UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LOS LLANOS OCCIDENTALES "EZEQUIEL ZAMORA" UNELLEZ Vice-Rectorado de Planificación y Desarrollo Social Programa Ciencias Sociales y Jurídicas Subprograma Sociología del Desarrollo ESTRATEGIAS SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER LA PROMOCIÓN DE VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROAS. Caso de estudio: Comunidad Piaroa de Agua Blanca, Parroquia Platanillal del Municipio Atures. Estado Amazonas. Año 2010 Trabajo de Grado para optar al Título de Licenciadas en Sociología del Desarrollo Barinas, Marzo de 2011
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
"EZEQUIEL ZAMORA"
UNELLEZ
Vice-Rectorado de Planificación y Desarrollo Social
Programa Ciencias Sociales y Jurídicas
Subprograma Sociología del Desarrollo
ESTRATEGIAS SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER
LA PROMOCIÓN DE VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS
EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROAS.
Caso de estudio: Comunidad Piaroa de Agua Blanca, Parroquia Platanillal
del Municipio Atures. Estado Amazonas. Año 2010
Trabajo de Grado para optar al Título de
Licenciadas en Sociología del Desarrollo
Barinas, Marzo de 2011
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
"EZEQUIEL ZAMORA"
UNELLEZ
Vice-Rectorado de Planificación y Desarrollo Social
Programa Ciencias Sociales y Jurídicas
Subprograma Sociología del Desarrollo
ESTRATEGIAS SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER
LA PROMOCIÓN DE VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS
EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROAS.
Caso de estudio: Comunidad Piaroa de Agua Blanca, Parroquia Platanillal
del Municipio Atures. Estado Amazonas. Año 2010
Trabajo de Grado para optar al Título de
Licenciadas en Sociología del Desarrollo
Autoras:
Br. Jasruby Yuandri Ortega H.
C.I. No. 15.954.467
Br. Zenairis Castillo Cabrera.
C.I. No. 17.205.441
Tutora:
Dra. Luz Cecilia Colmenares T.
Barinas, Marzo de 2011
Reconozco la consolidación de una mega-tendencia histórica que hace viable la creciente articulación intercultural
de todas las sociedades humanas grandes y minúsculas; todo lo que presagia
un enriquecimiento increíble de la experiencia humana en medio de la socio diversidad.
Lamentablemente,
la principal fuerza que se opone a esta potencialidad sin precedentes es la pretendida vía corta
de la globalización neoliberal, cuyo proyecto confeso
es la masificación de la humanidad en base al pensamiento único,
la homogeneidad castrante y una cada vez más excluyente
de las mayorías y minorías asimilables a ese modelo”.
Esteban Emilio Monsonyi
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
“EZEQUIEL ZAMORA”
UNELLEZ
VICERRECTORADO DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
PROGRAMA DE CIENCIAS SOCIALES
SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO
APROBACIÓN DEL TUTOR
Quien suscribe, Prof. Luz Cecilia Colmenares Timmer, Docente del Programa de
Ciencias Sociales de la UNELLEZ, en mi condición de TUTORA de las
BACHILLERES JASRUBY YUANDRI ORTEGA HENRIQUEZ, C.I: 15.954.467 y
ZENAIRIS CASTILLO CABRERA, C.I: 17.205.441, respectivamente, por el
presente documento hago constar que su Trabajo de Investigación (Tesis de Grado)
titulado: ESTRATEGIAS SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER LA
PROMOCIÓN DE VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS EN NIÑOS Y
JÓVENES PIAROA DE LA COMUNIDAD AGUA BLANCA, PARROQUIA
PLATANILLAL DEL MUNICIPIO ATURES. ESTADO AMAZONAS. AÑO
2010, requisito indispensable para optar al Título de Licenciadas en Sociología del
Desarrollo, considero que el mismo reúne los requisitos para ser presentado y
defendido ante el Jurado Examinador.
Documento que expido en Barinas ante el Programa de Ciencias Sociales, a los
veinticinco días del mes de Enero del año dos mil once.
Dra. Luz Cecilia Colmenares Timmer
Programa de Ciencias Sociales
VPDS - UNELLEZ
INDICE GENERAL
Págs.
Índice General……………………………………………………………………………..... IV
Índice de Tablas……………………………………………………………..……………… VII
Índice de Gráficos…………………………………………………………...……………… VIII
Índice de Anexos…………………………………………………………...………………. IX
Dedicatoria…………………………………………………………..............……………… X
Agradecimientos…………………………………………………………...………………. XIV
Resumen…………………………………………………………..................……………... XV
INTRODUCCIÓN………………………………………………………………………… 1
CAPÍTULO I. EL PROBLEMA
Planteamiento del Problema………………………………………………...……………... 4
Objetivos de la Investigación……………………………………………….……………… 9
Justificación…………………………………………………………............……………... 10
CAPITULO II. MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
Antecedentes Históricos……………………………………………………..……………... 13
Caracterización del Estado Amazonas……………………………………………………... 14
Antecedentes Históricos de la Población…………………………………………………… 21
Etnografía Regional del Pueblo Indígena Piaroa…………………………………………… 21
Investigaciones Previas……………………………………………………………………... 26
Bases Teóricas……………………………………………………………………………… 32
Régimen Educativo Intercultural Bilingüe (R.E.l.B.):………………… ……………..…… 35
La Educación Intercultural…………………………………………………………...…….. 35
La Educación Indígena en Amazonas…………………………………………………...…. 36
Los Valores Étnicos y Humanísticos……………………………………………………….. 40
Diversos Enfoques Teóricos que pueden aplicarse a la Etnia Piaroa………………………. 48
El Proceso Educativo para el Fortalecimiento de Valores Étnicos y Humanísticos…......... 51
Bases Legales……………………………………………………………….…………….... 53
Operalización de Variables…………………………………………………………………. 57
Definición de Términos Básicos……………………………………………………………. 58
Algunas voces Piaroas usadas en esta investigación……………………………………….. 59
CAPITULO III. III. MARCO METODOLÓGICO
Marco Metodológico………………………………………………………….……………. 61
Tipo de Investigación………………………………………………………….…………… 62
Nivel de Investigación………………………………………………………….…………... 62
Diseño de la Investigación………………………………………………………….……… 63
Técnicas e Instrumento de Recolección de Información………………………………….. 65
Población y Muestra………………………………………………………….…………….. 66
Distribución de la población Comunidad Agua Blanca……………………………………. 67
Distribución de la muestra a utilizar en la Comunidad Agua Blanca……………………… 68
Validez del Instrumento………………………………………………….………………. ... 68
Procesamiento y Análisis de los Datos…………………………………………………….. 69
CAPITULO IV. INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS……... 70
CAPÍTULO V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones………………………………………………………….…………………….. 81
Recomendaciones………………………………………………………….……………….. 85
CAPITULO VI. LA PROPUESTA
Presentación de la Propuesta………………………………………………………….……. 87
Justificación de la Propuesta………………………………………………………….……. 88
Factibilidad de la Propuesta………………………………………………………….……... 89
Objetivos Generales y Específicos…………………………………………………………. 90
Diseño o Estructuras de la Propuesta………………………………………………………. 90
Estrategias Socio Pedagógicas para Fortalecer la Promoción de los Valores Étnicos
y Humanísticos en Niños y Jóvenes de la Comunidad Indígena Piaroa…………………….
94
Estrategia Nº 1: El Uso de Valores como Herramienta Socio Pedagógica.………………... 95
Estrategia Nº 2 Aprender a practicar los valores…………………………………………… 96
Estrategia Nº 3: Manteniendo los valores étnicos………………………………………….. 97
Estrategia Nº 4: Concientización sobre los Valores Humanísticos………………………… 98
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………………………... 99
REFERENCIAS ELECTRONICAS……………………………………………………... 105
ANEXOS…………………………………………………………………………………… 106
INDICE DE TABLAS
TABLAS
Págs.
1. Qué consideras tú que son valores étnicos……………………………………… 71
2. Cuál es tu concepto de valores humanísticos…………………………………… 72
3. Crees que dentro de tu comunidad existen valores étnicos
y humanísticos………..…………………………………………………………
73
4. Te sientes identificado con tus raíces étnicas…………………………………… 74
5. Crees que se han perdido los valores étnicos y humanísticos
en tu comunidad…………………………………………………………………
75
6. Por qué crees tú que se han perdido los valores étnicos y humanísticos
dentro de tu comunidad…………………………………………………………
76
7. Cómo participarías tú para mejorar los valores étnicos y humanísticos
dentro de la comunidad…………………………………………………………
77
8. Qué crees que pasaría si se perdieran los valores étnicos
y humanísticos……………………………………………………………………
78
9. Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores étnicos
en niños y jóvenes…………………...……………………………………………
79
10. Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores humanísticos
en niños y jóvenes………………………………………………………………
80
INDICE DE GRÁFICOS
GRÁFICOS
Págs.
1. Qué consideras tú que son valores étnicos……………………………………… 71
2. Cuál es tu concepto de valores humanísticos…………………………………… 72
3. Crees que dentro de tu comunidad existen valores étnicos
y humanísticos………..…………………………………………………………
73
4. Te sientes identificado con tus raíces étnicas…………………………………… 74
5. Crees que se han perdido los valores étnicos y humanísticos
en tu comunidad…………………………………………………………………
75
6. Por qué crees tú que se han perdido los valores étnicos y humanísticos
dentro de tu comunidad……………………………………………………….……
76
7. Cómo participarías tú para mejorar los valores étnicos y humanísticos
dentro de la comunidad…………………………………………………………
77
8. Qué crees que pasaría si se perdieran los valores étnicos
y humanísticos……………………………………………………………………
78
9. Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores étnicos
en niños y jóvenes…………………...……………………………………………
79
10. Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores humanísticos
en niños y jóvenes………………………………………………………………..…
80
INDICE DE ANEXOS
ANEXOS
Págs.
Instrumento Aplicado……………………………………………… 106
Mapa de América Latina………………………………………….. 109
Mapa del Estado Amazonas – Venezuela………………………… 110
Mapa de la comunidad Indígena Agua Blanca…………………. 111
Registros fotográficos de la comunidad Agua Blanca…………… 112
Primera Validación de Expertas al Instrumento……………………. 116
Segunda Validación de Expertas al Instrumento………………… 117
DEDICATORIA
A Dios todo Poderoso, la Virgen María y su Hijo Jesucristo quienes han sido
guías espirituales, dándome la oportunidad de vivir, son quienes han derramado
muchas bendiciones para mí Gracias.
A Ti Mamá te dedico este triunfo es tuyo, haz dado todo de ti para que yo lograse
ser ejemplo de hija, eres única, especial y maravillosa para
mi reina linda TE AMO…
A Ti Papá este meta ha sido posible por ti quien día a día trabajas para que nada
nos falte eres mi vida, gracias por darnos lo mejor del mundo TE AMO…
A Mis Hermanas Zenair y Zaimar quienes juntas hemos sido ejemplo de familia
gracias por todo el apoyo brindado, a cada una mil Gracias
LAS AMO DEMASIADO…
A Mis Abuelos por ser precursores de mantener las costumbres familiares y así
dar resultados como este. LES QUIERO MUCHO…
A Mi Abuelo Juan Cabrera y Abuela Rafaela por brindarme tanto cariño y que
desde el cielo cuidan de todos nosotros, este triunfo dedicado a ustedes.
A Mi Tía Olinta por ser una madre más y darme consejos de aliento para
continuar gracias T.Q.M…
Al Sr.Emilio “pareja” por estar al tanto de mis triunfos Gracias.
A Mis Primis, Michel, Karina, Xima, J. Emilio, Orly, Mariangel, Michel del
Valle, Mariangela y Luis Miguel este éxito es de ustedes
LOS AMO Y QUIERO….
A Todos Mis Familiares Castillo Cabrera, Tíos(as), Primos(as), por ser parte
de mi vida y estar al tanto LES QUIERO….
A Todos Mis Amistades tanto universitarias, como de toda la vida, a mis vecinos,
mis compadres, ahijadas porque siempre están allí para aliviar obstáculos muy
agradecida…
A Mi Amiga, Colega y Compañera de este único y excelente Trabajo de Grado,
porque juntas ante buenos y malos momentos, gastos, tiempo, insomnio,
desánimos, una a la otra logramos esta meta maravillosa Mil Gracias
Yuandri Ortega “Mita” T.Q.M…
A Mi Segunda Familia Ortega Henriquez grandes seres humanos de Amazonas
muchas gracias por abrirme las puertas de sus casas y corazones para lograr este
sueño, que también es de ustedes LOS QUIERO MUCHO…
A Mis Amistades Marvic y Sulin quienes junto a sus familias me apoyaron
Gracias Les Quiero mucho.
A la Familia Becerra Vivas por ser ejemplo de unión y estar siempre tan
pendiente de este éxito animándome a continuar Los Quiero…
A Mi Profesora y gran Tutora Dra. Luz Cecilia Colmenares, muy agradecida por
todo el apoyo, por cada mensaje, por cada minuto obsequiado para que diese fruto
este éxito Universitario y familiar La Quiero Mucho Dios la Bendiga Siempre.
A mis Familiares de Valencia quienes con su cariño y amor han hecho que
crezca un cariño incondicional y que este éxito les recompense Gracias.
A Wilfredo Bastidas por el apoyo incondicional es esta etapa, por tenerme
paciencia para que lograra la meta, por cada palabra de aliento, eres muy especial,
gran ser humano, mil Gracias por todo TE QUIERO I LOVE YOU!...
A mis compañeros y grandes amigos de la Sala Situacional Julio Guillen, Charito,
Jesús, Wilmer, Irki, Elvis, Dain por ayudarme a continuar Gracias…
A Mis Amigos de EHH BARINAS, por apoyarme junto con sus bendiciones
Mil Gracias…
Castillo Zenairis.
DEDICATORIA
A Dios Todo Poderoso y la Virgen María por darme el privilegio de vivir y
encaminarme en esta carrera profesional y así ayudar a mejorar nuestro mundo.
A Mi Abuela Marcolina, que desde el cielo cuida y derramas muchas bendiciones
fuiste y serás siempre una madre y abuela ejemplar, gracias por todo TE AMO…
A Mi Mamá Isabel de Ortega, por ser quien me trajo a la vida, por sus consejos,
por su amor infinito, por luchar para que estudiara, no hay palabra que describa lo
agradecida que estoy por tenerte eres muy especial TE AMO…
A Mi Papa José Adolfo Ortega, por ser único y maravilloso, por estar en cada
momento que te necesito y ser un ejemplo a seguir como familia TE AMO…
A Mis Hermanos, Thais, Jenny, Jesús Adolfo por apoyarme y por estar al tanto de
este sueño, que hoy se hace realidad el cual va dedicado a ustedes por ser quienes
con sus palabras de aliento ayudaron a pasar tragos amargos siempre juntos como
familia. LOS AMO MUCHO…
A Mis Sobrinos Maikelys, Juan José y Ángel Armando por ser los más grandes
tesoros, y los consentidos de la casa este éxito en honor a ustedes,
por ser parte de mi inspiración. LOS AMO Y QUIERO MUCHO…
A mis grandes Amigas, quienes siempre me apoyaron y que desde donde estén
sigan protegiéndome, grandes seres humanos, no hay palabras suficientes para
agradecer todo lo maravillosas que son, las Quiero les dedico este éxito
Nancy Coromoto Moreno y Maria Antonietta Delina Q.E.P.D.
A Mi Padrino Ramón González Gracias por ser quien me orientara y guiara en
este trabajo con sus conocimientos TE QUIERO…
A Todos Mis Tíos(as), Mariana, Armando, Julio, Matilde, Neira, Carmen,
Luis Omar, Alberto, Delcinda Reymundo y a mis Primos(as) Deibys, Deilys,
Carlis, Luis, Junior, Jesús Alexander, Maria, Johannes, Diosa, Jhoser, Jesús, José,
Heribert y Alejandro por estar a lo largo de mi vida, por buscar el bien para mí,
por sentirse orgullosos, este trabajo de grado dedicado con mucho cariño para
ustedes. LOS QUIERO MUCHO…
A mis Cuñados Maikel Carrasquel y Carlos Cedeño Gracias por todo el apoyo y
el cariño brindado para conmigo y así animarme a seguir mi meta
LOS QUIERO…
Agradecida infinitamente con Mary de la Ossa, Juan Aguirre, Navier Rojas,
Celeste, José, Tirzonel por brindarme su apoyo incondicional y acogerme en su
seno familiar de manera sincera, cariñosa y sin esperar nada a cambio que
Dios los Bendiga Gracias LOS QUIERO…
A Mi Comadre Yulia, por sus consejos y por esta amistad de tantos años
Te Aprecio Mucho.
A mi gran amiga Zenairis Castillo y a toda su familia muchas gracias por toda su
paciencia, comprensión y cariño brindado y sobre todo por haber sido una
ejemplar amiga, compañera, hermana y por enseñarme a tener el
“Corazón de Piedra-Doña Cruela”…LOS QUIERO MUCHO.
A mis grandes amigos Jesús Ruiz y Manuel Enrique gracias por todos esos
consejos que me dieron, ya que con ellos pude lograr unas de mis grandes metas
gracias nuevamente LOS QUIERO MUCHO.
A Mis Amigas(os) Yasminia, Evelyn, Danny, Wilfredo, Marvic, Sulin, Carlos,
Mayra, agradecida por brindarme el apoyo en todo momento a lo largo de este
tiempo.
A todos los que laboran en la Unellez por prestar cada servicio para alcanzar este
logro universitario Gracias.
Jasruby Ortega.
AGRADECIMIENTOS
A la Universidad Nacional Experimental de los Llanos Occidentales Ezequiel
Zamora por facilitarme las herramientas educativas, para la obtención de una
carrera digna, en función de mejoras para nuestra sociedad.
A todo el personal docente, administrativo y obrero quienes son grandes
colaboradores cada día para que el estudiantado tenga las condiciones adecuadas
para su desarrollo profesional y humano.
A la Profesora Beatriz González, quien con sus conocimientos ayudó al desarrollo
de este trabajo grado durante Seminario de Tesis III, por toda la paciencia y
colaboración muy agradecidas.
A la Profesora Luz Cecilia Colmenares quien ayudo como tutora y gran ser
humano para que hoy este trabajo de grado, diera resultados exitosos, siendo pilar
fundamental de dicha meta infinitamente agradecidas. TE QUEREMOS…
A todo el Estado Amazonas en especialidad la Comunidad de Agua Blanca,
Parroquia Platanillal del Municipio Atures Etnia Piaroa, por permitir que
entráramos en sus modos de vida, para lograr esta investigación sin ustedes no
hubiese sido posible.
A todas aquellas personas que ayudaron de una u otra manera en dicha
investigación, por hacer posible que hoy un sueño sea realidad gracias, por estar
en todo momento y ser parte del rescate étnico y humanístico de nuestros pueblos
ancestrales de Venezuela.
Castillo Zenairis y Ortega Yuandri
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
"EZEQUIEL ZAMORA"
UNELLEZ
ESTRATEGIAS SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER
LA PROMOCIÓN DE VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS
EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROAS DE AGUA BLANCA,
PARROQUIA PLATANILLAL DEL MUNICIPIO ATURES.
ESTADO AMAZONAS. AÑO 2010
Autoras:
Br. Jasruby Y. Ortega H.
C.I. No. 15.954.467
Br. Zenairis Castillo Cabrera.
C.I. No. 17.205.441
Tutora:
Dra. Luz Cecilia Colmenares T.
RESUMEN
El objetivo principal de la presente investigación es proponer estrategias socio
pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y humanísticos en niños
y jóvenes Piaroas de Agua Blanca en el Estado Amazonas. El presupuesto de entrada
lo constituye el proceso de transculturización que afecta principalmente a los niños y
jóvenes de esta etnia. La estructura de la presente investigación se desarrolla en
cuatro capítulos: En el primero, titulado El Problema, se encuentra el Planteamiento
del tema, los Objetivos General y Específicos y la Justificación. El segundo capítulo,
denominado Marco Teórico Referencial, incluye las Investigaciones Previas, las
Bases Teóricas y las Bases Legales, resaltando la Ley Orgánica de los Pueblos y
Comunidades Indígenas, así como un Glosario de Términos Piaroas. El Tercer
capítulo, el Marco Metodológico, utiliza la metodología cuantitativa, bajo la
modalidad de Proyecto Factible, compuesto por tres fases que representan asimismo
los tres objetivos específicos planteados, se realiza el Diagnóstico, se constata la
necesidad y factibilidad de implantar estrategias socio - pedagógicas especialmente
dirigidas a este grupo etario, llegando finalmente a la tercera fase, la Propuesta,
destinada a fortalecer la promoción de los valores étnicos y humanísticos, para
salvaguardar esta riqueza cultural ancestral, utilizando como instrumento de
investigación la Encuesta a 15 niños, niñas y jóvenes de edades comprendidas entre
los 10 y 22 años. Se concluye haciendo un llamado a toda la sociedad venezolana y a
los entes gubernamentales, a tomar conciencia de la importancia de la protección y el
rescate de los valores étnicos no solo de los Piaroas, sino de todas las etnias que
habitan en el país, para evitar que la vergüenza étnica, los prejuicios raciales, las
erradas políticas gubernamentales y la globalización, disminuyan el patrimonio
cultural.
PALABRAS CLAVES: Estrategias Socio – Pedagógicas / Etnoeducación /
Interculturalidad / Piaroas / Promoción de Valores / Transculturización / Valores
Étnicos / Valores Humanísticos.
INTRODUCCIÓN
Desde la llegada de los primeros Europeos a tierras americanas, los pueblos
originarios han sido objeto de la persecución, el exterminio y la explotación y despojó
de sus recursos.
Al hablar de pueblos ancestrales en Amazonas, debemos mencionar la gran
diversidad de grupos representativos por diecinueve (19) etnias indígenas con plena
identidad cultural y territorial reconocidas y oficializadas según
Gaceta Oficial Nº 005 Extraordinaria del Consejo Legislativo del Estado Amazonas
del 12 de Septiembre del 2002 que son: Yanomami, Hotí, Láliva, Yeral, Puinave,
Piapoco, Baniva, Guanono, Baré, Yekuana, Kurripaco, Guahibo, Warekena,
Yabarana, Panare, Jivi, Maco, Kubeo, y Piaroa.
El Estado Amazonas representa para estos pueblos el hogar venerable donde
se originaron y descansan sus antepasados, es el universo donde se localizan las
referencias geográficas aludidas en cada una de sus historias sagradas; El mundo
Amazónico es propio, sagrado y coherente para el indígena, pero visualizado como
realidad ajena como región desconocida por núcleos de los venezolanos que al opinar
sobre esta región lo refieren con superlativos que detonan grandes conocimientos.
Las circunstancias históricas de Venezuela al mismo tiempo que han
desestimado su dimensión geopolítica, han permitido mantener la integridad
pluricultural, heterogeneidad ecológico-ambiental, socio-cultural, de la región en
condiciones privilegiadas comparada con los resultados de las acciones y estrategias
de los demás países amazónicos.
Reconocer las realidades y evaluar sus implicaciones para el desarrollo de los
pueblos indígenas resulta insuficiente cuando la realidad del entorno está
desvinculada de la información clara y sistematizada acerca de sus actores.
La difusión de dicha información garantiza la prolongación de las culturas y sus
sociedades, todo aquello que no se conoce suficientemente es susceptible de ser
olvidado o no ser reconocido en su justa dimensión, no se puede estar al tanto de las
riquezas socio-culturales geográficas y económicas de esta zona sin atender la
necesidad de información de las generaciones que tendrán la responsabilidad de darle
continuidad a la herencia socio-cultural que define la identidad nacional del pueblo
venezolano.
Esto nos induce a reflexionar como investigadoras sobre la importancia que
tiene la difusión educativa, para la información y el conocimiento serio que hoy se
tiene de este territorio. Pese a la multiplicidad cultural que aquellos antepasados
remotos trajeron y forjaron en un proceso evolutivo interrumpido por la invasión
europea, hoy se reconocen en un cuerpo de valores común que tiene a la tierra como
matriz los conocimientos heredados y acrecentados con los siglos, se genera tradición
oral en un ambiente donde niños, adultos y ancianos practican la enseñanza y el
aprendizaje sobre los ancestros y las distintas formas de la sobrevivencia y el
coexistir, por lo tanto el pasado, el presente, y el futuro están fusionados y
relacionados armónicamente.
La Etnia Piaroa que habitan en la Comunidad de Agua Blanca,
Parroquia Platanillal del Municipio Atures Estado Amazonas año 2010,
la investigación “Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de
valores étnicos y humanísticos en niños, niñas y jóvenes Piaroas” se desarrolló de la
siguiente: En el Capítulo I, denominado El Problema, se establece, el Planteamiento
del Tema, los Objetivos y la Justificación. El Capítulo II, Marco Teórico, inicia
con Antecedentes Históricos, Investigaciones Previas, las Bases Teóricas,
donde se exponen algunas teorías, enfoques, aspectos educativos. Para una mejor
comprensión, se delimita geográficamente el área de estudio y se profundiza en el
conocimiento de la cultura Piaroa. Posteriormente las Bases Legales, se parte de la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, única que ha reconocido los
derechos indígenas expresamente, así como la Ley de los Pueblos y Comunidades
Indígenas y la Ley Orgánica de Educación, luego con una definición de términos
básicos, necesarios para comprender mejor la cosmovisión de este pueblo ancestral.
Concluye este capítulo con el cuadro de operacionalización de variables.
En el Capítulo III, titulado Marco Metodológico, se eligió el paradigma
cuantitativo, con el tipo de investigación escogido: El Proyecto Factible que incluye
tres importantes fases que coinciden con los tres objetivos específicos de la
investigación. La Primera Fase, referida al Diagnóstico, nos acerca a la realidad
actual de este significativo pueblo ancestral, su situación frente a los procesos
transculturizadores y su relación con los valores étnicos y humanísticos. La segunda
fase, relativa a la Factibilidad, permite conocer si es o no aplicable en la Comunidad
de Agua Blanca un proyecto de estrategias socio pedagógicas conducentes a reforzar,
promover y fomentar los valores. La tercera y última fase constituye la propuesta
para el logro de los objetivos planteados.
El Capítulo IV, Interpretación y Análisis de los Resultados, contiene los
hallazgos más importantes de la investigación, expresados en cuadros y gráficas,
resultado de la aplicación del instrumento de investigación. Se incluye un breve
análisis de los resultados obtenidos.
En el Capítulo V, Conclusiones y Recomendaciones, se presenta el resumen
de los principales hallazgos de la investigación, dando cumplimiento a los objetivos
trazados y por consiguiente, las repuestas al problema planteado. Finalmente el
Capítulo VI, La Propuesta, se presenta la propuesta socio-pedagógica orientada a la
contribución del rescate de valores étnicos y humanísticos.
CAPÍTULO I
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Muchos investigadores del campo de las Ciencias Sociales, tanto en el siglo
XVIII como en el siglo XIX (Darwim, Rosseaun Saussure) coincidieron en afirmar
que desde muy temprano, el niño tiene una idea del bien y del mal, incluso aunque no
sea capaz de expresarlo, hasta reconoce en términos generales que existe una
Ley Tácita, que debe respetarse. Esta afirmación no quiere decir que la moralidad sea
algo innato, por el contrario, casi todos los estudios sobre el tema enseñanza de los
valores, han reflejado que la moralidad es producto de la cultura y fundamentalmente
de la educación.
La Educación en el origen de la cultura y la religión se pueden considerar como
los valores y las normas dominantes que influencian la Socialización humana, el
papel social significativo determina y desarrolla la identidad personal y la interacción
asegurando bienestar y armonía de la sociedad.
Para Handel (1984), la Socialización es el proceso por el cual aprendemos a ser
miembros de una comunidad humana, y a interiorizar los valores y roles de la
sociedad en la que hemos nacido, la socialización es parte necesaria para llegar a ser
plenamente humanos, es esencial para la preservación del orden social.
Es decir que puede concebirse la socialización como un elemento fundamental de
la interacción social, garantizando que los individuos aborden las
normas y los valores al ir creciendo, trata la personalidad
y los sistemas sociales como complementarios, según Parson (1955).
En lo referente a la relación de las culturas indígenas con la educación, desde el
enfoque de la antropología ve las reglas, significados y clasificaciones que el lenguaje
proporciona para las formas en que la gente percibe y entiende su experiencia; En este
caso al hablar de cultura nos referimos a una acumulación de conocimientos
obtenidos mediante el estudio por los canales oficiales (colegios y universidades) o
los no oficiales ( la lectura en solitario, la asistencia a cursos aislados, los viajes, la
conversación con personas de un nivel cultural más elevado entre otros.
La cultura venezolana, igual que la de los restantes países del continente
americano es un híbrido de varias culturas, por un lado y aunque a pequeña escala,
perviven comportamientos y costumbres de las numerosas etnias indígenas que
habitaron nuestro territorio, cabe mencionar que sus antepasados ocuparon durante
miles de años estas tierras, desarrollando formas de organización social, política,
económica, culturas, idiomas y tecnología muy diferentes entre sí y respeto a las
conocidas por los europeos de entonces, los indígenas defendieron históricamente sus
tierras y vidas.
Como señala Berger y Luckemann (1968): el individuo no nace miembro de una
sociedad, sino que es inducido a participar en la sociedad a través de la
intemalización de sus normas.
Por tal razón señalamos que la sociedad es fruto de un acuerdo entre seres que
viven en un mismo espacio y en un tiempo determinado, cuando constituimos un
grupo lo hacemos por acuerdo entre todos, los que estamos en ese grupo, al igual que
los valores étnicos y humanísticos provienen de una necesidad de mantenerse y crecer
en comunidad, los valores van a variar de acuerdo con las sociedades específicas, con
las comunidades o grupos, se hacen propios de cada individuo.
La sociedad al formar al hombre culturalmente, le proporciona los elementos y
conocimientos para que este constituya sus valores. Nuestra sociedad, como conjunto
cultural, se halla lamentablemente muy corrompida, una gran parte de ella practica
una moralidad que está por el suelo, y la otra parte, más honesta por poseer unos altos
valores, carece de necesaria valentía para defenderle y para rechazar moralmente a los
antivalores y repudiar las conductas, muy comúnmente esta influencia negativa anula
todas las buenas lecciones contentivas de valores que el niño o el joven Piaroa del
hogar y de la escuela, pudieran haber aprendido, por eso se hace difícil a la gran
mayoría el aprendizaje de auténticos valores y más difícil todavía conservarlos,
manteniendo una conducta consecuente con ellos.
El término Transculturización se entiende como los procesos de difusión o
infiltración de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo social,
el concepto lo ideó Ortiz (1935), producida por los cambios de época que han logrado
enriquecer el contenido cultural de las personas que se ven inmersas en este
fenómeno antropológico.
Sin duda alguna este no es solo un problema de algunos lugares, pues en el
mundo entero logran observar huellas de culturas exteriores en distintos países.
Es mucho lo que pueden aprender de otras culturas, debemos enfocarnos en mantener
siempre latente la cultura que nos hace ser Venezolanos, de hecho es mucho lo que
se han aprendido de culturas exteriores, deben enfocarse en imitar o aprender de ellas
siempre y cuando éstas no opaquen o dejen a un lado la cultura propia, matizada por
múltiples impactos que incluyen cambios a niveles científico, tecnológico, cultural,
ambiental, educativo, económico, social. Así pues, se presta para que actos negativos
como el consumismo, guerras, narcotráfico entre otros, debilite el clima apropiado de
valores étnicos y humanísticos en la Comunidad Agua Blanca Etnia Piaroa,
especialmente en los niños, niñas y jóvenes que son lo más influenciados por los
acontecimientos que se viven en la actualidad.
De tal manera, observan que el conjunto de factores que afectan las condiciones
actuales de existencia, ha ocasionado una crisis de valores, al punto
que García (2002) afirma que en "nuestra sociedad se ha institucionalizado el
antivalor, el irrespeto, el incumplimiento a las leyes, la irresponsabilidad, la
intolerancia, que se han impuesto en la mayoría de la instancias de la sociedad
venezolana” corriendo el riesgo de identificarse con falsos modelos que ofrecen una
imagen, bienestar y una felicidad manipulada y deshumanizada. Es así como se
atribuye a la crisis de valores, consecuencia tales como: el aumento de la violencia e
inseguridad, embarazo precoz o a temprana edad, drogadicción, alcoholismo,
deserción escolar, deterioro de la familia como organización social, el abandono de
niños y jóvenes.
Lo expuesto anteriormente demuestra que la sociedad venezolana, háblese de la
parte del centro, oriente, occidente y en el caso que ocupa, las comunidades
indígenas, viven una transición histórica de transformación afectada estructuralmente
por la crisis de valores al que ha sido sometida por largo tiempo de abandono,
caracterizado por el rechazo, desequilibrio e inequidad, que trae como consecuencia
divisiones dentro de dichas comunidades indígenas, es decir, rivalidades entre grupos
que conllevan a las divisiones de familia, lo cual implica el abandono de su
asentamiento y la emigración hacia otros lugares e inclusive hasta otro centro
poblado, donde se hace mas difícil su subsistencia.
En tal sentido la comunidad de Agua Blanca, no escapa de ésta realidad que vive
el país, realidad que es dinámica en cuanto a cambios y transformaciones referente a
diversos ámbitos como el social, económico, cultural, educativo, en sus funciones
como educador García (comunicación personal, 17 de Mayo 2009), durante más de
dos décadas tuvo la oportunidad de observar y vivenciar los acontecimientos
acaecidos, en dicha comunidad ubicada al sur del Municipio Atures del
Estado Amazonas, donde conviven diferentes grupos étnicos en este caso los Piaroas,
los cuales tienen diferencias mínimas entre ellos por lo que generalmente poseen una
forma de vida y costumbres similares.
Al pasar de los años, con el desarrollo tecnológico y la globalización, los pueblos
indígenas son impactados por avances de nuevas tendencias culturales, lo que ha
traído como consecuencia que los jóvenes de la comunidad Agua Blanca asuman y se
adapten con un ritmo acelerado a las nuevas tendencia culturales de la modernidad,
sustituyendo así, sus propias costumbres de vida; por ejemplo en éstas comunidades
comían todos juntos hombres y mujeres en cuclillas, en circulo, en mitad del poblado,
presidido por su Chaman. En ese banquete diario cada uno contribuía con lo que
tenía, es decir; lo que traía de sus excursiones de pesca o caza; el duelo de uno era el
duelo de todos, la alegría de uno era la alegría de todos, no habían riñas entre sí, salvo
en los actos ceremoniales o religiosos. Esta tradición ancestral ha sido perturbada por
nuevas formas sociales de convivencia ajenas a su cultura y costumbres.
Es notorio como los jóvenes y niños de la comunidad en cuestión, han venido
perdiendo aceleradamente los valores étnicos y humanísticos que identifican a cada
individuo indígena, demostrando así, el irrespeto a las personas de avanzada edad,
cuando para los indígenas la enseñanza se recibe de los más adultos; asimismo, se ve
como éstos no se identifican con su etnia, lo que se traduce en el desposeimiento del
sentido de pertenencia o vergüenza étnica.
Por consiguiente deben priorizar la necesidad del rescate de los valores antes
mencionados en la Etnia Piaroa de la comunidad Agua Blanca del Municipio Atures
del Estado Amazonas, y así fortalecer lo que ya existe en cada niño y joven; surge la
necesidad intelectual de indagar acerca de la problemática socio-pedagógica en
cuestión, la cual conlleva a que el investigador se plantee las siguientes interrogantes:
¿Cuál es el conocimiento de los valores étnicos y humanísticos de la comunidad
indígena de Agua Blanca?
¿Es factible diseñar estrategias socio-pedagógicas dirigidas a los niños y jóvenes
pertenecientes a la Étnia Piaroa de la comunidad de Agua Blanca, para el
fortalecimiento de los valores étnicos y humanísticos?
¿Qué estrategias socio-pedagógicas se pueden implementar para fortalecer los valores
étnicos y humanísticos en niños y jóvenes de la comunidad indígena de Agua Blanca?
OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
OBJETIVO GENERAL:
Proponer estrategias socio - pedagógicas para fortalecer la promoción de
valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes Piaroas de Agua Blanca, Parroquia
Platanillal del Municipio Atures. Estado Amazonas. Año 2010.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS:
• Diagnosticar el conocimiento de los valores étnicos y humanísticos de niños y
jóvenes Piaroas de Agua Blanca, Estado Amazonas.
• Establecer la factibilidad del diseño de estrategias socio - pedagógicas para el
fortalecimiento de los valores étnicos y humanísticos de niños y jóvenes Piaroas de
Agua Blanca, Estado Amazonas.
• Diseñar estrategias socio pedagógicas para el fortalecimiento de los valores étnicos
y humanísticos de niños y jóvenes Piaroas de Agua Blanca, Estado Amazonas.
JUSTIFICACIÓN
La misma inquietud que en los campos de la investigación y de la ciencia suscrita
el origen y la antigüedad del pueblo americano, se presenta con mayor insistencia en
el plano de la investigación de los primeros habitantes venezolanos.
Lógicamente que el territorio venezolano, no fue poblado de una sola vez en todas
sus partes, aquellos primeros habitantes tuvieron su ubicación en las costas o las
riberas de los ríos, por cuanto que esos lugares tenían garantizado el sustento. Y en la
misma forma hemos de referirnos a la evolución cultural, ya que esta se presentó con
mayor o menor intensidad, de acuerdo a las facilidades que el hábitat ofreció para el
normal desarrollo de la actividad humana; es decir que grupos foráneos, en diferentes
épocas, avanzaron hasta la parte meridional de la América del Sur, hacia al norte del
arco del Río Orinoco y allí se establecieron, sentando las primeras bases del proceso
de poblamiento.
Y naturalmente que al estudiar el desarrollo cultural y valores de nuestros
aborígenes, nos encontramos con el hecho resaltante de no encontrar con ellos una
cultura homogénea, pues cada grupo, etnia o comunidad venezolana, se desarrolló
de acuerdo a las condiciones que ofreció el paisaje natural.
Estas diferencias entre las manifestaciones socio-culturales de los pueblos
venezolanos relativas a su formación, evidentemente que han entrado con factores
primordiales la transculturación, las condiciones del entorno y la adaptación de los
poblados a lugar o región de sus raíces. El aspecto general del problema ha sido
estudiado muy cuidadosamente por historiadores, antropólogos, etnólogos, y
sociólogos venezolanos y extranjeros. En este caso, se procura justificar la realización
de la presente investigación en relación a la importancia que podrían presentar para el
caso estudiado y los resultados que se aspiran lograr en el desarrollo del mismo.
En el preámbulo de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela
(1999), se deduce que en Venezuela se vive momentos históricos de refundación de la
República, donde la educación y la participación comunitaria es fundamental en el
proceso de transformación de una sociedad aquejada de desigualdades, injusticia y
opresión; este proceso de reconstrucción de una sociedad democrática, participativa y
protagónica se hace en reconocimiento a la diversidad de un país multiétnico y
pluricultural, donde la escuela y la familia cumplen una función fundamental en la
formación integral de los ciudadanos de la nueva República, “es necesario que los
patriotas se reencuentren con sus propias raíces de convivencia social, presentes en
las culturas del pueblo, específicamente de los pueblos indígenas, afrodescendientes y
campesinos en general, reconociendo la diversidad cultural que permita de igual a
igual la convivencia social de los mismos”.
Es evidente que la efectividad de Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la
promoción de valores étnicos y humanísticos en niños, niñas y jóvenes Piaroas.
Caso de estudio: Comunidad Piaroa de Agua Blanca, Parroquia Platanillal del
Municipio Atures, ayuda en primer lugar a que cada miembro de la comunidad
rectifique su conducta para una sana convivencia; en segundo lugar contribuya con la
armonía intrafamiliar a la comunidad en general ya que las personas que la integran
desarrollarían las conductas afectivas y el respeto a sus semejantes; fortaleciendo
tanto de manera individual como grupal los diferentes valores étnicos y humanistas
presentes en los habitantes de la comunidad Agua Blanca.
En otro orden de ideas, este estudio servirá como base académica y
antecedentes para futuras investigaciones con temas similares al actual, se espera es
que con el presente estudio se inicie el proceso de reconstrucción extra académica de
dichos valores para enfrentar y solventar la problemática indigenista, a la vez que
pueda ser tomada como referencia para la toma de decisiones en cuanto a políticas
públicas y programas emprendidos por el Estado Venezolano.
Considerando que la presente investigación trata sobre de Estrategias socio
pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y humanísticos de una
determinada comunidad y de una étnia en específico como lo es la Piaroa, se abordan
los aspectos, personal, institucional, social, y educativo; como una alternativa viable
para instruir y fortalecer en los niños y jóvenes esa cultura étnica y humanística que
se ha venido debilitando a través del tiempo.
Asimismo, se espera que mediante la aplicación de estas estrategias, las personas
involucradas sean transmisores de información a otras étnias, personas y comunidad
en general.
En cuanto a los criterios de alcance a nivel institucional y social, la aplicación de
estrategias socio-pedagógicas contribuye a concienciar la importancia del rescate y
promoción de los valores propios de esta comunidad étnica.
Con la finalidad de planificar y coordinar estrategias para el desenvolvimiento de
dicha investigación en concordancia con lo establecido por el Plan General de
Investigación de la UNELLEZ-BARINAS periodo 2008-2012(2008, p.20) cabe
mencionar que se adecua al Área Ciencias Económicas y Sociales, que conllevan a la
superación de paradigmas teóricos y epistemológicos, con una línea de investigación
en cultura y patrimonio.
Para obtener resultados satisfactorios a estas Estrategias socio pedagógicas
para fortalecer la promoción de valores étnicos y humanísticos en niños, niñas y
jóvenes Piaroas, se busca aplicar fases como, concientización sobre los valores
humanísticos, el uso de valores como herramienta socio pedagógica, aprender a
practicar los valores, manteniendo los valores étnicos.
CAPITULO II
MARCO TEÓRICO REFERENCIAL
ANTECEDENTES HISTÓRICOS:
Desde el arribo europeo al continente americano, los habitantes originarios de
estas tierras han sido víctimas de genocidio y etnocidio. Las epidemias venidas de
Europa fueron el mejor aliado de los conquistadores en sus esfuerzos por reducir toda
Resistencia a la colonización. Durante los primeros 150 años de la conquista, la
población indígena continental se redujo en un 95% siendo aniquilados por la
violencia o por los virus más de 60 millones de indígenas. (Galeano, 1976).
Lo que puede considerarse una de las más gigantescas masacres de la historia
universal.
Un debate común después de la llegada del Almirante Cristóbal Colón al
“nuevo” mundo era si los indios americanos debían considerarse seres humanos, y no
fue sino hasta el año 1537 cuando una Bula Papal confirma que los indios eran
“verdaderos hombres” dotados de alma y razón. Sin embargo, hasta hace pocos años,
en Venezuela se utilizaba el calificativo de “racionales” para distinguir a los criollos o
mestizos de los indígenas. Expulsión de sus territorios ancestrales, racismo,
discriminación social, desprecio a sus creencias, inoculación de la vergüenza étnica,
desarraigo, marginación política y exclusión configuran el pasado y persisten en el
presente de gran parte de los pueblos indígenas americanos.
El Estado Amazonas se originó con la creación del distrito Río Negro, el 20 de
agosto de 1841, comprendía el sur de la provincia de Guayana. En 1856 pasó a ser la
provincia de Amazonas, declarado estado federal el 28 de marzo de 1864, integrado
por los departamentos de San Fernando de Atabapo, Maroa y San Carlos. En 1873
pasó a ser nuevamente territorio de Río Negro. Después de haber sido reducido su
territorio, nuevamente pasó, a ser lo que es hoy en 1893. En 1936 se decretó la Ley
Orgánica mediante la cual se establecieron sus límites y su territorio se dividió en los
cuatro departamentos existentes hasta el momento en que pasó a ser estado (1992):
Atabapo, Atures, Casiquiare y Río Negro. La capital Puerto Ayacucho, fue fundada
en 1.924 por orden de Juan Vicente Gómez. Al estado le asigna el nombre el 23 de
Abril de 1.856, en honor al río Amazonas, el cual fue descubierto por Francisco de
Orellana en el año 1.542, a quien se le debe también la denominación del río,
producto de la leyenda sobre una tribu femenina que opuso tenaz resistencia a los
conquistadores españoles, lo que le hizo recordar la leyenda griega de las Amazonas.
Amazonas "Es una voz de origen griego con el que se identifica una raza de mujeres
guerreras que vivían en la Sarmacia Asiática, más allá del Cáucaso".
Con una División Política que incluye siete municipios: Atures, Atabapo,
Maroa, Río Negro, Autana, Manapiare, Alto Orinoco. Elevado a la categoría de
estado por la ley especial número 35015 del 19 de julio de 1992.
CARACTERIZACIÓN DEL ESTADO AMAZONAS
Cada país, región o localidad posee una serie de particularidades las cuales
hacen que se distingan unas de otras; estas características forman parte del proceso de
identificación territorial en la geografía nacional, regional y local, ésta se constituye
básicamente por la localización, geología, fisiografía, clima, hidrografía, vegetación y
suelo.
Para esta información sobre los aspectos generales del Estado Amazonas,
Capital Puerto Ayacucho, País Venezuela se requiere tomar datos valiosos del
autor Arias (2006).
El Estado Amazonas está ubicado en el extremo sur de Venezuela, limita al norte
con el estado Bolívar, al sur con la República de Brasil, al este con Brasil y el estado
Bolívar, y al oeste con Colombia, con 180.144 Km2 % de la Extensión 19,17%. Es el
segundo estado con mayor superficie en el país Temperatura Entre 18 y 26 grados
centígrados. (Ver figura Nº 1 y 2. Pag. 106-107).
La población del Estado Amazonas en el año 2000 se estima en 100.325 habs.,
mientras que en 1990 se censaban 55.715 habs. En 1992 se realizó el Censo Indígena
de Venezuela, registrándose en Amazonas 44.512 personas de etnias indígenas,
representando el 49,7% de la población total de la entidad en ese año. Las etnias más
numerosas corresponden a los grupos Yanomami, Guajibo Piaroa, Kurripako y
Yekuana, reconociéndose otros quince grupos étnicos que se reparten en el territorio
estadal. La densidad de población del Estado Amazonas es la más baja del país,
aunque ha ascendido de 0,31 hablkm2 en 1990 a 0,57% hab/km2 en el año 2000.
Domina la población de modos de vida rurales. La población urbana se concentra en
la capital estadal de Puerto Ayacucho (41.241 habs). A su vez, San Fernando de
Atabapo llega a una estimación de 2.950 habs. El resto de la población vive en
localidades de menos de 2.500 habitantes, distinguiéndose los mayores núcleos de
población rural en Maroa, San Carlos de Río Negro, Santa Rosa de Amanadona, San
Juan de Manapiare. % de Población 0.3%.
Cuenta con gran diversidad paisajista, que atrae el turismo como,
Patrimonios Naturales: Balneario de Pozo Cristal y Pozo Azul, Balneario La Culebra,
El Tobogán de la Selva, Monumento Nacional Cerro Autana, Monumento Nacional
Piedra del Cocuy, Monumento Natural Formaciones de Tepuyes, Monumento Natural
Piedra La Tortuga y Piedra Pintada, Parque Nacional Duida-Marahuaca, Parque
Nacional Parima-Tapirapeco, Parque Nacional Serranía de la Neblina, Parque
Nacional Yapacana, Río Cataniapo.
También con Patrimonios Edificados: Central de Artesanato Branco e Silva,
El Boulevard Rómulo Betancourt o Plaza de Los Indios, El Malecón o Muelle de la
Ciudad, El Mirador, El Puerto de Samariapo y Venado, La Casa de la Piedra, La
Ciudad de Gavilán, Los Esteros de Provincial, Museo Etnológico de Puerto
Ayacucho, Santo Rosario de Agua Linda, Teatro Amazonas.
Citado del autor Arias (2006).
Una de las características fundamentales del Estado Amazonas, es la presencia
de diversos ecosistemas fluviales, selváticos, tepuyanos y de sabanas, contando a su
vez con una gran diversidad biológica que le da un perfil singular dentro de la
diversidad biogenética de Venezuela. En este contexto, desde hace aproximadamente
doce mil (12.000) años, el hombre amazonense ha sabido ocupar estos espacios con
gran sabiduría, prueba de ello es que de toda la Amazonia venezolana, es la que posee
menos deterioro, a pesar de los impactos de las últimas décadas.
El Estado Amazonas, pertenece a la formación más antiguas del planeta, el
cual ha sufrido un fuerte proceso de erosión ocasionando formaciones típicas y
naturales del relieve actual; de acuerdo al Ministerio del Poder Popular para los
Recursos Naturales No Renovables en la publicación “Sistemas Ambientales
Venezolanos” (2005), se encuentra localizado en la Guayana venezolana, lo que a su
vez forma parte del escudo Guayanés-Brasileño que se extiende por Guayana,
Surinam, Guayana Francesa, el extremo septentrional de Brasil y el extremo sur
oriental de Colombia; el basamento del escudo esa constituido, generalmente, por
rocas antiguas, metamórficas y graníticas, las cuales aparecen en algunos lugares
recubiertas por cuarcitas y en otros, incrustadas por rocas efusivas de diversos tipos.
Se debe a los procesos de fractura, levantamiento, desnivelación y rebajamiento por
las corrientes superficiales y subterráneas de aguas, que han afectado a toda la
superficie; esto ha dado origen a formas de relieve que corresponden a diferentes
niveles de superficies, y donde las zonas de topografía más elevadas no se
corresponden con el sistema montañoso propiamente dicho, por cerros más o menos
aislados y dispersos, mientras que las posiciones más bajas están constituidas por
antiguas superficies de aplanamiento profundamente alteradas y en la que los
numerosos ríos han modelado su curso.
El clima del Estado Amazonas, se caracteriza a grandes rasgos, por altos
valores de precipitación, temperatura y humedad, se presentan en el sur-oeste del
estado, en una amplia zona que abarca parte de las cuencas de los ríos Atabapo,
Orinoco, Río Negro y Caño Caciqueare. Al norte del Estado se presenta una estación
de lluvia que puede durar ocho meses, es decir, desde Abril hasta Noviembre,
mientras que en el sur no es fácil diferenciar entre una estación húmeda y otra menos
húmeda; entre estas dos zonas aparece una intermedia con corta estación de dos
meses y con menos precipitación, por ello el clima existente en esta zona es la
amazónica, ya que se destaca por su precipitación en prácticamente todo el año.
La formación de nacientes de agua que emergen de las serranías,
constituyéndose en caños que drenan la mayor parte al río Paria (pequeño río que
emerge de la cercanía del Sipapo) y éste al Orinoco y otros que drenan directamente a
éste último. De igual forma el alto medio de agua, proporcionada por las abundantes
precipitaciones, contribuye a crear una extendida y densa red hidrográfica, que se
organiza en dos cuencas principales: La del Orinoco y la cuenca del Guinia-Río
Negro. La cuenca del Río Orinoco tiene una longitud de 960 Kms dentro del Estado
Amazonas, y su cuenca tiene una superficie de 125.000 Km2, mientras que la de
Guinia-Río Negro puede alcanzar 53.000 Km2; estas dos cuencas se hallan
interconectadas por el caño Caciqueare, que actúa como aliviadero del Orinoco,
desviando parte de su caudal hacia el Rio Amazonas .
El Estado Amazonas presenta la mayor diversidad de formaciones vegetales
del país y junto con el Estado Bolívar ofrece el mayor potencial forestal de
Venezuela. En general, de los 182.500 Km2 que conforman el estado, un 90% de su
superficie está cubierto por bosques, un 5% de sabanas y 5% de otras formaciones
vegetales; los bosques representan el 30% del total de bosques del país y las sabanas
el 6,5% del total nacional. En otras palabras, la mayor parte es montañosa y está
cubierto desde el pie del Cerro Danto, cubriendo desde la parte central hasta el límite
con las comunidades circunvecinas en sentido noroeste y suroeste. Pequeñas sabanas
y matorrales se extienden desde la parte central hasta bordear la ribera del Orinoco en
sentido noroeste. Son herbazales de la zona tropical amazónica que se combinan con
la montaña para configurar formaciones vegetativas.
Los suelos se caracterizan por ser fuertemente, con escasas reservas de base en
su fracción mineral; físico-químicamente, en su gran mayoría son suelos muy pobres,
verdaderamente esqueletos minerales que solo sirven de soporte a la vegetación en lo
que inicialmente el horizonte superficial tiene cierta fertilidad.
La población del Estado Amazonas se divide en dos grandes grupos humanos:
La indígena y la población denominada “criolla”, integradas por personas
descendientes de indígenas o incorporadas al mundo criollo; otras provenientes de
diferentes partes del país y por extranjeros; la población criolla se asienta
fundamentalmente, en las capitales de los actuales municipios y en algunos caseríos
principalmente en el eje carretero El Burro-Puerto Ayacucho. De acuerdo a la
población de proyección del INE (2008), en el Estado Amazonas hay 146.014, de los
cuales el 55% es de sexo masculino y el restante es decir, 45%, es de sexo femenino.
Los grupos indígenas tienen su forma de vida social el cacique, que es su líder
principal. El cacique es formado desde la salida de un pueblo cuando es seleccionado
para dirigirlo hasta fundamentarse dentro de otro territorio, el liderazgo es de carácter
hereditario y para ser suplantado o sustituido tiene que ser por su primogénito o de lo
contrario el padre selecciona al hijo, ya sea por fortaleza, valentía y carácter.
El cacique es un tipo de gobernante sobre los pueblos o grupo social.
El chamán es el personaje que ocupa el segundo lugar de liderazgo dentro de
la sociedad. El Chaman proviene del tsamani, nombre del personaje místico de
historia de la creación del mundo. Este último (Tsamani), guió a la formación de la
tierra con la ayuda de Kuwai, antes de partir al cielo dejo un legado de conocimientos
para la comunicación con los seres espirituales en el cosmos y para protegerlos de las
enfermedades y curación al enfermo. Tsamani, al partir al cielo se convierte en
constelaciones (hoy en día conocido por los indígenas como Siete Cabrillos. En la
actualidad ha disminuido el poderío de mando que tenía el Chaman, en otras palabras
este personaje es poco tomado en cuenta debido a los avances y desarrollos
tecnológicos de la medicina tradicional. Más sin embargo es muy respetado debido a
que es considerado personaje importante y que mantiene comunicación con los seres
espirituales del más allá. Éste “jefe” o gobernante sobre el grupo social Piaroa y otros.
El área geográfica donde se desarrolló la presente investigación es la
Comunidad de Agua Blanca, situada al sur de la ciudad de Puerto Ayacucho 24
kilómetros de distancia, aproximadamente en la Parroquia Platanillal del Municipio
Atures. Tiene una superficie aproximada de 2700 hectáreas la mayoría terrenos
baldíos y que en los actuales momentos no cuentan con la dotación reglamentaria de
terreno. Su extensión territorial está ubicada en sentido este-oeste desde la Costa del
Orinoco hasta las serranías del centro de montaña. Siendo sus coordenadas
geográficas las siguientes: 0,5º 29´ 0,2” en latitud norte y 0,67º 36´ 19” en longitud
oeste con una altitud de 84 metros sobre el nivel del mar.
La comunidad Agua Blanca, está limitada al norte con la comunidad de Rueda
Mata Mina, al sur con la comunidad de Paria Grande y el río Paria; al este con la
comunidad de Babilla de Pintao y al oeste con el Río Orinoco y la República de
Colombia. (Ver figura Nº 3, pág. 108). El componente ambiental, de amazonas parte
de la cosmovisión indígena como soporte del desarrollo societario de los diversos
pueblos indígenas y mestizos de la región.
En cuanto a la forma de relieve de la comunidad Agua Blanca esta forma parte del
Macizo de Guayana, constituido por rocas de la primera época geológica. Las
formaciones rocosas y serranías se extienden, situándose al norte el principal cerro
rocoso llamado “El Danto” el cual tiene un aproximado de 150 metros de altura,
existen otros cerros pequeños como “Las Garcitas” que se encuentran al pie del
Orinoco. Al extremo montañoso del este, se encuentra la serranía rocosa-montañosa
llamado “Cerro Santo” que es el límite fronterizo ente la comunidad Agua Blanca y
“Babilla de Pintao”; por su parte al extremo suroeste se encuentra otra serranía
igualmente rocosa conocida como “Cerro Cornelio” y otros pequeños cerros
montañosos que limita a la comunidad con Paria. Al oeste, se halla la pequeña
serranía de Agua Blanca y está situada en la desembocadura del río Paria y a la
margen del Río Orinoco.
Gracias a la posición geográfica de la población, Agua Blanca se encuentra entre
las dos vertientes de aguas principales; Paria se encuentra al sur de la comunidad, el
Orinoco al lado oeste, así pues una de las vertientes de agua que cae directo al
Orinoco es el caño de esta comunidad, el cual tiene su nacimiento al pie del cerro
El Danto y emerge en sentido noroeste. A la margen del centro montañoso al suroeste
de la localidad agua blanqueña se encuentran tres formaciones acuíferas, una tiene su
nacimiento al pie del cerro santo, otro que emerge de un manantial en el lado suroeste
del Cerro Danto y otro de la parte céntrica de la misma serranía y que van directo a
desembocar al río Paria.
En la extensa tierra montañosa de Agua Blanca, se encuentran especies de
animales y roedores vivientes sobre la tierra. Entre las que se pueden mencionar el
venado, la lapa, la danta o tapir, el picure, el tigre, entre otras especies que se
conservan; entre los reptiles se encuentran la serpiente más venenosa como la
cascabel. En las aguas de ríos y caños se conserva gran variedad de especies de peces
entre las que se pueden mencionar la palometa, el bocón, la sapuara, el morocoto, la
payara, y peces más pequeños. En cuanto a las especies de aves que sobre vuelan las
montañas y esteros se consiguen las guacharacas, las palomas, la guacamaya, el
perico, la pava, entre otros. De acuerdo con CEDRAI (2006).
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA POBLACIÓN
El espacio geográfico local de Agua Blanca, era un espacio deshabitado hasta que
a finales de 1948 llegaron los primeros pobladores provenientes de la colonia
Coromoto; también arribó un grupo de indígenas de la etnia Piapoco mezclada con
Jivi, agrupadas en 8 familias las cuales sumaban 20 personas, ocupando así al pie del
Cerro Paria. Para la década de los años 1960, parte de esa familia se ubicó a la orilla
del Orinoco donde posteriormente, para 1970 fue que comenzó la concentración de
otras familias, provenientes de diferentes partes de la geografía, construyendo una
casa tradicional (churuata) con material ofrecido por la misma naturaleza y que forma
parte de su cultura, tal es el caso de la madera y la palma. Tomado de
CEDRAI (2006).
En la comunidad de Agua Blanca, los Piaroas, son del grupo lingüística:
Sáliva, este idioma es hablado por la mayoría de los habitantes adultos, aunque en los
niños, niñas y jóvenes es muy poco hablando pero si es entendido, esto sucede por la
transculturización de las personas, ya que la influencia de la lengua castellana es
difundida en todo los medios de comunicación.
ETNOGRÁFIA REGIONAL DEL PUEBLO INDÍGENA PIAROA
Una etnia es un grupo humano diferenciado que habita en espacio geográfico,
posee características culturales propias y una historia común, por tal razón
Pereira (2004), hace referencia que la cultura Piaroa es producto del mestizaje de los
sobrevivientes de otros grupos indígenas que habitaban su actual territorio y que por
un efecto de gravitación demográfica se concentraron y mezclaron con los grupos
montañeses de Piaroa, quienes habían logrado resistir mejor los efectos despobladores
de la colonización gracias a su dispersión demográfica y al difícil acceso de sus
territorios.
En cuanto a la familia de la comunidad Agua Blanca en específico, ésta
formada por la unión de dos personas de diferente sexo, que contraen la unión y luego
la procreación. Para conformar dicha unión, se basta con el consentimiento del padre.
Se debe tomar en cuenta que el hombre debe poseer trabajo agrícola y tener
conocimientos en el arte de tejer, además de ser hábil cazador; de lo contrario éste es
considerado personaje inútil.
En el caso particular de la comunidad Agua Blanca, mantuvieron una forma
de vestir, hay que considerar que cada cultura posee su forma específica, los Piaroas
utilizaron trajes tejidos de fibra de moriche, material extraído de la selva y que luego
es adornado cuando es vestido en niña a la que es sometida a una ceremonia.
Un aspecto integral de su economía de subsistencia es la manufactura de
varios artefactos tecnológicos: cestas, alfarería, madereras, tinturas, venenos, tejidos,
mecates, antorchas, plumaje, collares, ceras, gomas, máscaras, cerbatanas, tela de
corteza y totumas. Esta industria nativa, se basa en el conocimiento y uso de un gran
número de plantas del hábitat Piaroa. Los artefactos no solamente son utilizados en
los trabajos explotativos, domésticos y religiosos sino también constituyen la base de
un sistema ínter comunitario de intercambio por medio del cual los Piaroa obtienen
también los bienes occidentales (los cuchillos, anzuelos, ropa, mostacilla, entre otros.)
La Etnia Piaroa posee una variada forma de alimentación, esto sucede ya que
la alimentación forma parte de la cultura a la que pertenecen y es como se sustentan a
diario, consumen lo obtenido de la caza de animales como el venado, la lapa, el
picure, la danta, el cachicamo, el mono, el chiguire, ganado, entre otros animales
consumibles. Entre las especies de aves están las que se obtiene en la selva: el pajui,
la guacharaca, la pava, la garza, las palomas, entre otros y por supuesto el pollo
obtenido a precio. En cuanto a los peces se puede mencionar el morocoto, la
palometa, la payara, el bocón, la sapuara, el dorado, el valentón, la sierra, la raya, el
temblador, la tortuga, Cabe decir, que el pescado es consumido por la gran mayoría
en ajicero (comida típica preparada a base de picante) y es el alimento tradicional del
pueblo Piaroa residentes en Agua Blanca. Otra forma de preparación del pescado es el
llamado pescado asado y el bojote que al consumirla es acompañado con el ají
picante. Los pobladores de la comunidad mantienen la fabricación del casabe y del
mañoco y de sus derivados como el yare, que al ser procesado, es convertido en
catara; y el almidón, resultado de la producción agrícola de la que se sostienen y
también es parte de su cultura. Otro plato que degustan de manera frecuente estas
personas, es el bachaco que es preparado en la en la catara, y en el mes de mayo se
obtiene el llamado “bachaco culón”, de la recolección de frutas en la selva se obtiene
el ceje, el manaca, el moriche.
Sin embargo por encima de los grupos familiares, cada territorio se encuentra
bajo la jurisdicción de un Ruwa, este personaje es un hombre con la autoridad
derivada de su poder y sus conocimientos especiales sobres el mundo natural y
espiritual, autoridad que le permite proteger a su gente, y al mismo tiempo favorece la
fertilidad de las tierras; la obtención de esta autoridad ante la comunidad Piaroa no se
trata de un cargo hereditario, aunque a veces uno de los hijos del Ruwa puede
terminar por suceder al padre, así como puede ser un yerno, esto depende de la
disponibilidad, saber y poder espiritual de la persona.
Todos estos elementos continúan presentes actualmente en la comunidad en
cuestión, aunque se han producidos cambios de manera indirecta, considerando los
determinados por la influencia de la sociedad criolla y de su progresiva inserción en
el sistema político social del estado Venezolano; los “grandes hombres” tradicionales
vieron así deteriorada parte de su autoridad y capacidad de decisión por la emergencia
de nuevas figuras de poder y nuevos liderazgos, más acordes con las reglas del juego
político y social occidental; ello se refiere a aquellas personas que se adentran en la
comunidad tal es el caso de docentes, enfermeros, comisarios, entre otros, éstas son
nuevas figuras que adquieren un poder por los conocimientos y estatus, cabe decir
que es bien por las ventajas económicas que adquieren frente a otros miembros de la
comunidad o por la adquisición de un saber nuevo, que le permite aprovechar con
más facilidad las posibilidades ofrecidas por el contacto con el mundo no indígena.
Otros Piaroas que han migrado río abajo son más transculturizados, considerando
que estos viven en comunidades nucleadas y sedentarias, han adoptado vestimentas
no tradicionales, están integrados a los mercados regionales, tienen contactos
frecuentes con los pueblos criollos y han adoptado religiones occidentales.
Los Piaroas se consideran socios comerciales confiables del Amazonas venezolano
cuya actividad es un rasgo definitorio de la sociología de este grupo. Sin embargo, la
actividad comercial que antes era extremadamente diversificada e incluía bienes de
distintos renglones como instrumentos de trabajo, alimentos, ornamentos, bienes
rituales, resinas y colorantes, se ha limitado a los bienes agrícolas requeridos por las
poblaciones criollas. Una buena proporción de frutas y subproductos de la yuca
consumidos en Puerto Ayacucho llegan gracias al comercio con los Piaroa.
Con respecto a la crianza de los niños, en la primera infancia, la relación madre -
hijo es muy estrecha tanto física como afectivamente, en este sentido, las relaciones
de mayor apego y complicidad será según el género, sobre todo a partir de los tres
años, cuando los niños se acercan más a los padres dejando progresivamente el apego
a la madre y viceversa.
Los procesos de socialización de los niños se realizan a través de múltiples
acciones de los adultos en interacción directa o indirecta con ellos; un aspecto muy
importante de estos procesos educativos se refiere a la transmisión de los contenidos
de la cultura tradicional y desde el contacto permanente con el mundo no indígena,
también de la cultura criolla; en general la transmisión del saber cultural se realiza de
manera informal, en el día a día de la relación, aunque hay algunos momentos
especiales que se adecuan al crecimiento de los niños.
Así pues, Cuando los niños y niñas comienzan a hablar, la interacción con los
adultos se hace más bidireccional, teniendo los niños la posibilidad de preguntar
sobre el entorno y la vida familiar en general; a partir de los padres como es la
educación tradicional, intervienen también los abuelos y los tíos, pero como figura
secundaria y dependiendo de las circunstancias y de las fuerzas de la relación de los
padres.
Es importante destacar que desde muy pequeños, los niños son sometidos a
rituales para aprender a vivir bien, cazar, pescar, sembrar, entre otros. Existe la
posibilidad de la enseñanza diferente a modo de adquirir los conocimientos de las
profecías chamánicas, para ello, el padre del niño o la niña, decide si quiere que su
hijo adquiera el conocimiento chamánico, aunque en la mayoría de los casos se dice
que, el don se adquiere por herencia.
Las enseñanzas que los niños varones reciben de los chamanes, refrendada por los
padres en la casa, se refieren al respeto hacia los mayores, no robar, no comentar con
nadie el saber sagrado, no comer acostado para poder escapar fácilmente si hay
peligro; se debe resaltar que la introducción de la escuela criolla trastocó, de muchas
maneras la educación tradicional de los Piaroas, imponiendo espacio y tiempo
diferente; sin embargo el hecho que se acceda a ella a la edad de seis y siete años,
mantiene gran parte de la socialización en manos de los padres.
INVESTIGACIONES PREVIAS
En el desarrollo y análisis de esta investigación, se revisaron algunos trabajos y
estudios llevados a cabo por investigadores sociales, que sirvieron de referencia,
vinculados al papel fundamental de la familia y la educación en valores; al respecto,
se evidencia que ésta problemática ha tenido una repercusión directa en el ámbito
político, social, económico y educativo; en éste último se ha comenzado a producir
algunas propuestas sobre formas, métodos y estrategias para restaurar y fortalecer los
valores humanos y sociales. Es menester destacar, que son muy pocos los trabajos
realizados sobre valores indígenas, en este sentido, por la limitaciones del caso se
tomaron en cuenta alguna publicaciones o trabajos, sobre culturas indígenas en
Venezuela y otros trabajos de tesistas sobre valores, ética y moral del mundo
occidental más no de la cosmovisión indígena.
Seguidamente, Caraballo (2000), presentó una investigación titulada,
"Promoción de Valores Morales en el Niño de Preescolar para la Formación del
Hombre del Mañana", donde su objetivo general fue determinar la importancia de la
promoción de los valores morales en el niño preescolar para la formación del hombre
del mañana. Fundamentó su investigación en los aportes de Toledo (1996) sobre la
enseñanza se basa en la transmisión de información mediante la comunicación directa
o apoyada en la utilización de medios auxiliares de mayor o menor grado de
complejidad y costo, logrando que los individuos quede con huellas tales acciones
combinadas permitiéndole enfrentar situaciones nuevas de manera adaptiva. Con una
metodología documental apoyada en entrevistas a los docentes y alumnos de
preescolar de el cual implica entender al niño o niña, como sujeto de su propio
aprendizaje a partir de sus experiencias y de su acervo personal y social, es decir de
sus experiencias previas en la familia, en la comunidad y a través de los medios de
comunicación social pueden construirse nuevos conocimientos y conflictos. Se
realizó un estudio documental con la ayuda de la entrevistas, donde la población y
muestra de seis (6) docentes y veintidós (22) niños y niñas de preescolar de estado
Falcón, con la ayuda de una observación directa “Concluyó que no se puede aspirar a
formar ciudadanos íntegros, en valores morales, si no se unifican esfuerzos
colectivos, que generen cambios significativos en el ser humano, por lo que se
convocan a todos los sectores de la sociedad a impulsar cambios de paradigmas que
conlleven a la formación del hombre del tercer milenio en valores como:
responsabilidad, solidaridad y honestidad, entre otros, para la construcción de una
mejor sociedad, donde sus protagonistas sean los niños y jóvenes que se están
formando hoy como ciudadanos del mañana.
Esto significa que para el rescate de los valores de la Etnia Piaroa, se debe iniciar
por la participación colectiva de la Comunidad Agua Blanca, siendo pilotos en aplicar
esta propuesta, donde se plasma estrategias que contribuyen al rescate étnico y
humanístico, asumiendo identidad y orgulloso indigenista.
Mijangos (2000), realizó un proyecto de investigación titulado “Los Valores
Sociales: Experiencia en un Aula de Necesidades Educación Especiales", donde
objetivo general es fomentar la práctica de los valores sociales en alumnos con déficit
cognoscitivo, basándose en la teoría de valores pedagógicos, siendo la manera o
estrategia más manejable para enseñar a las personas actuar con amor, tolerancia,
solidaridad, perseverancia, autoestima y auto confianza entre otros valores, según
Ramos (2000). Utilizando un método etnográfico el cual se efectuó en una población
y muestra de trece (13) alumnos, estudiantes de 2º grado de Educación Primaria en el
Estado de Tabasco, México, aplicando una entrevista cerrada.
“Los registros condujeron a la autora a concluir que los alumnos establecen
interacciones sociales con los docentes, los cuales generan diversos procesos en la
conformación de valores, pudiendo darse formas comparativas, de aprobación y de
modificación”.
En este caso la Comunidad de Agua Blanca, los niños y jóvenes conocen valores,
pero la puesta en práctica se observa que el interés ha disminuido por aplicarlos en el
día a día, he aquí el respaldo por parte de la familia, comunidad, escuela para que se
mantengan.
En este sentido, Piña (2002) presentó en la Universidad Nacional Abierta, Centro
Local Falcón, el trabajo titulado "El Rol del Docente en la Educación de Valores:
Justicia, Cooperación, Solidaridad y Responsabilidad en los Niños". Siendo el
objetivo general el determinar el alcance del docente en la educación de valores.
Sustentó su trabajo en la Teoría Constructivista de Jean Piaget, estudio que siguió
una metodología de campo de nivel descriptivo, donde la población y muestra de
treinta (30) niños de la I Etapa de Educación Básica de la Escuela Antonio Dolores
Ramos del Municipio Colina del Estado Falcón, con la aplicación de entrevistas
cerradas. “Este estudio concluyó que la enseñanza de los valores es importante,
a objeto de que el alumno pueda convivir de manera armónica dentro de los
diferentes contextos donde le compete desenvolverse; otra conclusión impactante que
se observa es que los docentes, en su mayoría, se limitan a ser transmisores de sus
conocimientos en este sentido, recomendó estimular la participación más directa de
los docentes, padres y representantes y comunidad en general a fin de coordinar
acciones para una mejor educación en valores”. Recomendó estimular la
participación más directa de los docentes, padres y representantes y comunidad en
general a fin de coordinar acciones para una mejor educación en valores”.
Por consiguiente como investigadoras sobre el rescate de los valores étnicos y
humanísticos de la Comunidad de Agua Blanca Etnia Piaroa, ha disminuido por una
parte el no respetar sus modos de vida, nuestra misma sociedad, ha hecho que se
alejan de sus costumbres tras la imposición de reglas, donde ellos posee propias,
debería tanto la Escuela, Comunidad entes de políticas públicas, resguarda y afianzar
una Educación autóctona sin perder beneficios que le brinda la nación.
Belandre y Cuevas (2009), realizaron una investigación llamada “Participación
de la Comunidad Caramuca, Municipio Barinas, en las actividades pedagógicas y
culturales que desarrolla el Liceo Bolivariano Samuel Robinson”, siendo su objetivo
general, promover los valores culturales como herramienta de la integración
Educación – Comunidad. Donde utilizaron la Teoría de Integración Comunitaria
como proceso educativo de Martinez (1999), señalando que el propósito primigenio
de las actividades culturales extraescolares es canalizar la vocación de los niños y
jóvenes, a la vez que abren nuevos cambios a su creatividad y su desarrollo físico e
intelectual. Se desarrolló bajo modalidad de un proyecto factible, apoyado en un
trabajo de campo, aplicando la investigación a la población de padres, representantes,
docentes y estudiantes del primer nivel, compuesta por una totalidad de ochocientos
veinticuatro (824) personas, con una muestra representativa de ciento sesenta y cinco
(165) personas de la población en estudio, a los cuales le aplicaron una encuesta de
ocho ítems de preguntas cerradas. Concluyeron las investigadoras que debe darse una
nueva concepción educativa, partiendo desde la contextualización del aprendizaje,
haciendo énfasis en lo humano, lo histórico, lo cotidiano de la comunidad,
construyendo una cultura participativa, incrementar los niveles de integración
familiar con el liceo-comunidad, y así legitimar normas sustentadas en valores, que
conduzcan a una convivencia armoniosa.
Cabe resaltar que la Comunidad de Agua Blanca, Etnia Piaroa se esfuerza en
mantener sus valores, sobre todo las personas de mayor edad de amplia experiencia,
pero requieren del apoyo de las instituciones educativas, facilitándoles herramientas
accesibles, para crear un vínculo de confianza, y de esta manera rescatar lo
cambiado por nuevos modos de vida.
Peña y Rodríguez (2009), y su investigación sobre “Las Estrategias
Pedagógicas como herramientas para la enseñanza de la Geografía e Historia
Nacional y Regional caso (Escuelas Agronómicas mención Ciencias Agrícolas)
Parroquia Alto Barinas, Municipio Barinas Estado Barinas, siendo su objetivo
principal dar a conocer el valor geográfico, histórico y patrimonio tangible e
intangible que atesora el estado Barinas a través de estrategias pedagógicas, como
recurso de enseñanza. Basados en una teoría de aprendizaje de Flores (2004) darle al
niño o joven la adquisición de nuevos conocimientos, habilidades, que lo motiven
durante su desarrollo intelectual, utilizando los profesores estrategias, alternativas y
diversos recursos didácticos concretos para mejorar la calidad de vida.
Dicha investigación descriptiva utilizando apoyado documentalmente, siendo la
población y muestra de treinta y tres (33) personas entre docente y alumnos del
1º año de diversificado, con la aplicación de cuestionario de 12 ítems de preguntas
cerradas. Donde concluyen que la decadencia del saber histórico y geográfico que
existe actualmente en la población estudiantil, es muy bajo por ende surge la
necesidad de implementar estrategias que sirvan de herramienta para llevar a cabo
una exitosa educación, sustentando involucración de temas de la región llanera al
contenido programático, logrando un verdadero interés y por consiguiente crear la
identidad regional y cultural en el Estado Barinas.
Es pertinente agregar que la Educación Venezolana, debe afianzarse en los
valores étnicos, humanísticos, geográficos, históricos que tiene cada Estado, en este
caso Amazonas, donde la prioridad es mantener todos los saberes y conocimientos
dejados por nuestros antepasados uniendo las herramientas tecnológicas par así
obtener resultados positivos.
Bazo, Rivero y Vidal (2002) con el apoyo del Ministerio de Salud y Desarrollo
Social realizaron un trabajo llamado: Enfoque de Etnias Indígenas de Venezuela
Hacia un Sistema Integral de Calidad de Vida y Salud, su objetivo principal es
recoger la información más importante sobre los pueblos indígenas de Venezuela su
Clase social, género y etnia, comenzando con documentación, reseñas etnográficas
antecedentes históricos, conceptos fundamentales, una revisión al marco jurídico
nacional e internacional que protege a los pueblos indígenas, haciendo énfasis en la
Constitución Nacional de 1999, apoyada la investigación con una observación, donde
se estudiaron las etnias del estado Amazonas registradas previamente.
Este material pretende ser el punto de partida para el diseño de un Sistema Integral
de Calidad de Vida para los Pueblos Indígenas de Venezuela, que oriente las
políticas, planes y proyectos de la administración pública nacional, regional y local.
Por consiguiente para la Etnia Piaroa de la Comunidad de Agua Blanca
la creencia de ellos en el poder sobrenatural, al querer compartirlo con la escuela,
áreas recreativas, iglesias, centros de salud no lo permiten, los habitantes de zonas
indígenas tienden aumentar un grado de desconfianza haciendo difícil el acceso a sus
modos de vida por parte de personas externas, antes deben ser merecedores de sus
conocimientos.
Para el Antropólogo Mosonyi (2009) en Venezuela, hace referencia a la nueva
Constitución 1999 durante una charla organizada por el Museo Nacional de la
Fotografía Caracas: “Expone que algunas disposiciones normativas y la toma de
consciencia de las comunidades portadoras bastaron para que en este último decenio
no se produjera la pérdida de ningún idioma indígena vernáculo sino más bien la
resurrección de algunos que ya se creían extintos. Es importante señalar que a partir
del año 1980 se han logrado avances en el estudio de otras lenguas indígenas, tales
como los Piaroas, se requiere una intensificación de esfuerzos en este campo para
evitar que el creciente conocimiento, divulgación y valorización de la cultura
ancestral vaya acompañado de un progresivo debilitamiento del acervo lingüístico y
demás componentes de la riqueza espiritual que nos caracteriza como sociedad
multiétnica y pluricultural”.
Es decir que a nivel del territorio, sea indígena, criollo, afrodecendiente debe
aprender y valorar el idioma, cultura, conocimientos de nuestros pueblos originarios,
en este caso que no sea solo el Estado Amazonas quien rescate estos valores, sino
que desde los demás rincones del país se cree, una identificación y se apoyen todos
las ideas, planes, proyectos, que sean de gran enriquecimiento para Venezuela.
Se debe resaltar que las investigaciones presentadas están relacionadas con el
caso de estudio, las mismas hacen referencia a los valores, como elemento esencial,
para la formación del individuo, considerando a la familia como fortalecedora de los
mismos, todos estos estudios representan aportes significativos que sirven de base
para los objetivos propuestos, por una parte plantea la existencia de una crisis de
valores y por la otra, la necesidad de implementar acciones educativas que tiendan al
fortalecimiento de ellos desde todos los niveles educativos y tecnológicos.
BASES TEÓRICAS
Las bases teóricas comprenden el conjunto de teorías que sustentan la
investigación. “Se constituye a partir de las distintas áreas del conocimiento, en las
cuales deben disertarse el estudio, esto a lo que muchos autores denominan encuadre
teórico”. Rangel (1996).
Educación: Según Gandhi (2000) A los niños, antes de enseñarles a leer, hay que
enseñarles a amar y despertar la ilusión. Acompañar a los alumnos en la asimilación y
vivencia de las virtudes o valores, es una gran misión para todas aquellas personas
involucradas en el proceso de enseñanza-aprendizaje de las escuelas. Para transformar
las escuelas en centros educativos comunitarios exige precisamente docentes
críticamente comprometidos en la gestación de tales escuelas como instituciones de
vivencia democrática, que haga de los estudiantes ciudadanos activos y críticos.
De aquí la importancia de conocer bien, no sólo la materia o asignatura que se enseña,
sino de conocer bien a los alumnos.
Cultura indígena: Tylor (1995) dijo: "La principal tendencia de la cultura desde los
orígenes a los tiempos modernos ha sido del salvajismo hacia la civilización."
La cultura es la que da las pautas para relacionarnos en sociedad y por ello,
no hay sociedad sin cultura, ni cultura sin sociedad. La cultura se transmite entre
generaciones, pero puede cambiar. La cultura es lo que diferencia al ser humano del
resto de sociedades animales. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos,
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas
de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir
que la cultura es toda la información y habilidades que posee el ser humano.
Interculturalidad: según Gutiérrez (2006) se refiere el intercambio bidireccional en
distintos niveles entre dos o más sociedades que poseen culturas diferenciadas y
generalmente comparten un mismo territorio o territorios vecinos. La historia nos
demuestra que en todas las épocas ha existido la cultura y que en cada lugar la cultura
tiene sus variantes. El medio ambiente influye sobre el hombre y el hombre se ha ido
adaptando a cada uno de los diferentes medios ambientales. Los indios que vivían a
las orillas de mar tenían una cultura que les permitió desarrollarse en ese medio
ambiente. Las personas que viven en los campos tienen una cultura propia de su
medio ambiente, lo cual se observa en la forma de construir sus viviendas, en su
comida, en su vestido y entre otras cosas. Las personas que viven en la ciudad
también tienen su cultura, pero diferente a las anteriores y la manifiestan en sus
costumbres, su lenguaje, el tipo de vida y la forma de vestir. Cada cultura cumple una
función para la sociedad que la crea y responde a circunstancias geográficas,
históricas, económicas, sociales y religiosas.
Socialización: de acuerdo con Levine (1970) la distingue en tres partes
fundamentales en el proceso de socialización: la socialización como culturización,
como adquisición del control de los impulsos y como adiestramiento de rol. Estas tres
perspectivas analizan el problema desde el punto de vista de tres disciplinas distintas:
antropología, psicología y sociología. Para Freud (1971) entiende la socialización
desde una perspectiva del conflicto como un proceso mediante el cual los individuos
aprenden a refrenar sus instintos innatos antisociales La educación, el origen de la
cultura y la religión se pueden considerar los valores y las normas dominantes que
influencian la socialización humana. Los agentes sociales más representativos son la
familia y la escuela. La experiencia social es la base sobre la que construimos nuestra
personalidad, esto es, el entramado, relativamente consistente, de las formas de
pensar, sentir y actuar de una persona.
Socio pedagogía: afirma Reyes (2006) se entiende que al hablar de educación
también se está refiriendo al termino de Pedagogía Social como aquel proceso a
través del cual se forma al hombre como ciudadano rescatando sus valores morales
que son parte de su género y se le proporciona la posibilidad de integrarse cultural y
socialmente a la vida de la comunidad, esto señala con mayor énfasis el principio que
acata la educación que no es otra que el de la “socialización”. El hombre es un ser
gregario por naturaleza y no puede concebir una vida desligada de otros seres igual
que para su supervivencia y su integridad mental. Es por ello que hoy en día se exige
la educación humana y creativa para todos los educandos. El derecho a ser inteligente
es un derecho universal, que solamente se puede alcanzar a través de la educación,
forjando voluntades superiores. Si se logra educar a un niño en una actitud positiva,
donde reine el amor, la tolerancia, la solidaridad y el desarrollo de la autoestima se
tendrá a un adulto menos que corregir y más que imitar. Por lo tanto, es imposible
generar valores de genuina participación con relaciones autoritarias o impositivas.
No se tendrían alumnos creativos con pedagogías centradas en la repetición sin
entender, la rutina, la copia, el caletre.
Transculturización: ideado por Ortiz (1935), con el fin de clasificar el estudio del
contacto cultural entre grupos diferentes, sin embargo, su definición ha ido
modificándose para delimitar más claramente su campo de acción. Inicialmente se ha
definido a la transculturación como un proceso gradual por el cual una cultura adopta
rasgos de otra hasta culminar en una aculturación. La transculturación producida por
los cambios de época ha logrado enriquecer el contenido cultural de las personas que
se ven inmersas en este fenómeno antropológico. Se puede definir como los procesos
de difusión o infiltración de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o
grupo social.
Régimen Educativo Intercultural Bilingüe (R.E.l.B.):
Es un régimen educativo que por derecho constitucional, se debe impartir a los
pueblos y comunidades indígenas. La Educación Intercultural Bilingüe (1988), en su
sentido más amplio, tiene como misión, la transmisión y participación de los
conocimientos, costumbres y tradiciones ancestrales (Art. 4 de la Constitución de la
República Bolivariana de Venezuela de 1999). De igual forma, el Artículo 121
establece: Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad
étnica y cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de
culto. El Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales
de los pueblos indígenas. Los cuales tienen derecho a una educación propia y a un
régimen educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus
particularidades socioculturales, valores y tradiciones.
En la Unidad Escolar Madre Mazarello de Puerto Ayacucho se están
preparando los jóvenes indígenas para laborar en las diversas escuelas con
poblaciones aborígenes del Estado Amazonas, donde estudiarán los descendientes de
las etnias autóctonas, estos docentes recibirán sus títulos como Auxiliares en
Docencia Intercultural Bilingüe en los niveles media y profesional. El Estado
Amazonas representa un significativo ejemplo en la implementación de la educación
intercultural bilingüe en Venezuela, porque sigue aplicándose gradualmente.
De acuerdo con información de la Zona Educativa Amazonas (2002)
La Educación Intercultural
La diversidad cultural considerada como valor implica orientar la educación
hacia los principios de igualdad justicia y libertad, y todo ello para establecer un
compromiso permanente con las culturas y los grupos étnicos. Como lo expresa
Melero, citado por Devalle (2006): El pensamiento de la educación intercultural
aspira superar los prejuicios y considera la diversidad como un valor positivo que
modula las relaciones entre las distintas culturas que acuden a la escuela. Este
mensaje refiere que si la escuela está decidida a dar respuesta a todos los niños que
acuden a ella, no lo pueden hacer desde concepciones ni desde prejuicios patológicos
y perversos sobre la diversidad, sino desde la consideración de que ser diverso es un
elemento de valor y un referente positivo para cambiar la escuela. Todo ello permitirá
que los alumnos vayan adquiriendo una cultura distinta al vivir las diferencias entre
las personas como algo valioso.
Esto requiere no recursos y medios, sino un cambio en las convicciones
culturales, sociales y educativas en toda la sociedad. Es una visión crítica de la
escuela y no una mera readaptación de cambios institucionales. Del mismo modo esta
educación plantea una pedagogía para la enseñanza obligatoria que se opone a la
selección jerárquica y propone explícitamente el desarrollo de los alumnos dentro de
un contexto escolar que sea respetuoso y comprensivo de la diversidad personal y
colectiva. Está basada en la cultura, valores, idiomas, tradiciones, y realidad propia de
cada pueblo o comunidad y es complementada con la enseñanza del castellano y los
conocimientos científicos, tecnológicos y humanísticos procedentes del acervo
cultural venezolano y de la humanidad. Tiene entre sus fines la formación para la
convivencia democrática en una sociedad multiétnica y pluricultural.
La Educación Indígena en Amazonas:
De acuerdo con información suministrada por la Zona Educativa Amazonas
(2002), señalan que se puede decir que el proceso educativo implementado en el
sector indígena no estaba muy acorde con el medio ambiente en el cual se
desenvuelve; este proceso educativo trataba de implantar una política de
incorporación del indígena a la vida nacional, que para muchos, significaba que el
indígena dejará su pasión de vida natural y se comporta como lo que no es, es decir,
como individuo civilizado lo cual a lo largo traía como consecuencia la pérdida de su
identidad.
Es necesario enfatizar que la implantación de la Educación Intercultural Bilingüe,
no ha dado el resultado que se esperaba, en cuanto a preparación y formación del
indígena, para enfrentar el reto de su desarrollo. Esto se debe principalmente a los
programas desadaptados, a la presencia aún de docentes criollos, de poca preparación
y sin ninguna compenetración con la comunidad indígena; y de los mismos docentes
indígenas quienes encontrándose en la misma situación y sin asesoramiento, no
logran superar sus limitaciones. Esto trae como consecuencia, niños y jóvenes
frustrados, que al terminar el 6to grado no saben leer ni escribir; jóvenes entre 14 y 18
años analfabetas, que se encuentran en las comunidades sin saber qué hacer; algunos
logran prepararse y terminar su bachillerato, pero al regresar a la comunidad, quedan
desadaptados del ambiente y de sus familias, lo cual hace que se comporten de una
forma completamente diferente al colectivo. En este sentido, se habla de un proyecto
de convivencia humana que busca garantizar un nuevo tipo de relaciones entre los
pueblos y culturas basadas en el intercambio equitativo y relaciones de
reconocimiento y respeto mutuo.
La interculturalidad para Pereira (2004) se refiere el intercambio bidireccional en
distintos niveles entre dos o más sociedades que poseen culturas diferenciadas y
generalmente comparten un mismo territorio o territorios vecinos como proceso, y
como principio de la etno-educación de la democracia, implica tener en cuenta
valores trascendentales, como:
- El respeto cultural; no se puede considerar la posibilidad de que exista
interculturalidad si no se da en el marco del respeto mutuo.
- La tolerancia cultural; se da a partir del reconocimiento del otro como parte
importante en la construcción del conocimiento.
- El diálogo cultural; a partir de un diálogo de saberes y conocimientos que permitan
armonizar los principios fundamentales de cada cultura.
- El enriquecimiento mutuo; la interculturalidad implica un enriquecimiento mutuo de
las culturas que entran en articulación.
De esta manera, la etnoeducación para Pereira (2004) como sistema, constituye un
proceso a través del cual los miembros de un pueblo internalizan y construyen
conocimientos y valores, desarrollan habilidades y destrezas de acuerdo con sus
características, necesidades, aspiraciones e intereses culturales, que les permitan
desempeñarse adecuadamente en su medio con el fin de proyectarse con identidad
hacia otros grupos humanos.
La propuesta para esta investigación que se desarrolla de cómo
Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y
humanísticos en niños y jóvenes Piaroas, empieza por conocer los fundamentos que
constituyen la teoría básica de los mismos en la interpretación del fenómeno
educativo, no sólo porque la educación se considera un valor, sino que todos tienden
hacia una escala entre ellos que se pretende materializar, entonces, el conocimiento de
éstos últimos es indispensable, cuando se aborda el tema educativo, tomando en
cuenta las tendencias y/o corrientes, que de una u otra manera se reflejan en la acción
del individuo en la sociedad.
Una sociedad y cultura sanas se reflejan y se nutre de la salud de la familia
igualmente, una sociedad y culturas enfermas se reflejan en una familia débil y
deteriorada. El futuro de la humanidad no será posible sin el reconocimiento y respeto
de los valores en este caso investigativo étnicos y humanísticos de la institución
natural familiar, los que tienen en sus manos y son responsables, en cierta forma del
porvenir de nuestros pueblos, deben ser guardianes y promotores de la familia y de la
vida ya que la salvaguarda de éstas es responsabilidad de toda la sociedad,
especialmente de quienes están a su servicio en la noble vocación de la política.
Gessen (2008).
A finales del siglo XX, la humanidad entro en una profunda crisis de valores que
afecta desde lo existencial hasta la más elemental decisión de naturaleza individual o
social. Este decadente proceso tiene su origen, en primer lugar, en el debilitamiento
de las instituciones sociales encargadas de velar por la educación, como lo son la
familia, la escuela, la iglesia, las organizaciones y las asociaciones encargadas de
garantizar los derechos humanos. En segundo lugar la aparición de una red de medios
de comunicación especializados en resaltar antivalores que indudablemente, plantean
el reto de la contradicción entre lo que debe y no debe hacerse.
La Familia es la primera y principal educadora de los hijos, son numerosas las
familias que asumen esta misión con gran responsabilidad, se preocupan por la salud
física y emotiva de los hijos, por sus estudios por inculcarles valores, por el mundo de
relaciones que van estableciendo, por su formación religiosa pero hay otras muchas
que tienen poca sensibilidad en este sentido o se sienten incapaces de asumirlas.
Son muchos los hogares donde los padres, que no tienen la menor idea de
inculcar a sus hijos los valores y principios que consideran indispensables, siendo esta
la que le corresponde el derecho y el deber de educar a los hijos, se debe despertar la
conciencia de personas e instituciones para que asuman su misión educadora,
comprometiéndose en la recuperación moral de la gente y proponiendo valores y
principios que respondan a las personas y a la crisis de la sociedad.
Debemos observar detenidamente la manera como nuestros abuelos, padres e
hijos han sido formados en el seno familiar la magnitud que ha repre4sentado los
años, la modernización, las técnicas, medios o formar de transmitir la escuela
familiar, mas sin embargo existen familias que a pesar de todo lo que sucede trabajan
en función de que no se desintegren, por ende se contribuiría con el bienestar de la
sociedad y dando respuestas a lo que sucede, debemos afianzarnos por conocer
estudiar las soluciones más viables para el núcleo familiar no continúe fracturándose.
Pero para poder entender la complejidad de los Valores debemos comenzar por
describir que significan. El terminó valor de acuerdo con Bosmans (1996),
se sustenta en la relación dialéctica de lo general representado por los valores
humanos universales; concepción que engloba muchos elementos que plantean
diversos autores:
En este caso, de acuerdo a Rodríguez (2000), los valores constituyen niveles de
concreción de los principios, traducidos y expresados en la significación socialmente
positiva y de sentido, que para los sujetos individuales y colectivos adquieren los
hechos y fenómenos, procesos y acontecimientos, de acuerdo al conocimiento que de
ellos tengan estos sujetos, la asunción de sus contenidos, las motivaciones y
aspiraciones que se creen, los comportamientos que se generen al actuar como
reguladores.
Para entender una sociedad, hay que entender también su código cultural propio,
así pues afirma Ramos (2000), porque “conocer los valores culturales
de una comunidad, es la mejor manera de conocer una comunidad”.
Los valores no pueden existir sino es en relación al hombre, ellos no se inventan ni se
imponen, las personas es quien los descubre, los internaliza, los asume y actúa según
sus pautas. Se puede deducir que los valores sociales constituyen la base de los
comportamientos que asume el individuo en su interacción con el entorno al cual
pertenece y que permite ubicarlo como uno de sus miembros.
Los Valores Étnicos y Humanísticos:
A pesar de los cambios históricos se preservan valores, de acuerdo
Bello (2004) afirma que cuando hablamos de valores nos referimos a algo que nos
guía en la vida. Y también para lo que no hacemos, algo que tal vez no podemos
tocar, ver oír, o gustar materialmente. Pero que significa la diferencia entre sentirnos
bien o percibirnos terriblemente miserables. Los valores se prueban, se nutren, se
fortalecen o decaen en el transitar del día a día, como los valores procuran dar
significado a nuestra actividad, nos permiten, igualmente, mantener una coherencia
mental, esto crea el ambiente necesario para que el ser humano se relacione
adecuadamente con el mundo y con otras personas, aportándole un sentido de
pertenencia al mundo, a la comunidad y al entorno más inmediato.
A pesar de que los valores suponen la vida en comunidad, ello no significa
que tus valores sean iguales a los de tu vecino. El a vivido experiencias distintas a las
tuyas, se han formado de una manera distinta a ti, y seguramente ha llegado a
conclusiones sobre la vida distintas a las tuyas. Él posee sus propios valores que no
tienen que ser los tuyos. Esto significa que si tú crees en tus propios valores, tu
vecino cree en los suyos. Y ambos tienen un espacio por compartir, ambos están
animados por alcanzar el bienestar, compartiendo esta tierra. Por ende nos
encontramos con conceptualizaciones como:
Los Valores Étnicos, son los que existe en las personas ancestrales,
pueblos aborígenes en este caso la Etnia Piaroa del territorio Venezolano,
comprendiendo los factores culturales (nacionalidad, afiliación tribal, religiosa, fe,
lengua o tradiciones) y biológicos de un grupo humano, como los factores
morfológicos (color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y
ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones. Es una
población humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente
con base en una real o presunta genealogía y ascendencia común, o en otros lazos
históricos. Las etnias están también normalmente unidas por unas prácticas culturales,
de comportamiento, lingüística o religiosas comunes. Pereira (2004).
Arana (2006) un joven Piaroa del Amazonas señala que,
el espíritu de Bolívar para rescatar los valores étnicos-culturales de su pueblo:
“Nosotros los jóvenes estudiantes indígenas, tenemos que imitar la vida de nuestro
Libertador Simón Bolívar. Hay algunos jóvenes que no piensan en los problemas de
su pueblo; pero yo creo que hay algunas mayores que pueden ayudar a reflexionar a
estos jóvenes. Los jóvenes que estamos estudiando ahora tenemos que unificarnos
con los mayores que organizan para reivindicar los derechos legítimos de los pueblos
indígenas y defender a sus comunidades de la manipulación y del engaño al que por
tantos años han vivido sometidos por parte de los políticos y otras organizaciones del
Estado. Los indígenas de hoy estamos en peligro de perder nuestros valores y
bebemos organizarnos para que esto no suceda (…).
Los Valores Humanísticos, son aquellos que al formar el hombre
culturalmente, la sociedad le proporciona los elementos y conocimientos necesarios
para que éste constituya sus valores. Para Vidaurre (2002) expone que los valores
vienen a ser como principios que provienen de los conocimientos y tendencias y son
complementados por las normas de la sociedad que, en su avance de progreso moral y
ético, profesa como adaptados, como dignos, como buenos. Aunque adquiridos,
se identifican tan íntimamente con la naturaleza humana, que son los valores los que
le dan realidad psíquica y colorido a nuestra vida. Son propiamente los que van a
originar nuestras actitudes.
Vamos a tratar de comprender, más allá de esta pura descripción, lo que son
valores en ambas dimensiones tanto Étnicos como Humanísticos, definiéndolos paso
a paso, con el propósito de revisar valores importantes tanto para la vida en familia,
como la Comunidad de Agua Blanca Etnia Piaroa, iniciando con:
Agradecimiento: de acuerdo con Bello (2004) el agradecimiento, es un valor
conectado con la justicia y el amor, es quien se desprende de algo o emplea su
esfuerzo para agradecerte, te está regalando, realmente parte de sí mismo, como
cuando alguien te da lago que te gusta, algo que no esperabas, y que tal vez no creías
merecer, está obsequiándote más que un objeto o una acción.
Para los habitantes de la Comunidad Agua Blanca, Etnia Piaroa, tienen mucho
que agradecer diariamente, a quienes los trajeron al mundo, a quienes los guiaron,
como sus antecesores, por todo lo que los rodea, y a quienes se acercan a observar sus
modos vidas, les brindan ayuda, demuestran agradecimientos, ya sea ungiendo sus
manos con palabras de protección, o dando obsequios realizados por ellos mimos.
Belleza: para Torres (2003), esto se caracteriza, como belleza universal por la
más despojada simplicidad, un paisaje, una flor, una persona, no necesitan
complementos ni composición, para parecer expresión de belleza, simplemente los
son, sin ostentación, pero sin falsa modestia.
Los Piaroas afirman que la belleza es lo que, les regala el creador “Dios”
como la vida, la naturaleza y todo lo que lo rodea, sus vestimentas autóctonas, la
belleza virginal de sus mujeres, ya que son únicas e incomparables.
Fidelidad: expone Bello (2004), es inspirada, impulsada y sostenida en lo
valioso, haciendo referencia a la lealtad, a la fe y a la adhesión personal, es el
compromiso que se asume al cultivar, proteger y enriquecer la relación con otra
persona, grupo o comunidad.
Los indígenas Piaroas, dicen que la fidelidad es la lealtad, honestidad que
ellos comparten en su tribu o comunidad, adquiere desde su vientre inclinación a sus
raíces, sin dejar que agentes externos, cambie de donde viene.
Justicia: afirma Vidaurre (2002), constituye el principio normativo
fundamental de la vida comunitaria, contribuye a solventar los conflictos originados
en la convivencia humana; el valor de la justicia, en su contenido humanista, se
vincula con el valor de la dignidad humana, que debe ser inviolable; exige un trato
igualitario para todas las personas, sin tomar en cuenta las diferencias económicas,
religiosas, sexuales, raza y educación.
Cabe diferenciar justicia socio-cultural, con justicia étnica, porque para los
Piaroas, tienen derecho a estar en cada plan, proyecto del Estado Nacional, por el solo
hecho de ser pueblos originarios, pero dentro de su comunidad ya sea a través, del
chaman, o líder, vocero, ciertas actividades no son igualitarias, ejemplo de ello la
crianza de la mujer en comparación con la del hombre indígena.
Libertad: expresa Aymara (2000) es un conjunto de condiciones que le
permiten al ser humano obrar, ser y desarrollar su potencial, según su propio,
esfuerzo, pero la libertad también es una actitud personal, marcha desde nuestra
interioridad, y se esparce en el colectivo.
Mientras que los Piaroas, son libres de vivir sus modos vidas, tal como lo
deseen, pero a su vez sin límites acontece, el desapego a la cultura, y se insertan en
occidentales, a pesar de que cuenta con personas influyentes dentro de su comunidad.
Participación: sostiene el autor Sánchez (2000), que la participación es un
acto voluntario, lo cual posiblemente expresa la toma de conciencia de los sujetos
acerca del valor de las acciones participativas, por tanto la necesidad de solidarizarse
con sus pares. No obstante, se aspira que tal discernimiento se generalice de modo
que todos los miembros del grupo se involucren, en este sentido, la participación es
adicionalmente, un proceso inclusivo.
Por ende cabe mencionar que la Comunidad de Agua Blanca Etnia Piaroa,
utilizan el valor participación en todas sus dimensiones, ya sea en sus ceremonias, en
soluciones para sus problemáticas sociales, en las actividades de la nación, incluso a
un visitante que llegue por primera vez a su comunidad,
lo invitan a convivir con sus modos de vida, respetando la propia.
Paz: el autor Bello (2004), dice la paz es fruto de la justicia y del ejercicio de
la verdadera libertad, es uno de los valores fundamentales de la humanidad. Uno de
los valores que permiten la supervivencia de la especie y preservación del mundo
donde vivimos. Es algo más que la ausencia de guerra, únicamente con el cultivo de
los valores de la tolerancia, la práctica del respeto y el cuido de la libertad y justicia.
Dentro de la Etnia Piaroa, el hecho más resaltante es su negación absoluta al
ejercicio de la violencia física o verbal. Severos en su auto control (cuando no median
factores perturbadores como el alcohol), rigurosos y disciplinados, se horrorizan de
aquel que no es capaz de domesticar sus emociones. Por ello, frente a las
destemplanzas tienden a huir temerosos del peligro representado por el descontrol.
Responsabilidad: para Aymara (2000), es un valor individual y colectivo que
no es demasiado frecuente, es hacerse cargo de las acciones, de los procesos y de las
consecuencias de los actos, aun cuando estas no sean las más apetecibles. Es una
cualidad indispensable para crecer como persona. La responsabilidad puede ser una
amarga obligación, o una virtud que se convierte en valore personal.
En el caso de los Piaroas desde niños, asumen responsabilidades, como
mantenerse, su función en la vida, el cuidar de todos, para que en la medida que
crezcan tomen posesión de su papel dentro de la comunidad, y no han sentir
menosprecio en la comunidad por no tener este valor.
Solidaridad: Torres (2003), dice que es colocarnos en el lugar del otro, sentir
lo que el sentiría y regresar a nuestro lugar para actuar en consecuencia, este acto es
desprendido y generoso, acudimos a la ayuda del otro simplemente porque ese otro
individuo es un ser humano o ese pueblo es semejante.
La solidaridad comienza desde casa, en el campo de las relaciones con quienes
no son nuestra familia, allegados, donde se demuestra, sea indígena o criollo el
Piaroa, recibe y brinda lo que tengan en su hogar, sin mezquindad ni desconfianza,
al contrario del criollo, que primero debe tomar confianza para ofrecer.
Trabajo: Vidaurre (2002), acota que el trabajo construye el mundo tal cual, el
mundo es el territorio donde se desarrolla el ser humano, un préstamo de la naturaleza
que el hombre transforma con su esfuerzo y su inteligencia, es la modificación de la
tierra en beneficio de existencia humana.
Los Piaroa han sido considerados como los socios comerciales más con fiables
y honestos del Amazonas venezolano. La actividad comercial con sus vecinos, que ha
sido siempre un rasgo definitorio de la sociología de este grupo, continúa siendo un
hecho cotidiano, hoy puede decirse que una buena proporción de frutas y
subproductos de la yuca consumidos en Puerto Ayacucho llegan gracias al comercio
con los Piaroa.
La influencia indígena se limita algunos Valores Étnicos heredados, por
antepasados, y que a lo largo del tiempo ha prevalecido, ejemplo de ello la gran
riqueza cultural de los pueblos indígenas Venezolanos, como la Comunidad de Agua
Blanca en el Estado Amazonas, es su lucha mantener sus conocimientos, ya que se
observa un gran descenso, por identidad originaría, por ende mencionados
valores que requieren de realce para que el Pueblo Piaroa, y no desaparezcan
García (2009) esto son:
Ceremonias o Ritos: son actos públicos celebrados, con solemnidad y ciertas
normas, donde los Piaroas realizan un conjunto de acciones, en beneficio de cada
miembro de la comunidad, ya sea por luto, agradecimiento, o felicidad.
Entre ellas podemos mencionar, la inhalación de sustancias alucinógenas,
cuya preparación es muy cuidadosa, cada Chaman tiene su propia manera de hacerlas
para lograr la mejor calidad posible.
Después de la muerte, las almas de los Chamanes Piaroa, viajan por encima de
las montañas, hacia el lugar de los vientos, allí inhalan yopo y cantan, su garganta se
convierte en flauta y conserva los cantos, del aliento les mana jaguar, de los ojos
avispas, las almas de los hombres comunes regresan a su lugar originario, en aquel
lugar hermanos tienen relaciones incestuosas sin progenitura.
Creencias o Religión: es aquella descubierta por la sola razón y que funda
las relaciones del hombre con la divinidad en la misma naturaleza de las cosas. Los
Piaroas, los maestros de la selva o la gente que sabe, están fuertemente
fundamentados en los hechos físicos de esta región Amazonense y todas las
montañas, los ríos y los caños juegan un papel importante en los antiguos cuentos y
leyendas de sus ancestros.
El matrimonio Piaroa, es un sistema directo de intercambio simétrico, con una
definición de relaciones que diferencia al pariente del afín. Las normas matrimoniales
estipulan que un hombre debe casarse con una mujer que esté relacionada con él
como cirekwa (pareja), según sus creencias, todos los Piaroas son parientes, pues
descienden de la pareja primordial creada por Wahari. La forma favorita del
matrimonio es entre primos del mismo grupo, pues la formación de lazos
matrimoniales endogámicos fortalece sus vínculos y crea una identidad de
reciprocidad y cooperación.
Dentro de la Etnia Piaroa está el Ruwa (cahama o líder), experto en las
prácticas mágicas es altamente respetado y ejerce un poder definitivo en la vida
social de la comunidad, es el conocedor de las creencias y religión cuidando del
bienestar de su gente.
Costumbres o Tradiciones: son las conservadas por el pueblo, que se
transmiten a través de padres a hijos de generaciones., en este caso la Etnia Piaroa,
Cabe mencionar que cada tres años, en ocasión de una cosecha abundante o
por otras razones culturales, se realiza la Fiesta del Warime, durante esta fiesta se
tocan varios tipos de flautas, una de las cuales es tipo nasal, acompañadas con las
maracas y un instrumento de concha, el aspecto más resaltante de la fiesta es la
utilización de máscaras, que representan personajes mitológicos o animales.
Idioma: tienen una lengua natural la Etnia Piaroa, están clasificados dentro
del grupo de lenguas independientes, se relacionan lingüísticamente con la familia
Sálibas, aunque con gran influencia de términos arahuacos y caribes. Contiene una
gran diversidad de palabras para expresarse a una persona, objeto, es su naturaleza
misma como grupo originario.
Diversos Enfoques Teóricos que pueden aplicarse a la Etnia Piaroa
El enfoque con que vemos una realidad depende de nuestro punto de vista, y
éste depende de nuestro punto de ubicación. Así, el enfoque con que vemos, por
ejemplo, la estatua equino que está en el centro de la plaza dependerá de nuestra
ubicación en la misma, ya que es una lógica consecuencia de ella.
Por ello, para explicar, justificar y demostrar la validez de nuestro enfoque,
tenemos que explicar, justificar y demostrar la validez de nuestra ubicación, es decir,
cómo y por qué llegamos ahí y, sobre todo, por qué seguimos ahí.
Los enfoques metodológicos que se emplean actualmente en las Ciencias
Humanas son diferentes entre sí porque, ordinariamente, implican una ubicación con
dos opciones previas, que muy raramente se hacen explícitas y menos aún se analizan
o se tienen en cuenta las consecuencias que de este análisis pudieran derivarse.
Todo investigador se fija como objetivo alcanzar unos conocimientos seguros
y confiables para resolver los problemas que la vida le plantea. Pero, en los medios
académicos, se aspira también a que estos conocimientos sean ciencia, es decir, que
se puedan demostrar. Martínez (1995).
A continuación se especifican los más importantes enfoques que
permiten conocer la realidad del Piaroa, de acuerdo a diversas disciplinas:
Enfoque Histórico-Cultural, Enfoque Antropológico, Enfoque Psicológico, y Enfoque
Sociológico.
Enfoque Histórico-Cultural: fue originado a partir de la escuela de Vigotsky
(1921) , concibe el desarrollo personal como una construcción cultural, que se realiza
a través de la socialización con adultos de una determinada cultura mediante la
realización de actividades sociales compartidas, el hecho humano se produce gracias
a la actividad conjunta y se perpetúa y garantiza mediante el proceso social de la
educación, entendida ésta en un sentido amplio y no sólo según los modelos escolares
de la historia más reciente.
En el caso de los Piaroas, los factores biológicos, relaciones familiares,
imágenes culturales, roles sociales y factores situacionales específicos toman parte en
la configuración de la personalidad. Como vemos, es el entorno social y familiar en
específico el que forma al individuo. En tal sentido la influencia de los legados
indígenas de antepasados debe ser punto de partida para el rescate de valores étnicos
y humanísticos, apoyados por los entes educativos.
Enfoque Antropológico: estudia las culturas humanas, describiendo y explicando,
analizando e interpretando, sus similitudes y sus diferencias, incluye el conocimiento,
las creencias el arte, el derecho, las costumbres y cualquier otro hábitos y capacidades
adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Kottak (2002).
Para los Piaroas La cultura sus valores son aprendidos mediante procesos de
enseñanza-aprendizaje (padres a hijos) conscientes e inconscientes, es compartida por
todos los miembros de la sociedad, es simbólica porque se expresa mediante un
lenguaje particular, lo abarca todo lo que el hombre produce y trasmite a todos los
miembros de una sociedad, responde a necesidades biológicas y sociales.
Enfoque Psicológico: se entiende como una estructura o configuración psicológica,
común a todos los miembros de una sociedad, de un pueblo, es decir a todos aquellos
que comparten un modo de vida, el poseer todos sus habitantes un pasado con
tradiciones comunes, ellos van a compartir una serie de estímulos que llevaran a la
constitución de una especie de modelo de conducta general, igualmente compartido
por todos. Merani y Montero (2000).
La definición aquí se basa en la presencia, entre los miembros adultos de los
Piaroas, ya definitivamente formados, de una sociedad, de características constantes
de la personalidad, entonces su cultura, indica lo que se debe hacer, como conducirse,
y paralelamente, de la misma manera, como no hacerlo. Por lo tanto puede ocurrir
que lo que un sitio se castigue, en otro se vea como normal, y viceversa.
Enfoque Sociológico: es aquel cuyos elementos son biológicos, psicológicos y
culturales, definiendo un grupo social irreductible a los otros grupos, su formación, su
estructura, sus dimensiones, sus condiciones de vida y sus necesidades, las relaciones
entre sus miembros y sus relaciones con el conjunto del cuerpo social y sus funciones
varían en el tiempo y en el espacio en conexión con los sistemas de sociedades y las
formas de civilización. Sbaran (2000).
La totalidad del espacio ocupado y utilizado por los pueblos y comunidades
indígenas, la Comunidad de Agua Blanca, Etnia Piaroa, es decir donde se desarrolla
su vida física, cultural, espiritual, social, económica, que comprende las áreas de
cultivo, caza, pesca fluvial, recolección, asentamiento, caminos tradicionales, caños,
lugares sagrados e históricos y otras necesarias para garantizar y desarrollar sus
formas específicas de vida.
El Proceso Educativo para el Fortalecimiento de Valores Étnicos y Humanísticos
Uno de los objetivos más valorados y perseguidos dentro de la educación a
través de las épocas, es la de enseñar a los alumnos a que se vuelvan aprendices
autónomos, independientes y autorregulados, capaces de aprender a aprender. Sin
embargo, en la actualidad parece que precisamente lo que los planes de estudio de
todos los niveles educativos promueven, son aprendices altamente dependientes de la
situación instruccional, con muchos o pocos conocimientos conceptuales sobre
distintos temas disciplinares, pero con pocas herramientas o instrumentos cognitivos
que le sirvan para enfrentar por sí mismos nuevas situaciones de
aprendizaje pertenecientes a distintos dominios y útiles ante las más
diversas situaciones. Díaz (2000).
La familia-escuela-comunidad, es el ámbito escolar y escenario por excelencia
donde el niño y el adolescente adquieren el hábito de ser sujetos de la vida social,
la interacción y la participación activa, a lo largo del proceso formativo, ayuda a
preparar al niño para la convivencia en sociedad, donde se forja una personalidad
acompañada de los valores que le permitan integrarse y responder a las exigencias de
la vida comunitaria.
La escuela, por su parte, tiene la obligación de garantizar una pedagogía
fundamentada en la tolerancia y la convivencia, promotora de la libertad y de la
responsabilidad en los niños y adolescentes, de esta manera, se posibilita al joven la
constitución de su propia identidad, un auto concepto positivo y la elaboración de un
proyecto de vida.
En definitiva, nos interesa que la familia-escuela-comunidad, posibilite
vivencias personales, emocionales, afectivas, de la necesidad y excelencia de estar en
condiciones de aceptar la contrariedad como vía o camino para respetar y aceptar
como valiosa la diferencia y, por ende, entender que lo plural no es sólo una
característica de nuestra sociedad sino algo bueno y valioso, que en sí mismo tiene
potencia pedagógica en modelos educativos que procuren el progreso en los niveles
de solidaridad, justicia y convivencia, respetuosa con la autonomía y a través del
diálogo, en sociedades como las nuestras.
En tal sentido la investigación titulada, Estrategias socio pedagógicas para
fortalecer la promoción de valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes Piaroas.
Caso de estudio: Comunidad Piaroa de Agua Blanca, Parroquia Platanillal del
Municipio Atures. Estado Amazonas, se basa en acciones pedagógicas que se creen
deben propiciarse en el marco de nuestras preocupaciones étnicas y humanísticas,
procurando para ello la promoción de formas de pensar y regular nuestras acciones
basadas en el compromiso interpersonal y en la responsabilidad.
Entendemos por Estrategias Socio-Pedagógicas, aquellas acciones que realiza
el maestro, orientador, trabajador social, líder o vocero de la comunidad, individuo
con gran sabiduría (Chaman), y este caso sociólogos, con el propósito de facilitar la
formación, preservación, y el aprendizaje de las culturas de que rodean a la sociedad.
Para que no se reduzcan a simples técnicas y recetas deben apoyarse en una rica
formación teórica, pues en la teoría habita la creatividad requerida para acompañar la
complejidad del proceso de enseñanza - aprendizaje. Carol (2005).
Se conciben las estrategias como un espacio para facilitar la formación y la
información cultural, para lo cual es necesario considerar, como mínimo, las
características del sujeto que aprende, la disciplina por enseñar y el contexto socio
cultural donde se lleva a cabo.
BASES LEGALES
Es el marco jurídico nacional e internacional compuesto por los instrumentos
legales que garantizan los derechos de los pueblos indígenas o afectan de alguna
manera sus intereses. En Venezuela se presentan una reseña de instrumentos
jurídicos, la presente investigación, Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la
promoción de valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes Piaroas,
se fundamentó legalmente en argumentos jurídicos consagrados como,
la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999),
seguido de la Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005),
conjuntamente Ley Orgánica de Educación (2009), las cuales promueven valores
democráticos, nacionales y cívicos para fomentar una sociedad pluralista donde el
hombre pueda, de una manera crítica, practicar como norma de vida la libertad, la
tolerancia, la solidaridad, la honestidad, la justicia, el respeto a los derechos humanos
y a los valores que de ellos se desprenden.
En este sentido, a continuación se señalan extractos de la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (1999):
Es la norma fundamental, soberana y suprema que constituye el soporte de
todo el ordenamiento jurídico del país, por tal razón contempla en su preámbulo
“… establecer una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y
pluricultural…” y contiene un capítulo denominado “De los derechos de los pueblos
indígenas” (Capítulo VIII del Título III). Este capítulo está compuesto por los
siguientes artículos:
Artículo 119. (Reconocimiento de los pueblos y comunidades indígenas y derechos
sobre sus tierras). El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades
indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y
costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las
tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar
y garantizar sus formas de vida. Corresponderá al Ejecutivo Nacional, con la
participación de los pueblos indígenas, demarcar y garantizar el derecho a la
propiedad colectiva de sus tierras, las cuales serán inalienables, imprescriptibles,
inembargables, e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitución y
en la ley.
Artículo 121. (Derecho a su identidad, cultura y una educación intercultural bilingüe)
Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad étnica y
cultural, cosmovisión, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El
Estado fomentará la valoración y difusión de las manifestaciones culturales de los
pueblos indígenas, los cuales tienen derecho a una educación propia y a un régimen
educativo de carácter intercultural y bilingüe, atendiendo a sus particularidades
socioculturales, valores y tradiciones.
Artículo 126. (Pertenencia a la Nación, Estado y pueblo venezolano y deber de
salvaguardar la integridad y la soberanía nacional). Los pueblos indígenas como
culturas de raíces ancestrales, forman parte de la Nación, del Estado y del pueblo
venezolano como único, soberano e indivisible. De conformidad con esta
Constitución tienen el deber de salvaguardar la integridad y la soberanía nacional. El
término pueblo no podrá interpretarse en esta Constitución en el sentido que se le da
en el derecho internacional.
Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas (2005):
Verosímilmente uno de los mayores logros alcanzados por los Pueblos y
Comunidades Indígenas ha sido, sin lugar a dudas esta Ley, fruto de luchas continuas
por más de quinientos años, con la cual se reafirma la autodeterminación en cuyo
camino muchos mártires indígenas no pudieron ver realizado este anhelo.
Los Pueblos Indígenas existentes e identificados son: Baniva, Baré, Cubeo,
Jivi (Guajibo), Hoti (Hodi), Kurripaco, Piapoco, Puinave, Sáliva, Sanemá,
Piaroa (Wotjuja), Yanomami, Warekena, Yabarana, Yekuana, Mako, Ñengatú
(Yeral), Kari´Ña, Cumanagoto, Pumé ( Yaruro), Kuiba, Uruak (Arutani), Akawayo,
Arawako, Eñepá (Panare), Pemón, Sape, Wanai (Mapoyo), Warao, Chaima, Wayuu,
Añú (Paraujano), Barí, Yukpa, Japréria, Ayaman, Inga, Amorua, Timoto-Cuicas
(Timotes) y Guanono.. La enunciación de los pueblos indígenas señalados no implica
la negación de los derechos y garantías, ni menoscabo de los derechos que tengan
otros pueblos indígenas no identificados en la presente Ley.
TÍTULO IV: DE LA EDUCACIÓN Y LA CULTURA
Capítulo I: De la educación propia y el régimen de educación intercultural bilingüe
Artículo 74. El Estado garantiza a los pueblos y comunidades indígenas el derecho a
su educación propia como proceso de socialización y a un régimen educativo de
carácter intercultural bilingüe, atendiendo a sus particularidades socioculturales,
valores, tradiciones y necesidades.
Artículo 76. La educación intercultural bilingüe es un régimen educativo específico
que se implantará en todos los niveles y modalidades del sistema educativo para los
pueblos indígenas, y estará orientado a favorecer la interculturalidad y a satisfacer las
necesidades individuales y colectivas de los pueblos y comunidades indígenas. Este
régimen está fundamentado en la cultura, valores, normas, idiomas, tradiciones,
realidad propia de cada pueblo y comunidad y en la enseñanza del castellano, los
aportes científicos, tecnológicos y humanísticos procedentes del acervo cultural de la
Nación venezolana y de la humanidad. Todo ello estará desarrollado en los programas
de estudio.
Artículo 77. A los efectos de la implantación del régimen de educación intercultural
bilingüe en los pueblos y comunidades indígenas, los órganos competentes del
Estado, con participación de los pueblos y comunidades indígenas, desarrollarán:
1. Los planes y programas educativos para cada pueblo o comunidad indígena
basados en sus particularidades socio-culturales, valores y tradiciones. (…)
Capítulo II: De la cultura
Artículo 86. El Estado reconoce y garantiza el derecho que cada pueblo y comunidad
indígena tiene al ejercicio de su cultura propia, expresando, practicando y
desarrollando libremente sus formas de vida y manifestaciones culturales,
fortaleciendo su identidad propia, promoviendo la vitalidad lingüística de su idioma,
preservando su propia visión del mundo, profesando sus religiones, creencias y
cultos, así como conservando y protegiendo sus lugares sagrados y de culto.
Ley Orgánica de Educación (2009):
La investigación en curso dentro de sus variables esta Estrategias Socio-
Pedagógicas, para el fortalecimiento de los valores de la mano con la Educación
hacemos referencia en los siguientes artículos de esta Ley como son:
Capitulo II: Corresponsables en la Educación
Artículo 17. Las familias tienen el deber, el derecho y la responsabilidad en la
orientación y formación en principios, valores, creencias, actitudes y hábitos, en los
niños, niñas, adolescentes, jóvenes, adultas, adultos, para cultivar el respeto, amor,
honestidad, tolerancia, reflexión, participación independencia y aceptación.
Las familias, las escuelas, la sociedad y el estado, son corresponsables en el proceso
de educación ciudadana y desarrollo integral de sus integrantes.
Capitulo III: El Sistema Educativo
Artículo 27. La educación intercultural transversaliza el Sistema Educativo y crea
condiciones para su libre acceso a través de programas basados en los principios y
fundamentos de las culturas originarias de los pueblos y comunidades indígenas y
afrodescendientes, valorando su idioma, cosmovisión, valores, saberes,
conocimientos y mitologías entre otros, así como también su organización social,
económica, política y jurídica, toso lo constituye patrimonio de la nación.
OPERALIZACION DE VARIABLES
Objetivo General: Proponer estrategias socio - pedagógicas para fortalecer la promoción de los valores étnicos y humanísticos en niños
y jóvenes Piaroas de la Comunidad de Agua Blanca, Parroquia Platanillal del Municipio Atures. Estado Amazonas 2010.
Objetivos Específicos Variables Dimensiones Indicadores Ítems
Diagnosticar el conocimiento
de los valores étnicos y
humanísticos de los niños y
jóvenes de Agua Blanca,
Estado Amazonas.
Grado de Conocimiento
de Valores Étnicos
y Humanísticos
Valores
Valores Étnicos
1,3,4
Valores Humanísticos
2,3,4
Establecer la factibilidad del
diseño de estrategias socio-
pedagógicas para fortalecer
los valores étnicos y
humanísticos de niños y
jóvenes Piaroas de Agua
Blanca, Estado Amazonas.
Viabilidad de la
Propuesta
(Factibilidad)
Detección
de Necesidad
-Proceso de Transculturización.
-Políticas Indigenistas Erradas.
5,6,7,8
Diseñar estrategias socio-
pedagógicas para fortalecer
los valores étnicos y
humanísticos de los niños y
jóvenes de Agua Blanca,
Estado Amazonas.
Diseño de Estrategias
Socio -Pedagógicas
(Propuesta)
Estrategias
-Valores Étnicos y Humanísticos.
-Raíces Étnicas.
- Fortalecimiento de valores Étnicos y
Humanísticos existentes en la comunidad.
- Propuesta.
9,10
Fuente: Castillo y Ortega (2010).
DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS:
Cosmovisión: es la visión o ideología que se forman ciertas culturas, asociada a sus
creencias míticas y espirituales, para explicarse el mundo y las relaciones que lo
sustentan.
Etnoeducación: se entiende como la educación en valores de la etnicidad nacional,
teniendo encuentra que nuestra identidad cultural es el mestizaje de tres grandes
raíces la africaneidad, la indigeneidad y la hispanidad.
Etnografía: es un método de investigación de antropología social o cultural, es el
estudio directo de personas o grupo durante un cierto periodo, utilizando la
observación participante o las entrevistas, para conocer su comportamiento social
para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta básica.
Estrategias: es un conjunto de acciones planificadas en el tiempo que se llevan a
cabo para llevar un determinado fin, en el cual se espera lograr un estado futuro.
Estrés cultural: efecto de un proceso generado por el impacto de factores de índole
social, económica, política y cultural, que compromete la salud biológica, psicológica
y sociocultural de los individuos de un sector o parcialidad de un pueblo, de todo un
pueblo, o de dos o más pueblos.
Fortalecer: son actividades estructuradas de trabajo que permiten construir y
reconstruir significados para mejora situaciones, problemáticas que presenta un grupo
o persona, es el empuje o apoyo para que una persona cumpla sus objetivos.
Identidad: es la conciencia y sentimiento de pertenencia a una sociedad particular,
cultura, pueblo, región o país.
Indígenas: son aquellas personas que se reconocen a sí mismas y son reconocidas
como tales, originarias y pertenecientes a un pueblo con características lingüísticas,
sociales, culturales y económicas propias, ubicada en una región determinada o
perteneciente a una comunidad indígena.
Promoción: es la divulgación de información que sirva para el desarrollo social,
cultural, político, religiosos de un grupo o individuo.
Pueblos Indígenas: son los habitantes originarios del país, los cuales conservan sus
identidades culturales específicas, idiomas, territorios y sus propias instituciones y
organizaciones sociales, económicas y políticas, que les distinguen de otros sectores
de la colectividad nacional.
Vergüenza étnica: proceso de desarraigo que padecen algunos individuos o grupos
Humanos por pertenecer a grupos étnicos sometidos a procesos de discriminación
racial, social y cultural por parte de la sociedad dominante.
ALGUNAS VOCES PIAROAS USADAS EN ESTA INVESTIGACIÓN
Ajicero: comida típica preparado de picante
Almidón: derivado de la yuca, que se obtiene en el procesamiento de esta última.
Arawako: tronco lingüístico originario del grupo de aborígenes: Piaroa, Piapoco,
Bare, Baniba, Curripaco, entre otros.
Bojete: es un alimento típico que se prepara y está cubierto por hojas y sometido al
fuego.
Budare: objeto circunferencial elaborado de arcilla y corteza de árbol, luego
colocado en forma de horno para la elaboración del casabe y el mañoco.
Cacique: jefe máximo o líder principal de un pueblo, tribu o comunidad.
Catara: derivado de la yuca que ya ha sido procesado.
Cawarama: grupo familiar.
Ceje: frutas silvestres que se recolectan para procesar bebidas.
Cumare: palmera de la que se obtiene fibra para el uso de diversos tejidos.
Chaman: personaje que mantiene poderes sobre naturales y prácticas relacionadas en
la sanación de los enfermos.
Dorado: pescado del Orinoco y se identifica por su nombre.
Intangible: conocimiento práctica que no puede sentirse a través del tacto.
Kalidupeni: madre de la tierra
Kulia: bebida típica del pueblo Piapoco, preparado a base de casabe quemado, batata
y piña.
Kuwai: Dios creador del mundo de los pueblos Piapocos.
Lapa: roedor nocturno que se encuentra en la selva.
Manaca: palmera de la que se obtiene el fruto y sirve de consumo.
Maripa: fuerza religiosa intermedia entre el mundo físico y espiritual
Mojojoi: pequeños gusanos que se producen de una larva y se introduce dentro de la
corteza del moriche o ceje hasta su maduración.
Ocupare: vestimenta tejida con fibra de moriche
Piapoco: se refiere a un pueblo indígena que es descendiente del pájaro Paipoco o
Tucán.
Picure: animal roedor que se encuentra en la selva y es parecido a la lapa.
Ruwa: nombre que da la etnia Piaroa, al hombre con autoridad derivada de poder
chamanico.
Siete Cabrillos: constelaciones.
Tsamani: personaje místico de los pueblos Piapoco, relacionado con la época de la
creación.
Umawali: encanto del agua, en otras palabras, sirena.
Valentón: pescado más grande y fuerte del Orinoco.
Yare: jugo de la yuca, que se obtiene en el proceso de secado.
Yucuta: bebida preparada en el remojamiento del casabe o del mañoco.
CAPITULO III
MARCO METODOLÓGICO
En este capítulo se describe el procedimiento a utilizar en la realización de la
investigación que lleva por nombre, Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la
promoción de valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes Piaroas, el cual
permitirá alcanzar los objetivos propuestos y la comprobación de las interrogantes
planteadas, en esta etapa se explicará “el cómo”, se realizará esta investigación, es la
fase de aplicación de métodos y técnicas para recolectar los datos de la realidad y
procesarlos estadísticamente.
Según Arias (1999), “la metodología del proyecto incluye el tipo o tipos de
investigación, las técnicas y los procedimientos que serán utilizados para llevar a
cabo la indagación”.
De acuerdo con Tamayo (1991), el método constituye “la medula del plan,
se refiere a la descripción de las unidades de análisis o de investigación, las técnicas
de observación y recolección de datos, los instrumentos, los procedimientos y las
técnicas de análisis”.
Hurtado y Toro (1998), dicen que la investigación cuantitativa, tiene una
concepción lineal, es decir que haya claridad entre los elementos que conforman el
problema, que tenga definición, limitarlos y saber con exactitud donde se inicia el
problema, también le es importante saber qué tipo de incidencia existe entre sus
elementos, permitiendo examinar los datos de manera numérica.
TIPO DE INVESTIGACIÓN
En esta sección como investigadoras debemos definir y justificar el tipo de
información, en este caso va estar orientada por una Investigación de Campo,
para el autor Sabino (2000) este se entiende, como un proceso sistemático, riguroso y
racional de problemas reales con el propósito de describirlo, interpretarlo, explicarlo
o predecir su ocurrencia, donde el perito recolecta, los datos o información de manera
directa. Los datos recolectados así se denominan primarios, por cuanto son obtenidos
de primera mano, producto de la investigación en ejecución, son originales.
En este trabajo se tomaran datos primarios, obtenidos dentro de la Comunidad
Agua Blanca, que servirán como apoyo para concretar los objetivos de la
investigación en curso.
NIVEL DE LA INVESTIGACIÓN
En este caso la investigación es descriptiva, según Arias (2006), consiste en la
caracterización de un hecho, fenómeno, individuo o grupo con el fin de establecer su
estructura o comportamiento.
Esta etapa como investigadoras nos permitirá, saber cuál será el alcance y
nivel de profundidad que va a tener, el presente trabajo tiene como finalidad realizar
un estudio diagnóstico de la realidad y la elaboración de una propuesta titulada,
Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y
humanísticos en niños y jóvenes Piaroa, comunidad Agua Blanca,
parroquia Platanillal del municipio Atures estado Amazonas.
DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
Una vez que se tiene definido el tipo de investigación se procederá a
seleccionar, desarrollar y aplicar el diseño de investigación al contexto del estudio, no
es más que la estrategia adoptada como investigadoras, para responder al problema
planteado, donde el objetivo, es proporcionar un modelo de verificación que permita
contrastar hechos con teorías, y su forma es la de un esquema que determina la
operaciones necesarias que se realizaran.
Señala Tamayo (2004) el diseño como, es el planteamiento de una serie de
actividades sucesivas y organizadas, que pueden adaptarse a las particularidades de
cada investigación, y que nos indican los pasos y pruebas a efectuar, y las técnicas a
utilizar para recolectar y analizar los datos.
De acuerdo a este planteamiento, en esta investigación pueden mencionarse
varias etapas:
1.- Revisión bibliográfica, hemerográfica, documental y digitalizada; permitió
obtener un grupo ordenado y coherente de conceptos, teorías y conocimientos
generales y específicos para abordar el problema y fundamentar la investigación.
2.- Observación directa, a través de la misma, las investigadoras pudieron comprobar
el modo de vida Piaroa y sus principales caracterizaciones: son personas tímidas,
cohibidas, no se mezclan con otras etnias ni con los criollos, y lo adultos ven con
preocupación cómo los niños y jóvenes no continúan sus costumbres ancestrales.
Es una sociedad predominantemente endógena.
3.- Marco metodológico, es una investigación enmarcada en el enfoque cuantitativo,
con modalidad de proyecto factible que trata sobre una propuesta de estrategias
socio pedagógicas como alternativa para el fortalecimiento de los valores étnicos
y humanísticos de los niños y jóvenes Piaroas.
4.- Elaboración, validación y aplicación del instrumento de investigación.
5.- Procesamiento de los datos, consiste en el registro de los datos obtenidos a través
del instrumento (cuestionario) y su posterior análisis.
6.- Desarrollo de la propuesta, en base a los resultados obtenidos de la investigación
se elaboran las conclusiones y recomendaciones que permitirán presentar el diseño
de una propuesta, para dar respuesta a los objetivos propuestos en la investigación.
En tal sentido se incorpora a la investigación un Proyecto Factible,
de acuerdo con UPEL (2006), consiste en la investigación, elaboración y desarrollo
de una propuesta de un modelo viable para solucionar problemas, requerimientos o
necesidades de organizaciones o grupos sociales; puede referirse a la formulación de
políticas, programas, tecnologías, métodos o procesos. El cual comprende cinco
etapas: diagnostico, elaboración del proyecto, estudio de factibilidad, ejecución y
puesta en marcha del proyecto y evaluación del proyecto.
En atención a estas indicaciones el Proyecto Factible sobre,
Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y
humanísticos en niños y jóvenes Piaroa, comunidad Agua Blanca, parroquia
Platanillal del municipio Atures estado Amazonas, se trabajara en función de tres
fases que constituyen los tres objetivos específicos de ésta investigación:
Fase 1 Diagnóstico: En esta fase, una vez aplicado el instrumento de investigación,
se puede diagnosticar el conocimiento que poseen los niños y jóvenes Piaroas
sobre los valores étnicos y humanísticos de la comunidad Agua Blanca.
Fase 2 Factibilidad: De acuerdo con la fase anterior, y los hallazgos encontrados
con la aplicación del cuestionario, se pudo establecer la necesidad y factibilidad
de diseñar ciertas estrategias socio-pedagógicas para fortalecer sus valores étnicos
y humanísticos.
Fase 3 Diseño de Estrategias: Considerando las necesidades y planteamientos
surgidos en el estudio, se logre realizar un breve diseño con estrategias
socio-pedagógicas convenientes a fortalecer los valores étnicos y humanísticos de la
comunidad de Agua Blanca, Etnia Piaroa, Parroquia Platanillal del
Municipio Atures Estado Amazonas.
TÉCNICA E INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE INFORMACIÓN
Una vez seleccionado el tipo, diseño de la investigación a ser estudiada la
próxima etapa consiste en establecer las técnicas de recolección de datos, la cual es
considerada como las reglas y los procedimientos que utilizaremos para aplicar
el instrumento. En esta investigación cuantitativa, debe reunir las siguientes
características, validez (se refiere al grado en que el instrumento mida la variable que
pretenda medir) seguidamente confiablidad, (es el grado en que su aplicación repetida
al mismo sujeto produce iguales resultados). Luego se describe la operación a la que
serán sometidos los datos obtenidos, definiendo una técnica lógica utilizando
estadísticas (descriptiva). Como técnica de recolección de información en el caso de
la investigación en curso titulada, Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la
promoción de valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes Piaroa, comunidad
Agua Blanca, parroquia Platanillal del municipio Atures estado Amazonas, se
empleara el Cuestionario, expresa Tamayo (1991) que el cuestionario “constituye
una forma concreta de la técnica de observación, logrando que el investigador fije su
atención en ciertos aspectos y se sujeten a determinadas condiciones”.
En términos generales, es un conjunto de preguntas formuladas de manera
razonable y lógica que servirán para lograr la información deseada. El número de
preguntas que contenga un cuestionario, depende de la precisión y profundización que
se desea tener, fundamentalmente no existe una norma rigurosa en cuanto número de
preguntas, no obstante, la experiencia del investigador o de quien elabora el
cuestionario influye mucho.
El instrumento seleccionado, como se dijo anteriormente fue el Cuestionario,
conformado por diez (10) preguntas con una modalidad cerrada,
estas contienen alternativas de respuestas, que de antemano son delimitadas y las
posibilidades de respuestas deben circunscribirse a estas preguntas varían alternativas
de respuestas.
POBLACIÓN Y MUESTRA
La Población y la Muestra son elementos que se deben considerar dentro de la
investigación, en este caso los habitantes de la Comunidad Agua Blanca Etnia Piaroa,
Parroquia Platanillal del Municipio Atures Estado Amazonas, es considerada como el
conjunto de personas a quienes va dirigida esta indagación.
En tal sentido, la Población para Palella y Martins (2008), es un conjunto de
unidades de las que se debe obtener información, conjunto finito o infinito de
elementos, personas o cosas pertinentes a la investigación, generalmente inaccesible.
Del mismo modo Tamayo (2004), define población como "la totalidad del
fenómeno a estudiar, en donde las unidades de población poseen una característica
común, la cual se estudia y da origen a los datos de investigación".
Cuadro N° 01
Distribución de la Población Comunidad Agua Blanca
Sujetos Cantidad
Niños y Niñas 35
Jóvenes 15
Adultos y Ancianos 100
Total 150
Fuente: Censo realizado por docentes de la Escuela Básica
Ezequiel Zamora, Comunidad Agua Blanca Parroquia Platanillal del
Municipio Atures Estado Amazonas. (2009).
De acuerdo con Acevedo (2000) define la muestra como un “subconjunto
representativo de la población objeto de estudio”.
En relación a la muestra, la misma se estructura como una muestra
intencional, definida por Sabino (1986) como: “aquella que escoge de manera
arbitraria las unidades de análisis, designando a cada unidad, características que el
investigador considera que sean más relevantes para la investigación, estas muestras
se emplean con gran frecuencia en los estudios de caso porque da la posibilidad de
generalizar en las conclusiones”.
Tomando en consideración la Población de Indígenas Piaroas que habitan la
comunidad Agua Blanca, la muestra fue de 15 personas que corresponde a un (30%)
que cumplieron con el siguiente perfil:
- Que sean de la etnia Piaroa
- Que habiten en la comunidad Agua Blanca
- Con edades comprendidas entre 10 y 20 años.
Cuadro N° 2
Distribución de la Muestra a Utilizar de la Comunidad Agua Blanca
Sujetos Cantidad
Niños y niñas 6
Jóvenes 9
Total 15
Fuente: Castillo y Ortega (2010)
Para la Etnia Piaroa, a partir de la edad de 10 años, es donde comienza la
etapa de raciocinio, habilidades y cosmovisión. Después de los 20 años
aproximadamente, el Piaroa se considera un adulto con todos los derechos y deberes
consagrados por la etnia como tal.
VALIDEZ DEL INSTRUMENTO
Antes de aplicar el instrumento ya elaborado, se antecede una revisión por un
panel de dos expertos, con la finalidad de someter, el Cuestionario, por la evaluación
de conocimientos metodológicos y referentes al tema, donde observan y valoran,
profesionalmente en función de los objetivos que desean alcanzar las investigadoras.
Los objetivos trazados por las investigadoras, son aceptables, y a su vez
convenientes y apicables a través de este Cuestionario, contribuyendo al rescate de
valores dentro de esta sociedad, cada vez más compleja, por la diversidad constante.
Juicio emitido por la Licenciada en Sociología del Desarrollo Cordero Marvic,
egresada UNELLEZ BARINAS, actualmente, miembro activo del Instituto Nacional
de la Cultura Barinas, y profesora de la Universidad Bolivariana de Venezuela
(UBV).
La redacción del instrumento, concuerda con los objetivos, y es aceptable y
ejecutable para la adquisición de resultados, que beneficien a la comunidad. Juicio
emitido por la Licenciada en Sociología del Desarrollo, Betancourt Mayra, egresada
UNELLEZ BARINAS, actualmente, profesora en la Fuerza Armada Nacional
Bolivariana (UNEFA-BARINAS).
PROCESAMIENTO Y ANÁLISIS DE LOS DATOS
Éste aspecto hace referencia al procedimiento que se realiza para obtener
resultados, de los datos obtenidos de los niños, niñas y jóvenes de la Comunidad de
Agua Blanca Etnia Piaroa, y extraer oportunas conclusiones. Así pues, los ítems se
formularon en orden con las variables, lo cual indica la clasificación según los
aspectos que conforman el tema y su abordaje al momento de aplicar el cuestionario.
En el caso de esta muestra reducida, como investigadoras el procedimiento a
usar es el manual, para así detectar si hay errores u omisiones en las respuestas,
verificar si la información es congruente con las preguntas.
CAPÍTULO IV
INTERPRETACIÓN Y ANÁLISIS DE LOS RESULTADOS
Una vez que se han recolectado los datos, se procede analizarlos, siguiendo
unos pasos, señalando las respuestas que dieron de manera aleatorio los 15 niños y
jóvenes Piaroa que hacen vida en la comunidad, la misma utilizo como instrumento
un cuestionario de diez (10) preguntas cerradas, las cuales fueron elaboradas
minuciosamente para obtener resultados notorios, y así poder dar respuestas a las
interrogantes planteadas a lo largo de ésta investigación. Dicho cuestionario contiene
aspectos generales como el lugar, la fecha y hora de la aplicación. Las diferentes
operaciones a las que se sometieron los datos obtenidos, por un proceso de
clasificación, definido por técnicas lógicas como estadísticas (descriptiva).
A continuación se presentan las (10) ítems del Cuestionario,
en secuencia siendo representadas cada una con su respectiva gráfica y análisis
correspondientes:
Tabla Nº 1: ¿Qué consideras tú que son Valores Étnicos?
Valores Étnicos Nº de Encuestados % Frecuencia
Los enseñados por los padres 2 13
Los que dicen en la escuela 2 13
Los que enseñan nuestras raíces 5 34
Los inculcados de generación en generación
depende la Etnia 5 34
No sabe/ No responde 1 6
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 1: ¿Qué consideras tú que son valores étnicos?
Análisis Nº 1: este ítems parte de las respuestas de los niños, niñas
y jóvenes de la Comunidad Agua Blanca Etnia Piaroa, con respecto a las opciones del
Cuestionario, de acuerdo a que son los Valores Étnicos, se inclinan con un 34 %
aseguran que son los que enseñan nuestras raíces y los inculcados de generación en
generación depende la Etnia. Los Pueblos Indígenas, tiene modos de vida, diferente al
criollo, ya que el sistema de educar sus valores como, creencias o religión, idioma,
van en función de explicar, el cómo ven la concepción del mundo, del ser humano, de
la vida, de las enfermedades y de la muerte y de cómo enfrentarse a ellas. De acuerdo
con García (2009) los valores étnicos, son los culturales, biológicos, morfológicos de
un grupo que se desarrollan en un determinado espacio geográfico y ecosistema a lo
largo de varias generaciones.
6,66%
33,33%
33,33%
13,33%
13,33%
Los enseñados por los padres
Los que dicen en la escuela
Los que enseñan nuestras raíces
Los inculcados de generación en
generación depende de la étnia
No sabe/ No respondeFuente: Tabla Nº 1
Tabla Nº 2: ¿Cuál es tu concepto de Valores Humanísticos?
Valores Humanísticos Nº de Encuestados % Frecuencia
Ser buen amigo 2 13
Ser buena persona en la comunidad 3 20
La ayuda a quien lo necesite 6 40
No sabe/ No responde 4 27
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 2: ¿Cuál es tu concepto de valores humanísticos?
Análisis Nº 2: Los niños, niñas y jóvenes Piaroa de la Comunidad, conocen
claramente los valores humanísticos, ya que con una 40% dan la ayuda a quien lo
necesite, como un valor de fidelidad y solidaridad, ser buena persona en la
comunidad, lo que en otras palabras significa respeto, éstos valores se encuentran
presentes en las personas de cualquier nivel social, raza, color o sexo, lo que sucede
es que en algunas poblaciones se practican en mayor medida que en otras.
Es por ello, que se afirma la necesidad que tiene la Comunidad Agua Blanca en el
rescate o fortalecimiento de esta tipo de valores. Afirma Bello (2004) que los valores
humanísticos constituyen un principio de conducta, una manera de ser, y hacer, una
guía para nosotros en todos y cada uno de nuestros actos.
40%
13%
20%
27 %Ser buen amigo
Ser buena persona en la comunidad
La ayuda a quien lo necesite
No sabe/ No responde
Fuente: Tabla Nº 2
Tabla Nº 3: ¿Crees que dentro de tu comunidad existen Valores Étnicos
y Valores Humanísticos?
Valores Étnicos Valores Humanísticos Nº de Encuestados % Frecuencia
Si 6 40
No 4 26
Algunas veces 5 34
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 3: ¿Crees que dentro de tu comunidad existen Valores Étnicos
y Valores Humanísticos?
Análisis Nº 3: Los niños, niñas y jóvenes de la Comunidad, un 40% conocen cuáles
son los Valores Étnicos y Humanísticos, gracias a enseñanzas de padres, abuelos, y
un 26% desconoce que existan actualmente esos valores o por el hecho de no
practicarlos a diario son ignorados, y 34% dice que algunas veces o solo en ciertas
ocasiones se hacen presentes los valores. Ello deduce que, gran parte del grupo en
cuestión, habitantes de la comunidad Agua Blanca ha hecho caso omiso de lo
aprendido por antepasados, con estos resultados se justifica un diseño de rescate de
valores en la Etnia Piaroa del lugar escogido, se hace necesario rescatar y fortalecer
los mismos, a fin de que la etnia perdure en el tiempo y no desaparezca en las nuevas
generaciones. Para Ramos (2000) los valores se enseñan desde familia con el apoyo
de la escuela, es un proceso que se inicia desde la infancia logrando la socialización
que dar pie al comportamiento de la persona dentro de la sociedad.
40%
26%
34%
Si
No
Algunas Veces
Fuente: Tabla Nº 3
Tabla Nº 4: ¿Te sientes identificado con tus Raíces Étnicas?
Raíces Étnicas Nº de Encuestados % Frecuencia
Si 6 40
No 6 40
No sabe / No responde 3 20
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 4: ¿Te sientes identificado con tus raíces étnicas?
Análisis Nº 4: En este caso, los niños, niñas y jóvenes Piaroa de acuerdo a las
respuestas dadas en el cuestionario se encuentra exactamente divida en 2 grandes
grupos, uno que respondió de manera positiva con 40% y otro de manera negativa
con un 40% ya sea por influencia de la transculturación, hace a un lado el valor
indigenista cada uno representado con 40% y un 20% no respondieron la
interrogante, limitándose a contestar, están indecisos con el tema.
Afirma García (2009) la raíces étnicas son las que comparten un origen común y
tienen una continuidad en el tiempo, es decir, una historia o tradición común y
proyectan un futuro como pueblo. Esto se alcanza a través de la transmisión
generacional de un lenguaje común, unas instituciones, unos valores y unos usos y
costumbres que los distinguen de otras etnias.
40%
40%
20%Si
No
No Sabe/ No Responde
Fuente: Tabla Nº 4
Tabla Nº 5: ¿Crees que se han perdido los Valores Étnicos y
Valores Humanísticos en tu comunidad?
Pérdida de Valores Étnicos y
Valores Humanísticos Nº de encuestados % Frecuencia
Si 10 67
No 5 33
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfico Nº 5: ¿Crees que se han perdido los Valores Étnicos y Valores
Humanísticos en tu comunidad?
Análisis Nº 5: las respuestas que dan los niños, niñas, jóvenes Piaroas, en la perdida
de los valores, se evidencia en la presente interrogante donde el 67% de los
encuestados responden positivamente en que se han separado de la práctica de los
valores étnicos como (ceremonias o ritos, creencias o religión, costumbres o
tradiciones, idioma) y valores humanísticos como (agradecimiento, belleza, fidelidad,
justicia, libertad, participación, paz, responsabilidad, solidaridad, trabajo) y sólo un
33% afirma que aún se conservan valores. Para el autor Vidaurre (2002) dice que el
hombre no es únicamente cuerpo, inteligencia, afectividad y voluntad, de una manera
misteriosa llegan a formar parte esencial de él algunos elementos de naturaleza que
son los valores; la sociedad al formar al hombre culturalmente, le proporciona los
elementos y conocimientos para que este constituye sus valores, esto se logra con el
apoyo de familia, escuela y comunidad.
67%
33% Si
No
Fuente: Tabla Nº 5
Tabla Nº 6: ¿Por qué crees tú que se han perdido los valores étnicos y
humanísticos dentro de tu comunidad?
Por qué crees que se han perdido los valores Nº de Encuestados % Frecuencia
No hay el mismo respeto para los adultos 7 46
Porque no se siguen las tradiciones
(bailes, comidas, culto) 8 54
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 6: ¿Por qué crees que se han perdido los valores?
Análisis Nº 6: Un 54% de los resultados del cuestionario aplicado a los niños, niñas y
jóvenes, se han perdido los valores étnicos y humanísticos por que no se siguen las
tradiciones que ellos tienen, tal es el caso de los bailes, los cultos, las comida, las
creencias, su vestimenta, sus métodos de curación, el respeto a la naturaleza, el
valorar lo autóctono del indígena entre otras situaciones, ya no existe el mismo
respeto para con los adultos, y la sociedad en general. Expresa Pereira (2004)
El objetivo está en crear que el niño o joven desarrolle una mentalidad creativa
y científica, y una personalidad integral, que le permita avizorar el desarrollo futuro,
en correspondencia a las condiciones socio históricas presentes y el rol que le toca
desempeñar en este sentido.
46 %
54%
No hay el mismo respeto para los
adultos
Porque no se siguen las
tradiciones (bailes, comidas,
culto)
Fuente: Tabla Nº 6
Tabla Nº 7: ¿Cómo participarías tú para mejorar los valores étnicos y
humanísticos dentro de la comunidad?
Participación para mejorar los valores Nº de Encuestados % Frecuencia
Asistiendo a los actos y rituales de la
comunidad 8 54
Dándole a conocer a los niños sobre la
cultura Piaroa 4 26
Haciéndole caso a mi papá 3 20
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 7: Participación para mejorar los valores
Análisis Nº 7: Aunque los mismos habitantes de la Comunidad Piaroa saben que sus
valores se están perdiendo, se encuentran en la disponibilidad de recuperarlos o
mantenerlos, así pues, lo evidencian las alternativas de respuestas que se extrajeron en
éste ítems, donde un 54% de los encuestados respondieron que podrían participar en
los diversos actos y rituales que se realicen en Agua Blanca. Pereira (2004) indica que
debe procurarse la ancestralidad, es el vínculo cultural que por derecho de los
antepasados equivale a la herencia histórica que se transfiere de generación en
generación en los pueblos y comunidades Indígenas.
54%
26%
20% Asistiendo a los actos y rituales
de la comunidad
Dándole a conocer a los niños
sobre la cultura Piaroa
Haciéndole caso a mi papá
Fuente: Tabla Nº: 7
Tabla Nº 8: ¿Qué crees que pasaría si se perdieran los valores étnicos y
humanísticos?
Qué pasaría si se perdieran los valores Nº de Encuestados % Frecuencia
Se perdería la armonía indígena 4 26
Los antepasados se sentirían irrespetados 8 54
La comunidad Piaroa pasaría hacer leyenda 2 14
No sabe / No responde 1 6
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 8: Que pasaría si se perdieran los valores
Análisis Nº 8: Los miembros de la comunidad Indígena Piaroa poseen
conocimientos de los antepasados que han transcurrido con el tiempo,
y son considerados con grandeza o dioses, es por ello que ante el presente ítem,
un 54% de las respuestas que si se llegase a perder totalmente los valores étnicos y
humanísticos en ese grupo, los antepasados de los mismos se sentirían irrespetados,
respecto a sus creencias ancestrales, en segundo lugar se consigue que un 26% de los
encuestados responden que se perdería la armonía indígena. Pérez y López(2000)
afirman que aunque prevalece la cosmovisión , ya hay antivalores dentro de las
comunidades indígenas , han ido perdido el sentido de pertenencia, las costumbres,
tradiciones, enseñanzas, creencias, entre otras características que harían que la
comunidad pasa a ser leyenda.
6%
54%
14%Se perdería la armonía indigena
Los antepasados se sentirian
irrespetados
La comunidad Piaroa pasaría
hacer leyenda
No sabe /No responde
26%
Fuente: Tabla Nº 8
Tabla Nº 9: ¿Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores étnicos
en niños y jóvenes?
Estrategias para fortalecer valores étnicos Nº de Encuestados % Frecuencia
Difundir nuestra cultura con clases 5 34
Practicar y enseñar las costumbres de
nuestra Etnia Piaroa 7 46
Dar talleres sobre la lengua para no olvidarlo 3 20
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 9: Estrategias para fortalecer los valores étnicos.
Análisis Nº 9: Los niños, niñas y jóvenes de la comunidad Indígena Piaroa que
habitan en la comunidad Agua Blanca, en primer lugar con un 46 % responden que
se deben practicar y enseñar las costumbres de la etnia, en segundo lugar 34% que se
podría difundir la cultura a través de clases a los niños y jóvenes que conforman. Para
Cuevas (2000) afirma que la escuela debe ser el centro más importante de toda la
sociedad, de modo especial en el fortalecimiento de valores, partiendo básicamente de
la familia y la escuela, de los padres y los educadores; trabajando solidaria, unida,
mancomunada y lúcidamente se creará la sociedad alternativa, única, que podrá salir
del abismo. Los indígenas de dicha etnia que no sepan hablar en lengua, aprendan
y no olviden ese importante valor (idioma), algunas estrategias que fueron
consideradas en la propuesta final.
Difundir nuestra cultura con clases
Practicar y enseñar las costumbres
de nuestra etnia Piaroa
Dar talleres sobre lengua para no
olvidarla
34%
46%
20%
Fuente: Tabla Nº 9
Tabla Nº 10: ¿Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores
humanísticos en niños y jóvenes?
Estrategias para fortalecer los
valores humanísticos
Nº de Encuestados
% Frecuencia
Colaborar más con nuestra familia Piaroa 6 40
Ser mas unidos 4 26
Compartir con mis hermanos de sangre 3 20
No sabe / No responde 2 14
Total 15 100
Fuente: Encuesta Aplicada por Castillo y Ortega. Año 2010
Gráfica Nº 10: ¿Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores
humanísticos en niños y jóvenes?
Análisis Nº 10: Hay que destacar que las comunidades indígenas consideran a todos
sus miembros como familia, por ello el 40% de los encuestados responden que una de
las estrategias para fortalecer los valores humanísticos en niños y jóvenes
pertenecientes a los Piaroas es colaborar más con la familia y un porcentaje de 26%
responden, se tiene que ser más unidos. Señala Cuevas (2000) el proceso a través del
cual se forma al hombre como ciudadano es rescatando sus valores que son parte de
su género y que le proporcionan la posibilidad de integrarse cultural y socialmente a
la vida de la comunidad, esto señala con mayor énfasis el principio que acata la
educación que no es otra que el de la socialización. Proponer estrategias específicas
para fortalecer valores humanísticos, mismas que se son tomadas en cuenta en la
propuesta final.
26%
14%
20%
40%
Colaborar más con nuestra
familia Piaroa
Ser más unidos
Compartir con mis hermanos
de sangre
No sabe /No responde
Fuente: Tabla Nº 10
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
Constituye el último capítulo del informe final del trabajo titulado,
Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos
y humanísticos en niños y jóvenes Piaroas, caso de estudio: comunidad Piaroa
de Agua Blanca, parroquia Platanillal del municipio Atures, estado Amazonas.
Es uno de los más importantes, por cuanto presentan de manera resumida los
principales hallazgos de las investigadoras, dando cumplimiento a los objetivos
trazados y por consiguiente, las respuestas al problema planteado.
Los valores determinan las reglas o normas de conducta que indican cómo
debemos comportarnos en distintas situaciones, por lo tanto, están totalmente ligados
a la forma de sociedad en la cual se establecen. Se encuentran determinados, en gran
medida, por las relaciones económicas, culturales, la distribución del poder y los
dogmas. Como afirma Martínez (2004) “educar en valores es participar en un
auténtico proceso de desarrollo y construcción personal. Una participación que en
lenguaje educativo consiste en crear condiciones pedagógicas y sociales para dicha
construcción se lleve a cabo de una forma óptima”. Esta declaración supone un
cambio radical en la forma de abordar los problemas en el aula, los procesos de
aprendizaje, los objetivos de enseñanza y la regulación de las relaciones
interpersonales e intergrupales en los espacios educativos formales, no formales
e informales de la escuela. Hay cultura donde hay hombre, y viceversa señala
Mosterín (1993), sólo se está ante lo que entendemos por cultura cuando nos
referimos a lo humano. Es fundamental la enseñanza de lo que significa la cultura
y de lo que abarca, sus elementos constituyentes y todo lo que hace a la naturaleza del
propio hombre, sin recortes de política educativa ni tabúes. Muchas veces se tiene una
idea errónea de cultura en cuanto que se piensa que ésta designa y engloba al mundo
de los artistas, pero esto no es así. No es cultural solo una actividad de alguien que
por determinadas circunstancias expone sus obras pictóricas en una galería de arte,
por ejemplo, sino que es todo lo que cualquier hombre hace y recibe en el seno de su
comunidad, todos creamos cultura y vivimos en ella, condicionándola y
condicionados a la vez.
Los valores se aprenden de una manera determinante para el individuo con
respecto a toda su vida posterior y a su vez son una huella que queda impresa y le
sirve de sustento para el siguiente nivel, aquel en donde aprende de las instituciones y
de los maestros, nivel que en este sentido tampoco debe descuidarse ni despreciarse.
Toda crisis de valores responde a una crisis en la educación, la cual en
nuestros tiempos, ha pasado a ser un servicio para el adiestramiento, la información
culturizante o la trasmisión de saberes académicos, es vez de ser un proceso integral,
social, dirigido a la configuración de la persona, a partir de sus raíces y a través de
una sucesión de vivencias.
Por todo lo antes comentado, queda claro que la Escuela y la comunidad
Agua Blanca Etnia Piaroa, tienen una gran responsabilidad en la consolidación de
competencias para la vida, que favorezcan la formación de niños, niñas y jóvenes en
hombres y mujeres eficientes en la comunidad social, útiles a sí mismos y a su Etnia.
Entonces, sobre los habitantes de la Comunidad, los educadores, y padres recae la
tarea de cultivar los valores Étnicos y Humanísticos.
El diagnóstico realizado por medio del análisis de los resultados, se precisó la
ausencia de estrategias socio pedagógicas para promover los valores étnicos como
(ceremonias o ritos, creencias o religión, costumbres o tradiciones, idioma) y valores
humanísticos como (agradecimiento, belleza, fidelidad, justicia, libertad,
participación, paz, responsabilidad, solidaridad, trabajo).
A menudo, los seres humanos necesitan además de la compañía interesada de
los otros, al servicio de la satisfacción de las necesidades materiales y de relación,
el sentir y saber que pertenezcamos a una unidad superior dotada y donadora de
sentido, en la que nos integramos, y que nos sobrepase. A esta necesidad humana, que
para algunos está inscrita en las estructuras inconscientes del hombre, le han llamado
impulso de pertinencia o arraigo comunitario y adoptado a lo largo de la historia
formas diversas, que han dado lugar a unidades socioculturales.
En las sociedades multiétnicas, cuando se pretende evitar conflictos, se orienta
la escuela hacia la tolerancia, la comunicación intercultural y la lucha contra la
discriminación. No se cuestiona la libertad o derecho de las minorías a la expresión
pública de su cultura, para lo cual hay establecido un marco legal como respaldo.
De igual manera, tanto niños, niñas y jóvenes, tienen como criterio que estas
estrategias, pueden traer múltiples beneficios desde el punto de vista social,
académico, comunicacional, étnico e histórico, ya que promueve un conocimiento
que le es de utilidad en la cotidianidad, denominado el aprendizaje productivo, se
pudo constatar que los encuestados están motivados a participar en las actividades
planificadas.
En otro orden de ideas, se pudo conocer que pese a la importancia que tiene la
práctica de los valores tanto étnicos como humanísticos, los niños, niñas y jóvenes de
la Comunidad Indígena Piaroa en Agua Blanca, presentan un alto porcentaje de
desconocimiento sobre la identificación de dichos valores, al mismo tiempo que no se
sienten identificados con las raíces étnicas, por lo tanto, es necesario hacerles conocer
cuáles son los diferentes valores, las ocasiones y circunstancias comunes en la que se
pueden evidenciar los valores que posee la persona y como pueden promovidos
dentro de la comunidad en general.
Asimismo, demuestran que efectivamente se han perdido gran parte de los
valores tanto étnicos y humanísticos y en muchas ocasiones presentan vergüenza
étnica. La investigación llegó hasta el nivel de propuesta, sin embargo la misma se
constituye como una herramienta y un referente teórico- práctico para quienes deseen
llegar hasta la fase de ejecución o como material de consulta para futuras
investigaciones.
Actualmente los pueblos indígenas que viven en nuestro territorio han
adoptado muchas de las costumbres de la vida moderna, al igual que ocurrió en los
tiempos de la Colonia cuando, por ejemplo, fueron convencidos de creer en un solo
Dios. Los indígenas que habitan en lugares de difícil acceso, como las selvas,
mantienen vivas sus costumbres ancestrales. Mientras que la situación de otros es
diferente: se les utiliza con fines particulares en la explotación de la tierra, minería e
incluso son llevados a las grandes ciudades para trabajar en la economía informal.
El estudio realizado a través de la consulta de una fuente, permitió recoger la
información necesaria para dar soporte teórico y sustentación legal a la investigación
desarrollada. Se pudo determinar la factibilidad del diseño de Estrategias socio-
pedagógicas para fortalecer la promoción de valores étnicos y humanísticos.
Los valores inculcados y reforzados en su debida oportunidad contribuyen a la
toma de conciencia, crecimiento, cultivo y desarrollo de la persona. Es por ello que se
deben proponer temas, estrategias pedagógicas, recursos, actividades y dinámicas
para crear espacios de reflexión, acción y compromiso en las clases de ética y valores
de la educación formal, básica y media, grupos de estudios a nivel familiar,
empresarial, seminarios, talleres, encuentros y retiros.
RECOMENDACIONES
En base de las conclusiones anteriormente descritas, se presentan las siguientes
recomendaciones, que pueden ser orientadas a los padres, miembros de la
comunidad Agua Blanca Etnia Piaroa, y docentes quienes pueden beneficiarse
considerablemente con los Valores tanto Étnicos como Humanísticos que se ofrecen
a través de diferentes Estrategias Socio-Pedagógicas que pueden ser aplicadas en
diversos espacios socio-educativos:
- Se recomienda que en la escuela que hace vida activa en la comunidad indígena
Piaroa, se realicen actividades extra académicas de manera que se fomenten los
diversos valores étnicos y humanísticos a los niños y jóvenes que asisten a la
institución como para los docentes de la misma. En tal sentido que los mismos
no queden en el olvido y pasen a ser leyenda dentro de la comunidad.
- Practicar la lengua o grupo lingüístico “Saliba” de la Etnia Piaroa, ya que aunque
algunos niños, niñas y jóvenes lo entienden, tienen en contra la transculturización
a través de los medios de comunicación, ya que éstos difunden es el español y los
habitantes se ven influenciados por este último.
- Se recomienda además realizar un Diccionario de la Lengua Piaroa (Arawaca).
- Planificar y desarrollar talleres, charlas continuas de concientización étnica-
humana, donde se puede incorporar a personas adultas y líderes indígenas,
considerando que estos son personeros significativos de la comunidad
Agua Blanca, y pueden prestar la ayuda necesaria para la obtención de
conocimientos sobre la etnia Piaroa.
- Realizar historias de vida de los principales líderes Piaroas y de las personas de
mayor edad.
- Hacer una investigación etnográfica sobre sus historias, leyenda y cosmovisión
para ser difundidas en la comunidad y en el País.
- Contribuir con la adaptación de sus costumbres familiares con infraestructura
acorde de la etnia Piaroa.
- Mejorar la churuata para que cobije a la gran familia Piaroa de la Comunidad de
Agua Blanca, para realizar unidos su alimentación (casa comunal) y actividades
socio-familiares y étnicas.
- Conocer y difundir las habilidades y destrezas de la etnia Piaroa en cuanto a
la caza, la pesca, la navegación fluvial, siembra, cestería, alfarería, collares
y platos típicos.
- Instituciones y Organismos del Estado Amazonas que cumplan con el marco legal
de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, y la Ley Orgánica
de Pueblos y Comunidades Indígenas, en beneficio de las etnias.
- Evaluar los Organismos Educativos, en este caso la Zona Educativa Amazonas,
mayor apoyo tanto humano, como de infraestructura, acondicionadas para vivir
las enseñanzas indígenas, las competencias pertinentes sobre la pedagogía
empleada, unirla a lo Étnico.
- Todos los Venezolanos ser más solidarios con todas la Etnias Venezolanas.
CAPÍTULO VI
LA PROPUESTA
PRESENTACIÓN DE LA PROPUESTA
A niveles macro y micro de la población se observa como a medida que
transcurre el tiempo, el descenso de los Valores toman posesión aún más firmes en
los individuos, esto debido entre muchas otras cosas a la transculturización,
la globalización y el deterioro de los espacios de compartir entre los miembros de una
etnia, una familia, o una comunidad entre otros, es decadente como se observa que
en lugar de fomentarse los valores generación tras generación, éstos, por el contrario,
se van perdiendo cada día más, y no solo se habla de valores morales sino de valores
étnicos y humanísticos, sobre todo si se habla de una sociedad de raíces y culturas
indígenas.
Este tipo de sociedad, que merecen respeto y admiración por sus costumbres,
tradiciones y forma de vida han sido impactadas por la modernidad y es por ello
como los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a una determinada etnia han perdido
ese sentido de pertenencia, esa herencia cultural que los aborígenes habían dejado,
esto se ratifica cuando se verifica que las personas de menor edad no saben las
tradiciones, lenguas y ceremonias que son parte de la cultura nata. Es por ello que, al
proponer Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de los valores
étnicos y humanísticos en niños y jóvenes pertenecientes a la comunidad indígena
Piaroa de Agua Blanca parroquia Platanillal del municipio Atures del estado
Amazonas, se tiene como propósito que los niños, niñas y jóvenes sean partícipes en
el fomento y cultivo de los valores para perpetuar la tradición de estos personajes que
han sido transcendentales para el acontecer nacional a lo largo de la historia.
JUSTIFICACIÓN DE LA PROPUESTA
Estudios como este, evidencian que es positiva y factible el diseño y la aplicación
de una propuesta socio educativa o bien, estrategias socio pedagógicas, considerando
que colabora en varios aspectos a seguir. En primer lugar a que cada miembro de la
comunidad mantenga, fomente y defienda su cultura ancestral con orgullo y dignidad,
sumado a esto se estaría ayudando a la armonía intrafamiliar, a la vez que se estaría
favoreciendo a la comunidad en general ya que las personas que la integran
desarrollarían las conductas afectivas y el respeto a sus semejantes; fortaleciendo, de
este modo, tanto de manera individual como grupal los diferentes,
valores étnicos y humanísticos presentes en los habitantes de la comunidad Piaroa
de Agua Blanca, esta propuesta además de ser sociológica incide en el proceso
educativo y pedagógico de los niños, niñas y jóvenes pertenecientes a este grupo
poblacional ya que se espera como resultado a corto y mediano plazo que se inicie el
proceso de reconstrucción extra académica de dichos valores es decir que estrategias
como (El Uso de Valores como Herramienta Socio Pedagógica, Aprender a practicar
los valores, Manteniendo los valores étnicos, Concientización sobre los Valores
Humanísticos) en el sistema educativo especial para las poblaciones indígenas en este
caso la comunidad Agua Blanca, parroquia Platanillal del estado Amazonas y así, en
parte se propiciaría el enfrentamiento de la problemática étnica y se trataría de
solventar o disminuir la carencia de valores étnicos y humanísticos.
Finalmente, es importante acotar que son muchas las razones que existen para
promover los valores, por lo tanto, se requiere de un proceso de instrucción tanto
escolar como familiar y comunal en la que se desarrollen acciones como estrategias
socio pedagógicas para el fortalecimiento y la promoción de los valores étnicos y
humanísticos en niños, niñas y jóvenes.
FACTIBILIDAD DE LA PROPUESTA
La propuesta de Estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de los
valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes de la comunidad indígena Piaroa
en Agua Blanca, es factible debido a que la puesta en práctica de la misma responde a
las exigencias de tipo social, económicas, de recursos humanos e instalaciones físicas.
Por ende, se plantean diversas vertientes, desde las cuales puede ser abordada la
temática, las mismas constituyen aportes significativos que dan respuesta al problema
planteado.
Factibilidad Etno-Social: Es importante resaltar que los padres, madres y
representantes de los niños, niñas y jóvenes habitantes de la comunidad que
pertenecen al grupo Piaroa situados en Agua Blanca se encuentra en la entera
disposición de colaborar en el proceso de fortalecimiento de los valores étnicos al
igual que instituciones que hacen vida en dicha comunidad, tal es el caso de los
consejos comunales, y docentes de la escuela, entre otros.
Factibilidad de Recursos Humanos: Para el desarrollo de la propuesta de las
estrategias socio-pedagógicas para promover los valores étnicos y humanísticos, se
cuenta con la participación de representantes, directivos de la institución y las
investigadoras como tal, quienes están dispuestas a colaborar con la ejecución de los
talleres que conforman la propuesta. Igualmente, es innegable la disposición que
tienen los docentes para participar en los talleres, motivado a que este es un tema que
les resulta atractivo y productivo trabajarlo en el aula.
Factibilidad Institucional: Para la ejecución y desarrollo de los talleres que
conforman la propuesta se dispone de la planta física del plantel “Ezequiel Zamora”,
además de los personeros habitantes de la comunidad quienes brindaran sus
conocimientos; así como con la colaboración del personal directivo de la institución
para el desarrollo de la misma. Es importante destacar, el apoyo ofrecido por el
directivo de este plantel, quién gracias a la estimulación realizada por las
investigadoras, estuvo para el diseño de estrategias destinadas a promover los
Valores Étnicos y Humanísticos.
OBJETIVO GENERAL DE LA PROPUESTA
Promover el diseño de estrategias socio-pedagógicas para fortalecer la promoción
de los valores étnicos y humanísticos en niños, niñas y jóvenes de la comunidad
indígena Piaroa situados en Agua Blanca, Municipio Atures del Estado Amazonas.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
- Determinar las estrategias socio pedagógicas para fortalecer la promoción de los
valores étnicos y humanísticos en niños, niñas y jóvenes de la comunidad indígena
Piaroa situados Agua Blanca.
- Planificar diferentes estrategias socio pedagógicas que puedan ser utilizadas para del
fortalecimiento y promoción de los valores étnicos y humanísticos del grupo indígena
Piaroa.
DISEÑO O ESTRUCTURA DE LA PROPUESTA
La propuesta o estrategias socio pedagógicas para el fortalecimiento y promoción
de los valores étnicos y humanísticos, están comprendidas básicamente en tres
(3) fases, las mismas son de tipo instruccional, con información valiosa, que ofrece a
os niños, niñas y jóvenes de la comunidad Indígena Piaroa situados en Agua Blanca
una herramienta de fortalecimiento continuo de los valores étnicos y humanísticos
para su desarrollo personal y comunal. Las mismas se presentan a continuación:
Fase de Inicio:
Consiste en la organización y desarrollo de los contenidos seleccionados para la
debida orientación y concienciación de los participantes. Esta es una de las más
importantes, ya que la misma constituye una estimulación extrínseca tanto a los
niños, niñas y jóvenes, que con la práctica pueden retomar esos valores étnicos y
humanísticos que como región o comunidad indígena los caracterizan.
Denominación del Taller Contenido
Concientización
- Valores
- Comportamiento fraternal
- Los valores como características de la
acción humana
- Conflicto y cooperación
Nota: Castillo y Ortega (2010)
Este taller tendrá una duración de cinco (05) horas, donde se estimulará a los
niños, niñas y jóvenes de acuerdo a las necesidades existentes. La carga horaria puede
variar según las circunstancias motivacionales.
Fase de Capacitación:
En esta fase se desarrollan los talleres vinculados con las estrategias socio-
pedagógicas para el fortalecimiento y promoción de los valores étnicos y
humanísticos cumpliendo con los parámetros establecidos en el instrumento
realizado. Aquí se utilizarán estrategias diversas con la participación de la muestra
seleccionada a fin de que los contenidos a disertar sean de interés colectivo y puedan
ponerse en práctica en la planificación escolar con el propósito de minimizar o
contrarrestar los antivalores que se están formando en la comunidad de Agua Blanca.
Denominación del Taller Contenido Carga Horaria
El Uso de Valores como
Herramienta Socio
Pedagógica
- Técnicas para el
fomento de valores
étnicos
8 Horas
Teórico-prácticas - Técnicas para el
fomento de valores
humanísticos
Nota: Castillo y Ortega (2010)
Fase de Continuidad Operativa:
Con la finalidad de certificar la secuencia operativa, se proponen los pasos
siguientes:
Requisitos del Participante:
- Ser habitante de la comunidad Agua Blanca.
- Demostrar interés para participar en el taller.
Lapso de Ejecución: Las estrategias socio pedagógicas para fortalecer la
promoción de los valores étnicos y humanísticos en niños y jóvenes de la comunidad
indígena Piaroa situados en Agua Blanca, Parroquia Platanillal del Municipio Atures
del Estado Amazonas deben ser puestas en práctica para su ejecución a partir del
último trimestre del año 2010 en la misma comunidad.
Para el cumplimiento de esta fase se requiere:
- Promoción de los talleres mediante afiches, folletos y publicaciones en carteleras
de la institución, en las diferentes calles de la comunidad indígena.
- Establecimiento de las normas al inicio de cada taller por parte del facilitador a
fin de garantizar la optimización del uso del tiempo y los recursos.
- Cada participante recibirá el material requerido para la ejecución de los talleres en
una carpeta contentiva del programa, páginas blancas, lápiz de grafito y al inicio
de cada taller, el material instruccional necesario para el desarrollo de los
contenidos a disertar.
- Los talleres se desarrollarán en jornadas sucesivas y continuas.
- Se desarrollarán actividades, objetivos y estrategias adecuándolos a los
contenidos y características del grupo.
- Lineamientos sugeridos para evaluar las estrategias socio pedagógicas para
promover los valores étnicos y humanísticos.
DISEÑO DE LA PROPUESTA
Autoras:
Castillo, Zenairis
Ortega, Jasruby
Estrategia Nº 1
Taller Nº 1
El Uso de Valores como Herramienta Socio Pedagógica
Propósito: Promover la integración grupal entre los participantes y su entorno.
Minimizar o contrarrestar los antivalores que se están formando en la comunidad
indígena Piaroa situados en Agua Blanca Parroquia Platanillal.
Contenido:
- Técnicas para el fomento de valores étnicos
- Técnicas para el fomento de valores humanísticos
Actividades:
- Apertura por los facilitadores.
- Dinámica Grupal.
- El facilitador orienta a los participantes estableciendo las metas a lograr durante la
actividad.
- Breve exposición por parte de los facilitadores.
- Entrega de material bibliográfico a cada grupo, para que discutan preguntas
centrales del tema, diseñando un modelo comunicacional de acuerdo a situaciones
vividas en la comunidad indígena que habitan.
- Proyección de video acerca de las comunidades indígenas.
- Exposiciones y conclusiones por parte de cada grupo.
- Realización de una dinámica por grupo de trabajo, donde se comprometan a
emplear los valores humanísticos y étnicos, seguida de una reflexión personal por
cada niño y joven.
Recursos: Facilitadores, Participantes, Pizarra, Material Fotocopiado, TV.
Evaluación: Se realizará tomando en cuenta la asistencia, participación y
compromisos adquiridos por los participantes.
Estrategia Nº 2
Taller Nº 2
Aprender a practicar los Valores
Propósito: propiciar a que se practiquen los valores étnicos y humanísticos de la
comunidad indígena Piaroa situados en Agua Blanca para que de esta forma aumente
su sentido de pertenencia y mejoren la convivencia.
Contenido:
- ¿Qué se hace en situaciones dificultosas?
- Tipos de valores étnicos presentes en la comunidad.
- Tradiciones de las comunidades indígenas que habitan Agua Blanca (Piaroa)
- ¿Cuáles son los valores humanísticos?
Actividades:
- Bienvenida y dinámica por parte de los facilitadores del taller
- Los participantes se constituyen en equipos de trabajos para leer sobre los valores,
tradiciones, creencias y culturas de las comunidades indígenas que hacen vida en
su comunidad.
- Obra de teatro como dinámica para saber qué hacer en determinadas
circunstancias para decidir cómo actuar positivamente.
- Reflexión por cada uno de los niños y jóvenes.
Recursos: Facilitadores, Participantes, Pizarra, Material Fotocopiado y bibliográfico
Evaluación: Se realizará tomando en cuenta la asistencia, participación,
desenvolvimiento, conocimiento y compromisos adquiridos por los participantes.
Estrategia Nº 3
Taller Nº 3
Manteniendo los Valores Étnicos
Propósito: Mantener las creencias, tradiciones, vestimenta y cultura indígena en los
niños, niñas y jóvenes Piaroa, a manera que la cultura perdure a través del tiempo y
de generación en generación.
Contenido:
- ¿Cuáles son los bailes que hacen los Piaroa?
- ¿Qué leyendas cuentan los adultos Piaroa?
- Culto y religión
- Artesanías / Alfarerías
- Idioma y/o Dialéctica
Actividades:
- Bienvenida y dinámica por parte de los facilitadores del taller
- Los participantes se constituyen en equipos de trabajos para indagar sobre los
valores, tradiciones, creencias y culturas de la comunidad indígena Piaroa que
hace vida en Agua Blanca Parroquia Platanillal del municipio Atures..
- Realización de danzas por parte de los integrantes.
- Los estudiantes cuentan leyendas o historias de sus antepasados.
- Elaboración de vestuarios típicos alusivos a su etnia.
- Elaboración de Artesanía Piaroa.
- Elaboración del Diccionario Piaroa.
- Exposición de trabajos e invitar a la comunidad.
Recursos: Facilitadores, Participantes, Pizarra, Material Fotocopiado y bibliográfico,
tejidos, palma de moriche, entre otros.
Evaluación: Se realizará tomando en cuenta la participación, entusiasmo,
desenvolvimiento, conocimiento y compromisos adquiridos por los participantes.
Estrategia Nº 4
Taller Nº 4
Concientización sobre los Valores Humanísticos
Propósito: estimular a los niños y jóvenes de la Comunidad Indígena Piaroa que
viven en Agua Blanca acerca de la importancia que tienen los valores para la
convivencia.
Contenido:
- Valores Humanísticos
- Comportamiento fraternal
- Los valores como características de la acción humana
- Conflicto y cooperación
Actividades:
- Bienvenida y exposición por parte de los facilitadores del taller
- Los participantes se constituyen en equipos de trabajos, con nombres de acuerdo a
un valor, designan un coordinador y un secretario y delimitan sus funciones; y así
amenizar la forma de trabajo.
- Los participantes trabajan en función al material de apoyo y elaboran
conclusiones de acuerdo a las instrucciones dadas por los facilitadores, o valor
que le corresponda.
- Exposición de los equipos mediante actividades grupales acerca de los
conocimientos teóricos, con ejemplos de la vida cotidiana.
- Cada grupo realizará una dramatización simulando una situación específica que
haya ocurrido dentro de la comunidad donde se vean resaltados los valores.
- Ciclo de preguntas y conclusiones del taller.
- Aplicación de instrumento para evaluar el taller.
Recursos: Facilitadores, Participantes, Pizarra, Material Fotocopiado
Evaluación: Se realizará tomando en cuenta la motivación y compromisos adquiridos
por los miembros del grupo.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
Acevedo, J. (2000). La Investigación Educativa. Caracas: Grad.
Arana, P. (2006). Juventud Indígena. Revista Un Asunto Joven, Nº 04. Caracas:
Instituto Nacional de la Juventud.
Arias, A. (2006). Historia de Venezuela, 7º grado. Caracas: Fundación Polar.
Arias, F. (1999). Introducción a la Metodología Científica, 8º Edición. Caracas: Friad.
Arias, G. (2000). Valores como Formación Psicológicas. Caracas: Shell.
Aymara, M. (2000). Los Valores para la Vida. Madrid: Phill.
Bazo, A. Rivero, P. y Vidal, D. (2009). Enfoque de Etnias Indígenas Venezolanas.
Amazonas: Ministerio del poder Popular para la Salud.
Belandre, A y Cuevas, M (2009). Participación de la Comunidad Caramuca,
Municipio Barinas, en las actividades pedagógicas y culturales que desarrolla el
Liceo Bolivariano Samuel Robinson. Tesis de Pregrado, Unellez Barinas.
Bello, A. (2004). Valores esenciales para la vida en familia y comunidad. Venezuela:
Colson.
Berger, L y Luckemann, F. (1968). Sociología y sus implicaciones en la cultura.
España: Leda.
Bosmans, T. (1996). La Educación de los Valores. Venezuela: Proin.
Caraballo, D. (2000). Promoción de Valores Morales en el Niño de Preescolar para la
Formación del Hombre del Mañana. Tesis de Pregrado, Universidad Santa Maria,
extensión Santa Ana de Coro Venezuela.
Carol, W. (2005). Enseñanza y Aprendizaje retos de los Educadores. Venezuela:
Colson.
Centro Especializado en Documentación de la División Regional de Asuntos
Indígenas del Estado Amazonas (CEDRAI) en su serie Pueblos indígenas de
Amazonas (2006).
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta Oficial
Nº 5.453, del 24 de marzo del 2000. Venezuela: Asamblea Nacional.
Cuevas, A. (2000). Como enseñar al Estudiante. Caracas: Salesiana.
Darwin, C. Rosseau, A. Saussure, F. (2008). Ética para Jóvenes. Albornoz, J. (2009).
Venezuela: Melvin.
Devalle, M. (2006). La Diversidad Cultural considerada como Valor. Venezuela:
Rena.
Díaz, M. (2000). Alcance de los Procesos Educativos. Caracas: Rena.
Gaceta Oficial Nº 005. Extraordinaria del Consejo Legislativo del Estado Amazonas
del 12 de Septiembre del 2002.
Galeano, P. (1976). Geografía de Venezuela, 7º grado. Caracas: Salesiana.
Ganhi, O. (2000). La Educación para Convivir. Caracas: Elthen.
Garcia, E. (2002). Crisis de Valores en la Familia. Venezuela: Espasa.
Garcia, N. (2007). Derechos de los Pueblos indígenas de Amazonas, Informe anual.
Caracas: Asamblea Nacional.
Garcia, P. (2009). Comunicación personal, 17 de Mayo 2009. Amazonas, Venezuela.
Gessen, V. (2008). Revista del Domingo. Opinión del Vaticano. Sobre Crisis
de Valores Familiares, 7º Edición. Madrid: Anaya.
Gutiérrez, A. (2006). Educación Intercultural. Caracas: Rena.
Handel, E. (1984). Psicología. Colombia: Temis.
Hurtado, M. y Toro., P. (1998). Metologia de la Investigación. México: Megraw.
Instituto Nacional de Estadística (2008. Informe anual. Venezuela: Colson.
Kottak, A. (2000). Perspectivas Antropológicas. México: Megraw.
Ley Orgánica de Educación. (2009). Gaceta Oficial Nº 5.929 del 15 de Agosto del
2009. Venezuela: Asamblea Nacional.
Ley Orgánica de Pueblos y Comunidades Indígenas. (2005). Gaceta Oficial
Nº 46.233 del 03 de Octubre de 2005. Venezuela: Asamblea Nacional.
Levine, A. (1970). La Socialización. Madrid: Cátedra.
Martinez, C. (1995). Enfoques Culturales. Venezuela: Selva.
Martinez, D. (2004). Valores desde la Perspectiva Cultural. Caracas: Dilma.
Merani, A. y Montero, P. (2000). Puedo ser Excelente. Venezuela: Morfort.
Mijangos, A. (2000). Los Valores Sociales: Experiencia en un Aula de Necesidades
Educación Especiales. Tesis de Pregrado. Tabasco, México.
Ministerio del Poder Popular para los Recursos Naturales No Renovables en la
publicación. Sistemas Ambientales Venezolanos. (2005). Venezuela.
Monsonyi, E. (2009). Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. (1999)
Charla organizada por el Museo Nacional de la Fotografía. Caracas, Venezuela.
Mosterín, A. (1993). La Cultura Indígena Mexicana, México: Megraw.
Ortíz, F. (1935). La Transculturización. Diccionario de Sociología. Abercrombie,
N. (1986). Madrid: Cátedra.
Parson, T. (1995). Sociología y sus Implicaciones en la cultura. Diccionario de
Sociología. Abercrombie, N. (1986). Madrid: Cátedra.
Pabella, a. y Martins, E. (2008). Los Valores Humanistas. Caracas: Promo.
Peña, A. y Rodríguez, B. (2009). Las Estrategias Pedagógicas como herramientas
para la enseñanza de la Geografía e Historia Nacional y Regional caso
(Escuelas Agronómicas mención Ciencias Agrícolas) Parroquia Alto Barinas,
Municipio Barinas Estado Barinas. Tesis de Pregrado. Unellez Barinas.
Pérez, T. y López, C. (2000). Valores para Vivir en plenitud. Caracas: Salesiana.
Pereira, G. (2004). El Legado Indígena. Venezuela: Colson.
Piña, A. (2002). El Rol del Docente en la Educación de Valores: Justicia,
Cooperación, Solidaridad y Responsabilidad en los Niños. Tesis de Pregrado.
Universidad Nacional Abierta, Centro Local Falcón, Venezuela.
Plan General de Investigación de la Unellez Barinas periodo 2008-2012(2008, p.20).
Rangel, F. (1996). Como se elabora un proyecto de investigación. Venezuela: Promo.
Reyes, M. (2006). La Pedagogía como herramienta Educativa. Venezuela: Colson.
Rodríguez, A. y Ramos, B. (2000). Para Educar en Valores. Teoría y Práctica.
Caracas: Torino.
Sabino, M. (1986). Metodología de la investigación, II Edición. Caracas: Friend.
Sabino, M. (2000). Metodología de la investigación, IV Edición. Caracas: Friend.
Sbaran, P. (2000). Enfoques Sociológicos. Diccionario de Sociología. Abercrombie,
N. (1986). Madrid: Cátedra.
Sánchez, A. (2000). Programa para Educar en Valores. Caracas: Torino.
Tamayo, M. (1991). El Proceso de la Investigación Científica, II Edición,
México: Limusa.
Torres, A. (2003). Los Valores de la Educación, 5º Edición, Madrid: Anaya.
Tylor, A. (1995). Cultura Indígena. Diccionario de Sociología. Abercrombie,
N. (1986). Madrid: Cátedra.
Universidad Pedagógica Experimental Libertador UPEL (2006). Proyecto Factible.
Maracay, Venezuela.
Vidarrue, C. (2000). Estrategias para Educar en Valores. Caracas: Nuevas Ideas. C.A.
Vigotsky, A. (1921). El Enfoque Histórico Cultural. Madrid: Cátedra.
Zona Educativa Amazonas. (2002). Informe de alcances obtenidos en Educación y
formación del hombre del mañana. Amazonas, Venezuela.
REFERENCIAS ELECTRÓNICAS
http://es.wikipedia.org/wiki/Transculturaci%C3%B3n.
http://venciclopedia.com/index.php?title=Piaroa. Gobierno de Venezuela en línea.
Alexander Mansutti. [Pagina Web en Línea]. Consultado el 25 de junio de 2010
http://www.enlaceindigenas.gob.ve/detalle_pueblo.php?id_estado=1
http://www.gobiernoenlinea.ve/venezuela/perfil_amazonas_municipios.html.
[Pagina Web en Línea]. Consultado el 01 de Julio de 2010.
http://www.gobiernoenlinea.ve/venezuela/perfil_historia6_f.html
http://www.parlamentoamazonico.gob.ve/noticias/221010_reconocimiento.htm
http://www.proyectosalonhogar.com/diversos_temas/fidelidad.htm. [Pagina Web
en Línea]. Consultado el 25 de junio de 2010.
http://www.rena.edu.ve/SegundaEtapa/HISTORIA/comunidadesindi.html
www.corazones.org/diccionario/paz.htm. [Pagina Web en Línea]. Consultado el 25 de
junio de 2010.
www.minpi.gob.ve. [Pagina Web en Línea]. Consultado el 01 de Julio de 2010.
www.parlamentoamazonico.gob.ve/.../221010_reconocimiento.htm - En caché
www.utp.edu.co/educacion/raton/antes/raton9/.../materiales.pdf - Similares
Cuestionario Nº: ______
Lugar:______________
Fecha: ______________
Hora: ______________
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES “EZEQUIEL ZAMORA”
BARINAS.EDO.BARINAS
VICE-RECTORADO DE PLANIFICACION Y DESARROLLO SOCIAL
PROGRAMA CIENCIAS SOCIALES Y JURIDICAS
CARRERA SOCIOLOGIA DEL DESARROLLO
ESTRATEGIAS EDUCATIVAS PARA FORTALECER LOS VALORES
ÉTNICOS Y HUMANISTICOS EN NIÑOS Y JOVENES DE LA
COMUNIDAD INDÍGENA AGUABLANCA DEL
MUNICIPIO ATURES DEL ESTADO AMAZONAS
CUESTIONARIO DIRIGIDO A LOS NIÑOS Y JÓVENES DE LA
COMUNIDAD INDÍGENA AGUA BLANCA DEL
MUNICIPIO ATURES DEL ESTADO AMAZONAS 2010.
Nombre: _______________________
Procedencia:_____________________
1. ¿Qué consideras tu que son valores étnicos?
a. Los enseñados por los padres
b. Los que dicen en la escuela
c. Los que enseñan nuestras raíces
d. Los inculcados de generación en generación depende la Etnia
e. No sabe/ No responde
2. ¿Cuál es tu concepto de valores humanísticos?
a. Ser buen amigo
b. Ser buena persona en la comunidad
c. La ayuda a quien lo necesite
d. No sabe/ No responde
3¿Crees que dentro de tu comunidad existen valores étnicos y humanísticos?
a. Si
b. No
c. Algunas veces
4¿Te sientes identificado con tus raíces étnicas?
a. Si
b. No
c. No sabe / No responde
5¿Crees que se han perdido los valores étnicos y humanísticos de tu comunidad?
a. Si
b. No
6¿Por qué crees tú que se han perdido los valores étnicos y humanísticos dentro
de tu comunidad?
a. No hay el mismo respeto para los adultos
b. Porque no se siguen las tradiciones (bailes, comidas, culto)
7. ¿Cómo participarías tú para mejorar los valores étnicos y humanos dentro de
tu comunidad?
a. Asistiendo a los actos y rituales de la comunidad
b. Dándole a conocer a los niños sobre la cultura Piaroa
c. Haciéndole caso a mi papá
8. ¿Qué crees tú qué pasaría si se perdieran los valores étnicos y humanísticos?
a. Se perdiera la armonía indígena
b. Los antepasados se sentirían irrespetados
c. La comunidad Piaroa pasaría hacer leyenda
d. No sabe / No responde
9. ¿Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores étnicos en niños
y jóvenes?
a. Difundir nuestra cultura con clases
b. Practicar y enseñar las costumbres de nuestra Etnia Piaroa
c. Dar talleres sobre la lengua para no olvidarlo
10. ¿Cuáles deben ser las estrategias para fortalecer los valores humanísticos en
niños y jóvenes?
a. Colaborar más con nuestra familia Piaroa
b. Ser más unidos
c. Compartir con mis hermanos de sangre
d. No sabe / No responde
Cuestionario aplicado por: Br. Ortega, H. Jasruby Y.
Br. Castillo, C. Zenairis.
Figura Nº 1: Mapa de América Latina.
Fuente: ine.gov.ve(2009).
Figura Nº 2: Mapa del Estado Amazonas-Venezuela.
Fuente: ine.gov.ve(2009).
Figua Nº 3: Mapa de la Comunidad Indígena Agua Blanca
Fuente: Realizado por docentes de la Escuela Básica Ezequiel Zamora, Comunidad
Agua Blanca Parroquia Platanillal del Municipio Atures Estado Amazonas. (2009).
REGISTROS FOTOGRAFICOS
VIVIENDAS PIAROAS
TRANSPORTE FLUVIAL DE COMUNIDADES ADYACENTES
A LA COMUNIDAD AGUA BLANCA
GUÍA FLUVIAL DE
COMUNIDADES ADYACENTES
MONUMENTO DE LA TORTUGA
VÍA COMUNIDAD AGUA BLANCA
MIEMBROS DE LA COMUNIDAD AGUA BLANCA
NIÑOS Y NIÑAS DE LA COMUNIDAD EN ACTIVIDADES ESCOLARES
JÓVENES DE LA COMUNIDAD AGUA BLANCA
VESTIMENTA, ATESANIAS, COMIDAS, BEBIDAS DE LA ETNIA PIAROA
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
“EZEQUIEL ZAMORA”
UNELLEZ
VICERRECTORADO DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
PROGRAMA DE CIENCIAS SOCIALES
SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO
ACTA DE VALIDACIÓN
DEL INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Quien suscribe, ________________________________________________,
C.I: ____________________, hago constar que he revisado el Instrumento
(Cuestionario) dirigido a obtener información sobre el tema: “ESTRATEGIAS
SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER LA PROMOCIÓN DE
VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROA
DE LA COMUNIDAD AGUA BLANCA, PARROQUIA PLATANILLAL DEL
MUNICIPIO ATURES. ESTADO AMAZONAS” correspondiente al sub-proyecto
Seminario de Tesis III de la Carrera de Sociología del 8º SEMESTRE UNELLEZ-
BARINAS, elaborado por las BACHILLERES JASRUBY YUANDRI ORTEGA
HENRIQUEZ, C.I:15.954.467 y ZENAIRIS CASTILLO CABRERA,
C.I: 17.205.441, respectivamente, considerando pertinentes y válidos para responder
al propósito de la investigación con el fin de optar al Título de Licenciadas en
Sociología del Desarrollo, considero que el mismo reúne los requisitos.
Documento que expido en Barinas ante 15 días del mes de Octubre del año
dos mil diez.
Lcda: __________________________________
TELEFONO:_____________________
UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL
DE LOS LLANOS OCCIDENTALES
“EZEQUIEL ZAMORA”
UNELLEZ
VICERRECTORADO DE PLANIFICACIÓN Y DESARROLLO SOCIAL
PROGRAMA DE CIENCIAS SOCIALES
SOCIOLOGÍA DEL DESARROLLO
ACTA DE VALIDACIÓN
DEL INSTRUMENTO DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Quien suscribe, ________________________________________________,
C.I: ____________________, hago constar que he revisado el Instrumento
(Cuestionario) dirigido a obtener información sobre el tema: “ESTRATEGIAS
SOCIO PEDAGÓGICAS PARA FORTALECER LA PROMOCIÓN DE
VALORES ÉTNICOS Y HUMANÍSTICOS EN NIÑOS Y JÓVENES PIAROA
DE LA COMUNIDAD AGUA BLANCA, PARROQUIA PLATANILLAL DEL
MUNICIPIO ATURES. ESTADO AMAZONAS” correspondiente al sub-proyecto
Seminario de Tesis III de la Carrera de Sociología del 8º SEMESTRE UNELLEZ-
BARINAS, elaborado por las BACHILLERES JASRUBY YUANDRI ORTEGA
HENRIQUEZ, C.I:15.954.467 y ZENAIRIS CASTILLO CABRERA,
C.I: 17.205.441, respectivamente, considerando pertinentes y válidos para responder
al propósito de la investigación con el fin de optar al Título de Licenciadas en
Sociología del Desarrollo, considero que el mismo reúne los requisitos.
Documento que expido en Barinas ante 15 días del mes de Octubre del año
dos mil diez.
Lcda: __________________________________
TELEFONO:_____________________
Related Documents
