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INTRODUCCIN A PENSANDO DESDE EL BORDE (THINKING AT THE EDGE)
Eugene T. Gendlin Universidad de Chicago
(Traduccin: Salvador Moreno Lpez, Khutani/Focusing Mxico)
Pensando desde el borde (en alemn: Wo Noch Worte Fehlen) es un
modo sistemtico de articular, en trminos nuevos, algo que necesita
ser
dicho pero que al principio aparece slo como en un estado
embrionario "sentido corporalmente". Nosotros ahora enseamos esto
en un curso de
cuatro das que damos cada dos aos, y estamos ya listos para dar
a conocer los pasos por escrito y en un video.
Pensando desde el borde" (PDB/TAE) tiene sus orgenes en mi curso
llamado Construccin de Teoras el cual impart durante varios aos en
la Universidad de Chicago. Los alumnos provenan de diversos campos.
Una
mitad del curso trataba de filosofa y lgica, y la otra la
dedicaba a la difcil tarea de lograr que los estudiantes pudiesen
conseguir poner su atencin
en aquello que conocan de forma implcita pero no podan decir, y
que nunca se haban detenido a tratar de verbalizar. Me llev varias
semanas
hacerles ver que el criterio habitual de trabajo iba a ser
diferente en mi curso. Mientras que en todo el resto de la
Universidad slo se le daba
importancia a aquello que estaba claro, aqu slo nos ocuparamos
de aquello que permaneca todava como no-claro. Si algo se mostraba
como
ya claro le deca: no te necesitamos para esto; eso ya lo tenemos
en la biblioteca. Nuestros estudiantes no estaban habituados al
proceso que llamamos "enfoque corporal" (focusing), en donde
dedicamos un tiempo
para atender a una observacin o a alguna impresin sentida de
forma directa y fsica, pero no-clara. Todo el que tenga alguna
formacin,
conoce tales experiencias en su campo de estudio. A veces esa
impresin llega a sentirse como algo realmente importante, pero
generalmente la
gente asume que eso no tiene sentido y que no se puede decir ni
pensar desde ella.
Oh!, exclam un estudiante cuando capt a lo que yo me refera, te
refieres a algo que debe ser expresado a travs de rodeos y
balbuceos. S, a eso es exactamente a lo que me refiero. Otro
estudiante pregunt: Te refieres a eso que parece resbalarse?
Cmo es posible que algo nuevo y valioso pueda estar implcito en
una sensacin-sentida?
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Por supuesto yo saba que era un proyecto ms que cuestionable el
hecho
de pensar desde lo que no est claro y solamente sentido. Una
persona razonable, especialmente si es filsofo, se preguntar
inmediatamente:
Por qu habra de ser esa sensacin algo ms que mera confusin? Y en
el caso de que hubiese algo de valor en ello (dgase una
experiencia
organsmica o algo importante en el campo de estudio propio) cmo
el lenguaje podra partir de ah? Y si a veces eso fuera posible,
cmo
puede uno saber que habl desde all y no que simplemente ley algo
en ello? Se puede creer cualquier cosa dicha desde tal no-claridad,
o pueden
ser preferibles algunas afirmaciones en lugar de otras?
Estas preguntas no tienen respuestas sencillas. Requieren entrar
en todo un campo de consideraciones. Requieren de ciertas
estrategias filosficas,
de las que he escrito bastante.
Algo sentido internamente como complejo puede llevarnos a una
larga serie de afirmaciones con ciertas caractersticas
reconocibles. Las afirmaciones
quehablan-desde la sensacin-sentida pueden ser reconocidas por
el hecho de que ellas tienen un efecto en la misma
sensacin-sentida. Esta se
mueve, se abre y se desarrolla. La relacin entre lo dicho y lo
sentido no es de identidad, representacin, o descripcin. Una
complejidad
implcitamente sentida en el cuerponunca es lo mismo que lo que
decimos. Hay muchas relaciones posibles entre el cuerpo y lo que
decimos, y
nosotros hemos desarrollado modos precisos de utilizar estas
relaciones.
Cada tpico y situacin son ms complejos que los conceptos
existentes. Todo organismo viviente es una interaccin corporal
con
una situacin compleja y con el universo. Cuando un ser humano
que tiene experiencia en algn campo siente algo, siempre hay algo
ah. Puede
ser que resulte algo muy diferente a lo que se crea al
principio, pero no puede haber nada.
Me gustara poner un ejemplo: Imagina que ests prximo a volar a
otra
ciudad en un avin pequeo y que tu experimentado piloto dice: No
lo puedo entender, los del pronstico del tiempo han dicho que
estara
despejado pero, por el aspecto que tiene, tengo una extraa
sensacin de duda En ese caso no podras decirle al piloto que ignore
esa sensacin slo por el hecho de no tenerla clara. Por supuesto que
he resumido el ejemplo. La no-claridad de un pilotoexperimentado ya
ha tomado en
cuenta e incluido todo el conocimiento claro disponible en la
profesin, de manera que lo que no est claro "dice" algo ms. No
tenemos que estar seguros de que esa sensacin se debe en realidad a
cmo est el tiempo; es suficiente con que pudiera deberse a ello.
Entonces t decides quedarte seguro en casa. Pero si hubiera mal
tiempo, entonces a todos nos
importara descubrir qu fue lo que el piloto sinti, que se les
escap a los del servicio metereolgico. Los de la aviacin federal y
toda la sociedad
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querran que el piloto articulara qu fue precisamente lo que capt
en el
clima con esa sensacin no-clara. Aadir esto al conocimiento del
servicio metereolgico nos hara estar ms seguros cuando volamos. Y
pasa algo
similar tambin con cualquier persona que sea experta en algn
campo. Pero tal sensacin parece estar ms all de las palabras.
Todos estamos muy metidos en el modelo clsico occidental de
unidades.
Difcilmente podemos pensar de otra manera. Lo que nosotros
llamamos pensar parece tener la necesidad de separar las cosas en
unidades que sean claramente idnticas o claramente separadas, las
cuales pueden estar unas cercanas a las otras pero no
interpenetradas, y mucho menos pueden
tener un patrn ms complejo. Por ejemplo, si hay dos cosas que
tambin parecen ser una de una manera ms compleja, en lugar de
sealar este
patrn complejo al detalle, el pensamiento tiende a detenerse
justo all. Consideramos la sensacin de tal cosa como si fuese un
problema privado.
Pensamos incluso que algo debe de estar mal puesto que esto no
tiene sentido. Y sin embargo seguimos teniendo esa sensacin
persistente que no encaja en lo que ya est articulado en nuestro
campo de conocimiento. Esto probablemente venga de una observacin
genuina que no encaja con
el modelo de unidades.
Cmo es posible que las mismas viejas palabras del diccionario
puedan decir algo nuevo?
El modelo de unidades es por lo general la razn por la que
comprensiones[a] nuevas no pueden decirse. Pero al mismo tiempo
no es posible rechazar en general este modelo de unidades ya que es
inherente a nuestro lenguaje, a nuestras mquinas y a todos nuestros
conceptos
detallados. Regresamos a l en el momento en que queremos decir
algo ms. La nueva comprensin no puede decirse en trminos de los
viejos
conceptos y frases. En clase utilizaba a Heidegger, a McKeon y a
mi propia filosofa, tres crticas al modelo de unidades, pero el
resultado fue que el
modelo de unidades no puede romperse de ese modo. La crtica no
nos evita caer de nuevo en el modelo viejo. Algunos dicen que nos
tomar 300
aos para que los presupuestos inherentes en nuestro lenguaje
cambien. A un filsofo le parece poco probable que la gente pueda
pensar ms all de
esos supuestos comnmente aceptados. Por lo tanto, PDB puede
parecer muy poco probable.
Por otra parte, Wittgenstein mostr que la capacidad del lenguaje
excede
con mucho los patrones conceptuales inherentes en l. Demostr de
manera convincente que lo que las palabras pueden decir est
bastante
ms all del control de cualquier concepto, regla preexistente, o
teora del lenguaje. Pudo darnos ms de veinte ejemplos de nuevos
significados que
una misma palabra puede adquirir en diferentes usos[1]. A partir
de esto, hemos desarrollado en el PDB un nuevo uso del lenguaje que
pueda ser
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enseado a todos aquellos que sientan ese algo que todava no
puede ser
dicho. Esta nueva manera de hablar es la clave para esta
aventura aparentemente imposible.
En mi filosofa he desarrollado un nuevo uso del lenguaje que
surge desde
el cuerpo y con el cual podemos hablar directamente desde el
cuerpo acerca de muchas cosas, -especialmente sobre el cuerpo y el
lenguaje-.
El lenguaje est profundamente enraizado en el cuerpo humano de
una manera que generalmente no se entiende. El lenguaje no consiste
slo en
palabras. Las situaciones en las que nos encontramos, el cuerpo
y el lenguaje forman juntos un solo sistema. El lenguaje est
implcito en el proceso humano de vivir. Las palabras que
necesitamos decir llegan
directamente desde el cuerpo. Yo tengo una sensacin corporal de
lo que voy a decir. Si pierdo contacto con eso, no puedo decirlo.
En cambio, si
tengo la sensacin de lo que voy a decir, entonces todo lo que
hago es abrir la boca y confiar en que las palabras vendrn. El
lenguaje est
enraizado profundamente en la manera como existimos fsicamente
en nuestras situaciones de interaccin.
Cada una de las situaciones ordinarias en una cultura, cada una
de ellas
tiene sus frases apropiadas, un conjunto de modos de decir las
cosas que uno podra necesitar. Las palabras significan el efecto
que ellas tienen
cuando son utilizadas en una situacin. Nuestro lenguaje y las
situaciones ordinarias constituyen, juntos, un solo sistema. Sin
embargo, este vnculo
corporal entre las palabras y las situaciones se aplica tambin a
las situaciones poco comunes y para las cuales no hay todava
palabras o
frases establecidas para expresar algo que necesita decirse.
Todos los cuerpos vivos crean e implican sus propios siguientes
pasos. En esto consiste vivir, en la creacin de nuevos pasos. El
cuerpo sabe que hay
que exhalar despus de inhalar, y que tiene que buscar comida
cuando tiene hambre. Y, en una situacin nueva, vienen nuevos pasos
desde el
cuerpo. Hasta una hormiga se mueve en una alfombra rugosa de una
manera diferente a como se haba movido antes. Cuando sentimos algo
que
no se ajusta al repertorio comn y sin embargo quiere ser dicho,
el cuerpo est implicando nuevas acciones y frases
Cmo PDB da poder a la gente para pensar y para hablar?
Encontramos que cuando la gente prescinde de las palabras
usuales y
vagas, entonces -desde su sensacin corporal- llegan nuevas
frase, muy frescas[b] y llenas de colorido. Estas frases se forman
de una manera tal
que expresan lo que es nuevo en eso que es sentido
corporalmente. No hay manera de decirlo "todo", no hay un enunciado
igual o que simplemente
"represente" todo lo que se siente. Pero lo que ocurre es mucho
mejor que
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una copia perfecta. Una veta surge desde lo sentido
corporalmente, y luego
otra y otra. Lo que necesita decirse se expande! Lo que decimos
no representa lo sentido corporalmente. Ms bien decimos que lleva
al cuerpo
hacia adelante.
Lo primero que debemos reconocer es que ninguna palabra o frase
establecida ser capaz de decir aquello que necesita decirse. La
persona puede dejar de intentar traducir la sensacin-sentida al
lenguaje comn. Con todo, lo que una persona quisiera que expresara
una palabra
puede decirse slo a travs de una o ms frases que usen las
palabras de una manera fresca y creativa. Un cierto tipo de frases
puede usar alguna
palabra ms all de su significado habitual, de manera que hable
desde la sensacin-sentida. Cuando uno ha intentado varias palabras
y ha
encontrado que ninguna de ellas realmente expresa lo que
necesita decirse, entonces frases frescas pueden decir lo que uno
quiere que signifique una
determinada palabra. Y de ah resulta que las palabras rechazadas
hacen surgir frases frescas muy diferentes. Cada una saca algo
diferente de la
sensacin-sentida. De esta manera, con algunos desarrollos
posteriores, lo que al principio era una sensacin vaga puede
generar seis o
siete trminos. Estos trminos traen sus propias interrelaciones,
generalmente con un patrn nuevo. As se configura todo un nuevo
territorio, ah donde antes haba slo un significado implcito. Uno
puede
moverse ahora en ese campo creado por estos trminos. Ahora, uno
puede entrar ms en lo sentido experiencialmente en cada veta y
generar
trminos an ms precisos. Las personas encuentran entonces que
nunca ms sern incapaces de hablar desde su sensacin-sentida.
Hasta este momento, Pensando desde el Borde hace posible que
surja un
lenguaje fresco. Pero hay tambin una conexin inherente entre una
sensacin-sentida y cmo hacemos la lgica (Ver A Process Model,
VIIA,
VIIBa y VIII).
Podemos darles relaciones lgicas a los trminos y a sus formas de
organizacin, en una serie de proposiciones tericas. Entonces es
posible
substituir lgicamente los trminos relacionados, uno por otro. Y
por lo tanto se pueden derivar nuevas frases o enunciados
(algunos
sorprendentes y poderosos). Al desarrollar esto, se puede
construir una teora, un conjunto de trminos lgicamente
interconectados.
En cada momento de este proceso podemos ver que explicar una
sensacin-sentida no es algo arbitrario. Aunque implica crear nuevos
trminos en lugar de copiar o representar lo que ya est dado,
sus
significados implcitos son muy precisos. Las diferentes
relaciones que hay entre sentir y hablar an no estn bien estudiadas
porque slo se ha
prestado atencin a la representacin. Al utilizar las relaciones
entre lo que se est sintiendo y lo que se est hablando para
estudiarlas, yo he
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empezado este campo de estudio y lo he desarrollado con
cierta
profundidad. Aqu slo quiero decir que una vez que uno ha
experienciado este "hablar desde", la manera como ello es llevado
hacia
delante por el cuerpo es completamente reconocible. As, aunque
uno fuera capaz de decir muchas cosas y de hacer diversas
distinciones, uno prefiere
quedarse atorado y en silencio hasta que las frases que vengan
lleven hacia delante la sensacin-sentida.
Pensando desde el Borde (PDB) fue imaginado y creado por
Mary
Hendricks. La idea de hacerlo una prctica accesible me pareca
imposible.
Pensando desde el Borde requiere de una familiaridad con el
enfoque corporal. Los participantes en nuestro primer PDB eran
gente experta en el
enfoque. Esto asumi la parte ms difcil de mi curso
universitario. Sin embargo pens que algo fallara, y as fue, tuve la
vivencia de que fracas.
Algunas personas ni siquiera llegaron tan de lejos de cmo
hubieran podido llegar usando la lgica, y la mayora no elabor
ninguna teora. Sin
embargo, hubo una gran satisfaccin y entusiasmo. Algo importante
pareca haber ocurrido, por lo que me sent agradecido de no
haber
quedado mal. Por alguna razn los alumnos no se sintieron
defraudados.
Ms adelante lo entend. Durante el ao, mucha gente nos escribi.
Nos decan que se sentan capaces para hablar desde aquello que no
podan
decir antes, y que ahora hablaban de ello todo el tiempo. Y
algunos de ellos expresaron otra emocin. Estos individuos
descubrieron que podan
pensar! Lo que "pensar" haba significado antes para muchos de
ellos inclua hacerse a un lado y reorganizar los conceptos
recordados. Para
algunos, el hecho de que ellos pudieran crear y derivar ideas
significaba la satisfaccin de una necesidad con la que haban vivido
por mucho tiempo.
Ahora, despus de cinco talleres de PDB en los Estados Unidos y
cuatro en
Alemania, estoy muy consciente del profundo significado poltico
de todo esto. La gente, especialmente los intelectuales, creen que
no son capaces
de pensar!. Estn entrenados para decir lo que conviene y encaja
con el discurso pblico que ya existe. Permanecen adormilados
respecto de lo que
podra surgir de s mismos como respuesta a la literatura y al
mundo. Las personas pasan por muchas vivencias que no puede
decirse. Son forzadas a
permanecer inarticuladas en relacin con eso que vivencan porque
ello no puede decirse en frases comunes. La gente est silenciada!
PDB puede
darles el poder para hablar desde lo que realmente estn
viviendo.
Las personas pueden llegar a reconocer su poder para pensar y
para hablar. Hemos llegado a darnos cuenta de que, junto con el
proceso del
enfoque corporal (focusing), PDB es una prctica para toda la
gente en general. No todas las personas necesitan construir una
teora con trminos
formales, relacionados lgicamente. Pensar y articular es una
prctica vital
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socialmente. En pocas remotas, la filosofa siempre inclua
prcticas, y
ahora la filosofa lo est haciendo de nuevo. Uno no necesita
comprender forzosamente toda la filosofa desde la cual estas
prcticas han surgido. He
aceptado el hecho de que sin el trabajo filosfico ninguna
descripcin de PDB (como en este Folio) sera adecuada.
Quiero aclarar que con PDB no estamos diciendo que pensar u
otra
actividad humana seria pueda reducirse a una serie de pasos
estandarizados de un mtodo fijo. Cuando la gente deca haber
descubierto que podan pensar, no se referan de hecho a esos
pequeos pasos que yo mismo no poda recordar muy bien al principio.
Los pasos slo
ayudan a romper lo que podra llamar la barrera del lenguaje
pblico, de manera que encontremos la fuente del pensamiento propio
y hablemos
desde all. Despus de eso, nadie necesita los pasos. Los pasos
concretos estn siempre como un medio para una enseanza precisa, de
tal modo
que se pueda mostrar y encontrar un nuevo camino. Despus de eso,
dicho camino toma muy diversas formas.
Los pasos 4 y 5 de PDB revelan una creatividad ms-que-lgica,
inherente
a la naturaleza del lenguaje, lo cual ha permanecido
completamente desconocido hasta ahora. El lenguaje no es una trampa
sin salida, como a
menudo se piensa. A menudo se culpa al lenguaje cuando algo que
genera mucho entusiasmo se vuelve limitado y sin vida. Filsofos de
diferentes
orientaciones sostienen que cualquier cosa caer en las viejas
categoras por el hecho de ser dicha. Esto podra ser verdad cuando
se usan
solamente frases comunes, pero en el caso de frases frescas,
nuevas, esto es completamente falso. Un fraseo nuevo es posible
porque el lenguaje est siempre implcito en el experienciar humano y
es
profundamente inherente a lo que es experienciar. Lejos de
reducir o limitar lo que uno vive de forma implcita y lo que uno
quiere
decir, una afirmacin nueva es fsicamente un desarrollo posterior
de aquello que uno siente y quiere decir. Entonces, escribir y
volver a
leer lo que fue dicho puede generar una vivencia posterior. Lo
que uno siente fsicamente en una situacin no es algo fijo, ni
ninguna entidad
determinada, sino algo implcito que lleva ms all, que se expande
y desarrolla en respuesta a lo que se ha dicho. Ms que caer en las
restricciones de lo dicho, creemos que los efectos de lo dicho
abren caminos para ir ms lejos en el vivir y en el decir.[2]
Muchos filsofos contemporneos niegan que el individuo pueda
pensar
algo que no provenga de la cultura, del grupo o de la
interaccin. Esta perspectiva es una sobrerreaccin a la filosofa
previa que consideraba al
individuo como la causa universal. Pero ambas visiones no son ms
que simplificaciones. Cultura e individualidad constituyen un
conjunto ms
complejo. Cada una es ms grande que la otra en ciertos
aspectos.
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Tenemos un lenguaje del cerebro y vivimos en situaciones de
interaccin.
El lenguaje no es una imposicin sobre algo en blanco. An las
mismas plantas son bastantes complejas, y los animales viven vidas
complejas
entre ellos sin lenguaje. Cuando el cuerpo viviente se hace
capaz de llevarse a s mismo hacia delante al simbolizarse, l acta y
habla desde
una gran complejidad. Por supuesto que aprendemos el lenguaje de
la cultura y de la interaccin. Pero ya hemos visto que el lenguaje
no es slo
un conjunto almacenado de significados fijos y comunes. Los
humanos no somos humanos sin cultura y sin lenguaje, pero con el
lenguaje y despus
de l los pasos siguientes del cuerpo aparecen siempre como
nuevos, y son siempre implcitamente ms complejos que las rutinas ya
conocidas.
Puedes verificar esto ahora mismo al hacerte consciente de lo
vivo de tu cuerpo, de que es algo nuevo e implcitamente ms complejo
que las
palabras que ests leyendo.
Desde el principio tuve a mis alumnos en clase practicando la
escucha, por parejas, durante la semana. Se repartan dos horas, en
turnos, de pura
escucha atenta. Simplemente escuchen. Digan algo slo cuando no
estn siguiendo a la otra persona les deca yo en las instrucciones.
Si tu compaero trabaja en un ensayo, no le digas cmo escribiras t
un ensayo... Siempre se rean porque saban cul era el problema.
Nadie est dispuesto a acompaarnos cuando estamos atorados con un
ensayo que no
podemos terminar, de manera que podamos terminarlo. Pero en el
focusing por parejas hacamos eso precisamente. Prestbamos toda
nuestra
atencin slo a una persona a la vez. Esta forma de ayuda mutua
fue siempre la razn principal por la que los estudiantes apreciaban
el curso.
PDB tiene un propsito social. Construimos nuestro mundo
inter-humano
ms all de donde est. No es verdad que slo desarrollndonos como
individuos vayamos a cambiar de alguna manera los patrones en los
que
nos toca vivir. Necesitamos construir nuevos patrones sociales y
nuevos modelos de pensamiento y ciencia. Esto ser un producto de
cooperacin
mutua que ninguna persona sola puede crear. Por otra parte, si
intentamos hacer esto juntos demasiado pronto, desperdiciaremos
precisamente
aquello que slo puede aparecer a travs de cada individuo
mediante un proceso parecido al del enfoque corporal (focusing).
Nadie ms que t vive
el mundo desde tu perspectiva. Ningn otro organismo puede sentir
exactamente eso ms que t sientes. En los tres primeros das de PDB,
se aconseja proteger nuestra todava incipiente sensacin.
Interrumpimos a aquellos que dicen a m me pasa como a ti, o lo tuyo
me hace pensar en... o cualquier otra frase que empiece con
nosotros... Nosotros quizs dijimos la misma frase, pero la
complejidad que est implcita para ti es
completamente diferente de la que est para m. Estas dos
complejidades son mucho ms importantes que lo que podra venir de
ellas en este momento, si las articulamos juntos. Hay una
interaccin que se da muy
pronto y que detiene la articulacin de aquello que est
encubierto y que
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es de difcil acceso. Puesto que somos propiamente criaturas
en
interaccin, nuestra complejidad se muestra y se devela ms cuando
hablamos a otra persona que desea escucharnos. Pero si esa
persona
aade algo a ello, casi siempre nuestro contacto con la sensacin
interior se pierde o disminuye. En PDB facilitamos la interaccin
necesaria sin ninguna
imposicin, turnndonos en hacer lo que llamamos acompaamiento en
parejas de enfoque corporal. Durante la mitad del tiempo te
atiendosolamente a ti. Te sigo en silencio con mi comprensin
corporal y te digo cuando no puedo seguirte. De vez en cuando hablo
desde mi
comprensin corporal pero slo para verificar si te voy siguiendo.
En PDB voy escribiendo las palabras exactas que vas diciendo (de
otra manera
podran perderse rpidamente), y te las leo cada vez que quieras.
Despus, durante la otra mitad del tiempo, t haces lo mismo
solamente para m.
Una vez que el individuo ha articulado y diferenciado
suficientemente la
sensacin sobre algo, lo que sucede entonces es algo que llamamos
cruzar[c]. La comprensin que otras personas tengan puede enriquecer
la nuestra al hacerse implcita en mis propios trminos. Si uno
desarrolla primero los trminos propios y los cuida, entonces puede
uno cruzarlos con los de otros. Cuidar los propios trminos
significa velar por su compleja precisin. "Cruzar" los trminos
enriquece su complejidad intrnseca y su poder. En este punto la
interaccin cooperativa puede crear un nuevo
producto social, justamente ahora, aqu en el saln. Este es
precisamente el intento del nfasis actual en el dilogo y del
importante trabajo de Shotter (2003) sobre la accin conjunta, ya
que nosotros los humanos vivimos fundamentalmente en un espacio
interaccional
interhumano.[3] Pero necesitamos eso almacenado implcito y nico
de cada individuo respecto a la interaccin con el mundo, y esto
requiere
articular primero la sensacin-sentida individual.
Cuando muchas de las teoras desarrolladas en PDB se cruzan,
ellas no tienen que llegar a conformar un sistema lgico
consistente. Hay una
manera diferente como pueden estar juntas. Ellas se cruzan.
Cruzarlas hace que la otra teora est implcita en la
sensacin-sentida que hay bajo
los trminos con los que uno las conecta lgicamente. Y entonces
encontramos que podemos decir ms desde nuestra propia sensacin-
sentida, usando la otra teora y los trminos relacionados con
ella. La complejidad implcita conecta, por adelantado, todas las
teoras
desarrolladas en PDB. Cada una de las teoras abre un lugar
complejo en el mundo pblico, en la filosofa y en la ciencia. Eso
hace posible que la
complejidad implcita pueda entrar en dicho lugar. Una teora
desarrollada en PDB est relacionada con muchos otros lugares no
solamente a travs
de su sensacin-sentida sino a travs de conexiones lgicas con
otras cosas.
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La lgica y la ciencia espacio-temporal existen slo dentro de una
explicacin experiencial
En PDB se mantiene la inferencia lgica pura, pero tambin
encontramos una cierta "lgica extraa" al articular una
sensacin-sentida. Podemos
encontrar, por ejemplo, que un pequeo detalle que podra ser
ordinariamente incluido bajo categoras ms amplias, puede, en lugar
de
ello, incluirlas a todas y construir un patrn ms complejo dentro
de ellas. Otro ejemplo de una lgica extraa: encontramos que cuando
se piden
ms requisitos, ello no disminuye el grado de libertad; al
contrario, ms requisitos abren ms posibilidades. Hay una lgica
extraa en la
explicacin experiencial.[4] Luego, sin embargo, debemos
considerar tambin la lgica regular.
Para poder entender nuestras ciencias reductivas dentro de una
ciencia
experiencial ms amplia debemos primero apreciar el poder de la
lgica de unidades. Necesito expresar mi reconocimiento de lo que
llamo la hoja
de "papel grfico", las unidades que requiere la lgica. Las
pequeas unidades de la lgica son familiares a todos desde las
matemticas.
(1+1=2, 2+170=172). Las unidades de las que se componen los
nmeros son externas unas a otras, van antes o despus una de otra.
Desde Newton esas han sido las caractersticas del espacio y del
tiempo, y por lo tanto de
todo lo que existe en el espacio y en el tiempo. Si imaginas que
todo lo exterior ha desaparecido, de todos modos parece quedar ah
un espacio y
un tiempo vacos pero que igualmente se miden en unidades
cuantitativas. La realidad que representa esta Ciencia est
construida en este espacio y
tiempo. La Ciencia convierte lo que estudia en unidades lgicas
muy bien definidas que pueden ser utilizadas con las matemticas. Al
referirme a
este espacio y tiempo como un "papel grfico", quiero dejar en
claro que la fsica, la qumica, la qumica orgnica, la biologa, la
microbiologa, en fin,
todas las especialidades cientficas son una construccin hecha
sobre unidades pequeas en este tipo de pantalla, a saber, molculas,
clulas,
genes y neuronas. El modelo de unidades no es el nico posible
para la ciencia. Por supuesto que la naturaleza no se presenta en
pequeas
unidades, pero nosotros podemos proyectarla de esa manera en una
pantalla de unidades. Podemos agrandarla de modo que las unidades
capturen lo que ordinariamente no vemos. Luego podemos
establecer
operaciones precisas con estas unidades. Podemos probar los
resultados de estas operaciones y eventualmente crear cosas que
nunca antes haban
existido. Entre otras cosas, nosotros tambin hacemos un mapa de
nosotros mismosen estas pantallas de unidades cuando nos
estudiamos a nosotros mismos. Por supuesto que nosotros no somos
estas pantallas. Es un gran error pensar que nosotros somos slo
esas pequeas
unidades en la pantalla. Nosotros somos los que estamos vivos y
vemos las pantallas que hemos hecho. Cuando yo era joven, se supona
que todos
ramos algo qumico. Luego, la bioqumica y la microbiologa
crecieron
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mucho. Posteriormente, se supona que ramos neurologa. Es claro
que
hay muchas ciencias; que lo que ellas dicen cambia cada pocos
aos, y que se agregan otros tipos de pantallas. Pero nosotros no
somos unidades
pequeas en la pantalla, ni la suma de todas las pantallas
presentes o futuras. Pero no pretendamos que estaramos bien sin
todas esas cosas
maravillosas que hemos hecho a partir de esas unidades; por
ejemplo, la medicina, la luz elctrica y aun la computadora en la
que estoy escribiendo.
Una vez que hemos hecho una pantalla de unidades, el
razonamiento lgico y la inferencia son muy poderosos y nos pueden
llevar a lugares que nadie
ms puede encontrar.
Por otro lado, la lgica no es la que crea las unidades. Somos
nosotros los que las creamos y los que seguimos hacindolas. La
solucin de problemas
de mucho tiempo con frecuencia requiere de crear nuevas
unidades. Hasta Euclides prob un teorema sobre los ngulos
extendiendo una de las lneas,
o dibujando una nueva lnea desde el vrtice hasta la base; en
otras palabras, creando una nueva unidad.
Cuando uno est utilizando un concepto bien definido, su uno
entra a la
sensacin-sentida en un determinado momento, uno puede encontrar
con precisin cmo este concepto est funcionando ahora, su efecto
exacto en
ese contexto. Esto ser un patrn mucho ms preciso que la
definicin que uno tena para ese concepto. Una sensacin-sentida es
una fuente de
mucha mayor precisin y nos capacita para generar nuevas
unidades.
Los tericos de la "complejidad" que hacen modelos
computacionales anlogos an suponen que el conjunto de unidades con
el que se empiece
debe permanecer hasta el final. As sus resultados son
decepcionantes.
En la actualidad, el anlisis lgico est siendo ampliamente
rechazado incluso en la Filosofa Analtica; sin embargo, dejar de
lado el anlisis lgico
es un grave error.. Es cierto que la lgica depende de premisas
que ella misma no puede examinar. La lgica no tiene modo de
determinar su
propia posicin de inicio. Pero PDB muestra que se pueden generar
nuevas inferencias lgicas en momentos significativos, con nuevas
unidades, a las
que se lleg primero a travs del enfoque corporal y de PDB. Las
posibilidades mejoran mucho cuando podemos darle al anlisis lgico
una
manera articulada para determinar nuevos puntos de partida y
para generar ah nuevas unidades.
Desde nuevas experiencias y nuevas frases que vengan, podemos
generar
nuevas unidades para hacer inferencias lgicas. De este modo
podemos construir algo en el mundo con partes y trminos
articulados. Tenemos
entonces una nueva lgica con nuevas unidades. Luego, se aplica
de nuevo la inferencia lgica y nos lleva a lugares nuevos, a nuevas
comprensiones y
preguntas, a las que no podemos llegar de otra forma.
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Lo que viene de la sensacin-sentida es a menudo algo raro que no
lleva
por s mismo a los pequeos cuadros del papel grfico. Y esta
caracterstica "ilgica" es a menudo el aspecto ms importante de lo
que necesitamos
decir. Sin embargo, podemos desarrollar trminos conectados
lgicamente. Con PDB tenemos una manera de dejar que "el ncleo de lo
ilgico"
redefina todos los trminos, de una manera tal que la inferencia
lgica les de su poder sin perder el nuevo y complejo patrn ni
violar la vida que
articula la teora.
Cuando los trminos articulan una sensacin-sentida y adquieren
tambin conexiones lgicas, esta dualidad nos permite
movernos en dos direcciones desde cualquier afirmacin: Una vez
que hemos vinculado los trminos lgicamente, la lgica genera
poderosas
inferencias mucho ms all de lo que puede encontrarse
directamente del experienciar. Por otro lado, al seguir las
implicaciones experienciales,
podemos llegar ah a donde la lgica nunca nos hubiera llevado.
Necesitamos entonces las dos.
Por ejemplo, mi libro A Process Model (Gendlin, 1997) utiliza
ambas. En
el enfoque corporal surgen desde el cuerpo pasos nuevos y
realistas, pero esto parece ilgico. El enfoque corporal es posible
puesto que lo hacemos.
Pero imaginar un mundo donde el enfoque corporal es posible
lleva a un conjunto de trminos lgicamente interconectados, en el
cual el cuerpo
viviente es un proceso interactivo con su medio ambiente y su
situacin. Este es el caso de las plantas[d]. Respecto a los
animales, por
su parte, requerimos comprender cmo la conducta es un caso
especial de dicha interaccin, y cuando abordamos el lenguaje humano
entonces tenemos un caso especial de conducta.
De esta manera he desarrollado un modelo conceptual para la
fsica y la biologa, que se puede conectar con los datos y conceptos
usuales (y
debemos ser capaces de hacerlo), pero con unos patrones
conceptuales que son moldeados permanentemente con el vivir y la
simbolizacin. Esta clase de concepto puede conectar con las
unidades usuales, pero tambin
incluye lo que no puede ser reducido. Este modelo nos permite
reconfigurar cualquier concepto. Con estos conceptos uno puede
pensar sobre los
cuerpos fsicos de una forma tal que algunos pueden ser seres
vivos, y pensar sobre todos los cuerpos vivientes de una manera tal
que algunos
pueden ser cuerpos humanos.[5]
Slo puedo sealar la filosofa detrs de lo que he dicho antes.
Esta filosofa es algo mo, original, pero ciertamente no hubiera
podido llegar a ella si no
conociera la historia de la filosofa y a Dilthey, Husserl,
Merleau-Ponty, Wittgenstein, Whitehead, McKeon, y muchos otros.
-
Lo nuevo de mi manera de hacerlo fue poner los antiguos
conceptos,
estrategias y problemas en una relacin directa con el
experienciar complejo implcitamente. Encontr que cada uno de los
enfoques filosficos
puede abrir nuevos caminos en el experienciar implcito, en lugar
de cerrar los otros.
Todas las grandes filosofas cambian el significado de los
trminos bsicos,
tales como: "bsico", o lo que significa "es" o "existe", y
tambin lo que quiere decir "verdadero", "comprender", "explicar", y
dems palabras por el
estilo. Cada filosofa obtiene sus significados cambiados
entrando en ese espacio mayor, desde el borde del pensamiento que
est ms organizado
que cualquier sistema de conceptos. Y luego la filosofa cuenta
una historia, su propia historia, en sus propios trminos, acerca de
cmo obtuvo esos
trminos. Nos da slo un informe conceptualizado sobre su ingreso
y su regreso. Mi filosofa nos permite entrar y regresar. Estudia y
utiliza lo que
le sucede al lenguaje, y tambin (aunque de una manera diferente)
lo que le sucede a los trminos lgicos cuando entramos y
regresamos.
Hay varias estrategias antiguas sofisticadas para pensar acerca
de cmo los
seres humanos vivimos en la realidad, de una manera tal que
podamos saber algo. Y no fue sino hasta despus de conocer muchas de
esas
estrategias y sus limitaciones o fallas, que digo: no slo
tenemos interacciones; nosotros somosinteracciones con el medio
ambiente -otras
personas, el mundo, el universo-, y eso lo podemos sentir
nosotros mismos de esa manera. Lo que sentimos desde ah, nunca es
nada.[6]
Los trabajos de Gendlin citados a continuacin estn disponibles,
en ingls,
en el siguiente sitio de Internet: www.focusing.org y
www.philosophyofexperiencing.org
[a] Nota del Traductor: He traducido "insight" por
comprensin
[b] Utilizo los trminos "fresco" y "frescura" para referirme a
algo que es a la vez nuevo, diferente, reciente.
[c] Nota del Traductor: la palabra usada en ingls es "crossing",
con el
sentido de mezclar, combinar.
[d] Nota del traductor: las plantas pueden verse como proceso
interactivo.
[1] Gendlin, E.T. What happens when Wittgenstein asks What
happens when...? The Philosophical Forum Volume XXVIII. No. 3,
Winter-Spring 1997.
-
Ver tambin Gendlin, E.T. Thinking beyond patterns : body,
language and
situations. En B. Den Ouden & M. Moen (eds). The presence of
feeling in thought, Chapter A-1, section 6. New York : Peter Lang,
1991.
[2] Ver mi respuesta a Nicholson en Gendlin, E.T. How philosophy
cannot
appeal to experience, and how it can. En M. Levin (Ed.),
Language Beyond Postmodernism: Thinking and Speaking in Gendlin's
Philosophy. Evanston:
Northwestern University Press, 1997.
[3] Shotter, J. (in press). "Real presences:" meaning as living
movement in
a participatory world. Theory & Psychology, vol. 13. (no
pages nos. yet), 2003.
[4] Gendlin, E.T. Experiencing and the creation of meaning, IVB.
Evanston:
Northwestern University Press. paperback 1997.
[5] Gendlin, E.T. A Process Model (http://www.focusing.org/
click Philosophy, and printed from The Focusing Institute),
1997.
[6] Gendlin, E.T. Crossing and dipping : some terms for
approaching the
interface between natural understanding and logical formation.
In M. Galbraith & W.J. Rapaport (Eds.), Subjectivity and the
debate over
computational cognitive science, pp. 37-59. Buffalo : State
University of New York, 1991. (En Espaol: El entramado y la
profundizacin: algunos
trminos relativos a la lnea divisoria entre la comprensin
natural y la formulacin lgica. En C. Alemany [Ed.] 1997, La
psicoterapia experiencial
y Focusing: La aportacin de Eugene T. Gendlin. Bilbao, Descle de
Br.)
-
PASOS DEL PENSANDO DESDE EL
BORDE[1] (PDB/TAE)
Traduccin de "Thinking at the Edge (TAE) Steps", por Eugene T.
Gendlin, Ph. D. y Mary Hendricks, Ph. D. The Folio, 19-1,
2000/2004, pg. 12-24. Realizada por el Dr. Salvador
Moreno Lpez, Kutani/Focusing Mxico.
Pasos del 1 al 5: Hablando desde la sensacin sentida
Instrucciones principales Detalles tiles
Paso 1. Dejar que se forme una sensacin sentida
Escoge algo que t sabes pero que
todava no puedes decir y que quiere ser dicho. Ten este saber
como
una sensacin sentida (un borde poco claro pero sentido
corporalmente con precisin) a la
que siempre puedas regresar.
Escribe unos prrafos como salgan, de una
manera burda
Lo que escojas para trabajar debe de
ser de un campo en el que t seas conocedor y tengas experiencia.
No
trabajes con una pregunta sino con algo que t sabes. Hay algo
que t conoces de una manera muy general
o burda, por los aos de experiencia, pero de lo cual es difcil
hablar parece ilgico marginal no convencionaldifcil o sencillamente
puede parecer que el lenguaje no funciona ah. Si no ests
familiarizado con lo que es tener una sensacin sentida, consulta
por
favorwww.focusing.org
Desde la sensacin sentida, escribe el aspecto central
en un enunciadocorto, con una palabra o frase clave, an si
el
enunciado no dice todo lo que quieres decir realmente.
Para encontrar lo central, pregunta qu de esto quiero decir
con
claridad? Luego, dentro de esto, dnde est el punto vivo para
m?
El enunciado es slo el punto de
partida. No necesitas pensarlo mucho. Por el momento establece
lo
central de lo que andas buscando.
-
Subraya la palabra clave o la frase en el enunciado.
Para ayudarte a encontrar la palabra clave puedes preguntar: si
tuviera
una teora qu palabra expresara de qu se trata dicha teora?
Puede ser tambin que quieras
primero encontrar un ejemplo y luego escribir el enunciado.
Escribe un ejemplo.
Necesitas un ejemplo concreto, un evento
o un momento en el que realmente pas
eso de lo que quieres decir algo.
Paso 2. Encuentra lo que es ms que lgico en tu sensacin
sentida
Encuentra lo que no hace el sentido lgico usual y escribe un
enunciado
ilgico.
Lo que parece ilgico puede ser la parte ms valiosa. Por
favor,
asegrate de que no dejas esto de lado.
Si tienes dificultad para escribir un enunciado ilgico, escribe
una
paradoja.
Una paradoja es cuando dices que algo es "x" y tambin no es
"x".
Paso 3. Date cuenta de que t no quieres expresar los
significados
usuales de las palabras
Escribe la definicin usual (del
diccionario) de la palabra que subrayaste y fjate que no es eso
lo
que quieres decir.
Reconoces que "esto no es lo que
quiero decir". Esta palabra puede significar algo diferente. Si
t ests
diciendo algo nuevo, ninguna de las palabras, con sus
significados
convencionales, lo comunicar con precisin.
-
Saca la palabra subrayada y escribe el
enunciado con un espacio en blanco en
lugar de la palabra
Regresa a tu sensacin sentida y deja que venga otra palabra
para
decir lo que quieres decir.
Asegrate de que no es simplemente un sinnimo, sino una palabra
con
un significado un poco diferente.
Escribe la definicin usual de la
segunda palabra.
Regresa a tu sensacin sentida y
deja que venga una tercera palabra.
Cuando consideres el significado pblico
aceptado de esta palabra, te dars cuenta
que tampoco encaja.
Escribe la definicin usual para la tercera
palabra.
El significado pblico reconocido de esta
palabra tampoco expresa lo que quieres
decir.
Acepta el hecho de que no existe una
palabra o frase ya establecida para
expresar, comunicar, este conocer que t
tienes.
Ninguna palabra encaja. Ninguna debera
encajar si realmente es algo nuevo lo que
quieres decir.
Paso 4. Escribe un enunciado o frase fresca [2] para decir lo
que
querras que significaran cada una de las tres palabras
Escribe la primera palabra original en el
espacio en blanco del enunciado del paso
1.
Aunque no puedes cambiar el
lenguaje pblico, s puedes escribir todo un enunciado fresco o
una frase
para decir lo que quisieras que esa sola palabra significara.
Escribe lo
que quisieras que dicha palabra
Esta vez no hagas a un lado tu
sensacin. Insiste en que tu enunciado hable desde la
sensacin
sentida. No dejes que la palabra diga lo que usualmente dice.
Espera
hasta que sientas a todo el
-
expresara, significara; lo que esta palabra saca de la sensacin
sentida
y que las otras dos no.
enunciado hablando desde la sensacin sentida, aun cuando
puede ser que la mayora de la gente no lo entienda.
Ahora escribe la segunda palabra en
el espacio en blanco. Escribe un enunciado o una frase para
decir lo
que esta palabra saca de la sensacin sentida.
Haz lo mismo con la tercera palabra.
Necesitars frases nuevas y frescas para
decir lo que querras que la palabra
significara en el enunciado. Ms que
buscar palabras de uso comn, deja que
una frase nueva venga directamente
desde la sensacin sentida.
Paso 5. Expande lo que quisieras que significara cada palabra,
escribiendo
enunciados frescos y lingsticamente inusuales
Utilizando las principales palabras o
frases del paso 4, escribe ahora uno o dos enunciados un tanto
extraos,
diferentes[3], para ampliar ms lo que quieres decir ahora con
cada una
de esas palabras y frases.
En cada enunciado nuevo, subraya lo que
es nuevo e importante.
Verifica si en el Paso 4 utilizaste alguna
palabra muy usada en la vida cotidiana. Si
as fue, escribe frases nuevas y frescas
para reemplazar esas palabras. Deja que
lo que es nuevo y especfico en tu
sensacin sentida se exprese en un
lenguaje dicho con frescura. Puede ser que
tus enunciados no se comprendan, a
menos que se entiendan en la forma como
t quieres. Aqu estn algunos ejemplos
de enunciados lingsticamente inusuales:
"Conocer las reglas es un contenedor
desde el cual se abren nuevos caminos".
"Las definiciones detienen el crecimiento
celular". "Com-portarse[4] muestra algo
que tiene". Si dejas hablar directamente a
tu sensacin sentida, algo inusual
lingsticamente puede venir.
Escribe "un conjunto" con las tres palabras
originales y las principales frases frescas
Juega con la gramtica y el orden. Elimina las palabras que
sobren
-
en el espacio subrayado en el enunciado
del paso 1. Al final del conjunto agrega
"". Ahora tienes una elaboracin de lo
que ests tratando de decir.
hasta que tengas un enunciado que te satisfaga.
Los "" significan que ests tomando la
sensacin sentida junto con todas las
palabras.
Pasos del 6 al 8. Encontrando patrones desde los diferentes
aspectos o facetas[5] ("ejemplos muestra")
Paso 6. Rene "ejemplos muestra"
Rene ejemplos que hayan ocurrido
que muestren alguna faceta, una especie de "ejemplo
muestra".
Escoge tres facetas o aspectos y
escrbelos con los detalles que se relacionen con tu sensacin
sentida.
Subraya lo especfico que traiga algo que t quisieras
conservar.
No es necesario que un "ejemplo
muestra" ilustre todo lo que hay en tu sensacin sentida. Un
"ejemplo muestra" puede ser cualquier cosa
que se relacione con tu sensacin sentida, incluyendo los
momentos en
que eso ha aparecido, cuando alguien lo dijo, o cualquier
otro
incidente, an si no te puedes explicar por qu ello es
relevante.
Incluye cosas privadas o raras, tales como "El momento en que
el
dentista dijo". Pregntate "qu ha sucedido alguna vez que tenga
que
ver con ello?"
Copia tu "ejemplo muestra" original
del paso 1 aqu. Ahora tienes cuatro "ejemplos muestra".
Ideas generales y metforas no son
"ejemplo muestra". Un acontecimiento que realmente
sucedi no puedes decirlo en trminos de "es como calentando
algo para agitarlo".
Un ejemplo es mejor que cualquier
generalizacin de orden superior porque
tiene una especificidad interna. En
cualquier evento de la vida real t puedes
-
descubrir algunas estructuras complejas
que estn ah.
Paso 7. Permite que los "ejemplos muestra" contribuyan a
identificar la estructura
o el patrn
Con cada uno de los "ejemplos
muestra":
Fjate que hay muchas relaciones
intrincadas, complejas, entre los detalles. Encuentra una
relacin entre algunos detalles que sea
relevante para tu sensacin sentida.
En cualquier experiencia actual hay
relaciones entre los detalles que pueden darte una nueva
elaboracin.
Deja que cada "ejemplo muestra" te de un patrn especfico que no
tenas
antes.
Aplica esta relacin a un tipo de situacin totalmente
diferente.
Ahora expresa esta relacin en trminos
generales, de manera que pueda
convertirse en un patrn que se aplique a
muchas otras situaciones.
Ejemplo: el dentista tena su dedo en mi boca, sosteniendo un
pedazo de
algodn, mientras me deca sus ideas polticas. Los nios, los
empleados y los prisioneros no tienen poder para
responder[6] cuando no estn de acuerdo. Hablarle a una persona
que
no puede responder puede ser intrusivo o abusivo.
Paso 8. Cruza los "ejemplos muestra"
Viendo desde el segundo "ejemplo muestra" podras preguntar:
qu
hay en el primero que no haba podido identificar
considerndolo
slo desde s mismo?
Puede ser que ya lo hayas hecho antes. "Cruzar" significa
atribuir el
punto de un "ejemplo muestra" a otro. Qu nuevo aspecto del
primer
"ejemplo muestra" podra hacerse visible si tratas de decir que
tiene el
-
patrn del segundo "ejemplo muestra"?
Escribe un enunciado para registrar
cualquier nuevo patrn que quieras conservar.
"Cruzar" dos cosas significa considerar una
como si fuera un ejemplo de la segunda. Y
tal vez puedas conseguir algo ms si
consideras a la segunda como un ejemplo
de la primera.
Si ninguno de los "ejemplos
muestra" contiene todo el ncleo central del asunto, dicho
ncleo
puede hallarse al cruzar los "ejemplos muestra".
Paso 9. Escribe libremente
Escribe libremente lo que ests
pensando en este momento.
Este es un espacio libre para que
escribas hasta dnde has llegado, lo que has entendido, lo que
te
emociona.
Pasos del 10 al 14. Construyendo una teora
Ahora, hemos logrado uno de los propsitos de PDB/TAE, a saber,
articular un conocimiento implcito y hacerlo comunicable. Si
quieres, puedes continuar
construyendo una teora formal, lgica.
Paso 10. Escoge algunos trminos y relacinalos
Escoge tres palabras o frases para que sean, temporalmente,
tus
trminos principales. Nmbralos "A", "B" y "C".
Un trmino no es un enunciado. Por ejemplo: "algo que se mueve
desde
adentro" es un trmino. Un enunciado siempre tiene al menos
dos trminos, sujeto y predicado.
Observa las palabras, frases y patrones de todos los pasos
anteriores. Haz una lista de todos los
-
posibles candidatos para trminos principales. Escoge los que
se
sientan ms importantes.
Imagnate un tringulo conectando los tres trminos. Escoge los
trminos de tal manera que la mayor parte de tu territorio y el
ncleo
central estn dentro de ese tringulo. Puedes traer otras
ideas
importantes ms adelante, en el paso 12.
Ahora define A en trminos de B y tambin en trminos de C.
Escribe
primero cada ecuacin como una frmula vaca: "A=B", "A=C".
Reemplaza el signo = con la palabra "ES". Escribe ahora las
palabras que correspondan a las letras A, B y C.
Ahora tienes dos enunciados que podran ser completamente ciertos
o
completamente falsos.
Puesto que los trminos vienen desde la misma sensacin
sentida,
habr un modo en el que esta conexin sea verdadera.
Si es necesario modifica los
enunciados. Conserva la palabra ES para mantener el lugar
donde
emerger el nuevo patrn. No establezcas las relaciones en
trminos de conexiones viejas y familiares. Asegrate de que
conservas lo central, el ncleo, de tu sensacin sentida.
Deja estar el enunciado, si es
gramaticalmente adecuado y es verdadero, y si habla desde tu
sensacin sentida. Si no, conserva la palabra "es" ("son") y
cambia o
agrega lo menos posible, de tal manera que la afirmacin sea
verdadera y hable desde la sensacin sentida. Por ejemplo, en
lugar de
decir "A produce B", puedes decir "A es algo que produce B". Si
el enunciado parece demasiado
incluyente, puedes decir "Algo de A es", "Al menos A es", "A es
una clase
de B".
Ahora tienes un enunciado verdadero que
conecta A con B y otro que conecta A con
-
C.
Ahora puedes jugar libremente con
muchos enunciados posibles que relacionen los trminos
principales.
Puesto que A=B y A=C, quizs B es alguna clase de C, o C alguna
clase
de B, o B que tiene A es alguna clase especial de C. Puedes
jugar con una
lgica abierta, no fija.
An sin lgica, sintete libre de hacer enunciados en los que
dividas
los trminos, los combines o hagas uno o dos trminos nuevos.
Puedes guiarte poniendo toda tu
atencin en el ES entre los trminos que expresan lo central de
tu
sensacin sentida.
Termina el paso 10 cuando lo central de tu sensacin sentida
est
expresado por dos o tres trminos con el ES entre ellos.
Escrbelos como "A ES B" y "A ES C".
Tu compaero[7] puede ayudarte
sugiriendo enunciados que conecten tus trminos, de manera que
puedas
responder con ms precisin desde tu sensacin sentida.
Paso 11. Pregunta por las relaciones inherentes entre los
trminos
Agrega la palabra "inherentemente" despus del "ES" en cada uno
de los
dos enunciados. A ES inherentemente B. A ES
inherentemente C. Aqu todava no sabes lo que esto significa.
Puesto que "A" y "B" vienen desde la misma sensacin sentida,
encontraremos que "A" es "B"inherentemente y no slo que
ocurre que "A" es "B"[9].
El lazo inherente no es algo que ya sea
bien conocido en el espacio pblico. Es
ms bien tu significado de A que ya es
algo que est en B. Por ejemplo: Cul es
la habilidad de esperar que es
inherentemente algo que permite un
-
nuevo crecimiento? El lazo inherente no es
el hecho pblico, obvio, que esperar
requiere tiempo y que el tiempo se
necesita para el crecimiento. El lazo o
vnculo inherente que se encontr en este
ejemplo fue: "esperar es un regalo de
poner atencin, y el regalo de poner
atencin es algo que propicia un nuevo
crecimiento". Aqu, el "regalo de poner
atencin" es el trmino nuevo.
Ahora entra en la complejidad de la
sensacin sentida para tratar de encontrar por qu A es
inherentemente B. Cmo estas dos cosas estn
conectadasinherentemente? Cul es lanaturaleza especfica[8] de
A
quetiene que ser B, o que tiene que estar en esta relacin con B?
Escribe lo que encuentres. Dale
un nombre a la conexin inherente. Ahora tienes un lazo entre A y
B.
Este lazo es un nuevo trmino.
Esto requiere que entres a la
sensacin sentida detrs de los dos trminos. Pregunta qu es A?
qu
es B? Descubres algo en lo que tu significado de A est ya en
tu
significado de B. Tiene que darse un: "Aj, por supuesto!" A
siempre
fue algo que tena que estar en (o ser) B".
Puede ser que encuentres "A es X y aj,
me doy cuenta que B es tambin X". As,
puesto que ambos son X, los dos estn
inherentemente relacionados. X es el lazo
o vnculo inherente entre A y B.
Haz lo mismo con "A es
inherentemente C".
Una teora generada con el PDB es
tanto lgica como experiencial. El signo de igual no elimina la
diferente
complejidad de cada trmino. Por esto, hacer la ecuacin puede
ser
emocionante e informativo. Del lado de la lgica formal, los dos
trminos
son intercambiables, pero del lado experiencial la ecuacin
inherente es una comprensin. No es realmente
una ecuacin de unidades idnticas como 1=1.
Paso 12. Escoge trminos permanentes y entrelzalos
-
Con frescura construye tu cruce "ilgico". Pregntate cmo
debera
decirse tu cruce central utilizando algunos de los trminos y
lazos
inherentes encontrados en el paso 11. Formula un enunciado de
tal manera que uno de los trminos
principales"SEA" una combinacin de los otros trminos que
usaste
para establecer tu cruce.
Escoge los tres o cuatro trminos principales. Podrs traer
otros
trminos despus.
Ahora toma el trmino que sigue al
"SEA" del enunciado cruce de arriba. Reescribe el enunciado
cruce para
afirmar que este segundo trmino ESuna combinacin de los
otros trminos en el enunciado.
Ahora haz lo mismo con el tercer
trmino. Cada trmino est ahora definido en un enunciado que es
una combinacin de los otros dos
trminos.
A esto es a lo que le llamamos
"entrelazar" los trminos. El cruce ilgico es definido en cada
trmino y
no slo entre ellos. Terminars escribiendo enunciados con la
forma
de: A ES B que a su vez ES C, B es A que a su vez ES C, y C es A
que a
su vez es B, o alguna variante de esto.
Considera cada enunciado en esta rotacin. Realmente expresa
el
significado que t le das a cada trmino? An cuando el
enunciado
parezca decir lo mismo pero en un orden diferente,
probablemente
encuentres que alguno de ellos necesita mayor especificidad, lo
que
te permitir establecer trminos con lazos ms inherentes para
expresar
lo que quieres decir.
Uno necesita preguntarse: Es esta una
definicin sensible de ese trmino? Esta
pregunta lleva al descubrimiento de
significados ms especficos y de trminos
que enlazan.
-
Si has desarrollado mayor especificidad en
cualquier enunciado, incluye los agregados
tambin en los otros enunciados. Como
defines ahora los otros trminos incluye
los cambios y agregados que haz hecho en
cualquiera de los trminos. Esta es una
manera como tu teora se puede
desarrollar ms.
Puesto que A es B que a su vez es C, si has agregado D en la
manera
como defines C, entonces ahora A es definida como B que a su vez
es C y
D. As que necesitas asegurarte de que esto encaja con tu
sensacin sentida de A y B. Si no es as,
necesitas cambiar o agregar algo. Ests construyendo
relaciones
lgicas nuevas entre trminos nuevos as que no se trata de
imponer las relaciones usuales entre ellos.
Una vez que tienes un trmino, mantnlo
igual cada vez que lo uses. La potencia
lgica depende de que el trmino
permanezca igual. Posteriormente podrs
construir diferentes versiones dichas con
otras palabras, por ejemplo en cartas,
artculos o en conversaciones.
Ahora pregunta cul de las frases de las fases anteriores
necesita tu teora
de modo que pueda decir lo que pretendes que diga. Agrgalas,
una
por una. Deriva cada una de los trminos que acabas de
definir.
"Derivar" significa encontrar la relacin inherente entre el
nuevo
trmino y uno de los anteriores. Escribe y explica la relacin
inherente.
Ahora que los trminos estn lgica y
experiencialmente enlazados puedes
generar frases interesantes sustituyendo
los trminos de la siguiente manera: Si
F=A y A=B entonces F=B. La frase F=B es
nueva.
Es emocionante porque puedes darte cuenta de que vas a poder
derivar y
definir cada nueva cosa desde tu ncleo terico. El patrn de tu
teora
entra en cada nuevo trmino y puede dar explicaciones internas
de
l.
Cada nuevo trmino se hace inherente en los otros a travs de
los
enlaces lgicos. Verifica si esto est de acuerdo con tu sensacin
sentida.
-
Mediante la substitucin puedes desarrollar el poder inferencial
de
una serie progresiva de frases que llevan a ciertas
conclusiones. Las
conclusiones pueden ser aceptables o no, a tu sensacin sentida.
Si no son aceptables, entra de nuevo a tu
sensacin sentida para que hagas una nueva distincin. De esta
manera el poder de la lgica y de la experiencia ayudan a
elaborar tu
teora.
Repite estas instrucciones tantas
veces como sea necesario para traer los trminos que necesitas de
los
pasos anteriores.
De una manera informal, algunas de las
palabras o frases que todava no has
utilizado pueden ser agrupadas con uno y
otro de los trminos principales; con el
que pudieran ser equivalentes. Luego
puedes substituirlas para generar ms
enunciados que se sigan lgicamente.
Algunas substituciones pueden sorprenderte y ampliar tu
teora.
Cuando tienes un nuevo enunciado pero te parece equivocado o
falso,
seala lo que parece estar mal y cmbialo, sin perder lo que era
nuevo en dicho enunciado. Ejemplo,
supongamos que por substitucin obtienes que F es B. Esto
podra
parecer gramaticalmente incorrecto y falso pero puede ser
interesante
volver a pensar la naturaleza de "B". Podra tener "B" este
patrn
extrao? Cmo podra ser eso cierto de "B"? Entonces -sorpresa!-
podra
aparecer repentinamente para ti que as es. Podra decir de la
naturaleza
de "B", algo ms de lo que ordinariamente se conoce.
Una vez que existe un sistema lgico, sus
inferencias son "formales"; esto quiere
decir que las inferencias se dan desde las
conexiones lgicas, independientemente
de los contenidos. Si tus trminos llevan a
una inferencia lgica "apretada" que tu
sensacin sentida no acepta, entonces es
necesario cambiar algo. En esta etapa,
hacer cambios pequeos o incluir algunos
trminos adicionales generalmente ayudan
a corregir lo que haga falta. Si no sucede
esto, entonces hay que volver a abrir todo
el sistema lgico. Si los cambios
funcionaron, conserva cerrado el sistema
lgico para que pueda operar. Cuando el
sistema
funciona tantolgicamente como de
acuerdo con la sensacin sentida,
entonces sus inferencias "formales"
pueden ser poderosas, sorprendentes y
significativas.
Paso 13. Aplica tu teora fuera de tu campo
-
Este paso es un intermedio, un
"descanso".
El nuevo patrn, en tus trminos, puede servir como un modelo.
Aplica
el patrn a una o ms reas, ms amplias, como el arte, la religin,
la
educacin, la metfora.
Cmo podra permitirte tu patrn
decir algo acerca de la naturaleza humana, la sociedad, el
estado, los
grupos, las relaciones interpersonales, la fsica, la verdad, la
belleza, la tica, el escribir, la
sexualidad, el lenguaje, o cualquier otra idea?
En el ejemplo del dentista del paso 7, el patrn aplicado a la
educacin podra ser: una educacin no-
intrusiva, requiere de un papel activo de parte de los
estudiantes.
Escribe un enunciado con esta forma: Algo acerca de __________
(un aspecto de algn tpico) es
como ______________ (tu patrn). Ahora, espera a que algo
cambie
repentinamente y que haga verdadero al enunciado. Escribe
una
explicacin de lo que encuentres.
Por ejemplo: "Algo acerca del aprendizaje (un tpico) es como el
interior teniendo dos exteriores" (el
patrn).
Tambin un tpico pequeo o un
evento podran ser comprensibles de una manera nueva e
interesante a
travs de tu teora.
Sabemos que el patrn que has
articulado puede darse en la experiencia
humana puesto que sucedi en tus
"ejemplos muestra". La aplicacin de tu
teora puede revelar algo que es o debera
ser verdadero.
Paso 14. Ampla y aplica tu teora en tu campo
Este es el desarrollo serio de tu
teora. Puede continuar por aos. Para ampliar tu teora puedes
preguntar: cul es la siguiente
pregunta que surge, o hacia que otra
Si tu teora implica algo que no
quieres decir, qu otro trmino o distincin podra corregir
eso?
-
mejor comprensin podra llevar la teora, qu factores relacionados
de
una manera cercana no estn cubiertos an?
Si es necesario, agrega enlaces inherentes, de manera que se
puedan derivar trminos que puedas agregar posteriormente.
Recordar un ejemplo actual puede ayudarte a formular una
nueva
distincin o diferenciacin.
Una vez que una teora se desarrolla, pueden seguirse otras
distinciones e
implicaciones sin que tengas que inventarlas. Entonces pregunta:
qu
es esto? y podrs darte cuenta de repente que has derivado una
cosa
importante sobre la que ni siquiera habas pensado.
Una vez que enlazas un nuevo
trmino ve, por substitucin, lo que pueden decir de l tus
otros
trminos.
De esta manera t puedes seguir ampliando tu teora ms y ms.
A veces tu teora rehusa algo que se
esperara, o que podra ser elegante o bonito. Puesto que tu teora
surge
de las conexiones complejas implcitas en la sensacin
sentida,
cuando la contrastas con ella puedes encontrar las razones.
Aplica tu teora a cualquier rea u observaciones relacionadas en
tu
campo, respecto a las cuales quisieras explicar o clarificar
algo.
Dnde podra hacer tu teora una diferencia importante? Define
esto
con frescura en trminos de tu teora.
Tu nuevo patrn puede reestructurar cualquier aspecto especfico
de tu
campo.
Estas creando nuevos conceptos. No permitas que las definiciones
fijas, o
las viejas manera de pensar limiten lo que dices, an si tu tpico
est
dentro de una categora mayor con una perspectiva bien
establecida. No
dudes en reestructurarlo como lo hiciste con un rea amplia en el
paso
13. Le llamamos a dicha reestructuracin un "cambio en
sentido contrario" de la forma usual como cualquier cosa nueva
y
especfica tiende a ser subsumida rpidamente por los
presupuestos
existentes de un tpico ms amplio. Puede darse el caso, por
ejemplo,
que un cambio en un concepto
-
especfico sobre los monos puede requerir una reestructuracin de
la
zoologa en su conjunto.
A veces la gente piensa que su nueva teora "debe ser" lo que
alguna otra teora vieja, ya existente, " realmente significa",
si
se entiende correctamente. Pero la vieja teora sola no le da a
la gente
esta comprensin precisa.
La funcin de una teora es social. Ser
capaz de hablarcon precisin desde tu
sensacin sentida construye tu
comprensin dentro de nuestro mundo.
Eugene T. Gendlin, Ph.D. & Mary Hendricks, Ph.D., May
10,2004
[1] (Notas del Traductor) De entre varias opciones y despus de
algunas consultas, eleg las palabras "desde" y "borde" para
traducir las palabras
"at" y "edge" de la expresin "Thinking at the Edge". Otra
alternativa eran las palabras "en" y "orilla". Me pareci que el
trmino desde indica el lugar
en donde uno se ubica para pensar con el tipo de proceso que
Gendlin propone. En, por otro lado, podra dar a entender que se
trataba de pensar
acerca de o sobre el borde, siendo ste el tema sobre el cual se
pensara, cuando en realidad no es as. Por su parte, el trmino
borde,
cuando lo usamos al decir, por ejemplo, "en el borde de la
mesa", se refiere a un punto en el espacio en el que algo empieza y
termina, segn la
perspectiva desde la cual miremos. Podramos haber utilizado
tambin la palabra "orilla" para referirnos a "edge"; sin embargo,
en algunos pases de habla hispana esta palabra tiene algunas
connotaciones que desvan la
atencin de su sentido ms cercano al de borde. En Mxico podramos
utilizar "borde" y "orilla" casi como equivalentes.
[2] Utilizo los trminos "fresco" y "frescura" para referirme a
algo que es a la vez nuevo, diferente, reciente.
[3] A veces una sola palabra en ingls la traduzco utilizando dos
en
espaol, considerando que de esa manera pueda captarse mejor el
sentido. En este caso "odd" la traduzco por "extrao" y "diferente";
es la
combinacin de las dos palabras en espaol lo que expresa el
sentido del texto en ingls, segn lo entiendo.
-
[4] En ingls la palabra es: "be-having". La primera parte puede
referirse al
verbo ser o estar, to be; la segunda se refiere al verbo tener.
Esta combinacin se pierde al traducir. Habra que decir algo as como
"ser-
teniendo".
[5] Facet se refiere a una cara o faceta de algo, como un
diamante, por ejemplo, que tiene varias caras. Se trata entonces de
encontrar situaciones
concretas que muestran o pueden tener un aspecto o faceta de eso
sobre lo que queremos construir una teora. Traduzco "facet" como
"ejemplo
muestra".
[6] Responder en el sentido de: discutir, expresar desacuerdo o
malestar.
[7] Se recomienda hacer este trabajo de PDB acompaado por
alguien que
tambin sepa cmo enfocar. El acompaante tiene, entre otras, las
funciones de registrar literalmente lo que va diciendo la persona
desde la
sensacin sentida y recordarle cuando hay que verificar los
trminos y los enunciados con la sensacin sentida.
[8] Traduzco "naturaleza especfica" por "the very nature".
[9] Como si "el ocurre" fuera algo accidental o
prescindible.