The Philosophy at the Dawn of Viceroyalt

7/24/2019 The Philosophy at the Dawn of Viceroyalt

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Revista Acadmica de la Escuela de Filosofa

Abril-octubre 2015 N 1

Metanoia


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Revista Acadmica de la Escuela de Filosofa

Abril-octubre 2015 N 1

Metanoia


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M e t a n o i a N 1

Revista Metanoia N 1Revista acadmica de la Escuela Profesional de Filosofa de la UniversidadAntonio Ruiz de Montoya.Abril-octubre 2015

DIRECTOR

Jean Christian Egovil

CONSEJO ACADMICORichard Bernstein / David Ingram / Augusto Hortal / Alberto CorderoLecca / Roberto Rubio / Rafael Fernandez-Hart, SJ / Soledad Escalante /Gonzalo Gamio / Csar Es cajadillo / David Villena

De la presente edicin: Universidad Antonio Ruiz de MontoyaAv. Paso de los Andes 970 / Pueblo Libre / Lima 21-PerTelf. (51-1) 7195990www.uarm.pe

Lima, octubre de 2015

PRESENTACIN

ARTCULOS

RESEA DE LIBROS

COLABORADORES

Voluntad Y Reflexin:La Libertad del Hombre en el Slexdel Divino Amor de Antonio Ruizde Montoya

Martin Heidegger y La Crtica a laIndeterminacin Ontolgica de

La ConcienciaEn La Fenomenologa Husserliana

La Nocin de Reconocimiento enla Hermenutica Gadameriana

La Estructura Ldica de la Vida y suAutointerpretacin Hermenutica

La Filosofa en losAlbores del Virreinato

En Defensa deCausas Perdidas

CONTENIDO

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PRESENTACIN

Nuestra universidad en estos momentos experimenta cambios

importantes no solo en su estructura arquitectnica (edicios, aulas yespacios nuevos) y en su estructura interna (personal nuevo, ocinas

nuevas, mayor nmero de alumnos, etc.), sino tambin experimenta

cambios en su estructura espiritual. Y me reero con el concepto

estructura espiritual a los ideales universitarios y humanos con los cuales

fue fundado este centro de estudios. Ideales heredados de la tradicin

universitaria medieval que en el siglo XVII fueron reelaborados por los

jesuitas y siglos ms tarde fueron nuevamente reelaborados por un

grupo de jesuitas en el Per para fundar en los aos 90 la Escuela de

Filosofa y Pedagoga Antonio Ruiz de Montoya, antecesora de nuestra

universidad. Desde entonces, el estudio de las artes, de las letras y de

las ciencias constituye un noble proyecto humanista de formacin

de futuros profesionales cuya contribucin al pas desde la creacinde la Escuela hasta la fundacin de la universidad se contextualiza en

una sociedad que ha experimentado cambios importantes, desde un

panorama nacional muy sombro de crisis material y espiritual, de guerra

y muerte, de pobreza y hambre durante los aos 90 hasta nuestros das

en donde el Per -en una mejor situacin- se proyecta dar pasos de

cambiohacia un mejor pas.

En este contexto, nuestra Escuela de Filosofa ha iniciado desde

aproximadamente un ao atrs el proyecto de elaboracin y edicin

de una revista acadmica en donde conuyan las diversas opiniones

loscas. La Escuela necesitaba de un espacio para publicar las

investigaciones tanto de los alumnos como de los profesores, sean tesis

y ponencias; ya que, debemos concebir siempre que toda Escuela deFilosofa por su naturaleza misma debe promover la investigacin y la

posterior publicacin de los resultados, porque de este modo se genera

el debate que tan auspicioso resulta para el ambiente universitario y la

consecuente y necesaria incidencia social.


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ARTCULOS

As, pues, en el transcurso del tiempo el proyecto inicial ha

ido consolidndose en este espacio acadmico y virtual cuyo nombre

nos evoca al cambio. No en vano el adjetivo metanoiaen griego est

emparentado con el verbo metanoeoque signica cambiar de opinin y

reexionar. Optamos, entonces, por un ttulo que no solo nos evoque un

cierto signicado, sino que nos promuevaa seguir realizando reexiones

para luego ser escritas y divulgadas. En efecto, este espacio acadmicoest abierto a todas las tendencias loscas, pues la apertura a todos los

modos de pensar y opinar es parte de nuestra esencia. No obstante, las

ideas deben ser expresadas con rigurosidad, claridad y con un lenguaje

alturado propio de un dilogo acadmico.

Estamos seguros de que este primer nmero es el auspicioso

inicio de una serie de muchos nmeros ms. Deseamos tambin contribuir

con la creacin de nuevas ideas, de nuevos saberes, de generar nuevos

espacios ms de discusin, de movimientode ideas y reexiones; porque

donde hay movimiento existe el cambio; y donde hay cambio existe lo

novedoso.

En esta oportunidad, nuestro primer nmero cuenta con la

colaboracin de una pluralidad de lsofos peruanos y extranjeros.Tenemos la colaboracin de Rodrigo Sandoval Ganoza (Universidad

Antonio Ruiz de Montoya), de Milko Pretell (UNMSM), de Jos Luis

Obregn (PUCP), de Oscar Yangali (PUCP) y de Leandro Catoggio

(CONICET-UNMdP, Argentina). Contamos, asimismo, con la resea

elaborada por Claudia Crdova (UARM). A todos ellos expreso mi

agradecimiento por conar en el proyecto de la Revista Metanoia. El

Consejo Acadmico y mi persona agradecen del mismo modo a quienes

nos acompaaron desde el inicio y siguen hacindolo brindndonos su

apoyo y sus opiniones.

Jean Christian Egovil

DIRECTOR


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IV. Conclusin

Segn esto, y para concluir, la interpretacin es el medio a partir de cualse inscribe el mundo y, por ello mismo, conlleva en su accin los rasgosde la sedimentacin y repeticin; los rasgos que abren el entorno en lamisma medida en que instituyen signicacin. Es decir, el movimiento

ldico de la vida que mediante el proceso de la lingisticidad instala lalgica hermenutica de la vida, el movimiento innito de la respuestay el motivo. El crculo hermenutico es, bajo esta idea, susceptible deuna doble lectura. Por un lado, es el vnculo entre la unidad orgnica y elentorno. La relacin entre la singularidad del cuerpo vivo particular y latotalidad del entorno constituido por otros entes, orgnicos e inorgnicos.Por otro lado, es el vnculo inmanente al cuerpo vivo singular. Es lacorrespondencia entre el organismo como una unidad global de accin ylas diferentes funciones orgnicas en particular. El cuerpo es una unidaden la que cada rgano slo posee sentido en remisin a la totalidad de

la corporalidad actuante. La lingisticidad es el camino que realiza elorganismo para instituir su mundo, para hacer de su medio un entorno

signicativo. Y la forma para hacerlo es la indicada por Merleau-Ponty:un acto de traduccin, una articulacin por la exploracin corporal delentorno que hace del organismo mismo y el medio una interpretacinsimblica. Es a partir de esta simbolizacin primaria que la vida semaniesta como tal. Es a partir de esta simbolizacin primaria que lavida es el movimiento ldico de la apertura del mundo que se transmitede generacin en generacin.

Resumen:La presente nota busca llenar un vaco dentro de la historialosca del Per y Amrica. Contiene los resultados preliminares deuna investigacin que sobre el devenir de la losofa durante el primersiglo del Virreinato del Per (creado en 1542) vengo desarrollando demanera independiente y autnoma. En el primer apartado propongo unacaracterizacin de la losofa que llega al Reino del Per: la EscolsticaBarroca. Seguidamente doy noticia de los primeros claustros acadmicosfundados en Per por diversas rdenes religiosas durante la primera

mitad del siglo XVI. En los siguientes dos apartados informo sobre elprograma acadmico de la Facultad de Artes y Filosofa de la UniversidadSan Marcos (fundada en 1551) y de la Ratio Studiorumde los colegiosjesuitas, y discuto la metodologa propia del quehacer de la EscolsticaBarroca. Finalmente cierro esta nota con una nmina de los docentesde la Facultad de Artes y Filosofa con quienes cont la Universidad SanMarcos durante su primer siglo de existencia.Palabras claves:Escolstica barroca, Filosofa colonial, Artes y Filosofa,Universidad San Marcos, Virreinato del Per.

Abstract:The present note aims to ll a void in the history of philosophyin Peru and the Americas. It contains the preliminary ndings of an

independent research project on the development of philosophy duringthe rst hundred years of the Viceroyalty of Peru (created in 1542). In therst section, I propose a characterization of the philosophical traditionthat arrives in the Kingdom of Peru: the Baroque Scholastic. Next, I offera recount of the earliest academic cloisters founded in Peru by diverse

La F i loso f a en losAlbores de l V i r re inato

Milko Hamilton Pretell Garca

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

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religious Orders during the rst half of the 16th century. In the next twosections, I review the curriculum of the Faculty of Arts and Philosophyof San Marcos University (founded in 1551) and the curriculum of RatioStudiorumof Jesuitical schools, and discuss the philosophical practicesof Baroque Scholasticism. Last, I provide a list of known lecturers of theFaculty of Arts and Philosophy of San Marcos University during its rst

century of existence.Keywords:Scholastic Baroque, colonial philosophy, arts and philosophy,San Marcos University, Viceroyalty of Peru.

I. Preliminar

Existe un gran vaco epocal en nuestra historia losca, la cual principiacon el estudio de Felipe Barreda Laos: Vida intelectual de la colonia1, yculmina con el texto de Mara Luisa Rivara de Tuesta: Filosofa e historiade las ideas en Latinoamerica2, y que pasa previamente por los dosprincipales trabajos de Augusto Salazar Bondy: La losofa en el Per3

e Historia de las ideas en el Per contemporneo4. En efecto, en cuanto

a la losofa desarrollada durante los siglos XVI-XVII, la profusidad dedatos es menor que la correpondiente a los siglos posteriores, y es quela informacin vertida no se funda en un anlisis losco de las fuentestextuales loscas mismas5, como lo sealara el propio Salazar Bondy:

Aunque la situacin ha mejorado en los ltimos aos, son todava pocas

las investigaciones sobre los principales movimientos doctrinarios y las

instituciones de enseanza vinculadas con la losofa, y se carece an de

monografas sobre muchas guras, en algunos casos muy caractersticas e

inuyentes. Faltan, adems, los enfoques histricos-sociales indispensables

para la recta inteligencia de la peripecia de las ideas.6

De esta manera, nuestra historia ocial verti una caracterizacinnegativa sobre la losofa desarrollada durante el periodo virreinal. Frutoen realidad de prejuicios surgidos entre la segunda mitad del s. XVIII y elproceso de independencia, pues durante este lapso se conjugaron el (a)sentir anticlerical ilustrado7(importado con las reformas borbnicas8) y el(b) sentimiento antihispano9, lo cual arroj como resultado el rechazo a laproduccin losca desarrollada desde la instauracin de laAcademia

1 Barreda Laos, Felipe,Vida intelectual de la colonia (educacin, filosofa y ciencias): ensayo histrico crtico.Lima:Imprenta La Industria, 1909. Tuvo sucesivas ediciones con nuevo ttulo: Vida intelectual en el Virreinato delPer. 2da Ed. Buenos Aires: Talleres grficos argentinos L. J. Rosso, 1937. 3ra Ed. Lima: UNMSM-Fondo Editorial,1964.2Rivara de Tuesta, Mara L., Filosofa e historia de las ideas en Latinoamerica.Lima: Fondo de Cultura Econmica, 2000.3Salazar Bondy, Augusto, La filosofa en el Per: Panorama histrico (Philosophy in Per: A Historical Study).Washington: Unin Panamericana, 1954. Tuvo una segunda edicin revisada y ampliada: La filosofa en el Per:Panorama histrico.Lima: Editorial Universo, 1967.4Salazar Bondy, Augusto, Historia de las ideas en el Per contemporneo. Lima: Moncloa, 1965. Una recienteedicin con el mismo ttulo: Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per-Banco Central de Reserva del Per,2013.5El primer registro de textos filosficos fue emprendida por Manuel Meja Valera: Fuentes para la historia de lalosofa en el Per, Lima: UNMSM, 1963. Si bien Barreda Laos indica haber llevado a cabo un estudio textual, suinterpretacin postivista no le permiti arrojar un balance favorable sobre dichas obras. En el caso de SalazarBondy y Mara Luisa Rivara de Tuesta, el primero no acusa lectura y anlisis de obra filosfica alguna, lo mismo

que la segunda, salvo o concerniente al P. Jos de Acosta S.J. Por otra parte, el anlisis minucioso de la obra

flosfica de Juan de Espinosa Medrano e Isidoro de Celis, es el primer estudio textual propiamente dicho ennuestra historia filosfica; cfr. Redmond, Walter, La Lgica en el Virreinato del Per.Lima: PUCP-FCE, 1998. Porltimo, tenemos el relativamente reciente trabajo de rescate textual coordinado por Jos Carlos Balln, Lacomplicada historia del pensamiento losco peruano, siglos XVII-XVIII (seleccin de textos, notas y estudios). Lima:Vicerrectorado Acadmico de la UNMSM-Universidad Cientfica del Sur, 2011.6Salazar Bondy, Augusto, La losofa en el Per: Panorama histrico. Lima: Editorial Universo, 1967. p. 97En este sentido esgrime Manuel Vidaurre (1823): Ellos [los clrigos] han querido esclavizar a los seculares[] han querido que cerremos los ojos a su ambicin y sus desrdenes. Su escudo fue la educacin de lajuventud, y la debilidad de un s exo que ll amaban pi adoso. En Coleccin Documental de la Independencia del Per.Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, Lima, 1971. T. 1, Los Idelogos. Vol.5, Plan del Per y otros escritos. p. 298.8Expresaba Jos Baquijano y Carrillo (1781): Carlos [] monarca sabio, previene, se depuren en la ensean-za las preocupaciones de los partidos, las extravagancias de las sectas, y los envejecimientos absurdos dela escuela. Ordena que olvidando el servil respeto que de edad en edad se ha transmitido para esos antiguosdioses de la filosofa y la moral, slo se atienda al clamor de la razn y la evidencia. En Coleccin Documental de laIndependencia del Per. Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, 1976. T. 1,Los Idelogos. Vol. 3, Jos Baqujano y Carrillo. p. 92.9Lo verificamos en la denuncia hecha por Manuel Vidaurre: Basta decir que muchos [espaoles] vienenpobres, se hacen ricos y aborrecen a sus propios hijos por ser nacidos en estos pases. Nos han querido vercomo inferiores o esclavos, pagando la debilidad con que posponiendo a nuestros compatriotas les hemosentregado nuestros caudales y nuestras hijas sin otro examen que el ser nacidos en Espaa. Cfr. Vidaurre,Manuel. En Coleccin Documental de la Independencia del Per, 1971. T. 1, Los Idelogos. Vol. 5, Plan del Per yotros escritos. p. 298.

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limensis10. Es as como se esboz una primera caracterizacin contra laescolstica:

(i) preocupacin exclusiva por la transmisin de doctrinas (escolar o

escolstica),(ii) problemas heredados inconexos con su poca (medieval-no moderna),

(iii) acato ciego a las autoridades loscas y teolgicas (teolgica-dogmtica),(iv) exagerado formalismo en las discusiones (silogstica-ergostista),(v) estancamiento del desarrollo losco (anquilosada-no moderna),(vi) sometimiento de los seculares por parte del clero (clerical).

Un siglo despus, la Generacin del Novecientos recogeresta caracterizacin y vericar en la losofa Escolstica una EdadOscura11, pues frente al desarrollo logrado por la razn ilustrada, lasdiscusiones bizantinas del Escolasticismo poco o nada haban logradonuestros pensadores durante el Virreinato12. Tal es el caso de la lecturapositivista de Barreda y Laos, caso paradigmtico por haber realizado

una confrontacin textual. Igualmente los ensayos de Javier Prado y

10 Sealaba Toribio Rodrguez de Mendoza en un informe sobre los exmenes en el Real Convictorio de SanCarlos (Carta del 29 de Octubre de 1791): Los libros adoptados en la ereccin de Universidades [], son losms obscuros de toda la obra de Aristteles, cuyo merito por otra parte es incomparable [...] No hay lecturams ingrata, ni penosa: y su inteligencia, aquella que sea capaz de satisfacer, es desesperada en sentir delos ms sabios antiguos y modernos, cuyos irrecusables testimonios sera fcil aglomerar, si formara unadisertacin, y si no hablara con V.E. que sabe muy bien y por s mismo, la uniformidad de consentimiento de lossabios sobre la espesisima oscuridad de dichos Libros. En Coleccin Documental de la Independencia del Per.Lima: Comisin Nacional del Sesquicentenario de la Independencia del Per, Lima, 1972. T. 1, Los Idelogos. Vol.2, Toribio Rodrguez de Mendoza. p. 9011 Sentencia Mariano Iberico: en efecto [] encontramos la misma petrificacin de la religiosidad repre-sentada en los pensadores por las disquisiciones formalistas y conceptuales [] si alguna vez comentarondoctrinas contemporneas, lo hicieron con tal antipata y tal prejuicio teolgicos, que acababan por robarlestoda fecundidad y por mantener sin esperanza alguna de evolucin, la rutina minuciosa de las inteligencias.Iberico, Mariano, La filosofa, en Mercurio Peruano, Ao IV, Vol. VI, N 36 y 37 (Lima, jun.-jul. de 1921), pp. 437-45212 Son tres siglos transcurridos bajo la dominacin de Espaa: al principio, poca de indisciplina y de lucha;luego, de colonizacin; por fin, de quietud intelectual y moral. Es nuestra Edad Media. Garca Caldern, Fran-cisco, Amrica Latina y el Per del Novecientos, antologa de textos. Lima, UNMSM - COFIDE, 2003. p. 85

13 Nuestra herencia mental es tambin contraria a las originales investigaciones, a la nota personal de losestudios. Desde el coloniaje hemos vivido de una ciencia pasiva, de un saber repetidor e inmodesto, con el fcilbrillo de la elocuencia, pero sin las severas vestiduras de la investigacin metdica y paciente. En Garca Cal-dern, Francisco, Amrica Latina y el Per del Novecientos, antologa de textos.Lima: UNMSM - COFIDE, 2003. p. 53.14Espaa nos trajo el Medioevo: inquisicin, feudalidad, etc. Nos trajo luego, la Contrarreforma: espritu reac-cionario, mtodo jesutico, casuismo escolstico. De la mayor parte de estas cosas, nos hemos ido liberando,penosamente [...].Y si la Conquista es una empresa militar y religiosa, el Coloniaje no es sino una empresapoltica y eclesistica. La inaugura un hombre de Iglesia, Don Pedro de la Gasca. El eclesistico reemplazaevangelizador. El virreinato, molicie y ocio sensual, traera despus al Per nobles letrados y doctores eclesis-ticos, gente ya de otra Espaa, la de la Inquisicin y de la decadencia. El pensamiento escolstico fue vivo ycreador en Espaa, mientras recibi de los msticos calor y ardimiento. Pero desde que se congel en frmulaspedantes y casuistas, se convirti en yerto y apergaminado saber de erudito, en anquilosada y retrica orto-doxia de telogo espaol. [] Una teologa vulgar, un dogmatismo formalista, mezcla confusa y abrumadorade las doctrinas peripatticas con el ergotismo escolstico. Siempre que la Iglesia no ha podido suministrarverdaderos conocimientos cientficos, ha apelado al recurso de distraer y fatigar el pensamiento, por medio deuna gimnasia de palabras y frmulas y de un mtodo vaco, extravagante e infecundo. Cfr. Maritegui, JosCarlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Orbis, 2005. p. 156.

Francisco Garca Caldern13se sitan tambin bajo esta frula, pues parael positivismo la escolstica signic:

(i) quietud intelectual, es decir, saber memorstico (pasividad intelectual),(ii) obstculo a nuevas formas de investigacin (falta de inventiva),(iii) freno al desarrollo del pensamiento autnomo (falta de originalidad),

(iv) exposicin conceptual, retrica y formalista (silogstica-ergotista),(v) predominio de prejuicios teolgicos (dogmtica-teolgica).

Por otra parte, la lectura marxista asume que la losofa solosirvi como elemento de dominacin colonizadora de la Corona espaola,pues trajo consigo un modo de pensar totalmente ajeno a nuestra

realidad. Y es que en la interpretacin de la realidad peruana que llevaa cabo Jos Carlos Maritegui tributaria del marxismo, corresponde aeste ltimo enfoque14y que resumo de la siguiente manera:

(i) manejo del poder temporal por parte del poder espiritual (teolgica-dogmtica),

(ii) anquilosada y retrica ortodoxia de telogo espaol (silogstica-ergotista),

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(iii) yerto y apergaminado saber de erudito (dogmatismo-falta deoriginalidad),(iv) docencia inepta y oligrquica, conservadora espaola (forma dedominio).

De esta manera, se complet la ruptura dialgica, perdindose

la estructura conceptual sobre la que se se desarollaron las discusionesloscas de los primeros siglos de laAcademia limensis, y peridndosetambin la comprensin del latn empleado en la redaccin de lasdiversas obras acadmicas, como lo hace patente Javier Prado:

Aqu, en el Per, se lea en latn discursos que no se comprendan y que,

sin embargo, se argumentaban en la misma condicin; haba sabios que

tenan frmulas para resolver, nuevos Pico de la Mirndola, todas las

proposiciones de las ciencias; aqu se solucionaba lo divino y lo humano

por medio de la religin y de la autoridad del maestro, aunque reinara la

mayor ignorancia no slo en las ciencias naturales sino tambin en las

loscas y aun en las enseanzas de Bossuet y Pascal.15

Las consecuencias obvias de estos enfoques e interpretaciones,basadas no en estudios textuales directos, es que nuestros intelectualesno desarrollaron ni incrementaron el saber losco. Acrisolados losprejuicios, Salazar Bondy, deseando que se hubiese trasplantado eldenominado pensamiento moderno, es decir, el modelo cartesiano16, vaa considerar que la escolstica:

(i) es un sistema de corrientes forneas (no es originaria),(ii) no se puede desligar del sistema poltico eclesistico (teolgica-escolstica),

15 Prado, Javier, Estado social del Per durante la dominacin espaola. Lima: Imprenta de El Diario Judicial, 1894.Citado por Maritegui, Jos Carlos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana. Lima: Orbis, 2005. p.166.16 Cfr. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?Mxico, Siglo Veintiuno editores, 1968.pp. 11-12.

17 Cfr. Salazar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestra Amrica?Mxico, Siglo Veintiuno editores, 1968.pp. 11-12.18 Pena Gonzalez, Miguel A., Aproximacin histrica al concepto Escuela de Salamanca. Salamanca: UniversidadPontificia de Salamanca, 2008. p. 22.

(iii) tiene una clara nalidad formativa de dominacin (colonizadora),(iv) es una reexin terica ajena a los problemas propios (anatpica),(v) es un pensamiento conservador antimoderno (dogmtica).

Con tal desazn a cuesta y prosiguiendo sobre esta lneainterpretativa, se hace fcil comprender el por qu de la inquietud

que asaltar a Augusto Salazar Bondy cuando se interroga si existi o noexisti una losofa propia en Amrica. Esta lnea interpretativa decant hacia mediados del sigloXX la concepcin de que la losofa Escolstica imperante durante elVirreinato fue (a) la prolongacin de un saber dogmtico ajeno a nuestrarealidad, lo cual (b) gener nuestro atraso cientco-intelectual enoposicin al avance del pensamiento losco moderno y que (c) sirvicomo instrumento de sujecin y control colonial17. Pero si todo lo vertido no se ha hecho en referencia a estudiostextuales, se suscitan interrogantes diversas: Cul es el estado en quellega la losofa a Amrica? Cules son los primeros centros de irradiacinlosca? Cmo se formaban loscamente los jvenes estudiantes?

Qu es lo que se enseaba y discuta durante tal periodo? Quinesson nuestros primeros lsofos? Las respuestas son necesarias paraarticular el nacimiento de laAcademia limensis y delinear el contexto enel cual surge y se despliega el desarrollo de la losofa en estas latitudes.

II. Escolstica Barroca

La losofa llega a nuestra regin de la mano de los primeros eclesialesy las rdenes clericales a las cules estaba adscritos hacia la primeramitad del siglo XVI, periodo de gran agitacin intelectual en el cualestn en juego los intereses de comprensin del mundo que tiene comoeje transversal la catolicidad18, todo lo cual ser debatido desde las aulas

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de La Sorbona a Praga, de Salamanca al Colegio Romano, de Mxico aLovaina, de Coimbra a Padua, o de Bohemia a Lima.

Estamos ciertamente ante la continuidad formal de la Escolstica, peropor su modo de proceder y por el amplio radio de desarrollo es unanueva versin: la Escolstica Barroca, denominacin que tomo de Daniel

Novotny19

. Y aunque Carlo Giacon la denomin Segunda Escolsticaparadiferenciarla del neotomismo surgido en el siglo XX20, pues su nalidadera sealar la preponderancia y reapertura del pensamiento tomista, ascomo su difusin durante los siglos XVI-XVIII que de hecho ocurri,en realidad estamos ante un novedoso periodo cuyo rasgo distintivo es elcorresponder a un periodo de maduracin de las lneas de pensamiento21abiertas desde la Orden de San Francisco, principalmente la de DunsScoto y secundariamente la de Guillermo de Ockham.

Entonces, la losofa llega en un periodo sumamente agitado ycontroversial en el cual estn en juego (i) dos formas diametralmenteopuestas de concebir y comprender la realidad toda: (a) el sistema

estructural analgico de la concepcin del ser planteado por Aristtelesy admitida por el Aquinate, y (b) el sistema estructural univocista

19 Novotny, Daniel D., In defense de Baroque scholasticism, en: Studia Neoaristotelica, 6 (2009/2), p. 209-233. University of South Bohemia. El mismo estudio en una versin ms sinttica puede revisarse en la obradel mismo autor: Ens rationis from Suarez to Caramuel: a study in scholasticism of the B aroque Era. USA: FordhanUniversity Press, 2013.20Un periodo della storia della filosofia, che non stato ancora fatto oggetto di uno studio dinsieme, equello che riguarda la rinascita de la filosofia scolastica durante i secoli XVI, XVII, XVIII... Questa rinascita dellafilosofia scolastica fu talvolta chiamata col nome di Scolastica spagnola... Cio non ostante lappellativo sembratroppo ristretto ed esclusivo. I primi grandi nomi, che sincontrano della predetta rinascita, sono quello di duegrandi domenicani italiani, il cardinale Tommaso de Vio da Gaeta e Franceso dei Silvestri da Ferrara; illustre poi,al pari dei suoi confratello gesuiti spagnoli, il nome del cardinale Roberto Bellarmino... In vista di queste consi-derazioni, e tenuto presente che, dopo la seconda decadenza, si ebbe nel secolo XIX, e si ha nel presente, unanuova e ben piu criticamente fondata rinascita della filosofia scolastica, mi son gia permesso, prescindendo dadenominazioni nazionali o temporali, e con allusione alle tre accademie platoniche, di chiamare con gli appella-tivi di Prima, Seconda e Terza Scolastica i tre periodi di questa filosofia. Giacon, Carlo. La Seconda Scolastica.Torino, Nino Aragno editore, 2001. 1ra reed. Tm. 1, pp. 3-5.21Muralt, Andre,La apuesta de la filosofa medieval: estudios tomistas, escotistas, ockhamistas y gregorianos.Madrid: Marcial Pons, 2008.

22 Cfr. Len Florido, Francisco, Una estructura filosfica en Historia de la Filosofa, en: Anales del Seminariode Historia de la Filosofa, num. 17 (2000), pp. 196-216, Madrid: Servicios de Publicaciones de la UniversidadComplutense. Especialmente pp. 199-202.23 Antonio Pea Cabrera ha dejado un estudio aclaratorio con respecto al por qu la nocin de concepto rela-cionado ntimamente con la nocin del esse obiectivum slo tendr cabida hacia el siglo XIV. Cfr. Pea Cabrera,Antonio, Los universales y el problema del concepto en el Medioevo, en : Dianoia, vol. 22 num. 22 (1976), pp.1-16, Mxico: UNAM.24 Cfr. Ua Jurez, Agustn, Guillermo de Ockham rechaza las Ideas. El giro filosfico de la modernidad yPlatn, en: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, num 8 (1990-1991), pp. 9-40, Madrid: Servicios dePublicaciones de la Universidad Complutense.25 Tal es el caso de Francisco de Vitoria O.P. (1486-1546) y de Toms de Vio Cayetano O.P. (1469-1534),quienes vieron como necesario renovar la enseanza de la Teologa, por lo cual sustituyeron la lectura delLibro de las Sentenciasde Pedro Lombardo por el de la SumaTeolgicade Santo Toms. Por otra parte, elmodus parisiensis de enseanza fue introducido con amplia aceptacin por el P. Vitoria en Espaa, Cfr. GarcaVilloslada, Ricardo, La universidad de Pars durante los estudios de Francisco de Vitoria O.P. (1507-1522). Roma:Universit Gregoriana, 1938; especialmente las pp. 308-319. Por otra parte, los jesuitas desde el ColegioRomano se sirvieron del modusparisiensispara gestar su RatioStudiorum, aplicada al o largo de su amplia redde Colegios. Cfr. Astrain, Antonio, Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa. Tomo IV: Aquaviva(segunda parte) 1581-1615. Madrid: Razn y Fe Est. Tip. Sucesores de Rivadeneyra, 1913. Especialmente elLibro primero, pp. 1-42.26 Pretell Garca, Milko H., Cursos filosficos jesuitas en el Virreinato del Per. Ponencia presentada en elSimposio Internacional El imaginario jesuita en los reinos americanos, Biblioteca Nacional del Per (BNP) Universidad Antonio Ruiz de Montoya (UARM), LIMA, realizado el 19 y 20 de agosto del 2014.

formulado por Duns Scoto22; e igualmente (ii) dos asunciones metafsicastotalmente antagnicas, conocida como la confrontacin entre la viaantiqua (realista) y la via modernorum (nominalista). Por otra parte,se asiste a (iii) la autonomizacin de la gnoseologa con respecto de laontologa23, fruto del abandono de la metafsica eidtica platnica24, cuyaversin difundida fue el ejemplarismo agustiniano. Y nalmente, (iv) hay

una renovacin metodolgica en cuanto al aprendizaje y desarrollo de lalosofa, en el cual Espaa e Italia marcarn pautas muy importantes25.

Esta agitacin ve renovadas todas las escuelas e incluso surge una nueva: laescuela jesutica, siendo uno de sus ms grandes representantes inclusode todo este periodo Francisco Surez, cuyasDisputationes metaphysicaeson texto clave para comprender los cambios paradigmticos al interiorde este ltima forma de la Escolstica. Y aunque es un periodo estudiadosolo en cuanto a algunas guras o temticas, y no como un todo por locual no est delimitado ni caracterizado en tu totalidad y complejidad26,

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sin embargo es posible esbozar algunos rasgos distintivos sobre la basedel contenido de los textos de dicha poca27. Se pueden sealar como rasgos iniciales y distintivos de laFilosofa Escolstica Barroca los siguientes:

(i) Estuvo conformado por tres escuelas loscas: tomista, escotista y

jesutica, la cual aglutin nominalismo y empirismo.(ii) Los debates se realizaron desde las ctedras, lo cual qued registradoen manuscritos y textos editados.(iii) Los lsofos tuvieron una actitud ms exible frente a Aristteles,Santo Toms o Escoto.(iv) Se consider la existencia de una comunidad y no personalidadesindividuales (como los modernos), por ello los lsofos tomaban encuenta los argumentos y posiciones de sus contemporneos.(v) Hubo una gran preocupacin por el pensamiento sistemtico, por locual fue preeminente la existencia y formulacin de sistemas loscoscompletos, pues su intencin era comprender toda la losofa.(vi) Se reformularon los presupuestos metafsicos sobre los qu

fundamentar tanto el saber cientco como la explicacin teolgica.(vii) Los temas discutidos se hicieron teniendo en cuenta las principalesposiciones de los sistemas loscos integrales.(viii) Hubo una gran preocupacin por el mundo intramental, llegando adesarrollarse una ontologa epistmica u ontologa cognitiva.(ix) La argumentacin fue sosticada, no como producto de la retrica,sino ms bien por el detalle y densidad de los argumentos revisados,ya que la complejidad responda a la dicultad inherente de los temasabordados. Es entonces la Filosofa Escolstica Barrocala que lleg a nuestroterritorio y con la cual hubieron de formarse sucesivas generaciones loslsofos integrantes de laAcademialimensis.

27 He coincidido con Novotny en las caractersiticas (i), (iii), (iv), (v), (vii) y (ix); por otra parte, la caracters-tica (viii) es un aspecto que Novotny visualiz adecuadamente por los estudios que ya ha realizado; mientrasque (ii) y (vi) me son propias. Cfr. Novotny, D. (2009). Op. cit., especialmente las pp. 223-227.

28 Hanisch Espndola, Walter, En torno a la Filosofa en Chile (1594-1810). Santiago de Chile: UniversidadCatlica de Chile, 1963, p. 17.

III. La naciente Academia l imensis

Con el nombre de Academia limensisrotulo al grupo de institucionesintegradas por la Universidad San Marcos e instituciones anexas a ella,como lo fueron los colegios, seminarios y universidades, que coadyuvaronen el desarrollo acadmico intelectual dentro del Virreinato del Per.

El alcance geogrco de esta comunidad hasta nales del siglo XVIcomprende todo el territorio del Virreinato, sin embargo, a partir del sigloXVII se generan nuevos focos independientes de desarrollo loscocon la apertura de nuevas universidades alejadas de la Universidad SanMarcos en la cabeza del Virreinato. Argentina genera su propia academiacon la fundacin de la universidad de Crdoba (1613). Chile consolidarsu propia academia con la fundacin de la Universidad Ponticiade Santo Toms (1619), aunque ya brindaba estudios en el conventodominico de Santiago de Chile en 159528. Ecuador, con la fundacin dela Universidad San Gregorio de Quito (1620), aunque el Colegio jesuitade San Fulgencio es el foco inicial de esta nueva academia. Asimismo,Nueva Granada, que comprendera los espacios geogrcos de la actual

Colombia y Venezuela, gestar su propio derrotero con la fundacinde la Universidad Javeriana (1623), perteneciente a los jesuitas y quefuncionaba desde 1604. Finalmente, por gestin tambin jesutica, Boliviainiciar su labor acadmica luego de la fundacin de la Universidad SanFrancisco Xavier de Chuquisaca (1624). La Academia limensis tendr como pivotes a la UniversidadSan Marcos y al colegio jesuita de San Pablo (Noviciado). La universidadno por tener el pase regio y papal de otorgar los grados acadmicoscorrespondientes, sino por las ctedras mayores abiertas para laformacin profesional. Por su parte, el Colegio Mximo de San Pablopor ser el principal centro de difusin cultural en todo el Virreinato del

cual salieron guras resaltantes como Juan Prez de Menacho, Ildefonso

de Peael y Jos de Aguilar; adicional a ello, se sabe que posey labiblioteca ms voluminosa del orbe hispano, pues alberg alrededor

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de 43 000 volmenes hacia 1750 y detent la principal farmacia detoda Amrica, todo un verdadero centro cientco, hasta la fecha de laexpulsin jesutica en 1767. Ahora bien, los centros de estudios que se fundan bajo directivaspropias a cada orden respondiendo a la general forma de enseanzaimperante en Europa y con un rol denido, son los que permiten la

amplia difusin y enseanza de la losofa en el Virreinato del Per.Los claustro acadmicos forjan a las nuevas generaciones en el sabery quehacer loscos, de esta manera, el arribo de los dominicosconstituye propiamente el ingreso de la losofa. La fundacin delConvento del Santsimo Rosario Convento de Santo Domingo de Lima(1535) signicar la implantacin de los programas formativos de lapoca, pues se dieron inicio a los estudios de Artes (Filosofa), Teologa ySagrada Escritura. De esta suerte, se sealan como los primeros lectoresde Artes (1553) al seglar Martn de Ugalde29y Fray Miguel de Montalvo30OP durante el periodo 1559-1562. Por otra parte, de acuerdo a la nminaanexa a las Constituciones y Ordenanzas de la Universidad31publicadaen 1735, se consigna los nombres de cuatro frailes de esta orden como

lectores de la materia. Estos son: Doctor Fray Jorge Joseph Carrasco OP(limeo), Doctor Fray Joseph de Mora OP, Doctor Fray Juan de GusituaOP y Doctor Fray Clemente del Castillo OP (limeo). La segunda orden en antigedad de llegada es la Orden deNuestra Seora de la Merced (1534), quienes, preocupados tambinpor contar con un centro de formacin para los novicios, instauran losestudios de Gramtica, Artes y Teologa en el Convento de la Merced, aligual que en Quito y el Cuzco, esto antes de 1579 y por iniciativa del P.

29 Eguiguren, Luis A., La universidad Nacional Mayor de San Ma rcos. IV Centenario de la Fundacin de la UniversidadReal y Pontificia y de su vigorosa continuidad histrica.Lima: Imprenta Santa Mara, 1951, p. 34. Mencionadotambin en obra del mismo autor: La universidad en el siglo XVI, volumen I, narracin. Lima, Imprenta SantaMara, 1951. p. 56.30 Eguiguren, Luis A., Alma Mater. Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1939, p. 116. Tambin: Lohmann Villena,Guillermo, Los dominicos en la vida cultural y acadmica del Per en el siglo XVI, en: Actas del II CongresoInternacional sobre los Dominicos y el Nuevo Mundo,pp. 403-432. Salamanca: San Esteban, 1990, p. 423-424.31 Saldaa y Flores, Felix, Constituciones, y Ordenanzas antiguas, aadidas, y modernas de la Real Universidad,y Estu dio Gen eral d e San Marcos de la Ciudad de los Reyes del Per. Reimpressas, y recogidas de mandato delexcelentissimo S. Marquez de Castelfuerte, Virrey. Ciudad de los Reyes, Imprenta Real, 1735.

32 Tibesar, Antonino OFM, Comienzos de los Franciscano en el Per.Iquitos: Centro de Estudios Teolgicos de laAmazona (CETA), 1991, p. 50.33 Mandase q[ue] los Lectores de Artes de aqui adelante lean el curso por el q[ue] c[om]pone e imprime elpadre Deffinidor fray Hieronymo de Valera, por ser / in via Scoti, sin escrivir, salvo algun particular notable queles parezca. Cfr. Constituciones de esta Provincia de los Doze Apostoles del Peru: hechas en el Capitulo Provincialdella, celebrado en el Convento de la Concepcin de Xauxa, a 14 de Octubre, ao de 1607. Lima: [s.n.]; 32 p.;20 cm. Biblioteca Nacional del Per (BNP). Catlogo: Memoria del Mundo; cdigo: 400000374934 Fernndez Garca, Enrique SJ, Per Cristiano. Primitiva evangelizacin de Iberoamrica y Filipinas, 1492-1600, eHistoria de la Iglesia en el Per, 1532-1900. Lima, PUCP, 2000. p. 182.35 Eguiguren, Luis A. Catlogo histrico del Claustro de la Universidad de San Marcos 1576-1800. Lima: Imprentael Progreso Editorial, 1912. p. 13.

Fransciso Maldonado OM, cuya lnea doctrinal teolgica ser tomista.Recin en 1646 tendrn propiamente un Colegio propio, el Colegio SanPedro de Nolasco en Lima. La Orden de Frailes Menores (OFM) lleg bajo la conduccinde Fray Marcos de Niza OFM hacia 1532, obteniendo su primer asientoen 1536 y comenzando la edicacin de su claustro en 1545, fecha tras

la cual abre los estudios conventuales pertinentes para formar a susnovicios (1549?). Es Fray Alonso de Escarena OFM el primer maestrode novicios 32, pero no se puede determinar quin ense Artes. Porotra parte, es Fray Diego de Medelln (1546-1593) OFM quien aperturaformalmente el noviciado de la orden en Lima, donde se formarninsignes franciscanos peruanos como Fray Luis Jernimo de Or, FrayIldefonso (Alonso) Briceo, Fray Buenaventura de Salinas, Fray Diego deCordoba, Fray Jernimo de Valera y Fray Pedro de Alva y Astorga, de loscuales Fray Alonso Briceo ser un connotado escotista, mientras queJernimo de Valera lector de Artes lleg a redactar un texto de estudioque fue tomado como obligatorio por la Orden33. El ingreso de la Orden de San Agustn (OSA) ocurri cuando se

fund la Universidad de San Marcos (1551). Sus estudios conventuales seaperturan antes de la ereccin del actual Convento de Nuestra Seora dela Gracia (1573). Se considera al salmantinio Fray Luis Lpez de Sols OSA(1594-1606) como el primer lector de Artes de tal estudio34(aprox. 1566),quien luego de una dcada se convertir en el primer catedrtico de estaOrden en la Universidad al asumir la ctedra de Vsperas de Teologa35(1577). Por otra parte, cabe resaltar que el Curso de Artes (Recognitio

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summularum, 1554) redactado por Fray Alonso de la Veracruz (1507-1584)fue tomado como texto de lectura obligatoria para la Provincia desde157536. Siguiendo a Calancha, fray Agustn Tapia fue el lector de Artes enel Convento de Trujillo, fray Diego de Castro en el Convento del Cuzco,fray Agustn Lpez y fray Luis de Quesada en el de Quito, y fray Roquede San Vicente en el de Arequipa37. Cabe anotar tambin que en 1608 la

Orden fund el colegio de San Ildefonso, cuyo primer lector de Artes fueel peruano-paraguayo fray Lucas de Mendoza, prosiguieron los PP. frayJuan de Ribera nieto de Ribera el Viejo, fray Miguel de Aguirre y frayJacinto de Ovando38. Finalmente la Compaa de Jess, que fue la ltima ordenreligiosa en llegar al Per, fund rpidamente el Colegio de San Pablopara la formacin de sus novicios, por lo cual se instaur la ctedra deArtes, siendo el primer lector de la Compaa el P. Antonio Martnez39.Se sabe que el P. Juan Prez de Menacho S. J. fue nombrado para leerel Curso de Filosofa en el Colegio Mximo de San Pablo antes de serordenado sacerdote, privilegio que slo lo tuvo Francisco Surez enEspaa: Cuando terminaba de dictar el curso de Artes era nombrado

sacerdote40

. No obstante, an no se puede determinar an el grado deimpacto que tuvieron dentro de la comunidad acadmica cada una delas instituciones y cada una de las rdenes por falta de referencias oinformacin, pero no cabe duda que jugaron papeles importantes, puesdel Convento de San Francisco de Lima del puo del franciscano Jernimode Valera saldr la primera obra losca impresa en Amrica (1610)41con impronta escotista; en el Colegio jesuita de San Pablo se redactarndiversos Cursus, mientras que desde la Universidad San Antonio Abad delCusco, el clrigo Pedro de Espinosa Medrano El Lunarejo redactar el

36 Calancha, Antonio de la, Crnica Moralizadora de la O rden de San Agustn en el Per.Barcelona: Pedro Lacava-llera, 1639, tm. I, p. 664.37 Ibidem, p. 681, 689.38 Uyarra Cmara, Benigno OSA, Colegio de San Ildefonso de Lima, en: Revista peruana de historia eclesistica,n 1, pp. 89-110. Cuzco, Instituto Peruano de Historia Eclesistica, 1989. Especialmente las pp. 101-103.39 Valcarcel, Daniel,Historia de la educacin colonial. Lima: Universo, 1968, vol. II, p. 44.40 Irrisarri, Fermn, Vida admirable y heroycas virtudes del V.P. Juan de Alloza. Madrid, Diego Martnez Abad,1715. p. 38

41 Valera, Jernimo. Commentarii ac qvaestiones in vniversam Aristotelis ac svbtilissimi doctoris IhoannisDvns Scoti logicam. Totvm hoc opvs in dvas partes distribvtvm offertur: prima continet breue quoddam log icaecompendium quod vulgo solet summa seu s ummulae dialecticae nuncupati quaestiones prolegomenales, prae-dicabilia Porphirii, & Aristotelis antepraedicamenta, praedicamenta & post praedicamenta. Secvnda pars librosperihermeniarvm sev de interpretatione, libros priorum, posteriorum, topicorum & elenchorum comprehendit.

Limae: Franciscum Canto, 1610.42 Espinosa Medrano, Juan de. D. Ioannis de Espinosa Medrani peruani S.T.D. In Divi Antonii Magni Cozcanae Urbistotius quidem Novi Orbis Metropolis insigni Seminario Regalis Collegae, Philosophia Thomistica seu Cursus philoso-phicus duce D. Thoma doctore Angelico Peractus. Tomus prior.Romae, ex typographia Rev. Cam. Apost., 1688.43 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 870, 888; Eguiguren, Luis A., Diccionario Histrico Cronolgico de la Realy Pontif icia Universi dad Sa n Marcos. Lima: Imprenta Torres Aguirre, tomo I, 1940, p. XLIII.

principal Curso tomstico conocido hasta la fecha (1688)42. Mas, como seha sealado con anterioridad, es necesario ordenar y estudiar todo elmaterial sobreviviente, investigar y reconstruir con nuevos mtodos ytcnicas, para esclarecer este an inexplorado y desconocido periodo ennuestra historia losca.

IV. La ctedra de Artes y losofa

No se equivocaba Eguiguren al aseverar que la Facultad de Artes era laespina dorsal del sistema universitario43. En efecto, la asimilacin de lalosofa en el siglo XVI comprenda la exposicin de los fundamentosy/o principios tericos (loscos-metafsicos-teolgicos) para laexplicacin y comprensin cientca de la realidad. Esta exposicinse formaliz estructuralmente sobre el heredado sistema aristotlico yfue impartida a lo largo de tres aos. Pero hay que tener en cuenta quetales estudios no estaban enfocados en la asimilacin del pensamientoaristotlico, sino ms bien en la asimilacin y perfeccionamiento deun modelo explicativo integral que estaba en plena modicacin, o de

un sistema coherente de explicacin totalizadora de la realidad sobrela base de la concepcin cristiana creacionista tal y como lo habaimplementado el Aquinate sobre la base del sistema aristotlico. Deesta manera, lo que tenemos son formulaciones opinio, sententia,doctrina que pretenden ultimar este sistema, pero respaldndose enlas autoridades loscas y teolgicas, o en el comn consenso de loslsofos y telogos del momento:

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Nos encontramos con un corpus doctrinale denso, extendido en el tiempo

y en el espacio, articulado armnicamente en torno a una rica porcin de

tesis fundamentales que se mantienen tesoneramente y se desarrollaron

con arraigo en la realidad poltica, social y econmica, multiforme y

cambiante al comps del desenvolvimiento histrico. 44

Por otra parte, las estructuras curriculares han sido diversas; cadaorden tuvo sus propias directrices. Y por carecer de la documentacin, sehace necesario un estudio comparativo de los textos de Valera, Briceo,Peael, Espinosa, Olea y Aguilar para desprender con exactitud loscurrculos implementadas a lo largo del Virreinato. Ahora bien, es unhecho que existi disenso en cuanto a poner en relevancia ciertos temasde estudio y discusin, y claro est en la posicin asumida y defendidapor el profesor. A las lecciones se adjuntaba la tarea de revisar los textosreferidos o considerados los principales manuales a tenerse en cuenta. Yes aqu donde todava existen lagunas que necesitan de pronta solvencia. La disposicin de temas, de acuerdo a la Constitucin de 1584de la universidad45era la siguiente:

- Smulas, primer ao: Los siete primeros meses servirn para tratarsobre los trminos y los parvos logicales, los dos primeros meses; los dossiguientes sirven para el repaso. Los exponibles, es decir, el tratamientosobre las proposiciones, y los silogismos cierran los estudios sumulsticos.A partir del octavo hasta el n del ao, los predicables y predicamentossern tema de estudio.- Lgica, segundo ao: Los siete primeros meses se leen el Perihermeneias y todo lo restante de la lgica de Aristteles. Supongo quelos libros tratados corresponden a los Primeros y Segundos Analticos.- Filosofa natural, tercer ao: Lectura de los Physicos, los ocho librosde la Fsica, durante los seis primeros meses, lo restante del ao debaaprovecharse en leerse el De generatione et corruptione, as como el De

44 Jame Brufau Prats. Citado por Pena Gonzales, Miguel. Op. cit., p. 37.45 Eguiguren, Luis A.La universidad en el siglo XVI. Lima, Imprenta Santa Mara, 1951. Tm. II, pp. 324-325.

46 Ratio atque institutio studiorum. Romae, in collegio Societatis Iesu, Anno Domini, 1591. Gil Coria, Eusebio(ed.),La pedagoga de los jesuitas, ayer y hoy,Madrid, Universidad Pontificia Comillas, 2002.

coelo. Por su parte, la Ratio studiorum46de los jesuitas nos presentauna directriz ms amplia al respecto que puede resumirse de la siguientemanera:

(a) La materia debe ser enseada durante tres aos en lengua latina(neolatn):- Primer ao: Smulas, Lgica, Peri hermeneias y Segundos Analticos.- Segundo ao: Fsica, Acerca del cielo y los Metereolgicos.- Tercer ao: Sobre la Generacin y la corrupcin, De Anima y laMetafsica.(b) El mtodo empleado ser siempre el silogstico, es decir, observandolas leyes de la disputa.(c) La doctrina debe ampararse en primer lugar en la opinin deAristteles y/o Santo Toms, y en segundo lugar en lo que de comnaceptan las diversas escuelas, si es que no hay oposicin a la fe catlica.(d) En algunas cuestiones hay libertad de opinin, pero no se debe ir encontra del comn sentir de las escuelas, o de lo que la mayora de autores

ha aceptado.(e) Las artes o ciencias naturales son un elemento preparatorio paracomprender la Teologa y sobre todo para el conocimiento de Dios.

V. De la lectio al Cursus y el modus parisiensis

Herederos de una tradicin, los nuevos escolsticos o escolsticosbarrocos, frente a las posibilidades y problemticas de la nuevadinmica cultural, tuvieron que formular una nova ratio studiorumquepermitiese la seleccin de la informacin y el problema de su validez uobjetividad (autoritas), las formas de almacenar y retener la informacin(manuscritos-impresos), y la ecacia en la trasmisin y adquisicin del

conocimiento. La lectio o lectura comprenda la littera (lectura literal y

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detallada) y el sensus(anlisis) de los textos reconocidos de las principalesautoridades. Por ejemplo, Aristteles jug un papel preponderante enla Lgica, Euclides desempe papel similar en la Geometra, Cicernes el retrico por excelencia, en tanto que Galeno y Avicena son dospilares para el estudio de la medicina; por su parte, la Biblia tendrsus propios exgetas. Pero Pedro Lombardo modic la didctica alinsertar la sententia, es decir, el empleo de una seleccin de prrafosargumentativos que hacan menos larga y tediosa la comprensin delos autores estudiados y de las temticas abordadas. Con todo, unainterpretacin profunda del contenido doctrinal y del autor resultabadifcil de establecer, esto oblig a que se diesen explicaciones marginaleso glosa(comentarios sintetizados). Esto gener en realidad una lecturacomentada, pues la lectioresponda a la interpretacin del comentarista.Sin embargo, San Anselmo perl la va de la dialctica postulando elpoder de la razn individual como argumento de autoridad. Luego,Pedro Abelardo instaura bajo esta perspectiva la quaestio(discusin), queimplic el dominio y uso de la dialctica, obteniendo este nuevo quehacerrango, ya que el magister dejaba de ser un reproductor y transmisor del

saber, para pasar a ser creador de nuevos saberes con reconocimientode autoridad, lo cual gener corrientes o escuelas doctrinales. Estoconllev al enfrentamiento de dichas escuelas, lo que se ver reejadoen la aparicin de la disputatio (debate). Esta nueva metodologaaportaba y examinaba argumentos de razn y autoridad (dialctica) quese oponan con respecto de un problema terico o prctico, extrayendola solucin correcta por un acto de reexin y determinacin personal.La disputatiofue el cenit de la didctica escolar ya que reuni lectioyquaestio, permitiendo el establecimiento de un plan o programa deestudios denido, que deriv en la irrupcin del cursus. El cursus corresponde a la cumbre pedaggica de la ordenignaciana47. En ella se puede apreciar una sistematizacin de los topoi

necesarios para aprender, retener y desarrollar la ciencia de aquellosdas, y de esta manera llevar a n la formacin buenos cristianos segnel ideal ignaciano para que con ello se muevan al conocimiento y amor de

nuestro Creador y Redentor. De esta manera, el cursuspresentar unasonoma casi uniforme: presentacin de las posiciones en contra y a

favor del tema de disputa(temas centrales de conocimiento y debate),posicin del autor, anlisis y refutacin de las posiciones contrariasy resolucin de las objeciones que pueden aducirse en contra de laposicin del autor. Es as que no estamos ante simples comentarios, sinoante anlisis pormenorizados de cuestiones consideradas cruciales endicho momento. Por otra parte, la universidad de Pars48implemento un modeloeducativo para lograr el aprendizaje satisfactorio en los alumnos de lasmaterias impartidas49. Por ello, apunt a la uniformidad de los alumnosen cuanto a su nivel de conocimientos, es decir, no se cursaban estudiossin haber concluido y probado alguna materia previa; por ejemplo, nose poda acceder a los estudios de Artes sin haber cursado y aprobadopreviamente los estudios de Gramtica (Latinidad). Existi tambinun plan curricular de lo que se deba aprender estableciendo unaexposicin progresiva de lo que se deba aprender, orden que iba de lofcil a lo difcil, o de lo bsico a lo complejo. Ahora bien, no se buscun saber memorstico, empero s la erudicin, se busc el ejercicio delas facultades de los alumnos atendiendo a su aplicacin prctica; sta

bsqueda de la aplicacin prctica tiene su origen en la modicacin dela lectioplanteada por Pedro Abelardo hacia la quaestio, lo que implic eluso y dominio de la Dialctica. Con esta misma nalidad, se instituyerontambin las repetitioapoyada por algn maestro o un estudiante msavanzado. Finalmente, la disciplina dentro del aula y la conducta de losestudiantes era vigilada muy de cerca por los bedeles. Y hubo una formade estimulacin de los estudios, las disputas entre los alumnos parademostrar el grado de aprendizaje del alumno, cuyo ganador tena elderecho al reconocimiento y a algn premio. No olvidemos que estamosante una sociedad con un alto sentido religioso, por lo cual el objetivo

47 Un alcance sobre el surgmiento del Cursus puede revisar: Poncela Gonzlez, ngel, Aristteles y los

jesuita s. La gn esis cor porativa de los Cursus p hilosop hicus, en: Cauriensia, vol. VI (2011) 65-101, InstitutoTeolgico de Cceres, Universidad de Extremadura.48 De Ridders-Simoens, Hilde (ed.).Las universidades en la Edad Media.Bilbao: Universidad del Pas Vasco, 192-94. 2 vol.49 Codina Mir, Gabriel.Aux sources de la pedagogie des jesuites le modus parisiensis.Roma: InstitutumHistoricum S.J., 1968.

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nal de la universidad era formar hombres de fe y eruditos cristianos. De este modus parisiensis se hered tambin la prctica deelaborar un cuaderno de apuntes con las lecciones ofrecidas por ellector, esto es, las lecciones deban ser elaboradas previas a su lecturapor el propio profesor. Esta prctica queda corroborada con la aparicindel manuscrito del P. Leonardo de Peael (1942)50, al igual que de otrosan conservados en algunos repositorios conventuales, particulares ypocas bibliotecas. Pero, la lectura era a su vez copiadapor el alumnopara que pueda repasar las lecciones heredad de la antigua reportata,es decir, para que comprenda el anlisis del tema y de las principalesposiciones habidas al respecto, mas no una simple memorizacincomose tiene an por establecido. Esto en vista de preparar a los alumnos parasus futuras disputas.

VI. Lectores de Artes y losofa en San Marcos (1551-1650)

Ahora bien, siendo escasa la informacin bibliogrca, considerooportuno presentar la nmina de los lectores de la Ctedra de Artesen la Universidad San Marcos, pues necesariamente estos docentestuvieron que elaborar sus respectivos apuntes para las lecciones o entodo caso sus alumnos hicieron las anotaciones respectivas, apuntesmanuscritos que en algunos casos sobreviven al tiempo y constituyenpiezas fundamentales para escribir nuestra historia losca. En efecto,an se conservan algunos manuscritos cuyos autores se pierden en elcaos de referencias bibliogrcas an no sistematizadas. Por ello, estanmina inicial permitir contrastar los nombres de los autores de losmanuscritos que an deben ser encontrados, registrados, traducidos yestudiados. Al momento de su fundacin, la universidad funcionaba de factocon dos ctedras de Artes, pues se registran al bachiller seglar Martn de

Ugalde y a Fray Miguel de Montalvo OP como lectores de dicha materiaal momento de la inauguracin ocial del claustro (1553).

5o Cf. Alberto Pincherle, Notas acerca de un manuscrito indito del P. Leonardo de Peafiel, en Boletn Biblio-grfico,XVI, n 1/2 (Lima, julio 1943), p. 155-162.

51 Eguiguren, Luis A., La universidad Nacional Mayor de San Marcos. IV Centenario de la Fundacin de la UniversidadReal y Pontificia y de su vigorosa continuidad histrica.Lima: Imprenta Santa Mara, 1951, p. 34; Eguiguren, LuisA., La universidad en el siglo XVI, volumen I, narracin.Lima, Imprenta Santa Mara, 1951. p. 56; en adelante:Universidad XVI.52 Eguiguren, Luis A.,Alma Mater. Lima, Imprenta Torres Aguirre, 1939, p. 116.53 Eguiguren, Alma Mater, p. 250. Eguiguren, Universidad XVI, I, vol. 1, p. 456.54 Eguiguren, AlmaMater, 1939. p. 160.55 Eguiguren, AlmaMater, 300, 331; UniversidadXVI , I, vol. 1, 475.56 Eguiguren, AlmaMater, 259, 278; UniversidadXVI , I, vol. 1, 467.57 Eguiguren, Luis A., Catlogo histrico del claustro de la Universidad de San Marcos 1576-1800. Lima: ImprentaEl Progreso Editorial, 1912; Crdoba Salinas, Buenaventura, Memorial de las historias del Nuevo Mundo Peru.Lima: Geromino de Contreras, 1631, edicin s/f.; reproduccin parcial en: Glave Testino, Luis M. ColeccinPensamiento Educativo Peruano. Volmen 2: Entre la sumisin y la libertad, siglos XVII-XVIII. Lima: DerramaMagisterial, 2013, p. 126. De ahora en adelante Glave, CPEP-II.58 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 869,878,881, 901-2.

En 1576 el Virrey Toledo increment los recursos para tresCtedras de Artes. De igual manera se fundaron dos ctedras deMedicina o Filosofa en las cules se lea la Articela y materias anesa la Filosofa Natural como la Astrologa, as como textos de Avicenae Hipcrates. Hacia 1600, el Virrey prncipe de Esquilache provey demayores recursos a la tercera Ctedra de Artes. No hay un registro completo y ocial de los lectores de stactedra. Existen muchos datos dispersos que necesitan ser sistematizadosy confrontados con lo que an pervive de la documentacin ocial delclaustro o en relacin a l. La informacin recopilada nos informa de unanmina mayoritariamente eclesistica y es la siguiente:

(1) Martn Ugalde, lector seglar (15501560?)51.(2) Fray Miguel Montalvo OP (1550-1563?)52.(3) Gaspar de Meneses (1565-1573), mdico seglar.53

(4) Fray Jos Miguel de Adrin OP (1560-1572?).54(5) Jernimo Lpez Guarnido (1570-?), mdico espaol, natural deSevilla.55(6) Fray Pedro de Miranda OP (1573-1578).56(7) Gernimo Enrquez (1573).57

(8) Antonio Snchez Renedo (1576-1581), mdico de la universidad deGranada. 58

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(9) Fray Nicols de Ovalle OM (1577-1586), discpulo del mercedarioespaol Francisco Zumel. 59

(10) Juan de Velsquez de Ovando (1580-1583, 1587) 60

(11) Diego de vila Briceo (?-1593), natural de Hunuco, asumi lactedra en 1576.(12) Juan Velsquez de Ovando (1580-1587)61, empleaba la obra de FrayDomingo de Soto.(14) Diego de vila Briceo (1586-1592).62

(15) Juan de Obregn (1588), estudi en San Marcos.63

(17) Alonso de Abreu (1589-1591). 64

(18) Carlos Marcelo Corne (1588-1598), criollo natural de Trujillo.65

(19) Fray Manuel de Figueroa y Miranda (1592-1594).66

(20) Gaspar de Centurin y Espinola (1592-1595), natural de Sevilla.67(21) Diego de Ramrez de Cepeda (1595-1596), natural de Lima.68(22) Diego de Hojeda OP (1595-1596), lector sustituto, natural deSevilla.69

(23) Lorenzo Lpez Barriales, sustituy a Marcelo Corne por cuatromeses (1597). 70

(24) P. Andrs Hernndez SJ (1599), ctedra supernumeraria. 71(25) Diego Ramrez de Cepeda (1599). 72

(26) P. Cristbal Garca SJ (?), ctedra supernumeraria. 73

59 Eguiguren, UniversidadXVII, I, vol. 2, 870, 888; Eguiguren, Luis A., Diccionario Histrico Cronolgico de la Realy Pontif icia Universi dad Sa n Marcos. Lima: Imprenta Torres Aguirre, tomo I, 1940, p. 327. En adelante: Eguiguren,DHC I.60 Eguiguren, DHC I, 297; Universidad XVII, I, vol. 1, 525-26.61 Eguiguren, DHC I, 297; UniversidadXVII, I, vol. 1, 525-26.62 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 934, 946; DHC , I, 237,682.63 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 938.64 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 938-39, 942.65 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 939, 941, 960.66 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 943, 947.67 Eguiguren, DHCI, CCLXXXVIII; Universidad XVII, I, vol. 2, 946.68 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 96069 Eguiguren,Alma Mater, 1939, p. 301; DHC , I, CCLXXVII-VIII70 Eguiguren, Universidad XVII, I, vol. 2, 96671 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.72 Eguiguren, DHCI, 993, 1046.73 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.

(27) Bachiller Gabriel de Sandi (1614). 74

(28) Francisco de Godoy (1616). 75(29) Diego de Encinas Caizares de Misque (1617), natural de Lima. 76

(30) P. Francisco de Aguayo SJ (1620), ctedra supernumeraria.77

(31) Manuel de Esquivel Salcedo (1620-1634), primera Ctedra de Artes.78

(32) Pedro de Ortega y Sotomayor (1623-1628?), obtuvo la ctedrasiendo colegial del Real de San Martn a la edad de 19 aos y la regentpor espacio de seis aos. 79(33) Fray Gonzalo Tenorio OFM (1624). 80

(34) Francisco Tenorio (?), hermano del anterior. 81

(35) P. Fernando de Avendao (1626-1629).(36) Fray Juan de Ribera OSA (1627-1631), natural de Pisco, segundaCtedra de Artes. 82

(37) Martn de Velasco y Molina (?), natural de Espaa, estudi en elColegio San Martn. 83

(38) Andrs Garca de Zurita (1627), natural de Sevilla. 84

(39) Diego Lpez de Vergara y Aguilar (hasta 1631), natural de Lima,tercera Ctedra de Artes, se cerr su ctedra por ausencia dealumnos.85

(40) Sancho Pardo de Figueroa Bermdez y Crdenas (?), natural deLima. 86

(41) Fray Francisco de la Carrera OM (?). 87

74 Eguiguren, DHC I, 99575 Eguiguren, DHC I, 99576 Eguiguren, DHCI, 99877 Eguiguren, DHCI, 1001, 100578 Eguiguren, DHC I, 1014,1017; Glave, CPEP-II, p. 12679 Eguiguren, Catlogo, 1912, 47; Eguiguren, DHC, I, 891; Mendiburu, Manuel, Diccionario histrico biogrfico delPer. Segunda edicin con adiciones y notas bibliogrficas publicada por Evaristo San Cristoval.Lima: Imprenta Gil,1934, tm. VIII, p. 273.80 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.81 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.82 Eguiguren, DHC, I, 1013; Glave, CPEP-II, p. 127.83 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.84 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46; Eguiguren, DHC, I, 820.85 Eguiguren, DHC, I, 1012; Glave, CPEP-II, p. 127.86 Eguiguren, DHC, I, 834.87 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.

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M e t a n o i a N 1

(42) Juan Jimnez de Montalvo (?), natural de Lima. 88

(43) Joseph de los Ros (?). 89

(44) Juan de Utrilla (1647), natural de Lima, primera ctedra de Artes.90

(45) Fray Pedro de Crdova y Recalde OSA (1647), segunda ctedra deArtes. 91(46) Fray Juan Meza de Mendoza OFM (1647), natural de Pisco, terceractedra de Artes. 92

(47) Juan Morales y Valverde (?), chantre de Lima. 93

(48) Diego Josef de Salazar (?), de quien an sobrevive un manuscritosobre Metafsica. 94(49) Fray Sebastin de Almoguera y Pastrana OM (?).95

(50) Bartolom de Velarde (?), natural de Arequipa. 96

Estamos, entonces, ante un pasaje muy importante de nuestrahistoria losca, que fue desatendida por la mayor parte de nuestrosbigrafos intelectuales. Como consecuencia obvia, estamos ante unperiodo todava desconocido y olvidado. Se hace necesario al decirde Barreda Laos penetrar en sus preocupaciones, sus doctrinas, susescuelas y universidades, sus maestros y sus estudiantes97. Ordenar

y estudiar todo el material sobreviviente, investigar y reconstruircon nuevos mtodos y tcnicas, es labor no slo del historiador, sinotambin lo debe ser del lsofo.

88 Eguiguren, Catlogo, 1912, 4689 Eguiguren, Catlogo, 1912, 46.90 Eguiguren, DHC, I, 28.91 Eguiguren, DHC, I, 28.92 Eguiguren, DHC, I, 28.93 Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.94 Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.95 Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.96 Eguiguren, Catlogo, 1912, 47.97 Barreda Laos, Felipe. Vida Intelectual del Virreinato del Per. Lima, UNMSM, 1963. 3ra ed. p. 7.

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The Philosophy at the Dawn of Viceroyalt

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