“The Sanctity of Levites in Contemporary Times,” Beit Yitzhak 40 (2008): 222-29

יצחק ח"תשס●'מבית

מו"לע הלוי"נ זאב בן יעקב ז

בגיטין "נט(איתא ישמעאל:): רבי דבי ויקרא('וקדשתו':תנא

שבקדושה–)ח:כא דבר ראשון,לכל ראשון,לפתוח יפה,ולברך מנה וליטול

אביי...ראשון ש:נקטינן,אמר כהןאין חבילה–ם היא."נתפרדה זו סוגיא

שבקדושההמקור דברים בכל ישראלים מפני הכהנים הטור"כ.להקדמת כ

עמרםבשם)ד:לקה(להלכה א(גאוןרב דאיכא":ל"וז,)צט:בסדורו היכא כל

אפי קמיה למיקרי לישראל רשות ליה לית שבישראללוכהן נשיא ב"וצ".הוא

לויים גם להקדים ענין יש ישראליםאם .מפני

ברש הובאו דעות שם"שתי בגיטין נתפרדה"ד(י בשעת)ה כהן שבלי

התורהקרי ,את

חבילתו]'א[ בשביל כבודו את הלוי איבד הקשר נפסק

ר ומורי הזקן מורי אמר כך כלל קורא ואינו יצחק'הנפרדת

יצחק רבי מורי מתלמידי אבל עמרם רב סידר וכן יהודה בן

משמו שמעתי לוי]'ב[הלוי להקדים לדבר סדר שאין

יקדים שירצה ומי .לישראל

העידוכ.)'שקרא'ה"ד:כה(כתובותבי"פרשןוכ שמחהרבינוך

,הורההלוידודברשמואל'רהגאון")ג"קכ'סי(ויטריבמחזורי"רשתלמיד

בראשונהבין,עניןבכל,כהןבמקוםשלא'אפיבתורהלקרותללויםשמותר

מבואר,לכן."שיחיה]י"רש[מורינוהורהוכן,ישראליםכמו,באחרונהבין

להסכיםי"שרש .הלוייצחק'ררבודעתיותר

רש של השני שפירושו צרפת"ונראה לחכמי מקורי פסק הוא .י

קוראהלויכהןאיןשאם,ת"רבשם)ה"ת'סי(בגיטיןהמרדכיכ"כהרי

רושהפי,אולם.כללדברבלהקפידואין,אחרוןאוראשון,חשיבותוכפי

,הכהןאחרקוראהלויחשיבותדמשום,כללת"לרנהיראלאראשוןה

הזה בזמן לויה 223קדושת

שכןככהןשםכשאיןו יטולנולמה,ראשוןשיקראיותרכבודלומגיעשל

הטור"וכ?"כהןשםשאיןמפניכבודו ס"או(כ הרא)קלה'ח אביו ש"בשם

ה( ).כ:גיטין

לז,ברם מסכימים אינם ספרד ב.הראשוני הרשב"שוכתב א"ת

לרמב א"וכ,ו"קפ'ס(ן"המיוחסות בתשובותיו חכמי"שסברו)ריד:פ גדולי

בפירש"ישראל הראשונה שאי"כשיטה כללי קורא לוי ראיה.ן והביאו

"דגרסינן:)כה(מכתובות דריב: לקמיה דאתא ליה.ל"ההוא מוחזקני:אמר

לוי,בזה לו.שהוא ראית:אמר בבי?ומה שני הכנסתשקרא שהוא,ת בחזקת

גדול,לוי שהוא בחזקת ליה?או כהן:אמר לפניו קוראדאלמא."שקרא לוי אין

כהן,לעולם לאחר .אלא

שהב"אע הנ"פ הראשונים רוב הביא פירושו"י בתוך לא"בשו,ל ע

כהן שום כשאין בראשון הלוי לכבד שיש הדעה א"החידתבככברו.הביא

יוסףבביתמרןשהביאםדינים,פעמיםכמה"שדי)מח:חשאלחייםת"שו(

אתכאדסמיךמאןלכלכנודע,ע"ובשוהשמיטם,לדינאונכוניםאמתייםוהם

הביאולאולכן,פשוטדיןבעיניושהיהזובכגוןלומררבוותאורגילי,דמרן

[ע"ובש קלה"עמש,אכן" החיים הכף זה:כ כפסק דלא ב"וע].מ חידושיע

ת"בשוו,)ג'סיח"או(אברהםויקראת"שווב,:)נטגיטין(ש"הראעלל"מהרש

מדברי)ט:קלה(רבהאליהוב,)כג'סי(עשקבאר כלל ברור דאינו שכתבו

נוטה מסורתנו דעה לאיזו בש,ברם.האחרונים מקורות כמה עוד ס"יש

ישראלים קודם לוים ולכבד להקדים ענין יש אם להוכיח הפוסקים ,שהביאו

להלן"וע .ע

בירושלמי ג(איתא "ה:הוריות ללוי): קודם לישראל,כהן ,לוי

לממזר הגמ".ישראל ש'ובהמשך הוה"כתוס לא לישראל לוי ללוי קודם כהן

אבון רבי אמר הוא דר,אולם".לוי בבבלי"מימרא נזכר לא א

יג( הב,לכן.).הוריות רנא"יו(י"סבר כתב"ד)ט:ד מדלא דידן כןבתלמודא

דס לזמן"משמע זמן בין לחלק דאין הבבלי".ל בין מחלוקת שיש ומשמע

בענינינו הבבלי.והירושלמי דין,לפי היא ישראלים לפני לוי שבט קדימת

בזה גם להקדימם ושייך בכלל הירושלמי,אמנם.ז"בשבטו לוי,לדעת הקדמת

בדוכן עומדים כשהן לעבודתו רק שייך ישראל שבטי שאר ,לאומימ.לפני

דבזה אבון רבי לכבדם"לפי מחוייבין אין לדוכן עולים אינם כשהלוים .ז

בער"עמש,אכן[ השלחןכ התלמודים)יא:רנא(וך שני את .]שהשווה

אלף הלוי זאב 224

ד:קכחח"וא(י"הבכ"משעללהעיריש ומ"ז המנהג)מ"ה שהיה

ש בזמנו ספרד ".כפיםלנשיאתהכהניםידיעלמיםיוצקיםהלוים"בקהלי

מקור"ואח".זהדברל"מניודעהייתילא"שהעידוכן שמצא המחבר כתב ז

ב זה :)א"ע'ס(נשא'פרזוהרלמנהג

קדושהעלקדושהליתוסףבעיידוילפרסאדבעיכהןתנא

דאקדישאמאן,קדישאי"עידוילקדשאדיבעידיליה

דכתיב,ידוימןדמיאקדושהליטולכהנאדיבעי,ליואה

וגםבלויםוכתיב,קדישיןאינוןהא,הלויםאתוקדשת

יח('לוימטהאחיךאת' דפריסכהןכלמכאן,)ב:במדבר

,קדושהעלקדושהליתוסףקדישאי"עלאתקדשאבעיידוי

.קדישאדלאואחראנשמברמיאיטולולא

עודוע בשו"משיין קכח"או(ע"כ בזה).ו:ח גם לוים לכבד ענין דיש .ז"ונראה

זה מנהג ויאבל ביחד ולויים בכהנים לוים"נעשה לכבד מזה ראיה דאין ל

עצמם .בפני

החיים הכף שהביא במה הרבי)מ:קלה(ועיין שע"בשם קבלה"ע פ

בקה כהן במקום לוי לקראות מסמל"אין ולוי החסד מדת מסמל שכהן משום ת

אא גבורה במידת להתחיל ואין הגבורה שהיא"מדת לפניו חסד מידת יש כ

רכה בש,אכן.מדה נמצאים אינם אלו מקורות קבלה"שני מספרי רק והם ,ס

זמנינו מפוסקי הרבה קבלום לא מש(ולכן או"ועיין אומר ביביע ו"כ ).כד:ח

במג מחל)א:רנ(א"עיין לסעודתושהביא הזימון נוסח בענין קת

מילה "ל"וז.ברית נוד: בחרוז יסד כו'וכן והלויםבר'לשמך הכהנים ,שות

הלוים הכהנים גורסין היא".ויש הגירסאות שתי בין המחלוקת דנקודת נראה

ב לוי לכבד ראוי המזוןאם לאברכת או ישראל הפוסקים.לפני נחלקו ובאמת

לברך ללוי קדימה יש אם המזוןבהדיא ה.ברכת ברורהלפי ,)יג:רא(משנה

ג" הלוי להקדים שוי"טוב הם אם לישראל בבהמכ בחכמה ובהמוציא"ן ז

ג בקריאה אותו מקדימין דהא הצדקה בנתינת ישראל"וכן לפני ,ברם".כ

ה השלחןפסק קדימה",)ד:ראח"או(ערוך דין אין הסבר".לוי שום בלי וגם

הער שזימון"הוכתב לס"ש לעלייה דמי שהמחל".ת"לא היאונראה ביניהם קת

בחכמהאשרכ שווים והישראל ברורההמלפי.הלוי בקדושתו,שנה מעלה יש

הזה בזמן לויה 225קדושת

אותו הלאך.להקדים השלחןערפי כהונה,וך מעלת בלי ללוי קדימה .אין

חז במקורות לעיין בפוסקים"ויש שהובאו .ל

בירושלמי ה(איתא ר"):ט:גיטין לוי[יהושע'דאמר 'איכדשהיה

מ]לקמן לפניו ישראל לברך הינחתי ולא כהן לפני בירכתי לא ילתיהמיימיי

ישראל כהנים שכולה עיר חנינה רבי דמר מדבריהן שהיא אומר חנינה דרבי

שלום דרכי מפני ראשון ה".קורא ):תקעז:ב(במגילהה"ראביוכתב

כהן שאין במקום למשמע איכא דהניזקין דירושלמי ומההוא

מברך בפרק,דלוי כדאיתא היה ליואי לוי בן יהושע רבי דהא

ידים נטילת גבי הבשר בתראכל בפרק בירושלמי וגם

שני ישראל,דמעשר לברך הנחתי לא קאמר הכי ואפילו

בששוין,לפני כורחך המזון,ועל בברכת לוי בן יהושע ורבי

אביי.מיירי אמר בהניזקין אמרינן בתורה לקרות אבל

החבילה נתפרדה כהן שם אין נחלקו.נקטינן ורבותינו

החבילה נתפרדה .בפתרון

דעת נראה המזוןוכן בברכת דמיירי הראשונים בקה.רוב ראוי,ת"אבל אין

כהן כשאין לוי החבילה,להקדים נתפרדה דכבר הוא.משום שהחילוק ,ואפשר

היוחסין חשיבות סדר בטל כהן כאן וכשאין לעליות סדר יש התורה .שבקריאת

המזוןב,אולם עברכת נתפס הכיבוד אחד"כל מזמן את,י תמיד לכבד ראוי

היוחסיןהגדו במעלת .ל

תשב,ברם בספר שהעיד במה קטן"עיין ):ב"שי'ס(ץ

להר ז"שאלתי המזון"ם ברכת לברך ללוי ליתן חובה אם ל

כהן שאין דין.במקום יש כהן שאין דבמקום לא לי והשיב

דבר לכל ללוי כמו מדור"ומה.לישראל יצחק אומר"ר א

ב לא מימי לוי בן יהושע רבי אמר יש לפנישבירושלמי רך

מהר.ישראל ז"ואומר בירושלמי"ם שהוא מאמין שאינו ל

שמא לשם הוא גדולואם שהוא .בשביל

הראביהוא,כלומר דברי על ר,ה"חולק לפני"שכוונת בירך שהוא לומר י

ת שהוא משום עמו"ישראל הסועדים הישראלים משאר גדול .ח

ב לך",)יט:יב(ראה'פכתוב הלויפןהשמר את ימיךכלתעזב

אדמתך רש".על אדמתך"ד(י"והביא על הספרי)ה דברי יב(את ,)לו:דברים

אלף הלוי זאב 226

עליו" מוזהר אינך בגולה זה".אבל המג,לעומת לאמדוע)ד:רא(א"הקשה

בחוי"כפרשהפוסקיםוסבר כלל לוים לכבד ראוי דלדידיה"שאין משום ל

בזה והמנהג מההלכה לויה קדושת פארדוד"מהרהגאוןתירץו.ז"נסתלקה

שלהספריממעטדלא,)ד"עה"רדףראה'פר(רבדביבספרי החשיבות את

לוי ישמ"ומ,ת"לאלאאינוואלפןהשמרדכל,ויםלאיאיסורבאלאשבט

הדרישה"וכ.לזמןזמןביןהפוסקיםחילקולאעמאטאיהמו,להקדימומצוה כ

רא"או( הנ)ב:ח הישראל"ל"בענין דאין נתינה מתנתדשאני לו ליתן מחויב

מ אבל מממונו להקדימו"חנם הראוי שמן אפשר דברים שאר [מ מש"וע" כ"ע

משה קלה"או(בדרכי זה)ג:ח )ג:רנא(ד"ביוהדרישהכ"עמש,אולם].בענין

ולכבדו לחיותו בין חילוק דמחר,ישראלעלללויקדימהיש"דלחיותו,דיש

ולהקדימובכ"משא,"לדוכנוהלויויחזורק"בהמיבנה שזוהי.לכבדו נראה

מהר סבר.מישראליותרדימהקילולשאיןם"כשיטת אינו עצמו הדרישה אולם

הכ רא"או(ם"מהרדעת לברך)ב:ח קדימה דין ללוי המזוןויש יותרברכת

ישראלים .משאר

בירושלמי ז(איתא "א:נזיר יטמא): וישראל לוי לוי יטמא ולוי כהן

לוי הוא ולא שנינוישראל דוכן בשעת אבין רבי אמר ישראל הרב".הוא וכתב

שליט נבנצל המא"אביגדר על "יד:קסז(ב"בהערותו לישראל) קודם "לוי

אחרים לענינים יריושלמי על לסמוך שאין טומאה'שגמ,וסבר לענין רק הוא זו

דבזה ואסיק מצוה ישראל"למת או לוי יטמא אם הבדל שאין לענין"אבל,ז

לישראל"לענ,הכבוד קודם הלוי עדין ".ד

הרמב יב(ם"כתב ):יח:תפלה

לוי ואחריו ראשון קורא כהן מאלו וקריאה קריאה בכל

ישראל עם,ואחריו כהן שאפילו היום הוא פשוט ומנהג

ישראל גדול חכם לפני לקרות קודם שהוא,הארץ מי וכל

לקרות קודם בחכמה מחברו ספר,גדול שגולל והאחרון

הכל כנגד שכר נוטל גדול,תורה אפילו ומשלים עולה לפיכך

.שבציבור

כתב הבאה כהן":ובהלכה שם ישראל,אין כלל.עולה לוי אחריו יעלה ".ולא

דדוקאם"הרמבברימדמשמע"ד,)ו:קלהח"או(משהבדרכיא"הרמתבוכ

הזה בזמן לויה 227קדושת

.כהןהואלפניואשקרישראלהיאמרושלאכדיהלוייקראלאישראלאחר

."ישראלמשארגרעדלא,לעלותהלוייכולראשוןלאבל

הרמב,אכן שיטת לפרש אחר"אפשר באופן המאיריוכדברי,ם

נט( אע"שאם,:)גיטין הכנסת בבית כהן היה נתפרדה"לא לוי שם שיש פ

אלא כאמרו כהן לכבוד הדברים שעיקר לישראל קודם הלוי ואין החבילה

שנתכב נתפרדהשמאחר כהן שם שאין כל אבל אגבו הלוי מתכבד הכהן ד

שבטו מצד קודם לוי ואין הב".החבילה מדברי משמע )ב:קלה(ח"וכן

חדשו ד:קלה(הפרי ומ"ו אם"ה דעתם.)ש לפי החכמים,ונראה כוונת

החבילה'כשאמרו מהלוים'נתפרדה וקדושה חשיבות כל דבאמת,לסלק משום

בעצמו לשבט קדושה כהונהאין קדושת של אחר הרכב עם רק אין.אלא ולכן

וכלל כלל ישראלים שאר קודם לוי להקדים שיטת.שייך שזהו להוכיח ונראה

כתב"הרמב שהרי "ם כהן: שם ישראל,אין כלל.עולה לוי אחריו יעלה ".ולא

הסתלק דכבר משום כהן במקום הלוי לקרוא נכון שאינו מכאן דמשמע

מהציבור כהונה לויקדושת לשבט חשיבות שום להחשיב ראוי כ"ואח.ואין

בס המצוותמצאתי הרמב)ב"ל'צמ(פר מצוה"שכתב שיש בהדיא ם

וראשונה" קודמת מדרגה מדרגתם ונשים ולרוממם ולנשאם אהרן זרע ".לכבד

אהרון"ומלשון שבט"זרע לשאר כבוד יש ואם לכהנים רק שייך שכבוד משמע

לכבד מהמצוה נובע הוא הכהניםלוי .את

במשנה ה(איתא "ח:גיטין :שלוםדרכימפניאמרודבריםאלו):

ה".שלוםדרכימפני,ישראלאחריוולויוואחריראשוןקוראכהן ם"רמבוכתב

המשניותבפ אתרירוש :על

קוראהכהןשיהאמקוםבכלהמפורסםזהשדברדע

,ארץעםאוחכמיםתלמידשהיהביןראשוןהכנסתבבית

,היהשלאאובחכמהממנושגדולמישםשהיהבין

נזכרולא,כללבתורהיסודשוםלושאיןדברהואהרי

אלא...זובהלכהאליוהמכווןהעניןואינו,בתלמודזהדבר

שאבאר כמו הוא בקבלה שבא כפי הענין הכהן,סדר

ה ואמר לישראל והלוי ללוי וכו'קודם את כי ',וקדשתו

בקבלה ולברךובא ראשון לפתוח שבקדושה דבר לכל

ראשון יפה מנה ולטול כשלא.ראשון אמורים דברים במה

ולוי כהן שם שהיו כגון בחכמה ממנו גדול שם היה

גדולים היו ולא בחכמה אחת בדרגה כולם והיו וישראלים

אלף הלוי זאב 228

מזה היחס,זה קדימת אחרי חוזרים הכהן,אז ומקדימין

הישראלי ואחריו הלוי 1.ואחריו

ראשון,אולם כהן קורא שתמיד המנהג הביא רקח.בחיבורו מעשה ובספר

יב( ד:תפלה ומנהג"יח התוי)ה דברי ה(ט"הביא ד:גיטין כהן"ח ):ה

משום רשות לתת שלא תקנו שהחכמים שכיון המנהג טעם

ופירש לאנצויי ליתי דלא שלום נט(י"דרכי כהן"ד.גיטין ה

בריש)קורא קרינא נמי אנא בדורות.אולמימר הלכך

ולא ממעשיך גדולים מעשי לומר יכול אדם שאין האחרונים

מחכמתך גדולה ע.חכמתי דכהן ולומר לוותר ראוי ה"לפיכך

לת 2.ח"קודם

ניחא זה מש"דאע,ולפי אחר ללכת צריך היה הדין שמעיקר בפה"פ ,מ"כ

החכמים"בזה בין גדול חילוק אין שאר,ז לפני הכהנים כל להקדים צריך

.ישראלים

דס,אולם לומר להרמב"אפשר המנהג"ל תוקף שכל בחיבורו ם

התפשטותו הוא תמיד כהן הדין,להקדים מעיקר כבוד שום כאן כ"וא.ואין

לוי להקדים מנהג שום אין כהן דאין מ"וא,היכא לפי לעיל"ש .ש

ע הלכות זרהבריש הרמב)ג:א(בודה "ם"כתב למד: אבינו יעקב

והבד כולם בישבניו והושיבו ראש ומינהו לוי ולשמורייל השם דרך ללמד בה

אברהם ממונה,מצות אחר ממונה לוי מבני יפסיקו שלא בניו את וצוה

הלמוד תשכח שלא ישראל".כדי דייני להיות צווי לוי שבט לכל דיש משמע

הרמב"כמש יג(,ם"כ ויובל ישראל",)יב:שמיטה ארץ בנחלת לוי זכה לא ולמה

אתובביזתה לעבוד שהובדל מפני אחיו הישרים'העם דרכיו ולהורות לשרתו

לרבים הצדיקים זה".ומשפטיו הרמב,ומטעם שהביא מה 'הל(ם"מובן

ב שיש)ב:סנהדרין ולויים"מהספרי כהנים גדולה בסנהדרין להיות ,מצוה

יז(שנאמר הלוים')ט:שופטים הכהנים אל היו,'ובאת אפילו מצאו לא ואם

י מותרכולם זה הרי (שראלים מש"וע" בלח"ע שם"כ ).מ

זרוע"עו1 באור מב(ע ספר)יב:שבת בקרית פז(והמאירי ת)עמוד קדימת כהן"על לפני .ח

הגר"עמשו2 בביאור קלה"אה(א"כ ד:ח המנהג"ד .)ה

הזה בזמן לויה 229קדושת

ה,אמנם כהונה,ם"רמבלפי ממעלת לגמרי משונה לוים .מעלת

):א:גת"ת(ל"וז

ישראל נכתרו כתרים וכתר,בשלשה כהונה וכתר תורה כתר

ולזרעו,מלכות לו והיתה שנאמר אהרן בו זכה כהונה כתר

עולם כהנת ברית דוד,אחריו בו זכה מלכות שנאמרכתר

נגדי כשמש וכסאו יהיה לעולם מונח,זרעו הרי תורה כתר

ישראל לכל ומוכן משה,ועומד לנו צוה תורה שנאמר

יעקב קהלת ויטול,מורשה יבא שירצה מי .כל

לויה משפחות לשאר ולא ממש אהרן לבני רק מקדיש כהונה ,ברם.הכתר

לוי שבט לכן מקדיש תורה הלוים,ועוד.הכתר של ישראלהתפקיד מורי להיות

בלבד להם רק להקדיש,אינו שרוצה ישראל שבטי משאר אדם כשיש אתאלא

הקודש לעבודת כן,חייו לעשות הרמב.יכול מדברי מבורר זה כשכתב"ודבר ם

יג( ויובל ):גי:שמיטה

העולם באי מכל ואיש איש כל אלא בלבד לוי שבט ולא

לעמו להבדל מדעו והבינו אותו רוחו נדבה לפניאשר 'הד

את לדעה ולעובדו שעשהו'הלשרתו כמו ישר והלך

אשרקהאל הרבים החשבונות עול צוארו מעל ופרק ים

ויהיה קדשים קדש נתקדש זה הרי האדם בני חלקו'הבקשו

בעה לו ויזכה עולמים ולעולמי לעולם דבר"ונחלתו ז

ללוים לכהנים שזכה כמו לו .המספיק

זה וישראל,לפי לוי גדולכשסעד יותר שהוא למי כבוד לתת צריך ביחד

כמש ללוי כבוד לתת נראה בחכמה שוים וישראל לוי ואם בהל"בחכמה כותכ

הנ בק,ועוד.ל"סנהדרין כהן כאן התורהכשאין שלריאת החבילה ונפרדה

ת,וזתקנה יש אם ללוי ראשון לתת ראוי חכםואין ממנולמיד שמעלת,גדול

חכמה בתורת רק .לויה

חוברת מתשס“ח