann(TO).
RussoG.(ur.)(1998).Bioeticaanimale,EditriceElleDiCi,Leumann(TO).
Scheler,M.(1987).Poloajovjekaukozmosu,VeselinMasleaSvjetlost,Sarajevo.
Scheler, M. (1996). Ideja ovjeka i antropologija. Izbor
tekstova, Nakladni zavod Globus,Zagreb.
Schwartz,H.(1989).DiebiblischeUrgeschichte.GottesTraumvonMenschundWelt,VerlagHerder,Freiburgi./Br.
Schweitzer,A.(1996).ReverenceforLife,Harper&Row,NewYork.
Singer,P.(1990).AnimalLiberation,RandomHouse,NewYork.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
40
Singer,P.(1998).Osloboenjeivotinja,Ibisgrafikad.o.o.,Zagreb.
Soricelli,E.,BarcaroR.(ur.),(1998).Bioeticaeantropocentrismoetico,FrancoAngeliEditore,Milano.
Spaemann,R.(1998).Felicitebenevolenza,VitaePensiero,Milano.
Taylor, P. W. (1986). Respect for Nature: A Theory of
Environmental Ethics, PrincetonUniversityPress,Princeton.
Viskovi,N. (1996).ivotinja i ovjek.Prilogkulturnoj
zoologiji,Biblioteka antiBARBARUS,Antibarbarusd.o.o.,Zagreb.
Viskovi,N.(2001).Stabloiovjek.Prilogkulturnojbotanici,BibliotekaantiBARBARUS,Antibarbarusd.o.o.,Zagreb.
Vuleta,B.,Vukovi,A. (ur.) (2000).Odgovornostzaivot.Zbornik
radova,Franjevaki institutzakulturumira,Split.
Waal,F.de(2001).Prirodnodobri:podrijetloispravnogipogrenogkodljudiidrugihivotinja,NakladaJesenskiiTurk,Zagreb.
-
Soc. ekol. Zagreb, Vol. 15 (2006), No. 1-2 (23 41)
T. Matuli: Ideja antropocentrizma u ozraju biocentrike
paradigme
41
IDEAOFANTHROPOCENTRISMINVIEWOFTHEBIOCENTRICPARADIGM
ToniMatuliRomanCatholicTheologicalFaculty,Zagreb
Summary
Inthispaper,theauthoranalysestheideaofanthropocentrism,withaspecialemphasisonideatheideaofethicalanthropocentrism,inviewofenvironmentalcrisisandbiocentricparadigm.Ideationalpositionmakesupthedissentwithclaimsofradicalbiocentricconceptofnatureandlife,whichgoesindirectionofegalitarianlevellingofnaturalformsoflife.Intheseterms,theauthortriestoshowthatbiocentricparadigm,togetherwithenvironmentalcrisis,isanoffspringofmodernconceptionofaman,natureand
life,andnotgenuinelybiblicalandChristianconception.Thisknowledgehas
themainroleinareviewonepistemological,logicalandethicaldimensionsofbiocentricconceptofnatureandlife,becauseithasbeenshown
thatwith theanalysisof
thesedimensionsradicaldemandsofbiocentricconceptofnatureand
lifeareinfusedsometimeswithradicalcritiqueattheexpenseofChristianconceptofnatureandlife,whichisnotonlyunjustifiedbutmissesthetarget.Theradicalbiocentricconcepttakesasastartingpoint,namely,sometheoreticalpresumptionswhicharenotneitherscientificallynorphilosophicallyproved,andonthebasisofacritiqueofthesepresumptions,furtherinthetext,theauthortriestodirectthewholediscoursetowardphilosophicalovercomingofpointedoutdissentbetweenbiocentrism
and anthropocentrism, after the fashion of logical and
realgivingprominence of ontologicaldignity of
alllivingcreatures,butinaccordancewiththeirmoralstatuswithinobjectivehierarchicalstructureofnatureandlife,includingnaturallyaman.
Keywords:anthropocentrism,biocentrism,ethics,bioethics,Christianity,aman,nature,life,environmentalcrisis
DIEIDEEDESANTHROPOZENTRISMUSIMKONTEXTDESBIOZENTRISCHENPARADIGMAS
ToniMatuliKatholischTheologischeFakultt,Zagreb
Zusammenfassung
ImvorliegendenArtikelwirddieIdeedesAnthropozentrismusbehandelt,mitbesondererBetonungaufderIdeedesethischenAnthropozentrismus,imKontextderkologischenKriseunddesbiozentrischenParadigmas.DenIdeenausgangspunktbildetdasNichteinverstndnismitdenForderungendes
radikalenbiozentrischenKonzeptesderNaturunddesLebens,dassich
inRichtungeineregalitaristischenUravnilovkavonallennatrlichenLebensformenbewegt.IndemSinnewirdes
imArtikelversuchtdarzustellen,dassdasbiozentrischeParadigma,zusammenmitderUmweltkrise,einKindeinerneuzeitigenKonzeptiondesMenschen,derNaturunddesLebensist,undnichtderursprnglichbiblischenundchristlichenKonzeption.DieseErkenntnisspieltdieHauptrolleinderkritischenBetrachtungderepistemologischen,logischenundethischenDimensionderbiozentrischenKonzeptionvonNaturundLeben,denndurchdieAnalysevondiesenDimensionenwirdgezeigt,dassdieradikalenForderungenderbiozentrischenKonzeptionvonNaturundLebensehroftvoneinerradikalenKritikderchristlichenKonzeptionvonNaturundMenschdurchdrungensind,dienichtnurunberechtigtsondernauchverfehltist.DerAusgangspunktderradikalenbiozentrischenKonzeptionnmlichsindmanche
theoretischeVoraussetzungen, diewederwissenschaftlichnoch
philosophisch begrndet sind,und aufGrund
vonKritikdieserVoraussetzungenwirdimArtikelversucht,denDiskursinRichtungeinerphilosophischenBewltigungderMeinungsverschiedenheitenzwischenBiozentrismusundAnthropozentrismuszusteuern,indemmanlogischundrealistischdieontologischeWrdigkeitallerLebewesenhervorhebt,aber
ihremmoralischenStatus
innerhalbeinesobjektivenhierarchischenAufbausvonNaturundLebengem,wobeiderMenschnatrlichmiteinbezogenist.
Schlsselwrter:Anthropozentrismus,Biozentrismus,Ethik,Bioethik,Christentum,Mensch,Natur,Leben,Umweltkrise