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o ro 3(;;UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA
DE MXICOFACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS
"EL HUMOR Y LO MACABRO EN LA OBRA DELEONORA CARRINGTON y KATI
HORNA"
T -E s 1 N AQUE PARA OBTENER EL DIPLOMADE ESPECIALIDAD EN
HISTORIA DEL ARTEp R E S E N T A
GIULIA INGARAO
MXICO, D.F.,
ASESORA: DRA. EllA ESPINOSA LPEZ
2005
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ndice
Introduccin ... p.5
Captulo 1: Sobre el arte popular mexicano ... p.12 Temas del
arte popular mexicano ... p.12
La muerte: rito y sOciedad/ creencias populares de Mxico ...
p.16
La magia Popular .. . p.19 Captulo 2: Los surrealistas en Mxico!
Kati y Leonora ... p.20 Los aos cuarenta en Mxico .. . p.20
El Grupo Surrealista en Mxico y sus juegos favoritos ... p.22
Encuentros ... p.24
S.nob y las mascaras de Kati ... p.26 Captulo 3: Las realidades
vinculadas de Leonora Carrington y Kati Horna ... p.29
.. . ' I ~ .
Oda a la necrofilia ... p.29 Cuento negro de la mujer blanca ...
p.31 Captulo 4: Los surrealistas y el humor macabro ... p.34
Fantasmas de la imaginacin ... p.34
La Papisa Juana ... p37 Historia de un vampiro ... sucedi en
Coyoacn ... p.38 Captulo 5: Brujas y laberintos! El humor y lo
macabro a travs de algunas
obras de Leonora ... p. 42 Edward James y el laberinto de
Xilitla ... p.42 El mundo nocturno alucinado por Carrington ...
p.45
Analogas entre Edward y Leonora ... p.48 La vigilante del
laberinto ... p.53 Captulo 6: Leonora Carrington desde Europa hacia
Mxio, o el refuerzo y
afirmacin del humor negro y lo macabro ... p.55 La nebulosa
infancia de Leonora ... p.55
The Mea/ of Lord Cand/estick .. p.57 La invencin del mole ...
p.60 Captulo 7: Muecas y fetiches ! El humor y lo macabro en las
series
fotogrficas de Kati Horna ... p.64 Una noche en el sanatorio de
muecas ... p.64
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La mueca en la obra de Katy Horna ... p.67
Incursin en lo tridimensional. .. p.73
Kati Horna: desde Hungra hasta Mxico ... p.76
La estancia mexicana ... p.78
Conclusiones .. . p.86
ndice de imgenes ... p.93 Bibliografa ... p.96
Hemerografa ... p.99
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Agradecimientos
Agradezco por haberme apoyado y guiado en mi proceso de
investigacin, en particular a:
Elia Espinosa Lpez, Maricela Gonzlez y Leticia Lpez Orozco.
As tambin a Nuria Balcells Lubian y Julieta Ortiz Gaitn.
Agradezco mucho por el valioso apoyo y el cario demostrado a
lo
largo de toda la investigacin a Mabel Larrechart. Por el amor,
la
paciencia a Rodrigo Betancourt Ponce. Y, por la colaboracin y
el
cario a: Maria Eugenia Campus, Cristina Serna, Brenda Mora y
Fernanda Salazar.
Por el apoyo incondicional a mis padres.
Dedico este trabajo de investigacin a mi estancia en
Mxico, agradeciendo a todos el
amor y el apoyo que me han
brindado durante estos meses.
A mis amigos ......
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Introduccin
Considero que existe una conexin total entre Mxico yI 'humear
noir de Breton. l escribi un libro sobre estetema: La antologa del
humor negro.Pues s, Mxico, sin lugar a dudas, es un pas macabro...y
lo humorstico es lo ms importante en la vida; hay querer para
sobrevivir, empezando a rerse de uno mismo yde sus propias
miserias... Aunque no siempre logroreirme.[ ...] No creo que lo
macabro est slo vinculado con lamuerte, pues usted, que es
italiana, debera saber que loscatlicos comen la ostia, que es el
cuerpo de Cristo, ascomo en Mxico el da de muertos los nios
comencalaveras de azcar con su propio nombre. I
Leonora Carrington
Mxico con sus esplndidos juguetes fnebres, seconsolida como la
tierra de eleccin del humorneqro.'
Andr Breton
Esta investigacin se enfoca hacia el anlisis y la cornparacron
de algunas obras deLeonora Carrington y. Kati Horna, a travs de una
mirada especfica centrada en dos ejesprincipales: el humor y lo
macabro.
Dada la naturaleza del trabajo que presento, en el cual el humor
y lo macabro son losconceptos centrales, me remito a una sencilla
pero eficaz definicin de ambos trminos. Porejemplo, en La piccola
treccenr, Diccionario Enciclopdico del Instituto de la
EnciclopediaTreccani, encontr la siguiente definicin del trmino
humor :
Humor-Humorismo, espritu agudo; manera de actuar, actuacin y
expresin de quien,
por naturaleza, tiene la tendencia a considerar, sonriendo, la
condicin humana. -
Aquella particular manera de saber valorar el lado ridculo,
cmico o tambin slo
divertido o absurdo de la realidad de los hechos y comunicarlo a
los dems.
-En PsicologafSicopatologa: En el humor se da el sentido de la
coexistencia pacfica de
'Leonera, Carrington,: conversacin de la autora con Leonora
Carrington a propsito del humor macabro, Mxico D.F.,1 de Mayo de
20052 Andrs, Breton, Antologa del humor negro, Barcelona, Editorial
Anagrama, 1991, p. 11.3La traduccin literal del trmino es " la
pequea tres perros", sin lugar a dudas el trmino traducido resulta
grotesco;el ttulo alude a las tres cabezas del perro sagrado
vigilante del Hades: Cancerbero. Cabe aclarar que la
InstitucinEnciclopdica Treccani goza de gran fama y prestigio en
Italia .
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los contrarios que pertenecen a los seres humanos. As se puede
descubrir lo cmico enlo trgico y en lo solemne, y lo trgico y lo
solemne en lo cmico, la sabidura en lalocura y viceversa.'
En la misma fuente encontr que el significado de macabro, trmino
que proviene del francsmacabre:
En un sentido estricto: Baile macabro/ lgubre, dicho de una
representacin de lamuerte en forma de esqueleto, que arrastra
cadveres y esqueletos de hombresbailando de manera grotesca. Este
tipo de representacin se presenta, sobre todo, enel siglo XIV y XV
en Europa Central y tendr un papel muy importante en la
culturaromntica.-En un sentido ms amplio: hecho o visin aterradora
por s misma o por la presenciade cadveres.'
Desde luego, ambos trminos definidos de acuerdo con un sentido
comn y muygeneral en dicho diccionario, han sido desarrollados en
toda su necesaria especificidad a lo largode estas pginas.
Considero interesante investigar el tema empezando por el humor
y lo macabro, ya queestos asuntos tienen un papel central dentro de
la dogmatizacin del surrealismo y, al mismotiempo, representan dos
aspectos sumamente importantes en la cultura popular mexicana.
En el primer captulo de este texto he analizado varios temas
relacionados con el arte
popular mexicano y resulta sorprendente el carcter festivo y
macabro que caracteriza a muchosde los objetos creados por los
artesanos locales, en donde el aspecto humorstico y lo
macabroconviven, reflejando el alma mltiple de Mxico.
Esta investigacin tiene el propsito de destacar las relaciones
existentes entre elmovimiento surrealista y el contexto en el que
ste se desarrolla a partir de los aos cuarenta enMxico. El anlisis
se llevar a cabo a travs del estudio especfico de algunas obras de
las dosartistas seleccionadas: Leonora Carrington y Kati Horna. En
la bsqueda del humor y de lomacabro en su produccin, radica la
intencin de afirmar una posible influencia del entornomexicano en
sus obras.
Hace ms de sesenta aos, un grupo de artistas europeos
relacionados con el movimientosurrealista lleg a Mxico, entre estos
se contaban Leonora Carrington y Kati Horna.
4La Picco/a Treccani, Diccionario Enciclopdico, Vol. XII, Roma,
Instituto de la Enciclopedia Traccani, 1997, p. 502.
5La Picco/a Treccani, Diccionario Enciclopdico, Vol. VI, Roma,
Instituto de la Enciclopedia Traccani, 1995, p. 993.
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Retomando la misma ruta y sin embargo, en un contexto histrico
totalmente diferente,motivada por otras razones, he realizado en
Mxico la investigacin de una produccin artsticaque, segn mi punto
de vista, est fuertemente relacionada con este itet" de transicin:
Europa-Mxico.
Es por ello que esta investigacin se origina, en parte, en la
idea de fascinacin que elarte popular mexicano ejerci sobre los
extranjeros, tomando en cuenta el particular momentohistrico y
social que Mxico viva en aquella poca. Cuando el grupo de los
surrealistas llega aeste territorio, se encuentra con un pas
post-revolucionario "que todava est celebrando condeterminacin sus
races indias.'?
Antes que estallara la Segunda Guerra Mundial, el poeta francs
Andr Breton llega aMxico y se siente intensamente conmovido por los
"objetos populares" mexicanos, en los que,no es exagerado afirmar,
vi la expresin simblica de la "extrema nobleza, del
extremodesamparo del pueblo indio, tal como se inmoviliza (sic) en
los mercados."
Fue tan impactante el encuentro entre Mxico y el surrealismo que
Andr Breton, lder delsurrealismo, una vez llegado a Mxico, pudo
afirmar que por fin haba llegado al pas ms surrealdel mundo.
Yo misma, llegando a Mxico, he percibido un magnetismo
inexplicable que me haincitado a volver una y otra vez hasta que he
decidido quedarme una temporada msprolongada. Durante esta
estancia, he tratado de comprender el origen de esta fascinacin
queimpulsaba mi curiosidad cognoscitiva. No obtuve muchas
respuestas concretas, sin embargo, misojos y mi alma, a lo largo de
estos dos aos, se han enriquecido de olores, sabores y
coloresnuevos, inslitos e intensamente cautivantes.
Mario De Micheli en su texto Las Vanguardias Artsticas del siglo
XX afirma: ".[..]Iapintura surrealista tambin tiende a otro
resultado: a la creacin de un mundo, en el que el
hombre encuentre lo maravilloso[ ...]. 9" De Micheli define como
maravilloso el espacio donde estpermitida la fusin entre sueo y
realidad y que consentir finalmente la devolucin de laintegridad
del hombre.
En Mxico, en numerosas ocasiones, tuve la suerte de encontrarme
y confrontarme conaspectos sorprendentes e imprevisibles que quizs
representan fragmentos de este espaciocatico y maravilloso, donde
mito, leyenda y sueo se confunden y se mezclan con la realidad.
'Latinismo que expresa la idea de un itinerario en movimiento,
que incluye cambios y evoluciones.7Andrade, Lourdes, ".Te acuerdas
Rousseau?", en Mxico en el Surrealismo: Los visitantes fugaces-
Artes de Mxico,
numo 63, Mxico, CONACULTA, 2003, p.ll.8Andrs, Breton, Mexique,
en "Pierre Jos, Un regreso a Volcn/ Andr Breton y el arte
mexicano", en Artes de Mxico:
Mxico en el Surrealismo: Los visitantes fugaces- Mxico,
CONACULTA, 2002, pA7.9Mario, De Micheli, Las Vanguardias artsticas
del Siglo xx, Madrid, Alianza Editorial, 1979, p.182.
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Durante mi investigacin, varias coincidencias, en parte
asombrosas, han acompaado mi bsqueda hasta hoy. Estos momentos, que
considero "mgicos", me han impulsado a seguir con
tenacidad el trabajo de investigacin a pesar de las numerosas
dificultades que tuve que enfrentar para acceder a archivos
privados y rescatar material fotogrfico.
Entre estas situaciones especiales, por ejemplo, incluyo los
encuentros con Leonora Carrington, que me brindaron la posibilidad
de compartir simples e intensos momentos de cotidianeidad con la
artista. A travs de su sentido del humor marcdamente sarcstico,
muchas
veces he percibido este humor macabro que marca muchas de sus
obras. Sus palabras son sutiles e inteligentes y siempre llegan
hasta la profundidad del alma. Sin embargo, no es fcil
relacionarse y comunicarse con Carrington. Primeramente resulta
indispensable superar una serie de "pruebas" y slo en un segundo
momento, la conversacin comienza a tener un tono ms relajado.
Su misma casa, hundida en la oscuridad, resulta inquietante y su
figura tan frgil y hermtica que se asoma lentamente de una fra
escalera de caracol, genera turbacin. Luego, cuando esta "mscara de
desconfianza" comienza a deshacerse, sus profundos y bellos ojos
revelan una risa burlona de bruja y de nia al mismo tiempo,
encantadora y seductora.
Mi investigacin sobre la obra y la formacin artstica de Leonora
Carrington empez hace tres aos, a partir de mi tesis de
licenciatura titulada: Leonora Carrington/ Desde el Sueo
surrealista hacia la magia de Mxico. La necesidad de seguir
investigando y profundizando este tema y las inquietudes generadas
por los argumentos tratados en ella, me han impulsado a volver a
Mxico.
Gracias al apoyo econmico de una beca otorgada por la Secretara
de Relaciones Exteriores de Mxico logr quedarme en el pas llevando
a trmino esta segunda investigacin titulada: El humor y lo macabro
en la obra de Leonora Carrington y Kati Horna.
En este trabajo de investigacin me propongo analizar y comparar
la variada produccin de estas dos artistas relacionadas con el
movimiento surrealista, tratando de dar nueva luz a su
relacin con el contexto mexicano a travs de su arte. El estudio
de la obra de Kati Horna y Leonora Carrington ha resultado muy
estimulante y
me ha proporcionado nuevos elementos en el anlisis del
desarrollo del Surrealismo en Mxico. Sin embargo, el tema resulta
poco conocido en Italia y en los textos de Historia del Arte
General es prcticamente ignorado.
Las imgenes creadas por el arte fotogrfico de Kati Horna haban
llamado mi atencin desde la primera estancia en Mxico y,
estudindolas con mayor atencin, aparecieron interesantes
correspondencias con la produccin pictrica de Leonora Carrington.
Por ello
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encontr sumamente interesante comparar las obras de las dos
artistas seleccionadas, considerando tambin que la confrontacin
resultara aun ms atractiva por la diferencia del medio artstico
utilizado.
La investigacin empez a dificultarse debido a la escasez de
materiales disponibles relativos a la produccin de Kati Horna. En
comparacin con la copiosa literatura crtica relativa a la obra
producida por Carrington, las fotografas realizadas por Kati, han
sido mucho menos estudiadas, as que el material crtico de consulta
resulta bastante exiguo. La mayora de las fotos pertenecientes a la
investigacin hacen parte del archivo particular de Nora Horna, por
lo tanto no es fcil acceder a este material visual.
A pesar de las dificultades, y gracias a la constancia que ha
caracterizado esta bsqueda, he logrado encontrar material
fotogrfico parcialmente indito (dos de las imgenes de la serie Una
Noche en el Sanatorio de muecas, por ejemplo) y, entrevistar a Nora
Horna, hija de la artista junto con la nieta, Kati Polgovsky Horna,
que est actualmente involucrada en la recopilacin del material
fotogrfico que forma parte del archivo particular Nora Horna.
Este viaje en el tiempo y en el espacio a travs del arte de
estas dos artistas ha generado interesantes consideraciones sobre
el tema que me propongo desarrollar y matizar a lo largo de esta
investigacin, por medio de un atento anlisis de la obra y haciendo
referencia a ejemplos concretos.
A travs del anlisis de las obras de Leonora Carrington y Kati
Horna me propongo presentar una visin diferente del desarrollo del
surrealismo en Mxico: ya que este pas se presenta como un escenario
naturalmente "surreal" aun ms que el propio movimiento surrealista,
que inicia en Francia casi a mediados de los aos veinte. Por ello,
sin duda, los surrealistas que llegan a desarrollar su arte en
Mxico ocupan un lugar de privilegio, entre stos: Leonora Carrington
y Kati Horna.
Este estudio se centra en una doble mirada que busca el humor y
lo macabro en las obras de las dos artistas con la finalidad de
demostrar, a travs de los temas elegidos, cmo la propuesta
surrealista de su produccin artstica, ha tomado una direccin ms
cercana a la realidad mgica de Mxico y, paradjicamente, mucho ms
afn con los mismos principios enunciados por el surrealismo.
Leonora Carrington y Kati Horna, gracias a su larga estancia en
Mxico, y a pesar de tener una formacin artstica de origen europeo,
logran acercarse a aquel "sentimiento mgico de la vida" que los
surrealistas iban buscando desesperadamente a travs de procesos
forzados y artificiales.
Considero que mi posicin como extranjera me permite, con
respecto al tema de la
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investigacin, un anlisis crtico y la posibilidad de una
comprensin tal vez ms cercana a la de estas artistas al poder
compartir la fascinacin que ejerce Mxico sobre el visitante
extranjero por su diversidad y sus caractersticas culturales.
Obviamente el anlisis est restringido a este viaje en el tiempo
y en el espacio cumplido por las dos artistas seleccionadas. Por
otro lado, al estudiarlas me propongo dar luz sobre este
interesante proceso que he definido como iterde transicin de Europa
hacia Mxico.
Inicio el cuerpo capitular de este trabajo con una breve seccin
sobre el arte popular mexicano, en el cual analizo slo los aspectos
que mantienen una estrecha relacin con el tema
de investigacin. No se trata de un anlisis antropolgico, sino
simplemente de un documento de apoyo para la investigacin, debido a
la profunda y evidente relacin con los aspectos del humor y lo
macabro en la cultura popular mexicana.
En el segundo captulo, me enfoco en un tema que considero de
central importancia: el estudio del contexto cultural que
encuentran los surrealistas de origen europeo que llegan a vivir a
Mxico.
En dicho contexto consider los siguientes puntos:
El entorno histrico poltico de la poca
Los surrealistas que llegan a Mxico Las razones que los llevan a
huir de Europa
En este segundo captulo emprendo tambin el anlisis y la
comparacin de las obras realizadas por Leonora Carrington y Kati
Horna, haciendo referencia sobre todo a las creaciones conjuntas.
El anlisis se vuelve ms especfico en los captulos tres y cuatro,
donde centro la atencin en algunas obras seleccionadas segn el hilo
conductor del humor y lo macabro que representan los ejes de la
investigacin. A travs de stos, se desarrolla el anlisis de las
relaciones entre Mxico y la obra artstica producida por Kati Horna
y Leonora Carrington.
El juego de comparacin entre la produccin de las dos artistas
toma aspectos interesantes y estimulantes a lo largo de este
estudio, para tratar de delimitarlo en los ltimos tres captulos, a
travs del al anlisis especfico de algunas obras.
En los captulos cinco y seis se analiza el humor y lo macabro en
la obra de Leonora Carrington tanto en su produccin artstica como
la literaria; considero que las referencias a su obra literaria
ayudarn a comprender mejor el contexto de la pintora y de sus
creacciones. En el ltimo captulo reviso las fantasmales series
fotogrficas realizadas por Kati Horna a partir de su estancia
mexicana.
10
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Los textos vendrn acompaados por una interesante documentacin
fotogrfica realizada por Kati Horna. Estas fotos son un importante
testigo de los momentos cruciales de la vida y del desarrollo
artstico de los exponentes del grupo surrealista en Mxico.
El estudio de los "efectos surrealistas" en los paisajes creados
por Kati Horna, unidos al mundo de ensueo imaginado por Leonora
Carrington, ayudan a comprender las relaciones existentes entre
Mxico, la mujer y el universo onrico creado por el surrealismo.
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.1.Sobre el arte popular mexicano
Artes populares son aquellas quenacen espontneamente del
pueblocomo una consecuencia inmediatade sus necesidades famil
iares,civiles o religiosas. Las que secultivan bajo una influencia
artsticao comercial extraa a esasnecesidades, dejan de ser
artespopulares.10
Dr.Atl
La gran fuerza e importancia del arte popular reside en que
simultneamente crea unaexpresin artstica y revela la psicologa de
la sociedad a la que pertenece, reflejando su moral ysus
costumbres.
Mxico, a diferencia de otros pases cuyo arte popular se
encuentra a punto dedesaparecer, alimenta el carcter vivo y
espontneo de manifestaciones artsticas populares quedesempean, en
Mxico una funcin dinmica: se conservan vivos y con todo vigor en
los mil yun objetos de la vida diaria del pueblo."
1.1 Temas del Arte Popular Mexicano:Entre los muchos objetos
creados por las hbiles manos de los artesanos locales y que
mgicamente toman vida, sin lugar a dudas, tiene un papel central
el tema de la muerte con susvariadas representaciones.
La muerte es un tema familiar para la cultura mexicana: desde
las grandes esculturas delMxico prehispnico, entre las cuales el
mximo exponente es la majestuosa y terrorficaCoatlicue, quien
ostenta la mscara de la muerte; hasta llegar a la poca
contemporneapasando por el agridulce humor de los ms conocidos
dibujantes como Santiago Hernndez,Manuel Manilla o Jos Guadalupe
Posada.
Asmismo, los artistas afines al nacionalismo revolucionario, de
Posada a Rivera, tuvieron
una participacin decisiva en la creacin y recreacin de esa
imagen, de un pueblo capaz deburlarse de la muerte.
Las divertidas calaveras creadas por Posada revelan esta doble
alma del pueblo mexicanoy, por la gran popularidad que lograron,
alcanzaron a ser una de las caractersticas ms
lODr. Atl, Las Artes Populares en Mxico, Mxico, Tip. Cultura,
1921.llElectra y Tonatiuth, Gutierrez, "El Arte Popular de Mxico"
en Artes de Mxico "Clsica" numo 196, Mxico,
CONACULTA, 1979, pA.
12
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profundas y originales del arte popular mexicano.De Posada deca
Diego Rivera:
Posada: la muerte que se volvi calavera, que pelea, se
emborracha, llora y baila.La muerte famil iar, la muerte que se
transforma en figura de cartn articulada y que semueve tirando de
un cordn.
La muerte como calavera de azcar, la muerte para engolosinar a
los nios, mientras
los grandes pelean y caen fusilados o, ahorcados, penden de una
cuerda.La muerte parrandera que baila en los fandangos y nos
acompaa a llorar el hueso en
los cementerios, comiendo mole o bebiendo pulque junto a las
tumbas de nuestrosdifuntos. [ ... ] Todos son calaveras, desde los
gatos y garbanceras hasta Porfirio yZapata, pasando por todos los
rancheros, artesanos y catrinas [ ...]12
Estas frases pintan la paradjica e inslita panormica de un pas
que habla, baila, juega yse burla de la muerte, mientras que en
otras culturas es considerada el ms grande einsuperable lmite del
hombre.
Dentro de la cultura occidental, el misterio de la muerte es
tradicionalmente asumido como
angustiante e imaginado con rasgos aterradores. Segn la visin
occidental, la muerte representael fin, la culminacin definitiva de
lo que est vivo y es positivo, manteniendo al mismo tiempoun fuerte
aspecto de ambivalencia de la que se desprende su misterio y
fascinacin.
La muerte es la que todo destruye y a su vez la gran generadora
de la vida. En laconcepcin cclica de la existencia a la muerte
sigue siempre la vida y a la vida, la muerte.
Este mismo concepto que se percibe en la manera como el viejo
continente se relaciona conla muerte, en Mxico se desarrolla en su
forma extrema tomando aspectos humorsticos. Lacultura mexicana
exorciza su miedo hacia la muerte bailando y jugando con ella,
recrendolacomo deidad de lo cotidiano, como compaera de la vida
diaria.
La celebracin del Da de Muertos, una de las fiestas populares de
mayor importancia en
Mxico, es fuente de inspiracin para el artesano. En este festejo
se asiste al milagrosoencuentro de los opuestos; es un tiempo mgico
en que vida y muerte se encuentran.
Los vivos invitan a sus muertos a comer para festejar el
misterio de la vida y de la muerte.Traen comida y bebidas al
cementerio, que se vuelve un lugar de fiesta eterna, lleno de
colores yadornado con fiares de todo tipo.
Para describir la atmsfera surreal que se genera en este perodo
del ao, he tomado
12Ibdem, pp. 7-8.
13
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algunas partes de un texto escrito por Ignacio Manuel Altamirano
en 1880. El autor, divertido
testigo de los hechos, nos deja un interesante comentario del
antiguo ritual del Da de losMuertos:
Las familias llevaban junto con algunos cirios y crespones o
flores negras, ramos deflores naturales, coronas de siempreviva o
de ciprs, y cestos con comida y frutas y
enormes jarros de pulque.Pulque por donde quiera [ ...] Aquella
era la peregrinacin del dolor.A cada paso interrumpan en el camino
multitud de puestos de comida y de frutas o
cantinas surtidas de licores, pero dominando constantemente el
pulque [.oo]Hormigueaba la gente; era una feria.
[oo .] En efecto, aquella muchedumbre que velaba junto a las
tumbas, despus de haberorado, haba tenido que comer; era preciso
comer, y las lgrimas se debilitan; se
haban tendido manteles junto a las tumbas, o la misma hierba
sepulcral haba servidode mesa.
Luego haba circulado el jarro de pulque; despus se haban
derramado sobre laslpidas lgrimas de pulque y luego comenz la orga
funeral.
El blanco licor haba exacerbado los pesares; se hablaba recio,
se solazaba, se
maldeca, se juraba, se desesperaba; el amor fsico se burlaba de
la muerte, y pareceque, en medio de este frenes, la clera, los
celos, los deseos, todas las furias que
pueden agitar el corazn humano, agitaban sus rojas antorchas,
eclipsando la tenue luzamarillenta de los lirios y de los
sepulcros."
En la cultura occidental la muerte iconogrficamente se
representa a travs de un esqueletoarmado con una hoz, imagen tan
elocuente que habla por s misma de la muerte como segadora:
temible enemiga que sin piedad ni previo aviso corta el hilo
vital. En Mxico, en sus coloridos
mercados, se pueden encontrar inslitas variedades de esqueletos
que felices beben, tocan sus
guitarras o que, vestidos de novios, se van a casar.
Por otra parte, entre los temas que se repiten dentro de la
cermica estn los rboles de lavida, tradicional regalo de bodas en
forma de candelabro con varios elementos decorativos.
En estos rboles multicolores se mezcla una espectacular multitud
de formas, flores,
animales y elementos pertenecientes a mbitos diferentes:
intrincada selva de ngeles con
trompetas sonoras, flores y personajes bblicos como Adn y
Eva.Otra vez se festeja la vida a travs del color y del barro. Las
fronteras entre un elemento y
13Ignacio Manuel, Altamirano, "El Da de Muertos (1880)", en
Artes de Mxico numo 67, Mxico, CONACULTA, 2004,pp. 21, 22.
14
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el otro o entre un tema y otro vienen borradas por la fiesta de
este abigarrado abrazo de formasy colores.
Los temas de la vida y de la muerte se alternan, juegan, se
encuentran y se rechazan almismo tiempo y, sin embargo, tienen un
lugar de honor dentro de la cultura popular mexicana.
Por lo general, casi todas las celebraciones son motivo para la
elaboracin de objetosartesanales: en jueves y viernes Santo se
venden los tradicionales y hermossimos Judas, figurasque
representan esqueletos, demonios, personajes populares, charros,
payasos, etcetra .
Los de mayor tamao se llenan de cohetes para quemarse el Sbado
de Gloria, con elsignificado originario de castigar a Judas, el
apstol traidor.
Es muy interesante notar cmo persiste todava en Mxico, la fuerte
mezcla entre la
ortodoxa catlica y las creencias populares que tienen hondas
races en su pasadoprehispnlco."
Varias ramas de la familia Linares, de los juderos de mayor
tradicin en Mxico, crean congran habilidad y extraordinaria
creatividad, desde hace mucho tiempo, monigotes de carrizo,papel y
engrudo que se queman el Sbado de Gloria.
La celebracin tiene el propsito de conmemorar e ironizar una
antigua traicin que sigueviva encarnndose a personajes de la
actualidad, sobre todo polticos, del panorama mexicanocontemporneo,
que desfilan acompaados por los tradicionales diablos o los charros
con susgrandes sombreros.
Enormes demonios de un "rojo llama", hechos en papel, desfilan
entre la multitud de genteque, enloquecida, participa del rito
anual de la quema de los "traidores".
El "barrio bravo" de la Merced Balbuena, en la ciudad de Mxico,
es uno de los principalesescenarios de esta fiesta popular donde
los diablos, los judas y los polticos, preparados para laquema
final, se ren de la fugacidad de la vida.
Asimismo:
No se puede negar el carcter surrealista de los a/ebrijes de
cartn. Animalesfantsticos en los que se mezclan las caractersticas
zoomrficas reales con aquellascreadas por la imaginacin de los
artistas. O las extraordinarias piezas en cermicapolicromada y
barnizada de Ocumicho, Michoacn, en las que aparecen
diablosasomndose entre las llamaradas del infierno, o son devorados
por serpientes u otrasalimaas, perros o lobos en dinmicas
actitudes, aullando con desorbitados ojos, a los
14Anita, Benner, Idois Behind Altars/ Madern Mexican Art and its
cultural roots, Nueva York, Dover Publication INe.,2002.
15
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que se enroscan serpientes que los asxan."
Diablitos, esqueletos, serpientes y atmsferas inquietantes
parecen estar entre los temasque ms frecuentemente se encuentran en
los productos artesanales mexicanos; pero siempre el
humor se burla de lo macabro, los dos aspectos conviven
asombrosamente vinculados.
En la cultura mexicana, el humor y lo macabro se relacionan
mgicamente; jueganintercambiando su lugar o encontrndose a travs de
inslitas combinaciones; creando estemaravilloso mundo de lo
improbable que caracteriza a Mxico y que tanto puede fascinar a
losextranjeros, desde el simple turista hasta el artista o el
historiador.
1.2. La muerte: rito y sociedad/creencias populares de Mxico
La muerte niaDentro del campo cultural tan explorado y asimilado
de lo que se ha conocido como el
fenmeno de "el mexicano y la muerte"16se destaca el ritual de la
muerte nia:
Desde hace varios siglos se lleva a cabo el ritual de retratar a
los nios que acaban demorir, como parte de un ritual ms amplio que
tiene entre sus propsitos convertir a latristeza en alegra,
festejar la entrada "de un alma pura a una nueva vida".En Nueva
Espaa hubo pinturas notables de nios convertidos en angelitos, como
loatestiguan algunos de los cuadros [oo.] La tradicin ha continuado
en la pinturamexicana hasta nuestros das [ ...]La fotografa dio a
este ritual un fuerte carcter popular y en muchos pueblos deMxico
se continu la tradicin en manos del fotgrafo local.17
La muerte nia no es una muerte sino el nacimiento festivo a otra
vida. Segn estefenmeno cultural mexicano, que existe ya desde hace
siglos, los nios que acaban de morir sonconsiderados angelitos y
como tales son festejados, no llorados.
Es una muerte vivida con alegra; es un ritual en el que se
festeja la muerte, ya que losnios, llamados al cielo, resucitan por
su pureza.
Los padrinos del nio muerto tienen un papel central en el
desarrollo del ritual en su honor:son los encargados de amortajar a
sus ahijados con el atuendo y la corona que la madrina
15Electra y Tonatiuth, Gutirrez, op. cit, p. 11.16Alberto, Ruy
Sanchez Lacy, "Resucitar en el Arte" en El Arte ritual de la muerte
nia/Artes de Mxico numo15,
Mxico, CONACULTA, p.23.17Ibidem, p.22.
16
-
confecciona.
Los padrinos tambin deben asumir todos los gastos derivados del
funeral. Durante el
velatorio se come y se bebe en memoria del nio recin muerto.
Cohetes y msica de mariachiacompaan durante toda la noche la
sagrada despedida del angelito:
"Toda la noche tronaron los cohetes y son la msica. Los hombres
se acabaron los dos
garrafones de aguardiente [ ...J Al otro da lo llevamos con
msica al camposanto.?"Los padrinos contratan tambin a los mariachis
que tocan durante el trayecto al panten
acompaados por un cortejo de nios y nias vestidos de blanco y
que llevan flores.Desde el siglo XIX la costumbre de sacar fotos a
los nios muertos se ha vuelto parte
central del mismo ritual.
Para un extranjero resultar impactante la visin de estas imgenes
de muerte: nioscubiertos de flores figuran acostados en altares con
coronas de azahares sobre la cabeza yacompaados por sus
padrinos.
Caritas dormidas aparecen como perdidas entre los encajes del
atuendo; las manitasdelgadas y frgiles se confunden con las flores
que recubren el pequeo cuerpo del "angelito":nio recin nacido y ya
muerto.
Las fotos, suspendidas en un tiempo lejano entre realidad y
leyenda, generan unaatmsfera surreal, inmovilizan un momento
sagrado, parte de un ritual ancestral.
Caras inmviles, conmovidas, espantadas y dudosas acompaan el
viaje de este angelitohacia el reino de los cielos.
Sin duda el tema llam la atencin de muchos estudiosos e
intelectuales contemporneos,entre stos se destaca Luis Mario
schnelder'tcuten redacta una interesante crnica sobre el ritual
en el pueblo de Malinalco, texto en que hace referencia a los
juegos infantiles que se llevan acabo durante el velorio.
El inters hacia este ritual popular parece confirmar una vez ms
la relacin de fascinacin
existente entre el surrealismo y la macabra inocencia del arte
popular mexicano.
"La muerte prematura de un nio acorta un ciclo de vida y pone en
estrecha cercana
los extremos de principio y fin, nacimiento y muerte [
...J,,20Otra vez el crculo se cierra, vida y muerte se encuentran
y, otra vez, Mxico se relaciona
con la muerte a travs de la vida.
18Elena, Poniatowska, "Venimos a la tierra prestado" en Artes de
Mxico numo 15, Mxico, CONACULTA, p. 77.l\uis Mario Schneider fue
uno de los mayores investigadores del surrealismo en Mxico y su
texto Mxico y elSurrealismo (Luis Mario, Schneider, Mxico y el
Surrealismo (1925- 1950) Mxico, Mxico: Artes y Libros,
1978)documenta detalladamente el desarrollo del movimiento y su
relacin con Mxico.20 Aceves, Gutierre, "Imgenes de la inocencia
eterna" en Artes de Mxico numo 15, Mxico, CONACULTA, p.27.
17
-
Su majestad la Santsima MuerteEntre los muchos cultos
practicados en Mxico hay que mencionar el culto a la Santsima
Muerte.
Aparentemente, este culto no ortodoxo tiene seguidores en casi
toda la Repblica Mexicana
y gracias a los milagros, que se dice ha concedido en estos
ltimos tiempos, muchas personas
siguen acercndose a esta asombrosa creencia.
La Santsima Muerte puede conceder milagros y gracias de
cualquier tipo. Hay diferentesoraciones para cada peticin como:
Oracin para atraer alser amado o la Oracin para la fortunaen el
negocio y el hogar, Receta de la Santsima Muerte para evitar o
quitar el alcoholismo o,todava, Receta de laSantsima muertepara el
taller mecnico.
Para que la Santsima Muerte cumpla las peticiones solicitadas es
de fundamentalimportancia respetar unas reglas previamente
establecidas. Para el culto se debe prepararprimero el "altar".
Entre los elementos necesarios para crear este espacio sagrado
encontramos:bebidas alcohlicas, velas de diferentes colores,
inciensos, flores de varios tipos, agua y comida.
Es interesante notar que todos estos elementos son
indispensables en las ceremonias de
curacin del chaman, el curandero de las pequeas comunidades
indgenas.Un ejemplo de peticin hacia la Santsima Muerte, es la
siguiente jaculatoria:
"Muerte querida de mi corazn/ Para que no me desampares de tu
proteccin. Y no das a
fulano ... ... .jun solo momento de paz, inquitalo a/cada
instante y no dejes de molestarlo/Paraque siempre piense en mi.
(Reza tres padres nuestros)?"
Sin embargo, la mezcla entre los ritos ortodoxos cristianos y
los rituales de origen popular
es muy fuerte y el contraste entre las dos realidades que hace
siglos viven una a lado de la otra,nos hace reflexionar sobre la
antigua y mltiple alma de Mxico.
La convivencia de realidades opuestas y el encuentro de
contrastes extremos generan estaatmsfera de misterio, de lo
inacabado, de lo suspendido, que hace de Mxico un pas tan
magntico.Los surrealistas que llegaron a Mxico alrededor de los
aos cuarenta quedaron impactados
por esta capacidad del mexicano de jugar con la muerte, de vivir
diariamente en estrechocontacto con la magia, de saber dialogar con
sus sueos y sus pesadillas.
21M .VV., Tradiciones Mexicanas, Mxico, Editores Mxicanos
Unidos, S.A, 2000, p.16.
18
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1.3 La magia popularEl enfoque mgico con que la medicina popular
contempla los problemas de la salud y la
enfermedad, revela un mundo diferente donde las certidumbres
racionales de la medicina
cientfica parecen no tener ningn sentido.
En la medicina primitiva, la adquisicin ernpmca de tcnicas y
conocimientos tiene unaposicin secundaria, mientras que la sabidura
y la prctica obtenida por revelacin son lorelevante.
La experiencia de lo irracional tiene un papel central en el
ritual de la curacin chamnica.
El mdico tradicional o folk, adquiere su competencia, en cuanto
a la concepcin y
tratamiento de las enfermedades, por revelacin, es decir,
mediante la transmisin que
un ser sobrenatural - que puede ser un dios, un santo o alguna
otra fuerza mstica- le
hace de sus conocimientos y habilidades.
La competencia para curar los males la recibe a travs de un sueo
espontneo o
provocado, o por cualquier otro medio inslito que lo transporta
fuera del mundo
natural y en esta situacin acoge de un golpe, la gracia de la
sanidad."
Desde que empez a desarrollarse la medicina psicosomtica, se
consider que el enfoquemgico primitivo, cuando menos, tiene la
validez de atacar el factor emotivo adherido a laenfermedad."
La medicina tradicional desarrolla el lado emocional de la
existencia; lo afectivo y loirracional son los mismos instrumentos
que el curandero utiliza para luchar contra el malgenerado por la
enfermedad.
Si al mdico occidental se le exige absoluta neutralidad en sus
prcticas mdicas, hecho quele impide involucrarse afectivamente en
su curacin, por el contrario, el curandero utilizajustamente el
lado afectivo para acceder al alma del individuo enfermo y poderla
salvar.
La neutralidad del mdico cientfico occidental desconoce la
profundidad del compromisoafectivo que el chamn alcanza en su
ceremonia de curacin.
Fue la manera de vivir mgica y sagrada al mismo tiempo, esa
capacidad de navegar entrelas asombrosas olas de lo irracional lo
que sedujo a los artistas surrealistas que, por juego del"destino
histrico", se encontraron viviendo en Mxico en aquel entonces.
22Gonzalo, Aguierre Beltrn, "Medicina y Magia en la sabidura
popular" en MitosRitosy Hechicera, Artes de Mxico,numo 124-
Ao-XVI-, Mxico, CONACULTA, 1969, p.35.
23Cfr Ibidem, p.32.
19
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.2.LOS SURREALISTAS EN MXICO
Kati y Leonora
2.1 Los aos cuarenta en MxicoEn los Aos Cuarenta, durante la
Segunda Guerra Mundial, muchos artistas huyen de
Europa hacia los Estados Unidos y Latinoamrica. Un amplio grupo
de artistas relacionados con elmovimiento surrealista y procedentes
de diferentes ciudades europeas llega a la ciudad deMxico.
Dentro de este grupo podemos contar a Remedios Varo, Leonora
Carrington, WolfangPaalen, Alice Rahon, a la pareja hngaro-espaola
Kati y Jos Horna y, durante un tiempo, a LuisBuuel, Benjamn Pret,
Edward James y Csar Moro.
La inglesa Leonora Carrington llega a Mxico en el ao de 1942
acompaada por suesposo, el diplomtico mexicano Renato Leduc, con
quien se casa en 1941, despus de haberhuido del sanatorio mental en
Santander donde, a raz de una aguda crisis psictica, fueinternada
durante ms de seis meses.
En este momento de su vida, se deja llevar por los
acontecimientos; se encuentra todavaprofundamente trastornada por
las dramticas experiencias vividas. Mxico representa unanueva
ocasin para volver a empezar su vida: "Ajena a lo que ella llama
"el paradigma de lacordura" que establece el cdigo de normalidad [
...] Como Alicia, la de Lewis Carrol, en el pas delas maravillas,
Carrington vive el pas mexicano como una deseable precipitacin
entre absurdos,inslitos, fantasas e incluso horrores.':"
Kati Horna, de origen hngaro, pas toda su existencia huyendo de
los nazis va de un pasa otro, hasta que, en el 1939 lleg a Mxico
con su esposo, el espaol Jos Horna.
A los 19 aos de edad, se traslada a Alemania donde ya empieza a
trabajar en lafotografa. "Al poco tiempo, en 1933 huy a Pars, donde
comenz a trabajar retocandofotografas de moda y haciendo fotos
fijas para cine.,,25
Durante la Guerra Civil Espaola, en 1937, Kati se traslada a
Barcelona con el encargo dereunir un lbum para la propaganda
exterior del gobierno republicano. All conoce a Jos, su
24Cfr Luis Carlos, Emerich, Leonora Carrington, ajenidad y
pertenencia a Mxico, en Leonora Carrington, Tok io, TokyoStation
Gallery, 1997, p. 138.
2SAlicia, Snchez Mejorada De Gil, "Kati Horna / Una mirada
inslita y cotid iana", en la Revista Cusrtoscuro. , numero50, Ao
VIII, Mxico, Cuartoscuro SA de CV, p. 10.
20
-
compaero de toda la vida; ambos "despus de una serie de
vicisitudes emocionales y polticastras la derrota del rgimen
republicano, llegaron a Pars y de ah salieron al exilio en
Mxico.,,26
En octubre de 1939, a sus veintisiete aos, Kati Horna llega al
Puerto de Veracruz, Mxico
y, desde all se dirige hacia el Distrito Federal, donde se queda
hasta el 2000, ao de su muerte.
A principios de los aos cuarenta, varios refugiados polticos de
toda Europa llegan a
Mxico. En un momento en que los otros pases promulgan leyes cada
vez ms restrictivas paralimitar la inmigracin, Mxico abre sus
grandes puertas. Es un Mxico post-revolucionario "quetodava est
celebrando con determinacin sus races lndlas.?"
Precisamente en 1940, caduca el mandato presidencial de Lzaro
Crdenas, cuyo perodode gobierno ser ms tarde recordado como una
segunda revolucin mexicana.
"El presidente Lazaro Crdenas en un afn por recuperar los
ideales revolucionarios habaconvertido a Mxico, por su poltica de
izquierda un uno de los bastiones de la libertad social
ypoltlca.?"
En este especfico perodo histrico, la llegada de estos artistas
e intelectuales representaun importante estmulo para el desarrollo
cultural y econmico de Mxico.
"No puede hablarse de una historia del arte mexicano sin dar un
lugar destacado a ungrupo de excepcionales personalidades que
alrededor de los aos 40 llegaron a Mxico y dieron anuestro medio
artstico nueva riqueza y dimensin con su obra y sus actividades
distintas."?"
As lo afirma Ida Rodrguez Prampolini, en su texto El surrealismo
y el arte fantstico deMxico, para introducir el Captulo VI dedicado
a los artistas extranjeros residentes en Mxico yrelacionados con el
movimiento surrealista.
De hecho, aunque Mxico recibi este flujo de extranjeros, la
mayora de los cuales habanestado relacionados con el movimiento
Surrealista en Europa mantuvo siempre cierto desapegohacia estos
personajes "inslitos".
Al principio, se cre una fuerte tensin entre los emigrados y los
crculos artsticosmexicanos, los cuales en este perodo estaban
dominados por quienes fueron considerados
rbitros indiscutibles de la comunidad artstica de Mxico: Diego
Rivera y Frida Khalo."
Mientras que el "neo-grupo surrealista" trataba de recrear
ambientes europeos cerrndoseen sus propios crculos, como seala
Janet Kaplan; por otro lado Rivera y Kahlo afirmaban
26Cfr Alicia, Sanchez Mejorada, op.dt, p. 12.27Janet, Kaplan,
Viajes inesperados / El arte y la vida de Remedios Varo, Ediciones
ERA, Mxico, D.F., 1998, P 85.28 Ida, Rodrguez Prampolini,
ElSurrealismo y el arte fantstico de Mxico, UNAM HE, Mxico, 1969,
pp. 54-55.29Ibidem, p.69.30Cfr. Janet, Kaplan, op.cit., p. 87.
21
-
apasionadamente, la fuerza de su compromiso social a travs de un
arte publico."El Arte Mexicano en los aos cuarenta estableca un
compromiso revolucionario con las
races de Mxico en la cultura indgena; pareca no poder existir
relacin alguna entre estos dos
mundos tan diferentes.
A pesar de las notables tensiones existentes entre las dos
realidades artsticas y culturales,
el encuentro de estos dos mundos tan lejanos gener felices
consecuencias. La innata tendenciamexicana hacia la fantasa y la
compleja simbologa de su arte ancestral, se encontraron demanera
natural con los elementos fundamentales del arte surrealista.
El grupo de artistas que se reuni en Mxico entre 1938 y 1945 se
encontr perfectamente
a gusto en un pas cuyas races se hundan en el sueo y en la
fantasa.
Todos estos artistas, relacionados con el surrealismo, llegaron
a Mxico en busca de susanhelos de libertad:
"Quisieron hacer prevalecer un universo regido por el sueo, la
poesa y el amor, un mundonocturno, alucinante, en el que los deseos
ms extravagantes pudiesen tener cabida. Un mundoque existiese de
espaldas a la hipocresa y a la usura que asociaban con "Occidente"
[ ...]32
Los surrealistas encontraron en Mxico la respuesta a sus
inquietudes; descubrieron aquella
atmsfera de sueo y magia que buscaban y que el racionalismo
europeo pareca haber exiliado.Las races indgenas de Mxico, a travs
de las cuales ciertos aspectos mgicos e
inexplicables todava llegan al Mxico contemporneo, siguen
viviendo intensamente comorealidades subterrneas y desde las
vsceras de la tierra gritan su historia .
2.2 El Grupo Surrealista en Mxico y sus juegos favoritosLos
artistas surrealistas, en Mxico, viven en su mundo, en su oasis y
no es fcil acceder a
este espacio sagrado.
La casa de los Horna, en la calle Tabasco, fue lugar de
encuentro favorito de estacomunidad surrealista que se haba formado
en Mxico. El patio de la casa, con sus preciosas
maylicas, aparece como fondo de muchas de las fotos que tom Kati
con su mgico arte y queretratan al grupo casi en su totalidad.
Los miembros de esta colonia artstica europea en Mxico pasan
mucho tiempo juntos,creando un propio estilo de vida:
"Juegos surrealistas, bromas pesadas, fiestas de complicados
disfraces, el contar cuentosestridentes hasta bien entrada la noche
-esos eran los "muy inocentes" placeres que compartan
31Cfr. Idem.32Lourdes, Andrade., "LTe acuerdas Rousseau 7",
op.at., p.l?
22
-
los compaeros que Gerszo recuerda como "muy libres, inteligentes
y sensibles"."Hay unos pocos visitantes fugaces que con su llegada
enriquecen y traen nuevos estmulos
al grupo. Cuando, en el 1945, llega a Mxico el cineasta espaol
Luis Buuel comienza a
relacionarse con el grupo surrealista.Leonora Carrington
recuerda estos aos como unos de los ms divertidos de su vida y
afirma haber participado en una de las pelculas dirigidas por
Buuel en Mxico.34Fue otro juego,otra diversin, otra ocasin para
experimentar la versatilidad que marca la produccin artsticade
Carrington.
A principio de los aps sesenta, la llegada de Alejandro
Jodorowsky y de su compaateatral abre otro parntesis en la vida de
estos eclcticos artistas.
Para todos ellos, la vida es juego, es magia, es broma y lgrimas
al mismo tiempo; el juegoes ritual y el ritual, tal vez, toma forma
de obra teatral.
Ser la misma Kati quien va a testimoniar, por medio de su cmara,
estos singularesespectculos donde muchos de los artistas que
conforman este llamado grupo surrealista, tomanun papel central en
el desarrollo de la obra.
Entre las fotos de Kati Horna35deben de ser mencionadas
especialmente las que retratan
parte de los espectculos organizados por Alejandro
Jodorovsky.Bajo la direccin de Jodorowsky y con la participacin de
Alberto Gironella, Beatriz Sheridan
y Manuel Felqurez.Pse pusieron en escena, al principio de los
aos sesenta, obras teatralescomo: La pera del orden, La sonata de
los espectros y Penlope, esta ltima pieza, escrita y convestuario y
escenografa diseados por Leonora Carrington.
Sin duda aunque cada exponente de este grupo elitista tena una
personalidad muy fuerte yparticular, es cierto que, entre los aos
40 y 60, ellos se encontraron y se juntaron para crearsus propias
reglas.
La vida de este grupo de artistas en estos aos estuvo
fuertemente vinculada entre s y poreso, de alguna manera, su arte
se vio influenciado y enriquecido gracias a este
intercambiocotidiano
33Gunther, Gerzo, entrevista con Janet A. Kaplan (Ciudad de
Mxico, enero, 1980) que aparece en el texto Viajesinesperados / El
arte y la vida de Remedios Varo, op.cit, , p.90.
34Platica con Leonora Carrington, ciudad de Mxico, 19 de abril
de 2001.35 Este grupo de fotos forma parte del Fondo Kati Horna,
donado por la propia artista al CENIDIAP en el ao de 1985.36Beatriz
Sheridan y Carlos Ancira actan en varias obras dirigidas por
AlejandroJodorowsky y, Alberto Gironella yManul Felgurez realizan
varias de las estenografas. Alberto Gironella participa tambin como
actor en La pera delrden.
23
-
2.3 Encuentros
En esta atmsfera de fiesta, de equilibrio entre sueno y realidad
Leonora Carringtonencontr a sus compaeras de juegos; comparti con
la extravagante Remedios Varo muchos"actos surrealistas".
Recin llegada a Mxico, Leonora Carrington se separa de su
esposo, el poeta y diplomticoRenato Leduc, y por unos meses se
queda en la casa de su amiga Remedios.
En este perodo, Remedios Varo vive con su compaero, el conocido
poeta surrealista
Benjamn Pert, en un apartamento en la calle de Gabino Barreda,
en la colonia San Rafael. Fuepor ellos que Leonora Carrington
conoci a Emerico (Chiki) Weiz, reportero grfico de origenhngaro,
con quien se casa en 1946.
Fig.num.lLeonora Carrington y Remedios Varo pintan juntas,
estudian, se interesan por el ocultismo,
la filosofa oriental, el esoterismo, el hermetismo. Tambin crean
nuevas e improbables recetasculinarias utilizando la cocina como
laboratorio para sus inquietantes experimentaciones.
En el texto "Certss, sueos y otros textos "J7 se renen varias
recetas de carcter ertico-humorstico escritas con la letra de
Remedios Varo en las cuales puede reconocerse algn toquedel
excntrico humorismo de Leonora. Entre stas hay que mencionar las
recetas para provocar
sueos erticos o para estimular el sueo de ser el rey de
Inglaterra.Entre las extraas diversiones de Remedios Varo no se
puede dejar de mencionar su
favorita: escribir cartas a personas desconocidas, eligiendo
nombres al azar en el directorio detelfonos; en estas cartas
propona encuentros misteriosos o sugera algn tipo de aventura .
Elega slo nombres de hombres, de profesin psiquiatras y enviaba
copia de la mismacarta a varios desconocidos cuidadosamente
escogidos de la gua telefnica.
Era un juego, una diversin, un poco en serio un poco en broma,
con qu gozar del tiempo
37Remedios, Varo, Cartas, sueosy otrostextos, Mxico, ERA,
1997.
24
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en compaa de sus amigos surrealistas.
Varios aos ms tarde, Carrington conmemorar este vnculo tan
intenso con RemediosVaro a travs de una novela que escribe a
principios de los aos setenta: La trompetillaecstice,"
En esta novela cuenta la fantstica e increble historia de un
grupo de ancianas mujeresque salen en bsqueda del Sagrado Grial.
Entre stas se destacan la protagonista, la inglesaMarion Latherby,
y su inseparable amiga, la excntrica espaola Carmela Velsquez.
Segn afirma Janet A. Kaplan, de Remedios Varo y Leonora
Carrington :
En Mxico encontraron un ambiente muy propicio ya que all la
magia formaba partede la realidad cotidiana: vendedores ambulantes
de hierbas se instalaban en las
esquinas de las calles exponiendo semillas, insectos,
camaleones, velas especiales,conchas y unos paquetitos muy bien
hechos con rtulos tan misteriosos como"Debilidad Sexual" -todo ello
para el uso de curanderos, brujos y espiritistas que eranmucho ms
numerosos que los mdicos y las enfermeras. Mxico ejerci
unaapasionante influencia sobre Varo y Carrington para las que el
poder de hechizos ypresagios ya era realidad [ ...]39
Las afinidades entre las dos artistas y su complicidad puede
comprobarse en su produccinplstica. Las imgenes asombrosas y los
extraos personajes que pueblan las obras de ambasparecen proceder
de un mismo mundo: desde un lejano y soado universo femenino.
Octavio Paz nos habla de esta excepcional amistad y en su texto
Los privilegios de la vistalas describe as:
Hay en Mxico dos artistas admirables, dos hechiceras hechizadas:
jams han odo lasvoces de elogio o reprobacin de escuelas y partidos
y se han redo muchas veces delamo sin cara. Insensibles a la moral
social, a la esttica y al precio, LeonoraCarrington y Remedios Varo
atraviesan nuestra ciudad con un aire de indecible ysuprema
distraccin. A dnde van? A donde las llaman imaginacin y pasin [
...]40
38Leonora, Carrington, JI cornetto Acustico (La trompettilla
acstica), Milano, Adelphi 1984.39Janet, Kaplan, op.cit., p.
96.400ctavio, Paz, Los privilegios de la vista, Mxico, Artes de
Mxico, 1987, pp.394-395.
25
-
2.4 S.nob y las mscaras de KatiSi Leonora Carrington y Remedios
Varo durante su desarrollo artstico en Mxico
compartieron un complejo universo fantstico que se refleja en
muchos aspectos de su arte, KatiHorna y Carrington tuvieron ocasin
de compartir muchos momentos de trabajo y de creacin.Varias veces
trabajaron juntas o participaron en proyectos que incluan ms
personas ydiferentes campos. Colaboracin que, como veremos a lo
largo de la investigacin resaltaaspectos interesantes en relacin al
tema tratado.
El 20 de junio de 1962 apareci el primer nmero de la revista
S.nob, dirigida por el escritorSalvador Elizondo.
Los colaboradores de la revista y editores de la misma eran:
Juan Garca Ponce, Alberto yCecilia Gironella, Alejandro Jodorowsky,
Toms Segovia y Leonora Carrington, entre otros.Mientras que Kati
Horna se ocupaba de la seccin Fetiches.
El nacimiento de esta revista, que logr editar slo siete
nmeros," represent otra etapade la historia de este inslito grupo
de amigos, cercanos por afinidades ideolgicas y deseos."
Fue, sobre todo, un importante momento de encuentro entre Kati
Horna y LeonoraCarrington, quienes, en esta ocasin, tuvieron la
posibilidad de pasar ms tiempo juntasdivirtindose, creando y
disfrutando de su natural temperamento apasionado y tendencia a
laimaginacin.
La revista S.nob signific un espacio donde podan expresar
libremente su imaginacin.Muchos de sus artculos compartan un
extravagante tono irnico y un inslito humor negro.
En la seccin Children's comer de la revista 5.nob aparecen
publicados los cuentos infantilesescritos e ilustrados por Leonora
Carrington, que tratan sobre temas lgubres y sus ttulosrevelan ese
deseo de jugar con lo macabro.
Algunos de los ttulos de sus cuentos son: El monstruo de
Chihuahua, Juan sin Cabeza/ Decomo funde una industria o el
sarcfago de hule/ El Cuento feo de la manzanilla/ El cuento feo
de
las cemltes, entre otros.
La artista, dentro de esta inslita revista, crea un espacio
paradjico, donde, los quedeberan ser cuentos para nios, se
convierten en pesadillas surrealistas y las ilustraciones,
reflejan perfectamente esta atmsfera de ensueo.Kati Horna, a su
vez, se encarga de la seccin Fetiche/ donde publica tres cuentos:
Oda a la
necrotie, Improrupto con arpa y Parasos artificiales.
41La publicacin dur slo cuatro meses (del 20 de junio al15 de
octubre de 1962).42De 1942 a 1946 Wolfgang Paalen edita la revista
Dyn, que tambin se caracteriz por reunir a un grupo de
artistas,
muchos de ellos prximos al surrealismo.
26
-
"El nfasis inusitado de sus tomas, el entorno, las metforas
visuales y los objetos queconjuga, dan como resultado ambientes
quimricos cargados de lrrealdad.""
Como lo seal anteriormente, trabajar en la revista S.nob, fue
para Kati Horna una etapafundamental en el desarrollo de su
creatividad fotogrfica.
La posibilidad de poder desarrollar un tema, un sueo o un
recuerdo, sin alguna restriccin
o imposicin previa le permiti reconocerse a s misma hasta llegar
al fondo de su alma, de sus
ilusiones y de sus miedos.
Fue la liberacin de su creatividad, fue el peligroso y
fascinante juego de la experimentacinque, en este divertido
escenario, Kati pudo compartir con su amiga Leonora.
A este trabajo siguieron muchos otros estimulados por el nuevo
imaginario visual. En esteperodo, Kati Horna realiz sus mejores
producciones, entre las cuales figuran tres interesantesrelatos
visuales caracterizados por un atmsfera de misterio, suspenso y
ambigedad: La Historiade un vampiro...sucedi en Coyoacn.../ Mujer y
mscaras y Una noche en el sanatorio demuecas.
La serie Mujer y mscaras fue realizada por Kati en el ao 1963:
el relato onrico comienzacon la imagen de una mujer enmascarada que
sostiene una careta en la mano.
La mscara, de carcter popular indgena, con colmillos de jabal,
pelo de animal y dosgrandes cuernos, fue pintada por Leonora
Carrington; mientras que la otra mscara, de menores
dimensiones, llevada por la mujer que protagoniza el relato fue
realizada con plumas de ave porRemedios Varo.
Varios elementos del entorno cotidiano de Kati Horna pueblan el
ambiente recreado por ese
cuento femenino. Todos los elementos presentes y armnicamente
compuestos por el atento ojode Kati dan vida a un universo ntimo y
acogedor: una mariposa de papel mach elaborada por lamisma Kati, la
cuna de su hija Nora, realizada por su esposo Jos Horna y pintada
por LeonoraCarrington, su adorable gato negro, una vela encendida y
un espejo redondo.
Un escenario fantstico, un ambiente mgico poblado por elementos
cargados de una
simbologa personal y asociados a un valor afectivo.En algunas
fotos de la serie, luces y sombras acentan el perfil de la mujer,
perdida adentro
de su mundo de recuerdos y acogida en su cueva, refugio de sueos
y nostalgia.Kati recrea una atmsfera de tiempo detenido, un espacio
sagrado donde se est
cumpliendo algn misterioso ritual.Es un ambiente ntimo y
femenino; reinas de este refugio asombroso y al mismo tiempo
acogedor son Kati, Remedios y Leonora quienes se encuentran por
casualidad, a travs de su
43Alicia, Snchez Mejorada, op.at., p. 17.27
-
creatividad, en un divertido juego de correspondencias.
Fig.num.2
28
-
.3.Las realidades vinculadas
de Leonora Carrington y Kati Horna.
3.1 Oda a la necrofiliaComo ya hemos mencionado el 20 de junio
de 1962 es la fecha en que la revista S.nob
empieza sus actividades.La publicacin anunciaba:
La nueva Revista abrir a sus lectores las puertas de lo "
inslito"; en sus pginas los
ms destacados escritores y artistas darn libre curso a sus
obsesiones, manas
persecutorias, complejos de inferioridad, frustraciones, vicios
secretos, fantasas"erticas", y revelern a travs de ellas la
verdadera imagen de nuestro mundo."
El primer fetiche realizado por Kati Horna aparece en el segundo
nmero de la revista5.nob. La fotgrafa desarrolla en siete imgenes
de impactante intensidad un drama-fotogrficotitulado Oda a la
necrofila.
Fig.num. 3
44Volante que anunciaba a la revista 5.nob en Alicia, Sanchez
Mejorada de Gil,"Las series fotogrficas de KatiHorna" en Signos/ El
arte y la investigacin, Mxico, Instituto Nacionl de Bellas Artes,
INBA/ Direccin deInvestigacin y Documentacin de las artes,1989.
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-
En la primera imagen aparece, al lado de una cama con sbanas
revueltas, la silueta de una mujer de nervados pies desnudos,
totalmente cubierta por un sutil velo negro. Descansa sobre las
blancas sbanas una mscara de yeso con los ojos cerrados y una
sonrisa inquietante y pacfica al mismo tiempo. Es ambigua la
posicin de la mujer. Est de pie frente a la cama, sin embargo, y
simultneamente, su cuerpo parece tender hacia otra direccin como si
quisiera alejarse, escaparse de la muerte.
En la siguiente imagen, la mujer de negro est de rodillas junto
a la cama. Su cabeza, cubierta por el velo y por su mano rgida y
tensa, se apoya en la almohada al lado de la mscara. El encuadre de
esta segunda foto es ms amplio; aparece un gran balcn desde donde
pueden verse las ramas secas de un rbol inmerso en una atmsfera
llena de misterio y ambigedad. La mano tensa de la mujer recuerda
las ramas secas que se asoman a travs de la ventana.
Sobre la cama aparece una vela encendida, que se ir consumiendo
en cada una de las imgenes. Dentro de la cultura occidental, la
vela que arde a lado del muerto representa el smbolo de la luz del
alma en su fuerza ascendente y la pureza de la llama espiritual que
asciende al cielo. Su verticalidad implica su tendencia al cielo y
su fragilidad, ya que tan slo un hlito de viento puede apagar su
luz, con lo cual se simboliza la precariedad de la vida.
Fig.num.4
Todos estos elementos, que Kati Horna compone armnicamente,
crean un relato de gran intensidad que da la sensacin de una escena
teatral de un antiguo drama griego. El pathos que llena el espacio
mgico de cada escena que compone este dramtico cuento visual, nos
sumerge en otro mundo, lejano y a la vez, ntimamente cercano.
En las sucesivas imgenes, la misma mujer aparece desnuda, de
espalda, con el rostro cubierto por el velo negro. La vela tiene un
tamao ms pequeo durante el desarrollo del drama; la luz, ms tenue
ahora, crea un juego de sombras y luces generando contrastes
30
-
inquietantes. La atmsfera del ambiente, paradjicamente, parece
ms ntima y acogedora.La mujer protagonista del relato, cubierta por
este gran velo negro y en una elegante
postura, se parece a las arcaicas mujeres del mito griego.
Evoca, en la intensidad de imagen, alas troyanas que, vestidas de
negro y arrodilladas al suelo, lloran por sus esposos e hijos
muertosen la guerra. Su desesperacin es viva, y su figura impone
respeto y temor.
Ha sido extremamente interesante descubrir que la modelo de este
lgubre relato esLeonora Carrington. Su rostro se queda oculto
durante todo el desarrollo del drama. Fue lamisma Kati quien revel
la identidad de su misteriosa modelo."
3.2 Cuento negro de la mujer blancaEntre los cuentos infantiles
escritos e ilustrados por Leonora Carrington en la seccin
Children's comer de la revista 5.nob destaca el Cuento negro de
la mujer blanca. El cuento sepublica en el nmero 4 de la revista,
el 11 de julio de 1962. La mujer blanca, protagonista delpoema
infantil elaborado por Carrington, por sus caractersticas, presenta
interesantescorrespondencias con la "mujer en negro" que aparece en
el relato fotogrfico de Kati Horna Odaa la necrofilia.
Cuento negro de la mujer blancaLa mujer blanca se visti de
negro.
Todito negro y negro.Hasta sus mismas pijamas y su jabn.
Negro y negro todas sus cosas.Como la noche, como el carbn.
Pero
Cuando lloraba aquella mujersus lgrimas eran azules
y verdes como los periquitos.Lloraba mucho aquella mujer
y tocaba la flautaLaMujerBlancaVestida
45Documentos de la mesa de reflexin (Moderada por Karen Cordero)
sobre la exposicin Los sentidos de lascosas/ El mundo de Kati y Jos
Horna, intervencin de Snchez Mejorada de Gil: "Kati Horna, su
creacinpersonal," 22 de octubre de 2003, Saln de Recepciones/ Museo
Nacional de Arte, Mxico, CONACULTA-INBA.
31
-
De
Negro
Llorandoy
Tocando
Su
Flauta"
Leonora Carrington acompaa sus historias para nios con dibujos
que ilustran el cuentofantstico. Una mujer alta y delgada cubierta
por un sutil velo negro representa la mujer blancavestida de negro
imaginada por la artista.
La mujer, ya vieja, toca con sus huesudas manos una larga y
delgada flauta; sus pies,calzados con zapatos de bruja, salen desde
su larga manta negra y el velo le cubre slo parte dela geomtrica
cara. Desde sus grandes ojos que miran al cielo pidiendo algo,
salen lgrimas dedesesperacin acompaadas por la msica melanclica de
su flauta.
Fig.num.5
46Leonora, Carrington, Cuento negro de la mujer blanca, en
S.nob, numo 4 (11 julio de 1962), "Children's comer",Mxico, Aldus,
1962.
32
-
Esta anciana bruja desesperada recuerda la silueta en negro que
aparece al lado de la cama mortuoria creada por Kati Horna. Es la
misma atmsfera de melancola, de suspenso, de un
tiempo detenido y en espera de algo indefinido. Las dos mujeres
hablan el mismo lenguaje, aunque la mujer blanca llorando, creada
por Leonora, parece tener un tono humorstico ms evidente.
Numerosos elementos crean una correspondencia entre estas dos
criaturas femeninas: el
blanco y el negro, la verticalidad de los dos cuerpos, el velo
que a partir de la cabeza cubre sus formas, las manos huesudas,
ramas secas que toman vida para tocar una melanclica meloda.
Las dos mujeres viven un drama, un momento de dolor, de miedo,
de sufrimiento. La protagonista del relato fotogrfico oculta su
rostro, as su sufrimiento se queda en el misterio; al contrario, la
vieja flautista creada por Carrington muestra su rostro rayado por
las negras lgrimas. La evidencia de su dolor y de su vejez
paradjicamente genera el humorismo; al contrario, la sacralidad del
misterio mantiene a la "mujer en negro"de Kati Horna en un tiempo
otro y en un espacio inalcanzable; el negro velo protege sus
debilidades.
33
-
.4.Los surrealistas y el humor macabro
4.1 Fantasmas de la imaginacinEn la introduccin de La Antologa
del humor nearo," Andr Breton comenta la relacin
existente entre Mxico y el Surrealismo precisamente a travs del
hilo conductor del humor-macabro.
En esta antologa literaria en la que el lder potico del
Surrealismo rene textos decuarenta autores pertenecientes a pases y
pocas diferentes, Andr Breton afirma:
"El triunfo del humor en el terreno plstico, en su estado puro y
manifiesto, parece tener
que situarse en una poca mucho ms cercana a la nuestra y
reconocer como su primer y genialartesano al mexicano Jos Guadalupe
Posada quien, en unos admirables grabados sobre maderade carcter
popular, nos sensibiliza hacia las agitaciones de la revolucin del
1910."
Ms adelante agrega: "Mxico con sus esplndidos juguetes fnebres,
se consolida como latierra de eleccin del humor neqro.?"
El uso del trmino humor negro, elegido como ttulo por Andr
Breton en su Antologa,revela el juego relacional existente entre
los dos ejes de mi investigacin: el humor y lo macabro,que se
presentan aqu unidos en una slida y emblemtica expresin.
El comentario que Breton hace en el prlogo de la Antologa,
establece, una vez ms unvnculo entre la realidad mexicana y el
movimiento surrealista.
Es interesante destacar que entre los muchos artistas y poetas
que Breton rene en sutexto antolgico, toma justamente a un artista
mexicano, proveniente del arte popular, comorepresentante del
modelo artstico del triunfo del humor.
La eleccin de Jos Guadalupe Posada, considerado por Breton como
genial y primerartesano del humor en el terreno plstico, est
directamente relacionada con la fascinacin que elarte popular
mexicano ejerci sobre la sensibilidad artstica de los surrealistas
que vivan enMxico.
Posada fue slo el primer nombre de un artista mexicano escrito
por la pluma de AndrBreton, pero a l seguirn muchos otros. Entre
estos hay que mencionar a Frida Kahlo, quienrepresent para el poeta
surrealista una verdadera revelacin artstica.
Luis Mario Schneider, en su texto Mxico y el Surrealismo
(1925-1950), analiza este aspecto
47La idea del libro nace, junto a Paul Eluard en 1935, pero, el
texto ser acabado en 1940 y, por razones de censura,deber de
esperar hasta 1945 para ser ledo.48Andre, Breton, Antologa
delhumornegro, Barcelona, Editorial Anagrama, 1991, p. 11.
34
-
de fascinacin de los visitantes extranjeros hacia el arte
popular tpico. A tal propsito escribe:
Los surrealistas que se quedaron en Mxico durante los aos de la
segunda guerra
mundial formaron una especie de clan separado de la vida
nacional y su vinculacincon ella estriba ms bien en su admiracin
por el arte del pasado precolombino y en el
arte popular contemporneo que en una liga directa con los
acontecimientos actualesdel pas."
En la Antologa del humor negro Breton toma autores como:
Jonathan Swlft, El MarquesDe Sade, Lewis Carroll, el Conde de
l.autrernont, Karl Huysmans, Salvador Dali, Pablo Picasso ymuchos
otros cuyos cuentos fantsticos nos abren las puertas hacia lo
macabro y burln delmundo de lo desconocido imaginario.
Entre la larga lista de personalidades: artistas poetas e
intelectuales se destacan losnombres de dos mujeres: Gisele
Prassinos y Leonora Carrington.
As escribe Andre Bretn, introduciendo la obra literaria de
Leonora Carrington:
Michelet que tanta justicia ha sabido hacer a la Bruja destaca
en ella dos donesinestimables porque slo son posedos por la mujer,
"el iluminismo de la locura lcida"y la "sublime fuerza de la
concepcin solitaria", La defiende tambin de la reputacin
cristianamente interesada que la considera fea y vieja: "[...
]Muchas de ellas padecieronprecisamente porque eran jvenes y
hermosas,"Quin podra hoy mejor que Leonora Carrington, responder al
conjunto de estadescripcin?"
Opina el poeta surrealista con una expresin fuerte y clara. Y ms
adelante en el texto assigue describiendo a la artista:
"[...] Sobre estas proezas y sobre muchas otras con las cuales
sin duda pretende"ponerse y sacarse la mascara que (la) preservar
contra la hostilidad del conformismo" reinauna mirada aterciopelada
y burlona que saca un gran partido de su contraste con una voz
ronca[... ]'151
El texto escrito por la Carrington y que Breton incluye en su
Antologa es: La debutantecuento que hace parte de la seleccin de
cuentos titulada La casa del miedo. Memorias de abajotexto
publicado por primera vez en 1978 por la editorial Flammarion en
Pars.
49Luis Mario, Schneider, Mxico y el Surrealismo (1925-1950),
Mxico, Arte y Libros, pp.208-209.50Andre, Breton, Antologa del
humor negro, p. 381.51Ibidem, p.382 .
35
-
La mayora de los cuentos, textos, obras teatrales escritos por
Leonora Carrington secaracterizan por la presencia de aspectos
fuertemente contrastantes que generan un sentido detemor y confusin
en el lector o espectador. Podemos concluir que el tema de lo
macabro,tomado a travs de una mirada humorstica, es una
caracterstica peculiar de la obra literaria de
la artista.
Mencionar aqu algunas partes de otro texto deCarrington,
titulado Las hermanas, en elcual el reino de la noche, de la
incertidumbre, del miedo, crea el siniestro y fascinante
ambiente
donde inslitos eventos se desarrollan. El protagonista del
cuento es un ser terrorfico y bello quepara sobrevivir toma sangre
enfrente de la luna llena.
Drusille encendi la vela, que ilumin un desvn pequeo, sucio y
sin ventanas. Posado
en un palo cerca del techo, un ser extraordinario miraba la luz
con ojos ciegos. Tena elcuerpo blanco y desnudo; le salan plumas de
los hombros y alrededor de los pechos.Sus brazos blancos no eran
alas ni brazos. Una mata de cabello blanco le caa alrededor de la
cara, cuya piel era como el mrmol[...]"Bebe" - dijo Drusille
finalmente. Le tendi un vaso de agua, pero Juniper mene lacabeza. -
"De esa no hoy. Necesito la roja"[ ]Drusille se ech a rer. "No, no
te voy a dar[ ]La ltima vez que bebiste de la roja memordiste. Te
excita demasiado"[ ...]"Querida Drusille, yo solo quiero una simple
gotita[...] y despus, mirar la lunahermosa cinco minutos...Nadie me
ver, nadie; te lo prometo, te lo juro. Me tumbaren el tejado para
mirar la luna.,,52
En la ltima pgina del cuento, las ambiguas caractersticas de
este personajehorriblemente bello toman formas ms manifiestas: este
fantstico hbrido creado por laextravagante fantasa de Leonora
Carrington es una mujer, un pjaro, un vampiro a la vez.
Leemos este ltimo pasaje, para completar la descripcin del
personaje:
[ ...]Engandine (la doncella) profiri un largo y terrible
alarido de sirena. En eseinstante, salt Juniper sobre ella. Cayeron
las dos al suelo, Juniper encima, con la bocaapretada contra el
cuello de Engadine.Chup y chup durante largos minutos, y su cuerpo
se hizo enorme, luminoso,magnfico. Sus plumas brillaron como la
nieve al sol, y su cola centelle con todos loscolores del arco
iris. Ech la cabeza hacia atrs y cant como un gallo. A
continuacin
52Leonora, Carrington, "Las hermanas" en El sptimo caballo,
Madrid, Siruela, 1992, pp. 68-69.
36
-
ocult el cadver en el cajn de una cmoda.53
El vampiro aunque pertenezca a la mitologa y cultura europea en
particular a la EuropaCentral personifica la idea de la muerte
viviente; el vampiro encarna la espantosa sntesis de los
dos contrastes ms extremos: la vida y la muerte.En este caso es
obvio que lo macabro supera lo humorstico. Sin embargo las visiones
que
Carrington genera a travs de su arte nunca se revelan totalmente
trgicas o terrorficas; casisiempre un rayo de humor ilumina con
mayor o menor intensidad su reino de pesadillas.
A tal propsito Rafael Anzures, sintetiza correctamente este
concepto en un artculo del1956:
[...] Pues, nada hay ms antittico de la serenidad que los
cuadros de esta artista.Algunos estn saturados de un misterio tal,
que a veces llega a lo aterrador. Hay enstos una angustiosa carga
de tensiones prximas a estallar. Escenas a vecesinenarrables en
donde la premonicin demonaca o el presagio espantoso se
ciernenamenazadores. Y sin embargo, la artista siempre se reserva
un lugar del cuadro,cualquiera que ste sea, para esconder un poco
de gracia, de irona, de "sense of
hurnour"."
La misma ideal detalladamente explicada por Rafael Anzures, se
expresa en un cuadrorealizado por Leonora Carrington en 1967: La
Papisa Juana.55
4.2 La Papisa JuanaUn extravagante vehculo con cara de pez
plraa, lleva una inquietante Papisa, que asoma
a la ventanilla de la carroza su enorme y arrugada cara azul.
Las ruedas del inslito vehculo sondos divertidas caritas con ojos
desmesuradamente abiertos que nos comunican una actitudincierta
entre lo aterrorizado y lo divertido.
Las dos ruedas son al mismo tiempo el sol y la luna; la luna
color violeta con su cara alrevs parece preguntarse que le est
pasando, y el sol con cabellera de len mira hacia adelante.
Dos caballos conducen a gran velocidad la carroza. Desde el
cuello de los dos equinoschorrea sangre de un rojo intenso y en
lugar de sus propias cabezas tienen cabeza de mujer. Lascaras de
este hbrido "mujer - caballo" son terriblemente blancas; son caras
de brujas, de
53Ibidem, pp.73/74.54Rafael, Anzures, Poesis, 'Magia y
Surrealismo" en Cuadernos de Mxico, Mxico, diciembre de 1956, pp.
29-40.55Leonora, Carrington, La Papisa Juana, 1967, leo sobretela,
23 X 86.5, coleccin particular.
37
-
espectros inquietantes que nos miran con una sonrisa sagazy ojos
divertidos.Dos criaturas deformes parecen huir de los dos caballos
y, sus largos pies puestos
simtricamente de la misma manera ayudan a crear un sentido de
movimiento, de velocidad.
Por ltimo, hay que notar que desde el fondo, de color
intensamente oscuro y con tramasde colores rojo sangre, salen
manchas que de repente se animan dando vida a otros
extraospersonajes.
En este cuadro, la imagen del cuello sangrante de este ser
macabro, mitad caballo y mitadmujer llama la atencin y remite otra
vez a la idea del vampiro.
Siguiendo con la idea de la comparacin entre las obras de las
dos artistas he seleccionadoun relato fotogrfico de impactante
intensidad realizado por Kati Horna y que se vincula demanera
interesante con las obras de Leonora Carrington que acabo de
analizar.
Fig.num.6
4.3 Historia de un vampiro sucedi en CoyacnEn julio de 1962 Kati
Horna desarrolla la serie fotogrfica titulada Historia de un
vampiro...... sucedi en Coyacan, uno de sus ms extensos relatos
fantsticos en secuenciafotogrfica. Realiza esta serie en un taller
de escultura ubicado en Coyacn. Protagonista de laserie es la
actriz Beatriz Sheridan, la secuencia consta de 24 cuadros
organizados segn un ordenlgico.
La actriz, con maquillaje blanco, vestida de negro y portando un
amplia capa, adopta laapariencia de un vampiro. Vuela sobre techos,
entre chimeneas y penetra secretamente ycuidadosamente en un stano
lleno de esculturas. Turbadoras caras de mrmol y bustosinacabados
llenan el espacio angosto donde la mujer vampiro aterriza.
La serie fotogrfica Historia de un vampiro... sucedi en Coyacan,
como hemos yamencionado, ha sido realizada por Kati Horna en el ao
1962 pero fue publicada en 1988, comoparte del catlogo de la
exposicin en homenaje a Andr Breton patrocinado por el
IFAL(Instituto Francs de America Latina). El IFAL dedic este
espacio a la artista conmemorando loscuarenta y nueve aos de Kati
Horna en Mxico.
38
-
Este fantasmal acto teatral se articula en 24 momentos. Cada
escena se carga de un
intenso dramatismo, efecto alcanzado a travs del juego de
sombras. El negro y el gris son loscolores dominantes de esta
espectral tarde de vampiros.
Ka!; HoJ7l/{
..J.+,,(J"!II '~!.n,,;;,
-
la artista en el mismo ao.
Sin embargo, en la secuencia fotogrfica Historia de un
vampiro...... sucedi en Coyecsn, lareferencia al drama
shakesperiano resulta an ms evidente por la historia de trama
fantasma!"y por la atmsfera ttrica y gris que caracteriza este
drama visual.
Fig.num.l0
En las siguientes imgenes la protagonista se ubica adentro del
stano lleno de esculturas,se acerca a las esculturas, las acaricia,
las besa, las observa y finalmente se quedacontemplndolas. Al caer
la tarde sale al jardn donde se pierde entre la vegetacin, llevada
porsus miedos. Va escondindose tras arcos y rboles" y abraza
melanclicamente bustos demrmol que pueblan el otoal jardn. Un gran
rostro de mujer en mrmol, constante presencia enlos ltimos momentos
del drama, acompaa a la mujer-vampiro en este fantasmal viaje.
Elrostro de piedra observa hacia adelante y su mirada parece seguir
la misma direccin que la deSheridan; el perfil de la mujer repite
en la estabilidad e inquietud de las formas la ancestralinmovilidad
del rostro de piedra. Estas ltimas escenas se desarrollan en un
jardn de una antiguamansin. En una de las ultimas imgenes la
mujer-vampiro se dirige, a travs de sinuosasescaleras, hacia la
entrada del siniestro edificio enteramente cubierto por una planta
de hiedra.
Una vez ms, como en la mayora de las series de Kati Horna, se
aborda una realidadexterior: jardines o espacios encontrados - como
el taller del escultor-, que sugieren a lafotgrafa el escenario
ideal para desarrollar sus visiones."
El tema de una vegetacin omnvora y exuberante que todo arrastra
y envuelve, abrazandocon sus formas encorvadas la racionalidad de
las estructuras arquitectnicas, es un aspecto
recurrente en el imaginario surrealista. Sujeto de muchas obras
realizadas por Max Ernst es laselva omnvora de formas tentaculares;
el armnico abrazo entre estructuras fantsticas y
56Borrados mecanografiado de Alicia Snchez Mejorada de Gil,
guardado en La Biblioteca de las Artesdel INBA, p.10.57Cfr
ldem.58Alicia, Snchez Mejorada de Gil, "Las series fotogrficas de
Kati Horna", Revista Signos/ElArte y /a investigacin,
op.cit., p. 60.
40
-
vegetacin, caracteriza a numerosas pinturas de Leonora
Carrington. En 1962, ao en que KatiHorna realiza la serie
fotogrfica Historia de un vampiro sucedi en Coyacan, Remedios
Varopinta el cuadro titulado Arquitectura Vegetal.
En la obra fotogrfica de Kati Horna el tema de una vegetacin
viva y animada, es una
constante que caracteriza sus composiciones visuales como por
ejemplo en las fotos donde captael alma ms obscura de las Haciendas
Mexicanas. La artista ha imaginado, en estos paisajesdesolados, la
presencia de figuras humanas superpuestas a los restos en ruinas de
losmajestuosos edificios.
Ms explcitamente cercano al espritu del surrealismo es la serie
de fotomontajes en losque Kati ha captado las sombras ingrvidas que
presentimos pululando por los derruidosedificios. Ojos, rostros
adosados a las paredes craqueladas materializan nuestros temores,
nospermiten mirar lo invisible. Las imgenes superpuestas, de las
cuales existen ejemplos anterioresa su llegada a nuestro pas,
atestiguan lo "maravilloso" que los surrealistas solan rastrear en
lavida diaria."
El jardn y los inquietantes bustos de mrmol llenan el espacio en
que se desarrolla lasecuencia fotogrfica de carcter anecdotico
Historia de un vampiro sucedi en Coyacn. Eledificio que aparece en
las ltimas escenas, enteramente cubierto por una exuberante
hiedracontribuye a la creacin de la atmsfera fantasmal que
caracteriza este drama visual.
En cada escena de este extenso relato la artista juega
invirtiendo los roles entre seresanimados e inanimados. Beatriz
5heridan, protagonista de la serie, se queda inmvil rodeada
porrboles, arcos y asombrosos bustos de mrmol. A travs del ojo
divertido y melanclico de KatiHorna, estas presencias intuidas se
reaniman despertndose de su largo sueo.
La obra se caracteriza por una atmsfera de inquietud y de
misterio que hbilmente KatiHorna crea a travs de inslitas
asociaciones y una atenta combinacin de formas y
contrastes de luces.
Fig.num. 11
59Lourdes, Andrade, Las paredes oyen y hablan - Fotografas
arquitectnicas de Kati Horna, en la RevistaCuertoscuro., numo 50,
Ao VIII, Mxico, Cuartoscuro, SAde CV, p. 11.
41
-
.5.Brujas y laberintos
El humor y lo macabro a travs de algunas obras de Leonora
Si las pinturas de Leonora Carrington fuerancabalmente
explicables, no nos enigmatizaran.Ysi en sus cuentos, novelas y
textos teatrales sebuscara una correspondencia para dilucidarlas,
seencontrara que la nica clave posible de lecturano es un puente,
sino un tenue hilo mental congaranta contra roturas, que al
desplegarlo ytensarlo por un laberinto con mltip les entradaspor el
abismo de los sueos y los mitos, y unasola salida por el enigma de
su cotidianeidad,promete como recompens a el ms verdadero delos
engaos, el goce esttico, donde tambin loterrible resulta
dsfrutable.I"
Luis Carlos Emerich
5.1Edward James y el laberinto de Xilitla
Entre aquellos personajes que Karen Cordero llama "miembros de
la familia surrealista?":los artistas de origen europeo que dan
vida al grupo surrealista en Mxico cuyos nombres hemos
mencionado en el captulo anterior, se destaca la figura de
Edward James, un aristcrata ingls,coleccionista y mecenas de
arte.
En 1944, Leonora Carrington conoce a Edward James. La amistad
entre ambos durarhasta 1984, ao en que James muere. La familiaridad
de sus universos onricos genera, duranteestos aos, una fuerte y
estimulante relacin de intercambio entre los dos.
En una carta publicada el 22 de septiembre de 1966 en la
publicacin conocida como ElPeridico Leonora Carrington escribe:
60Luis Carlos, Emerich, Leonora Carrington atrs de los espejos,
artculo s.f., en la biblioteca del Museo de ArteModerno de la
ciudad de Mxico en una carpeta que rene textos sobre la pintora,
consultado en Febrero de 2005,p.31.
61 Karen, Cordero, Los sentidos de las cosas: el mundo de Kati y
Jos Horna, catlogo de la exposicin en el MuseoNacional de Arte,
Mxico, CONACULTA, INBA, 2003, p. 21.
42
-
[ ...] Si hay Dioses, no los creo con forma humana, prefiero
pensar a los dioses enforma de cebras, gatos, pjaros. Un prejuicio
mo. Pero si se mueve alguna divinidadadentro del Animal humano, es
el Amor.EI Amor que dirige las otras especies vivas, laAmiba, el
Len. Slo el hombre hace una divinidad del Odio, con sus guerras,
su
puritanismo, las oposiciones a su especie y a toda la Naturaleza
que le rodea.
El hombre que se siente el rey de la tierra, porque ha podido
destruir las plantas, losanimales y a l mismo [ ...]62
Entre 1962 Y 1984, Edward James, se dedica a la construccin de
una obraarquitectnica de enormes proporciones en la selva de la
Huasteca potosina, que se extiende
alrededor del pueblo de Xilitla. La estructura laberntica creada
por James parece dar vida a aquel
mundo fantstico, paraso y refugio de cada especie animal y
vegetal, soado y deseado porCarrington.
Fig. numo 12
En las estructuras que componen este espacio sagrado se percibe
la influencia del universomgico y siniestro que pertenece a las
obras de Leonora CarringtonJames soaba en construirun Edn, iba en
bsqueda de un jardn fantstico donde todo creciera
espontneamente.
Mxico era el pas ms cercano a su sueo; era "muy romntlcov" segn
afirma l mismo
62 Leonora, Carrington, "Carta", en El Periodico (C.U.) vol. 1,
t.1, Mxico, 1966.63 Edward, James, Un documental, Edward James
fabricante de sueos, Mxico, TOP Drawer production
1995(Producido por Avrey y Leonore Danzigier, dirigico por A.
Danzigier y Sarah Stein, escrito por Gerald Jonas ).43
-
y, "sus amplios espacios regalaban una sensacin de
nnlto"."Despus de haber recorrido gran parte de Mxico en compaa del
mexicano Plutarco
Gastelum, llegando a Xilitla se encontr con su paraso.
Animado por una grandiosa visin, James invierte todo su dinero
en este increble proyecto
que abarca la construccin de treinta y seis estructuras
fantsticas en treinta y siete hectreasde terreno. En este jardn de
la imaginacin cada lugar tiene su propio nombre; a lo largo de
loscaminos, hundidos en el exuberante abrazo de la vegetacin
tropical, encontramos la Casa delocelote, la Casa de los pericos,
la Pajarera o Casa de las aves, la Casa o bveda de losmurcilagos y
muchas otras estructuras fantsticas caracterizadas por estrechas
puertas gticaso escaleras de caracol que conducen al vaco.
Edward James tena la seria intencin de preservar las especies
animales y vegetales enriesgo de extincin, ofrecindoles hospedaje
en estas extravagantes construcciones.Respecto a su paraso de selva
y concreto, James dijo en algn momento: "Constru estesantuario para
ser habitado por mis ideas y mis quimeras; un mundo propio lleno de
libertades,habitables slo para aquellos que logren construir un
sueo propo.?"
64Jdem.65Lourdes, Andrade, " El extrao paraso de James" en Saber
ver lo contemporneo del arte, nmero 35, Mxico,
Fundacin Cultural Televisa con la colaboracin del Centro de Arte
Contemporneo, 1997, p. 34.
44
-
5.2 El mundo nocturno alucinado por CarringtonSi en la
arquitectura fantstica de Edward James los animales tienen un papel
central,
paralelamente en el universo artstico de Leonora Carrington
tienen un lugar de honor y son losperfectos compaeros de las
heronas de sus nocturnos relatos.
En uno de los cuentos escritos por la artista, la Debutante, la
protagonista del relatodescribe con minuciosidad los detalles de su
relacin con una hiena:
En la poca en que fui debutante, sola ir a menudo al parque
zoolgico. Iba tan amenudo que conoca ms a los animales que a las
chicas de mi edad. Era porquequera huir del mundo, por lo que me
hallaba a diario en el zoolgico. El animal quemejor llegu a conocer
fue una hiena joven. Ella me conoca a m tambin. Era muyinteligente.
Le ense a hablar francs y a cambio ella me ense su lenguaje.
Aspasamos muchas horas aqradables."
En el cuento la Debutante, la pequea protagonista del relato
propone a la hiena, "sunica amiga,167, asistir al baile organizado
en su honor tomando su lugar en la noche de supresentacin en
sociedad.
La hiena es la nica cmplice en un mundo de reglas y aburridos
rituales sociales. A travsde este cuento fantstico, Leonora
Carrington revive su adolescencia en la casa de sus padres, sudebut
en sociedad, en la corte del rey Jorge V y su intenso anhelo de
libertad.
Los animales, en el arte de Leonora Carrington representan los
artfices de un nuevo orden;este orden absurdo, divertido y
seductor, donde se pueden invertir las reglas y burlarse de
lascastrantes convenciones. Tema que resulta manifiesto en cuadros
como Pig-Rush o Ash
Wednesday, donde se representan luchas impares entre personajes
religiosos y animales.En el cuadro Ash Wednesday del ao 1987, un
grupo de curas "rapaces" intentan
torpemente capturar un enorme pjaro azul. El ave asombrada trata
con mucho esfuerzo deescaparse. Sobre su cabeza se distingue una
aureola de un blanco brillante.
A partir de la escala que la pintora escoge para caracterizar a
sus personajes, resulta obvia,segn su personal visin del mundo, la
superioridad que reconoce en el pjaro azul en relacincon los
pequeos curas neqros."
66Leonora, Carrington, 'La debutante" en La casa del miedo
memorias de abajo, Mxico, Siglo XXI editores, 1992,p.35.
67Ibidem, p.36.68Giulia, Ingarao, Un fantstico viaje a travs del
Barco- Cuna / Escultura en madera ensamblada y entallada porJos
Horna y pintada por Leonora Carrington, artculo indito.
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Por el contrario Pig-Rush, representa el asalto de un grupo de
puercos y jabales a tresimperturbables rabinos. Un remolino de
puercos y jabales arrastra a los tres rabinos que,enteramente
vestidos de negro, contrastan con el fondo rojizo de la escena. Los
tres