TIPOS DE IGBOS
Dentro del orculo de Osha, se emplean objetos que son
manipulados para obtener las respuestas e indicar si la persona va
a recibir un bienestar, o por el contrario, se le esta sealando un
mal, as como todas las dems preguntas que se realicen.
Estos objetos tienen por nombre Igbo, es decir, agarre, camino o
alternativa.
Existen diferentes clases de Igbos, pero los ms comunes se han
concentrado en cuatro de ellos, como los ms utilizados:
EFUN-Cascarilla-
Es utilizada para sacar el IR, para preguntar al pi de quien est
y si es YALE o COTOYALE, tambin para hablar con Obbatal. Como
contraparte se utiliza el OT o el AYE que siempre dan una respuesta
negativa (NO).
OTA-Piedra-
Representa la vida, ya que las piedras nunca mueren, se utiliza
para hacer preguntas y su respuesta siempre ser positiva (SI)
usando como contraparte el AYE (NO).
DUDUN-Hueso-
Se utiliza para preguntar todo lo relacionado con la muerte (IK)
o los espritus (Egun), siendo su respuesta siempre positiva (SI) y
usando como contraparte el OT o AYE (NO).
AYE-Caracol-
Se utiliza para preguntar todo lo relacionado con enfermedades,
matrimonios, para hablar con OSHN puesto que fue a ella que
ORUNMILA le regalo el caracol, su respuesta es positiva (SI),
usando como contraparte el OT que como significa vida contestar
(NO) a las preguntas.
Sin embargo, tambin se encuentran los siguientes Igbos
optativos:
OWO-Dos caracoles de Osha, atados-
En ir, representa dinero y en Osogbo, pobreza.
APADI-Pedazo de loza-
En ir, representa el vencimiento del enemigo y en Osogbo,
perdidas para siempre.
OSAN o EWE AYO-Pepa de Zamuro-
En ir, representa a los hijos y en Osogbo, representa
enfermedad.
ORI AWORAN-Cabecita de mueca-
Representa todo lo referente al Ori o Eledd ( Cabeza,
pensamiento, Yo interno ) del consultado.
Nacimientos y contrapartes de los odus
Si conocemos en donde nace el Odu y cual es su contraparte,
sabremos en donde empezaron los problemas del consultado y hacia
donde se dirige si continan los efectos negativos del mismo.
ODU NACIMIENTO CONTRAPARTE
OKANA (1) OFUN (10) OBBARA (6)
ELLIOKO (2) OLODDUMARE POR ELLIOGBE(8) ELLIOGBE (8)
OGGUNDA (3) ODDI (7) OSA (9)
IROZO (4) OJUANI (11) OJUANI (11)
OSHE (5) ELLIOGBE (8) OFUN (10)
OBBARA (6) ELLILA (12) OKANA (1)
ODDI (7) OKANA (1) MERINLA (14)
ELLIOGBE (8) MERINDILGGUN (16) ELLIOKO (2)
OSA (9) ODDI (7) OGGUNDA (3)
OFUN (10) OSA (9) OSHE (5)
OJUANI (11) OSHE (5) IROZO (4)
ELLILA (12) OGGUNDA (3) METANLA (13)
METANLA (13) OSHE OFUN (5-10) ELLILA (12)
MERINLA (14) ELLIOKO OBBARA (2-6) ODDI (7)
MARUNLA (15) ELLIOGBE OSA (8-9) MERINDILGGUN (16)
MERINDILGGUN (16) ELLIOGBE (8) MARUNLA (15)
OPIRA (17)
Clasificacin de los Odus
Los Odus se clasifican en: Odus Mayores Con stos Odus se pide la
mano "IZQUIERDA"1,2,3,4,8,10,12,13,14,15,16
Odus Menores: Con stos Odus se pide la mano "DERECHA" Estos Odus
van de Menor a Mayor
5,6,7,9,11
Para pedir la mano segn el Odu: Mano Izquierda:
Un signo MAYOR.
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MAYOR que el
segundo.
Signos Mellis.
Mano Derecha: Un signo MENOR con un signo MAYOR.
Dos signos MENORES, en donde el primer menor es MENOR que el
segundo. Elementos de los Odus:
Los Odus en segunda posicin, es decir, los odus en negativo,
incluyen elementos que son esenciales a la hora de realizar ebboses
de estera o Ebb Ate. A continuacin se detallan algunos de ellos
segn el Odu.
1. Okana (-): No se reza.
2. Ellioko (-): 2 Huevos, un ot de la calle y otro del patio,
flecha, tambor, collar de maz, carbn con Epo y Ori en los extremos,
o Epo en una cara y Or en la otra.
3. Oggunda (-): Hierro, carne, pescado, cuchillo, machete,
flecha, anzuelo, jamo de pescar, trampa, tres muecos, revolver,
esposas.
4. Iroso (-): Hueso, clavo, cabeza o frontal de venado,
ralladura de tarro, pelos de la barba del chivo, mazorca de maz con
hojas y pelusas, mata de cadillo, envase de aceite vegetal y otro
de corojo, trampa, llave.
5. Oshe (-): Cinco huevos, cheque cheque ( en 5-10 con ir es un
hilo negro y otro blanco con cinco agujas; en osogbo, con coide y
ero), pauelo, cinco pomos con piel, palanquetas, etc.
6. Obbara (-): Escoba de millo, kimbomb, cerca, seis mazo de
lea, dos botellas de agua, ropa sudada del interesado.
7. Oddi (-): Tres muecos, tres machetes, tres flechas, batata,
una totuma con frjol carita, una totuma con maz, berro, barco,
cerca ( si viene 7-7 ), peonas.
8. Elliogbe (-): Escalera, carbn ( Ir: entero, Osogbo: en polvo
), bandera, huevos ( 2, 4, 8, 16 ), ratonera, bastn, machete,
cerdo, trepadera, agua y cacao, granada, cabeza del animal
sacrificado.
9. Osa (-): Fondo de cazuela, culo de botella, loza, frjol de
carita, nueve agujas, nueve capullos de algodn, nueve manillas,
nueve piedras, una caja, un palo, soga, cabeza de Abo.
10. Ofun (-): Escalera, diez bolas de ceniza, ristra de ajo,
tallo de cambur o pltano, bastn.
11. Ojuani (-): Fondo de canasta, once piedras de la calle,
palo, cuentas de un collar.
12. Ellila (-): Bate, mariwo, tigre, pandereta, kimbomb, harina
de maz amarillo, cambur o pltano, carne de res, soga de barco.
13. Metanl (-): Granos de todo tipo.
14. Merinl (-): Kimbomb, carne de res, mazorca con hojas.
15. Marunl (-): Carne de cerdo, botella de agua ardiente, huevo,
pluma de loro, bola de carne, cambur manzano.
16. Merindilggun (-): Ocho akara, palo de cuji.
Presentacin a personas:
Cuando se realiza una consulta, cuando se da Obi, cuando se
realiza un ebb, se sacrifican animales de plumas, etc. ( no incluye
animales de cuatro patas ), se presenta lo que se esta haciendo al
interesado de la siguiente forma:
Ago Leri ( Permiso - Cabeza )
Chucuacuo ( Nuca )
Okan ( Corazn )
Ibonu ( Ombligo )
Monuecu Otun ( Rodilla derecha )
Monuecu Osi ( Rodilla izquierda )
Elese Otun ( Pie derecho )
Elese Osi ( Pie izquierdo )
Loguo Otun ( Mano derecha )
Loguo Osi ( Mano izquierda )
Ir Omo, Ir Ow, Ir Ariku, Babawua. Orishas que se deben recibir
despus de hacer santo ( Indicado en It ).
Se debe recibir todos los santos, cuando salga 8-8 Elliogbe
Melli como Odu de cabecera, empezando por Oddua, Orishaoko, Olkun,
Ibeyis, Iroko ( En caso de enfermedad ). Tambin deber recibir todos
los Orishas, el santero que tenga en su cabeza Merindilggun 16, ya
que es hijo directo de Olfi. Esta persona, debe hacer If y aprender
todos los secretos sobre la regla de Osha e If.
Se debe recibir a Olkun urgente, cuando caen todos los caracoles
boca bajo, es Olkun la que habla, enseguida se manda a tirar agua
para arriba en forma de lluvia con las manos. Tambin cuando salga
4-7 Irozo Odd , o 4 Irozo con cualquier otra letra.
Para recibir a los Ibeyis, cuando salga 2-22-62-42-72
Para recibir a Orishaoko, cuando salga 87
Para recibir San Lzaro, cuando salga 13 detrs o delante en el
registro.
Para recibir a Aggay, cuando salga 1-99-69-96-93-39-63-36
Para recibir a Oy, cuando salga 9-99-96-93-97-94
Para recibir a Oddua-boronu, cuando salga 88-10-4
Para recibir a Inle, cuando salga 53-35-58-73
Para recibir a Ozin, cuando salga 63-64-67-73-37-69-66-36-39
Para recibir a Iroko, cuando salga 10-4-6-12
Para recibir a Nana Buruku, cuando salga 10-8-13-16
Para recibir a Dada, cuando salga
66-64-48-55-45-53-53-65-75-95-49
No podr hacer santo, cuando tenga 10-5 en su santo de
cabecera.
Cuando tenga en Eleggu 5-5 y en su cabeza 5 con cualquier otra
letra, no puede tirar caracoles ni hacer santos.
Si tiene en Eleggu 5-5 en Osogbo, y 5 con cualquier otra letra
en Obbatal con Osogbo, as tenga Ir en el santo de cabecera, tendr
que pasar a If si es hombre, y si es mujer, algunos Oriate dicen
que se puede virar el Oro para salvar a la persona.
Orden Jerrquico de los Orishas:
Este es el orden de colocacin de los orishas cuando se hace
Ozin, Oro, etc.
Eleggu
Oggn
Oshosi
Abata
Inle
Orishaoko
Babal Aye
Korikoto
Oge
Oke
Ibeyi
Dada
Angay
Shang
Obbatal
Oba
Yew
Oy
Yemay
Oshn
Orunmila
Siempre, al orisha que se est haciendo o que se le est tocando,
se saca del orden y es el ltimo que se le canta. I. Solo los signos
MENORES se tiran DOS veces para pedir la mano.
II. En la primera tirada, la del consultado, es posible deducir
el tiempo en que habla en caracol, nos dice las condiciones del
presente o el futuro del individuo:
Un signo MAYOR con uno MENOR.
En IR: Se habla del futuro.
En OSOGBO: Se habla del presente.
Un signo MENOR con una MAYOR.
En IR OSOGBO: Se habla del presente.
IROZO (4) con otro MAYOR.
En IR OSOGBO: Se habla del presente.
IROZO (4) con un MENOR.
En IR OSOGBO: Se habla del Futuro.
Signos MELLIS o TONTI.
En IR: Se habla del presente.
En OSOGBO: Se habla del Futuro.
III. Las alternativas del Ir son los Addim, sea Yale o Cotoyale,
hay que marcarlo puesto que el mismo hace llegar el Ir.
IV. Si el consultado esta en Ir, no se marca ebb, ya que el
mismo elimina el Ir.
V. El Ebb elimina el Osogbo.
VI. Los ebboses se marcan por el signo negativo, es decir por el
Odu en segunda posicin.
VII. Cuando no hay relacin entre la mano y el signo, quiere
decir que el Ir es inestable, hay que reforzarlo con Addim.
VIII. El nacimiento del Odu, nos dice porque el consultado esta
aqu.
IX. La contraparte cae en descontrol de la emocin y da el motivo
de la negatividad que genera la misma persona.
X. Si la combinacin esta en Ir, predomina las cosas buenas del
primer Odu y las cosas negativas del segundo Odu es quien lo puede
destruir en el futuro.
XI. Si la combinacin esta en Osogbo, predominan las cosas
negativas que estn destruyendo el presente, y se marca Ebb para
mejorar el futuro.
XII. El Odu en primera posicin, habla de las cosas buenas del
consultado y el Odu en segunda posicin, habla de las cosas
negativas del mismo.
XIII. Entre el consultado y sus circunstancias vive Eshu.
El Eleggu vocero es el nico que cuenta con 21 caracoles, todos
los dems Orishas, incluyendo Eleggu de cabecera cuentan con 18
caracoles, los cuales son llamados Merindilggun.
De ellos son extrados 16 caracoles que son los utilizados para
realizar las consultas, a ste grupo se le llama Dilggun y a los
caracoles restantes se les llama Adeles, y son los testigos.
Merindilggun; para entender un poco sobre el origen de ste
nombre, citamos un extracto sobre "El cdigo binario", tema tratado
muy profesionalmente por el abure Jess Martnez (Oshn Lay).
"Como todos sabemos el Dilggun se trata de un orculo formado por
21 caracoles cauris de los cuales se utilizan slo 16 para
pronosticar el futuro. Los 5 restantes rotan en cada consulta.
Segn lo establecido por la tradicin, esos 5 caracoles que rotan
en cada consulta oracular hacen la labor de testigos del
pronstico.
Segn nuestras investigaciones, esos 5 caracoles que rotan en
cada consulta oracular se utilizan slo para ampliar el margen
alternativo de configuraciones posibles que puedan formarse al caer
los 16 caracoles restantes en su tirada sobre la estera de una
consulta o registro, a otro.
Segn la leyenda, los caracoles cauris fueron utilizados como
moneda por los yorubas en la antigedad.
Los utilizados para formar el Orculo Dilggun pasan por un ritual
de consagracin y son perforados en uno de sus lados.
Segn algunos sacerdotes de la Regla de Osha, a dichos caracoles
se les ha quitado el fondo para que tengan estabilidad y al ser
lanzados sobre la estera puedan caer de un lado o del otro,
definiendo as los signos de cada tirada.
Otros aseguran que a dichos caracoles se les quita el fondo para
demostrar que no contienen vida alguna, que son entes neutros que
no se pueden parcializar a favor o en contra del consultado o el
consultante, por tanto su mensaje no tendr ms influencia que la de
los orishas, o las de las fuerzas de la propia naturaleza.
Como quiera que sea, todos coinciden en que la parte no alterada
del caracol es la parte que "habla", a dicha parte tambin se le
suele llamar parte conversacional.
Cuando decimos "habla" nos referimos a: explica, expresa,
denota, describe, simboliza un estado del desarrollo de cualquier
proceso, fenmeno o circunstancia de vida.
Las configuraciones vienen dadas por la disposicin que adoptan
los 16 caracoles en cada una de sus tiradas sobre la estera.
De manera que la probabilidad de configuraciones que pueden
adoptar los 16 caracoles en cada tirada de una consulta oscila en
un rango de 0 a 16 caracoles en posicin conversacional.
La configuracin que adoptan los 16 caracoles sobre la estera
depende, entre otras cosas, del peso especfico de cada caracol
utilizado en la tirada, el tiempo, la distancia, y la velocidad
elegida para dejarlos caer sobre la estera.
Cada tirada adoptar una de las 17 configuraciones posibles, cada
una ser diferente y vendr dada por la cantidad de esos 16 caracoles
que caigan sobre la estera en posicin conversacional (boca arriba)
y no as la parte NO conversacional. (boca abajo, o de fondo).
Cada configuracin representa un odu, de manera que el Dilggun
cuenta con 17 odu. Del Odu cero (0) llamado Opira, desconocido o
ignorado por muchos, que viene dado cuando todos los caracoles caen
en posicin NO conversacional, hasta el odu (16) llamado Irete, que
viene dado cuando todos los caracoles caen en posicin
conversacional. De manera que un odu viene dado por la configuracin
o disposicin que adoptan los 16 caracoles al caer sobre la
estera.
Para obtener el signo oracular se necesitan dos tiradas, dos
configuraciones, dos odu.
Dos configuraciones representan a un Odu compuesto.
Un odu compuesto describe una circunstancia de vida o
existencia, describe el proceso de un fenmeno desde su principio a
su final, devela los misterios de la creacin y su
funcionamiento.
En una consulta, la primera vez que tiramos los 16 caracoles se
determina un 'Odu' simple, de acuerdo con el nmero de caracoles que
cae en posicin conversacional, con una u otra disposicin
resultante.
Y en la segunda tirada se completa la pareja de odu u 'Odu
compuesto'.
El 'Odu compuestos' describe las circunstancias vividas, las que
se viven, y las que estn por vivir.
Merindilggun es una palabra compuesta que traducida al espaol
quiere decir 16 unidades, es el nombre del nmero 16 en yoruba.
Erindilogn es una palabra compuesta que quiere decir
diecisis.
No quiere decir dieciocho, ni 21, ni nada de eso. Al unir Merin,
Dilo y Gun hay que omitir una letra que tiene al principio que es
la (M). En yoruba cuando unimos tres palabras se pierden las
primeras letras.
Ejemplo: Merin: es el nmero 4
Dilo: menos de
Gun: 20
(M) erin / dilo / gn
4 menos de 20 = 16 caracoles
El yoruba es igual que el ingls, al revs, se escribe y lee muy
similar al ingls.
Nosotros decimos en espaol La Casa Blanca y en ingls se dice The
White House (La Blanca Casa).
El yoruba se lee as porque los ingleses fueron los que crearon
el lenguaje escrito de estas comunidades, por tanto lo hicieron
igual al de ellos. En espaol lo leeramos: 20 menos 4 igual a
16.
Merindilggun, adems de perder la letra (M) debido a lo que ya
hemos explicado, parece que tambin fue perdiendo otras letras con
el tiempo, perdi el prefijo (erin) hasta quedar en Dilggun
solamente. Dilggun es el nombre que hoy se le da al Orculo de los
16 caracoles cauris y es una especie de abreviatura de lo que
originalmente debi escribirse Erindilogn.
Como quiera que sea, el Dilggun es un orculo de 17 odu que se
obtiene mediante 16 caracoles, cuyas combinaciones de pares (16 X
16) arrojan un gran total de 256 combinaciones posibles u Odu
compuestos', las cuales describen el universo infinito de
circunstancias posibles por las que puede atravesar un ser durante
su proceso de vida.
Las investigaciones arqueolgicas realizadas en el territorio
donde habitaron las comunidades yorubas en la antigedad han hallado
grabados o jeroglficos cuyos cdigos han sido identificados e
interpretados como cdigos binarios pertenecientes a la escritura
primitiva del orculo de If, del cual proviene el Dilggun..."
El Dilggun es uno de los orculos empleados por el pueblo Yoruba
de Nigeria y por sus descendientes en el nuevo mundo. Aunque el
trmino ADIVINATORIO no debera ser el utilizado para referirse al
mismo, ya que el santero no ADIVINA, slo interpreta los Odus o
signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su
basamento, como todos los orculos, en la numerologa.
El Dilggun es ms simple que la manipulacin del instrumento de
If. En Amrica este sistema es mucho ms importante que el de If, por
ser ms conocido y empleado con mayor frecuencia.
Es probable que existan otras razones para su uso, como la
popularidad alcanzada por Shang, Yemay, Oshn, y las otras deidades
Yorubas con las cuales se asocia la prctica de ste mtodo y el hecho
de poder ser ejercido tanto por hombres como por mujeres, mientras
que If slo puede ser practicado por hombres.
En frica, ste orculo es poco importante; esto es as y se revela
en el hecho de los escassimos estudios que existen sobre el
Merindilggun, y los relativamente abundantes estudios realizados
sobre If.
Caso contrario sucede en Amrica, a pesar de que If es un sistema
ampliamente difundido.
Aparentemente, ste orculo se origina en Nago, poblado Yoruba
donde adoran a Oshn y en donde se conoce bajo el nombre de Legba
Kika. Sin embargo, no se asocia nicamente a Oshn sino tambin a
otras deidades como Orinshanl, Eshu, Shang, Oy, Oba, Yemay, Yew,
Nana Buruku, y en algunas ciudades con Oshosi y Babal Ay.
De acuerdo con los mitos Yorubas, la interpretacin de los 16
caracoles fue introducida por Oshn.
Ella lo aprendi de Ornmila mientras viva con l, aun cuando
algunos sacerdotes de Oshn niegan sta versin.
Dice sta versin, que mientras Oshn conviva con Ornmila, aprendi
a entender el Dilggun gracias a su suspicacia e inteligencia, y que
cuando Ornmila sala de viaje, ella consultaba a la clientela.
Enterado Ornmila de sta situacin, opt por regalarle los
caracoles y la ech de su casa.
Por ese motivo, donde est If no se consulta con caracol.
Tambin se dice, que hay un Patak que relata este mismo echo, y
en donde se cuenta que Ornmila slo le entreg a Oshn 12 caracoles, y
de all el motivo del porque el santero slo consulta hasta el odu
Eyila(12).
Cabe hacer notar, que el primer Odu que lanz Oshn en el At
cuando Ornmila le entreg el Dilggun, fue Ojuani, que entre otras
cosas, dice "Esfuerzos sin recompensas" o "Sacar agua en canasta",
y tan cierto fue, que hasta el da de hoy nadie le agradeci por tan
importante instrumento.
Comparndolo con el mtodo de interpretacin de If, el cual
consiste en la manipulacin de 16 semilla de palma "Ikin", o una
cadena con 8 conchas "Opkuel", el Merindilggun es relativamente
fcil y simple.
Los caracoles se lanzan sobre una estera y se contabiliza el
nmero de ellos que caigan con la abertura natural hacia arriba.
Slo existen 17 posiciones, desde el cero hasta el 16.
Sin embargo, memorizar el contenido de cada una de las figuras,
es dificultoso y consume muchsimo tiempo y dedicacin, tanto como
estudiar If.
Los caracoles que se emplean para la interpretacin se conocen
con Caures o Ow Ero, y la estera At.
En frica, se emplea una canasta plana como las que se utilizan
para colocar frutas o semillas, en vez de la estera.
La 17 posiciones en las que puede caer el caracol tienen sus
nombres, muchos de ellos relacionados con las de If.
Cada posicin recibe el nombre de Odu, y est asociada con un
grupo de relatos, parbolas, leyendas o patakes que conforman el
ncleo central de la consulta que se est realizando y con las
generalidades, recomendaciones y ebboses a ser hechos, basando todo
esto en el caso de un personaje mitolgico que sirvi como
precedente.
Adems, se puede tener informacin adicional o especifica a travs
de lanzamientos complementarios.
Es importante reflexionar algo que ha tenido mucha expectativa,
y es que estas 17 posiciones, se refieren al grupo denominado
Dilggun, es decir los 16 caracoles, pero si damos por sentado que
Eleggu vocero tiene 21 caracoles, entonces seran 22 las posiciones
que se podran contabilizar.
Como sabramos nosotros llamar a esos Odus, y que hablan los
mismo si cuando se hace un lavatorio y se tira por primera vez los
caracoles al piso y sucede que caen ms de 16 caracoles con la
abertura natural hacia arriba?.
A diferencia de la interpretacin a travs de If, no existe una
escogencia simultanea entre cinco alternativas especificas, sino en
dos, es decir, la mano izquierda o la derecha.
La escogencia entre dos o ms alternativas se hace a travs de una
secuencia de preguntas y respuesta valorizadas por un SI y por un
NO.
El consultado deber para ello, sostener en cada mano un pequeo
objeto conocido como Igbo (camino) que indicar la naturaleza de la
consulta y el camino a seguir en la misma, lo cual le permitir
conocer si hay bienestar (Ir) o negacin del mismo (Osogbo) para l o
para un pariente cercano.
Luego se procede a preguntar que es lo que hay que hacer para
asegurar el bienestar prometido o para contrarrestar el mal
predicho.
Esto se hace preguntndole a eleggu que tipo de ebb se necesita y
a quien hay que presentrselo.
Si el ebb lo requiere el mismo eleggu, entonces hay que
preguntarle el lugar donde debe ser ofrecido.
Como en If, el objetivo de la interpretacin, es determinar el
entorno actual del consultado y el ebb o adim adecuado, y nada se
gana si los mismos no son realizados.
Con respecto a los Odus, debo sealar algo que nadie se detiene a
pensar y se dejan llevar por lo que digan los dems, sin reflexionar
sobre sta situacin.
Es cierto que los odus dobles, Mellis o Tontis, tienen ms
potencialidad que los Odus simples, es como todo, dos hacen ms que
uno ya que en la unin est la fuerza; ya sea para bien (Ir) o para
mal (osogbo) de la persona que lo tenga tanto en Osha como en
If.
No obstante, en Osha no se necesita intermediarios para hablar
sobre un odu, para poner un ir, o para eliminar un osogbo, ya que
Osha est conectada directo a Oloddumre y slo necesita su sentencia
la cual es delegada por Olfi a los oshas que se encargan de
ejecutarla.
Por esto Osha no necesita Odus dobles para hablar sobre una
persona lo cual se puede leer de acuerdo con el ir u osogbo, porque
se trabaja con 16 Odus simples conectados directamente a Osha.
Si son Odus Mellis, es decir 1-1, 2-2, 3-3, etc., hablan lo
mismo pero su accin es mucho ms fuerte ya sea en ir u osogbo, en
donde el segundo reafirma y potencia lo que dice el primero.
Si son Odus Tontis, es decir en donde se encuentra un odu con
otro odu como 8-6, 4-5, 7-6, etc., entonces cada uno tiene su
mensaje y caractersticas especificas, pero el odu en primera
posicin seala el entorno positivo de la persona y el odu de segunda
posicin seala el entorno negativo del mismo, es decir, las cosas
malas que atacan los aspectos positivos del primero, y todo en
funcin del ir u osogbo que los acompaen.
Esto no se puede hacer en If, porque all todos los Odus tienen
que leerse dobles, y a diferencia de Osha que se trabaja con Odus
simples y directo a Osha, en If tienen que llegar a Osha a travs de
Ornmila, lo que lo hace ms complicado.
En Osha con slo un odu, ya se puede empezar a tener ideas sobre
una persona.
Es cierto que en los Odus dobles pasan acontecimientos que no se
dan en uno simple y que ayudan a especificar o ampliar el motivo
del bien o del mal de una persona, pero los 16 Odus simples son las
base fundamental de toda consulta en Osha.
Esto es particularmente interesante a la hora de memorizar los
Odus, ya que es ms fcil tratar de memorizar 16 Odus, que por cierto
cada uno habla muchsimo, que tratar de memorizar las 256
combinaciones que se sacan de los 16 Odus simples.
Para tener una idea de lo extenso que puede llagar a ser una
consulta en Osha, tratar de explicar lo siguiente: Todos los Odus
tienen sus caractersticas especificas, nacimientos que se originan
en el mismo, enfermedades, aspectos positivos, aspectos negativos,
hierbas o plantas, patakes, orishas que hablan en l, etc., y tambin
tienen su propio Odu de nacimiento y de contraparte.
Ya por all es mucho lo que se puede hablar sobre un Odu, es
decir, si naci de un Odu tambin hereda sus caractersticas y habla
de ellas, habla de sus propias caractersticas o vivencias, y tambin
habla de las futuras vivencias por su Odu de contraparte, es decir,
aquel Odu hacia donde se dirigen las circunstancias del consultado
si prevalecen esos aspectos, generando nuevas consecuencias.
Ahora bien, si ste Odu se encuentra con otro Odu, ste tambin
tiene la misma lnea del primer Odu, duplicando cada una de sus
circunstancias, pero adicionalmente, en el momento en que se unen
dos Odus, tambin hablan todas las vivencia, circunstancias, etc.
que se originaron desde el momento en que convivieron juntos.
Una todo eso y ver lo extenso y complicado que es estudiar los
Odus de nuestra religin, motivo por el cual, yo recomiendo a todos
los recin iniciados en la religin que empiecen desde la base a
construir sus conocimientos sobre los Odus.
EL PROCESO DIVINATORIO
Se entiende por DIVINACIN, el proceso mediante el cual se
interpreta por medio de los Caures, el mensaje de la DIVINIDAD.
Lleva sta connotacin, ya que no se ADIVINA si no que se
INTERPRETA las diferentes posiciones en las que caiga el caracol.
Se hace necesario saber manipular el Orculo para descifrar el
mensaje que la divinidad de Oloddumre tiene y enva por medio de la
Osha y el Dilggun al consultado.
En ste punto es necesario que se entienda, que el ash del
santero que le fue entregado cuando se le realiz Kari Osha y con
los rezos apropiados, son los que lo pondrn en contacto con la rata
vibratoria que es quien trae el mensaje a travs de la esencia de
las deidades y que sern reflejadas en las diferentes posiciones que
caiga el caracol.
La siguiente explicacin del proceso esta simplificada, ya que va
dirigida principalmente a los Iworos recin iniciados que aun
desconocen, auque sea en parte, como se realiza el mismo. Hay
formas y Moyugbas muy complejas o elaboradas, pero a travs de sta
pagina Web slo mostrar lo que sea ms fcil de entender para el
iniciado en Osha.
Como primer paso en ste proceso, se debe disponer del
Merindilggun de los cuales se separaran los 16 caracoles a
utilizar, es decir, el Dilggun, que se colocar sobre la estera, una
pequea jcara con agua fresca, una libreta de anotaciones, y los
igbos Efn (cascarilla), Ay (caracol tirabuzn), Ot (piedra pequea) y
Aim (hueso).
Es importante destacar que slo los hombres pueden sentarse sobre
la estera, y tambin podrn hacerlo en una pequea estera sobre una
mesa para consultar en ella; las mujeres slo pueden consultar con
una estera sobre la mesa, y podr hacerlo en el piso sentada sobre
la estera, una vez que le haya cesado el perodo menstrual.
Aunque para m esto tiene cierta contradiccin, ya que todas las
mujeres que se coronan en Osha, se les hacen todas sus ceremonias
principales sobre una estera; cuando se raspa, cuando est en el
trono, cuando come de Iyawo, cuando se realizan sus rogaciones de
cabeza, etc. , por lo cual depender aplicarlo o no de acuerdo a las
costumbres de cada casa de santo.
Una ves hecho lo que se indic, se procede a la moyugba ( mo = yo
/ ayugba = conjugar ), que no es otra cosa que ponerse en relacin
vibratoria con los elementos presentes no visibles.
Para ello se coloca la mano derecha sobre el caracol y con
movimientos circulares hechos en el sentido de las agujas de reloj,
se conjura pidiendo la bendicin desde Oloddumre hacia abajo,
pasando por el plano espiritual y despus terrenal.
Esto se logra diciendo:
"Moyugba Oloddumre, moyugba Olfi, moyugba Olorun, moyugba lagba
lagba bogbo Oluwos otok, Babalawos otok, Babalorishas otok,
Iyalorishas otok, Egun otok, timbelesse Oloddumre Ibae Bayen
Torun"
Esto significa:
"Invoco en nombre de Dios todo poderoso o santsima trinidad y
conjuro a todos los Olos, Babalawos, Santeros, Santeras y ancestros
que estn al servicio de dios todo poderoso"
Luego: "Ash Oshn, Ash Ced, Ash Kod"
Ced y Kod fueron los primeros mortales en aprender el orculo del
Merindilggun de manos de Oshn.
Inmediatamente se comienza a nombrar a las personas de nuestra
rama que tenan santo coronado, ya sea la del padrino, madrina o la
Oyugbona.
Tambin se pueden nombrar aquellas personas que fueron pilares
fundamentales en nuestra religin.
Algo como:
Ibae Bayn Torn Nia Maria de Montes de Oca
Ibae Bayn Torn At Kek
Ibae Bayn Torn Obadimelli
Ibae Bayn Torn Okikilo Munda
Ibae Bayn Torn Oshn Miw
Ibae Bayn Torn Odu Aremi
Ibae Bayn Torn Om Lasa
Ibae Bayn Torn a todos
Seguidamente se nombran con el mismo formato (Ibae Bayn Torn
FULANO DE TAL) a todos los guas espirituales con los cuales
simpatiza el que moyugba, al igual que todos sus difuntos
familiares y conocidos que no tengan santo coronado.
Luego se pide la bendicin de los mayores religiosos y no
religiosos que estn vivos.
Se dice as:
Kinka mash Iy Tobi
Kinka mash Bab tobi
Kinka mash ( Nombre del padrino )
Kinka mash ( Nombre de la Oyugbona )
Kinka mash Ori m ( nombre de quien moyugba )
Kinka mash ( nombre de todos los santeros de la rama religiosa
vivos )
Odu aku Odu Ori M
Moyugba Iworo larish
Moyugba bogbo kaleno Osha kawo Il
Quiere decir:
La bendicin de mi madre y mi padre, la de mi madrina o padrino y
la de mi Oyugbona, con la bendicin de ( los santeros nombrados ),
con la bendicin de mi Ori ( Orisha principal que ocupa el lugar
donde se hace el Osun de la cabeza y se fija la deidad titular de
uno ), invoco los aos que tiene consagrado mi Ori, invoca a la
palabra de los santeros, invoco a todos los presentes en el
hogar.
Luego se moyugba a las deidades que uno tenga:
Moyugba Eleggu, moyugba Oggn, Moyugba etc.....nombrando de ltimo
a nuestro santo titular.
Finalmente se puede decir algo como:
Eleggu aqu estoy yo, su Om Orisha FULANO DE TAL, quien tiene al
pi suyo a FULANO DE TAL, que viene a usted para saber como anda su
mundo, para que le aparte todos sus osogbos, y que le de Ir Ow, Ir
Om, Ir Arik, ( Dinero, hijos y salud, que son la base de la
prosperidad ) babawa ( mi seor ).
Seguidamente se le presenta el Dilggun al consultado y se le
entrega para que le hable y luego lo lance a la estera sacando as
el primer Odu, luego lo toma el santero para sacar el Odu que lo
acompaa en segunda posicin; se dice Oshareo ( que hable la deidad
), Adash (que se tenga acertacin). La clasificacin de los Odus y la
regla a seguir para pedir la mano lo puede aprender leyendo en el
apartado Tips.
Como leern, el que es santero dir que faltan algunas cosas; esto
se ha omitido deliberadamente desde el principio hasta el fin, ya
que no todos los que leen estas pginas son santeros, y quedar de
parte de ustedes pedir la orientacin a sus padrinos u otros
santeros calificados para que los instruya en todos los pasos
necesarios para llevar la consulta al mejor de los resultados.
Que todo ste esfuerzo caiga en tierra frtil para que sta siembra
sea productiva, y que Oloddumre y los Orishas los bendigan por el
buen uso que le den al Dilggun!
Ash para todos
(7-8) Odi eyeunle o Edible dice: el hijo de la suerte y el
dinero... pero abuses de esa suerte, no abandones tus
responsabilidades por placeres o caprichos, cuidate de compaeros de
trabajo o supuestos amigos porque son traicioneros, cuida tu
estomago, puedes sufrir de nauceas, no seas el tercero en usar una
misma cosa.Y sobretodo, no dejes tu humildad de lado porue el da en
que eso suceda perders muchas bendiciones.
(1-4) Okana iroso, dice: A la tierra que fueres haz lo que
vieres, respeta las costumbres que tengan personas ajenas a tu
entorno sin intentar cambiarlas, de igual modo exige respeto en tu
forma de ser o actuar.Hay quien dara un ojo por verlo a usted
ciego... tenga cuidado de las personas con las que se relaciona
porque puede venir envidia muy daina a querer destruir lo le costo
trabajo a usted lograr.
3-3 Ogunda meyi: Se te recomienda drenar tu energa, no ser
impulsiv@, ya que por no controlar tu ira puedes destruir lo q te
costo mucho construir, cuida tu salud y no tentes el peligro
(7-8) Odi eyeunle o Edible dice: el hijo de la suerte y el
dinero... pero Carlos Anibal Obatalasito Vasquez Castillo no abuses
de esa suerte, no abandones tus responsabilidades por placeres o
caprichos, cuidate de compaeros de trabajo o supuestos amigos
porque son traicioneros, cuida tu estomago, puedes sufrir de
nauceas, no seas el tercero en usar una misma cosa.Y sobretodo, no
dejes tu humildad de lado porue el da en que eso suceda perders
muchas bendiciones.
(8-7) OGBE DI dice: nace el camuflaje, tal vez te caeria bien un
cambio d look, eres una persona muy inteligente y decidida y por
eso te envidian tanto, no juegues con los santos, lo q les prometas
cumplelo para no perder tus logros, la flecha tiene la virtud d no
sonar, osea no cuentes tus proyectos para q puedas lograrlo
(5-9) Oshe sa dice: el buen hijo tiene la bendicion de dios y de
su madre, eres como el coco cuando esta seco o esta verde que por
no poder sacarle provecho lo botan, no le tengas miedo a lo
sobrenatural porq el don q tienes de ver mas alla no puedes
desecharlo ni desaprovecharlo
(5-8) oshe nilogbe dice: en la noche despues de disponerse a
dormir no puede luego salir a la calle porq hay peligro... tu
debilidad esta en tocarte la cabeza x un cuero cabelludo muy
sensible... cuidate de percanses o fenomenos sobretodo cuando la
lunas eta llena o cuarto menguante
(5-9) Oshe sa dice: el buen hijo tiene la bendicion de dios y de
su madre, eres como el coco cuando esta seco o esta verde que por
no poder sacarle provecho lo botan, no le tengas miedo a lo
sobrenatural porq el don q tienes de ver mas alla no puedes
desecharlo ni desaprovecharlo
(7-8) Odi eyeunle o Edible dice: el hijo de la suerte y el
dinero... pero Carlos Anibal Obatalasito Vasquez Castillo no abuses
de esa suerte, no abandones tus responsabilidades por placeres o
caprichos, cuidate de compaeros de trabajo o supuestos amigos
porque son traicioneros, cuida tu estomago, puedes sufrir de
nauceas, no seas el tercero en usar una misma cosa.Y sobretodo, no
dejes tu humildad de lado porue el da en que eso suceda perders
muchas bendiciones.
(8-7) OGBE DI dice: nace el camuflaje, tal vez te caeria bien un
cambio d look, eres una persona muy inteligente y decidida y por
eso te envidian tanto, no juegues con los santos, lo q les prometas
cumplelo para no perder tus logros, la flecha tiene la virtud d no
sonar, osea no cuentes tus proyectos para q puedas lograrlo
Odi oshe (7-5)
Refranes:
-Absuelto por falta de pruebas. Libre de culpa. Camino
limpio.-El que debe y paga queda franco- La impaciencia es la
lejana de los objetos. - Absuelto por falta de pruebas.- Si un
querido me bota, busco a otro.- El ro arrastra a la persona adulta
cuando no conoce su peso.- No cuente con los pollos hasta que no
salgan del cascarn.- Los humanos parsitos son peores que los
parsitos en los humanos.- Los parsitos de la tierra no hacen dao,
los humanos s.- Gallina con culo podrido no pone huevos.
Odi es signo de fertilidad, creacin, representa el norte y entre
otras cosas el igbo odima que se implementa en consulta e it, si
analizamos odima que es un ot o piedra que se sita en el norte de
la estera podriamos ver la similitud entre dicho igbo y la persona
de odi... La persona con signo od es emprendedora, de gran
fortaleza, buscado la evolucin constante de si misma, equilibrada,
pero con un fuerte defecto que deben evitar y son "los vicios" todo
aquello que domine y perturbe su mente deben mantenerlo alejado de
su vida y son los vicios lo que los llevan a la destruccin porque
dominan su mente y lo hacen perder el equilibrio.
Los hijos de od tienen grandes habilidades como religioso,
pueden dedicar su vida al sacerdocio, deben permanecer en constante
aprendizaje y evolucin de sus pensamientos y conocimientos.
Oshe que representa la "conduccin" y su esencia son los "ciclos
de la vida y las cosas" al juntarlo con odi te dice: eres una
persona con su norte bien definido y sabes a donde quieres llegar y
elmundo te pedir orientacin y conduccin...Ya que odi (7) esquien tu
eres mientras que oshe (5) es como el mundo te ve.
odi viene al mundo a ensear a sus padres como se debe vivir y
oshe dice que estas viviendo ciclos repetitivos.
El hijo de odi tonti oshe debe cortar con la repeticin o
imitacin de patrones de conducta negativas de sus padres, aprender
de ellos y tratar de no cometer los errores que ellos
cometieron
ahora, hablando de odi she en conjunto, Maferefun Oshun y Yemay,
que siempre le darn la bendicin, maferefun la union entre el mar y
el ro, las llamadas confluencias o tambien conocido como la ra, que
es el punto donde el mar y el ro se unen, los hijos de este signo
no pueden comer peces que su vida se desarrolle en ese sector,
entre el rio y el mar, y deben recibir Inle abata que es una deidad
precisamente de la ra.
los hijos de odi she deben cuidarse de parsitos, y de humanos
parsitos tambien. la mujer debe cuidarse de toxoplasmosis y/o
enfermedades donde parasitos no permiten que la mujer quede
embarazada.
un ew (hierba) excelente para los hijos de este signo es el
curujey, una planta parsita que aparte de tener propiedades
curativas contra infecciones tambien ayuda a alejar a los que
mencion como "humanos parsitos" aquellas personas que quieren vivir
a expensas tuyas sin aportar ningun beneficio.
el curujey es precisamente una planta parsitay un patak de odi
she menciona que esta ew no encontraba donde posarse, hizo ebbo y
consiguio estar en lo mas alto pero a expensas de los arboles mas
grandes e importantes.
Otra parte importante con referente a este signoeslaparte
sentimental, donde la relacin de pareja debe estar bien forjada,que
no hallan descuidos entre uno y otro para que al momento que
llegara una tercera oersona a querer separarlos, no logre su
cometido.
un patak que explica esta situacin es donde la gallina y el
faisn "pavo real" eran esposos, el pavo real era egoista y solo se
preocupaba de si mismo y no le prestaba atencin a la gallina, ella
empezo a sentirse sola y el gallo al darse cuenta del abandono en
el que estaba empezo a coquetearle hasta que la convenci de irse
juntos.
y para concluir, lo que yo considero en extrema importancia de
este signo es que "aquella que por pies tiene alas puede quitarte
la cabeza" la lengua, el conversar dems te hace perder tu posicin,
tu cabeza, tu buena reputacin, el hijo de odi tonti oshe debe
alejarse del chisme si no quiere perder la cabeza.