Demonologala ciencia que se encarga del estudio de losdemoniosy
sus relaciones, haciendo alusin a sus orgenes y
naturaleza.ndice[ocultar] 1Orgenes 2Demonologa y religin 3Vase
tambin 4Referencias 5Enlaces externosOrgenes[editar]La demonologa
confecciona listados que intentan nombrar y establecer
unajerarquade espritus malficos. As, la demonologa sera el opuesto
de laangelologa, que intenta recopilar la misma informacin al
respecto de los buenos espritus.En el cristianismo, los demonios
sonngeles cados, as que se puede considerar la demonologa como una
rama de la angelologa. EnLucas 8:1-3menciona que algunas de sus
seguidoras (comoMara Magdalena)haban estado endemoniadas.Sin
embargo, muchas bases de datos demonolgicas son conocimientos
capturados a aquellos supuestamente capaces de invocar tales
entidades, incluyendo las instrucciones sobre cmo convocarlos y (en
el mejor de los casos) someterlos a la voluntad del
conjurador.Losgrimoriosdemagia ocultason aquellos tomos que
contienen los conocimientos acerca de esta faceta de la demonologa,
ms de una vez estudiada por aquellos que deban perseguir y juzgar a
diabolistas ybrujas.La manifestacin ms importante de la demonologa
cristiana occidental es elMalleus maleficarum(1486)
(dellatn:Martillo de las Brujas), de losdominicosinquisidoresJakob
SprengeryHeinrich Kramer, que demuestran la existencia y el poder
de labrujeracomo parte integral de la fecatlica romanay de un
peligro real para los fieles, aparte de ofrecer en su tratado toda
clase de formas de reconocer y procesar una bruja, convirtindose as
durante tres siglos en el manual para procesos debrujera.Es la
primera fuente a consultar para cualquier comprensin de la historia
y la naturaleza de la brujera del satanismo.1Lacaza de brujasfue
una campaa organizada cuya fuente principal de inspiracin fue,
durante trescientos aos, tanto para catlicos como para
protestantes, elMalleus Maleficarum.2Demonologa y religin[editar]La
existencia de una entidad sobrenatural malfica que acta en
contraposicin a la voluntad de unDiosbenvolo es uno de los ejes
centrales tanto delcristianismocomo delIslam.Dichos credos adoptan
la figura deSatndeljudasmo, que para el islamismo es Shaytn
oIbls.
Las tentaciones de San AntonioporHieronymus Bosch.Tal contraste
tambin se aprecia en elzoroastrismo, en el cual un dios benvolo
conocido comoAhura Mazdase encuentra envuelto en una batalla csmica
con una deidad maligna llamadaAngra Mainyu. Esta confrontacin, en
verdadera igualdad de condiciones, se mantiene intacta en el corpus
delmaniquesmoy las doctrinas de diversos grupos herticos como
losbogomilosblgaros.ElNuevo Testamentoafirma explcitamente la
existencia de espritus adversos menores, as como tambin lo hace
elCorn, si bien este ltimo hace mencin a una tercera raza creada
(ni ngeles ni demonios), losyinnn(plural deyinn), de carcter amoral
y conocidos en Occidente comogenios, aunque no siempre son
malignos.ElAntiguo Testamentopresenta aSatncomo un ngel bajo la
autoridad de Dios, que acta a modo de tentador, buscando la duda
sobre la virtud deJob, y provocando todos los males. Esto es debido
a que el mismo concepto delmonotesmo, as como el judasmo proviene
del mismo mbito de influencia cultural que otras culturas semticas
y elpolitesmoque compartieron hasta que fueron conocidos comoel
pueblo elegidoy abrazaron el culto nico.El territorio
denominadoSeol, analogable alinfierno, es, de hecho, bastante
moderno en la sistemticarabnica. En rigor, hay que entender al Seol
ms en el sentido de tumba (en cuanto ltima morada que como el
infierno).Algunas ramas delbudismopostulan la existencia
deinfiernoshabitados por demonios que atormentan a los pecadores y
tientan a los mortales, o actan para perturbar su iluminacin.
Tambin elhinduismocontiene narraciones de combates entre dioses y
una serie de adversarios, como el del diosIndray elasuraVritra.En
ambos casos citados no hay una especial atencin a la organizacin de
las huestes que encarnan el mal, por lo que no se puede hablar de
demonologa como tal, si bien su historia sagrada es tanto o ms rica
que las tres grandes religiones monotestas.En laantroposofa, su
fundadorRudolf Steinerdescribe la potencia deLucifercomo algo que
incita el humano a todas las exaltaciones, los falsos misticismos,
el orgullo de elevarse sin frontera3y la de su
opuestoAhriman(equivalente deSatan) como algo que incita el humano
a las supersticiones materialistas.3DemonioPara otros usos de este
trmino, vaseDemonio (desambiguacin).
La tentacin de San Antonio(c.1475), deMartin
Schongauer(1448-1491).Enreligin,ocultismoyfolclore,
undemonioodaemon,demon(delgriegodaimn,1que se pronuncia dmon [ai =
e]) es un sersobrenaturaldescrito como algo que no es humano y que
usualmente resulta malvolo. Sin embargo, la palabra griega original
es neutral y no contiene una connotacin necesariamente negativa en
sus inicios para los antiguos griegos. Esto sucedi por la aplicacin
de lakoin(en elhelensticoy en elNuevo Testamento en griego) del
trminodaimonion()2y ms tarde se atribuy ese sentido malfico a
cualquier palabra afn que compartiera la raz, cuando originalmente
fue previsto para denotar simplemente a un "espritu" o un "ser
espiritual".En lasreligiones del oriente cercano, as como en las
derivadas de lastradiciones Abrahamicas, incluyendo la demonologa
medieval cristiana, un demonio es considerado un "espritu impuro",
el cual puede causar unaposesin demonacay puede ser expulsado por
el ritual delexorcismo. En el ocultismo de Occidente y la magia
renacentista (una mezcla de magia greco-romana, demonologa juda y
tradicin cristiana3), un demonio es una entidad espiritual que
puede ser conjurada y controlada. En la literatura muchos de los
demonios fueronngeles cados.Como con frecuencia se lo representa
como una fuerza que puede ser conjurada y controlada, se pueden
encontrar referencias a "buenos demonios" enHesiodoyShakespeare. En
la actualidad, el buen demonio es generalmente un dispositivo
literario (por ejemplo, eldemonio de Maxwell).En el lenguaje comn,
para desacreditar a una persona se la demoniza (o
sataniza).ndice[ocultar] 1Terminologa 2Otros usos etimolgicos
2.1Sinnimo de diablo 2.2Expresin de la maldad del ser humano
3Arquetipo psicolgico 4Por tradicin 4.1Antiguo Cercano Oriente
4.1.1Mesopotamia 4.1.2Israel 4.1.2.1Biblia Hebrea 4.1.2.2Judasmo
4.2Cristianismo 4.2.1Trada demonaca 4.3Arabia preislmica 4.4Islam
4.5Hinduismo 4.5.1Asuras 4.5.2El karma y los espritus malignos
4.6Bahasmo 5Historia 5.1Antigedad 5.2Edad Media 5.3El Renacimiento
5.4Edades Moderna y Contempornea 6El demonio en el arte 6.1El
demonio en las artes plsticas 6.2El demonio en las artes
escenogrficas (teatro, cine, televisin) 6.3El demonio en la
historieta 6.4El demonio en la literatura 7Vase tambin 8Bibliografa
9Bibliografa adicional 10Referencias 11Enlaces
externosTerminologa[editar]Vanse
tambin:Agatodemon,Cacodemon,DaimonicyEudemonismo.
Buer, el dcimo espritu, que ensea "Moral y filosofa natural" (de
una edicin de Mathers de 1995. Ilustracin porLouis
BretondelDictionnaire Infernal).Daimn() es una palabra delgriego
antiguopara "espritu" o "poder divino", similar alnumeno algeniode
lamitologa romana. ElDiccionario Merriam-Websterle otorga su origen
etimolgico a partir del verbo griegodaiesthaique significa
"dividir, distribuir." La concepcin griega de undaimonaparece
claramente en las obras dePlatn, donde se describe as a la
inspiracin divina deScrates. Para distinguir al concepto clsico
griego de su posterior interpretacin cristiana, es usualmente
aplicado el trminodaemonodaimonen vez dedemonio.El trmino griego no
tiene connotaciones de maldad o malevolencia. De hecho, Eudaimonia
(), significa literalmente "buen espritu", as como tambin
"felicidad". El trmino adquiri su actual connotacin malvola en
laseptuaginta(o Biblia de los 70 sabios) traduccin al griego de
laBiblia Hebreaordenada por Ptolomeo II para la Biblioteca de
Alejandra, pero basndose en la mitologa de lasantiguas religiones
semticas. Esta connotacin fue heredada por el texto enkoindelNuevo
Testamento.La concepcin medieval y neo-medieval de un "demonio" en
Occidente (vase: elgrimoriomedieval llamadoArs Goetia) deriva del
ambiente de la cultura popular de la antigedad romana tarda.
Actualmente, los conceptos greco-romanos dedaemonsque pasaron a la
cultura cristiana son discutidos(vase:daimon), aunque debe ser
debidamente anotado que el trmino se refiere solamente a una fuerza
espiritual, no a un ser sobrenatural malvolo. El "daemon"
helenstico, eventualmente, lleg a incluir a muchos dioses semticos
y del cercano oriente, como fue evaluado por el cristianismo.La
supuesta existencia de demonios es un concepto importante en muchas
religiones modernas y tradiciones ocultistas. En algunas culturas
actuales, los demonios son an temidos por lasupersticinpopular,
debido en gran parte a los mencionados poderes deposesin demonacaen
criaturas vivas.En la tradicin ocultista contempornea occidental
(quiz epitomizada en la obra deAleister Crowley), un demonio -como
por ejemplo: "Choronzon, el demonio del abismo"- es una metfora
utilizada para denominar a ciertos procesos psicologcos internos
("demonios internos"), aunque algunos consideran que pueden tambin
ser tomados como un fenmeno objetivamente real.Algunos
estudiosos4creen que gran parte de
lademonologadeljudasmo(vase:Asmodai) -adems de ser una influencia
importante en elcristianismoy elislam- se origin de una tarda forma
dezoroastrismo, y fue transferido al judasmo durante la era
persa.Otros usos etimolgicos[editar]Segn lamitologa griega, los
demonios eran seres humanos utilizados por losdioses griegospara
llevar las malas noticias al pueblo. De ah viene la asociacin de
mensajeros del mal. Por otra parte los mensajeros ( ongelos) eran
los que llevaban el mensaje entre los dioses. Estos eran
considerados seres excelsos, ya que permanecan entre los gobiernos
(montes) de los dioses y no se daban a conocer al pueblo. (Vase
tambin:daemonodaimon.)Losfilsofos griegosde las corrientes
socrticas (tales comoPlatn, discpulo deScrates) mencionaban que los
demonios eran seres encargados de otorgar el saber y guiar al
humano, tal y como lo menciona Platn en "La apologa de Scrates",
sealndolo como el hombre que siempre tuvo undmona su lado.Sinnimo
de diablo[editar]Demonio tambin es unsinnimodediabloy proviene del
verbo griego (diabll), que significa, entre otras cosas: calumniar,
falsear, mentir. Vase el contexto circunstancial que determina el
significado calificativo al portador del nombre, de lo que se
deduce que de entre todas las acepciones posibles de diablo:
calumniador, falseador, mentiroso es la apropiada.A travs dellatn,
el trminogriegodio origen alespaoldiablo.Expresin de la maldad del
ser humano[editar]El trmino demonio tambin se usa para indicar
aspectosmalignosomiedosntimos del ser humano, generados a travs de
suconductaoinstintosy que hacen dao al mismo individuo o a otras
personas; refirindose a ellos como "demonios internos" del ser
humano.Arquetipo psicolgico[editar]El psiclogoWilhelm Wundtseala
que "entre las actividades atribuidas por los mitos de demonios
alrededor del mundo, predominan las perjudiciales, de modo que para
la creencia popular los mitos de demonios malignos son claramente
mayores que los buenos."5Sigmund Freudse desarrolla en esta idea y
afirma que el concepto de los demonios se deriva de la importante
relacin de los vivos con los muertos: "El hecho de que los demonios
son siempre considerados como los espritus de aquellos que han
muerto recientemente, muestra mejor que nada la influencia del luto
sobre el origen de la creencia en demonios."M. Scott Peck, un
psiquiatra americano, escribi dos libros sobre el tema:"Gente de la
mentira: La esperanza para la curacin de la maldad
humana."6y"Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquiatra
sobre la posesin, el exorcismo, y de la Redencin."7Peck describe en
detalle algunos casos que involucran a sus pacientes. En "Gente de
la mentira: La esperanza para la curacin de la maldad humana",
seala algunas caractersticas que identifican a las personas
malvadas, las cuales clasifica como un trastorno del carcter.En
"Visiones del diablo: Cuentas personales de un psiquiatra sobre la
posesin, el exorcismo, y de la Redencin", Peck ingresa en detalles
importantes que describen cmo se interes en elexorcismocon el fin
de desenmascarar el "mito" de laposesinpor espritus malignos, slo
para ser convencido de lo contrario despus de encontrar dos casos
que no encajan en ninguna categora conocida de lapsicologao
lapsiquiatra. Peck lleg a la conclusin de que la posesin era un
fenmeno raro en relacin con el mal."Las personas posedas en
realidad no son malos, estn haciendo frente a las fuerzas del
mal."8Sus observaciones sobre estos casos se enumeran en elManual
diagnstico y estadstico de los trastornos mentales(IV) de
laAsociacin Americana de Psiquiatra.9Aunque trabajos anteriores de
Peck fueron recibidos con aceptacin popular generalizada, su
trabajo sobre los temas del mal y la posesin han generado un
importante debate y escarnio. Se habl mucho de su asociacin con (y
admiracin por) el polmicoMalachi Martin, unsacerdotecatlico y
ex-jesuta, a pesar de que Peck constantemente llama a Martin: "un
mentiroso y manipulador".910Otras crticas dirigidas contra Peck
incluyen un diagnstico errneo basado en una falta de conocimiento
sobre eltrastorno disociativo de identidad(antes conocido
comotrastorno de personalidad mltiple), y una demanda de que haba
transgredido los lmites de la tica profesional, tratando de
convencer a sus pacientes a aceptar el cristianismo.9Por
tradicin[editar]Antiguo Cercano
Oriente[editar]Mesopotamia[editar]
Toro alado con cabeza humana, mejor conocido como unedu.En la
mitologacaldealos siete dioses del mal fueron conocidos comoShedu,
es decir, demonios-tormenta. Ellos estaban representados en forma
detoro alado, derivados de los toros colosales utilizados como
genios protectores de los palacios reales; el nombre de "shed"
asume tambin el significado de un genio propicio en la literatura
mgicababilnica.11Israel[editar]Fue a partir de los caldeos que el
nombre "Shedu" lleg a los israelitas, por lo que los escritores de
laTanajaplicaron la palabra comodialogismoa los diosescananeosen
los dos pasajes citados. Pero tambin hablaron de "El destructor"
(xodo 12:23) como un demonio maligno, cuyo efecto sobre las casas
de los israelitas haba de ser rechazado por la sangre del
sacrificio pascual rociada en el dintel de la puerta y la puerta
posterior (un correspondiente talismn pagano se menciona en Isaas
57:6). En 2 Samuel 24:16 y 2 Crnicas 21:15 el demonio que esparce
la pestilencia es llamado "El ngel exterminador" (comparar "el ngel
del Seor" en 2 Reyes 19:35; Isaas 37:36), porque, a pesar de que
son demonios, estos "mensajeros del mal" (Salmos 78:49 y A. V.
"ngeles del mal") no siguen slo las rdenes de Dios, son los agentes
de su ira divina.Hay indicios de que la mitologa hebrea popular
atribuye a los demonios de una cierta independencia, un carcter
malvado propio, porque se cree que vienen no de la morada celestial
de Dios, sino delmundo inferior.12Los demonios hebreos eran los
hacedores de dao. A ellos se atribuyen las diversas enfermedades,
sobre todo, como afectan el cerebro y las partes internas. Por lo
tanto, exista el temor de "Shabriri" (literalmente, "el resplandor
deslumbrante"), el demonio de la ceguera, que descansa sobre el
agua descubierta en la noche y afecta a las personas con ceguera
que beben de la misma.13Tambin se mencion el espritu de
lacatalepsiay el espritu del dolor de cabeza, el demonio de
laepilepsia, y el espritu de lapesadilla.Estos demonios se supone
que entran en el cuerpo y provocan la enfermedad, mientras abruman
o se "apoderan" de la vctima (como si "incautran" el cuerpo). Para
curar dichas enfermedades era necesario sacar los demonios por
ciertos encantamientos y rituales contalismanes, en los que
sobresalan losesenios.Josefo, que menciona a los demonios como
"espritus de los malvados que entran en los hombres que estn vivos
y los matan", pero que pueden ser expulsados por cierta raz,14fue
testigo de un ritual en presencia del emperadorVespasiano,15y
atribuye su origen alrey Salomn.Biblia Hebrea[editar]
LilithporJohn Collier(1892).Los que estn en laBiblia Hebreason
de dos clases:se'irimyshedim. Losse'irim("seres peludos"), a los
que algunos israelitas ofrecan sacrificios en los campos abiertos,
son criaturasparecidas a los stiros, se describen como danzantes en
el desierto16y que son idnticos a losgenios, como por
ejemplo:Dantalion, el 71. espritu de Salomn. (Sin embargo, comprese
a los tradicionales y autctonos "seres de los bosques" de la
mitologa europea.)Posiblemente, pertenezcan a la misma clase: el
demonioAzazel, losdemonios parecidos a cabrasdel desierto,17el jefe
de losse'irim, yLilith.18Es posible que "las gacelas y las ciervas
del campo " (por lo que Shulamit conjura a las hijas de Jerusaln
para traerle de vuelta a su amante)19sean espritusparecidos a los
faunosy similares a losse'irim, aunque de carcter inofensivo.El
espritu del mal que molestaba aSal(1 Samuel 16:14 et seq.) puede
haber sido un demonio,[citarequerida], aunque elTexto masorticonos
dice que el espritu fue enviado por Dios.Algunosshedimbenevolentes
se usaron en ceremonias cabalsticas (como el famoso "glem de
Praga"), y losshedimmalficos (mazikin, de la raz que significa
"dao") fueron a menudo acreditados con posesin. Del mismo modo, un
"shed" poda habitar o deshabitar una estatua
inanimada.Judasmo[editar]Artculo principal:Demonologa judaSegn
algunas fuentes rabnicas, se crea que los demonios estaban bajo el
dominio de un rey o jefe, ya seaAsmodai20o -segn el
antiguoHaggadah- "Samael, el ngel de la muerte" (que "mata con su
veneno mortal" y es llamado "jefe de los demonios"). Ocasionalmente
algn demonio es llamado "Satans".21La demonologa nunca se convirti
en una caracterstica esencial de la teologa juda[citarequerida]. La
realidad de los demonios nunca fue cuestionada por los talmudistas
y rabinos posteriores, ms bien se aceptaba su existencia como un
hecho. Tampoco la mayora de los pensadores medievales los tenan en
duda. Slo los racionalistas comoMaimonidesyAbraham ibn Ezra,
claramente negaban su existencia. Eventualmente, su punto de vista
se convirti en la comprensin juda dominante.La demonologa rabnica
tiene tres clases de demonios, aunque apenas son separables una de
otra. All estaban losshedim, losmazziim("daadores"), y
losruin("espritus"). Adems de estos haban:lilin("espritus de la
noche"),elane("sombra" o "espritus de la tarde"),iharire("espritus
del medioda") y losafrire("espritus de la maana"), as como los
"demonios que traen hambre" y "que causan la tormentas y
terremotos"(Targ. Yer a Deuteronomios 32:24 y Nmeros 6:24. Targ. a
Cantos 3:8, 4:6. Eclesiasts 2:5. Salmos
9:5,6.)22Cristianismo[editar]Artculo
principal:Demonologa#Demonologa y religin
La muerte y la Miser (detalle), una pintura de El Bosco,
Nacional de Arte, Washington DC."Demonio" tiene varios
significados, todos ellos relacionados con la idea de un espritu
que habita un lugar, o que acompaa a una persona. Si bien un daemon
era benfico o malvolo, la palabra griega significa algo diferente
de las nociones medievales posteriores de 'demonio', y los
estudiosos debaten el momento en que judos y cristianos cambiaron
el sentido griego para obtener luego su sentido medieval. Algunas
denominaciones afirmativas de la f cristiana tambin incluyen
-exclusivamente o no- a los ngeles cados como demonios de facto.
Esta definicin tambin abarca a losNephilim, los "hijos de Dios"
(descritos en el Gnesis) que abandonaron sus puestos en el Cielo
para aparearse con mujeres en la Tierra, antes del diluvio.23En el
Evangelio de Marcos, Jess echa fuera muchos demonios, o espritus
malignos, de aquellos que estaban afligidos por diversas
enfermedades. El poder de Jess se demostr muy superior al que tenan
los demonios sobre las personas que posean, liberando eficazmente a
las vctimas que estaban sujetos a ellos, echndolos fuera y
prohibindoles regresar. Jess tambin le dio este poder a algunos de
sus discpulos, los cuales se alegraron de su nueva habilidad.24Los
demonios eran expulsados mediante la fe y por la pronunciacin de su
nombre, de acuerdo con Mateo 07:22. Algunos grupos ms
fundamentalistas insisten, para este efecto, en el uso de la
pronunciacin de la forma original del nombre de Jess, es decir
Yahshua / Josu, que significa "Yahv es salvacin".Por el contrario,
en el libro de los Hechos de los Apstoles(cap. 19), un grupo de
exorcistas judos, conocidos como los hijos de Esceva, tratan de
echar fuera de una persona poseda a un espritu muy poderoso sin
creer o conocer a Jess, aunque usando su nombre a modo de
sortilegio mgico, lo que trae consecuencias desastrosas(el
endemoniado los ataca y los vence). Sin embargo, Jess nunca se dej
vencer por un demonio, no importa cun poderoso fuera (ver el relato
del endemoniado a Gerasim), e incluso derrot a Satans en el
desierto (ver Evangelio de Mateo).Hay una descripcin en el libro de
Apocalipsis 12:7-17 de una batalla entre el ejrcito de Dios y los
seguidores de Satans, y su posterior expulsin del Cielo a la
Tierra, los cuales vagan por su superficie haciendo la guerra a los
seres humanos, en especial a los creyentes en Cristo. En Lucas
10:18 se menciona nuevamente el poder otorgado por Jess a sus
discpulos para expulsar demonios; Jess declara en este texto que ve
a Satans "caer como un relmpago del cielo."25El texto que sigue es
una traduccin defectuosa o incompleta.Si quieres colaborar con
Wikipedia, busca el artculo original ymejora o finaliza esta
traduccin.Puedes dar aviso al autor principal del artculo pegando
el siguiente cdigo en su pgina de discusin:{{subst:Aviso mal
traducido|Demonio}} ~~~~
Agustn de Hipona, la lectura de Apuleyo, en la Ciudad de Dios
(Libro IX, Ch.11) es ambiguo en cuanto a si los demonios se haba
convertido en "demonizados" en el siglo quinto principios:"l
[Apulieus] tambin seala que los bienaventurados se llama en griego
eudaimones, porque son almas buenas, es decir, los demonios buenos,
lo que confirma su opinin de que las almas de los hombres son los
demonios.La actual Iglesia Catlica Romana ensea que los ngeles y
los demonios son seres reales y personales, de carcter
absolutamente espiritual, no slo representaciones simblicas de
fuerzas naturales o tendencias psquicas humanas. La Iglesia Catlica
tiene un grupo de exorcistas con aprobacin oficial que realizan
exorcismos, muchos cada ao. Los exorcistas de la Iglesia Catlica
ensean que los demonios atacan a los humanos en forma continua,
pero que las personas afectadas pueden ser efectivamente curadas y
protegidas por el rito formal de exorcismo; dichos ritos, para ser
realizados, deben ser autorizados nicamente por los obispos, y
ejecutados por las personas que ellos designen.26Sobre la base de
las pocas referencias a los demonios en el Nuevo Testamento,
especialmente en la poesa visionaria del Apocalipsis de Juan, los
escritores cristianos apcrifos, del siglo segundo en adelante,
crearon un tapiz ms complejo de creencias acerca de los demonios,
que fue en gran medida independiente de las escrituras cristianas
oficiales.En varios momentos de la historia cristiana se han hecho
intentos para clasificar a estos seres de acuerdo con diversas
jerarquas demonacas propuestas.De acuerdo a la demonologa cristiana
los demonios fueron castigados eternamente, pues nunca se
reconciliarn con Dios. Otras teoras postulan una reconciliacin
universal, en la que Satans, los ngeles cados, y las almas de los
muertos que estn condenados al infierno, se reconciliarn finalmente
con Dios; esta doctrina es asociada a menudo con las creencias de
la Iglesia de la Unificacin. En el pasado, Orgenes, Jernimo y
Gregorio de Nisa tambin mencionaron esta posibilidad.En el
cristianismo contemporneo los demonios son, generalmente,
considerados como los ngeles que cayeron de la gracia al rebelarse
contra Dios. Sin embargo, otras escuelas de pensamiento en el
cristianismo o en el judasmo ensean que los demonios o espritus
malignos son el resultado de las relaciones sexuales entre ngeles
cados y mujeres humanas. Cuando estos hbridos (Nephilim) murieron,
dejaron sus espritus desencarnados "vagar por la tierra en busca de
descanso" (Lucas 11:24). Muchos textos histricos no cannico
describen en detalle esto ltimo y sus consecuencias. Esta creencia
se repite en otras grandes religiones y mitologas antiguas. Los
cristianos que rechazan este punto de vista atribuyen la descripcin
narrada en Gnesis 6 acerca de los "Hijos de Dios" como
correspondiente a los hijos de Seth (uno de los hijos de Adn) que
se habran juntado con los "hijas de los hombres"(tal vez las
descendientes de Can).Hay algunos que dicen que el pecado de los
ngeles fue el orgullo y la desobediencia frente a alguna prueba
suprema que Dios les puso y que no pudieron pasar(algunos telogos
han propuesto la adoracin a Jess-hombre en visin, una criatura que
ellos consideraron inferior), pecados que causaron la cada de
Satans (Ezequiel 28) y sus seguidores. Si este es el punto de vista
verdadero, entonces hay que entender las palabras "bienes" o
"principado" en San Judas 6 ("Y a los ngeles que no guardaron su
principado, sino que abandonaron su propia morada, los ha
encadenado en prisiones eternas, bajo tinieblas, para el juicio del
gran da.") como una indicacin de que, en lugar de estar satisfechos
los demonios con la dignidad que Dios les asign, aspiraban a
escalar ms alto que el propio Hijo de Dios, actitud que habra
provocado su cada irrevocable.Trada demonaca[editar]Algunos
autoreshermenuticos[citarequerida]relacionados con el cristianismo
han creado una simetra entre laTrinidad catlica(Dios Padre,Dios
HijoyDios Espritu Santo), y una trada supuestamente
opuesta,Lucifer,AnticristoyFalso profeta. Esos autores consideran
que la Trinidad posee un proceso comunicativo intradivino que se
inicia en el Padre creador, sigue en el Hijo salvador, y termina en
el Espritu Santo iluminador). Esas cualidades estaran reflejadas en
la trada inversa: primero Lucifer destructor, despus el Diablo
pervertidor (que supuestamente sera el Anticristo), y finalmente
Satn oscurecedor.[citarequerida]Arabia preislmica[editar]La
mitologapre-islmicano hace diferencia entre dioses y demonios.
Losgenios(o "yinn") son considerados como divinidades de rango
inferior con muchos atributos humanos: comen, beben y procrean, a
veces tambin con seres humanos. Los genios huelen y lamen cosas, y
tienen gusto por los restos de comida. Para comer usan la mano
izquierda. Por lo general, rondan ruinas, desiertos y lugares
abandonados, sobre todo en los matorrales, donde transcurren las
bestias salvajes. Los cementerios y lugares sucios son sus moradas
favoritas. Cuando se aparecen al hombre, los genios a veces asumen
las formas de los animales y -ocasionalmente- de hombres.En
general, los genios son pacficos y bien dispuestos para con los
hombres. Ms de un poeta pre-islmico se cree que ha sido inspirado
por un buen djinn. Pero tambin hay genios malignos, que se las
idean para herir a los hombres.Islam[editar]Vanse tambin:Las
enseanzas islmicas sobre el diabloyEl creacionismo islmico.
ElMajlis al Jinncueva enOmn, literalmente, "lugar de encuentro
de los genios".El Islam reconoce la existencia de los genios,yinn,
que son seres con libre albedro, que pueden coexistir con los
humanos. No todos son malos como los demonios que se describen en
el cristianismo. En el Islam, a los genios del mal se les conoce
como a los shaiatn, o demonios, e Iblis (Satans) es su jefe. Iblis
fue el primer yinn que desobedeci a Dios . Segn el Islam, los
genios se hicieron a partir del fuego (mientras que los ngeles se
hicieron con luz y a la humanidad se la hizo con arcilla).Segn el
Corn, cuando Dios cre a Adn con arcilla, se les orden a todos los
ngeles y a Iblis a inclinarse ante Adn, ya que los humanos eran
superiores a cualquier otra creacin de Dios. Iblis, celoso, afirm
que no eran los humanos las creaciones superiores sino los genios,
ya que stos eran de fuego y los seres humanos de arcilla y
desobedeci a Dios.Adn fue el primer profeta y diputado de la raza
humana, y como tal fue la mayor creacin de Dios. Iblis no poda
soportar esto, y se neg a reconocer a una criatura hecha de "barro"
(el hombre). Dios, por lo tanto, conden a Iblis a arder en el
infierno. Iblis pidi tregua hasta el da del juicio final, da en el
prometi destruir a la humanidad y negar la existencia de su
creador. Allah respondi diciendo que Iblis slo sera capaz de engaar
a los creyentes deshonestos y advirti que Iblis y todo aquel que le
siguiera sera castigado en el infierno.Adn y Eva (Hawwa en rabe)
fueron los dos juntos engaados por Iblis en comer del fruto
prohibido, y por lo tanto cay el jardn del Edn (alegrica) en un
estado de degeneracin.Los genios no son los "genios" de la tradicin
moderna. La palabra "genio" viene del francs "genio" de
genio[citarequerida]en la traduccin del texto en rabe y slo suena
por casualidad, como el genio rabe. Esto no es sorprendente
teniendo en cuenta la historia de `Ala 'al-Din, (anglicismo como
Aladdin), pasa a travs de los comerciantes rabes en el camino a
Europa.Hinduismo[editar]La mitologa hind incluyen numerosas
variedades de espritus que podran ser clasificados como demonios,
incluyendo Vetalas, Yakshas, Bhutas y Pishachas. A menudo Rakshasas
y los Asuras se entender por demonios.Asuras[editar]
Asura enKfuku-ji,Nara,734,JapnEn la religin hinduista existe el
concepto de "asura" para designar aquellos entes que la tradicin
occidental identifica como demonios. Originalmente, el trmino
asura, en los primeros himnos del Rig Veda, significa cualquier
espritu sobrenatural, tanto bueno como malo. Debido al hecho que la
rama ndica del indoeuropeo est emparentada con las lenguas iranias,
la palabra asura, que representa una categora de seres celestiales,
se convirti en la palabra Ahura(Mazda), el dios supremo de los
zoroastrianos monotestas. El antiguo hinduismo afirma que los
llamados "devas"(espritus del bien) y los asuras son
medio-hermanos, hijos del mismo padre, Kasyapa, pero algunos de los
devas, como Varuna, compartan caractersticas propias de los asuras.
En una evolucin posterior de la religin hinduista el trmino asura
lleg a significar exclusivamente a seres de una raza antropomorfa,
poderosos y posiblemente malignos. Sin embargo, todas las palabras,
tales como Asura, Daitya (literalmente, hijos de la madre "Diti"),
Rakshasa (literalmente, de "dao a estar en guardia contra") no estn
bien traducidos al ingls como demonio.Asuras hacer aceptar y adorar
a los dioses, en especial el triunvirato hind, algunos de los
rakshasas como Ravana y Mahabali son devotos ejemplar. A menudo, la
contienda entre los asuras y los devas es simplemente una cuestin
poltica: devas son los encargados ordenado de los reinos de poder
(y la inmortalidad) que les otorgan los dioses y los titanes
siempre se esfuerzan por alcanzar los dos. Asuras suelen alcanzar o
mejorar sus poderes sobrenaturales a travs de la penitencia a los
dioses y hacer la guerra a devas con competencias as obtenido. A
diferencia de la nocin cristiana de los demonios, asuras no son la
causa de la maldad y la infelicidad de la humanidad (la infelicidad
de los seres humanos, segn el hinduismo es por nuestras propias
acciones (Karma) y / o debido a la ignorancia continuada de
Brahman, la realidad no cambia. Asuras, en su caso, son engranajes
de la rueda del Karma), no estn fundamentalmente en contra de los
dioses, ni tentar a los seres humanos a caer. De hecho, asuras, al
igual que los devas, adoran a los dioses del hinduismo: Asuras Se
dice que muchos han recibido favores de uno de los miembros de la
trinidad hind, es decir, Brahma, Vishnu y Shiva, cuando ste haba
sido aplacado de. su penitencia. Esto es muy diferente de las
nociones tradicionales occidentales de los demonios como un ejrcito
rival de Dios. En la mitologa hind, asuras piadosa, muy iluminado,
como Prahlada y Vibhishana, no son en absoluto infrecuentes.
Prahlada, incluso dice que la iluminacin asegurado a todo su linaje
(de asuras). Todos los Asuras, a diferencia de los devas, se dice
que han nacido los mortales (aunque cada vez se esfuerzan por ser
inmortal). Muchas personas interpretan metafricamente asuras como
manifestaciones de las pasiones innobles en la mente humana y como
un dispositivo simblico. Tambin hubo casos de alto consumo de
energa asuras reto diversos aspectos de los dioses, pero slo para
ser derrotados al final y buscar el perdn de ver Surapadman,
Narakasura.El karma y los espritus malignos[editar]El hinduismo
defiende la teora de la reencarnacin y la transmigracin de las
almas de acuerdo a su Karma. Las almas (Atman) de los muertos son
adjudicados por el Yama y se otorgan diversos castigos como purga
antes de volver a nacer. Los seres humanos que han cometido errores
extraordinarios estn condenados a vagar por el mundo tan solo como
espritus, a menudo malignos, por un perodo de tiempo determinado
antes de volver a nacer. Muchos tipos de tales espritus (Vetalas,
Pishachas, Bhuta) se pueden reconocer, a partir de los textos
hindes, y en un sentido limitado, como verdaderos
demonios.Bahasmo[editar]En la fe Bahai, nacida en Persia, los
demonios no se consideran independientes a los malos espritus que
se encuentran en algunas religiones. Todos los espritus malignos
que se describe en las diferentes tradiciones religiosas, como
Satans, los ngeles cados, los demonios y los genios son metforas
con base a los rasgos de carcter que un ser humano puede adquirir y
se manifiestan cuando se aleja de Dios y sigue su naturaleza
inferior. La creencia en la existencia de fantasmas y espritus
terrestres es rechazada y considerada como el producto de la
supersticin.27Historia[editar]La idea del demonio en la cultura
Occidental ha dependido de las corrientes religiosas y filosficas
imperantes en cada poca:Antigedad[editar]La concepcin ms extendida
enOccidentees lajudeocristiana, segn la cual los demonios son
espritus delmalcon la potestad de poseer a los seres humanos. Para
elcristianismo, en particular, los demonios sonespritusinmundos,
esbirros deSatans(prncipe de este mundo y enemigo declarado deDiosy
susngeles, cuya morada es elregnum caelorum(reino de los cielos).
Se identifica a Satans como elngel cado, que se rebel contra
Dios.No obstante, en un sentido general y apartndose de la
cosmovisin judeocristiana, para otras culturas los demonios no son
necesariamente considerados seres malvados. Los griegos, por
ejemplo, dividan a los demonios entre buenos y malignos:agatho
dmones() ycaco dmones(), respectivamente. Se tienen registros en
libros de que los griegos y los romanos solan creer en un demonio
(entre otros) llamado Sharock, el cual se identificaba con una X
que plasmaba en objetos (hoy en da, personas dicen ser testigos de
encontrar objetos posedos con esta marca). Mientras que los
agatodmones se asemejan a la nocin judaica de ngel protector, los
cacodmones, por su parte, no seran otros que los ngeles cados a los
que se refiere la tradicin judeocristiana. Tal es el caso
deLucifer, prncipe de los demonios, que el cristianismo identifica
conSatans.Edad Media[editar]El Renacimiento[editar]Aunque no existe
un cnon sobre la demonologa del Renacimiento, el inters en la
cultura clsica greco-romana, filosofa, ciencia y la mitologa griega
y romana, crearon un campo para experimentar con -lo que se supona
eran- prcticas religiosas pre-cristianas. Ms notablemente
encontrndose en la cultura popular como "La leyenda de
Fausto".Edades Moderna y Contempornea[editar]El demonio en el
arte[editar]El demonio en las artes plsticas[editar]Artculo
principal:MitografaEl demonio en las artes escenogrficas (teatro,
cine, televisin)[editar]En el cine el demonio ha tenido su expresin
flmica ms impactante en la pelculaEl Exorcista, as como sus
secuelas y precuelas posteriores. El Exorcista(1973) del director
William Friedkin, con la actuacin deLinda BlairyMax von Sydow, se
ha convertido con el tiempo en una pelcula de culto debido a su
fuerte temtica y sigue provocando autntico terror: la posesin
demonaca sobre personas inocentes. Otro film, en la misma lnea que
la anterior, esEl exorcismo de Emily Rose.En trminos de humor negro
la figura del demonio ha sido explotada en cintas comoThe Devil's
Advocate(traducida en Hispanoamrica como "El abogado del diablo" y
en Espaa como "Pactar con el diablo"), dirigida por Taylor
Hackford(1997), con la notable actuacin deAl Pacino, interpretando
a Satans bajo la forma de un poderoso traficante de armas y dueo de
un bufete de abogados encargado de defender a sus aclitos de los
crmenes que cometen; y en el filmeConstantine(2005), dirigida por
Francis Lawrence, con la actuacin deKeanu Reeves, interpretando a
un cazador de demonios profesional.En trminos apocalpticos la accin
y la figura del demonio han sido representadas en cintas comoLa
profeca(1976), dirigida por Richard Donner, basada en las profesas
bblicas acerca delAnticristoy su lucha por instaurar su "reino" en
la Tierra; y en la cinta de accinEl fin de los das(1999), una
pelcula dirigida por Peter Hyams y protagonizada porArnold
Schwarzeneggercomo un depresivo polica que debe enfrentar los
planes de Satans por desatar el apocalipsis.En trminos de comedia
ha sido representado en la cintaAl diablo con el diablo(2000),
dirigida por Harold Ramis, en donde el demonio asume una forma
femenina interpretada porElizabeth Hurley.Los demonios son
recurrente mente mencionados en la serie de
televisinSupernatural.El demonio en la historieta[editar]En la
historieta el demonio ha tenido innumerables expresiones; la mayora
de las editoriales exhiben algn personaje demoniaco, como el
casoEtriganel Demonio, que es un superhroe del universo de DC
Comics, creado por Jack Kirby. Etrigan es un demonio del infierno
que a menudo se ala con las fuerzas del bien.En Latinoamrica el
demonio ha tenido su expresin en la historieta llamada El
Siniestrodoctor Mortis, publicada en Chile a partir de 1966 por
espacio de unos diez aos y con impacto en los pases vecinos; narra
las andanzas de un demonio encarnado-probablemente Satans-cuyo
objetivo es sojuzgar a la humanidad y establecer una especie de
reino de los muertos.El demonio en la literatura[editar]El demonio,
identificado con la figura deSatans, es el personaje protagonista
del poema pico del escritor ingls del siglo XVIIJohn Milton,
ElParaso perdido. Posteriormente, a comienzos del siglo XIX, el
demonio-Mefistfeles- es coprotagonista de la obra
trgicaFaustodeJohann Wolfgang von Goethe.Malleus maleficarumMalleus
maleficarum
deEnrique KrameryJakob Sprenger
Portada delMalleus maleficarumen una edicin de 1669.
GneroReliginyderecho
Edicin original enlatn
Ttulo originalMalleus Maleficarum
PasAlemania
Fecha de publicacinRedaccin: 1486; Publicacin: 1487
[editar datos en Wikidata]
ElMalleus Maleficarum(dellatn:Martillo de las Brujas) es
probablemente el tratado ms importante que se haya publicado en el
contexto de la persecucin debrujasy la histeria brujeril
delRenacimiento. Es un exhaustivo libro sobre lacaza de brujas, que
luego de ser publicado primero enAlemaniaen 1487, tuvo docenas de
nuevas ediciones, se difundi porEuropay tuvo un profundo impacto en
los juicios contra las brujas en el continente por cerca de 200
aos. Esta obra es notoria por su uso en el perodo de la histeria
por la caza debrujas, que alcanz su mxima expresin desde mediados
delsiglo XVIhasta mediados delXVII.Se remitan constantemente a la
autoridad delMalleus Maleficarumlos principales autores y
grandesdemonlogoscomo elinquisidoritaliano Bernardo Rategno da
Como, eljesuitaespaolMartn del Roy eljuristafrancsJean
Bodin.1ndice[ocultar] 1Historia 2Contenidos 3Sumario de las
Creencias 3.1Misoginia 4La polmica sobre la realidad de la brujera
4.1Los renacentistas italianos 4.2La experiencia del doctor Laguna
en Metz 4.3Sacro Imperio Romano-Germnico 5Importancia histrica
delMalleus Maleficarum 6ElMalleusen el arte 7Vase tambin 8Notas y
referencias 8.1Referencias 9Bibliografa 10Enlaces
externosHistoria[editar]En 1478 apareca la bulaExigit sinserae
devotionis affectusdel PapaSixto IVinstituyendo elSanto
OficiooTribunal de la Santa Inquisicinen Espaa.2ElMalleus
Maleficarumes el ms famoso de todos los libros sobre brujera,
escrito probablemente en 1486 y publicado en 1487, convirtindose en
el manual indispensable y la autoridad final para la Inquisicin,
para jueces y magistrados, para sacerdotes tanto catlicos como
protestantes, a lo largo de los tres siglos siguientes a su
publicacin, en la lucha contra la brujera en Europa.Es la primera
fuente a consultar para cualquier comprensin de la historia y la
naturaleza de la brujera del satanismo.3ElMalleus Maleficarumhizo
accesible a un amplio pblico el concepto de la brujera demonolgica,
contribuyendo a lacaza de brujasal atribuir autoridad y
credibilidad a los procesos por brujera que ya existan.4A fines de
laEdad Mediase estaban produciendo cambios muy bruscos en la forma
de vida en Europa: era una poca en la que se estaban descubriendo
nuevas tierras (lo que hizo que los europeos se enfrentaran a
culturas hasta ese momento totalmente ajenas al pensamiento del
cristianismo), comenzaba a despertarse la conciencia popular entre
los campesinos deAlemania, quienes posean conocimientos religiosos
rudimentarios mezclados con conocimientos supersticiosos
ancestrales, apareca la imprenta, que abra la posibilidad de una
gran difusin de las ideas existentes, en especial de las nuevas
maneras de interpretar la Biblia, existan complicados estudios
seudocientficos para leer los astros, y se crea firmemente tanto en
la astrologa esotrica como en la magia. Existan muchos libros sobre
magia talismnica y secretos de alquimia.2ElMalleus Maleficarumo
Martillo de las brujas fue compilado y escrito por dos
monjesinquisidoresdominicos,Heinrich Kramer, tambin conocido como
Heinrich Institoris, yJacob Sprenger.Heinrich Kramernaci en
Schlettstadt, ciudad de la bajaAlsaciaal sudeste deEstrasburgo, y a
muy temprana edad ingres en laOrden de Santo Domingo. Ms tarde fue
nombrado Prior de la Casa Dominica de su ciudad natal. Fue
predicador general y maestro de teologa sagrada. Antes de 1474 fue
designado Inquisidor para elTirol,Salzburgo,BohemiayMoravia.3Jakob
Sprengernaci enBasilea(Suiza), ingres como novicio en la Casa
Dominica en 1452, se gradu de maestro en teologa y fue designado
Prior y Regente de estudios del convento deColonia. En 1480 fue
designado decano de la Facultad de Teologa de la Universidad y en
1488 fue designado Provincial de toda la provincia alemana.3El
PapaInocencio VIIIcolabor en la campaa contra la brujera.5En un
decreto papal del 5 de diciembre de 1484, labula Summis
desiderantes affectibusreconoci la existencia de las brujas,
derogando as elCanon Episcopide906, donde la Iglesia sostena que
creer en brujas era una hereja. En ella se menciona a Sprenger y
Kramer por sus nombres (Iacobus Sprenger y Henrici Institoris) y se
los conmina a combatir la brujera en el norte de
Alemania.3ElMalleus Maleficarumiba precedido por una autntica bula
papal que empezaba con las palabrasSummis desiderantes
affectibuscon las que se la conoce.61La bula era autntica pero
algunos historiadores todava discuten si Kramer false la
recomendacin de la Universidad de Colonia.7Tanto Heinrich Kramer
como Jacobus Sprenger fueron nombrados inquisidores con poderes
especiales por la bula papal de Inocencio VIII para que
investigasen los delitos de brujera de las provincias del norte de
Alemania. ElMalleus Maleficarumes el resultado final y autorizado
de esas investigaciones y estudios.3Kramer y Sprenger presentaron
elMalleus Maleficaruma la Facultad deTeologade laUniversidad de
Coloniael9 de mayode1487. Sprenger era un inquisidor en Alemania
que fund la Confraternidad del Santo Rosario en devocin a la Virgen
Mara en 1475. La influencia delMalleus maleficarumse vio
incrementada por la imprenta.5La fecha de 1487 es generalmente
aceptada como la fecha de publicacin, aunque ediciones ms tempranas
de la obra pudieron haber sido producidas en 1485 o 1486.Entre los
aos 1487 y 1520, la obra fue publicada 13 veces. Despus de unos 50
aos, fue nuevamente publicada, entre1574y la edicin deLyonde1669,
un total de 16 veces. El texto lleg a ser tan popular que vendi ms
copias que cualquier otro, aparte de laBiblia, hasta queEl progreso
del peregrino, deJohn Bunyanfue publicado en1678.Los efectos
delMalleus Maleficarumse esparcieron mucho ms all de las fronteras
deAlemania, causando gran impacto enFranciaeItalia, y en menor
grado enInglaterra. Los clculos de la cantidad de mujeres quemadas
por brujas vara de 60.000 a dos y cinco millones segn los distintos
autores.5Algunos autores sostienen que el Papa no poda saber lo que
Kramer y Sprenger iban a decir en elMalleus Maleficarumy que solo
haba publicado la bula para manifestar que comparta su inquietud
por el problema de las brujas. Sin embargo, la posicin de la
Iglesia con respecto a las brujas agrav la crisis de las
persecuciones y le dio su cariz particular incrementando el odio
hacia las mujeres, adems de encubrir las masacres. Las primeras
grandes oleadas de caza de brujas son consecuencia directa
delMalleus Maleficarumdebido al gran xito editorial que tuvo el
libro. Aunque la Iglesia nunca aprob oficialmente la caza de
brujas, fue en 1657 cuando prohibi esas persecuciones en la bulaPro
formandis6La caza de brujas fue una campaa organizada, cuya fuente
principal de inspiracin fue elMalleus Maleficarumdurante
trescientos aos, tanto para catlicos como para
protestantes.8Durante el siglo XV laInquisicinse dedic a quemar ms
herejes que brujas y cuando los Estados feudales se organizaron
como monarquas independientes del Papa, el poder punitivo se
traslad de laInquisicina los jueces laicos de estas monarquas,
quienes continuaron la tarea de la Iglesia de quemar brujas hasta
el siglo XVIII, teniendo como libro de bolsillo alMalleus
Maleficarum.7Traducciones contemporneas de la obra incluyen una
alemana del 2000, por los profesores Jerouscheck y Behringer,
tituladaDer Hexenhammer(la traduccin de Schmidt de 1906 es
considerada muy pobre), y una en ingls (con introduccin) realizada
por Montague Summers en 1928, que fue reimpresa en 1948 y an hoy se
encuentra disponible como una reimpresin de 1971 por Dover
Publications. Una nueva traduccin, completamente anotada por
Christopher S. Mackay, la hizo en noviembre de 2006 la Cambridge
University Press.Contenidos[editar]El libro est dividido en tres
secciones, cada una de las cuales plantea preguntas especficas y se
propone responderlas a travs de argumentos contrarios. Hay poco
material original en el libro; es ms que nada una recopilacin de
creencias y prcticas preexistentes con abundantes partes tomadas de
obras anteriores tales comoDirectorium Inquisitorum(1376),
deNicolau Aymerich, oFormicarius(1435) deJohannes Nider.La Parte I
buscaba probar que la brujera o hechicera existe. Detalla cmo
elDemonioy sus seguidores, las brujas yhechiceros, perpetran una
pltora de males con el permiso deDiosTodopoderoso. Ms que explicar
esto como un castigo, tal como muchas autoridades eclesiales de la
poca hacan, los autores de este libro proclaman que Dios permite
estos actos, con tal que el Diablo no gane poder ilimitado y
destruya el mundo.Parte de esta seccin explica por qu lasmujeres,
por su naturaleza ms dbil e intelecto inferior, son ms propensas a
la tentacin deSatnque loshombres. El propio ttulo del libro
contiene la palabramaleficarum, la forma femenina del sustantivo, y
los escritores declaran (incorrectamente) que la
palabrafemina(mujer) es una derivacin defe+minus, sin fe (o infiel,
o desleal).La Parte II delMalleus Maleficarumdescribe las formas
debrujera. Esta seccin detalla cmo las brujas lanzan hechizos, y
cmo sus acciones pueden ser prevenidas o remediadas. Se da un
fuerte nfasis alPacto con el Diabloy la existencia de brujas es
presentada como un hecho. Muchas de las informaciones del libro de
hechizos, pactos, sacrificios y cpula con el Diablo fueron
obtenidos (supuestamente) de juicios inquisitoriales llevados a
cabo por Sprenger y Kramer.La Parte III detalla los mtodos para
detectar, enjuiciar y sentenciar o destruir brujas. Latorturaen la
deteccin de brujas es vista como algo natural; si el brujo o bruja
no confesaba voluntariamente su culpa, la tortura era aplicada como
un incentivo para hacerlo. Los jueces eran instruidos para engaar
al acusado de ser necesario, prometiendo misericordia por la
confesin.Esta seccin tambin habla de la confianza que se puede
poner en los testimonios de los testigos y la necesidad de eliminar
acusaciones maliciosas, pero tambin sostiene que el rumor pblico es
suficiente para llevar a la persona a juicio y que una defensa
demasiado vigorosa es evidencia de que el defensor est embrujado.
Hay reglas acerca de cmo prevenir que las autoridades sean
embrujadas y el consuelo de que, como representantes de Dios, los
investigadores estn protegidos de todos los poderes de las
brujas.9Sumario de las Creencias[editar]El actual estereotipo de la
bruja como una mujer de edad mayor, que vuela en una escoba
acompaada por un gato, que participa en aquelarres nocturnos
adorando al diablo, que forma parte de un grupo clandestino que
realiza sacrificios humanos y ritos sacrlegos y que conoce todo
tipo de pociones mgicas y maleficios se remonta a la antigedad. Los
cristianos fueron acusados de realizar este tipo de actos en la
poca del Imperio Romano: durante el siglo II fueron acusados de
celebrar reuniones clandestinas en las cuales degollaban nios y
mantenan relaciones sexuales no convencionales y adoraban animales.
En otras pocas fueron los judos los acusados de practicar este tipo
de aquelarres. Siempre se trataba de grupos minoritarios vistos con
malos ojos por la mayora y los gobernantes. ElMalleusMaleficarumfue
un compendio de todas estas fantasas. Las brujas, en su mayora
mujeres, eran all acusadas de ser responsables de todos los males
de la sociedad.2ElMalleus Maleficarumcolabor en crear el caldo de
cultivo apropiado para perseguir a miles de personas en su mayora
mujeres, brujos y brujas, hechiceras y hechiceros, curanderos y
curanderas, parteras y mdicas hasta el siglo XVII. Entre 1450 y
1750 se da la llamada caza de brujas, uno de los acontecimientos ms
terribles de la historia de Europa.2Misoginia[editar]Tanto Kramer
como Sprenger eran prolficos escritores y parte delMalleus
Maleficarumes un resumen de un exhaustivo manuscrito sobre brujera
escrita por Kramer. Generalmente basado en la frase bblica, A los
hechiceros no los dejarn con vida (xodo22:18), el libro tambin echa
mano de obras deAristteles, laBiblia,Agustn de HiponayToms de
Aquinopara respaldarse. El sexismo y lamisoginiadel libro es
innegable: la creencia de los autores de que las mujeres eran
criaturas inferiores, ms dbiles y fcilmente corruptibles est
enfatizada a lo largo de toda la obra.Lamisoginiadel libro se apoya
en la de la tradicin cristiana. A pesar de que es la primera vez
que se establece un vnculo directo entre la mujer y la hereja de
labrujera, para eso renen una serie de ideas ya existentes pero
dispersas sobre la mujer que toman delAntiguo testamentoy elNuevo
testamento, de laantigedad clsica, de autores catlicos medievales y
de lospadres de la Iglesia. Para el cristianismo la virginidad
siempre fue un ideal y segn elMalleus Maleficarumla mujer es
peligrosa por su sexualidad a pesar de ser necesaria para la
reproduccin.1Segn elMalleus Maleficarumtoda la brujera proviene del
apetito carnal que en las mujeres es insaciable. La supersticin se
encuentra ante todo en las mujeres y la mayor cantidad de los
brujos son del sexo frgil porque las mujeres son ms crdulas, ms
propensas a la maliginidad y embusteras por naturaleza. El pecado
que naci de la mujer destruye el alma al despojarla de la gracia y
todos los reinos del mundo han sido derribados por mujeres. Una
mujer es hermosa en apariencia, contamina al tacto y es mortfero
vivir con ella. Existen tres vicios generales que tiene un especial
dominio entre las mujeres: la infidelidad, la ambicin y la
lujuria.9Tomado como un todo, elMalleus Maleficarumdeclara que
algunas cosas confesadas por lasbrujas, tales como transformaciones
en animales, eran meras ilusiones inducidas por elDemoniopara
atraparlas, mientras otros actos, como por ejemplo volar, causar
tormentas y destruir plantaciones, eran reales. El libro habla
detalladamente sobre los actos licenciosos y promiscuos cometidos
por las brujas, su habilidad de crearimpotencia sexualen los
varones e incluso da espacio a la pregunta sobre si los demonios
podran ser lospadresde los hijos de las brujas. El estilo narrativo
es serio y completamente falto de humor: incluso los hechos ms
dudosos son presentados como informacin confiable.Por un lado estn
lasbrujasagresivas y por el otro lado estn los varones amenazados
en su capacidad de ereccin y de reproduccin. Hay captulos enteros
dedicados a contar como las brujas les arrebatan sumiembro virila
los varones.1La polmica sobre la realidad de la brujera[editar]Los
renacentistas italianos[editar]Algunos
filsofosrenacentistascomoMarsilio Ficinocreyeron en la realidad de
la brujera, pero hubo otros, comoPietro Pomponazzique la
cuestionaron. Ms contundente en su impugnacin delMalleus...fue
eljurisconsultoGian Francesco Ponzinibio, quien partiendo delCanon
Episcopiniega los vuelos de las brujas y otras fantasas atribuidas
a ellas. Sus crticas a la creencia en las brujas fueron rechazadas
por el inquisidorBartolommeo de Spinaque lo acus de hereje. El
eclesisticoSamuel de Cassinien un opsculo publicado en Miln en 1505
tambin neg la realidad de los actos de los que se acusaba a las
brujas, que fue respondido inmediatamente por el dominico
dePavaVicente Dodo. La misma lnea inquisitorial de Spina y de Dodo
fue defendida porPaolo Grillandien un libro sobre sortilegios,
herejas y cpulas carnales, en el que contaba casos de brujera en
los que haba ejercido como juez en el sur de Italia, como en
elducado de Spoleto, y de las supuestas reuniones que mantenan las
brujas enBenevento. Pero la obra de Grillandi y la de otros que
defendan la realidad de la brujera fue criticada porAndrea
Alciato,Girolamo Cardano,Andrea CesalpinoyGiambattista della
Porta.10La experiencia del doctor Laguna en Metz[editar]
Andrs Laguna, Mdico de Cmara del Emperador Carlos V, filsofo y
humanista clebre.EnMetzel doctorAndrs Lagunallev a cabo una
experiencia hacia 1545 para demostrar que la acusacin de brujera a
una pareja de ancianos encarcelados por haber causado una grave
enfermedad alduque de Lorena, del que Laguna era su mdico, no tena
fundamento. Cogi el ungento de color verde y fuerte olor que se
descubri en el lugar donde vivan los dos supuestos brujos y se lo
aplic a una paciente suya que padeca de insomnio. Entonces la mujer
cay en un profundo sopor durante el cual so cosas disparatadas, lo
que convenci al doctor Laguna de que lo que decan los brujos y
brujas era producto de alucinaciones. Sin embargo, su "experimento"
no logr convencer a los jueces, y la supuesta bruja fue quemada y
el marido muri poco despus en circunstancias misteriosas. Al poco
tiempo muri el duque y Laguna abandon Metz.11Sacro Imperio
Romano-Germnico[editar]ElMalleustuvo una rplica inmediata por parte
de un abogado deConstanza,Ulrico Molitor, que publicDe lamiis et
phitonicis mulieribus, en el que negaba la realidad de los vuelos
de las brujas y otros prodigios atribuidos a ellas, inspirndose en
la doctrina delCanon Episcopi. El libro tuvo varias ediciones y fue
muy apreciado por sus grabados en los que se mostraban las
supuestas acciones de las brujas. Sin embargo, el abogado opinaba
que stas deban ser castigadas por suapostasay corrupcin.12Por su
parte losreformadoresLutero,Melanchtony otros crean firmemente en
el poder de los maleficios, en la presencia del Demonio y en la
realidad de los vuelos y metamorfosis de las brujas.13El
mdicoJohann Wier, discpulo deHeinrich Cornelio Agrippa, escribi en
francs un libro editado en Pars en 1579 en el que recogi todas las
opiniones contrarias a la realidad de los actos atribuidos a las
brujas, e incluso a los demonios. Segn Caro Baroja, Wier "niega que
el mismo Demonio ponga su poder al servicio de stas [las supuestas
brujas] y que, por lo tanto, se verifiquen realmente sus propsitos
y que tenga lugar el pacto de mutuo acuerdo. El Demonio lo nico que
hace es engaarlas, apoderndose de su espritu. Ahora bien, se
comprende que para esto escoja a la gente ms propicia, o sea los
dbiles, melanclicos, ignorantes, maliciosos, etc. Y como stos
abundan ms entre las mujeres que entre los hombres, es natural
tambin que entre ellas haya ms captadas".14Importancia histrica
delMalleus Maleficarum[editar]Con elMalleus Maleficarumes la
primera vez en la historia que aparecen integrados en un mismo
escrito la criminologa, o sea, el origen del mal, con el derecho
penal, es decir las manifestaciones del mal y la criminalstica, o
sea, los datos necesarios para descubrir el mal en la prctica.Es la
primera vez en la historia que aparece en forma sistematizada una
teora sobre el origen del crimen, es decir, una etiologa del
crimen.15Esta estructura discursiva que legitima la violencia del
poder punitivo permanece sin grandes cambios hasta el presente, lo
nico que se va modificando en cada nueva generacin son sus
contenidos internos. En casi todas las masacres histricas en los
estados policiales donde el derecho jurdico y las garantas
constitucionales se pierden se reproduce la estructura discursiva
heredada delMalleus Maleficarum.Desde la publicacin delMalleus
Maleficarumhasta nuestros das siguen apareciendo instrumentos
discursivos inquisitoriales con idntica estructura: se trata de una
emergencia y, como es una amenaza extraordinaria que supone un
riesgo para los cimientos de toda nuestra cultura y la humanidad
entera, se deben tomar medidas extraordinarias para combatirla.La
supuesta emergencia es una forma de legitimar el desenfreno del
poder punitivo que eliminando al supuesto peligro, y a todos sus
cmplices, logra verticalizar el poder social cada vez ms, generando
los cimientos de un estado de paranoia colectivo que le permite al
poder ejercerlo sin frenos ni lmites eliminando cualquiera
opositor. Si alguien duda de que la acusada sea una bruja es porque
est tambin posedo porSatans.El resultado del
discursoinquisitorialimpuesto por elMalleus Maleficarumes que el
temor a la supuesta emergencia es utilizado por el poder punitivo
para eliminar cualquier obstculo que se le presente. Cualquier
persona que se oponga a ese poder punitivo ser acusado de cmplice
del mal, enemigo de la patria o un idiota til a intereses forneos y
ser condenado sin garantas ni derecho a la defensa.15La estructura
del discurso delMalleus Maleficarumes la siguiente:151. Este crimen
es el ms grave de todos los conocidos hasta ahora.ay la frecuencia
de las brujas es tan alarmante en la actualidad que estamos ante
una emergencia que solo podr combatirse mediante una guerra.b2.
Todo aquel que dude de la existencia de esta emergencia ser
considerado hereje, cmplice, hechicero.c3. Los inquisidores son
infalibles y puros y los enemigos son inferiores.d4. La condena es
prueba suficiente de culpabilidad.e5. Cualquier cosa que se salga
de lo usual resultar sospechosa. Se garantiza la continuacin de la
masacre mediante la tortura que apunta a delatar cmplices que a su
vez sern torturados para delatar.fEl resultado es que termina
reducindose el poder jurdico o derecho jurdico a la coercin directa
o derecho administrativo policial porque contra elMal, contra el
enemigo, todo vale y si se cometen excesos son perdonables en aras
de ese objetivo superior a todo que es salvar a la
humanidad.15ElMalleusen el arte[editar]Una historia contenida en el
libro fue la base para la pera-musical noruego-britnica Which
Witch, que describe la persecucin y el juicio de una mujer italiana
inocente que es quemada en la estaca por conspiradores en Alemania,
por sus relaciones con un influyente obispo germano. Alude a su
fuente original en el escalofriante nmero de apertura,
tituladoMalleus Maleficarum. Dio lugar a speras crticas, y ha sido
tildado incluso como el peor musical de todos los tiempos, a pesar
de ser considerado por algunos como cultura pop en el Reino Unido.
La msica fue compuesta por Benedicte Adrian e Ingrid Bjrnov, con
Adrian representando tambin un papel.[citarequerida]En 1963, Vclav
Kaplick, escritor checo, escribi una novela llamadaKladivo na
arodjnice(MalleusMaleficarum en checo), y en 1969 (un ao despus de
finalizada la "primavera de Praga" con la ocupacin sovitica de
Checoslovaquia] Otakar Vvra realiz una pelcula basada en la novela
que luego se volvi un smbolo de la era de la normalizacin y fue
pronto prohibida.[citarequerida]El grupo de power metalAvantasia,
public en su lbum "The Metal Opera" una corta cancin
tituladaMalleus Maleficarum, en la cual se representa un
interrogatorio y posterior tortura a un personaje femenino
ficticio, Else Vogler.[citarequerida]La banda sonora de la serie de
animeSoul Eatercontiene un tema llamado "Malleus Maleficarum".Esto
haciendo alusin a una de las temticas de este anime la cual es la
caza de brujas.