Tesis Final Prof. Nelson Rodríguez

REPÚBLICA DE PANAMÁUNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN

A DISTANCIA DE PANAMAUNIEDPA

VICERECTORADO ACADÉMICOCOORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO

PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN

HOLÍSTICA

Tesis presentada como requisito parcial para optar al Grado de Doctor en Educación Mención Andragogía

Autor: M.Sc. Nelson R. Rodríguez R.Tutora: Dra. Elena Adam de Guevara

Panamá, abril 2008

i

APROBACIÓN DE LA TUTORA

En mi carácter de Tutora de la Tesis Doctoral titulada: “La

Sensibilización: esencia en la Formación del Ser Humano y Cultivo del

Espíritu a través de la Educación Holística” presentada por el ciudadano

Nelson Rafael Rodríguez Rodríguez para optar al Grado de Doctor en

Educación Mención Andragogía, por considerar que la misma reúne los

requisitos y méritos suficientes, solicitud sea sometida a su evaluación por

parte del jurado examinador que se designe, para su posterior presentación y

defensa..

En la ciudad de Panamá, abril de 2008.

______________________________Dra. Elena Adam de Guevara

ii

DEDICATORIA

A mi esposa Ana Beatriz y mis hijos Anail Beatriz y Nelson Aníbal, por el apoyo permanente e incondicional para el logro de esta meta.

A la Dra. Ruth Alvarado, amiga generosa, quien me tendió su mano en momentos oportunos.

iii

RECONOCIMIENTO

A la Universidad Interamericana de Educación a Distancia de Panamá (UNIEDPA) por la oportunidad de poder realizar este Doctorado en Educación.

A los Facilitadores de la UNIEDPA y en especial a los, doctores: Jesús Leal, Italia Espinoza, Aura Marina de Reverón y Lucila Méndez de Paraco, por sus valiosos aportes para esta investigación.

A mi tutora Dra. Elena Adam de Guevara por haber guiado esta investigación hasta su culminación y por todo el aprendizaje que logré con sus orientaciones. Para ella mi afecto y agradecimiento por siempre.

A mis compañeros del Grupo “Valencia I”, por su solidaridad en la meta común de crecimiento personal y profesional, que será beneficiosa a la sociedad a la cual estamos obligados a servir y en especial a la Universidad de Carabobo nuestra Alma Mater.

A los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo:

iv

Aurora Mariscal, Milena Granado, Antonella Frissseto y Julio Izaguirre, por su desinteresada colaboración.

A todos, mil gracias

ÍNDICE GENERAL

pp.

DEDICATORIA………………………………………………………………… iv

RECONOCIMIENTOS………………………………………………………… v

ÍNDICE GENERAL……………………………………………………………. vi

ÍNDICE DE CUADROS……………………………………………………….. ix

ÌNDICE DE FIGURAS………………………………………………………… ix

RESUMEN……………………………………………………………………… x

INTRODUCCIÓN……………………………………………………………… 1

CAPÏTULO

I. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO El Problema……………………………………………….……………… 5 Objetivos de la Investigación……………………………..……………. 16

Objetivo General………………………………………………. 16Objetivos Específicos…………………………….…………… 16

Justificación del Estudio…………………………..………………….. 17 Delimitación del Estudio……………………………..……………….. 23

II. MARCO TEÓRICOEl Espíritu Humano ………………………….………………………….. 24

v

Significado…………………………………………………………… 25Antecedentes………………………………………………………… 26Educación del Espíritu Humano…………………………………… 26Interpretación del Espíritu Humano…...…………………………... 32Filosofía...…………………………………………………………….. 32Religiosa……………………………………………………………… 37Psicológica………………………….………………………………. 38

La Educación Holística………………..………………………………… 40Sustento Teórico y Práxico…………..……………………………. 40Teorías del Cerebro Humano……..………………………………. 45Importancia de la Educación Holística en el Cultivo del Ser Humano ……………………………………………………………….

47

La Sensibilización………………………………………………………. 50Trascendencia de la Sensibilización en la Sociedad Transcompleja………………………………………………………..

51

La Formación del Ser……………………………………...……………. 66Visión Pedagógica……………………………………….………….. 67Visión Andragógica……………………………………….…………. 68Perspectiva Cognitiva……………………………………..………… 70Teorías Psicológicas de las Actitudes………………..……….….. 79

Fundamentación Legal………………………………………………….. 81

III. ABORDAJE METODOLÓGICOParadigma de la Investigación…………………………………………. 83Tipo de Investigación……………………..…………………………….. 84

La Fenomenología………………………….……………………….. 84La Fenomenología de Husserl……………….…………………….. 88La Fenomenología según Haberlas………….…………………… 90

MétodoEl método de Spiellgelber…………………………………….…….. 92Descripción del fenómeno…………………………………….……. 92Búsqueda de la esencia y estructura…………………..………….. 93Búsqueda de las múltiples perspectivas…………….……………. 93Constitución de la significación………………………..…………… 94Suspensión de enjuiciamiento………………………….………….. 94Interpretación de los significados……………….…………………. 94

Diseño 94Observación Fenomenológica…………………………………….. 94

Población y Muestra………………………………..…………………... 95Sujetos Participantes………………………….…………………….. 96

Técnica……………………………………………..…………………….. 97Observación Participante………….……………………………….. 97Entrevista en Profundidad …….....………………………………… 97Grupos de Discusión………………….…………………………….. 98Narraciones Libres…………………………………………………... 98

La Validez y Confiabilidad……………………………………………... 99

vi

IV. INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS 107 Resultados de las Fuentes de Datos………………………………….. 108 Grupos Focales ……………………………………………………… 108 Observación- Participante………………………………………….. 109 Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres.……………. 111 Dibujo Libre

Interpretación de las respuestas según Lineamientos de Spielgerber……………………………………………………………….

115

Descripción del Fenómeno…………………………………………. 116 Búsqueda de la Esencia……………………………………………. 117 Las Múltiples Perspectivas ……………………………………….. 117

Pensamiento de los diferente pensadores …………………… 119Posturas de los Pensadores, Participantes e Investigador…. 126

Fase de Sensibilización………………………………………………… 130Resultados de la Fase de Sensibilización………………………… 132

Cambio de percepción en los sujetos de estudio…………….. 132Fase Vivencial……………………………………………………. 134

Discusión argumentada de los Constructos………………………….. 136

V. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 139

VI. TEORÍA: LA SENSIBILIZACIÓN ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DE ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN HOLISTICA…………………………………………

146

Finalidad……….………………………………………………………... 147 Principio Hologramático……..…………………………………………. 154 CESPIRHUM 163

Visión Educativa 169Corpus Axiológico 177

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS…………………………………. 197

CURRICULUM VITAE DEL AUTOR………………..…………………. 202

CURRICULUM VITAE DE LA TUTORA………………………………. 205

vii

ÍNDICE DE CUADROS

N° de Cuadro pp.

1 Andragogìa………………………………………………………………. 70

2 Metodología……………………………………………………………… 72

3 Triangulación múltiple perspectiva de participantes, pensadores e

Investigadores………………………………………………………….. 116

4 Contraste encontrados en las múltiples perspectivas (Espíritu)…… 117

5 Múltiples Perspectivas………………………………………………… 118

6 Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores…………. 119

viii

ÍNDICE DE FIGURAS

ix

N° de Figura pp.

1 Engranaje de Cerpirhum……………………………………………… 149

2 Imagen del Cerebro según Cespirhum………………………………. 153

3 Diagrama de Cespirhum……………………………………………….. 156

4 Engranaje Cespirhum………………………………………………….. 157

5 Direccional del Cespirhum……………………………………………... 163

REPÚBLICA DE PANAMÁUNIVERSIDAD INTERAMERICANA DE EDUCACIÓN

A DISTANCIA DE PANAMAUNIEDPA

VICERECTORADO ACADÉMICOCOORDINACIÓN DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO

PROGRAMA DE DOCTORADO EN EDUCACIÓN

LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVÉS DE LA EDUCACIÓN

HOLÍSTICA

AUTOR: Nelson R RodríguezTUTORA: Dra. Elena Adam de Guevara

AÑO: abril 2008

RESUMEN

El propósito de la investigación fue la búsqueda de respuestas a la problemática que se evidencia en la sociedad contemporánea signada por un alto grado de desensibilización humana, con claros signos de deshumanización, caracterizada por violencia, guerras, pobre relación con los otros y con la naturaleza. Se tomaron como referentes teóricos: documentos de la UNESCO, Edgar Morín con su teoría sobre la Educación Pertinente y Fernando Savater con su trabajo sobre El Valor de Educar, entre muchos otros. El paradigma de investigación fue cualitativo y el método se sustentó en la fenomenología de Husserl, que se presenta como la ciencia descriptiva de las esencias de la conciencia; también se aplicaron las fases del método de Spiegelber, adaptado para este trabajo. La población estuvo constituida por todos los estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo y la muestra estuvo conformada por cuatro (4) informantes claves, participantes de la Carrera de Educación, seleccionados de forma intencional, que presentaban las características de alta necesidad de logro, traducido en un excelente rendimiento académico. La recolección de los datos se realizaron por medio de: entrevistas en profundidad, por representaciones gráficas y narraciones libres, permitiendo conocer el fenómeno. Los resultados obtenidos corroboran la necesidad de proponer un modelo de Educación Holística como vía para cultivar el Espíritu Humano a través de la sensibilización para actuar en un mundo transcomplejo. De la interrelación de los constructos de elaboró la Teoría Educativa que se propone como tesis doctoral y que se tituló: La Sensibilización: Esencia en la formación del Ser Humano y Cultivo del Espíritu a través de la Educación Holística

x

Descriptores: Espíritu Humano, Educación Holística, Sensibilización, Formación del SER

xi

INTRODUCCIÓN

Cada época vive su cultura desde perspectivas distintas y por consiguiente,

la educación debe responder a necesidades concretas, pues tal y como se

presente corre el riesgo de descontextualizarse; por eso, desafiar los retos

propios de la sociedad, es su urgencia. De ahí, la educación pertinente,

adecuada a los tiempos, con docentes capacitados para interpretar el

tiempo que le toca vivir, con la mayor plasticidad posible y de un perfil de

personas educadoras para no quedar al margen de los cambios presente

y futuros de la humanidad.

Es oportuno presentar una reflexión sobre el papel actual de la

educación en Venezuela, pletórica de conocimientos técnicos y

científicos, inmersos al mismo tiempo en la globalización, donde se enfatiza

la enseñanza hacia la búsqueda de empleo y no para dar respuesta a las

carestías de la sociedad contemporánea y al desarrollo de la persona, tales

como son: mayor y mejor interrelación entre los ciudadanos, mejorar la

afectividad, eliminar la violencia y relacionarnos con la naturaleza de forma

sustentable, en consecuencia salta a la vista la deshumanización o lo que

es lo mismo comportamientos infrahumanos del individuo.

Ante esta situación es preciso actuar de manera apremiantemente y la

educación es el vehículo fundamental y propicio para la transformación del

individuo y de la sociedad. Es conveniente repensarla e impulsarla hacia la

racionalidad, donde lo científico y lo humanístico no se encuentren

divorciados sino que sean complementarios.

1

Para el desarrollo de esta investigación, se elaboraron seis capítulos;

donde se abordaron la sensibilización, la formación del ser desde la

educación de hoy, el papel que desempeña el espíritu, para lo cual se

revisaron estudios relevantes en torno al tema, la metodología, el encuentro

con los investigados y la propuesta.

Luego se realizó una revisión paradigmática en relación al espíritu que

se le da a veces, tratado de forma caprichosa, a la ligera, sin ninguna

estructura de conocimiento, relegándolo a significados esotéricos y mágicos

y restándole importancia en cuanto a su acción sobre la conducta y el

carácter humano del individuo.

En el Capítulo I se formularon distintas preguntas sobre el papel

de la educación de hoy y sus carencias, según las evidencias que a

diario pueden observase; se hace el planteamiento del problema; la

ausencia de una educación que cultive al ser humano para que

interactué como lo que es. También contiene los objetivos tanto el general

como los específicos y la justificación e importancia de esta investigación.

En el Capítulo II se hace un recorrido en mirada retrospectiva de los

filósofos y pensadores de la antigüedad que estudiaron el tema sobre el

espíritu y que contribuyan de manera valiosa al trabajo, e igualmente están

presentes las referencias a aspectos filosóficos, educativos, las teorías

cognitivas, la Andragogía, teorías del cerebro, aspectos sociológicos y los

legales.

El Capítulo III se refiere al abordaje metodológico relacionado con el

paradigma, tipo y diseño de la investigación con la cual se realiza el trabajo;

en este caso se seleccionó la Fenomenología de Husserl, Habermas con la

teoría la acción comunicativa y las técnicas de Spiegelberg. Así mismo, se

definió la población, la muestra, los instrumentos y su validación.

2

El Capítulo IV se plantea la interpretación de los resultados, producto

del encuentro con los participantes y su percepción del fenómeno estudiado,

socializados culturalmente por el tiempo y como es su interpretación del

espíritu humano. Luego se realiza una intervención educativa para propiciar

un cambio del paradigma y conocer los resultados de los mismos para

concluir en la necesidad de abordar el problema desde la educación.

En el Capítulo V tiene que ver con la interpretación de los resultados

obtenidos producto de los encuentros con los participantes y su percepción

del fenómeno estudiado y las conclusiones derivadas de ello, la cual

establece la propuesta de una teoría de la educación, desde un nuevo

enfoque o retomar los olvidados como es la formación del ser humano.

En el Capítulo VI, se presenta la teoría para la sensibilización desde la

educación holística propiciadora de un paradigma nuevo como: el de cultivar

el espíritu humano como base fundamental, frente a las carencias de la

educación actual, cargada de contenidos y poco relacionada con el ser.

3

CAPÍTULO I

DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO

El Problema

El mundo de hoy es una paradoja, por un lado la humanidad ha

realizado grandes avances que asombran en lo atinente a la ciencias y la

tecnología, notables en el campo de las comunicaciones; en los vuelos

espaciales, estudios del ADN, por nombrar sólo algunos; sin embargo, existe

una situación contrastante porque al mismo tiempo se presentan guerras,

violencia de distinta índole; desigualdades sociales y económicas y reducción

a la dignidad humana, entre otros, que afectan muchas culturas y

sociedades, con el agravante de que tiende a extenderse estas situaciones.

La sociedad actual está en crisis si consideramos, los claros indicios

de de sensibilización humana, caracterizada por nuevas formas de

esclavitud, abuso de niños y niñas que satisfagan la demanda de pedófilos,

mujeres que son vendidas para la prostitución o mano de obra barata, los

actos terroristas, las guerras y los holocaustos ocurridos recientemente.

Hechos que nos llevan a la reflexión sobre el papel de la educación en el

cultivo del espíritu humano y el rescate de valores fundamentales para la

convivencia y la paz. Asimismo, asombra el resurgimiento de grupos  neo

nazis, las pandillas en Centroamérica con actos verdaderamente salvajes por

los crímenes horrendos que cometen; los desordenes públicos en algunas

regiones  de Europa sembrando destrucción; los actos sanguinarios que

4

ocurren en la frontera de EEUU y México, la violencia extrema en barriadas

latino americanas, los secuestros, la violencia intrafamiliar reportada en

distintas países del planeta, las múltiples guerras y guerrillas que se suscitan

en distintas regiones con el agregado de la utilización de grandes

tecnologías que no dejan de asombrar, pero que a fin de cuenta siguen

siendo destructivas, tal como sucedió en los holocaustos en África, Bosnia, o

la guerra de Irak, todo lo anterior son claros indicios de desensibilización

humana. De allí, que no se pueda establecer, patrones de referencia entre

unos individuos con respecto a otros, por cuanto el predominio de la

violencia y el poco respeto a las creencias, opiniones y modo de ser de cada

persona prevalecen en buena medida en la sociedad contemporánea.

De igual manera, llama la atención la indiferencia del colectivo con

respecto a la naturaleza, llegando en algunos casos a su destrucción o

contribuyendo muy poco al cuidado de la misma. Con gran

preocupación se observa la destrucción de grandes zonas de bosques y

selvas, el uso indiscriminado de contaminantes químicos, que llevan al

calentamiento global de la tierra con sus consecuencias graves en lo

referente a las actividades agropecuarias y que según muchos

investigadores, en un futuro no muy lejano se podrían fundir las enormes

masas de hielo ubicadas en los polos, provocando la elevación de los

niveles del mar y poniendo en peligro la vida en general.

Ante todos estos planteamientos es necesario llamar a la

racionalidad, somos humanos, por lo tanto seres racionales y esto debe

prevalecer en nuestra vida, en nuestro diario que hacer, sin embargo los

hechos narrados anteriormente parecieran demostrar lo contrario pues la

conducta expresada conlleva a lo que hemos denominado desensibilización

5

humana; es decir, personas, individuos o seres humanos carentes o alejados

de la racionalidad.

Por esa razón, es necesario aprender a convivir armónicamente con

nuestros semejantes y con la naturaleza, enalteciéndola y cuidándola; pues,

de lo contrario nos convertiremos en personas insensibles, alejados

totalmente de nuestro ambiente y de la convivencia humana.

De tal manera que se puede decir; se nace humano, pero no es

condición Sine Qua Nom serlo, es la esencia humana comprendida en la

racionalidad, el pensamiento, la sabiduría, la moralidad, el comportamiento

ético, los estudios, la relación con su entorno y con los otros, lo que lo califica

como tal. Y para entenderlo mejor, veámoslo de la siguiente forma: si

alguien comete un homicidio, será menos humana que otra que da vida y la

respeta, entonces no puede llamarse ser humano a quien quita la vida, pues

su conducta dista mucho de serlo.

Todo lo expuesto anteriormente, parte de un complejísimo proceso

que ocurre en el interior de las personas, que tiene que ver con la razón, con

la mente y con la esencia del individuo, como ya se expreso. Dicha relación

es infinita y permite que pueda ser cultivada, tesis que fundamenta lo que se

propone en esta investigación y que surgió de un proceso de reflexión y

meditación, relativo a la necesidad de estimular el pensamiento para, a

través de la educación, repensar sobre la razón de la humanidad y del ser

humano como tal, y así poder programar la revisión de las acciones que lo

identificarán, diferenciarán y representarán como Ser Humano.

6

Algunos autores, entre ellos Gómez (2000), plantean que el espíritu

humano no es algo definido, sin embargo, en este estudio se consideró que

si se puede cultivar desde la educación, pues al humano lo define el espíritu,

tal como lo concebía en la antigüedad el filósofo Descartes (1650), en su

Discurso del Método “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa

que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego

soy una cosa verdadera” (p.5). De esta cita se evidencia claramente que al

ser humano lo determina su espiritualidad.

Una conceptualización generalizada en muchos contextos del

planeta, sin importar raza, género, condición social o creencias, concibe al

espíritu como algo ajeno a la persona y lo  asocia a lo incorpóreo, lo mítico,

lo sobrenatural, lo esotérico, al campo enigmático o de la especulación, a

dioses y hechiceros e incluso a hechos que tienen que ver con la suerte, la

mala racha y hasta  con el mal de ojo.

También, se le relaciona con ángeles, demonios, almas de los

difuntos, creencias religiosas, tradiciones, alma o esencia. Visto el espíritu

desde esta perspectiva no hay una definición exacta sino simplismo,

especulaciones e imprecisiones que confunden cuando se requiere enfocar

desde el ámbito educativo. Es decir, darle norte con la finalidad de

transformar a la persona, desde su espíritu.

Es por ello que  urge retomar el verdadero significado de espíritu

humano,  en este sentido Gómez (2000) expresa:

7

…es de lo más terrenal y nos mantiene  unidos al mundo y a la vida, que tan  espiritual es el odio como el amor, lo asqueroso y lo exquisito, la más terrible maldad y la más excelsa bondad, lo repugnante y lo grato, la gula y la continencia, el egoísmo y el altruismo, la soberbia, la humildad, los malos olores y el perfume más delicado (p.9).

Actuar con sentido humano es estar conectado con nuestro ser,

es estar aislado de las presiones sociales y de las conveniencias, es poder

tomar decisiones libremente, no respondiendo a mínimos éticos  sino

actuando con altruismo, es comprender al otro en su alteridad, es estar

poseído de un ethos de humano. Es estar conectado con lo interno del

individuo en su máxima representación, la racionalidad y las emociones,

para dar respuestas inteligentes; es definitivamente lo que es ser humano.

La persona, no es aquella que se dedica a la contemplación, a lo

religioso o al aislamiento monástico; sino, es un individuo con una vida 

conectada a su contexto, consciente de su papel como persona crítica,

apostática, altamente centrada y madura para la toma de decisiones

inteligentes; pero al mismo tiempo, empática y asertiva, que no se siente

superior ante  los otros y que asume su compromiso con la sociedad de

manera responsable y participativa.

Tradicionalmente la enseñanza ha estado orientada hacia la

acumulación  de conocimientos teóricos, conceptos, información

tecnocientífica; con una praxis intelectualizante,  memorística y repetitiva;

sustentada en el pragmatismo y formadora para el ejercicio profesional, pero

con muy pocos aportes para la realización del Ser Humano desde su

concepción espiritual. Wallon, (1981) expresaba al respecto, que  la escuela

tradicional se caracterizaba por ser autoritaria y dogmática, donde se

8

estimulaba exclusivamente la memoria, los programas desvinculados de los

contenidos, alumnos a los que no se les permitía desarrollar su iniciativa y un

maestro que era la máxima autoridad.

En la actualidad, la educación transita la misma senda, pues continua

impartiendo conocimientos con apatía en cuanto al cultivo del espíritu, que

aunado a la indiferencia de los padres que sólo se interesan por el educar a

sus hijos para ocupar posiciones de poder, complican la labor del docente

quien muchas veces, no sólo tiene la responsabilidad de educar a los niños

del modo correcto, sino que también debe complacer a los padres y a la

sociedad; lo cual redunda en perjuicio del educando, al favorecerse el

egocentrismo, la superficialidad, la  preocupación  por las calificaciones, el

certificado,  el estatus y la recompensa, entre otros. Por esa razón, se hace

necesario que la educación se oriente no sólo para impartir conocimientos,

sino también para fortalecer valores y desarrollar la espiritualidad en las

personas.

  Estos, entre otros aspectos, podrían ser también las grandes fallas

que acusa el sistema educativo actual de Venezuela, porque ella no

escapa a la tendencia mundial señalada por los expertos en la materia, tal

como lo publica en su editorial el semanario Tiempo Universitario, de la

Universidad de Carabobo (2001), donde expresa “concebir estudiantes que

culminan sus carreras y luego se quedan sin empleo o, peor aún, reciben

educación para depender y no para autogestionar”. De aquí, la importancia

de desarrollar en el estudiante el espíritu hacia la iniciativa, que le permita

ser gestor para el cambio y la movilidad, para mejorar lo encontrado y de

esta manera generar ideas novedosas, puestos de trabajo, optimizar las

condiciones económicas de él y de otros y liderar cambios en su entorno.

9

El sistema educativo venezolano de hoy hace énfasis en la obtención

de conocimientos, información tecnocientífica, generalidades de conceptos,

resolución de problemas, etc., pero en el desarrollo del espíritu  humano

presenta carencias y debilidades.  Se obvia la formación de seres tolerantes,

que practiquen la convivencia y las relaciones con sus iguales, que

conocedores de las ciencias y las humanidades como una holística, también

sean capaces de mantener una estrecha relación con la naturaleza.

De tal manera, que existen razones suficientes para preocuparse,

porque la educación impartida en las escuelas no cumple con su función

transformadora y  no desarrolla el espíritu humano; es decir, no educa

para el desarrollo del Ser, que no es otra cosa que educar para la vida,

para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento

espiritual que le permita liderar y resolver situaciones adversas y para el

fortalecimiento de los valores; sin ello, no habrá entonces los cambios

esperados por la sociedad.

La educación superior no escapa a esta situación y nos encontramos

que en la mayoría de los casos, se limita a preparar profesionales que

responden a  las exigencias del mercado laboral, pero olvidando su

desarrollo actitudinal, emocional y espiritual, y si acaso lo hiciera ésta estaría

sujeta a simples enunciados en asignaturas aisladas y no relacionada a la

praxis.

De la revisión del diseño curricular de la Carrera de Formación

Docente de la Facultad de Educación de la Universidad de Carabobo,

realizada por la Comisión de Rediseño Curricular (2000), esta encontró que

el currículo presentaba un marcado énfasis hacia el conocimiento y la

10

información. En el informe presentado se planteaba que la mayoría de las

asignaturas “enfatizan en el desarrollo del conocimiento con marcada

ausencia de rasgos actitudinales y tareas especificas que precisen los

aspectos deseables del ser y hacer del futuro egresado” (pp.118-121);

situación que preocupa si consideramos que es de vital importancia abordar

la formación del ser a través del desarrollo de la sensibilidad y por medio de

una educación holística favorecer el cultivo del espíritu humano, tal como se

plantea en el presente trabajo.

De aquí surgen las siguientes premisas:

El desarrollo humano es atributo de la naturaleza humana.

La Sensibilización es la esencia en la Formación del Ser

La Sensibilización es la esencia en el cultivo humano

Educación Holística favorece el desarrollo de la Sensibilización

Ante el planteamiento anterior surgen entonces las siguientes

interrogantes:

¿Cómo cultivar la esencia humana desde la sensibilización como

esencia en la formación del ser? ¿Cómo sensibilizar a los docentes para

cultivar su desarrollo humano? ¿Cómo debe ser la praxis de una Educación

Holística orientada a la formación del ser desde la sensibilización? ¿Qué

aspectos debe abordar esta sensibilización?

Respondiendo a las interrogantes anteriores se debe decir lo

siguiente: es menester el cambio de actitud es decir, de ser un ente pasivo a

un individuo proactivo, involucrado en la resolución de problemas, con

capacidad para liderar los cambios, y accesible a los mismos, todo ello

para  una evolución del interior del Ser; a esta propuesta la denominamos

11

sensibilización y tiene que ver con un individuo cercano a lo que para él

antes le eran fenómenos distante y reconocer lo que anteriormente le era

desconocido, aun cuando tuviera relación con los hechos pero, que pasaban

desapercibidos. Para ello se propone una teoría para sensibilizar en el

proceso educativo y por medio del paradigma holístico lograr una

aproximación a los acontecimientos, a la sociedad y al entorno.

En el caso del docente, las facultades tiene la responsabilidad de

entender la necesidad que tiene éste para transformarse hacia un individuo

cultor del humano, mas que dar clases para la instrucción científica

tecnológica; esos conocimientos deben ser para la transformación del

individuo espiritual relacionándolo con la responsabilidad social de su

contexto y del mundo. El docente debe proyectarse en la sociedad, con el

encargo de educar al hombre para la vida a partir de compromisos sociales,

debiendo ser capaz de enfrentarse a nuevas situaciones y problemas que se

le presenten y resolverlos en pos de transformar la sociedad. Un docente

comprometido con su responsabilidad.

Y en relación a la praxis, esta enseña como relacionarse con trabajos

comunitarios, orientación familiar, constitución de cooperativas, de

asociaciones vecinales, orientación para micro empresas, involucrarse y dar

apoyo técnico a los distintos comités de las comunidades, creación de

programas radiales comunitarios o participación en los mismos, creación de

medios de comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y

talleres para la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a

adultos mayores, niños, niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir

vinculado al servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las

leyes.

12

Por consiguiente la educación debe servir para el desarrollo del;

aprender a Ser, a Hacer, a Convivir y a Conocer es decir, cultivar la esencia

de humano, elevarlo en la formación docente, siendo ésta proporcional a un

alto nivel de sensibilización, claridad y concienciación, en este sentido será

un ser humano cultor de su libertad, autonomía, con liderazgo y enseñará

propiciándola en sus alumnos. Será un ser humano que por las obras

creadas trascenderá, estará mejor relacionado con la naturaleza y ayudará a

conservarla, sus acciones tendrán una alta presencia de amor, pureza, en las

relaciones con las personas y estarán caracterizadas de una buena

interacción.

Todo lo anterior expuesto será una evolución y tiene que comenzar no

sólo con teorías e ideaciones que, a la larga, demuestran ser inútiles, sino con

una transformación radical en la mente misma.  De ahí los siguientes objetivos

a proponer.

Objetivos de la Investigación

Objetivo General

La Sensibilización como esencia de la Formación del Ser y a través

de la Educación Holística en las facultades de educación para la consecución

del docente en la sociedad transcompleja de la contemporaneidad.

Objetivos Específicos

1. Precisar la importancia del desarrollo de la Sensibilización para el

Cultivo del Desarrollo Humano.

13

2. Establecer el grado de significación de la Sensibilización como

esencia para la Formación del Ser.

3. Considerar los elementos de la Educación Holística que orientan la

Formación del Ser desde la Sensibilización.

4. Interrelacionar los constructos: Sensibilización, Formación del Ser,

Cultivo de la Esencia Humana y Educación Holística.

Justificación del Estudio

Es un común denominador desde siempre el planteamiento que la

educación es la responsable de los cambios de la sociedad, para

mejorar sus condiciones de vida, para progresar y para la convivencia

del ser humano, sin embargo, la realidad demuestra lo contrario, entre

ellos el más reciente estudio denominado “populismo educativo”

(Albornoz, 2005), pues los actuales gerentes educativos parten de la

tesis que “el conocimiento está en la gente, restándole importancia así

al rigor científico y éste surgirá bajo la práctica y el intercambio de

las personas, aseverando de esta manera que la educación es algo

casual”, sin embargo para el autor antes citado, está planteado que la

educación es producto de la investigación, de la lectura y la práctica.

Otra de las críticas en referencia la hace el mismo autor en su libro

Academia Populismo Níger Educación Policies Ander Status Control es en

relación a la educación superior venezolana pues se plantea, que todos

tienen las mismas capacidades intelectuales, siendo esto falso según el

autor, pues, no todos tienen el mismo talento, las mismas aptitudes y se

podría agregar: las mismas actitudes y motivación. Todo apunta a un

desmejoramiento de la calidad de la educación y a una brecha significativa

entre lo que debe ser la educación y sus necesidades.

14

Por otra parte, partiendo de lo expresado anteriormente y ante los

problemas planteados por distintos autores, bien sea por; los medios de

comunicación social, las evidencias del día a día, en las conversaciones

con personas, reuniones, debates en programas televisivos, lecturas de

libros, congresos, simposios y principalmente en el ejercicio docente, se

percibe insatisfacción por la educación actual y se plantea; la educación

debe servir para el balance y armonía de la vida, es decir, el desarrollo total

de la personalidad humana, tal como lo expresaba Makiguchi (1930) EBUC

(2002) cuando planteaba la unidad entre la mente y el cuerpo, y agregaba

de crear valor por medio de la educación, consintiendo éste, en ser

creativos, condición de los seres humanos. Igualmente, expresaba que con

una educación adecuada, los seres humanos escogen utilizar sus

capacidades creativas no sólo para mejorar sus propias vidas al máximo,

sino también para crear beneficio a sus comunidades; esto lo define como la

creación del valor.

Además, está la familia como factor fundamental de la educación no

formal, es decir principal ente socializador, y que debe recibir el estudiante.

En este sentido Barroso (1998) considera “en el país hay la existencia de un

80 por ciento de venezolanos proveniente del abandono”; abandono que

según el autor, es producto de: hogares con triángulos rotos, es decir padres

ausentes, sin capacidad de contacto y comunicación. Ante esta aseveración,

se podrá inferir que la familia venezolana tiene una gran carencia de contacto

humano y no está en muchos casos apta para dar apoyo moral y espiritual a

los hijos, como es el tema del presente trabajo.

En tal sentido, se desprende la conveniencia de colocar el énfasis en

la educación formadora, y no sólo informar al alumno de saberes que luego

no tendrán relación en la vida como ciudadanos. O de llenarlos de

conocimientos sólo para la búsqueda del trabajo y la obtención de beneficios

15

económicos y luego no ser capaces de transformar el entorno, ni liderar los

cambios necesarios en la sociedad contemporánea. El alcance educativo

debe ir más allá de lo meramente académico, de lo intelectualista, de lo

memorístico y debe desarrollar pensamiento, acción, consustanciada con las

necesidades de la sociedad contemporánea.

La generación de beneficios de este estudio estará dado por cuanto

los problemas que agobian al mundo contemporáneo, entre ellos las

catástrofes naturales producto del desmesurado uso y abuso de la

tecnología, el no medir las consecuencias del impacto ambiental llegando a

competir con el equilibrio de la naturaleza, los problemas de violencia

intrafamiliar, los conflictos bélicos, que lejos de solucionarse, se agravan

y ciertamente terminarán algún día, pero dejando graves secuelas en la

humanidad, son abordados en este trabajo para la reflexión, la

sensibilización y puesta en práctica como cultura de vida.

No se trata de transitar por esta vida sin dejar huella, sin dar ningún

aporte a la humanidad, como individuos fantasmas que sólo tomaron lo que

pudieron. De esta forma se pretende dar respuestas a los planteamientos

presentados en este estudio, con alcance social para la búsqueda de la

reflexión por una parte, pues al hacer aclaraciones con respecto a un error

sistemáticamente cometido, como es el de relacionar espíritu con esoterismo

y otras superficialidades y que se pierde el horizonte de lo que pudiera ser la

educación del espíritu humano y la direccionalidad de la espiritualidad

(inmanente del ser humano), se estará dando un aporte de utilidad práctica

a la educación.

De esta manera y a propósito de generar beneficios, la sociedad

saldrá favorecida por cuanto se mejorará el comportamiento humano por

medio de la educación con alcance ésta de visión más humanizada. Ya que

en la actualidad aspectos relacionados con la naturaleza que no se aprecia

16

para magnificarla y ser parte de ella, sin alterarla y darle el cuido necesario.

Se entiende en este sentido la unidad de sujeto y ambiente en la fuerza vital

cósmica, tal como lo concibe Ikeda, (1980) pues para el budismo la

naturaleza se concibe como la vida humana, influyendo en su medio y

depende de él siendo irreparables.

También se puede decir con aspectos relacionados con el ser, tal es el

caso de la libertad; si algo diferencia a los seres humanos, es su

individualidad, su unicidad, es decir ser único; sin embargo, existe

dependencia por las ideas, los conceptos, los modelos de vida, tanto como

más mediática sea la sociedad contemporánea.

Todas estas manifestaciones expuestas de los problemas de la

sociedad de hoy, caracterizan la deshumanización, evidenciándose las

carencias por parte del individuo y que forman parte de la necesidad

planteada en este trabajo, como es; la formación del espíritu, cultivada en la

familia como primer lugar, casi insustituible; sin embargo, la misma tiene sus

dificultades para atenderla como factor principal de socialización, siendo el

lugar idóneo para el inicio de la formación del espíritu humano, pero los

problemas que ella alberga y ocupada en las complejidades de la vida de

hoy, se le dificulta dicha tarea. De tal manera pues, se da un aporte para su

mejoramiento desde la propuesta generando aportes importantes para dar

respuestas sustanciales a la sociedad. De tal forma germina la escuela como

institución ideal para tomar el papel fundamental para tal fin: educar para el

Desarrollo Humano desde el paradigma Holístico, y desarrollar el Ser.

La educación pertinente para un estudiante universitario de las

Facultades de Educación que se forma para formar a su vez a otros, o para

estudiantes de otras facultades para la sociedad transcompleja de hoy, De

esta manera al estudiante universitario debe incentivarse para desarrollar el

ser, es decir su espíritu humano desde la educación holística, haciendo

17

hincapié en la promoción social, creación de saberes, desenvolvimiento de

competencias, evolución de actitudes a través de múltiples formas de

educación tal como lo plantea Gagné (1970), y que son aspectos inherentes

para el desarrollo del ser, del espíritu humano.

Igualmente, el mismo autor bosqueja que la educación no puede ser

un simple vehículo transmisor de conocimientos, sino como un proceso

destinado a provocar unas disposiciones y capacidades en el sujeto, con

relativa permanencia y un cambio para modificar actitudes, intereses y

valores. En el caso particular de este trabajo se plantea el desarrollo

espiritual por intermedio de la sensibilización del participante, auspiciada por

la educación holística, entendiendo que esta “reconoce que los seres

humanos buscan significación, no solamente datos y destrezas” Ponce

(2008). El mismo autor enfatiza aspectos medulares del presente estudio

cuando manifiesta “la Educación Holistica cultiva las aspiraciones más altas

del espíritu humano” precisamente valores que realzan el papel de enseñar

más allá de los conocimientos, estrategias o herramientas, científicas y

tecnológicas.

Existe la necesidad de transformar al individuo hacia una actitud

positiva para el trabajo, el cuido de la naturaleza y hacia una concepción

humanista centrada en el desarrollo de su espíritu humano, tres aspectos tal

como una triada, entendiéndose el último como el desarrollo del ser, de la

persona como tal, desarrollar sus emociones y conectarlas con lo que ocurre

a su alrededor y dar respuestas emocionales inteligentes para el crecimiento

de él y de la sociedad. Que no sea un simple espectador sino un individuo

capaz de transformar su entorno, liderar soluciones y tener presencia activa,

positiva, de esta manera se concibe el desarrollo del espíritu humano.

18

Así, pues, se necesita un profesional para la Venezuela de hoy y para

el mundo globalizado actual que está ausente de liderazgos muchas de las

veces, convulsionada en el orden social y donde impera en muchos casos

la anarquía; En este contexto, el estudiante actual una vez profesional se

desenvolverá, como licenciado en educación, médico, economista etc., y

debe poseer las herramientas suficientes como persona para abordarlas; la

ultimidad será propiciar el desarrollo de una persona realizada como tal para

y la grandeza de la humanidad.

Por otro lado, se estima que los resultados de este trabajo puedan ser

utilizados en la propia Facultad donde se investigó y aplicarlas con los

restantes estudiantes y en otras carreras de la universidad, igualmente para

ser utilizadas en otras universidades nacionales; así mismo, manejarlas por

docentes en ejercicio, como parte de su mejoramiento profesional en la

docencia, pues son guías y modelos de una sociedad necesitada de cambiar

los paradigmas prevaleciente. Tal como lo propone Delors, (1996) quien

planteó la necesidad de orientar la educación hacia el aprender a Ser,

aprender a Hacer, aprender a Aprender y aprender a Convivir, premisas

que fueron tomadas por la  UNESCO como fines  universales para el siglo

XXI.

Las universidades enseñan contenidos importantes para resolver

problemas de orden teórico, de conocimientos universales, pero ¿está

capacitado para resolver problemas prácticos?, ¿ante situaciones reales,

como gerenciar, actuar ante conflictos sociales, o en casos de desastres,

bajo presión, liderar comunidades, dirigirlas, propiciar cambios para la

transformación social, crear modelos de desarrollo?.

Se justifica entonces plenamente el presente trabajo por cuanto

hay serias deficiencias constatadas por parte de los estudiantes que

están formándose, para a su vez educar a otros. Por otro lado el

19

alcance científico de esta tesis servirá como un epígono, es decir de

base para que otros investigadores se sustenten en relación a estudios

relacionados con el desarrollo humano, igualmente para el estudio y

divulgación de la metodología fenomenológica y como una epifanía a la

humanidad por venir. Este es el aporte medular que pretende la

investigación.

Delimitación del Estudio

La presente investigación se realizó en el período comprendido entre

2007 y 2008 en la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad de

Carabobo, Venezuela. Los participantes seleccionados proveedores de

información para este estudio tuvieron como características ser del último

semestre de la carrera y tener altas calificaciones, de ésta manera se pudo

conocer por un lado el producto final en dicha facultad y por otro que los

estudiantes al ser de alto rendimiento académico tuvieran una visión amplia

con respecto al fenómeno de estudio y aspiraciones de logro elevadas.

20

CAPÍTULO II

MARCO TEÓRICO

El Espíritu Humano

Estudios realizados por Theológicos, (1895), se refieren al tema desde la

antigüedad generando inquietud por el espíritu, muchos autores se refieren a él

como complementario del alma, que procede de espíritus (soplo, aire respirado,

aliento), del participio perfecto pasivo de spirare, (espiratus) verbo de aspecto

onomatopéyico que significa "soplar el viento", y por extensión metafórica,

respirar, alentar, suspirar, exhalar. Espíritu suele formularse de forma distinto del

cuerpo. En la filosofía de cuño hegeliano-marxista, la vida es el Espíritu, todas

las realizaciones humanas, en tanto que contrapuestas a la Naturaleza, el Reino

de la Necesidad, lo mecánico, suele usarse en la tradición metafísica el término

Espíritu para designar el alma racional, propia del hombre.

La distinción que se hace en nuestras lenguas entre alma y espíritu, nos

viene de la diferenciación en latín entre ánima y ánimus. Exhalar, soplar para

afuera el alma que traducimos como "espiritual", teniendo un valor más genérico

el término "espíritu", y más específico la palabra "alma". Es decir, en el concepto

espíritu cabe íntegramente el concepto alma, pero no a la inversa (todas las

almas son espíritus, pero no todos los espíritus son almas). Dicho de otra

manera: el alma es el espíritu en cuanto animador y principio de vida de un

cuerpo concreto (no puede haber alma sin cuerpo, aunque luego la religión y la

filosofía le concedan vida independiente).

21

A manera de aclaración se desea puntualizar que para efectos del

presente trabajo solo se hablará de espíritu, dejando al alma en otra dimensión y

en otros usos por cuanto se propone la educabilidad del espíritu es decir, lo

tangible, observable como conducta.

Una vez separado los términos antes mencionados, alma, espíritu,

sumerjámonos en el tema planteado el cual tiene que ver con la educabilidad

del espíritu humano y se propone cultivar éste en la formación de los docentes,

sensibilizándolos hacia la praxis educativa holística pues, la educación actual se

preocupa más del conocimiento, de los procedimientos, pero poco le dedica al

pensamiento, de elevar el ser humano a estratos superiores, a la espiritualidad o

espiritualización.

Espiritualización en lenguaje español significa el perfeccionamiento moral.

La razón filosófica de este significado, el espíritu humano es, ante todo la norma

inmediata de las buenas costumbres o de la moralidad, de donde resulta el bien

moral es por antonomasia el bien espiritual y moralizarse el hombre es como

espiritualizarse, y el perfeccionamiento en la moral es perfeccionamiento del

espíritu, mostrarse mejor, ser espíritu o superior a la materia o serlo más en sus

obras.

Significado

Platón, (427-347), para probar que el alma humana es espíritu, es la que

resulta de la consideración de sus operaciones intelectuales y morales. Y

discurriendo por las primeras, es por definición el alma el principio de entender:

luego siendo espiritual este acto, también lo es el alma. La consecuencia es

evidente, porque ninguna operación puede ser de orden superior a su principio,

como quiera que este principio tiene su categoría determinada por la propia

perfección de sus actos, de la misma manera que los actos tienen toda su razón

22

de ser en su principio, su finalidad y su excelencia; luego cuando el acto es

espiritual o inmaterial, forzoso es admitir que también lo es el principio de donde

procede.

Por su parte (Santo Tomás, 2 contra gent., c. 49) expone: Otra

manifestación de la espiritualidad del alma, humana es la singular inmanencia

que tiene su acto de entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en

el poder de reflexionar sobre sí misma. Las acciones del orden moral, o

procedentes de la voluntad y libertad humanas, declaran igualmente que las

operaciones mentales, la naturaleza espiritual del alma del hombre. Y

primeramente pueden considerarse las manifestaciones superiores de la

voluntad humana, aun prescindiendo de su real libertad, para comprender tal

prerrogativa del alma. Porque el hombre puede deleitarse y se deleita de hecho

en muchos casos con los bienes espirituales, con la verdad, la virtud, la ciencia,

el honor, la inmortalidad, &c.; luego el principio vital que lo mueve es espiritual.

Antecedentes

Educación del Espíritu Humano

La problemática abordada constituye un tema que no ha sido emprendido como

la educación del espíritu humano, no se ha estudiado directamente; sin embargo,

es de destacar estudios que pueden proporcionar proximidad como los que se

exponen a continuación:

En una acercamiento a la presente tesis es importante el aporte dado por

Ramos, (2000), quien plantea la educación en valores y que educar va mas allá

de solo informar, precisamente uno de los objetivos de este trabajo. La autora

realizó un diseño para contribuir con la formación del docente y estableció el

aspecto de los valores. Y algunos de los referentes teóricos usados por ella fue;

23

Sheler (1992) quien plantea que los valores son cualidades de orden especial. La

metodología utilizada es la de Proyecto Factible para dar respuesta a las

necesidades creadas. El diseño se fundamento en una investigación

bibliográfica. Ahora bien como resultados encontró una amplia gama de

documentos que contienen orientación filosóficos-legales del Sistema Educativo,

que orientan y dan firme sustentación a las acciones que deben llevar a cabo los

ejecutores para lograr que el proceso educativo satisfaga la expectativa en

cuanto a una adecuada educación para la vida. Los aportes más significativos de

esta investigación tienen que ver con lo siguiente: plantea la autora que “ser

docente es mucho más importante y significativo que enseñar asignaturas de un

pensum de estudio” (p.121) por cuanto lo que hay que enseñar es a “ser” hacer

de las personas seres libres, capaces de crecer cada día… abordaje éste que

tiene que ver con la tesis en lo referente a la educabilidad del espíritu humano

para desarrollar el SER.

De igual forma plantea; el propósito de la educación más allá del simple

conocimiento sino que la educación es un proceso para dar respuesta a la

complejidad de la vida. Por último esboza que los valores deben ser educados,

en el caso de la presente proposición se plantea educar el espíritu humano.

Para la investigadora la educación en valores en este momento es una

exigencia social y confronta vicisitudes por partir de la realidad existente, para

esta propuesta la educación de los valores forma parte precisamente del interés

en la comprensión del objeto de la educación pero con una direccionalidad

precisa y la cual se expondrá más adelante. También, la misma escritora

propone el método de desvelamiento de valores el cual consiste en una acción

sistemática de estimulación del proceso de valorar por parte de los educandos

para estimular una conciencia de valores. De esta manera se pone de manifiesto

la inquietud por parte del autor en educar más allá de la educación tradicional.

24

Para Galindo (2005), autor que se aproxima al tema, ofrece sustentación

a este estudio cuando plantea a la bioética como uno de los aspectos

relacionados con el despertar hacia una conciencia a la vida humana y todo tipo

de vida como una reflexión moral del ser humano contemporáneo, trazando

como uno de los aspectos relacionados a este trabajo la articulación de la

naturaleza y la vida. Él esboza que la ética antropocéntrica como paradigma

actual está agotado y que todo gira en torno al hombre como dueño del universo

y en sustitución de este modelo, expone la bioética, donde el centro de reflexión

es la vida.

La bioética pretende apoyar la reflexión moral del ser humano

contemporáneo sin importar su condición moral, política o económica. Así

mismo aspira a superar la ética conocida hasta hoy por cuanto esta es

antropocéntrica, es decir, todo gira en torno al hombre como centro del

universo, dueño de todo, sustituyéndola por una ética biocéntrica donde el

centro de la reflexión es la vida.

El mismo autor agrega que la Bioética, es un estudio sistemático de la

conducta humana en el área de las ciencias de la vida, en cuanto dicha

conducta es examinada interdisciplinariamente a la luz de la dignidad de la

persona y de los valores que de ella dimanan y añade que la misma es la

“búsqueda de soluciones, éticas, jurídicas y humanísticas a los problemas

planteados por el hombre y a su medio ambiente”. Asimismo, dice:

Como disciplina en formación, la Bioética es un saber secular (no confesional) que requiere una sólida fundamentación científica, antropológica y ética para propiciar la toma de decisiones a partir de la consideración de la dignidad de la persona humana y de sus derechos fundamentales. Como movimiento mundial pretende llegar a todos los seres humanos para hacerlos tomar conciencia de su responsabilidad en la protección de la vida, en todas sus manifestaciones, y de su contexto cultural y ecológico (p. 118).

25

Otro antecedente cercano al propósito de la investigación es una

propuesta de estrategias para el desarrollo personal dirigido a estudiantes de

Educación Superior realizado por Guédez (2003), denominada Diseño de

Estrategias de Desarrollo Personal a los Estudiantes de Educación Superior

del Instituto Universitario de Tecnología Caracas. Desde una propuesta de

Proyecto Factible, el grado de la investigación es de tipo exploratoria,

sustentada por una investigación documental. El estudio comprobó la crisis de

valores en las cuales están inmersas las familias venezolanas, representada

por pérdida de identidad, problemas afectivos y difusión de roles.

Igualmente y en relación al tema la formación del ser el estudio de

Berry, (2008) denominado: “Factores en la Formación del "yo", aporta

elementos interesantes para tomar en cuenta. Según este autor existen dos

tipos de fuentes: las fundamentales y las complementarias. Desde sus

estudios las fuentes fundamentales las conforman:

1. La información desde el exterior;

2. Las acciones y reacciones ambientales;

3. Las pulsiones individuales;

4. La personalidad (el "Yo") individual.

El medio ambiente o sociedad actúa y re-actúa (acción y reacción); el

individuo exterioriza sus propias pulsiones; Si no tuviésemos individualmente un

ente receptor o captador de las influencias del medio ambiente, podríamos

simplemente exteriorizar nuestras pulsiones y nada nos afectaría desde afuera.

Esto prueba de que en nosotros ya existe un "yo" individual y particular que

siente, piensa y decide, o sea, la personalidad o alma humana; Continua el autor

expresando; El alma humana es una variable dependiente porque aprehende del

26

exterior, pero también es una variable independiente porque tiene su propia

individualidad o personalidad, si se toma en cuenta lo expuesto por Berry, somos

interpretación interior según nuestros sentimientos y a la vez producto de las

percepciones que darán vida a la apreciación final.

Y agrega en su estudio, si el medio ambiente fuese una variable

independiente exclusiva y principalmente, entonces sería mayor que la persona -

una súper personalidad- y el alma humana seria una víctima. Las informaciones

ejercen sobre el individuo un poder moldeador de la personalidad humana, y

quienes menosprecian la crianza paternal y las orientaciones espirituales al niño

y al adolescente, solamente aprovechan el poder de la información y la función

privilegiada de la sociedad como informante, para manejarlo a su propio gusto e

intereses. La educación académica es una fuente importante de información que

puede ayudar o no, al tratarse de respetar la personalidad del individuo.

Y las fuentes complementarias las conforman:

La cultura;

La Idiosincrasia de la sociedad;

El "Factor Población".

Según este estudio, la cultura aporta los valores, actitudes compartidas y

transmitidas por los miembros de una sociedad; en la cultura existen valores

dominantes; Los rasgos característicos de ella varían en la aprehensión y

conducta del individuo; cuando un valor dominante es aprehendido con facilidad,

o tolerado, eso produce la variabilidad de la conducta humana y el concepto de

normalidad. La idiosincrasia de una persona siempre es parte de la condición de

un pueblo. Es el carácter o temperamento predominante, o reflejo de una cultura.

El factor población dice respecto de la tendencia adoptada por un grupo social, lo

27

que interviene eficazmente en el modo de pensar del individuo. A veces este

factor amenaza nuestra privacidad e individualismo, generando tensión en la vida

de comunidad para concluir que siendo la personalidad nuestra individualidad,

es, por tanto el único responsable de lo que uno es o puede llegar a ser; el

individuo afecta y genera el medio ambiente, lo forma y caracteriza, y este

devuelve a él valores afirmativos de la personalidad como una nueva producción

cultural que lo formará o deformará en la medida en que el propio individuo

permita.

Como "variable dependiente" la persona va aprehendiendo desde

pequeña, en el hogar, la escuela, la calle, la vida en sociedad, mucho de lo que

determinará su futuro y definitivo "Yo". No obstante, la responsabilidad humana

se equipara con el goce de la facultad de aprehender del exterior, y es

proporcional a la comprehensión que realiza la persona del medio ambiente y

como "variable independiente" la persona se verá constantemente en pugna con

las influencias externas y la cantidad y calidad de lo aprehendido en los primeros

años de vida, principalmente en el hogar, le hará más o menos "dependiente" del

Medio Ambiente.

"La espiritualidad del individuo", en la teoría de Froom, es una de las

variables en cuanto a "dicotomías existenciales" se refiere menos susceptibles

del Medio Ambiente. El sentir religioso es mucho más profundo y recóndito que

las Necesidades Básicas Humanas y el Deseo en la psique del individuo. La

sociedad es mucho más que el individuo, una "variable dependiente", aunque la

suma de individualidades potencie una independencia de ella y su poder

moldeador de la personalidad del individuo.

En la misma línea investigativa Peñalver (2008), expone que en el

contexto del Doctorado en Educación de la Universidad Pedagógica

28

Experimental Libertador (UPEL), ciertos asuntos vinculados con la experiencia

indagadora personal, específicamente concebida como La Formación en la

Venezuela del Futuro: Compleja y Transdisciplinaria en el contexto del tiempo

contemporánea, expone: La Formación en el Centro del Debate Actual. Lo que

hoy está circulando en los circuitos de interés, sobre la temática de la formación,

da cuenta no solo de la intensidad del debate que ya luce planetario, sino de las

orientaciones, las perspectivas que recorren los espíritus propositivos. Grosso

modo: en el contexto de la puesta en escena de la tendencia profesionalizante y

capacitadora, vinculada a la gestión del recurso humano; hasta la que sugiere

una formación sin formato pre-escrito de su desarrollo, como espacio para las

prácticas de la autonomía y la libertad.

Agrega el autor citado: la universidad puede ser un espacio privilegiado

para la re-constitución del ser venezolano, para re-nacer. Por supuesto, no va a

esgrimirse propuesta alguna orientada en la dirección de re-componer la cuestión

del sujeto; de actualizarla por la vía de una trampa o de una vulgar manipulación.

Si hay algo en lo que debe re-constituirse el ser venezolano, es precisamente

como un no-sujeto. El dato clave en este tiempo y en este contexto, es ser

humano como ciudadano. Desprendiéndose del trabajo del autor citado, la razón

epocal eminentemente ontológica de la enseñanza pertinente.

Para los Prof. García, M, Iranzo, M y otros de la UCLA proponen,

en vista de las iniciativas adelantadas en la universidad para impulsar los

estudios sociohumanísticos, consideran oportuno presentar a través de este

proyecto, la propuesta de creación de la Unidad de Investigación sobre

Desarrollo Humano, área de referencia fundamental en la configuración de

los principios y criterios que deben regir las políticas de desarrollo y que ya

opera como un concepto compartido por la mayoría de los países afiliados al

Sistema de las Naciones Unidas.

29

Esta propuesta aspira calificar en el ámbito abierto por el Proyecto

"Desarrollo de Programas Académicos" auspiciado por el Vice-Rectorado

Académico, dada la visión inter y transdisciplinaria de su objeto de

conocimiento y la coparticipación interdecanal prevista para su implantación.

Dada la complejidad de su definición y abordaje, se exponen a continuación

algunas de las premisas y postulados que lo soportan, con las cuales se

puede apreciar su amplitud temática, estos autores expresan los siguientes

postulados:

El desarrollo humano se ha convertido en un paradigma que afirma la necesidad de promover la interacción de los principios de equidad, participación, gobernabilidad y sustentabilidad, para reafirmar la necesidad de reconstrucción de la sociedad sobre el imperativo de la justicia social.El desarrollo humano reafirma el carácter sustentable de un proceso de desarrollo capaz de controlar armónicamente los medios que utiliza. (p.1)

Igualmente presentan que:

El desarrollo humano no limita el crecimiento sino que busca liberarlo de sus propios límites conceptuales y fácticos, que lo extravían al dicotomizar progreso material y progreso humano, así como preservación del ambiente y utilización de los recursos disponibles. (pag.1).

Y confirmar la preocupación de este trabajo cuando exponen:

El desarrollo humano significa, por un lado, la conquista gradual de factores que estimulan el despliegue de las potencialidades del individuo, la familia y las comunidades y, por el otro, un proceso de remoción de impedimentos para el desarrollo y la superación progresiva de las diversas formas de sufrimiento individual y colectivo. Debe ser entendido en su práctica como un proceso que no sólo trasciende el economicismo convencional, sino también aquel "desarrollo

30

social" que sólo pretende atenuar los desajustes producidos por los procesos económicos.(pag.2).

La propuesta está orientado a la construcción de ciudadanía, lo que

implica no solamente el derecho a recibir protección social por parte de los

poderes públicos, sino también, entre otros factores, supone la creación de

mecanismos que garanticen la participación social a través del

fortalecimiento de las capacidades personales; la articulación de las

organizaciones de la sociedad civil con el Estado y el mercado; el desarrollo

y protección de la identidad cultural mediante la inclusión de los actores

sociales excluidos; la planificación de un sistema social sustentable que

garantice la equidad y la justicia; y la invulnerabilidad de los derechos

humanos aún contra toda especulación economicista.

Siendo un área con todas estas implicaciones, constituir una Unidad

de Investigación puede ser la vía para lograr, por una parte, el agrupamiento

de investigaciones relacionadas con la problemática del desarrollo y, por

otra, generar el abordaje de viejas y nuevas líneas de investigación desde la

perspectiva del desarrollo humano, considerando que, en un principio, el

esfuerzo debe orientarse especialmente hacia la conformación de

condiciones para el encuentro, el intercambio y la integración de los

investigadores a través de los siguientes objetivos:

Objetivos:

o o Crear un espacio participativo e interactivo de reflexión y producción, orientado hacia la construcción colectiva de prácticas, en un contexto de constantes transformaciones, para la reflexión, la docencia y la investigación sobre desarrollo humano.

31

o o Promover una visión transdisciplinaria del desarrollo humano, animando y articulando ideas, opiniones, actividades y proyectos vinculados con la construcción de ciudadanía, la gobernabilidad local y global, la ética de la comprensión y el desarrollo sustentable de las organizaciones, todo ello basado en el respeto por las diferencias y en la aceptación de la unidad dentro de la diversidad. (pag.3).

o o Identificar y establecer líneas y proyectos de investigación relacionados con los temas de interés del desarrollo humano.

o o Implementar mecanismos de formación y capacitación en esta área de conocimiento.

o o Adoptar, aplicar, fortalecer y difundir el enfoque de desarrollo humano en la generación de modelos y métodos de participación en la gestión pública y de desarrollo social.

o o Crear una red de investigadores, facilitadores y gestores, tanto institucionales como independientes, que impulse la construcción de un flujo permanente de reflexión sobre el desarrollo humano.(pag.4).

Líneas de investigación

En vista de lo novedoso del concepto no existen proyectos de

investigación en la UCLA que hayan sido definidos expresamente con esta

perspectiva, aunque seguramente tienen relación directa los que trabajen

con: modelos y teorías del desarrollo, instituciones y gobernabilidad, pobreza

y exclusión social, participación ciudadana, mercados y regulaciones,

reforma del Estado, políticas públicas, desarrollo sustentable, cooperación y

desarrollo, indicadores económicos y sociales, derechos humanos, desarrollo

local y regional, recursos humanos. 

Para el sacerdote jesuita Ugalde, L (2005), en el Encuentro de

Universidades Jesuitas Iberoamericana al cuestionarse, ¿Qué pide la

sociedad a la universidad? dijo hay falta de autoridad mundial con moral y

acción efectiva se echa de menos en asuntos que únicamente juntos como

32

humanidad podemos resolver como son la paz, la pobreza, el medio

ambiente y el diálogo plural.

Algo similar podemos decir dentro de cada país con relación a los

sectores sociales y a las dimensiones humanas excluidas o relegadas. El

individualismo posesivo cultiva y satisface unas y ahoga otras. Pues bien, la

Universidad se encuentra en una encrucijada y la Universidad del futuro

puede y debe poner en el centro de su misión todo aquello que se ve como

problemático en una visión integral del mundo.

Por una parte planteo: tiene que cultivar el desarrollo de las ciencias,

de la racionalidad Instrumental y de las técnicas que de ellos se derivan

como medios indispensables para la vida. Incluso, en la comprensión de la

condición humana, ha de aceptar que el individualismo es un instinto humano

y una fuerza clave para el desarrollo de la humanidad.

Al mismo tiempo, la Universidad tiene que cultivar simultáneamente el

estudio y la comprensión más integral del mundo y del ser humano e

introducir elementos claves para la visión más armónica del desarrollo de los

pueblos y de la condición humana.

Creemos en los argumentos, que a medida que avanza el siglo XXI,

con la conflictividad proveniente de los contrastes de pobres y de ricos y del

deterioro ambiental, que pone en peligro el futuro de la humanidad, crecerá

la conciencia de necesidad de ética, de valores y de desarrollo espiritual, de

cultivo del sentido de la vida y de la discusión sobre el uso de la ciencia y de

la tecnología para incrementar las oportunidades de calidad de vida para

todos. El comienzo y la base de la ética es el reconocimiento del otro en sí

mismo, no reducible a instrumento utilitario para mí. Argumentación

significativa para la orientación de la investigación.

33

Y ahondando el tema manifestó: la sabiduría consiste en hacer el bien,

no sólo en conocer la verdad. Las universidades del siglo XXI ya no pueden

presuponer que de la ciencia y de la tecnología unívocamente se deriva el

bien. Tenemos demasiadas experiencias y datos que prueban lo contrario,

aseguró.

Interpretación del Espíritu Humano

Filosófica:

Una vez revisado lo concerniente a espíritu conozcamos el significado de

espíritu humano desde las distintas perspectivas a lo largo de la historia, la

filosofía y la sociedad:

Hegel (citado en Ferrer, 1979) cuando plantea tres momentos del

espíritu: el subjetivo, el objetivo y el absoluto. La filosofía del Espíritu

como Espíritu Subjetivo estudia el emerger del Espíritu desde su situación

de «hundimiento» en la Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el

desenvolvimiento del sujeto como sujeto práctico (moral) y teórico

(cognoscente). Desde esta perspectiva la filosofía del Espíritu como Espíritu

Objetivo, estudia los modos como se «fija» en la moralidad, el Estado y

la historia. La filosofía del Espíritu como Absoluto estudia el cumplimiento

de la evolución o autodesarrollo; en el arte, la religión y la filosofía. La última

etapa es la historia de la filosofía misma, que culmina en el sistema hegeliano del

Espíritu.

Así mismo, el filosofo expone: sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu

es una conciencia no solo del sujeto, sino también del objeto; es decir,

conciencia de sí y esta conciencia de sí es la libertad; es decir, la

34

autoconciencia. Y agrega que el espíritu no es lo opuesto a la materia,

es lo más fuerte, profundo y real de lo existente; es conciliación del hombre

con la realidad. La razón es espíritu en tanto que se eleva a verdad, la

certeza de ser realidad y es consciente de sí misma como de su mundo

y del mundo de sí misma. Y agrega, por mí, que soy objeto para mí; de

esta forma el espíritu se convierte en existencia actual. Hegel presenta

uno de los estudios precedentes más claros del espíritu cuando lo coloca

en el ser humano, agregando que la propia existencia es espíritu

aclarando lo vivo, lo existencial del espíritu.

Descartes, (1650) por su parte estudió en relación al punto propuesto y al

respecto exponía: “no soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que

piensa; es decir, un espíritu, es decir, entendimiento o una razón, luego soy una

cosa verdadera”. Definición trascendente de Descartes por cuanto coloca al

espíritu en el pensamiento, en el entendimiento, en la razón; es decir, en

la vida diaria del individuo espiritual y no el espíritu como algo etéreo, hoy

planteamiento para algunos. En ese sentido el pensador ubica al espíritu en

primer lugar; en la mente cuando lo relaciona con una cosa que piensa. Y en

segundo lugar es entendimiento, razón y nuevamente lo coloca en el

pensamiento, en este caso, pensamiento complejo. Para luego finalizar; solo el

espíritu lo convierte en una cosa verdadera. Es decir; solo se existe si se tiene

espíritu. De esta forma contribuye de manera categórica al presente trabajo por

cuanto establece que el ser humano es, lo que su espíritu representa, y su

relación con el pensamiento, razón que definitivamente tienen que ver con otro

de los aspectos que se abordará en el trabajo como es; las conexiones

cerebrales. Es de destacar que lo espiritual es la evolución a estratos superiores

del individuo, cuando lo ha desarrollado y que para éste estudio ese factor es la

educación.

35

Sebra (2003), expone sobre el tema lo siguiente: es la esencia del ser

humano, es la que nosotros mismos nos construimos, es el conócete a ti mismo

o el hacerse así mismo, el alma es vivencia empírica, es lo espiritual. Importante

definición del autor por cuanto se relaciona con la finalidad del estudio.

Lesnne, (citado por Bueno, 1998), igualmente plantea: Soy un espíritu;

quiero decir, que me distingo de las cosas por la conciencia que relativamente

tengo de ellas. Claramente el autor al hablar de espíritu coloca a éste en la

conciencia, es decir en el pensamiento, interés del presente trabajo,

contradiciendo de esta manera el paradigma hasta ahora que comúnmente había

sido expresado, al relacionarlo con dioses, fantasmas y lo alejan del ser

humano. Soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo, verdaderamente

esclarecedor y pertinente en la prevete investigación.

Leibnz (citado por Ferrater 1979), también, se expresa sobre el tema: a

propósito de las verdades innatas, el espíritu no es solo capaz de conocerlas,

sino de hallarlas en sí.

Platón (427-347), esboza su modo particular de interpretar el espíritu al

decir: como división tripartita entre alma racional que es inmortal, inteligente y

físicamente ubicada en el cerebro. Luego el alma irascible mortal, fuente de

pasiones nobles situada en el tórax y termina con el alma apetitiva que es mortal

y fuente de pasiones ubicada en el abdomen.

Igualmente los estoicos dan su contribución cuando expresan: el Hombre

de espíritu se llama al animoso, denodado, brioso y valiente y que es

capaz de obrar y hacer cosas dignas y excelentes. (La... Homo animosus,

fortis. QUEVEDO, Doctrina Estoica. Tomado de Diccionario de la Academia de

Lengua Española). El mismo autor expresa que espíritu es genio,

36

inclinación, hábito y pasión que nos inclina a obrar y ejecutar con más

propensión y afecto, unas cosas que otras.

Heidegger (citado por Ferrater, 1979), del mismo modo, indíca; lo esencial

de la formación humana es convertirse en ser espiritual, capaz de asumir sus

propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender de la generalidad a

la universalidad espiritual.

De esta manera, se pretende desmitificar la idea generalizada a partir

de los griegos, de que el hombre sobre la tierra es “un animal racional”

(Aristóteles) obstáculo cuando se pretende desarrollar la idea del espíritu

humano; un animal, por muy racional que sea, no puede desarrollarlo, por

cuanto habría que definir estadios de la racionalidad. Por lo tanto, lo

definimos como un ser humano lejano a ser animal y al hombre o a la

mujer lo define en su fin último el espíritu humano.

El desarrollo de ese espíritu estará dado por sus actos, por su capacidad

de decidir libremente, de crear la conciencia individual. Así mismo, se plantea

que el espíritu es la forma superior de la actividad, es el pensar sobre el

pensamiento, el placer de teorizar. Para el caso de este trabajo el espíritu

humano es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo diferencia de los

demás en la medida de su educación, de su elevación y actuación ante la vida,

estamos entonces ante, la educabilidad del espíritu.

Es necesario entender que el espíritu humano está en uno, “en sí

mismo”, como lo definían Sócrates y Parménides, y no en los mitos,

premisas, leyendas, emociones, hipótesis, poesía, subjetividades,

intencionalidades e interpretaciones como lo expresan algunos, por ello Gómez

(2000) expresa; que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí

mismas” y que es posible captarlas “en cuanto a tales”.

37

Schéler, (citado por Ferrer, 1979), igualmente esboza que el espíritu es el

conjunto de los actos superiores centrados en la unidad dinámica de la

persona. Estos actos no son sólo de naturaleza pensante, sino también emotiva.

El acto espiritual por excelencia es la intuición de esencias. Las notas

características del espíritu son: la libertad, la objetividad, la conciencia de sí. Por

la libertad el espíritu se distingue de lo psicofísico Por la objetividad trasciende

el medio natural y reconoce la realidad en su verdad y por la conciencia, auto

posesión.

Abbagniano (1963), estudio el tema y expresó: se tiene que el espíritu, es

la sustancia donde reside el pensamiento. Con estas definiciones estamos en

presencia del paradigma, el cual plantea que el espíritu está en cada uno de

nosotros. Y se podría decir el espíritu soy yo, y yo, soy mi espíritu.

De todo lo expuesto por los distintos filósofos, se tiene entonces la idea

clara de lo que es el espíritu, y poder responder a las definiciones erróneas

que muchas veces se escuchan, tales como: si es un soplo animador, es lo que

vivifica, sustancia incorpórea, ángeles o demonios y las almas de los difuntos,

materia sutil o impalpable o fuerza animadora de las cosas según Agripa o

también como lo decía Paracelso, (citado por Abbagniano, 1963), la disposición

o actitud, espíritu religioso o el espíritu deportivo. Contrario a ello se puede

determinar entonces como obra de vida, como una actitud, comportamiento,

virtudes de vida proyectadas por las personas en su interacción con el

mundo real y sirvan de modelo a los estudiantes para un cambio con su

relación consigo mismo y con los demás

Religiosa:.

Será un breve recorrido para ubicar pensadores que al respecto tuvieron

su punto de vista: Se inicia con que la espiritualidad en cuanto a religión; es la

38

disciplina para la evolución de la dimensión metafísica a través de la forma

concreta de una doctrina religiosa. (wikipedia, 2008).

Por su parte, Santo Tomas de Aquino (1225 1274), manifiesta en relación

al espíritu ubicado desde la religión lo siguiente: otra manifestación de la

espiritualidad del alma humana es la singular inmanencia que tiene su acto de

entender. Esta inmanencia se manifiesta con más relieve en el poder de

reflexionar sobre sí misma. Del mismo modo que el cuerpo, no puede moverse a

sí, sino por sus partes, influyendo la una en la otra, así ningún poder material

puede volver perfectamente sobre sí mismo. De aquí que toda perfecta reflexión

es patente muestra de una facultad espiritual. Y en este sentido continúa:

…la libertad humana es un hecho que la naturaleza sensible o

material y queda subordinada al hombre; y como toda

subordinación estrictamente dicha como la presente, arguye

inferioridad en el subordinado, en el hombre ha de haber un

principio superior a la materia, el cual se denomina espíritu (2

contra gent., c. 49).

Santa Teresa, (1515-1582), del mismo modo estudió el espíritu, y de

él se refiere como el alma racional al decir que alma y espíritu es la

misma cosa, es para obrar bien y rectamente, también lo refiere como

virtud, facultad, el vigor natural que vivifica el cuerpo, le anima y fomenta

dándole fuerzas para obrar bien. (Santa Teresa, SU VIDA. Cáp. 34 tomado

de Diccionario de la Real Academia Española). Como podrá observarse el

asunto del espíritu tiene intima relación con el comportamiento de la persona,

de cómo actúa, obra y está relacionada con la investigación por cuanto es

de interés la buena obra del docente, lográndose la misma con un alto

grado de espiritualidad que es el efecto causado por el espíritu.

39

Por otra parte está el planteamiento católico de Espíritu Santo, la tercera

persona de la Santísima Trinidad, que procede igualmente del Padre, Hijo por el

amor infinito con que se aman entre sí. Y se llama así por ser inspirado, concepto

reservado al cristianismo.

Psicológica:

Jung, (citado por Buendía, 1998), realiza los trabajos mas certeros para

nuestro propósito siendo otro de los estudiosos del espíritu desde el abordaje

psicológico al plantear: el espíritu está presente en el individuo y se llama

psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal, a veces con

claridad visionaria. Y agrega, el espíritu no es algo absoluto, sino relativo, que

necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la vida. Aporte éste

relevante para el presente estudio por cuanto plantea la necesidad de

intervenirlo y esa intervención solo se puede realizar por medio de la

educación, según la propuesta de esta tesis. La educabilidad del espíritu para

mejorar, para dar valor agregado para elevar la calidad de ser humano y

humanizarlo alcanzándolo por medio de la educación. De ahí pues que está

claramente definida para la pertinencia del trabajo.

Y, en ese mismo orden de ideas plantea la psicología cognitivista como

epistemología; siendo una tendencia contemporánea que estudia los procesos

mentales y las estructuras del conocimiento y las variadas formas del

comportamiento humano. Para Poggioli.(2005), el enfoque de ésta teoría se

centra en; describir y analizar los proceso mentales, tales como la percepción,

la atención, la comprensión, el pensamiento, la representación del

conocimiento, la memoria la resolución de problemas entre otros.

Por otra parte en la enseñanza se coloca el énfasis en la construcción

de los significados permitiendo de esta manera que el participante tenga una

40

enseñanza activa, de alto nivel de aprendizaje, cada sujeto tiene capacidad de

activar el motor de su aprendizaje, el conocimiento es producto social. El

cognitivismo tiene entre otros, un enfoque donde plantea la construcción del

aprendizaje y lo describe como; de construir estructuras mentales o modificar

y transformar las ya existentes a partir de las actividades mentales, basadas

en la activación y el uso del conocimiento y las experiencias previas.

Por su parte Vigotski, (1989), tiene aportes relevantes con su postulado

constructivista por un lado y por el otro lo concerniente a las funciones mentales

superiores. De las primeras se abordaron anteriormente y de las segundas se

refieren: a que se desarrollan y aparecen inicialmente en la esfera social para

luego convertirlas en el terreno individual, denominándose el proceso de

internalización, por cierto, muy a propósito al estudio, por cuanto la educabilidad

del espíritu trata de un desarrollo endógeno, e intrapersonal del sujeto como lo

plantea el autor y por medio de la educación del espíritu humano, se propone el

cultivo del mismo.

La Educación Holística.

Sustento Teórico y Práxico

Por educación holística se entiende como aprender es un proceso que

implica muchos niveles de la conciencia humana tales como el afectivo, físico,

social y espiritual educativo, según Gallegos, (1999). Y agrega superando por

completo el aprendizaje puramente cognitivo y memorístico.

41

Existe la necesidad de promover un nuevo tipo de educación, la que

debería dar pauta para promover el desarrollo integral y global del educando así

lo expresa Espinoza, (2000) y adiciona, es imperativo dejar de lado las actitudes

autoritarias y violentas de parte de los actores educativos y concebir al alumno

como un sujeto a respetar.

En la educación holísta, aprender es un concepto que adquiere

connotación significativa, difiriendo de la educación mecanicista, se desprende

de lo planteado por El Instituto Mexicano de Estudios Pedagógicos (2000). La

holística es un proceso que implica muchos niveles de la conciencia humana

tales como, el afectivo, social y espiritual agregan. Superando lo puramente

cognitivo y memorístico, aprender se convierte en algo creativo y artístico.

Por su parte, en la Reunión de Chicago, For Transforming Education

planteó los principios Básicos de la Educación Holística y estos se expresan de

la siguiente forma:

Principio I -Educación para el Desarrollo Humano

Principio II -Honrando a los Estudiantes como Individuos.

Principio III -El papel central de la experiencia.

Principio IV -Educación Holista.

Principio V -Nuevo papel para los educadores.

Principio VI -Libertad de escoger.

Principio VII -Educar para la Democracia.

Principio VIII-Educar para ser Ciudadanos Globales.

Principio IX- Educar para una Cultura Planetaria.

Principios X- Espiritualidad y Educación.

(Illinois (1990) Global Alliance)

42

En este sentido, se puede decir: el holismo hace hincapié en el desafío de

crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con

quienes habitan el planeta tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y de

expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y apoyando tanto

las expresiones humanas antiguas cómo las modernas, por cuanto ambas

enriquecen al ser humano.

Plantea Ponce, (2008), quien ve al hombre como un potencial innato: lo

intuitivo, emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y

verbal tienen que ser tomados en cuenta. Estando en concordancia con el

presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más altas

aspiraciones del espíritu humano. El holismo tiene como principio la unidad, en el

todo integrado y como tal debe ser el aprendizaje, el mismo autor citado plantea

que es un paradigma en resurgimiento, basado en ricas tradiciones de múltiples

disciplinas eruditas.

Las características de la educación holísta se basa en la

transdisciplinariedad, como integración del conocimiento, desarrolla la

inteligencia y las potencialidades humanas, es eminentemente espiritual pero

desde la perspectiva del conocimiento humano ciencia-arte y respeta las

tradiciones, es eminentemente cualitativa a la hora de evaluar sin embargo no

deja de lado lo cuantitativo.

La enseñanza holística da importancia al cerebro, tomando en cuenta su

funcionamiento y como se procesa la información es decir, el aprendizaje. De

ahí que para enseñar se debe tomarse en cuenta los dos hemisferios: el

izquierdo donde ocurre la atención a lo intelectual, lo teórico, lo analítico y

sistemático, mientras en el derecho presta atención a lo emocional, a lo intuitivo,

práctico y lo espontáneo. De esta manera se puede afirmar como objetivo

primario y fundamental de la educación es sustentar las posibilidades propias al

43

desarrollo humano. Los sitios de enseñanza deben ser lugares que privilegien la

educación y el avance de todos los educandos para enriquecer y abonar la

relación hacia sí mismo, la familia y miembros de la comunidad, hacia la aldea

global, la era planetaria y el cosmos.

Todos los planteamientos anteriores convergen en una propuesta

paradigmática de distinto precepto y se trata de la educación holística; la misma

se fundamenta a partir de tres influencias principales; los nuevos paradigmas de

la ciencia, la filosofía perenne y las aportaciones de los grandes educadores y

pedagogos de la humanidad. Una de las bases importantes sobre la que se

establece la educación holista es la nueva ciencia o ciencia de frontera. Desde el

siglo XVII ha predominado en la cultura occidental una visión del mundo

esencialmente lineal, basada en las relaciones causa efecto, sobre todo gracias

a la ciencia y los principios newtonianos y la racionalidad cartesiana. El siglo XX,

en cambio ha avanzado y abrió puerta que permiten tener otra visión del mundo,

basada en las relaciones entre sistemas y el intercambio de energía en un flujo

constante entre los distintos organismos.

Las Bases Teóricas parten de: la caracterización de cualquier currículum o

de una teoría educativa que debe partir de la plataforma del cual es la

concepción que se mantiene sobre la función de la escuela. Tradicionalmente, se

le ha otorgado la misión de proporcionar el conocimiento de la cultura en la que

se encuentra el individuo y su transmisión de generación en generación. Sin

embargo, en la actualidad dado que se vive en un mundo cada vez más

interconectado, donde la cantidad de información que se tiene al alcance se

multiplican, el futuro ha dejado de ser previsible y la adaptación a este hecho no

puede verse solo mediante la adquisición de contenidos conceptuales.

44

El paradigma holista no se puede relacionar con creencias religiosas,

dogmas ni rituales. La religión, como institución dogmática y de las ideologías de

los grupos humanos, no cabe en ésta visión. Por su parte, la espiritualidad es

algo que no se puede negar, es la conciencia de nosotros mismos dentro del

mundo y el universo. Es la naturaleza esencial del humano, el cual es capaz de

percibirla más allá de creencias, dogmas o líderes.

Con respecto a la revisión educativa ésta debe iniciarse desde el

paradigma del holismo por cuanto ilumina el camino hacia una nueva visión de la

humanidad, y para apoyar lo expresado se tomaron aportes bien importantes

dados por el investigador; Lara, R (2001): Educación holista Hacia una nueva

visión del mundo-la visión holísta- el autor plantea “ la imperiosa necesidad

de buscar alternativas que ayuden a producir conocimientos, estos

indudablemente deben tener la características de científicos” y agrega “

comprobado está que la visión racionalista y su método no son el camino más

adecuado para la producción científica” esto por cuanto deja por fuera el estudio

de la conciencia en el proceso mismo de producción de ciencia.

Igualmente el mismo autor agrega “desde la visión holista, la nueva

ciencia construye nuevos conceptos para estudiar las experiencias de los

organismos con conciencia. Esto incluye, de manera central, la experiencia

espiritual humana”. Indiscutiblemente, debemos abordar en el ámbito educativo

el asunto de la visión holista, ya que debe ser vista como una alternativa para

superar los paradigmas dogmáticos y cientificistas. Reitero, la visión holísta

rompe con el paradigma científico mecanicista al basarse en nuevos principios

de comprensión de la realidad, la unidad, la totalidad, el desarrollo cualitativo, la

transdisciplinariedad, la espiritualidad y el aprendizaje.

Asimismo, que la Educación Holista como sustento teórico pretende en la

45

actualidad resolver en nuestra sociedad problemas de diferente índole – violencia

juvenil, drogadicción, desintegración familiar, falta de interés por el estudio, etc.-,

lo que necesariamente obliga a que en forma conjunta se generen acciones que

ayuden a combatir estos males. Puedo aseverar que lamentablemente hay

quienes señalan a la escuela como correctora de todos esos vicios e

insuficiencias culturales, esto no debería ser así, sin embargo se tiende a

desacreditar a las instituciones educativas y a minimizar la magnífica labor de

maestros y maestras. No se trata tampoco de que la reflexión se convierta en

lamento, puesto que ello conduciría a toda una serie descalificaciones; más bien

se debe reconocer las necesidades para saber que aspectos de orden social

necesitan abordarse como verdaderamente problemáticos.

El mismo autor dice: educar o promover la educación resulta en verdad

toda una odisea; sin embargo pensar en un mecanismo que favorezca al proceso

educativo no resulta tan difícil si lo hacemos con una visión holística u holísta.

Este tipo de educación no es una<<estructura curricular>>, ni una <<metodología

determinada>>; es un conjunto de proposiciones que incluye lo siguiente:

La educación es una relación humana dinámica, abierta. La educación cultiva una conciencia crítica de los muchos contextos en la vida de los educandos: moral, cultural, ecológico, económico, tecnológico, político, etc. Todas las personas poseen vastos potenciales múltiples que solamente ahora estamos comenzando a comprender. La inteligencia humana se expresa por medio de diversos estilos y capacidades. El pensamiento holístico incluye modos de conocer intuitivos, creativos, físicos, y en contexto. El aprendizaje es un proceso que dura toda la vida. Todas las situaciones de vida pueden facilitar el aprendizaje. El aprendizaje es tanto un proceso interno de descubrimiento propio como una actividad cooperativa. El aprendizaje es activo, con motivación propia, que presta apoyo y estímulo al espíritu humano. ( pp.19, 20)

46

Teorías del Cerebro Humano

Todo el proceso educativo tiene su centro de acción en el cerebro y tal

como lo expresaba Vygotsky son procesos mentales superiores, las teorías

cognitivas hacen énfasis en lo construido por el participante (teorías

constructivistas) y por lo tanto debe ser consciente, pero el sólo cerebro no basta

por cuanto es un músculo, es necesario entonces hablar de la mente, es

decir, el pensamiento para lograr un aprendizaje superior como se plantea

es producto de la mente. Ya que no se trata de informarse, memorizar, conocer,

sino pensar y transformarse, fin último de la educación.

Ahora bien, el funcionamiento del cerebro se basa en el concepto de que

la neurona es una unidad anatómica y funcional independiente, integrada por un

cuerpo celular del que salen numerosas ramificaciones llamadas dendritas,

capaces de recibir información procedente de otras células nerviosas, y de una

prolongación principal, el axon, que conduce la información hacia las otras

neuronas en forma de corriente eléctrica. Pero las neuronas no se conectan

entre si por una red continua formada por sus prolongaciones, sino que lo

hacen por contactos separados por unos estrechos espacios denominados

sinapsis. La transmisión de las sinapsis se realiza mediante las sustancias

químicas conocidas como neurotransmisores, de los cuales hoy se conocen más

de veinte clases diferentes.

El cerebro tiene a su cargo las funciones motoras, sensitivas y de

integración. En el hemisferio cerebral izquierdo se realizan una serie de

actividades relacionadas con: producir y comprender los sonidos del lenguaje,

el control de los movimientos hábiles y los gestos de la mano derecha. Por

su parte el hemisferio derecho está especializado con la percepción de los

47

sonidos no relacionados con el lenguaje (música, llanto...), con la percepción y

en la localización espacial de los objetos.

Pero para el caso que atañe a este estudio, interesa conocer lo siguiente:

el cortex lugar donde se integran las capacidades cognitivas, se realizan los

actos conscientes, se coordinan las relaciones y se hacen los razonamientos

complejos. El aprendizaje en su complejidad, en buena parte se va a realizar en

esta zona y se puede inferir que los objetivos planteados por el docente como la

atención requerida por el aprendiz y todo el clima necesario para el aprendizaje

serán en el cortex y neocortex principalmente donde ocurrirá el mundo

maravilloso de aprender, analizar, inferir, relacionar, en síntesis la

transformación; del hombre a ser humano desde la espiritualidad.

El procesamiento de la información sensorial recogida del mundo

que nos rodea y de nuestro propio cuerpo, las respuestas motrices y

emocionales, el aprendizaje, la conciencia, y la memoria son funciones que

se realizan por circuitos formados por neuronas interrelacionadas a través

de los contactos sinápticos. Es por este motivo que el funcionamiento cerebral

se asemeja, buena parte, a una computadora. Pero el cerebro es mucho

más complejo que un ordenador, ya que está dotado de propiedades que

solo lo proporciona su naturaleza biológica, tales como son; los sentimiento, la

esperanza, los deseos etc., propios de su actividad relacionada con el humano.

.

Es la intención proponer una teoría donde la educación holística como

propuesta fomente las funciones superiores del pensamiento, la sensibilidad,

cultivar un individuo más humano por medio de la educabilidad de su espíritu y

esto se relaciona con la sublimidad del ser, con sus actos conscientes, con

conductas de un individuo cuyo propósito es cultural una alta espiritualidad y

estas funciones sólo puede realizarlas el cerebro, de ellas provienen los

procesos mentales realizados por y el cortex. De esta forma el cerebro

reaccionará de manera determinada a estímulos del mundo exterior, es decir,

48

de los estímulos sensoriales según el proceso cultivado del cerebro,

obtenido por medio de la cultura, la sociedad en donde entra en juego la

educación, o lo que es lo mismo, implicar la neurociencia en el

aprendizaje. Todo este proceso debe ser consciente y a través, del pensamiento

complejo.

La Educación Holística en el Cultivo del Espíritu Humano

En el caso del tema, Ikeda, (1996) plantea que la vida creativa de la

humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son

divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra; sin embargo, esa

armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las

necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género

humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,

está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser

conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza

forman una complementariedad.

Cultivar es ir a lo más profundo del ser, en la búsqueda de lo maravilloso

del humano, es transitar al encuentro con la reflexión, la contemplación de la

vida, del éxtasis de la poesía que es el mundo. Es el cuido de la frágil naturaleza

hoy afectada seriamente al punto de la desaparición de muchas especies entre

ellas el hombre. Es la realización a la exploración del devenir, el encuentro

interior para el humano existente. Se trata de un crecimiento íntimo, de

autodesarrollo colocando el énfasis en el humanismo, no se trata de orillar para

una espiritualidad aislada sino de responsabilidad social por cuanto se intenta el

docente para la trascedentalidad.

El cultivo del espíritu humano tiene que ver con la labranza iniciada en el

proceso socializador de la familia, pero no culmina en ella pues debe continuar

49

en la escuela, para sembrar las semillas axiológicas propicias para una cosecha

de valores en ciudadanos del campo social.

Cabe destacar que el espíritu ha sido tema de permanente preocupación a

lo largo de la historia de la humanidad, desde los antiguos pensadores hasta en

la actualidad, incluso hoy cuando se plantea a propósito de la desviación de los

valores humanos y la necesidad de retomarlos, dándole vigencia por parte de

algunos autores, pensadores y estudiosos. Y es así como organizaciones

budistas entre ellas la Soka Gakkai idealizada por Nichiren Daishonin (1222-

1282), reconoce que el momento de la historia que se vive oscila entre la guerra

y la paz, la discriminación y la igualdad, la pobreza y la abundancia, la tecnología

y la industria militar ha creado una situación de supervivencia de la especie

humana. Llama la referida organización a la necesidad del cultivo del espíritu

humano para preservar el futuro de la humanidad.

Entre sus planteamientos el budista Nichiren plantea, la dignidad suprema

de la vida, cultivar para hacer surgir la sabiduría, nutrir para la creatividad del

espíritu humano, el espíritu de tolerancia, proteger y respetar la libertad de culto,

el intercambio de las personas, promover la diversidad de las culturas, y propiciar

desde la educación para una vida plena, satisfactoria y feliz. Todo esto dentro del

cultivo del espíritu humano para darle significancia.

Por otra parte Santo Tomas (1225 1274), advertía “el hombre es el más

perfecto de los animales y el más imperfecto de los seres espirituales”. Tal

situación obliga hacia la perfección de la humanidad y no es otra cosa que el uso

del intelecto como ejercicio para su elevación en el cosmos. La observación de la

belleza en todas sus expresiones, cultivar la libertad, ser consciente de su

trascedentalidad, el cuidado de la naturaleza y la buena relación con sus iguales

lo elevaran espiritualmente dando significancia su cultivo. Es arar para sembrar y

luego cosechar el fruto de un humano responsable, sensible.

50

Resulta interesante resaltar lo propio del mundo contemporáneo, su

complejidad y la diversidad del pensamiento expresado en la sociedad con

grandes facilidades de expresión por lo dinámico de las comunicaciones, y a su

vez con las dificultades para el pensamiento por la carencia de reflexión.

Estamos llenos de información pero falta muchas veces formación propia e

individual.

El pensamiento en buena medida escasea y ha sido sustituido por la

vorágine de las máquinas al punto de dar mayor énfasis a éstas, en

detrimento del ser humano. No es sustituir una cosa por la otra, sino dar el

peso específico, su justo valor, por ello el pensamiento nunca dejará de ser

importante. Somos un eslabón de la cadena de seres vivos con cerca de 3.800

millones años que fue evolucionando hasta lo que es hoy un ser pensante

producto de un sistema cortical evolucionado en los últimos 3 millones de años,

sin embargo, a veces asombra el comportamientos y llama la atención por los

distante a parecerse a un humano de ahí, la importancia del cultivo del espíritu

para coronar el espíritu humano y colocarlo en la noosfera.

No se trata de filosofar, tampoco del aislamiento monacal y mucho menos

radicalizarse ante la economía, lo mundano o el trabajo, no es la atraxia sino una

combinación de que se, es finito en este mundo y al mismo tiempo absorber lo

que la vida ofrece y embelezarse con ella y perfeccionarla. Es una actividad

cognitiva para aprehenderse del mundo real.

La Sensibilización

Kant, (1800), por su parte hace el siguiente planteamiento al tema

"sensibilidad" designa la capacidad para captar valores estéticos y morales, pero

51

esta expresión designa la facultad para tener sensaciones; aunque no es muy

exacto, podemos identificarla con la percepción. La Sensibilidad  se divide en

Sensibilidad interna y Sensibilidad externa; la interna es la percepción interior, es

decir la capacidad para tener un conocimiento inmediato, directo, de la propia

vida psíquica, la externa es la percepción externa, es decir la capacidad para

tener un conocimiento inmediato de los objetos físicos.

El objetivo de sensibilizar, es lograr la empatía es decir, una relación

armoniosa y de compromiso con las situaciones que nos rodean y que muchas

veces pasan desapercibidas. Igualmente ayudará a comprender las

interrelaciones y las desigualdades en el mundo, sus consecuencias y las

estructuras o instituciones que lo hacen posible. Ayudar a no ser indiferentes:

ante los efectos negativos del orden socio-económico mundial, ante el cambio

social a favor de la justicia y la sensibilidad. Ayudar a actuar, buscar

posibilidades de cambio social, a saber hacer propuestas, a presionar, a influir en

los cambios de decisión (políticos y mediáticos).

Se entiende como el objetivo de la difusión en la sociedad de los temas de

desarrollo y cooperación, tratando de generar conciencia crítica y favoreciendo la

movilización social. Igualmente se concibe como la percepción de estímulos

externos que pudieran pasar desapercibidos y una vez procesados

interiormente pasan a tener un significado distinto al que se tenía anteriormente,

en el caso especifico de este trabajo tiene que ver de aceptación, acercamiento,

preocupación y ocuparse del asunto en cuestión. Sensibilidad se traduce como

que un objeto o situación distante se hace cercana luego del análisis, la reflexión,

la búsqueda de la verdad u otro proceso mental que nos propicie un cambio

positivo.

Igualmente Subirats (citado por Córdoba) expresa, hay que tomar

conciencia de las necesidades de análisis teóricos de carácter global sobre

52

cuestiones sociales, existenciales o estéticas, dado lo frenético de la cultura

cibernética, la lingüística y la biología. De esta manera se podrán entender los

fenómenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy desde la sensibilización.

La Sensibilización en las Sociedades Transcomplejas

La contemporaneidad es la era de la comunicación, la política, la

economía; las sociedades están entrelazadas regionalmente y mundialmente

por medio de la comunicación, sin embargo, algo tan inmanente al hombre como

es el de relacionarse, se encuentra paradójicamente distante. Esto se debe a la

falta de comprensión. Ahondando en el tema Morín (2000), plantea que educar

para comprender un conocimiento o una disciplina es una cosa y educar para la

comprensión humana es otra; es precisamente la misión espiritual de la

educación: enseñar la comprensión entre las personas como condición y

garantía intelectual y moral de la humanidad.

Comprender, según Morín, es aprehender en conjunto, com-prehenderé,

asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo múltiple y lo

individual) y estas condiciones están dadas por el intelecto. Se debe propiciar el

desarrollo intelectual en la escuela para propiciar el aprehender para comprender

el todo y las partes de la sociedad.

El autor de mayor claridad en el tema del espíritu y la complejidad sin

duda es Morín, (2000) cuando expresa: desde el comienzo de la humanidad

nació la noosfera, -trata de las cosas del espíritu - y agrega con el

desplegamiento de los mitos, de los dioses, formidable sublevación de estos

seres espirituales impulsó y arrastró al homo sapiens hacia delirios, masacres,

crueldades, adoraciones, éxtasis, sublimidades desconocidas en el mundo

animal. De esta manera desde entonces, vivimos en medio de una selva de

mitos siendo enriquecidos por las culturas. Por otra parte, está el método

53

noológico de Eucken (citado por Morín, 2000), (noología teoría del espíritu) es, o

pretende ser, un método específico para el estudio de la vida espiritual, la

actividad espiritual y las objetivaciones espirituales – método distinto y aun

opuesto al de las ciencias naturales –. En todos estos autores el espíritu es

presentado como una realidad por así decirlo «viviente» y activa y no como una

entelequia, pues es todo lo contrario es el mismísimo ser.

Ahora bien, es de resaltar que el razonamiento o pensamiento complejo

anteriormente referido no es la diferenciación de pensamiento simplificado de

complicación o dificultoso sino un proceso donde el individuo cambia de

paradigma para ver el mundo real e interpretarlo de otra manera. Es

abandonar el determinismo para buscar otras luces que a veces darán más

sombras que claridad. Es pensar en orden y desorden como elementos básicos

para la recomposición de la verdad. Es propiciar de buena manera la

incertidumbre para ir hacia la certidumbre, tomando en cuenta que no existe la

totalidad. La complejidad debe ser la afectación de la lógica para que irrumpa

una nueve reflexión y por ende una nueva epistemología. En este sentido Morin

(2006) plantea que la certidumbre generalizada es un mito y que es más potente

un pensamiento que reconoce la vaguedad y la imprecisión. Es decir el

pensamiento complejo tiene algo del poema, se hace camino al andar.

El mismo autor destaca que el pensamiento complejo nunca es un

pensamiento completo, porque es un pensamiento articulante y además

multidimencional. Así pues, el pensamiento complejo es para la conjunción y

para la disgregación, él aglutina no aísla. Sin embargo es de hacer notar que

él también se nutre de lo simple por cuanto al fusionarlo con lo complejo

crea una perspectiva distinta visión. Es subvertir el orden de las cosas

existentes y recrearse en lo que pudiera existir y de esa manera crear nuevas

realidades. En este caso la educación del mundo de hoy debe perfilarse

54

hacia un individuo en el pensamiento de la bioculturidad, la diversidad y lo

transcomplejo.

De igual forma, el intelectual Gómez (2000), se ahonda con respecto del

espíritu de la siguiente forma: el espíritu es tan personal y terrenal como el

hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo exquisito, la

bondad, el altruismo, el egoísmo; todo esto es parte del espíritu humano. O como

lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega a la vida.

Entendiéndose a la sociedad como una interacción del hombre con su

entorno y tiene que ver con un planteamiento de la necesidad del reconocimiento

de los individuos concretos; en sus biografías, interpretan cambian y crean

símbolos y significados, vinculados a las creencias y a la herencia; quien así se

expresa es Rodríguez (2000). Tomando en cuenta la definición anterior de

sociedad, podemos agregar que en las últimas décadas se vive una

sensación de crisis interna y externa, de la configuración moderna de los

valores que han legitimado, al menos teóricamente, la vida social (Lyotard,

Lipovetsky, citados por Pérez (2001). Agrega la autora que la ideología social

dominante en la condición postmoderna difunda y legitima de manera más sutil

que impositiva un conjunto de valores que rodean y enmarcan los intercambios,

roles que cada individuo desenvuelve y expectativas a las que aspira en su vida

cotidiana.

De ahí que, se hace impostergable para preservar la esencia del individuo

desarrollar el espíritu humano, interrelacionándolo con el medio y sus iguales. De

lo contrario, aspectos como el económico, las desigualdades, las exclusiones, la

discriminación en todos los órdenes, estarán presentes. La escuela por sí sola,

con su componente informativo, no será capaz de realizar un individuo

consustanciado con los problemas sociales (Pérez, 2001).

55

Esta sociedad, se encuentra marcada por lo relativo en lo cultural e

histórico, la ética pragmática del todo vale, la tolerancia superficial entendida

como compromiso y orientación, la competencia salvaje, el individualismo

egocéntrico junto al conformismo social, el reinado de las apariencias, de las

modas, del tener sobre el ser, la exaltación de lo efímero y cambiante, la

obsesión por el consumo. De esta manera, se hace obligante la intervención de

la educación para dar valor al ser humano, para dar razón de ser al desarrollo

económico, a la intervención de la naturaleza para el progreso humano pero sin

alterarla ni destruirla, para desarrollar en el individuo la libertad y respetando su

unicidad. Los tiempos postmodernos y la cultura contemporánea, son una fuerte

influencia en la interacción de las personas y las relaciones con su entorno, pero

la educación no puede postrarse ante estas influencias.

De este modo, se plantea un cambio de paradigma y Morín (2000),

expresa que la educación del futuro deberá ser una enseñanza primera y

universal centrada en la condición humana. Y agrega que las personas deben

reconocerse en su humanidad común y al mismo tiempo reconocer la diversidad

cultural inherente a todo cuanto es humano. Muy a propósito al desarrollo del

presente trabajo, por cuanto lo que se busca es el crecimiento del individuo como

persona en la condición que es, ser humano y está relacionada con la educación.

Una educación para enseñar a vivir, para aprender a relacionarse con sus

iguales y con su entorno, respetando la diversidad de pensamiento, sus culturas

y, al mismo tiempo, en armonía con la naturaleza y para ello no bastan las

conferencias de los gobiernos, ni los diagnósticos sino se internalizan y esto se

logra con una educación más allá de la información, más allá de un individuo

receptor; debe ser una educación para aprehender como relacionarse, como

generar valor a la vida, para convivir y mejorar su calidad sin alterar la

naturaleza.

56

Ahora bien, esta relación educación y ser humano no es mera declaración

para cumplir objetivos o requisitos de promoción y es el error hasta ahora

cometido. Una educación para cumplir requerimientos y no para aprehender y

éste es precisamente el cambio de paradigma, el ser humano debe situarse en

¿quiénes somos? y estar relacionado con un ¿dónde estamos?, ¿de dónde

venimos?, ¿a dónde vamos? todo ello para dar respuestas integrales y no por

separadas; este planteamiento que hace Morín va mas allá de una simple

repetición de conceptos, de exámenes, sino que coloca al individuo a pensar en

su condición de humano y el papel a desempeñar en el planeta como individuo

planetario.

Es ésta la condición requerida al estudiante en el proceso de

enseñanza, pero en el caso del docente cuya función es mover todos

estos paradigmas y un constante repensar, quiere decir entonces que éste

debe ser un individuo con mayor sensibilidad, comprometido y consustanciado

con estos planteamientos y por lo tanto, se puede hablar de un individuo de

condiciones especiales. El docente que se forma debe entender el rol a librar

en una sociedad compleja como la actual y situarse en su condición humana en

el mundo. Los conocimientos alcanzados en el siglo pasado y sobre todo en los

últimos treinta años así lo requieren, los hallazgos y conocimientos en biología,

ciencias de la tierra, los alcanzados más allá del espacio hacen obligatoriamente

un repensar de la condición de ser humano y desempeño pues se traspasa los

límites del planeta y pasa a ser extraplanetario.

Y aquí cabe la siguiente reflexión, el conocimiento se ha venido

parcelando según disciplinas y especialidades y éste podría ser un grave error

por cuanto el individuo forma parte de un todo, de un sistema integrado y como

tal debe verse, es decir, integrado en las partes, universo, sociedad y así deben

buscarse las soluciones en lo sistémico, en lo holístico y de esa manera ser

pertinentes.

57

El planteamiento anterior tiene su validez cuando se revisan los problemas

del mundo, hasta ahora las respuestas no apuntan a soluciones; buena parte de

la población inmersa en terrible pobreza llegando inclusive a hambrunas, en

contraste a los adelantos tecnológicos en materia de siembra, control de

plagas, etc. Y entonces nos enfrentamos a la paradoja, a la complejidad y sino

veamos lo siguiente: enfermedades erradicadas vuelven a aparecer y surgen

nuevas que se convierten en epidemias en contraposición a los adelantos en la

medicina. Por otro lado, un alto porcentaje de habitantes de la tierra son

analfabetas, no tienen escolaridad mínima o sencillamente los programas

escolares no son pertinentes para alcanzar desarrollo.

Más de cien millones de muertos cobró el siglo pasado en guerras y

muchas de esas muertes fueron crueles, - aunque toda muerte no natural es

cruel - y dejan muy mal parada la condición de humanos a las personas que las

proporcionaron, el deterioro de la biosfera es un signo preocupante, al punto de

estar en peligro la vida en el planeta para las próximas décadas o antes si hay

una solución nuclear por las diferencias políticas o religiosas que predominan en

la actualidad.

Ahondando en el tema entonces, es preciso agregar lo que se denomina

el Horizonte Histórico-Social, tomando en cuenta la sociedad transcompleja de

hoy tal como se nos presenta, no con el ánimo de revivir tiempos pasados o

implantar una moda retro; el mundo de hoy es producto de evolución y proceso;

sin embargo, de lo que se trata es de hacer una revisión para la búsqueda de

una armonía, de un equilibrio, mirar la modernidad y la post modernidad sin caer

postrados ante ellas, sin sucumbir.

Es armonía con lo que se viene planteando, Balandier (citado por

Córdoba) expresa: tendemos a un mundo fragmentado, disperso, dominado por

58

los medios de comunicación e información y agrega que ellos imponen de tal

manera, que convierte al hombre con una visión calidoscópica, pulverizada y

móvil. Hay necesidad de ver al mundo de hoy desde el aspecto humano y no

solo por lo tecno científico, por cuanto se puede correr el riesgo de ver una parte

de la sociedad; es menester tener un sentido crítico para no ser dominado por

otros.

Otra de las características de la sociedad de hoy, es lo rápido como se

mueve, obligando a cambios expeditos; de esta manera, se vive lo

desechable, lo efímero, de la inmediatez, inconveniente éste que propicia

un desapego por las cosas, la familia y el entorno. Otro tanto tiene que ver lo

urbano de la sociedad de hoy; esto obliga a modos de vida complejos hasta el

punto de desconexión del individuo con su interioridad, pues está muy ocupado

por exhibirse, por los contactos interesados y por el “éxito”.

Ahora bien, no se trata de negar los avances tecno-científicos, tampoco

rumiar el pasado como se dijo anteriormente, sino de crear un orden ecológico

donde puedan convivir los distintos pensamientos, el desarrollo de la sociedad,

sin alterar la vida del cosmos, sencillamente para cumplir con la naturaleza, tal

como somos seres humanos y no cosas reciclables y sin valor.

Y tomando en cuenta a Subirats (citado por Córdoba) hay que tomar

conciencia de las necesidades de análisis teóricos de carácter global sobre

las cuestiones sociales, existenciales o estéticas, dado lo frenético de la

cultura cibernética, la lingüística y la biología. De esta manera se podrán

entender los fenómenos a los que se enfrenta la sociedad de hoy.

Estos fenómenos, como la deformación de los valores, la necesidad del

rescate de la ética dicho, coloca a los pensadores en el ojo del huracán. Ya

se escuchan personeros políticos, religiosos, llamando a un culto del pasado.

59

En EE.UU. han surgido manifestaciones anti globalizadoras, que mezclan los

problemas económicos con los sociales y los religiosos, verdaderas bombas de

tiempo desestabilizadoras.

Por otra parte, se tiene a Toffler (citado por Córdoba), cuando presenta a

la sociedad de hoy con tres características: la primera, una sociedad dominada

por la violencia y que está representada por el Estado; sin embargo, también

está presente en los ciudadanos comunes y se ha entronizado en la vida

cotidiana como uno de los mayores males de la actualidad. El mismo autor

caracteriza estos tiempos por la riqueza, magnificada por los medios de

comunicación social y como un icono del triunfo; sin embargo, la inmensa

mayoría de la población mundial es pobre, creando un desbalance social

desproporcionado y el tercer aspecto es el del saber; ciertamente estamos

ante una sociedad caracterizada por el saber.

Sin embargo, ante el panorama descrito anteriormente, existen

importantes movimientos de la sociedad que buscan mantener las culturas, la

identidad, las costumbres, dándole importancia a las cosas más sencillas del

pueblo y tomando en cuenta los saberes; esos que a lo largo del tiempo han

dado definición a las personas y a las regiones, no para desprestigiar la vida

moderna sino, como la complementaridad necesaria.

Por su parte, Morín (2000), plantea que el conflicto se deriva de un

arraigamiento y a la vez un desarraigamiento humano; se está en el cosmos

físico y en la esfera viviente y, a la vez, un desarraigamiento propiamente

humano, se está dentro y fuera a la vez. Igualmente, está el planteamiento de

orden, desorden y organización que caracteriza al universo y que actúan de

forma complementaria, competente y antagónica.

Así pues, la educación debe estar acompañada de la condición humana;

de no ser así, la simbiosis individuo educación no se ejecuta. Y para ello debe

60

existir una condición importante y tiene que ver con la mente, debe ser abierta y

aceptar los cambios y formar parte de ellos, estar preparada para el caos y sus

soluciones y no ser pasiva, una mente que a fin de cuentas es concienciación del

mundo y de sí mismo. De lo contrario el aprehender no se efectúa como tal.

Hecho que evidencia cuán lejos de tener un individuo consustanciado con la

humanidad, pues la educación no logra los objetivos antes planteados.

El autor expuesto propone: “Somos resultado del cosmos, de la

naturaleza, de la vida, y agrega pero debido a nuestra humanidad misma, a

nuestra cultura, a nuestra mente, a nuestra conciencia, nos hemos vuelto

extraños a este cosmos que nos es secretamente íntimo”. Cerrando la definición

exacta de la existencia humana. Ciertamente, el ser humano se encuentra

escindido de él mismo y de su entorno y tiene mucha relación a la ausencia de

pensar, no se enseña a pensar, a razonar y lograr la concienciación.

Y agrega el mismo autor que nuestro pensamiento y la conciencia, las

cuales hacen conocer el mundo físico, alejando otro tanto... llevamos como un

punto de un holograma, no solamente la humanidad, toda la vida, sino también

casi todo el cosmos, incluyendo su misterio que yace en el fondo de la naturaleza

humana. Pero, a la vez, se puede conocer al ser humano a partir desde la

cosmología, la física, la biología, la psicología y otras más.

De esta forma, aparte de la psicología, la física, la biología, la cosmología

es, sobre todo su cultura, de lo contrario sería un tanto más que un

primate y no lo es, como en anteriores líneas se demuestra, ante la

aventura vivida por millones de años y llegar al homínido de hoy y quedó

evidenciado la diferencia de mono y homo sapiens sapiens. Sin embargo,

aún subyacen conductas realmente sorprendentes que en algún momento

separan al hombre de su humanidad.

61

Para una explicación amplia el mismo, Morín (2000), dice que el hombre

solo se completa como ser plenamente humano por y en la cultura. Y no hay

cultura sin cerebro humano. Es decir, somos un hecho cultural. Pero el cerebro,

solo como músculo que contiene habilidades para actuar, percibir, saber,

aprender, no es suficiente; éste lo complementa la mente, es decir, la capacidad

de discernir, de conciencia y pensamiento. Todo esto unido formará la cultura. Es

decir, hay una tríada cerebro-mente-cultura.

Cerebro Mente Cultura

Es importante lo propuesto por el autor en relación a la cultura, pues está

constituida por el conjunto de los saberes, saber-hacer, reglas, normas,

interdicciones, estrategias, creencias, ideas, valores, mitos, que son transmitidos

de generación en generación.

La cultura, con cada uno de los aspectos antes mencionados, va a influir

de manera individual pero también formará un todo que constituirá el entramado

social. De esta manera lo debe comprender cada individuo para poder

relacionarse efectivamente. Debe entenderse la cultura de las sociedades,

relacionarse con ellas y aceptar su diversidad y la influencia de ésta en el plano

individual y asimilar a cada ser humano como un todo, un ser sistémico,

planetario y único a la vez.

Esta dualidad de las culturas debe ser comprendida en el individuo que

estudia para enseñar y así hacerlo entender a sus alumnos para crear individuos

con buenas relaciones afectivas y propiciar el encuentro entre individuos de una

misma cultura o de otras. En el entendido que existe la pluriculturidad y ella

enriquece la sociedad. Pero también para Morín existe otra tríada y es razón,

62

afecto, impulso.

Razón Afecto Impulso

Ésta es la que tiene que ver con la mente y hace al individuo trascendente

por sus ideas, las relaciones con sus iguales y el medio que lo rodea, el

enriquecimiento de la cultura, su tolerancia, nuevos inventos, nuevas ideas. Ésta

es la manera de manifestarse como ser humano. Dejar de un lado la violencia,

crear convivencia, teorizar y resolver problemas y crear complejidades, lo hará

un individuo de valor, un verdadero homo sapiens sapiens.

Todo está relacionado con la forma de pensar, la escuela solo prepara

para la información y para un pensamiento de poca reflexión. Ahondar en las

complejidades de una época mundializada, es tarea para individuos reflexivos,

con pensamiento abierto para aceptar los mitos y al mismo tiempo las ciencias y

las nuevas tecnologías como parte de la interdisciplinaridad, pluridisciplinariedad

y transdisciplinariedad. De esta forma se tendrá un individuo integrado a la

sociedad planetaria.

Ahora bien, esa comprensión debe pasar por otra fundamentación por

cuanto el espíritu no entra en el campo de investigación positivista, pero puede

perfectamente hacerlo en el fenomenológico, pero como la transdisciplinariedad

es un pensamiento y una metodología y tiene que ver con el espíritu y la

espiritualidad pudiéndose situar en el campo de la conjugación de distintas

disciplinas para darle un rigor si se quiere científico.

En este sentido, esta teoría aporta el interés en la dinámica que se

63

engendra por la acción simultánea de varios niveles de realidad. De esta forma,

las investigaciones disciplinarias y transdisciplinarias no se enfrentan, sino se

complementarán.

De esta manera ante la necesidad de cambios de paradigmas en las

sociedades altamente competitivas y complejas, donde se evidencia retrocesos

en algunas áreas y surgimiento de problemas en otros, es necesario el

fortalecimiento de saberes y ampliación de otros por medio de programas de

estudios, pero a la vez, la necesidad de articulación de disciplinas. La

problemática en el diseño curricular que esté relacionada con la crisis y su

solución, es un reclamo, por lo tanto, la educación debe ser pertinente para que,

entre otras cosas, conduzca al desarrollo de la vida espiritual.

Así, se desprende lo importante de incorporar junto a los saberes y

a los avances de la ciencia y tecnología la parte espiritual. De ahí que el

aporte de la transdisciplinariedad para el presente trabajo, tiene como objeto

comprender la necesidad de estar abiertos por cuanto su finalidad es la

comprensión del mundo y para ello es imprescindible la unidad del

conocimiento. Esto quiere decir en la aparición, según Nicolescu (1996), de:

“...nuevas lógicas y en la emergencia de la complejidad, igualmente la no-

divisibilidad, correspondencia y complementariedad para comprender aspectos

contradictorios”.

En este caso, comprender el espíritu en momentos en que algunos le dan

tanta importancia a la ciencia y la tecnología, podría expresar que el espíritu

entra en la no ciencia y, por lo tanto, no es objeto de estudio.

Para ahondar más en el asunto y en ese mismo orden de ideas, Morín

(op.cit) expresa que la complejidad actual necesita de un currículo que

esté inscrita en la diversidad, la articulación, la interdependencia y

fugacidad de circunstancia y problemas de la sociedad mundial y no esté sujeta

64

a los prismas disciplinares. De esta forma educar a los adolescentes, como

futuros ciudadanos y dirigentes del nuevo siglo, inmersos en la transformación

social y económica, pues los conocimientos científicos y técnicos son cada día

más sofisticados y a la vez existen terribles cegueras y despiste sobre la

transformación de la realidad humana y, al mismo tiempo, sobre los desafíos que

el actual horizonte planetario pueda representar. Además, agrega que el aspecto

central de la enseñanza actual consistirá en favorecer la actitud del espíritu para

contextualizar, relacionar y globalizar, sobre la base de que todos los problemas

que enfrentan los jóvenes y ciudadanos adultos del tercer milenio, les

demandarán un esfuerzo de decisión y reflexión que los impulse a problemáticas

y conocimientos de características cada vez más globales e interrelacionadas.

Otro autor como Nicolascu (1996) interviene en el mismo tema y expresa

que los diferentes niveles de comprensión resultan de la interpretación

armoniosa del conocimiento de diversos niveles de realidad y de diferentes

niveles de percepción.Pero la realidad y sus niveles de percepción son múltiples

y complejos, como múltiple y complejo es complementar una propuesta curricular

donde esté presente lo espiritual, la ciencia y la tecnología en un mundo donde

prevalece el todo vale y lo individual de la postmodernidad, conjugado con lo

impredecible de la sociedad actual y el avance de las comunicaciones.

Igualmente, parece un contrasentido cuando el pensamiento es

abrumadoramente técnico, desapasionado y utilitarista de las cosas.

Y en el mismo punto, Popper (citado por Morín, 2000), en la división del

mundo humano coloca las cosas del espíritu como parte de esa división

denominándola la noosfera, junto a los productos culturales, lenguajes, nociones,

teorías y conocimientos científicos. De esta forma, el producto espiritual forma

parte de la actividad social y de la inteligencia y por lo tanto adquiere una

existencia propia. Y formará parte de conceptos, mitos, ideas, figuras, símbolos,

emblemas, filosofías, fantasmas, entidades matemáticas, poemas, plegarias,

65

teoremas y creencias del ser humano, constituyéndolo como parte de él.

Todo esto formará una relación comprendida solo por la

transdisciplinariedad, para dar explicación de su existencia y para entender la

definición de espíritu humano. Morín (1991), plantea que esto forma parte de una

complejidad y él lo define como una trinidad denominada: la psicósfera,

sociósfera, noosfera inserta a la vez en la biosfera. De esta manera y

magistralmente, el autor le da al espíritu un marco que, junto a la psicología y a

la sociología, interpretarían la esencia del ser humano.

En ese mismo orden de ideas, en la noosfera habita la condición humana

que necesita ser alimentada; es decir, educada, no basta una educación para

conocer saberes, metodologías, ciencias y tecnologías, si ella no está implicada

con la actuación del individuo y la actuación estará relacionada con el espíritu

humano de ese ser. Paz (1994), el célebre poeta dice que lo humano se siente

lanzado fuera de sí y fuera de la naturaleza, es un ser en vivo: todas sus

creencias, es decir, cultura e historia, no son artificios para seguir suspendidos

en el aire y no recaer en la inercia animal del principio.

Se concibe que el espíritu sea la esencia del ser humano y en su ausencia

solo existirá el animal con un ropaje de persona. Entendiéndose así el papel

primordial de la educación que, además de los saberes, alimentará el espíritu. La

transformación de la escuela necesita abrir canales de dialogo entre los alumnos

y los docentes para entender un mundo complejo e impredecible, y preparar la

inteligencia del alumno para resolver problemas del mundo de hoy con miras al

futuro. Y de esta manera involucrarlo con lo que acontece en la sociedad de hoy,

para cumplir objetivos pertinentes a la contemporaneidad, abrir la mente para el

entendimiento de la conjunción de distintas disciplinas y entender lo que sucede,

sobre todo para dar respuestas al acontecer.

66

Esto requiere la gestación de un docente para hoy, no encerrado en sus

viejos paradigmas, propiciando la transformación hacia la calidad de la

educación con el concurso del docente que sea protagonista de los cambios

requeridos. De esa forma se podrá preparar a los alumnos para detener la

destrucción de nuestras sociedades y de la gran casa que es el planeta.

En este sentido, Ikeda (1996) plantea que la vida creativa de la

humanidad, depende de la armonía entre el medio natural y el hombre; no son

divisibles, son una unidad, son dependientes una y otra. Sin embargo, esa

armonía está en peligro, por cuanto la carrera científica y tecnológica y las

necesidades materiales que imponen, colocan en riesgo de acabar el género

humano. Una de las equivocaciones del pensamiento de occidente para el autor,

está en ver la naturaleza y hombre como rivales o entidades opuestas para ser

conquistadas, no así en el pensamiento oriental, pues hombre y naturaleza

forman una complementariedad.

De igual modo que los autores anteriores epistemológicamente dan

aportes al presente trabajo, también lo hace Feyerabend (citado por Capríles,

1994), cuando señala: “...el conocimiento abstracto, tal como lo presentan

algunos, tiene mucho que ver con decretos divinos y el propósito de los decretos

divinos solo en escasas ocasiones es explicado: la incompletud es también una

consecuencia natural del enfoque abstracto” (p.298). Y agrega que los conceptos

“objetivos” es decir, independientes, de la situación, no pueden captar a los

sujetos humanos y el mundo tal como es visto y configurado por ellos.

Los intelectuales han intentado frecuentemente extender el enfoque

abstracto a todos los aspectos de la vida humana. Punto éste resaltante para dar

explicación a cómo el espíritu humano tiene cabida en este trabajo y dar forma

epistémica al mismo. De esta forma, Feyereband (1982), en su propuesta contra

67

el método o su epistemología anárquica, contribuye a dar claridad a lo de educar

el espíritu, es razón suficiente de la educación contemporánea. Para dar

surgimiento a un individuo con espíritu humano.

Así la idea se expresa: la ciencia fija las reglas universales siendo poco

realista, porque podría tomar un solo aspecto de lo complejo que pueden ser las

cosas. Y porque solo toma en cuenta el talento de los hombres de ciencia, las

circunstancias que lo animan, o causan su desarrollo y eso limita, haciendo la

ciencia más dogmática y menos adaptable a la realidad.

Y precisamente la construcción de una teoría, para Feyerabend (1981),

consiste en romper por encima de los objetos del sentido común y juntar

elementos de diversa manera los modelos teóricos, por cuanto éstos

empiezan con analogía pero se mueven gradualmente lejos de su patrón

en el cual la analogía fue basada. No todos los métodos son correctos para

hacer ciencia, ni tampoco los hay buenos o malos; cada proyecto de

investigación debe encontrar su propio método.

La Formación del Ser

Para Tobías (2002) el origen del hombre, aunque es parecido al de los

primates, proviene de un tronco diferente y una de ellas es la bipedestación; es

decir, los miembros superiores evolucionaron hasta convertirse en lo que hoy

son. Este prehomínido se encontró en Asia en el paleolítico y dará surgimiento al

hombre de Neandertal u homo Sapiens, dotado de un cerebro estático y no

analítico; por lo tanto, desaparecerá al no entender y comprender, es decir, no se

encontraba apto para la vida.

En este momento vale citar la Teoría de la Evolución y Adaptación de

Charles Darwin la cual plantea: Los individuos en una población tienen niveles

68

variables de agilidad, tamaño, capacidad para obtener comida y diferente éxito

en reproducirse. En el curso de su existencia algunos individuos son más

exitosos que otros, lo que los lleva a sobrevivir en mayor grado y a reproducirse

más exitosamente. Estos organismos de mayor supervivencia y reproducción

dejarán más descendientes que aquellos individuos menos adaptados. Con el

tiempo las variaciones heredables darán lugar a cambios genotípicos y

fenotípicos de la especie cuya resultante es la transformación de la especie

original en una nueva especie y distinta a la que le dio origen.

Posteriormente surgirá un homínido más evolucionado, dotado de cerebro,

capaz de razonar y de crear, por ello se le llamará Homo Sapiens Sapiens;

partiendo de esta teoría de la evolución, el hombre no proviene del mono y

mucho menos es animal racional; es lo que es, un ser humano desde siempre y

por medio de la educación, es capaz de aprender a razonar y crear capacidades,

que luego deberán refinarse hasta adaptarlas a lo evolucionado del mundo de

hoy. Esto se denominará desarrollo humano, del espíritu humano y la educación,

junto a otros factores socializadores los cuales serán los responsables del

comportamiento del individuo.

Visión Pedagógica

Aun hoy los educadores se debaten entre instruir o educar como

formación del individuo y si algo determina la era de hoy, es el conocimiento, un

conocimiento a gran velocidad a la mano de todos, un conocimiento para el

desarrollo y mejor vida. Sin embargo, por mucho tiempo se ha planteado mejorar

la forma de enseñar al individuo. Hoy más que nunca está vigente esa

disyuntiva, veamos por qué: El avance tecnológico distancia a los seres

humanos, los hace por una parte menos integrados, la vorágine consumista

divide odiosamente entre los que tienen bienes materiales y los que no tienen y

todo ello en nombre de la globalización, donde todos son iguales para el

69

comercio. En donde no hay igualdad es en el conocimiento, el poder está en el

saber.

Para algunos teóricos de la pedagogía se ha planteado; si es educar o es

instruir y la pertinencia realmente es cómo se aprende y se aprende cuando se

construye. Y ese aprendizaje debe contribuir al desarrollo humano, muy acorde

con ésta tesis, cuando hablamos de desarrollar el Espíritu Humano. En este

sentido, lo esencial de la formación humana es convertirse en ser espiritual

capaz de asumir sus propios deseos, necesidades e intereses y ascender a la

generalidad, a la universalidad espiritual. Ello implica estar abierto con sentido

general y comunitario, con tacto y sensibilidad artística, capacidad de buen juicio

y sentido común (Heidegger, cita, Gómez, 2000).

Igualmente el mundo, es un mundo humano producto de la interacción

humana con los estímulos naturales y sociales alcanzados al procesar desde

nuestras operaciones mentales como las llamó Piaget (1967).

Visión Andragógica

En otro orden de ideas y como apoyo educativo del presente estudio está

la andragogía; como ciencia, dando aportes en la enseñanza del estudiante

universitario. Las universidades son señaladas algunas veces como incapaces

de dar soluciones a los conflictos que vive la sociedad actual y tiene mucho que

ver con el tipo de egresado de las instituciones; pues, por un lado, se tiene al

docente universitario que según plantea Adam, (2001), éste se preocupa por el

“qué” y no por el “cómo” enseñar, es decir, es un trasmisor de conocimientos.

No se incorpora la andragogía, como sustentación de la educación

universitaria, impidiendo una concepción teórica del conocimiento. Ni se toma en

cuenta, saber lo que se va a enseñar, ni se pone énfasis en el como enseñarlo.

70

El docente universitario toma una actitud autoritaria y paternalista frente al

estudiante, restándole participación en el proceso educativo.

Y por el otro está el estudiante, un ser todavía inmaduro al ingreso de la

universidad y que al salir será un buscador de empleo y no un generador de

propuestas y un autogestionario. El adulto y es el caso del joven universitario, no

está subordinado al grado y nivel de desarrollo cognoscitivo, por cuanto la

estructura mental básica han logrado la madurez.

Por lo tanto, su aprendizaje estará supeditado a adquirir conocimientos de

cualquier naturaleza, nutrir y enriquecer su mundo interior y manejar su

aprendizaje según sus intereses, solo limitándolo su intelecto y la parte afectiva.

Es así como la andragogía, como ciencia del aprendizaje, será una reforzadora

de los conocimientos y motivadora al logro.

De igual forma, se tiene la teoría de la sinergia o del esfuerzo

concentrado, propuesta andragógica que plantea que la disposición del

adulto para el aprendizaje es mayor que en un niño; por ello el adulto

mentalmente estará preparado para una mayor concentración y, por ende,

mayor esfuerzo.

En otras palabras, la sinergia se entiende como la actividad psíquica

coordinada hacia un objetivo de aprendizaje prioritario (Adam, 2001) y agrega el

autor las reacciones psíquicas inteligente, nemónica, vestigial, pensante,

afectivas y motoras se integran asociadas a la conducta precepto-atentivas. En

conclusión, se entiende la sinergia como el principio de que el todo o globalidad

es superior a la suma de las partes que lo integran.

71

Cuadro Nº 1. La Andragogía.

Teoría Andragógica

¿POR QUÉ? ¿COMO SE RELACIONAN?

KNOWLES (1967):

Ser adulto significa estar

dirigido

por sí mismo.

De dependientes a individuos

independientes

El aprendizaje se convierte en

interés de su desarrollo.

Presentan motivación interna.

La propuesta va dirigida a

estudiantes universitarios

adultos jóvenes.

Se propone convertir al

estudiante en en ser

autogestionario.

Se trata de cultivar un ethos

virtuoso.

ADAM (1979)

El aprendizaje está centrado

en el alumno, en la

independencia y autogestión

del aprendizaje.

El aprendizaje se basa en

problemas, exigiendo amplios

conocimientos para

solucionarlos

El alumno será capaz de dirigir

su destino.

La praxis educativa como

propuesta de aprendizaje.

Adulto-adulto. Horizontalidad

72

Fuente: N. Rodríguez 2008.

De lo observado en el cuadro anterior tenemos como bases educativas

para este trabajo, la andragogía; como ciencia por cuanto tiene importantes

aportes que dar en la enseñanza del estudiante universitario ya que se trata de

un pre adulto o un adulto

Del mismo modo, es pertinente tomar en cuenta el documento producido

por la UNESCO (1998) en relación a La Educación Encierra Un Tesoro; éste cita

que la educación es para aprender a vivir juntos conociendo mejor a los demás,

su historia, sus tradiciones y su espiritualidad y, a partir de ahí, crear un espíritu

nuevo que impulse la realización de proyectos comunes o la solución inteligente

y pacífica de los inevitables conflictos, y en este sentido educar el espíritu, tiene

que ver con el individuo educado para la libertad y Savater (2000) plantea como

libertad la orientación en nuestra actividad.

Perspectiva Cognitivista

El constructivismo es una corriente postmoderna siendo uno de sus

presupuestos básicos: es que cuanto sabemos y creemos es fruto del lenguaje

con que comprendemos y transmitimos nuestras percepciones y sobre una

misma realidad, pueden darse diferentes puntos de vista, todos ellos igualmente

válidos. Al hablar, se va creando el contexto junto con nuestros interlocutores.

Así es como, sobre la base de nuestra biografía, se crea y se modifica la

identidad, que retocamos permanentemente en virtud de la trama, de las

circunstancias, de la interacción y de las características y expectativas de los

interlocutores.

De acuerdo con las bases filosóficas del constructivismo puede citarse a

73

Kant, cuyas ideas a priori, juicios sintéticos a priori, analítica y dialéctica

trascendentales reflejan el carácter sistematizador y unificador del espíritu

humano. Desde esta perspectiva el constructivismo postmoderno considera que

el cerebro no es un mero recipiente donde se depositan las informaciones, sino

una entidad que construye la experiencia y el conocimiento, los ordena y da

forma. Este es un planteamiento netamente kantiano.

Así, al hablar de constructivismo se está haciendo mención a un conjunto

de elaboraciones teóricas, concepciones, interpretaciones y prácticas que junto

con poseer un cierto acuerdo entre sí, poseen también una gama de

perspectivas, interpretaciones y prácticas bastante diversas y que hacen difícil el

considerarlas como una sola, se trata de un proceso.

El punto común de las actuales elaboraciones constructivistas está dado

por la afirmación que el conocimiento no es el resultado de una mera copia de la

realidad preexistente, sino de un proceso dinámico e interactivo a través del cual

la información externa es interpretada y reinterpretada por la mente que va

desconstruyendo y reconstruyendo progresivamente modelos explicativos cada

vez más complejos y potentes de manera intrapersonal. Por lo tanto, el término

construir, propuesta de la psicología educativa cognitiva, viene a presentar una

alternativa que los psicólogos cognoscitivistas entre ellos Gagné con sus

categorizaciones de los resultados del aprendizaje, el aprendizaje por

descubrimiento de Bruner y la aproximación y el aprendizaje significativo de

Ausubel sustentan el marco de teorizaciones para fortalecimiento del estudio,

todo en armonía con las propuestas educativas de construcción consciente del

espíritu humano. De esta manera el constructivismo tiene como objetivo fomentar

en los alumnos la construcción (comprensión) del conocimiento a través de la

educación directa y la auto construcción del conocimiento.

Por otro lado, tiene como valores una enseñanza que se centra en

74

el proceso de aprendizaje (cerebro del alumno) y utiliza las transferencias

(utilización del conocimiento previo) para cómo y qué aprender. Se utilizan

comparaciones, contraste y se presenta lo más importante de la exposición.

Cuadro N°2 El Cognotivismo

EL COGNITIVISMO teorización en la propuesta

Teorías de la educación

Piagett

(1990)

¿Por qué? ¿Como se relaciona?

Plantea; la abstracción reflexiva

es necesaria-mente constructiva,

amplia y enriquece una

estructura.

Además la resultante de las

interacciones es de la

construcción.

Se introduce el elemento de

sensibilización en el proceso educativo

para una construcción de estructura

mental de virtudes para el desarrollo del

ser.

Se plantea una praxis educativa que

derivará en una interacción y ésta en un

ethos espiritual

Ausbel

(1983)

Los conocimientos previos del

estudiante y sus conceptos del

fenómeno le permitirán llegar a

conceptos más complejos.

Desaprender y reaprender para una

nueva visión de la educación, desde la

perspectiva del aprendizaje significativo

Vygotsky Porque se relaciona con el

desarrollo cultural.

La cultura influye en el paradigma. La

Educación, socializa papa el cambio.

75

(1937)

Fuente: Mayer (1999).

El aprendizaje constructivista tiene lugar en el participante cuando

éste elabora de forma activa sus propios conocimientos, lográndose cuando los

alumnos participan directamente en la construcción en la memoria activa de una

representación del conocimiento; En este sentido, Ander-Egg (1995) citado por

WoolfolK expone:

En el acto de conocer hay una preponderancia del que conoce, de la construcción que se hace el sujeto cognoscente sobre el conjunto de la realidad que observa y conceptúa. Cada persona que observa la realidad, operando como sistema procesador de información, dice algo sobre ella y al decir expresa una construcción de su espíritu. No descubre hechos, dicen los constructivistas, sino formula proposiciones acerca de los hechos (p.136).

Igualmente Piaget (citado por Woolfolk, 1990), plantea que la categoría de

la causa se construye en la interacción de ambos órdenes, la mente y su

producción social. Agregando que la transmisión social o simplemente lo que

aprendemos de los demás, forma parte de la construcción; sin ésta, se tendría

de nuevo que inventar el conocimiento que ya ofrece la cultura. La maduración

también jugará un papel importante en la construcción del aprendizaje, pues no

aprende por igual un niño, un adolescente o un adulto.

Es por ello que ocurren en el sujeto distintas etapas del desarrollo

cognitivo tales como: sensorio motriz, pre operacionales, de operaciones

concretas y operaciones formales, que según este autor, los seres humanos

tienen la necesidad de adaptación al medio, que se presenta con los cambios de

organización que cada persona experimenta; los esquemas, que son sistemas o

76

categorías mentales de la percepción y la experiencia; la asimilación, que es un

ajuste de la información a nuevos esquemas, la acomodación: que sería el

ajustarse a las nuevas situaciones que se presentan y el equilibrio, que sería el

balance mental de los esquemas cognoscitivos.

Ahora bien para efectos de este trabajo interesa también lo que plantea el

Cognitivismo referido al pensamiento post-formal y está relacionado con la edad

adulta denominada cognición adulta, es el tipo de pensamiento maduro basado

en la experiencia subjetiva, la intuición y la lógica; es útil para enfrentar la

ambigüedad, la incertidumbre, la incoherencia, la contradicción, la imperfección y

el compromiso (Labouvie-Vief,1990). El pensamiento post-formal maneja la

información dentro del contexto social y estos están cargados de emociones y

deben ser estudiados desde la observación y el análisis y tiene cabida en los

adultos jóvenes.

Otro de los aportes que se pueden tomar del Cognitivismo tiene que ver

con el enfoque de Shaie (2000), relacionado con el modelo de desarrollo

cognitivo para todo el ciclo vital y entre los siete aportes que propone

está: la de la etapa de logros en la cual los jóvenes adultos emplean el

conocimiento para ganar competencia e independencia. Propuesta

relacionada al trabajo cuando plantea como desarrollo del espíritu la libertad y

auto dirección. También esboza el mismo autor, la etapa responsable, uno de

lostemas a desarrollar por el espíritu humano en las propuestas del presente

estudio. Es de resaltar que el Constructivismo no es de fecha reciente, ya que

desde la antigüedad se conocía el tema; cuando se planteaba como objeto de

la ciencia es el conocimiento, como representación explicativa - construida - por

el hombre, como sujeto activo que funda y elabora lo existente en su

propio escenario, según su medida y su propio guión.

El mismo Aristóteles, planteaba, todo cambio ya existía en potencia en la

naturaleza de las mismas cosas. Los escolásticos exponían que el movimiento

77

estaba en cierta manera prevista desde el interior mismo de las cosas. Y es así

como ocurre el aprendizaje, las cosas están ahí, según el movimiento que las

personas le den y su interpretación variará según sus aprendizajes previos y le

darán el valor que estas personas quieran.

El propio autor decía que habían cuatro clases de causas: la causa

material, que era el mármol en que se esculpiría; la causa formal era el diseño, la

estructura o la forma según se torneaba la escultura; la causa eficiente, la acción

directa del artista y, por último, la causa final, que era la meta o el propósito.

Y regresando al pensamiento de Kant, éste planteaba que el sujeto

construye su objeto de conocimiento y debe ser transformado de la cosa en sí. Y

añadía que todo conocimiento es una construcción del sujeto a partir de la

síntesis de la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible.

Para Popper (citado por Ochoa, 1994), expresaba que el constructivismo no se

detiene, ni se agota en el sujeto, pues los productos que van segregando se le

salen de las manos, él lo llama mundo 3, cuando el conocimiento forma un

mundo científico – cultural. De lo anterior expuesto se puede expresar que el

conocimiento humano no se recibe pacíficamente ni del mundo ni de nadie, sino

se construye por medio del procesamiento activo del sujeto que conoce.

Del mismo modo, Montessori, M (citada por Ochoa, 1994), proponía a

principios del siglo XX que un niño no es un adulto pequeño al que faltara

información o aprendizaje, sino una persona en desarrollo cualitativamente

diferente en afecto y pensamiento y como tal debía tratarse. Se puede decir que,

desde la antigüedad hasta estos días, el constructivismo esté en plena vigencia,

porque da énfasis en que no todos aprenden por igual, invocando las diferencias

individuales que tanto se habla en psicología, pues dependen del conocimiento

previo; es decir, de lo conocido con anterioridad y se puede agregar del cómo se

conoció. Por otro lado, estará el interés de cada uno y en función de sus valores.

Entonces nada se aprende sino se construye en la mente de los

78

individuos, incluyendo los valores y la formación espiritual, todo forma parte de la

construcción del ser humano. Lo que plantea el constructivismo pedagógico es

que el verdadero aprendizaje humano es una construcción de cada alumno, de

cada individualidad y ésta logra modificar su estructura mental al alcanzar mayor

nivel de diversidad, de complejidad y de integración.

Así pues, el verdadero aprendizaje contribuye al desarrollo de la persona,

no se puede confundir con la mera acumulación de conocimientos, experiencias

discretas y aisladas. De ser así, se estaría hablando de instrucción, una persona

puede ser instruida para un trabajo específico, más no estará desarrollada como

ser humano e incluso podría estar desarrollada en su espíritu, poseer gran

sensibilidad humana y no estar instruida para un oficio determinado.

La educación entendida para el presente estudio debe ser para una

persona con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la sociedad

del conocimiento tecnocientífico, en una sociedad liberal y democrática, multi-

étnica, multicultural y multi-religiosa. Pero además con claros componentes

humanísticos que destaquen virtudes propias de individuos espirituales. Para ello

la educación espiritual debe ser para el ser y el hacer en una propuesta holística

donde sensibilidad y praxis educativa forman constructos del sujeto.

Por su parte, Vigotsky (1990) plantea que un mediador es un elemento

externo que permite al aprendiz lograr una meta u obtener algún aprendizaje y

precisamente al intervenir al estudiante en el nuevo paradigma es el mediador el

influyente. En el presente caso se intenta intervenir (lo aprendido) para una

nueva significación (reaprendizaje). El constructivismo tiene como objetivo

fomentar en los alumnos la construcción (comprensión) del conocimiento a través

de la educación directa. De esta manera, la educación desde la perspectiva de la

psicología cognitiva se puede decir, que es sustento pertinente al trabajo

desarrollado, por cuanto lo que se quiere es modificar la creencia errónea

79

establecida del espíritu e incorporarlo como valor en la educación, educar el

espíritu para cultivar virtudes y valores, componentes sustanciales para

humanizar al estudiante. Igualmente el constructivismo tiene como objetivo

fomentar en los participantes la construcción (comprensión) del conocimiento a

través de la educación directa, es decir, una auto-construcción del conocimiento.

De este modo el constructivismo es un enfoque que explica la forma en

que los seres humanos se apropian del conocimiento. Esta teoría sostiene que el

conocimiento no se descubre, se construye. Es un producto de la experiencia, sin

embargo se aleja de esta al sostener que el aprendizaje no es una mera copia de

la realidad sino un proceso de construcción, más específicamente de

reestructuración de los contenidos anteriores, entendiéndose que el participante

es el eje central del proceso de aprendizaje, construye su conocimiento a partir

de su propia forma de ser, pensar e interpretar la información, desde esta

perspectiva, el alumno es un ser responsable que participa activamente en su

proceso de enseñanza.

Ausubel (1968), por su parte formula la teoría del aprendizaje significativo,

una propuesta teórica influyente en el enfoque constructivista. Enuncia un

modelo de enseñanza y teoría del aprendizaje centrados en el contexto

educativo. Se ocupa en especial de los procesos de enseñanza y aprendizaje de

los conceptos científicos a partir de las nociones que el alumno ya ha formado en

su vida cotidiana. Se basa en la reestructuración de conocimientos anteriores,

dicha teoría responde a una concepción cognitiva del aprendizaje, según el cual

las personas interactúan  con su entorno tratando de dar sentido al mundo que

perciben.

La educación entendida para el trabajo propuesto, debe ser para

personas con un perfil capaz de interactuar en un mundo marcado por la

80

sociedad del conocimiento tecnocientífico, en una sociedad liberal y

democrática, multi-étnica, multicultural y multi-religiosa. Pero además con

claros componentes humanísticos que destaquen virtudes propias de

individuos espirituales. Para ello la educación espiritual debe ser para el

ser y el hacer en una propuesta holística donde sensibilidad y praxis

educativa forman constructos del sujeto.

Por otro lado la educación debe estar signada para la construcción del

espíritu humano y ésta es y caracteriza al hombre por su humanidad y lo

diferencia de los demás en la medida de su elevación en su actuación ante la

vida. Así mismo, tiene como valores una enseñanza que se centra en el proceso

de aprendizaje, procesamiento de la información en el cerebro del alumno y

utiliza las transferencias (utilización del conocimiento previo) para cómo y qué

aprender. Se utilizan comparaciones, contraste y se presenta lo más importante

de la exposición como metodología (Mayer, 1999). Este aporte tiene significación

en este trabajo por cuanto se quiere generar un cambio del pensamiento del

participante donde reúna la educabilidad del espíritu, partiendo de lo ya

conocido, como un proceso desde la mente.

Teoría Psicológica de las Actitudes

Si anteriormente se planteó al cerebro como centro ordenador de nuestra

conducta, una de ellas precisamente tiene que ver con las actitudes. La

naturaleza humana está marcada por las actitudes y este trabajo tiene que ver

con el comportamiento humano desde el espíritu, el mismo que es educado para

un individuo más humano y eso es una actitud hacia la vida. Es ser desde

adentro para un ser hacia fuera. Allport, (1935), las actitudes son las

predisposiciones para responder ante determinadas demandas ellas pueden ser

positivas o negativas. Ahora bien las mismas se caracterizan por tener los

81

siguientes componentes:

1.- Componente cognitivo: es el conjunto de datos e información que el sujeto

sabe acerca del objeto del cual toma una actitud. Conocimiento a objeto que

favorecerá la asociación con el objeto. Es propósito del presente trabajo dar

evidencias de la necesidad de incorporar en el sujeto unas virtudes que debe

construirse desde el interior de sí, es decir, construir un individuo virtuoso como

un acto cognitivo, consciente. En la propuesta se presentará lo que se denomina

la sensibilización y tiene que ver con el acto cognitivo.

2.- Componente afectivo: son las sensaciones y sentimientos que el objeto

produce en el sujeto. Para este trabajo se va a propiciar la sensibilización del

estudiante por medio de la educabilidad del espíritu para objetivizar unas

determinadas virtudes que lo harán un individuo mas humano para superar el

déficit de humanidad que lo pudiera caracterizar. En este sentido también en la

propuesta se abordará la temática al respecto.

3.- Componente conductual: referido con las intenciones, disposiciones o

tendencias hacia el objeto, es cuando surge una verdadera asociación entre lo

que se piensa y se hace. Es la acción del individuo como una predisposición en

este caso para un individuo cuya vida estará caracterizada por la espiritualidad

como docente para formar individuos más humanos.

De ahí que las actitudes desempeñan funciones específicas para cada

una de las personas ayudando a tener una idea más estable de la realidad del

mundo en que vive. Planteándose las actitudes como la base importante para las

relaciones de amistad y de conflicto considerando que todo cambio y promoción

de bienestar esta basado en el cambio actitudinal y la obtención de otra actitud

frente a la nueva situación.

82

Así pues, este planteamiento es importante si se parte de que este trabajo

intenta un cambio de paradigma y la incorporación de otro, como es la

educabilidad del espíritu para una mejor comprensión del mundo de la vida y la

promoción para el convivir.

De tal forma que si se cambian las actitudes o se proyectan se podrá

internalizar en el individuo como un acto cognitivo el cambio de opinión, el de una

perspectiva amplia de ver las cosas, la aceptación del mundo cambiante por un

lado y por otro la aceptación de la existencia de otras opiniones y que son tan

valederas como la propia y ellas deben armonizar para bienestar colectivo. Y

todo tiene que ver con conductas, como guía es la espiritualidad según este

estudio.

A manera de profundización sobre las actitudes nuevamente se tiene a

Allport (1935), cuando manifiesta que: “es un estado mental y neurológico de

atención, organizado a través de la experiencia, y capaz de ejercer una influencia

directiva o dinámica sobre la respuesta del individuo”. Las actitudes deben tener

un alto componente cognitivo para que operen en el objeto determinado, es decir

una afectividad positiva sobre el objeto. De ahí que esta tesis intenta acercar al

sujeto al objeto por medio de la sensibilización de manera que exista el

descubrimiento con la nueva visión educativa y ocurra el cambio de actitud y por

consiguiente de conducta. No hay duda que el componente mas importante para

determinada actitud es el afecto con relación al objeto. Una de las premisas para

el aprendizaje está en los componentes cognoscitivos y afectivos de las actitudes

al tender ser coherentes entre si. Hoy no se puede explicar el aprendizaje sin

unas condiciones afectivas altas.

Fundamentación Legal

83

Se realizan del marco legal que sustenta el presente estudio, por los cual

se toma la Constitución Bolivariana de Venezuela (1999), la Ley orgánica de

educación de (1980). De la Constitución, la Ley de universidades y de la

UNESCO (1992) la cual plantea los cuatro Pilares Fundamentales del

conocimiento: Aprender a; Ser, Conocer, Hacer y Convivir juntos.

La Constitución establece Art. 102: n es un derecho humano y tiene como

finalidad desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio

de su personalidad. (p.35), entendiéndose el desarrollo tanto de la persona como

el del espíritu.

Igualmente, la misma Constitución establece, en el artículo 109, que las

universidades deben dedicarse a la búsqueda del conocimiento a través de la

investigación, para beneficio espiritual y material de la nación más adelante, en el

artículo 127, se establece la importancia del cuido del medio ambiente y plantea

que cada persona, individualmente y en colectividad, tiene derecho a un

ambiente seguro, sano y ecológicamente equilibrado y se infiere que las

instituciones educativas deben enseñar y sensibilizar para que ello se logre.

Como se verifica en lo concernientes a la formación del espíritu humano, tal

como se plantea en el presente trabajo.

Por otro lado, es importante agregar lo expresado por la Ley de Educación

(1980) en su articulo 3: La educación tiene como finalidad fundamental el pleno

desarrollo de la personalidad y el logro de un hombre sano... establece

igualmente que la educación es la conciencia ciudadana para la conservación,

defensa y mejoramiento del ambiente, calidad de vida y el uso racional de los

recursos naturales... (p.3-4).

En el mismo sentido, la ley citada, establece la necesidad de crear

condiciones para el crecimiento y fortalecimiento del espíritu y plantea, en el

84

artículo 27, fomentar la investigación de nuevos conocimientos e impulsar el

progreso de la ciencia, la tecnología, las letras, las artes y demás

manifestaciones creadoras del espíritu en beneficio del bienestar humano.

Por otra parte, el artículo. 145 igualmente plantea la necesidad de una

educación integral del alumno para su capacitación y cumplir con una

función a la sociedad. Se puede concluir que existen, pues, suficientes bases

legales tanto en la Constitución Bolivariana de Venezuela como en la Ley

de Educación vigente, en dar prioridad en el desarrollo de un individuo de

elevada moralidad, con sensibilidad hacia el cuido de la naturaleza y el

medio ambiente; al mismo tiempo, un individuo sano tanto física como

mentalmente y para ello el componente temático de la presente tesis tiene

suficientes elementos con bases teóricas para tal fin y con una metodología

propuesta para un aprendizaje con mucho énfasis en la práctica de los procesos.

85

CAPÍTULO III

ABORDAJE METODOLÓGICO

Si revisamos la historia, ella, se encuentra plena de simbolismo,

religiones, mandamientos, siempre en la búsqueda espiritual, por un lado y

por la otra parte, la educación tradicional se aleja cada día más del sujeto

como centro de atención y se concentra en los conocimientos, teorías y

explicaciones, ocupándose poco del ser como humano. De ahí la necesidad

de repensar los objetivos de la educación e incorporar en ella elementos

básicos para la vida, para la humanidad.

El Paradigma de Investigación.

El estudio se inserta en el paradigma cualitativo-comprensivo

por cuanto, se desentraña el espíritu humano como fenómeno y

evidentemente la subjetividad de los participantes en la investigación juega

un papel fundamental. De lo anterior se desprende que el método debe ser el

cualitativo ya que se trata de la experiencia humana y de sus significados,

siendo el tipo de investigación abordado, el fenomenológico, desde una

orientación interpretativa y en el proceso de socialización para la

educabilidad, y de esa manera desarrollar al humano proponiendo una teoría

holística, que desde la sensibilización y en la formación docente cultive un

individuo comprometido con la humanidad, la globalidad y la ciudadanía

cosmológica de la sociedad transcompleja contemporánea.

86

Tipo de Investigación

La Fenomenología

El presente estudio es de tipo fenomenológico y cuyo término se

presenta por primera vez en los trabajos de Lambert, sobre la ciencia (Le

Noveul Organon) siglo XVIII, como doctrina de la apariencia. Posteriormente

es Kant quien introduce el tema (Premiers principies métaphysiques de la

ciencia de la nature), Luego Hegel, (la fenomenología del espíritu) y por

último Husserl, quien verdaderamente desarrolla el significado de la

fenomenología. Y se puede decir que estudia al mundo tal y como se

manifiesta en el pensamiento consciente.

La concepción del trabajo es hacia la consecución de una teoría para

la educabilidad del espíritu humano y se realizo desde este enfoque por

cuanto la misma se refiere a: la explicación de la esencia de las experiencias

de los sujetos de la investigación, y el fenómeno estudiado es decir, el

espíritu se enmarca en el campo de la subjetividad, estando relacionada con

las experiencias de la conciencia. Es entonces una exploración

fenomenológica pues se describió el sentido de las cosas viviéndolas como

fenómenos (neomáticos) de la conciencia Husserl (1997).

Para apoyar la propuesta anterior se puede decir que: el mundo de la

contemporáneidad se caracteriza por el surgimiento de una nueva visión de

la ciencia que se resiste a encajar en el esquema newtoniano,

excesivamente mecanicista, quien así se expresa es Martínez (2004) y

continua exponiendo: de alguna manera hemos pasado de un “paradigma de

relojería” en donde todo estaba mecánicamente predeterminado, fijo y lineal,

a uno mucho más abierto, flexible, holístico y ecológico que exige de todos

una transformación fundamental de nuestros pensamientos, percepciones y

87

valores. De ahí que ésta investigación no se puede relacionar con el

paradigma cuantitativo por cuanto no se pueden medir las percepciones o las

interpretaciones, y mucho menos, expresar en números el racionamiento y el

pensamiento.

El mismo autor Martínez, cita a Joost Kuitenbrouwer y lo sintetiza así:

los descubrimientos de la teoría cuántica y de la relatividad, de la nueva

física, señalan que no hay objetividad y que somos nosotros mismos, por la

calidad y modo de nuestra percepción, quienes generamos y creamos la

realidad tal y como ella se desenvuelve, implican una ruptura epistemológica

radical con la percepción mecanicista. Y es que, el mecanicismo para el caso

y efectos de éste trabajo tiene mucho de reduccionista y su cientificismo

pudiera generar contradicción con espíritu y ciencia.

Por otro lado es de señalar que el estudio fue de campo, por cuanto se

realizo en el sitio natural donde se desenvolvían los participantes de la

muestra, escenario el cual no fue alterado ni acondicionado para la

realización de las actividades que condujeran a la obtención de la

información. Al mismo tiempo se realizó el registro como material protocolar

debidamente llevado de lo obtenido producto de las técnicas y de la

observación, todas las intervenciones desde el mismo inicio y hasta el final y

de cada uno de los sujetos participantes, quedo registrado por medio de

grabaciones y toma de notas escritas. La investigación estuvo realizada en

el marco del empirismo según lo expresado por Barrera, (2008), se puede

interpretar cuando se acepta que la forma como se desarrollan las cosas y

las maneras de participar constituyen la única y real fuente de saber.

El estudio es fenomenológico por tanto concierne la interpretación y la

comprensión del fenómeno de estudio, en este caso el Espíritu Humano,

como factor educable desde la sensibilización y la búsqueda del significado

88

de las experiencias vividas de los participantes, lo que inquieto al

investigador para la realización del presente estudio y siempre desde el

epojé, es decir, suspensión de juicio, sin prejuicios de ninguna naturaleza

para con los sujetos tratados. Para Martínez, el método fenomenológico

respeta plenamente la relación que hace la persona de sus propias vivencias

y plantea lo estrictamente personal de las mismas, por consiguiente no hay

razón externa para pensar distinto a como lo vivió y lo sintió.

Ahora bien, para profundizar en lo que respecta al tema, la

fenomenología vista desde Husserl (1997), proporcionará mayor claridad al

respecto, cuando expone un método para llegar a la filosofía y declara que

es la ciencia de las esencias al abandonar la actitud natural, identificándolas

como el idealismo trascendental y al respecto propone una fenomenología

completa del mundo de la vida, precisamente para colocarlo frente al

científico que coloca la objetividad por encima del subjetivismo.

En este punto es bueno explicar que fenomenología es: lo que

aparece, tratado o discurso descriptivo relacionado con la conciencia o

fenómeno, esta explicación la da Lambert en el Nuevo Organon (1764) y lo

presenta como doctrina de la apariencia, o del verdadero conocimiento en

yuxtaposición a la doctrina de la verdad. Otro tanto nos explicará Kant

cuando expresa: La fenomenología es la realidad cuando es sensible,

conocida y cognoscible: se entiende que el fenómeno es la interioridad del

sujeto es decir por su conocimiento y por lo conocido, no siendo igual para

todos. Igualmente Hegel hará su aporte y dirá que, es la ciencia de la

experiencia de la conciencia.

“Es por ello que la fenomenología es una actitud sapiensal

absolutamente abierta, sin exclusivismos, pues parte del derecho innato de

todo dato como principio del conocer”. Es decir, no se inicia de la nada, sino

89

de hechos concretos que, aunque no expuestos a comprobación positivista,

son hechos del ser humano y que existen. De esta manera, se puede hablar

de hechos dados como originarios y no originarios: Entendiendo originarios

como los motivacionales, evidencia o intuición.

En el caso de la evidencia, se pueden distinguir dos elementos claves

que aportarán el hecho en sí fenomenológico: La evidencia general

asertórica y que viene a ser la percepción proveniente del exterior y será

tomado según sus experiencias, lo cual será variable a cada sujeto. Es por

ello que ésta evidencia tiene una carga absolutamente personal por lo tanto,

el investigador debe despojarse de todo juicio a priori y Husserl lo denomina

epojé.

Y la otra evidencia es la intelectual apodíctica y tiene que ver en el

darse cuenta; es decir, lo percibido unido con lo que el investigador le agrega

según su pensamiento. Estamos entonces ante una ciencia que no deja de

lado ningún dato por insignificante que parezca y sobre los relacionados con

las vivencias de las personas; en este sentido, da claridad a las

intencionalidades de la conciencia, ella mira la generalidad para llegar a la

particularidad.

Apoyando el mismo tema Feyerabend, plantea; el anarquismo

epistemológico como base de sustentación a una alternativa teórica basada

en la ciencia y no ciencia (mito, metafísica, etc.), aspecto valioso para

entender lo relacionado con el presente argumento y desarrollado en este

trabajo, por cuanto se debe tener un pensamiento amplio capaz de albergar

cualquier idea clarificadora. Si se separa la ciencia y la no ciencia, se corre el

riesgo de transitar el camino dogmático, perdiendo así lo novedoso de la

temática. Para el autor, los mitos no son útiles para la ciencia; sin embargo,

poseen un componente cognoscitivo y agrega, mitos y ciencia se hallan en

90

conflicto y el contenido de ellos y no de la ciencia, será lo verdadero. Mitos y

metafísica son alternativas a la ciencia y pueden proporcionar un

conocimiento que no esté contenido en él y hasta pueda ser negado por la

ciencia.

La Fenomenología según Husserl

Disciplina creada por Husserl, (1997) que pretendía ser un

conocimiento desinteresado y orientador. El autor la crea debido a la

inexistencia, según él, de una disciplina que oriente. Y agrega, todo

conocimiento debe ser desinteresado para ser orientador, y la

Fenomenología cumple este requisito, además de disociar conocimiento e

intereses y ser ajena a los intereses de la vida cotidiana. Considera el autor

que esta es una filosofía, un enfoque y un método y enfatiza la vuelta a la

reflexión, a la intuición para describir y clarificar las experiencias según las

vivencias de las personas que se traduce a la conciencia, al resultado de la

psique, del pensamiento. La intencionalidad de la conciencia es la clave de

estudio para revelar la misma. Propone la reducción del fenómeno que es la

purificación para así conocer la esencia.

Entendiendo como esencia lo que se encuentra en el ser autárquico

de un individuo y constituirá lo que esa persona es. Este conocimiento se

logra por medio de la intuición y ésta según Husserl, es la intuición esencial o

ideación y no la intuición sensible o también llamada de las experiencias la

que tradicionalmente conocemos y nos referimos. Para el citado autor los

fenómenos para ser estudiados deben ser reducidos para entrar en el campo

fenomenológico y esta reducción se da por medio de tres pasos y son los

siguientes:

91

Reducción filosófica: Significa la abstención, esto es no discutir teorías

sino atenerse exclusivamente a lo dado a la conciencia, o sea, el

fenómeno.

Reducción eidética: Se suspende todo lo que pudiera ser individual y

contingente en el fenómeno mostrado ya sea por intuición empírica o

por las imágenes de la fantasía para quedarse únicamente con la

esencia del fenómeno. De esta manera, el fenómeno es purificado

para que la esencia pueda ser intuida. También es entendida como la

contemplación pura de las cosas.

Reducción trascendental: Se pone en suspenso la actitud natural

formada por un conjunto de creencias necesarias para la vida

cotidiana. Esto supone descartar: a) La existencia del mundo que me

rodea y de los objetos que me aparecen y b) La existencia del propio

yo empírico, sus actos psíquicos e intereses.

De esta forma, como residuo fenomenológico, quedará la conciencia

pura, sus vivencias puras y los contenidos de éstas. La reducción

fenomenológica es considerada por Husserl el método de acceso al trabajo

de la nueva ciencia, porque si se quiere filosofar resulta abandonar el ámbito

en que nos sitúa la actitud natural y situarnos en otro ámbito, el de la

"conciencia” pura". Es en este ámbito trascendental en donde el filósofo, se

sitúa como un espectador desinteresado de la vida de la conciencia”.

El punto focal de la fenomenología es, como está representado el

mundo en el hombre y como éste lo representa por medio de la descripción

para conocer las experiencias humanas a través de la reflexión, y descubrir

los pensamientos de forma pura. Es de destacar que todo el proceso de

comprensión del mundo se obtiene por medio de la conciencia humana;

92

histórico y sociocultural, éste se transmite por medio de las narraciones y la

escritura.

La fenomenología como ciencia: es el estudio de las experiencias

vitales, del mundo de vida, de la cotidianidad; como lo expresa el mismo

autor y es precisamente la intención del trabajo, al abordar el tema del

espíritu tal como lo concibe la cultura, sin intervención por parte del

investigador. Es decir, de la conceptualización que tienen los sujetos de

estudio del fenómeno, conocer su pensamiento al respecto, en su mundo, en

la cotidianidad. Lo cotidiano, en sentido fenomenológico, es la experiencia no

conceptualizada ni categorizada.

En este sentido se tiene la convicción de que el método apropiado

para esta investigación fue la fenomenología, por cuanto se conoció el

fenómeno estudiado “espíritu” es decir la esencia de las experiencias, desde

la cotidianidad de las personas, hasta luego alcanzar su conceptualización;

en vista de que es un término frecuentemente utilizado culturalmente, sin

embargo, las acepciones difieren de los sujetos producto de la subjetividad

de las personas lo que ha dado como resultado un significado confuso y

distorsionado. Se está en presencia de la necesidad de un conocimiento

plural, y la fenomenología describe, toma en cuenta los relatos de vida y la

diversidad de interpretaciones de la imaginación que a diario le da la

sociedad a los fenómenos.

La Fenomenología según Habermas

Por su parte, Habermas, (2000).”La fenomenología puede servir como

escalera para ascender al punto de vista de la lógica. Ella no representa el

proceso de desarrollo del espíritu, sino la apropiación de este proceso por

una conciencia que debe, liberarse así misma de las concreciones exteriores

93

y alcanzar el saber puro a través de la experiencia de la reflexión. Se ocupa

de los episodios registrados de los fenómenos encontrados. Su problema

consiste en que por eso mismo no puede ser ya ciencia y que, sin embargo

tiene que poder reclamar validez científica” (pág.30).

También Mendoza, (2004), expresa el método fenomenológico es un

instrumento de las ciencias del espíritu para el análisis de las distintas

dimensiones de la subjetividad humana así lo expresa Igualmente lo define

como los fundamentos del mundo de la vida, y pone los conocimientos al

servicio de la transformación de los hombres y las mujeres en su proyecto de

humanización.

Se puede decir que es el proceso de descubrimiento o de

develamiento de lo intrínseco de historias importantes expresadas por las

personas, sobre eventos reales y en ambientes naturales. La investigación

fenomenológica, intenta presentar episodios documentados y continuos de

parte de la vida, sobre el sentir, mediante un lenguaje natural y espontáneo.

Es decir, lo que piensa la gente sin un conocimiento conceptual previo, en un

ambiente totalmente informal y sin programación, lo natural es lo que

prevalece.

La fenomenología tiene como base “La comprensión de la actualidad,

de realidades sociales y percepciones humanas, las cuales no han sido

afectadas por la intromisión de la medición formal o por preguntas

preconcebidas” según Tymitz, (citado por Aquino, 2002). Y agrega es un

proceso de descubrimiento de lo intrínseco de historias importantes

expresadas por la gente, sobre eventos reales y en ambientes naturales.

la propuesta fenomenológica como matriz epistémica, intenta conocer las

formas cualitativamente diferentes en que las personas experimentan,

94

conceptualizan, perciben y comprenden el mundo que los rodea.

Entendiendo que la fenomenología forma parte de los enfoques cualitativos.

Por su parte Guba (citado por Aquino, op.cit) expone que las

características principales de la investigación naturalista, entre otras, tiene

que ver con las personas, éstas son estimadas como elementos centrales,

razón por la cual los investigadores se interesan por lo que les acontece, por

comprender la complejidad de sus relaciones y de sus cambios, pero

mayormente de su toma de conciencia.

El Método Fenomenológico de Spiellgelber

Para lograr los objetivos propuestos en el presente estudio se tomó el

método de Spielgelberg (1972), como diseño operativo, por cuanto se ajusto

al propósito del mismo, estos se refieren a los pasos a seguir para alcanzar a

la comprensión del fenómeno y su interpretación, siendo los siguientes:

1. Descripción el fenómeno

2. Búsqueda de la esencia y la estructura

3. Búsqueda de las múltiples perspectivas

4. Constitución de la significación

5. Suspensión de enjuiciamiento

6. Interpretación del fenómeno.

95

1. Descripción del Fenómeno:

La Descripción del Fenómeno donde se describe el fenómeno

observado sin emitir juicios de valores. La cual se desarrollará con absoluta

libertad a los sujetos de estudio para que describan su experiencia por

medio de grupos de discusión; es decir, lo referente a lo que ellos

estiman, piensan, en el presente caso el significado de espíritu, de la

manera más libre y rica posible, pudiendo ser lo narrado por sus

abuelos, padres, medios de comunicación o por la cultura del entorno

social, sin categorizar, ni prejuiciar, de esa manera se pretende encontrar

fielmente la expresión más exacta del tema por la gente común. Cabe

destacar que el habla tiene importancia para conocer de lo que se dialoga

pero también de lo que se deja de decir y darán referencia al fenómeno en

estudio.

2. Búsqueda de la Esencia y la Estructura:

Esta fase se realiza, después de recolectada la información donde se

buscarán a través de un proceso reflexivo las coincidencias y se

establecerán las interrelaciones existente dentro de las estructuras para

categorizarlas y realizar la matriz de información. Se tratará de interpretar

las estructuras del hecho sobre la base de la reflexión; en este punto

del presente trabajo podré categorizar y además se podrá relacionar las

distintas piezas arrojadas en la investigación.

3. Búsqueda de las Múltiples Perspectivas:

Esta fase se obtienen las diferentes visiones del fenómeno, desde las

perspectivas de los informantes, la propia visión del fenómeno según el

investigador y las existentes de filósofos y estudiosos del tema, se pretende

96

obtener la posición que nos dará por un lado los la comprensión de amplio

espectro y todas las conceptualizaciones de los antiguos filósofos y que

expresaron a lo largo de la humanidad.

4. Constitución de la Significación:

La Constitución de los Significados es la fase, dónde realizará una

reflexión más profunda sobre las estructuras para poder obtener el

significado que le dan los informantes al fenómeno de estudio. Tiene que ver

con el significado que le dan los investigados al fenómeno y el papel jugado

en el proceso de socialización.

5. Suspensión de Enjuiciamiento:

La Suspensión de los Juicios la cual es puesta en práctica desde el

inicio de la investigación puesto que permite apreciar el fenómeno con

libertad, sin crear prejuicios, Es el epojé y éste consiste de lo expresado por

los participantes sin ningún juicio a priori, por cuanto es lo manifestado por

ellos desde su subjetividad.

6. Interpretación de los Significados:

La Interpretación de los Significados, permitirá diseñar estrategias que

favorezcan la satisfacción para la propuesta teórica. Y se podrán interpretar

los hechos donde se profundizará el fenómeno estudiado, por cuanto hay

suficientes elementos para dar el aporte necesario.

97

Diseño de la Investigación

Observación Fenomenológica

Esta fase es la aproximación con los participantes y debe ser de forma

desprejuiciada y sin ninguna interpretación por parte del que estudia el

fenómeno (epojé) de manera de no contaminar los resultados. La misma

servirá para recoger los datos. Ésta consiste en la interacción entre

investigador y grupos sociales. Su objetivo es recoger datos de modo

sistemático directamente en los contextos y situaciones específicas donde se

desenvuelve el grupo, según Buendía y otros (2000), sirve para obtener de

los participantes sus definiciones de la realidad y sus constructos de lo que

se investiga.

Otro autor en este caso Martínez (2004), expone tres fases:

1. Acercamiento: Para esta primera, se utiliza la observación directa o

participativa (tomar notas, recogiendo datos, etc.) sin alterar los resultados,

La misma pretende el mayor acercamiento de los sujetos en estudio con el

investigador de una manera directa donde se puedan expresar libremente

todas las ideas de los participantes. Aquí no hay ningún tipo de inducción

para que lo expuesto no tenga orientación.

2. Atmosfera: La entrevista coloquial o dialógica con los sujetos de estudio

conviene estructurarla de antemano con los objetivos buscados, grabarlas y

tomar notas de las intervenciones. Esta fase si tiene orientación, porque

quiere conocer lo que el investigador de antemano tiene previsto; sin

embargo, el registro debe ser fiel según lo expresado por los participantes y

en ningún momento interpretado ni resumido.

98

3. Grupos Focales: cuyo objetivo es conocer un tema específico de estudio e

investigación que es vivido por un grupo humano. Las técnicas utilizadas en

estos grupos focales son de confrontación, de interacción discursiva y de

contrastación de opiniones de los miembros.

Universo

En éste caso, el universo estuvo comprendido de manera infinita por

todos los estudiantes de educación superior que cursan la carrera de

educación en las diferentes escuelas y facultades de humanidades de las

universidades y pedagógicos de Venezuela, siendo de ésta manera,

homogénea por cuanto de una u otra forma están influenciados por el tipo de

educación prevaleciente.

Población

Desde el punto de vista estadístico, de acuerdo con Bellestrini, (1999,

p.122), la población pueden estar referidos a cualquier conjunto de

elementos de los cuales se pretende indagar y conocer sus características, o

una de ellas, y para la cual, serán validas las conclusiones obtenidas en la

investigación. Es el conjunto finito o infinito de personas, casos o elementos

que representan características comunes.

Muestra

Para el caso de éste estudio los sujeto participantes o la muestra,

como también se conoce, estuvieron conformados por los cursantes de la

carrera de educación de la Facultad de Educación de la Universidad de

Carabobo de la ciudad de Valencia, Estado Carabobo y que una vez

culminados sus estudios ejercerán la docencias en las diferentes

instituciones del país.

99

La muestra que se seleccionó fue de forma controlada en un número

determinado de estudiantes de la Facultad de Educación de la Universidad

de Carabobo, Valencia, Venezuela, en un total de cuatro (4) participantes y

para su selección fue tomando en cuenta criterios tale como: el desempeño

académico, sustentado en la necesidad de logro según Mac Celland,

(1961), quien expresa que estas personas las caracterizan, el alto

cometido que le imprimen a lo que hacen, buscan el éxito, no le temen a

trabajos difíciles y lo hacen con gusto tanto solos como en equipos. Al mismo

tiempo que fueran cursantes del último semestre de la carrera, de distintos

géneros y grupos etarios diversos para dar mayor calidad y representatividad

a la investigación.

Técnicas

La realización del estudio fue un proceso mediante el cual los medios

para recabar la información consistieron en los siguientes instrumentos: la

observación-participante, las entrevistas en profundidad, literatura

fenomenológica comprendida en: los dibujos libres y narraciones libres,

grupos de discusión o grupos focales y por último un mapa mental. Las dos

primeras técnicas fueron combinadas para enriquecerlas y lograr los

objetivos planteados, la tercera y la cuarta se incorporaron para lograr mayor

alcance a los fines pretendidos y la quinta se convirtió en un cierre para

conocer el cambio obtenido luego de la intervención, logrando con ello los

objetivos planteados desde el inicio. De esta manera se puede decir que los

instrumentos fueron los adecuados por cuanto demostraron consistencia.

Observación Participante:

Referida ésta a la recolección de información en la investigación y que

es denominada participante por cuanto el investigador observó la evolución

100

de los debates, orientó la participación sin emitir opinión y mucho menos

juicios, es decir, fue neutral. El observador en este caso tomo nota de las

distintas intervenciones, la motivación expresada, el tema y su profundidad,

la parte gestual, duración de las participaciones y elementos novedosos

expuestos en la reunión. Para Buendía, (1998) es una técnica ideal en la

Investigación cualitativa por el nivel de implicación para la recolección de

información pues, el observador facilita la comprensión de lo que se quiere

estudiar.

Entrevista en Profundidad:

Se utilizó la técnica de la entrevista en profundidad, consistiendo en

realizar preguntas abiertas no estructuradas y permitir de ese modo a los

participantes exponer el tema sin limitaciones y abundando en detalles con

respuestas espontáneas e inmediatas en una adaptación para el caso y que

fueron respondidas en la confrontación, con la finalidad de conocer sus

pensamientos sin acudir a las teorizaciones. Para una recolección eficiente

de la información se utilizaron grabaciones y se tomaron notas. El uso del

grabador aseguró registrar eficientemente las participaciones.

Grupos de Discusión:

La anterior técnica se desarrollo en combinación con grupos de

discusión o también llamados focales y tienen como objetivo que se realicen

discusiones sobre el tema escogido con unas interrogantes que orientarán el

objetivo. De esta manera se obtiene las opiniones de los participantes

analizando los contenidos previstos y favorecer la reflexión. Para Gee,

Michels y Oconor(1992), el discurso humano es gobernado por reglas y

estructurado internamente, es generado por hablantes que están situados en

un contexto sociohistórico, en los que la realidad cultural, política social y

101

personal configura el discurso y el mismo incorpora el contexto sociohistórico

en el que se desarrolla.

Dibujos Libres:

También se utilizaron los dibujos como una manera de expresión

artística y que permite dejar volar la imaginación. Hay en esta técnica

objetivos científicos por cuanto se tiende a descubrir por medio de

ilustraciones las percepciones que tienen los sujetos del mundo y a través de

ellos establecer patrones interpretativos.

Narraciones Libres:

Consistió en solicitarles a los participantes de la muestra que

realizaran una narración sobre el tema del espíritu enmarcado en lo que se

denomina técnicas narrativas, Casey (1995), plantea como elemento común

que une todas las orientaciones, tales como: documentos de vida,

narraciones personales, testimonios, entrevistas, biografías, etc. Siendo la

forma en que los seres humanos se hacen comprensibles a través del

lenguaje. Estas manifestaciones escritas de los sujetos serán los principales

medios y recursos de los que se valdrá el investigador para descubrir los

significados e iluminar la comprensión de las acciones. Para Buendia, (2000),

las historias realizadas por medio del cuento constituyen moradas humanas,

donde cada historia es un mundo, es fluir de las cosas en forma narrativa.

Validez y Confiabilidad

Ante el paradigma epistémico post positivista cabe destacar que la

validez y confiabilidad debe engranar en el horizonte personal de los valores,

intereses, creencias y sentimientos, de ahí que la validez (como relación

102

fisiológica mente-cosa) y de confiabilidad (como repetición de un mismo

proceso mental) deben ser revisados y redefinidos. Para Martínez, M

(2006), el tema tiene sentido amplio y general y diremos que una

investigación tendrá un alto nivel de validez en la medida en que sus

resultados reflejen la imagen lo más completa posible, clara y

representativa de la realidad o situación estudiada.

La validez en el presente estudio, es en sentido amplio y general, de

alto nivel por cuanto sus resultados reflejan una imagen completa, clara y

representativa de la realidad o situación estudiada. Esta constituyo uno de

los pasos fundamentales en el análisis del mismo, en lo que corresponde al

proceso, los instrumentos y de su calidad, relacionándose con la

consistencia de los resultados esperados. Para cuidar en extremo este

segmento se les solicito a dos (02) expertos en fenomenología que realizaran

una apreciación del proceso, permitiendo de esta manera purificar las

técnicas utilizadas y adaptadas para tal fin, según el propósito del estudio.

Igualmente fueron realizadas pruebas pilotos a manera de entrenamiento

para robustecer la estructura de conciencia del investigador, la misma se

realizó con una muestra de participantes distintos a los que se someterían

posteriormente al estudio, demostrando así, la confiabilidad interna por

cuanto, en los primeros sujetos de estudio, como en los segundos se

encontraron consistencias en las respuestas.

Por otra parte la confiabilidad en una investigación es aquella que es

estable, segura, congruente, igual a sí misma en diferentes tiempos y

previsible para el futuro. Para el presente caso los informantes claves

estaban claramente seleccionados, tuvieron alto nivel de participación,

proporcionando los resultados que se pretendían, el contexto fue el

apropiado y natural al grupo, hubo oportunidad para el disenso y fueron

103

precisos los métodos de recolección de la información para luego ser

debidamente analizados.

Es de destacar la existencia de confiabilidad interna de la metodología

aplicada por cuanto se confirma estabilidad en los resultados según los

objetivos previstos en el estudio. Permitiendo la contrastación entre el

pensamiento de los informadores, los pensadores y el investigador con

respecto al fenómeno investigado, igualmente se pudo analizar tanto los

resultados, como las teorías y argumentos de autores que fueron referentes

epistemológicos.

Por último los resultados permitieron confirmar lo previsto por el

investigador al inicio del trabajo pudiendo reformular, reestructurar, y ampliar

un corpus de conocimientos para proponer una estructura teórica como

modo de ver el problema y su solución.

104

CAPÍTULO IV

INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS

La presente investigación se ejecuto en momentos y encuentros

caracterizados por no haber sido rígidos, propiciando debates, con el

suficiente tiempo por parte de los informantes para que expusieran sus

puntos de vistas y enriquecieran el tema de manera de conocer su estructura

de conciencia. Se adaptaron los instrumentos en una apertura metodológica

tal como lo permite y requiere el estudio cualitativo y para el caso de la

fenomenología, donde se indaga sobre cuestiones de significado tales como;

las esencias de las experiencias de los informantes claves. Ésta adaptación

consistió en combinar las técnicas de la siguiente forma: Se convocaron los

participantes en forma de grupos focales y ante la interrogante planteada se

realizó la observación participante, derivando con ello las entrevistas en

profundidad. Igualmente se introdujeron para la recolección de la información

las narraciones y dibujos libres.

Luego con la finalidad de orientar la investigación en función de los

objetivos y los resultados para la interpretación de los datos del presente

estudio, la misma se realizó por el método de la triangulación; la cual residió

en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes

apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo

fenómeno. Igualmente el fenomenólogo interpretó las respuestas, las

narraciones y los dibujos para orientar la investigación en la búsqueda de los

objetivos trazados como es la creación de un constructo para la

sensibilización del desarrollo del espíritu humano.

105

Registro de los Resultados del Estudio

La recolección de los resultados estará en concordancia con

producciones humanas que expresan subjetividades por medio del lenguaje

y que proyectarán la estructura de pensamiento de los informantes, de ahí

que la interpretación de los resultados siendo cualitativos tienen una

caracterización específica según, Tesch, (1990) citado por Buendía, las

cuales son: No se puede obtener la información en etapa precisa y

determinada, ni en momento concreto pues, es un proceso, es concurrente a

la recogida de datos, los textos verbales o escritos son unidades relevantes y

significativas y tienen coincidencias con los otros datos. Y esta fase consistió

en precisar el significado de Espíritu Humano y la importancia de la

Sensibilización en el cultivo del mismo, estableciendo el grado de

significancia de la misma como esencia para la formación del ser humano, en

cuanto a lo que concierne a esta investigación se agruparon los resultados

obtenidos siguiendo el mismo orden en que fueron aplicados los

instrumentos y las técnicas mencionadas en el Capítulo correspondiente al

abordaje metodológico. Las fuentes de datos fueron: Grupos Focales,

Observación Participantes, Entrevistas a Profundidad con Narraciones Libres

y Dibujo Libre.

Fuentes de Datos

Técnica de Grupos Focales

Antes de iniciar la investigación se reunieron los participantes a

manera de Grupos Focales en un clima propicio con temperatura adecuada,

tranquilidad, confort, en un espacio cómodo y sobre todo en óptimas

relaciones interpersonales, en donde los sujetos se encontraron lo mejor

106

posible, con la finalidad de permitir la mayor disposición para pensar,

discurrir y exponer sus pensamientos en armonía y confianza.

Técnica de la Observación Participante

La técnica de Grupos Focales se combinó con la Observación

Participante para lograr los objetivos esperados de la información por parte

de los informantes. Se realizaron diferentes técnicas grupales, dirigidas a

lograr armonía entre los mismos, que no se conocían y tendrían que trabajar

juntos diariamente por un período largo, donde la clave era tener buena

disposición mental, como es: apertura al dialogo, disposición creativa, perder

la timidez, y dar aportes sustanciales al tema a desarrollar, caso contrario se

corría el riesgo de no lograr los propósitos deseados.

Con tal fin se comenzó con una interrogante para incentivar el debate:

¿Qué es el espíritu? ¿Qué es el espíritu humano? Las respuestas no se

hicieron esperar por parte de los participantes, no sin antes poner cara de

asombro, incredulidad, dudas, ceños fruncidos, exclamaciones y

expresiones como ¡la puso fuerte profesor! Lógicamente, a los participantes

se les hablo del tema hasta ese momento de manera de dar las respuestas

según su estructura mental siendo una sorpresa. Veamos sus respuestas. A

continuación las transcripciones exactas de lo que ellos expresaron sobre la

interrogante: ¿Qué significado tiene para ellos el espíritu humano?

Respuestas.

El participante Nº 1: respondió que el espíritu para mí es un ente que

para nosotros los católicos vendría a representar el alma y que muchas

veces se relaciona con la fe y la religión y que, según las creencias

de cada cual, se le concibe de manera diferente. Para los católicos el

107

espíritu es inmortal, no el cuerpo; morimos pero seguimos viviendo en

forma de espíritu; tanto es así que científicos han llegado a pesar a

enfermos terminales y después de la muerte vuelven a pesarlo y han

encontrado que estos cadáveres pesan menos, por lo que muchos de ellos

han concluido en que ese peso menor correspondía al peso del espíritu que

ya no está.

El participante Nº 2: manifestó que se podría hablar de espíritu

basándonos en lo que he leído o escuchado. El espíritu es la parte etérea

del ser humano. El espíritu es el alma, no muere. Particularmente no

conozco el espíritu de ninguna persona, mejor dicho no conozco ningún

espíritu.

El participante Nº 3: dijo es el nombre por concepción que para mí el

hombre le colocó a una parte de sí mismo, la cual le causaba un estigma y,

al no comprenderla, trató de opacarla concediéndole un valor sobrenatural;

más, sin embargo, nos lleva a obtener la satisfacción plena de la vida; es allí

donde le doy la definición de: todo aquello que te permita existir desde tu

esencia y compartir cordialmente como ser humano desde adentro hacia

fuera.

El participante Nº 4: expuso que todo ser humano lleva por dentro y

no se puede observar, ni palpar, pero se sabe que existe, por cuentos e

historias que relatan otras personas o de repente alguna experiencia

personal.

Interpretación de las respuestas de los Informantes Claves.

La estructura de la información por parte de los informantes claves en

la observación participante se destaco de manera general por: el asombro, la

108

incredulidad en el tema propuesto, realizaron expresiones que denotaban

incertidumbre y no esperaban ese tipo de interrogantes y mucho menos

sabían abordarlas según se evidenció.

En lo que respecta al Participante Nº 1, se desprende lo siguiente:

afrontó el tema desde el punto de vista de la religión en éste caso el católico,

con lenguaje totalmente coloquial sin estructura cognitiva. Se expresó sobre

la inmortalidad del alma y siempre desde el ocultismo o relacionándolo con

las creencias populares, sin apoyo epistémico o de pensamiento racional.

El Participante Nº 2, manifestó absoluto desconocimiento del tema y con

pocas palabras sobre el mismo, carente de contenido cognitivo, denotando

inconsistencia teórica.

El Participante Nº 3, su discurso fue incoherente, con ideas difíciles de

comprender, expresado en lenguaje coloquial; sin embargo introduce un

elemento distinto a los otros participantes cuando manifiesta que el espíritu

se encuentra dentro de la persona (humana), siendo la primera vez que un

informante clave relaciona espíritu y persona en el mismo nivel; sin embargo

no expresa conceptos significativos teóricos al tema abordado.

Por su parte el Participante Nº 4, también se refirió al espíritu como parte del

humano, pero opina que no se puede observar por cuanto es etéreo y

culmina su explicación en las definiciones que platican el común de las

personas generando dependencia de definiciones. Este último participante

reveló afinidad de conceptos al usar repertorios comunes

Técnica de la Entrevistas en Profundidad con Narraciones Libres

109

Al mismo tiempo, las entrevistas en profundidad se realizaron

simultáneamente en el proceso, resultando las respuestas con ambigüedad,

enfocándose mayoritariamente a lo relativo a espíritu humano sin

significancia epistemológica, rigor de racionalidad o pensamiento científico y

referido a la imaginería popular. Quedando demostrado la ignorancia en

relación al Espíritu Humano y mucho menos la posibilidad de intervenirlo con

propósitos educativos por intermedio de la sensibilización. En el caso a la

sensibilización no fue tomado en cuenta. Infiriendo de ello su total

desconocimiento o ausencia de claridad del mismo, girando en torno a

creencias, costumbres, cuentos del siglo antepasado y pasado, narraciones

familiares, mitos y leyendas.

De igual forma y para dar apoyo a las entrevistas en profundidad se

introdujo otra modalidad a la recolección de la información y fue que

realizaran una narración literaria sobre el mismo tema. Cabe destacar que en

la redacción de los mismos no tiene relevancia lo lingüístico sino los

conceptos significativos que puedan expresar.

Respuestas.

Participante Nº 1- Cuento sin título. Cuando yo era chiquita me preguntaba

acerca del espíritu y me daba mucho miedo, porque mi abuelito solía

contarnos cuentos de muerto como el de la Sayona, el Silbón y La Mula

Mañada. En esos días me iba a dormir con mi mamá, pero ella me calmaba y

me decía que los espíritus no le hacían mal a nadie.Hoy en día, cuando

pienso sobre eso, me doy cuenta de que mi mamá tenía razón y he llegado a

la conclusión de que los espíritus son energía, que no mueren sino que se

transforman en otro tipo de energía; por lo tanto, muy difícilmente podrían

hacer daño.

110

Tal vez lo que nos perjudique no sea el que los espíritus existan, sino

nuestra ignorancia acerca de su existencia. Todavía le tengo miedo a los

espíritus porque no los conozco ni sé cómo son, pero algunas veces cuando

pienso en mis seres queridos que han muerto y en la posibilidad de volver a

verlos, aunque sea en espíritu, no me da tanto temor; quizás sea porque una

vez los conocí y los ame y la idea de volverlos a ver lejos de asustarme me

hace feliz.

Participante Nº 2. Lo expuso de la siguiente manera: Renovación encontrada.

Una persona simple decidió un día cualquiera de su vida que las cosas

tenían que cambiar y comenzó con una rutina totalmente diferente a lo que

antes hacía. Si se levantaba a las 9 AM lo hacía ahora a la 7 AM, si se

colocaba el reloj en la mano izquierda ahora se lo colocaba en la derecha. Al

cabo de un tiempo, esto no le funcionó como quería, así que se propuso otro

cambio, pero esta vez fue al contrario: no se aseaba, no comía, no salía de

casa. En esos días de absoluta soledad sintió el cambio que quería realizar,

porque él estaba imbuido en la más vergonzosa miseria; tuvo un contacto

consigo mismo (con su espíritu); desde ese momento, aquello que para otros

no es más su auto inicia (ver qué aprendes de esa experiencia) lo motivó, le

dio ímpetu de lograr una misión que se formulara como bienestar interactivo

fomentando su fortalecimiento y crecimiento personal y social.

Participante Nº 3- El Espíritu. El doctor González se encontraba durmiendo

en su casa una noche de tormenta. La lluvia era tan fuerte que el ruido

ensordecía, los rayos y truenos no paraban y repentinamente lo despertó el

ruido de alguien llamando a su puerta. Cuando abre la puerta se consigue

con una mujer bastante joven, casi adolescente, totalmente mojada por

la lluvia, la cual le pide encarecidamente que acuda a su casa

porque su mamá está gravemente enferma y no reacciona. El

doctor escucha con atención las explicaciones de la joven mujer y le hace a

111

su vez varias preguntas que la mujer responde sin titubear. La mujer le

explica detalladamente la dirección de su casa, le da el nombre de su mamá

y el suyo propio que era Elena.

Luego de escuchar todo, el doctor toma los instrumentos y sale

corriendo a atender a la señora enferma. Gracias a las indicaciones de

Elena, llega sin dificultad a la casa y a tiempo de salvar a la señora.

Después de varias horas de atención a la enferma y considerando que está

fuera de peligro, el doctor se dispone a irse cuando uno de los familiares le

pregunta muy impresionado que quién le había avisado de la señora enferma

y solicitado los servicios.

El doctor respondió que fue la hija de la señora llamada Elena y la

describió físicamente. El familiar que había hecho la pregunta no podía ni

moverse y luego le dice al médico que esa hija de la señora había muerto

años atrás. ¿Quién le avisó al doctor? ¿El espíritu de Elena?

Participante N 4- El espíritu errante. Había una vez una señora que murió y

su familia no le realizó los rezos y misas que según en la familia estaban

acostumbrados en la familia, a partir de su muerte en la casa comenzaron a

ocurrir cosas extrañas que no tenían explicación como; se escuchaban todas

las noches personas rezando, las copas y vasos de la alacena se movían,

aun cuando en la casa habían suficientes bombillos la misma se veía en

penumbras a partir de la muerte de la señora. Todos estos fenómenos se los

atribuían al incumplimiento a la difunta.

Un día ocurrió uno de los hechos más lamentables, uno de los hijos de

la señora huyó de la vivienda con su hermana y personas del pueblo decían

que habían decidido vivir en pareja. La familia atribuyó esto a que el espíritu

112

de la madre se les metió en el cuerpo para vengarse por el olvido e

indiferencia de los hijos.

Interpretación de las respuestas de los Informantes Claves.

Ante lo expresado por los participantes se puede concluir que el

espíritu no tiene una sola interpretación sino varias y en una suerte de

sincretismo, por cuanto es religioso y mítico a la vez. Por otro lado no está

relacionado con la educación por cuanto manifiestan lo etéreo del espíritu.

En ese sentido educar el espíritu humano para lograr un individuo

humanizado o más humano no tenía ninguna significación. Lo relacionaban a

fenómenos varios pero nunca a conducta observable producto de la

intervención por medio de la misma. Igual ocurrió en lo atinente a

sensibilización nuevamente no se registró aporte alguno.

Entrevista en Profundidad.

En el análisis de contenido de los resultados de los informantes

claves, los mismos manifestaron no tener contenido conceptual y ninguna

relación con el espíritu y la educación, sus respuestas fueron sin significancia

y sin criterios educativos, siendo unánimes en sus apreciaciones de las

categorías conceptuales. Cabe destacar que las categorías de conceptos

rondaron en: mágico, etéreo, religión, superchería, leyendas, fantasmas,

alma, apariciones, intangible, superfluo, inconsistente, imaginería popular,

cuentos de aparecidos, seudo religiones y otros. Y total ausencia de

estructura de pensamiento referente a: desarrollo humano, crecimiento

personal, educación, valores, conducta, actitud, mejoramiento de las

relaciones con otros, pensamiento, racionalidad, humano, solidario, altruista,

justo, sabio.

113

Es de destacar que se está ante una interpretación provisional y

queda evidenciada la influencia del modelo cultural y familiar en la estructura

de contenido de los informantes. El predominio de oídas por parte de sus

progenitores, de la literatura y otros aportes constituyen la fuente de

conocimientos fundamentales de los participantes.

Fase del Dibujo Libre

Esta fase consistió en solicitarle a los participantes que elaboraran un

dibujo sobre lo que para ellos representaba el espíritu y el espíritu humano

arrojando los siguientes resultados: El participante 1. Realizó una figura de

forma fantasmal tal como se ven en el arte cinematográfico. El participante 2.

Realizo algo de forma de sol ubicado en el cielo. El participante 3. Dibujó en

líneas sencillas la figura humana y en el centro hacia el pecho un círculo

donde imitaba destellos y el participante 4. se limitó a colocar una figura con

sombreado que representaban estelas o figuras etéreas.

Interpretación de las respuestas según Lineamientos Spielgerber

Una vez concluida la fase anterior se procedió a realizar la

interpretación de las respuestas, siguiendo los lineamientos de Spielgerber

(1975): a) descripción del fenómeno, b) la búsqueda de la esencia y

estructura; c) buscar las múltiples perspectivas; d): la interpretación del

fenómeno, e) la constitución de la significación y f) la suspensión de

enjuiciamiento; cabe destacar que estas dos últimas fases, aunque se

anuncian en esta parte, ellas tienen que ver con el cuerpo de

conocimientos en los cuales el investigador se sumergió para abordar la

investigación desde la fenomenología.

114

Del mismo modo y siguiendo la metódica fenomenológica, la cual

consiste en permitir a los participantes expresar de forma amplia y natural el

tema en cuestión y pudiéndose esculcar sus pensamientos con respecto al

tema a investigar, los resultados fueron los siguientes:

a) Descripción del Fenómeno:

Los participantes, ante la interrogativa planteada sobre el espíritu,

respondieron que es algo relacionado con lo sobrenatural; sin embargo, está

afín también con el ser en una manifestación de adentro hacia fuera, según

el planteamiento de uno de los participantes; igualmente, es referido como

algo etéreo del ser humano y presentan dudas si existe o no.

En otro orden de ideas y sobre el mismo tema lo ubicaron como el yo

interno pero representado como una interrogante, es decir, se duda de ello;

de igual forma, se planteó como que el espíritu no muere, agregando el

desconocimiento de la existencia de espíritu de alguna persona. Y además

agregó no conocer espíritu alguno. También dijeron que es un ente y que

para los católicos es el alma, relacionándolo con la fe y lo religioso, el

espíritu es inmortal según los católicos, se muere pero se sigue viviendo en

forma de espíritu.

Igualmente se hizo referencia a experimentos hechos por

científicos, en donde a una persona enferma le es pesado su cuerpo

en vida, y luego de su muerte es nuevamente pesado, al encontrar

diferencia entre las dos muestras del peso, la diferencia representaba el

espíritu que había salido del cuerpo una vez fallecida la persona.

Por otro lado, hicieron referencia a las distintas creencias seudo

religiosas representadas por sectas, grupos que hablan del espíritu, para

115

terminar con las fábulas y leyendas costumbristas del género literario. En

este sentido se puede concluir según lo expresado por los sujetos de estudio

del fenómeno, que no hay relación ninguna entre el espíritu y el ser como

objeto educable o como parte integral en la formación de valores o virtudes.

Todo lo contrario el espíritu se reduce a lo intangible, mítico, a la banalidad

de expresiones populares y a lo esotérico.

b) Búsqueda de la Esencia y la Estructura

En este punto cabe recordar que los participantes forman parte de una

selección; es decir, no es una muestra aleatoria sino todo lo contrario, es

intencional y se intenta conocer directamente de los actores, en este caso

estudiantes del último semestre de la carrera de educación y considerados

los mejores alumnos por sus calificaciones.

Dicho todo esto, estamos ante la presencia de un proceso de

socialización extremadamente marcado por creencias de tiempos pasados y

no tenían explicación, la influencia de las religiones era determinante, la falta

de información alta y el acceso a ella difícil, la necesidad de ambientar la

vida y darle respuestas a situaciones obligaban a utilizar distintas respuestas

mágicas.

Sin embargo, para estos participantes y con las características dadas

anteriormente, no se justifica el anclaje paradigmático, ni tiene sentido la

inamovilidad de conciencia y la ausencia de búsqueda de nuevos horizontes

que permitan un cambio de visión ante el fenómeno, como se dijo

anteriormente que tenían sentido en el pasado. Infiriendo de ello que aún hoy

las estructuras sociales son determinantes para las creencias, para las

actitudes y modos de vida y siguen prevaleciendo en tiempos post modernos,

116

como diría alguien: de que vuelan, vuelan, por si acaso. La cultura es de alta

predominancia en el pensamiento en los sujetos de estudio.

Ciertamente, las religiones con sus dogmas e influencias son parte

importante para establecer en el individuo conductas de control, dominio,

aceptadas socialmente y constituirán esencias de la vivencia. Luego tenemos

las creencias seudo religiosas, fenómenos paranormales y en la búsqueda

de dar sentido y explicación a situaciones de la vida que hacen vulnerable el

pensamiento para penetrar y dejar huella en el individuo.

Por otro lado, están las manifestaciones de arte, como el cine, de gran

influencia en el tema, las literarias, como narraciones variadas en donde la

temática de espíritu se ha tocado profusamente y, por supuesto, las no

literarias, tales como revistas sobre el tema de espíritus y aparecidos. Luego

está el aspecto comercial, que va desde la venta de objetos, hasta

promocionar curaciones mágicas ante dolencias y enfermedades, introducen

al individuo en un sub mundo que mueve diversos hilos de la trama de la

vida. Todo este andamiaje cultural, social, económico, forma parte de esa

vida de buena parte de los pueblos de cualquier lugar del planeta, con

algunas variaciones ciertamente.

En el caso que nos atañe está presente lo antes dicho y fiel reflejo de

ello son las respuestas a la interrogante planteada en el inicio, luego en los

dibujos y también en las narraciones; de ese modo se reafirma el fenómeno

de que espíritu y espiritualidad está relacionado con seudo creencias

alejadas de la realidad.

Se intentó indagar la significancia del espíritu por parte de los

participantes entendiéndose como de valores, creencias y actitudes y objeto

educable en una carrera universitaria donde se educa para al mismo tiempo

117

educar. Demostrando lo distante de la carrera de educación en la

formación de un individuo especial como debe ser un educador, por lo

delicado de su misión.

c) Las Múltiples Perspectivas.

Ésta se desarrolló conociendo los distintos puntos de vista tanto de los

participantes por un lado, como los filósofos y pensadores por el otro y el

investigador en último lugar. En este sentido y a continuación el encuentro

con los pensadores:

Pensamiento de los autores en relación al fenómeno de estudio.

Descartes: “No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa,

es decir, un espíritu, es decir, entendimiento y razón, luego soy una cosa

verdadera”. Es de destacar la significancia de este pensador para soportar el

presente trabajo pues clarifica la existencia del espíritu al colocarlo en él, al

ser, cuando es: existencia y razón.

McCracken (1999) expresa: “Mi objetivo en la vida es no tener una parte

espiritual separada del resto de mi existencia”. De esta manera, se precisa

que espiritualidad es expresada por un individuo y dada por su espíritu

humano, viene dado por su persona, por lo que es y no fuera de él.

Lesnne plantea: “Soy un espíritu; quiero decir, que me distingo de las cosas

por la conciencia que relativamente tengo de ellas”. Claramente los dos

pensadores plantean lo del espíritu muy lejos del paradigma hasta ahora

comúnmente expresado como algo de dioses, alejado del ser humano, sino

todo lo contrario, soy lo que el espíritu es, de otra forma no existo.

118

Jung tratando el mismo tema, dice: “Él espíritu está presente en el individuo y

lo llama psiquis y se presenta psicológicamente como un ser personal a

veces con claridad visionaria”. Y agrega: “El espíritu no es algo absoluto, sino

relativo, que necesita del complemento y perfeccionamiento a través de la

vida”.

Hegel, de igual forma se expresa este pensador (citado por Ferrer, 1979), al

plantear tres momentos del espíritu: el Espíritu subjetivo, el Espíritu objetivo y

el Espíritu absoluto. La filosofía del Espíritu como Espíritu Subjetivo, estudia

el emerger del Espíritu desde su situación de «hundimiento» en la

Naturaleza, el desarrollo de la conciencia y el desenvolvimiento del sujeto

como sujeto práctico (moral) y teórico (cognoscente). La filosofía del Espíritu

como Espíritu Objetivo estudia los modos como el Espíritu subjetivo se «fija»

en la moralidad, el Estado y la historia. La filosofía del Espíritu como Espíritu

Absoluto estudia el cumplimiento de la evolución o autodesarrollo del Espíritu

en el arte, la religión y la filosofía. La última etapa es la historia de la filosofía

misma, que culmina en el sistema hegeliano del Espíritu. El mismo autor

también plantea que sólo lo espiritual es real, sólo el espíritu es una

conciencia no sólo del sujeto, sino también del objeto; es decir, conciencia de

sí y esta conciencia de sí es la libertad, es decir, la autoconciencia, y agrega

que el espíritu no es lo opuesto a la materia; es lo más fuerte, profundo y real

de lo existente; es conciliación del hombre con la realidad. La razón es

espíritu en tanto que se eleva a verdad, la certeza de ser realidad y es

consciente de sí misma como de su mundo y del mundo de sí misma y para

ser más contundente, agrega, que gualmente yo soy, pero inmediatamente

existo (como naturaleza), existo en tanto que organismo viviente solamente,

como espíritu, existo solo en tanto que me conozco. Yo soy por mí, que soy

objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en existencia actual.

119

Gómez (2000) igualmente, el intelectual y contemporáneo autor, se expresa

del espíritu de la siguiente forma: el espíritu es tan personal y terrenal como

el hambre, la sed, el odio o el amor, lo feo o lo bello, lo asqueroso y lo

exquisito, la bondad, el altruismo, el egoísmo; todo esto es parte del espíritu

humano. O como lo plantea Makiguchi (1930), es el valor que uno le agrega

a la vida.

Heidegge, (citado por Ferrer), Por otro lado, plantea que lo esencial de la

formación humana es convertirse en ser espiritual capaz de asumir sus

propios deseos, necesidades e intereses privados y ascender a la

generalidad, a la universalidad espiritual.

A continuación se presenta la triangulación donde se podrá observar

claramente los puntos de vista de los pensadores, los sujetos estudiados y

las del investigador con respecto al significado de espíritu humano.

120

Pensadores

Descartes (1600) No soy, pues, precisamente hablando, sino una cosa que piensa; es decir, un espíritu es decir entendimiento y razón; luego soy una cosa verdadera.Gagné (1999). El espíritu forma parte de las inteligencias múltiples y se denomina inteligencia espiritual. Es espíritu está presente en el individuo y lo llama psiquis y se representa psicológicamente como un ser personal a veces con claridad visiones. El espíritu no es absoluto sino relativo, necesita el perfeccionamiento de la vida.Jung. Yo soy por mí, que soy objeto para mí; de esta forma el espíritu se convierte en mi existencia actual.Hegel. Mi objetivo en la vida es no tener una parte espiritual separad del resto de mi existencia.Mc Craken (1999) El trabajo del espíritu es dominar los instintos y elevados a sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere.Trincado Gómez (2000) Hambre, la sed, el amor, el egoísmo, el altruismo. Es la vida la que da forma al espíritu; por lo tanto, pertenece a las acciones, actitudes y pensamientos.Vidal (2001). El espíritu es tan personal y terrenal.

ParticipantesEsta representado por cuentos de aparecidos, sayona, hombre sin cabeza etc.Prevalecen los mitos y leyendas como María Lienza. Es espíritu no muerte.Fenómenos del siglo antepasado y pasado tienen que ver con aparecidos. El espíritu es inmortal.Los participantes no relacionaron el espíritu con la posibilidad de educarlo. Tampoco con desarrollo del ser humano para un buen desempeño como docente.Le dan la connotación de lo sobre natural, esoterismo, mágico, intangible, referencias diversas de un significado.

Del InvestigadorEDUCABLE:: Por cuanto se puede intervenir desde la educación y convertirlo en una expresión cultivada.OBSERVABLE: Por cuanto la conducta manifiesta con las personas y su relación con el mundo de la vida se puede observar.OBJETIVO: Por cuanto se puede objetivizar en su intencionalidad.DIRECCIONALIDAD: Se puede dar dirección a los objetivos trazados.REAL: Es una acto humano para el mejoramiento personal para un buen desempeño docente.

Cuadro N° 3. Las Múltiples Perspectivas.

121

CATEGORIASNO TANGIBLES MÁGICO PROYECCIÓN

PARTICIPANTESImaginaria: Fenómenos paranormales. Aura, luz, narraciones, leyendas, mitos no existenciales.

PENSADORESEntendimiento. Razonamiento. Conciencia. Psicología existencia.

INVESTIGADOREducableObservableObjetivoDireccionalidad.

PARTICIPANTESLeyenda, aparecidos, Maria Lienza, Sayona, Hombre sin Cabeza y otros.

PENSADORESDeseos, necesidades en si mismo. La Vida personal terrenal.

INVESTIGADORReal. Racional, psicològico.

PARTICIPANTESCultura, generaciones, geográficamente en el tiempo.

PENSADORESIntegra las inteligencias múltiples. Acciones pensamientos actitudes universales.

INVESTIGADORUniversal

Fuente: N, Rodríguez 2008

Cuadro Nº 4 : Contrastes Encontrados en las Múltiples Perspectivas con

Relación al Espíritu.

Fuente: N, Rodríguez 2008.

122

Cuadro N º5 Múltiples Perspectivas

INFORMACIÓN

CATEGORÍA ESPÍRITU

INFORMANTES INTERSECCIÓN

1 2 3 4 ELEMENTOS COINCIDENTES

Cuentos TradicionalesImagenería Popular

X X X Las coincidencias son múltiples con relación a fenómenos paranormales, ausencia de racionalidad, educación del espíritu.

Prevalencia de los Mitos y Leyendas

X X X X

Inmortalidad X X X

Connotación sobrenatural X X

Fenómenos Paranormales X X X X

Nunca Educable X

Magia, superchería X X X X

Fuente: N. Rodríguez (2007)

123

Cuadro Nº 6Múltiples Perspectivas Triangulación de los Pensadores

INFORMACIÓN

ESPÍRITU

DESCARTE GAGNÉ JUNG HEGEL MC.KRAKEN TRINCADO GÓMEZ VIDAL INTERSECCIÓN ELEMENTOS

COINCIDENTES

1 2 3 4 5 6 7 8

Pensamiento X X X X X

Razón X X X X X

Inteligencias Múltiples

X

Existencia X X X X

Psiquis X X

Dominio de Instintos

X X

Vida: acciones, actitudes

X X X X X X

Natural X X X

Educación X

Fuente: N. Rodríguez (2007)

124

Postura de los Pensadores desde las Múltiples Perspectivas.

Lo expresado por los pensadores a lo largo de la humanidad es que el

espíritu humano está en uno, “en sí mismo”, tal como lo plantean Sócrates y

Parménides y no en los mitos, premisas, leyendas, emociones, hipótesis,

poesía, subjetividades, intencionalidades e interpretaciones (Gómez 2000) y

agrega que es tan poderosa esta idea de que las cosas son “en sí mismas” y

que es posible captarlas “en cuanto a tales”. Ahondando en el tema uno de

los aspectos relevantes tiene que ver con la posibilidad de intervenirlo con

la finalidad de educar al espíritu.

Postura de los Participante desde las Múltiples Perspectivas.

Existen ideas contrastantes, entre el pensamiento de los participantes

en cuanto al espíritu y los autores, los informantes lo ubican fuera del

individuo, y su referencia del espíritu u objeto de estudio: es etéreo, no es

conducta observable. Por otro lado, lo asocian con los muertos, magia,

esoterismo. Los participantes colocan el espíritu en un espacio no terrenal y

en otro punto abordado tiene que ver en ubicar el espíritu en los cuentos

transmitidos por generaciones.Una clara evidencia de un desconocimiento y

una repetición enmarcada en metamensajes instalados por la cultura, por el

mundo de la vida.

Postura del Investigador desde las Múltiples Perspectivas.

En lo que respecta al investigador el espíritu es entendido como

conducta observable, es decir son las respuestas, las manifestaciones

evocadas por la persona. En ese sentido un individuo será de alta

espiritualidad dependiendo en la medida de la educabilidad del espíritu, que

no es lo mismo que la educación obtenida de manera tradicional. Es decir

125

una persona puede tener una educación extensa y no necesariamente puede

comportarse con espiritualidad.

Como se podrá observar entonces la espiritualidad tiene que ver con

la actuación de la persona es decir con la conducta observable. Ahora

bien quiere decir que el espíritu humano es absolutamente terrenal por

expresarlo de una manera de referencia, por cuanto ésta ubicada en la

persona, en el individuo y según el planteamiento propuesto es educable; en

este sentido a mayor componente académico del espíritu, mayor

comportamiento espiritual. Y lo expuesto no se relaciona con creencias

religiosas sino, con su modo de ser; independiente, libre autonómico,

creador, relacionado con la naturaleza y sobre todo una alta relación con sus

iguales destacándose como: comprensivo, respetuoso del pensamiento de

los demás, cooperativos.

d) Interpretación del Fenómeno

En la interpretación del fenómeno se tiene una evidente presencia de

una concepción cultural que deja de lado la sublimidad del espíritu,

dando énfasis a los mitos y leyendas Por otro lado, existe poca o

casi ninguna relación del espíritu con la persona, con el ser y mucho

menos de las cualidades de ese ser que deberían formar parte de su

espiritualidad. Se hace mención a cuentos, a la muerte, a los aparecidos, a

fantasmas, mitos, leyendas que incluso no pertenecen a este siglo sino a

siglos pasados, a otras épocas, estando realmente descontextualizados con

referencia a la contemporaneidad, se está en presencia de simples

rémoras.

Se evidencia así en la diagnosis, el fenómeno de una concepción

banal del espíritu producto de las experiencias vitales, del mundo de la vida,

126

de lo cotidiano, chocando con los principios de educabilidad, los cuales han

debido recibir a lo largo de la carrera estos estudiantes. Las respuestas con

relación al espíritu son rudimentarias, insulsas y sin ningún vestigio de

racionalidad, por cuanto son suposiciones; estamos ante una gran ignorancia

por el tema, por cuanto no hay sustentación, lecturas e investigaciones que

corroboren lo expresado. Existe una mixtura entre religión, fenómenos

paranormales, espiritismo y otras manifestaciones seudo religiosas, llegando

a un sincretismo dificultando su interpretación cabal de las respuestas.

Lo anteriormente expuesto se corrobora no solo en las entrevistas en

profundidad sino también en los dibujos solicitados en relación al tema; uno

de éstos está representado por una figura fantasmagórica, acorde con las

películas en el cine y que evidentemente corresponden con las respuestas

anteriores y no tiene nada de referencia con el espíritu. Otro de los dibujos

tiene que ver con la representación de un muñeco bastante rudimentario

por cierto y con un círculo a la altura del pecho y que simboliza el

espíritu, según la explicación dada por el participante. Otro de los

dibujos son unas rayas en círculo semejando una luz. Los dibujos son

demasiados elementales, tienen muy escasa o ninguna vinculación con

los seres humanos, están ausentes de significación con respecto al

mundo real.

Igualmente los cuentos son fiel exponente de lo expuesto por cuanto

estos son simples narraciones relacionadas a temores infundados por los

padres utilizando espíritus, estrategia utilizada para contener las travesuras

de los niños y quedaron grabadas en la neuronalmente. De esta forma

representan ellos el espíritu para relacionarlo con el mundo. Otros son

cuentos de aparecidos producto de narraciones del siglo pasado y que son

producto de la imaginería popular muy propia de pueblos, en el campo y

127

entre personas humildes y de escaso nivel educativo, o utilizadas para hacer

canciones del folklore.

Estos cuentos son, una repetición de fábulas, mitos y leyendas

presentes en los pueblos latinoamericanos por medio de las religiones,

música, expresiones literarias y que están totalmente alejadas de un

acercamiento científico, de pensamiento crítico o de búsqueda de otras

referencias con respecto al espíritu y la vida espiritual, es la repetición de

creencias en el transcurrir del tiempo.

Fase de Sensibilización

Esta fase se desarrollo a lo largo de cuatro semanas en dos sesiones

semanales de cuatro horas cada una combinando lo presencial y con

asignaciones para realizar a distancia con asesoramiento y seguimiento. Los

participantes realizaron lecturas pertinentes a la obtención del objetivo

trazado, facilitadas por el investigador e investigaciones en la red, diarios de

circulación nacional y regional. Igualmente se propició debates, discusiones

donde los informantes expusieron sus puntos de vista y desarrollaron sus

propias conclusiones.

Se realizó la intervención para revertir la estructura de conocimientos

y desarrollar, a través de la praxis educativa, el espíritu humano, y alcanzar

un docente sensible a los problemas de la sociedad transcompleja del mundo

contemporáneo, en donde se estimule en los estudiantes el crecimiento

integral de la persona y así obtener una concienciación en el desarrollo de

temas como: la Libertad, la Creación, la Trascendencia, la Integración con el

ambiente, la buena interacción con las personas, aspectos que según desde

esta investigación están relacionados con el espíritu humano.

128

Se propone un estudiante relacionado con las vivencias

proporcionadas de los sujetos de estudio para una praxis educativa en donde

el docente en formación desarrolle el ser, el cual denominamos espíritu

humano, desde una visión hologramática y de integralidad; de esta manera

lograr un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visión

universal, crítico, tolerante y autogestionario.

Continuando con la investigación se realizaron debates y se pudo

reflexionar con respecto a las diferencias que había en un principio con

respecto al espíritu y la de los pensadores expuestas anteriormente. En las

discusiones se dieron cuenta del objetivo de la educación, por cuanto

ésta debe ser para el crecimiento del Ser y para ello se pueden

tomar como marco referencial los Pilares Fundamentales de la

UNESCO: aprender a aprender, aprender a ser, aprender a hacer y

aprender a convivir juntos. Determinando de esta manera que la

educación no es un mero requisito para la búsqueda de un título con

la finalidad de encontrar trabajo. La educación debe ser para transformar

para bien, para intervenir en el individuo los canales de aprendizaje en

función de la humanidad.

Por otro lado y para dar mayor sustentación a las lecturas

anteriores de los filósofos, se agregaron otras para enriquecer sus

ideas con respecto al tema, tales como; el libro El arte de combinar

El Si con el No del Padre Bulmez, por cuanto esta lectura les da

herramientas para el crecimiento personal y están referidas a la

cotidianidad de las personas, con un lenguaje sencillo en donde

fácilmente son reflejo de las vivencias de cada cual. Igualmente, tienen la

finalidad de hacerlos reflexionar con respecto a la importancia de las

interacciones con las personas, el crecimiento personal visto desde la

trascendencia que pueden lograr como educadores.

129

Luego se realizó una lectura referida a la libertad, de Fernando

Savater, punto importante para el desarrollo de la cultura de la

responsabilidad y hacer crecer la autonomía y la libertad con un autor

absolutamente contemporáneo, muy agudo en sus planteamientos y

muy profundo.Igualmente se proporcionó lecturas sobre la reflexión del

cuido al medio ambiente expresada en la Carta del Jefe indio de Seatle al

Jefe Blanco de Washington, un poema a la relación del hombre con la

naturaleza escrita hace más de doscientos años, pero con una vigencia única

tal como lo establece también Capríles (1994) en La Gravedad de la Crisis

Ecológica con referencia al impacto de la sociedad al medio ambiente y el

peligro que ésta corre en la actualidad y fue otra de las lecturas

proporcionadas. Se constató en el sitio ambientes contaminantes y los daños

irreversibles a la humanidad, propiciados por una ausencia de cultura

ambientalista y se discutió lo alejado de los programas como ecología por

cuanto informan pero no sensibilizan. Del mismo modo se visitaron asilo de

ancianos, hogares de cuidado de menores con riesgos, se realizaron

programas de radio y otras actividades.

Todas estas lecturas, participaciones y discusiones, apuntaron

exclusivamente al crecimiento personal, a la discusión abierta e informal, a

una participación activa y nunca a la obtención de una nota o a la presión de

un examen, a la memorización, al conocimiento sin aprehender, se realizaron

con la mayor cordialidad y respetando el punto de vista de cada participante

y sin las presiones de horarios.

Resultados de la Fase de Sensibilización

Los participantes con las actividades realizadas a lo largo de las

sesiones manifestaron haber encontrado una razón distinta a la educación

que el simple hecho de la información, expresaron un sentido de

130

direccionalidad; es decir, hacia dónde está dirigido el acto de educar. Una

vez realizadas las lecturas, los participantes reunidos como el primer día

abordaron el tema.

En la discusión manifestaron haber cambiado totalmente la percepción

de las cosas y de la vida por un lado con la lectura del Sí al No, por cuanto

se vieron reflejados en muchos de sus pasajes, al punto que informaron:

unos la habían leído con su pareja, otro llamó a sus padres y hermanos para

que participaran en la lectura y en su discusión.

Equivalentemente manifestaron haber recibido mayor información y

formación para una sensibilización hacia el ambiente en ésta etapa que, lo

visto durante todo un semestre, es de destacar que ellos cursaron ecología

ambiental en el segundo semestre.

Una parte del acercamiento con el tema consistió por intermedio

de la carta del Jefe Indio al jefe blanco y las lecturas de Capríles. De

esta última, aseguraron que antes pasaban la vida sin tomar en cuenta la

naturaleza, manifestaron honda preocupación por lo expuesto en la

lectura del autor citado.

En donde sí coincidieron fue con la lectura de Savater, al considerarla

importantísima para entender la libertad y al mismo tiempo difícil al punto que

uno de los participantes expresó que es un genio, repitieron ¡nos la puso

difícil! con este autor, por cuanto la libertad es responsabilidad y es compleja.

Llegando a manifestar otro que libertad es angustia para él de ahora en

adelante. Para otro es totalmente interna y son pequeñas conquistas.

131

Otro manifestó - con estas lecturas las cosas se nos están poniendo

más difíciles por la profundidad - de esta manera se expresaron con respecto

al tema la libertad, según ellos totalmente desconocido.

Reiteraron la importancia de las lecturas, las confrontaciones como

técnicas, por cuanto permiten una revisión de conceptos, dándose cuenta

que la información se encuentra de forma sutil, sin profundidad y mucho

menos como parte de ellos, sino conocimientos expresados por otros y que

servían solo como información. Con esta forma de abordar el aprendizaje se

desarrolla en ellos un repensar y una actitud hacia la vida. Son una

alimentación del ser espiritual. Hasta aquí el resumen del debate y

actividades realizadas sobre los distintos temas abordados para una revisión

de los paradigmas.

Es de destacar que se convalida una vez más la validez y

confiabilidad de los instrumentos aplicados cuando se manifiesta un

ostensible cambio de la estructura de conocimiento por parte de los

informantes claves dando absoluta solidez al objeto del estudio como se

refiere con el cambio de percepción.

Cambio de percepción en los sujetos de estudio

Fase Vivencial

En este momento a los sujetos de estudio se les solicito responder a

las interrogantes con las que se inicio el presente trabajo. ¿Qué es el

espíritu? ¿Qué es espíritu humano? A continuación las respuestas dadas:

Participante Nº 1. El espíritu es la esencia del Ser, es lo que motiva al

hombre a vivir la vida plenamente, a gozar su libertad y a respetar la libertad

132

de las demás personas. El espíritu debe nutrirse y alimentarse de la misma

manera que uno alimenta su cuerpo; al espíritu se le nutre con afectos,

deseos de vivir, deseos de triunfar en la vida, deseos de tener un mejor lugar

donde vivir, un mejor país, un mejor planeta y un mejor universo.

Participante Nº 2. El espíritu nos lleva a no enfrascarnos en los problemas

sino a solucionarlos, a que cada obstáculo represente un reto a asumir, lo

que nos va a permitir “ser” mejores personas, conscientes de que los

problemas están ahí para que sean resueltos y no para acobardarnos ante

ellos; en este sentido, la misión es luchar y triunfar.

Participante Nº 3. El espíritu nos permite distinguir entre lo que es verdadero

y falso; de allí se desprende el hecho de que podamos reconocer lo que es

valioso en nuestras vidas y lo que no es, es por eso que a través del espíritu

podemos valorar la familia, la amistad, la naturaleza, las cosas que nos

rodean, nuestro trabajo y hasta aprender de nuestros errores y convertirlos

en experiencias importantes y preciadas.

Participante Nº 4. Sin espíritu nos convertimos en objetos, en cuerpos,

en seres sin sentido, sin nada que nos permita “ver”, porque vale la

pena vivir. Y luchar por nosotros y por los que vienen detrás de

nosotros. ¿Será por eso que cuando queremos mencionar idiosincrasia

de un país en el que la gente está dedicada al trabajo y a la

construcción de este término de mejoras personales, en sembrar la

semilla de la sensibilidad que les permite cuidar su forma de vida, su

ambiente y su naturaleza, nos referimos a esto como el espíritu de ese país

en particular? Y ¿cuando vemos que una madre salva a su hijo de un

accidente, nos referimos a éste como espíritu maternal? y ¿cuando

vemos una competencia deportiva y analizamos el esfuerzo de los

133

participantes, el valor, el deseo de triunfo, la competitividad y el saber

perder o ganar, hablamos de espíritu deportivo?

Por todo lo anterior es que no debemos permitir que el espíritu se

desgaste por las mismas condiciones culturales y de vida social que

podamos tener; se hace imperiosa la necesidad de rescatarlo, ya que es lo

único que nos va a permitir desarrollarnos como mejores personas, hijos,

hermanos, padres, amigos, en fin, como mejores seres que pertenecemos a

un mundo y a un universo que vale la pena cuidar y preservar.

Interrelación de los constructos

La Sensibilización.

Son actitudes mezcladas con emociones que nos permiten

comprender y razonar con respecto a nuestra existencia, con perfomance de

trascendencia. El espíritu incluye tanto la intuición como la presencia de

actos emocionales y volitivos como son; la bondad, amor el arrepentimiento,

la veneración, etc. donde el centro activo es la persona.

La Educación Holística.

Otra reflexión dada sobre el espíritu y que dan orientación a la

teorización fue: es el centro de la condición humana, la parte dentro del

hombre y de él mismo que fortifica y alienta su personalidad. Que deben ser

cultivadas desde la enseñanza. Igualmente y sobre el mismo tema, se

refirieron así: comenzaré por decir que el concepto de sí mismo o

autoconcepto es el elemento central de la constitución de la identidad de la

persona. Somos seres únicos con espacio propio, el cual compartimos con el

cosmos, donde prevalece el amor y el espíritu.

134

El valor, como instancia objetiva y absoluta, que es el acto de

conocimiento propio de los valores, al ser capaces de jerarquizarlos. El

espíritu es el principio que hace capaz al hombre de pensar ideas con

intuición de fenómenos. El espíritu nos permite exhibir una conducta

motivada, con albedrío para permitirla libremente intuir y comprender cómo

se modifica la objetividad de una cosa sin que ésta deje de ser la cosa en sí.

Cultivo del Espíritu Humano

El espíritu nos permite analizar los datos aportados por los sentidos y

comprenderlos, lo que nos hace constructores de nuestro propio destino. Ser

capaces de actuar conforme a las reglas. Analizando todo esto, se podría

concluir que el espíritu expresa la condición humana y que la sociedad ha

descuidado el fortalecimiento de la vida espiritual de la persona, al no tomar

en cuenta todo lo que él conlleva.

Formación del Ser

Los participantes fueron invitados a realizar trabajos a modo de praxis

en relación a lo aprendido y para reforzar su relación consigo y el entorno;

en este sentido realizaron visitas a: asilo de ancianos, comunidades donde

se realizaron actividades diversas para desarrollar la nueva concepción de

docente desde la propuesta, proyectaron un programa de radio a modo de

exponer los conceptos incorporados.

Y para cerrar el proceso iniciado con la interrogante sobre el espíritu

humano nuevamente se realizó la misma pregunta y se les propuso que

realizarán un mapa mental, los mismos fueron representados de la manera

siguiente: visión educativa, todos la propusieron como eje central, al Espíritu

Humano lo relacionaron con: racionalidad, esencia del ser, producto de la

135

educación holística, fruto del cultivo con componentes axiológicos y con la

sensibilización. La importancia de la educación Holística en el desarrollo del

humano, la Educación como el centro del Espíritu Humano y agregaron la

Libertad y la Trascedentalidad formando así una estructura de conocimientos

y dándole contenido y referencia al tema. En ningún momento lo relacionaron

con las primeras ideas dejando de éste modo de lado conocimientos y

creencias sin formación epistémica.

Los mapas mentales estuvieron enriquecidos con propuestas de

sociedad, cultura, mejoramiento del medio ambiente, reconocimientos del

otro, ascenso y crecimiento personal. Nueva visión de la vida y relaciones

interpersonales optimizadas. Las categorías propuestas tuvieron que ver con:

auto estima, educación, sensibilización, holísmo, humano, espíritu,

naturaleza y otros.

De todo lo expuesto anteriormente se deriva la justificación de la

propuesta que tiene como objetivo acercar la educación al ser humano para

su progreso y en su relación con él mismo, los demás y con el entorno de la

naturaleza. Los conflictos de la humanidad desde siempre tuvieron y tienen

que ver con la necesidad de la elevación del individuo desde el espíritu,

objetivo circunscrito siempre a las religiones o a aprendizajes empíricos, de

ahí que se propone darle desde la ciencia y el estudio formal una

arquitectura cognoscitiva para que la educación desde el holísmo cumpla las

funciones de informar y formar.

136

CAPÍTULO V

CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Conclusiones

La finalidad del presente trabajo consistió en conocer las posibilidades

de nuevas vías o retomar decimonónicos paradigmas en relación a la

educación del ser humano para su desarrollo espiritual, por cuanto no hay

satisfacción de su comportamiento humano en la sociedad contemporánea

en lo relativo: a un individuo con buenas relaciones con sus semejantes y

otras especies vivas, tampoco su reciprocidad con la naturaleza. Y todo esto

comenzó cuando se pensó en la necesidad de elevar la educación más allá

de la instrucción y el conocimiento, tal cual ocurre hoy. Es evidente, por el

alto índice de criminalidad mundial, los problemas sociales, la destrucción de

la naturaleza y otros, que el humano habitante del planeta está distante de

sus capacidades cerebrales en lo referente a; afectividad, pensamiento,

racionalidad, uso sustentable de los recursos, buenas interrelaciones y

quizás la falla entre otras debilidades pudiera ser la educación, como quedo

demostrado en la investigación y luego en la etapa de sensibilización con los

informantes claves.

Una vez aplicados los instrumentos de recolección de datos y

procesados los mismos y derivados de ellos la información, se puede realizar

las siguientes conclusiones. Educar el espíritu humano a través de la

sensibilización como vía para el cultivo del individuo capaz de dar respuestas

a la sociedad trascompleja por medio de la educación holística.

137

Sin embargo, para llegar a la anterior propuesta hay que resaltar que

en el caso del objetivo planteado en relación con el cultivo del Espíritu

Humano el mismo, no fue tomado en cuenta por los participantes a lo largo

de las técnicas aplicadas, no existió ningún vínculo en su estructura de

conocimientos con tal finalidad. Denotando así la inexistencia del mismo con

referencia a la educación.

Del mismo modo, en cuanto a la Educación Holística para orientar la

formación del Ser desde la Sensibilización; una vez aplicados los

instrumentos previstos a los participantes las respuestas no tuvieron ninguna

relación con la enseñanza, tampoco afinidad con la posibilidad de educar el

espíritu humano desde la escuela. Igualmente no existió vinculación entre

estudiantes, profesores o la racionalidad, nuevas propuestas de

investigación, currículo, ni nada relacionado con los temas. En este caso;

los participantes manifestaban una total ignorancia u oscurantismo en

relación a los temas propuestos.

En cuanto al objetivo referido a la importancia de la sensibilización

camino para el desarrollo del ser humano; El tema no fue abordado por los

participantes en ninguna de las técnicas aplicadas. Y si el objeto de estudio

fue relacionado a: religión, magia, superchería y todo lo relacionado

culturalmente y que coloquialmente se conoce como parapsicología, lo

desconocido.

En relación al objetivo de interrelacionar los constructos;

Sensibilización, Formación del Ser, Cultivo del Espíritu Humano y Educación

Holística, se evidencio en los participantes, luego de la intervención, es decir

desaprender, los viejos paradigmas, reaprender y aprender para el cambio

en la percepción del fenómeno demostraron una visión totalmente distinta, en

comparación con el inicio de la investigación. Partiendo de ahí, los

138

participantes expusieron tres derivaciones que valen la pena tomar en cuenta

y se presentan a continuación:

La primera derivación darle valor al espíritu desde el sujeto, la persona

y no a deidades, esoterismo o magia. A partir de este momento los

participantes lo infirieron con fines educativos. En el caso de la propuesta el

cultivo de la espiritualidad desde la educación para el desarrollo humano.

Esta nueva visión aporta al estudiante significancia de su estudio, le da valor

agregado como persona y coloca el fenómeno es decir, el espíritu humano

en el contexto científico.

La segunda derivación y siempre apuntando los objetivos del estudio

tiene que ver con incorporar un corpus axiológico como ejes transversales

que aportarán fortaleza en cuanto al sujeto como humano elevando su

espiritualidad. Ellos tienen que ver con el SER uno de los pilares

fundamentales de la UNESCO, convirtiendo la escuela en la cultivadora de

hombres y mujeres de bien, con programas de estudios edificantes.

Y el tercer aspecto se relacionó con la educación y la práctica, o praxis

educativa, aunado con la sensibilización, conviniendo con estar acompañada

al hacer, con la cotidianidad, la acción socializadora, como una actitud,

entendiendo que todo está relacionado con las actitudes, el ethos o modo de

ser, del individuo.

Recomendaciones

De lo anterior se desprende la necesidad del reforzamiento o de un

regresar al paradigma educativo prosaico sin dejar de lado los avances de la

ciencia y la tecnología, es decir, educar para formar, educar para transformar

y educar para aprender de ésta manera alcanzará independencia y libertad.

139

La educación libre es aquella que permite la libre expresión de las ideas,

aunque pudieran ser incorrectas, servirán para el debate ejercicio

fundamental para la expresión de las ideas y para la orientación. En este

proceso deben tomar partido los docentes como facilitadores donde

prevalezca el respeto por las ideas, opiniones tanto propias, como las de los

participantes.

Por otro lado las instituciones educativas deben, incentivar para que

se propicie las diferencias, el pensamiento tal como se expresen en la

cultura, sin opresiones ni manipulaciones, la sociedad inserta en la

institución, alimentara los debates y enriquecerá al individuo. De esta manera

se proyecta la cosmovisión de una sociedad plural y con alto respeto a la

diversidad y la dignidad.

El presente estudio se oriento en lo que tiene que ver con los pilares

fundamentales de la UNESCO para el siglo XXI y así lo expresa en la

propuesta que se deriva. Por cuanto La urgencia del repensar la educación

es la conclusión luego de la exploración de este trabajo, y se relaciona con

el educador, pues este, debe reunir características especiales pasando por el

currículo pertinente hasta el como debe aprender el sujeto educable, es

decir el niño, adolescente o adulto. Repensar que la educación se hace todos

los días dentro y fuera del aula, durante toda la vida En ese sentido es

necesario un planteamiento hacia la educación permanente, actualizada y

que estimule el pensamiento.

La vida contemporánea saturada entre la modernidad por un lado y el

post modernismo por el otro, apunta a una relación con el entorno: prolífica

de información, conocimientos desechables y pragmática a su vez, con poco

razonamiento y hecho a la medida- pret a porter-. El pensamiento es

exclusivo de los científicos, los humanistas y reducidos éstos algunas veces

140

a claustros sacralizados. Por otro lado; la presencia de: sistemas

automáticos, la nanotecnología, la cibernética, la robotización, el avance de

la tecnología y la ciencia, colocan al hombre en menos humano, un

infrahumano y con tendencia a acrecentarse, siendo desplazado por el

utilitarismo, el frenesí del consumo, por las ideas en masas, lo mediático, la

vorágine del gigantismo, fachadas irreales y al final el valor de la persona

signado por el poder de compra, la apariencia y el show.

Todo esto puede llevar al individuo a grandes frustraciones, a

minimizar su papel protagónico como individualidad, al pasar a ser una

referencia múltiple, un porcentaje de encuesta, una parcela del mundo

globalizado entre norte o sur, ricos o pobres, desarrollados o en vías. Un

producto de la religión, una muestra de su cultura o simplemente una

solemnidad en la pobreza espiritual.

En el caso que concierne el presente trabajo, orienta al docente y

su formación concretamente a la educación del espíritu. La educación

humanista, tal como un holismo o de la integralidad no puede estar disociada

al conocimiento científico, igual que el científico al humanista por cuanto es

una negación del ser, ya que es una unidad indivisible. De este modo, el

ser es una unidad, es cuerpo y es espíritu, todo en uno, tal como lo

expresaba Descartes: “No soy, pues, precisamente hablando, sino una

cosa que piensa, es decir, un espíritu, es decir, entendimiento y razón,

luego soy una cosa verdadera”. Pensamiento hacia la urgencia del mundo

contemporánea.

De este manera, se está en presencia de la necesidad de un

reencuadre del papel a jugar del docente como el individuo, caracterizado

con la espiritualidad singular por cuanto él representa el conocimiento, la

sabiduría, para la formación de otros, ésta sabiduría la cual es educable

141

estará localizada en el espíritu y objeto de observación por sus actos, de un

sujeto con alto espíritu humano.

Igualmente, entonces su formación como docente debe estar dirigida hacia

el encuentro con el humanismo, conjuntamente con los saberes

tecnocientíficos para una persona formada para la integralidad del ser.

Recomendaciones

El presente estudio recomienda educar el espíritu humano para lograr

humanos más humanos desde la sensibilización y la praxis condiciones

indispensables para el cambio del paradigma educativo acorde con el

presente siglo, donde se busca magnificar el ser humano desde él mismo y

para el universo y no convertirlo en una simple deidad del consumismo

global, tampoco se pretende dejar de lado los avances de la humanidad sino

en una concienciación colocarlo en su justa dimensión, hechura de Dios o

evolución de millones de años.

También se recomienda seguir las orientaciones del Informe de

Delors: a) Aprender a Ser, uno de los pilares fundamentales de la

organización y no es una propuesta desneleable por cuanto los estudios

arrojan resultados sorprendentes en lo que respecta el ser como humano,

donde prevalece la falta de membrecía en su condición de persona racional y

donde se dan las respuestas más disonantes como ser humano que es y

b) Aprender a Compartir, otro de los pilares fundamentales de la

organización de las Naciones Unidas para ser educados en el individuo

desde su construcción, entendiendo ésta como la teoría cognitiva en un

aprendizaje significativo. La realidad demuestra al individuo altamente ego

centrista es decir, el mundo girando entorno a sí mismo, la propuesta es del

mundo girando entorno a los demás, como una propuesta desde la bioética.

142

Se recomienda el cultivo del Ser en los estudiantes desde las

necesidades de la educación para resolver los conflictos transcomplejos de

la humanidad del presente siglo, pues de lo contrario los docentes

finalizarán con un titulo hacia la búsqueda del empleo, más no para generar

cambios y transformaciones para bien, ni dar respuestas a los conflictos de

hoy. No gerenciarán soluciones ni aportarán nuevos paradigmas ante la

complejidad del mundo de hoy, carecerán de liderazgo por cuanto les faltará

visión y claridad del objeto de la educación.

143

CAPÍTULO VI

LA SENSIBILIZACIÓN: ESENCIA EN LA FORMACIÓN DEL SER HUMANO Y CULTIVO DEL ESPÍRITU A TRAVES DE LA EDUCACIÓN

HOLISTICA

¿Nacemos humanos?, se podría responder afirmativamente, por lo

menos todo lo índica: orgánicamente humanos, a la vista, sin embargo al

nacer no hay pensamiento, ni racionalidad solo respuestas innatas, quiere

decir que se está ante una apariencia humana, un proyecto. El humano se

evidenciará cuando el proceso de socialización logre un salto a la

racionalidad de la persona, mientras tanto es un individuo con apariencia

humana.

Y para profundizar el tema se puede indicar: una vez pasados algunos

años habrá respuestas menos básicas, orgánicas y se realizarán replicas

racionales, pero aun no se puede definir humanos, sino en apariencia porque

una respuesta racional no pudiera significar la mas adecuada. Para explicar

este punto, se recurre al siguiente ejemplo: La pena de muerte aplicada en

algunos países es antecedida por racionamientos jurídicos y pruebas

fehacientes para culpar al condenado, sin embargo para unos no es la mejor

respuesta a los delitos que hubiera cometido la persona. Es un acto contrario

a lo establecido como seres humanos como es el de la vida. Otro caso

también, pudiera ser el de la bomba atómica lanzada a Hiroshima, que con

el argumento de evitar males mayores se justifico su lanzamiento y fue

antecedida por razonamientos de quienes realizaron su actuación. Y casos

como los anteriores abunda en la historia y pertenecen al campo de la

dialógica.

144

De tal manera que la calificación de humano la dará la conducta y ella

estará entrañablemente relacionada con algo inmanente en él y es su

espíritu, lo cual es su verdadera esencia, su comportamiento tiene que ver

con lo espiritual como naturaleza intelectiva. Lo que califica realmente al

hombre, son sus actos racionales, ellos son tangibles y producto de la

interacción del intelecto combinado con lo espiritual. Ya lo decía Sto. Tomas,

S Th. I-II, g. 67 a 5,C: “la razón pertenece al ámbito espiritual y denota en el

hombre lo tangible y lo diferencia de las actividades inferiores”. Es decir,

mientras tanto estamos en presencia del hombre y es un “hacerse camino al

andar” hacia el ser humano, fin de lo que debería ser su objetivo y que al

final pudiera ser una utopía.

Finalidad del estudio

En el transcurso de la humanidad por siglos el espíritu humano, ha sido

tema recurrente y de preocupación, por impreciso e incompleto, algunas

veces, sin mayor profundidad de reflexión, con poca racionalidad o sin

abordaje epistemológico, desde un paradigma simplificador (mitos, leyenda,

rituales etc.). Y por otro lado, planteado a profundidad por los filósofos y

pensadores pero, sin embargo dejado de lado por la sociedad

contemporánea, pues ella se encuentra sumida por la vorágine del consumo,

el antropo egocentrismo y trivialidades propias de lo mundano,

encontrándose desvalida para afrontar conflictos existenciales que la

agobian.

Precisamente, hoy cuando la sociedad moderna enfrenta tantos retos de

esa índole, por lo dinámica y transcompleja como se presenta, se ambiciona

dar un aporte para pensar y reflexionar, completar e integrar en relación a un

cuerpo de conocimientos que hagan una arquitectura con visión distinta a lo

planteado hasta el momento, tanto en el campo del espíritu como en la

145

educación. No se pretende crear un sistema absoluto por cuanto es una

propuesta para responder ante los enormes desafíos de la enseñanza actual.

Se intenta con el estudio interpretar hechos en forma novedosa,

convirtiéndose en una descripción endógena, es decir, generada desde la

internalización y de forma individual, personal y que lo convertiría en un

proceso intrapsicológico.

De esta manera, se plantea una de disertación interior, para articular,

comprender desde el pensamiento complejo, viendo el mundo desde otra

lógica, sustituir paradigmas tradicionales y dar paso al surgimiento de otros,

donde impere el pensamiento y la racionalidad. Entendiendo lo complejo

como la vía de la coexistencia dialógica del pensamiento. Saber convivir en

el caos y la incertidumbre para profundizar en el razonamiento y surgimiento

de orden y certidumbre.

Es heurística es decir: realizar una propuesta de innovación positiva a

partir de descubrimientos y una invención para resolver un problema, desde

un acto creativo utilizando pensamientos divergentes desde la lateralidad del

cerebro. Es ideación de soluciones desde el principio heurístico,

constituyendo sugerencias y encontrar soluciones.

En términos generales se propone una teoría desde un conjunto de

supuestos a partir de los cuales, mediante ciertas reglas o razonamiento es

posible deducirla; también, es una explicación deducida de observaciones,

experimentos y raciocinio. Martínez (1996) plantea que una teoría es

realizada para pensar una nueva forma de completar, integrar, unificar,

sistematizar o interpretar un cuerpo de conocimientos y añade que se hace

cuando un cuerpo de conocimientos hasta el momento se consideraban

incompletos, imprecisos, inconexos o intuitivos.

146

Lo expresado anteriormente argumenta el objetivo general del

presente trabajo, y se debe entender que se está construyendo una teoría

de nuevo orden, desde la construcción mental y de naturaleza conjetural. De

tal manera que se trata del musement, es decir, la reflexión y la meditación

con la mente libre de los distintos sucesos que ocurren a nuestro alrededor,

es un discurrir sin saber donde llegar porque no hay límites para el

crecimiento personal, para el encuentro del espíritu, mientras físicamente sea

permitido.

Igualmente la propuesta se presenta como una construcción mental,

realizada por medio de la abducción que significa observar, manipular

imaginativamente hechos o constructos ya existentes y creativamente,

presentar una visión novedosa de lo estudiado.

Todo comenzó, desentrañando la preocupación e insatisfacción de

quienes habitan un lugar llamado planeta Tierra, donde coexisten

manifestaciones tan maravillosas como la naturaleza y el milagro de la vida

y paradójicamente la destrucción de esa misma naturaleza por un lado y la

incomprensión de seres que dicen llamarse racionales por otro, han

producido efectos nefastos a la humanidad. Se puede decir que el mundo de

hoy, cuya característica principal está dada por las desigualdades, los

conflictos entre humanos, la violencia, la pobreza económica y espiritual,

tiene serias fallas que corregir y esa siempre será preocupación de los

educadores, la búsqueda del camino.

De ahí que la propuesta está orientada hacia el proyecto de

humanización del hombre como objetivo y se toma la educación como la vía

para su beneficio, pero es de señalar que en ese transito se encontrarán

obstáculos como: la educación en buena medida está preocupada por las

evaluaciones, la memorización, los conceptos, las ideas de otros, pletórica

147

de información tecnocientífica y, escindida de los problemas locales y

globales. Por otro lado ésta aporta una parte de su objetivo y función pero,

no es suficiente y se hace necesario repensar su orientación.

De tal manera se presenta el estudiante que una vez ha culminado las

etapas escolares, pobre en su desempeño como ser humano por cuanto lo

derivado de la formación universitaria es para el ámbito laboral, la búsqueda

del empleo, la movilidad social, y para desempeñar un cargo. De ahí que se

pueda hablar de deshumanidad en los componentes educativos y por

consiguiente el producto final, un humano desconectado de su entorno y de

sí mismo.

Ante este panorama, surge la necesidad en pertinencia para la

educación del presente siglo de una propuesta entendiendo la sociedad en

su conjunto, iniciándose en la familia, como soporte fundamental de valores

y continuada en la escuela. Una vez alguien dijo: una aldea indígena para

dar educación a un niño hacía falta toda la tribu, de ahí la importancia de la

educación como un todo y desde un sistema organizado.

El Paradigma Emergente

La educación debe verse como un todo; formar un estudiante para las

ciencias y las humanidades no es descabellado, la educación debe ser

holística, tal como lo es el ser humano. El dividir las ciencias y las

humanidades es un craso error pues hoy bajo la presión de las ciencias y la

tecnología como ciencias duras y herramientas para obtención de trabajo,

estatus, y buen ingreso económico, éstas son las mayormente seleccionadas

por los jóvenes y los padres. El estudiante debe ser formado en las ciencias

para la humanidad y sólo el contenido humanístico en la impronta de su

pensamiento lo acercarán a ese objetivo.

148

La formación para desarrollar el ser humano, se dejó de un lado, al

punto que hoy se han incorporado al pensum de estudios, asignaturas de

ética, moral, valores en carreras universitarias, para enmendar el error,

como si se tratara de conocimientos aislados, meros parches. La educación

debe tener alto contenido ontológico para propiciar el crecimiento del espíritu

humano, debe estar dirigida en el sistema educativo, en un continuo, es decir

alcanzar la perfectibilidad perpetua e interminable, tomando en cuenta el

desarrollo psicológico, antropológico y antropagógico del participante.

Partiendo del planteamiento anterior, la educación debe ser en la vida,

para la conexión del hombre con sus iguales, para el crecimiento espiritual,

para liderar y resolver situaciones adversas, para la solidaridad, la igualdad.

Y en éste punto es revelador lo que decía Comenius, (1600) ilustrar la

semilla interior para que florezca el humano. En síntesis un docente

sentipensante, y de esta manera ser mejor maestro, para enseñar hacer

cosas y como hacerlas pero con elevada humanidad, para educar a ser

mejores humanos, tal como lo planteo Delors, en su propuesta: aprender a

Ser, aprender a Conocer, aprender a Hacer, y aprender a Convivir

propuesta tomadas luego por la UNESCO como los pilares fundamentales

de la educación del presente siglo.

La Teoria

La propuesta teórica que se plantea a continuación, se denomina:

Cultivo del Espíritu Humano (CESPIRHUM) que parte de la siguiente

consideración, el CESPIRHUM debe entenderse como propiciar el Cultivo del

Espíritu Humano, desde una visión holística entendiendo el constructo

como; el todo es uno solo y al mismo tiempo se complementan, siendo de

esta manera una integralidad y así se manifiestan las personas, altamente

149

relacionado con la sociedad, como deber ser, de alta sensibilidad social y

concierne ser incentivada en la educación.

El Espíritu humano es el gen social cultivado en la familia, las

religiones y en la educación, es el distintivo del resto. Y se puede traducir

como: la consecuencia del cultivo intelectivo a través de la educación

holística de un ser humano para la inteligencia y la reflexión, en la sociedad

transcompleja contemporánea.

La Educación Holística

La educación holística, esboza el énfasis en la armonía que debe

existir en una sociedad pacífica, en relaciones enriquecedoras con sus

habitantes tanto humanos como los otros seres vivientes. Busca cultivar las

más altas aspiraciones del individuo a través del espíritu humano. Es

integradora, transdisciplinaria, desarrolla la inteligencia, propicia las

potencialidades de cada persona y el empeño lo coloca en aprender desde

las capacidades del participante.

Así mismo, por holística u holísta se entiende según Gallegos, (1999)

como aprender, siendo un proceso que implica muchos niveles de la

conciencia humana tales como el afectivo, físico, social y espiritual educativo

Y agrega, superando por completo el aprendizaje puramente cognitivo y

memorístico.

En éste sentido se plantea: el espíritu humano es y caracteriza al

hombre por su humanidad y lo diferencia de los demás en la medida de su

educación, de su elevación en su actuación en la vida. La educabilidad del

espíritu desde la educación holística, significa aprender como proceso que

implica muchos estratos de conciencia humana tales como el afecto, el

150

contexto social y lógicamente el espiritual, contraponiendo por completo el

aprendizaje tradicional que como ya se planteo, se centra en la información y

no en la formación.

De tal manera, se puede decir el holismo se orienta en el desafío de

crear una sociedad sustentable, justa y en armonía con la naturaleza y con

quienes habitan el planeta Tierra. Incluyendo la diversidad de pensamiento y

de expresiones culturales de las distintas sociedades, respetando y

apoyando tanto las expresiones humanas antiguas como modernas por

cuanto ambas enriquecen al ser humano.

Ponce (2008) plantea al hombre como un potencial innato: lo intuitivo,

emotivo, físico, imaginativo y creativo, así como lo racional, lógico y verbal

tienen que ser tomados en cuenta. Y hace referencia al propósito del

presente trabajo cuando manifiesta: la educación holística cultiva las más

altas aspiraciones del espíritu humano.Igualmente, se propone como

complementario en la teoría planteada, además del holismo, su carácter

hologramática, consistiendo en que el todo está inscrito en las partes como

una especie de reflejo, según lo esboza Morín, (1999).

Principio Hologramático

Luego del planteamiento holístico la propuesta contempla amanera de

complementación, en una mixtura racional los principios holográmaticos, es

decir, el principio gestáltico que el todo esta inscrito en las partes,

entendiendo ésta como la inseparabilidad del conocimiento científico del

humanístico en una misma persona, por cuanto el individuo esta compuesto

de unos saberes que son informativos y unos saberes que son formativos y

estos últimos corresponden al humano como parte del ser.

151

A continuación se presentan los aspectos antes mencionados

representados como un engranaje que a nuestro modo de ver se ejemplifica

para su mejor comprensión.

Fig. 1 Engranaje de Cespirhum.

Una adaptación de Rodríguez, N. (2008)

Asiento del Espíritu Humano

Se plantea al espíritu como lo indefinido, lo intangible definición que se

conoce de los sujetos que fueron estudiados para el presente trabajo. Sin

embargo, es propósito en esta propuesta establecer un lugar, una ubicación

y además dar carácter objetivo y no subjetivo, por cuanto se propone educar

152

el espíritu humano. Pudiendo ciertamente parecer inverosímil, improbable o

difícil de concretar; sin embargo, dejemos navegar la mente en el propósito y

sin prejuicios, libre de ataduras y abiertos a nuevas propuestas y de manera

reflexiva, busquemos concreción al presente planteamiento. Ubicar desde

nuestra propuesta significa donde se desarrolla el espíritu humano, para

entender el proceso de educabilidad y de esta manera propiciar el desarrollo

de un individuo humano, y así, dejar de pensar que es etéreo, mágico,

mítico e intangible, rodeado por lo desconocido y fuera de sí.

De esta manera, se reitera el grado objetivo, por cuanto todo lo

relacionado con conductas racionales, caracterizadas por la sublimidad, con

alto contenido humano, tienen lugar en el cerebro, visto éste no con visión

reduccionista sino, de la manera más amplia, donde se realizan las

conexiones entre el mundo exterior y el mundo interior y es ahí, donde se

hace concreto es decir, el espíritu se manifiesta por la conducta y postura

que asuma un individuo ante los hechos. Los cuales deben ser acciones

absolutamente conscientes ante las exigencias de la vida, de lo contrario

pudiera hablarse de pulsiones o respuestas innatas que nada tienen que ver

con la racionalidad.

Digámoslo de la siguiente forma, las personas responderán de distinta

manera ante una situación dependiendo de cómo lo perciban y lo procesen

en la mente, si lo perciben y realizan desde un acto de reflexionar, meditar y

convertirlo en proximidad y no distante, estaremos ante un hecho de

sensibilización y la respuesta será más elaborada y consciente, ante otra

persona que pudiera responder por las meras emociones sin elaborarlas

previamente. De esta forma se estará ante un acto realizado en el cerebro-

mente por medio de los procesos mentales.

153

A modo de entender este proceso, se puede plantear que el agua no

es la misma para todas las personas, quienes viven en regiones con

abundancia del liquido, tendrán una percepción distinta a las personas que

habitan en zonas donde es escaso, e incluso, será distinta el agua, vista

desde quienes han vivido desastres naturales, ante otras que no han

experimentado semejantes tragedias y todo se debe a la percepción que se

comprende como un proceso cerebro-mente.

Ahora bien, el desarrollo del espíritu humano se puede realizar por la

intermediación de la educación y fundamentalmente por medio de la

sensibilización del sujeto a través del pensamiento, de la mente, y este

proceso tiene asiento en el cerebro como se dijo con anterioridad, como

centro ordenador, y para el caso preciso de éste planteamiento, la parte del

cerebro con capacidad de realizar el pensamiento complejo y además con

intencionalidad, es el neocortex.

Es en esta parte del cerebro donde ocurren las funciones cognitivas

más avanzadas, entre ellas: el pensamiento, la imaginación, el juicio y las

decisiones, donde se analiza y se sintetiza el mundo del individuo. En el

neocortex, es donde se procesan las actividades culturales, artísticas, las

de reflexión, los sentimientos, es el asiento de la actividad fina de relación

con él mismo y su contexto.

A medida que ascendemos en la escala filogenética que conduce de

los reptiles al mono aumenta la masa neta del neocórtex, de ahí el mayor

tamaño del cerebro del humano y desde luego también, es mayor el número

de interconexiones neuronales, éstas hacen posible la riqueza de nuestras

respuestas ante situaciones que se nos presenten.

154

Es el caso que mientras mayores conexiones tengamos con las bellas

artes, la naturaleza, la música, la creación, con la libertad, con la

comprensión al otro, se supone que se tiene un amplio abanico para dar

respuestas cónsonas como seres humanos. Fue precisamente en el

neocortex donde tuvo asiento las pasiones como algo positivo, combinadas

con la razón la que permitieron a Miguel Ángel y Van Gogh fueran grandes

pintores y fue la pasión la que logro la música de Mozart o Bethoven, pero

sin lugar a dudas que esta pasión no pudo haber dado frutos sin los

elementos reflexivos de la razón.

Precisamente, esa es la diferencia entre las respuestas dadas por la

elaboración del neocortex, es decir pensamiento, racionalidad y la

combinación de sensibilidad y conocimientos que hacen posible una

conducta acorde a la de un individuo con elevación espiritual, es decir, con

espíritu humano.

A propósito del planteamiento expuesto se presenta un cerebro

imaginado según la propuesta.

155

Figura 2. Imagen del cerebro según CESPIRHUM.

Adaptación tomada de la web. (Rodríguez, N. 2008)

156

Sistema integrado por factoresde orden interno y externos en el desarrollo del espíritu humanocomo proceso educativo de construcción consciente.

CESPIRHUM

En la imagen anterior se puede destacar que el cultivo del espíritu

humano o CESPIRHUM como propuesta educativa está localizado en las

funciones cerebrales superiores, realizadas en el cortex. En ese orden de

ideas todo esta vinculado con la racionalidad, la mente y la educación, es

parte de ella, no hay forma de desarrollarse si no es racionalmente, el

mecanicismo no tiene cabida pues, este no transforma, el instruye, en

cambio la racionalidad hace al individuo consciente y puede realizar

transferencias de lo aprendido para solucionar situaciones y esto tiene que

ver con la inteligencia y es un proceso mental y forma parte de la inteligencia

espiritual, del MUNDO INTERIOR.

Lo consciente

Continuando en la propuesta teórica viene al caso lo consciente,

significando éste como la intencionalidad. Es decir desde el mundo interior

en un acto de racionalidad se hace consciencia del desarrollo humano que

se desea, de la relación con el mundo y con quienes lo componen, de la

responsabilidad como ser humano, como docente y a la vez de recrearse en

lo maravilloso de la humanidad y sus complejidades, creencias y

potencialidades. Derivándose así, soy la intencionalidad de mis

pensamientos, actos y deseos.

De tal manera que aspectos relacionados con la belleza, la

creatividad, el amor, la amistad, la moralidad todo ello son actos voluntarios,

por lo tanto son conscientes. Y caben en el orden del pensamiento complejo,

abordándolo como un proceso biológico, cerebral, espiritual, ergológico,

lógico, lingüístico, cultural, social e histórico por lo cual se enlaza con la vida

157

humana y la relación social, así lo plantea Morín, (1994) cuando expresa:

de esta manera la educación solo alcanza su máximo nivel cuando ella esta

relacionada al hombre en primer lugar, luego a la sociedad, a la vida, al

mundo y por último al cosmos, todo como una unidad.

Ante todo el planteamiento anterior se traduce a CESPIRHUM, como

postulado central para una acción educativa holística desde un:

“Sistema integrado por factores de orden interno y externo en el cultivo del

espíritu humano como proceso educativo construido conscientemente para la

formación del ser”

Así se muestra para un cambio en el paradigma prevaleciente de hoy

o si se quiere para el rescate del paradigma universal, la educación para

humanizar al hombre, no es la educación para memorizar, resolver

exámenes, para la calificación, no se trata de una propuesta hacia el razonar,

pensar, agregar valor a la educación, construir un individuo con alta

referencia de humanidad, es educar desde y el neocortex en función de la

espiritualidad, para un humano mas humano, un individuo para la

contemporaneidad caracterizado en el paradigma de la incertidumbre y en la

transcomplejidad.

En este momento permítasenos la siguiente disertación para poder

entender el camino que se ambiciona. Nacemos humanos (apariencia) sin

embargo, quien va a determinar esa humanidad será el comportamiento del

individuo. Pues muchos no se comportan como humanos y podríamos

calificarlos como gente, personas, hombre, mujer, individuos. Porque quien

mata, secuestra. viola niños, no puede calificarse de humano o Hitler puede

compararse igual de humano que el Papa Juan Pablo II.

158

Entonces, el humano estará representado por su espíritu y éste se

alcanzará por la educación. Cespirhum se presenta como propiciar la

apertura de canales perceptivos obtenidos de lo que ocurra en el mundo

exterior para ser sensibilizado en el mundo interior del individuo y

transformarlas en respuestas humanas.

Fig. 3 Diagrama de CESPIRHUM.

Autor: Rodríguez, N. (2008)

159

CESPIRHUM

En definitiva, se puede plantear que hay en el hombre un mundo

material y un mundo espiritual este último es desarrollado por cada persona y

es experiencia consciente. Es conveniente hacer la salvedad que los dos se

interrelacionan no actúan por separado, es decir el mundo exterior y el

mundo interior. Morín (2006) expresa el espíritu humano no refleja el mundo:

lo traduce por medio del sistema neurocerebral, tal como se interpreta en la

presente propuesta.

La Sensibilización

El siguiente aspecto de la propuesta tiene que ver con la

sensibilización: el CESPIRHUM propicia lo aprendido como un aprehéndere

del proceso educativo en la formación docente y convierte al participante en

un humano, mejor humano (sensibilización). Entendiéndose la misma como:

descubrir lo que antes era natural o desconocido y convertirlo en un

encuentro con lo real y significativo.

De esta manera ese aprehender es para formar el CESPIRHUM,

planteándose un corpus axiológico que son los componentes que a nuestro

modo de ver forman el andamiaje de manera constructiva y el participante los

incorpora a lo cognitivo para transformarlo en racionalidad y así, propiciar el

desarrollo hacia un individuo mas humano y estos valores son: La Libertad,

La Trascendentalidad, La Creación, El Entramado con la Naturaleza y La

Alteridad.

Entonces CESPIRHUM se presenta como: educar el ser desde una

visión holística, hologramática y de integralidad, concibiendo al participante

160

desde un ethos, y debe constituirse en un facilitador, como una persona

única y a su vez un individuo altamente relacionado con la sociedad.

Fig 4. Engranaje CESPIRHUM: corpus axiológico.

Adaptación Rodríguez, N. (2007)

Ahora bien, volviendo al espíritu humano desde la visión educativa

cognitivista, constructivista y andragógica como actitud de vida tal como se

161

enfoca para ésta propuesta, se deben realizar los siguientes pasos

indispensables para su objetivo.

El camino a CESPIRHUM

A continuación se exponen tres pasos para el abordaje de los

postulados y generar la educación desde la perspectiva andragógica.

Paso uno. La Sensibilización.

Sensibilización es descubrir lo que antes era natural o desconocido y

convertirlo en un encuentro con lo real y significativo. Se aproxima por medio

de la sensibilización al alumno, es conveniente en ese sentido incorporar al

pensa de estudio lecturas relacionadas con temas para generar el

pensamiento en una nueva visión del mundo por parte del estudiante, con

elementos necesarios para el crecimiento del ser humano. Para efectos de

este segmento se incorporan los cinco valores fundamentales ya enunciados

como ejes temáticos: Libertad, Creación, Trascendentalidad, Alteridad y

Entramado con la naturaleza.

Para este objetivo se remite a las lecturas que para tal fin se

desarrollaron en el presente trabajo de manera de formar criterios, carácter,

pensamiento apostático, canalizar la irreverencia pero a su vez aprender a

dar respuestas asertivas para el mundo de hoy, desde su cultura, entorno, su

mundo de vida. Lecturas relacionadas con aspectos que siempre son

polémicos como: ética, dignidad la libertad, alteridad, uniones de parejas del

mismo sexo, racismo, la guerra, la muerte, muerte asistida, solidaridad,

racismo,altruismo, calentamiento global vs desarrollo y otras que pueden ser

complementarias.

162

Además otras lecturas relacionadas con los grandes temas nacionales

e internacionales, abordados de forma académica pero a su vez en forma

sencilla y respetuosa de las posturas tomadas por parte de los integrantes.

Paso dos. Acto Cognitivo (aprehendere)

Con el solo paso anterior, no es suficiente pues, se corre el riesgo de

convertirse en libresco, academicista, clase magistral o discursiva. En las

aulas de clases deben entonces propiciarse la discusión, el debate, la

confrontación para el crecimiento personal, hacer heurística y hermenéutica,

mente, criterio propio, hacer cabeza para repensar el objeto de ser humano.

En donde el estudiante sea actor de las propuestas y autogestionario de sus

ideas. Con claro referente de su yo, yo autonómico. Constructor de sus ideas

defensor de sus criterios. Éste debe ser un acto cognitivo importante por

cuanto el estudiante tomará postura y desarrollará sus propios juicios,

aspecto fundamental de la tesis por cuanto modificará o fortalecerá su punto

de vista en base a la reflexión.

El facilitador debe propiciar el debate y su participación, respetando

los criterios de los participantes y dar su opinión con absoluta independencia

y sin ingerencia es decir, con absoluta horizontalidad principio de la

educación andragógica.

En síntesis es tomar contacto con nuestro ser, con la biografía,

haciendo introspección y esculcar sus raíces, revisar el modo de pensar e ir

de lo simple a lo complejo para saber abordar lo cotidiano. Ver a hacia el

interior para determinar las tendencias del andamiaje cultural y revisarlo; el

individualismo, las rivalidades, el egocentrismo y otros aspectos que muchas

veces están presentes en los jóvenes. Detectar si hay reduccionismos y

163

superarlos. De esa manera se estará propiciando el desarrollo del espíritu

humano.

Luego de finalizada la etapa anterior se debe incentivar a los

participantes a la realización de ensayos en relación a los temas tratados y

de esta manera, expresar de forma escrita la reflexión y el pensamiento

extraído de las ideas planteadas. El ensayo es la mejor forma de extraer el

espíritu del que lo realiza.

Paso tres. La Praxis Educativa.

En el paso tres sólo se hará referencia aproximada, por cuanto el

mismo deberá ser desarrollado por el facilitador tomando en cuenta las

características propias de los participantes tales como: la edad, intereses,

motivación, duración de los encuentros, cultura y otros, que solo él mismo

puede reconocer para su aplicación sin embargo, es de destacar la

importancia de la praxis por cuanto se trata de una nueva visión de la

educación y llevarla a ejecución, es decir la educación para el trabajo en

función de la sensibilización obtenida y el desarrollo de proyectos donde el

estudiante internalice y haga para sí el cambio a un individuo mejor humano.

Practíquelo o déjelo sería la frase pertinente en este sentido, de nada vale

conocer la situación, obtener un cambio cognitivo si después no se ejerce, no

es para la atracia, sino para el cambio.

Por ello la praxis educativa estará relacionada; con la construcción de

una educación enfocada en el conocimiento fundamentado en la vida, es

decir, el pensamiento del participante y la acción con los acontecimientos de

la sociedad, de su entorno y proyectarse como líder en la solución de

problemas, como mediador para la búsqueda de salidas a los conflictos, dar

apoyo a los individuos para superarse y de esta manera el estudiante en

164

formación saldrá fortalecido en su aprendizaje, en su carácter como futuro

profesional de la docencia. Con sensibilidad social.

Las ventajas de la praxis educativa para el desarrollo del ser humano,

tiene que ver con desarrollar en la psiquis una visión con la realidad, ver los

conflictos directamente, relacionarse con diferentes actores, distintos puntos

de vista y por medio del diálogo llegar a abrir caminos. Cultivando carácter

para el liderazgo.

La praxis se entiende como relacionarse con trabajos comunitarios, de

orientación familiar, constitución de cooperativas, de asociaciones vecinales,

orientación para micro empresas, relacionarse y dar apoyo técnico a los

distintos comités de las comunidades, creación de programas radiales

comunitarios y participación en los mismos, creación de medios de

comunicación impresos en la escuela y comunidades, cursos y talleres para

la convivencia, constitución de organizaciones para apoyo a adultos

mayores, niños, niñas y adolescentes vulnerables etc. Es decir vinculado al

servicio social o al trabajo comunitario como lo establecen las leyes.

Lo antes expuesto propiciará un cambio en el paradigma

educativo, por cuanto formará un individuo poseedor de una

personalidad de siglo XXI, forjador de su futuro y no espectador o

meramente para la ataraxia, sino provocar su crecimiento personal y no lo

que otros impongan y, sobre todo, obtener una actitud hacia lo

positivo, prosocial, a la proactividad, a lo significativo, por cuanto él es el

principal protagonista de la formación de su ser. Un docente formado para la

incertidumbre paradigma que predomina en la sociedad contemporánea.

Profundizando en el tema vale destacar; que se presta demasiada

atención al mundo académico, al conocimiento por medio de los libros o lo

165

hecho o expresado por otros, sin tomar en cuenta el entorno y sobre todo lo

que se tiene que decir y hacer con voz y pensamiento propio.

La praxis se denomina trabajo de campo para unos, trabajo

comunitario, labor social para otros, etc. son principios andragógicos

convenientes para incentivar el pensamiento de los estudiantes universitarios

que están próximos para dirigir la sociedad hacia la reflexión y

responsabilidad social. En síntesis se propone como imperativo el

desarrollo del individuo en su dimensión humana, lógicamente sin abandonar

el conocimiento, la información, la instrucción pero involucrándolo a la acción

de lo que está aprendiendo.

La praxis educativa tiene como finalidad acabar con el divorcio entre la

academia y la vida real y de esta manera construir un individuo involucrado

con la sociedad, para una mayor participación, seguro de sí mismo,

autogestionario, sólido en sus principios, con claridad ante los problemas y

sobre todo educador. Esta es pues la propuesta del CESPIRHUM.

El CESPIRHUM es la educación del individúo para el Ser y para el

Hacer en una propuesta holística donde la educación para la sensibilización

y la praxis educativa estén al servicio del crecimiento humano del estudiante

en función de la colectividad, educación necesaria para el siglo XXI, que

tiende a generar una teoría en donde la formación docente desarrolle el Ser

Humano, desde una visión holística, hologramática y de integralidad lograr

un individuo altamente relacionado con la sociedad, desde una visión

universal, crítico, tolerante y autogestionario. Donde su norte sea agregar

valor a su carácter, a su personalidad y pueda desarrollar actitudes y

aptitudes como líder para ser intermediador, enlace, puente en el crecimiento

personal de sus alumnos y propicie así los cambios sociales y pueda ser

166

cultor de la paz y la tolerancia. Todo ello resume el CESPIRHUM que visto

gráficamente sería:

Educación Espíritu humano Praxis

Sensibilización Cinco componentes axiológicos

Comunidad Libertad

Crecimiento del ser Creación

Sociedad Alteridad

Trascedentalidad

Entramado con la Naturaleza

Fig. 5 Direccionalidad del CESPIRHUM.

Rodríguez, N. (2008)

De este gráfico entonces se podrá extraer lo siguiente: La propuesta

educativa del CESPIRHUM debe estar dirigida hacia el ser, es decir, hacia el

estudiante en formación para ser docente pues el aprehendere se

relacionará al crecimiento de la persona, a la sensibilización en los aspectos

relacionados con: La libertad, creación, trascendentalidad, relación con la

naturaleza e interactuación con los demás. Este corpus axiológico son los

167

componentes fundamentales y son la representación del espíritu humano

desde esta propuesta.

Igualmente el producto obtenido de este docente debe ser para el

desarrollo de la comunidad, para el beneficio social en los aspectos

relacionados con; participación ciudadana, crecimiento de las comunidades y

de la sociedad en su conjunto, destrezas en el manejo de conflictos,

organización por parte de las comunidades, investigación acción, propuestas

de mejoramiento y cambio social, construir ciudadanos, etc.

Todo ello en una relación aula – comunidad, en el aula aprenderá los

tratados filosóficos, científicos y humanísticos, herramientas para el manejo

de teorías y en la comunidad desarrollará las destrezas para el manejo

comunitario y social. Esa es la propuesta del CESPIRHUM como paradigma

de siglo XXI un docente dentro y fuera del aula para la integralidad del ser,

para el desarrollo de sí mismo, como ciudadano y como parte de la sociedad

global.

Visión educativa de CESPIRHUM

La educación pertinente apunta a la propuesta de la UNESCO se

propone educar para formar “buenas personas” dando valoración a la

equidad y la igualdad social; la participación, la eficacia y efectividad en el

desempeño personal, grupal y corporativo; receptoras de sí mismo y de los

demás; cuidadosas del medio ambiente, solidarias, y de saber reconocer lo

verdadero y lo bueno. Un docente con un alto contenido de sensibilidad

social, empático, con conciencia del YO, desarrollo del SER.

168

Estas habilidades sociales serían la clave para el ejercicio de la

docencia mas allá de dador de clases, de impartir conocimientos, de repetir

lecciones dadas por otros, se trata de enseñar a vivir a sus alumnos, a los

padres, a transformar el medio social con relaciones interpersonales de alta

calidad, a manejar situaciones conflictivas y dar soluciones orientadas al

mejoramiento personal de otros, enseñar a conducir inteligentemente las

emociones y así elevar la calidad de vida de las personas.

Ahora bien el docente debe poseer -de estar poseído- de cualidades

especiales de desarrollo del Ser, fuente de inspiración en sus educandos,

igualmente debe contener en una noesis, es decir como acto psíquico

aspectos que para este trabajo son los valores del CESPIRHUM: La Libertad,

La Creación, La Trascendentalidad, La Integración con la Naturaleza, La

alteridad (Interacción con las Personas). Para de esta forma ser capaz de

intervenir en la solución de los conflictos de la humanidad que actualmente

tanto reclama y todos señalan a la educación como la vía a la solución.

Por consiguiente, la educación debe servir para el desarrollo del

aprender a Ser, a Hacer, a Convivir, a Conocer es decir, alimentar el espíritu

humano, el CESPIRHUM. Elevar el espíritu humano en la formación

docente, siendo ésta proporcional a un alto nivel de sensibilización, claridad

y concienciación, en este sentido será un ser humano cultor de su libertad,

autonomía, con liderazgo y enseñará propiciándola en sus alumnos. Será

un ser humano que por las obras creadas trascenderá, estará mejor

relacionado con la naturaleza y ayudará a conservarla, sus acciones tendrán

una alta presencia de amor, pureza, en las relaciones con las personas y

estarán caracterizadas de una buena interacción

Asimismo, está lo cambiante de la sociedad, el avance de la ciencia y

la tecnología, lo novedoso de los planteamientos, las propuestas que surgen

169

de las propias comunidades; todo ello será palpado por el estudiante en

formación e inmediatamente incorporado a sus conocimientos, y a su

experiencia, sirviéndole de insumo para el crecimiento personal profesional e

incorporar destrezas para un mejor desenvolvimiento en sus relaciones como

docente.

De ahí que espiritual, es estar consiente de las conexiones más

profundas del mundo; El trabajo del espíritu consiste en dominar los instintos

y elevarlos a sentimientos, porque la ley del progreso lo requiere.

Si preguntaran en relación a como se puede visualizar la presente

tesis ¿cómo se pudiera explicar la relación de educación con el espíritu?, la

misma se representaría de una forma gráfica; en un arco para lanzar flechas

se encuentra la educación, el currículo, el sistema. El arquero es el docente,

con sus valores espirituales de (libertad, creación integración con la

naturaleza, las relaciones Interpersonales, la pureza, el amor), la praxis

educativa. Y por último, en las flechas van los componentes nuevamente de:

la libertad, la trascendentalidad, la creación, la integración con el ambiente, la

interacción con las personas o alteridad; el destino final es la diana donde

debe llegar la flecha y dar en el blanco, es en el espíritu humano del

alumno.

Así se concibe el norte de la educación, la ultimidad de todo el

esfuerzo, donde están los padres como uno de los componentes

socializadores la escuela con el currículo y el docente formado con un

elevado grado de espiritualidad y a su vez desarrollar un individuo acorde

con las necesidades de la sociedad contemporánea.

170

De esta forma estaremos en presencia de un individuo que ha sido

educado en la universidad, para educar a su vez luego de culminados sus

estudios y en el desarrollo de su profesión para la integralidad del ser.

Ahora bien, de lo que se trata es de darle sentido a la educación; ella

no debe servir solo para dar conocimiento, pues eso se puede conseguir con

instrucción; no se trata de pasar en los exámenes, con buena o regular nota,

no se trata de promover de un grado a otro y tampoco de obtener un titulo

universitario. Se trata de educar al estudiante para que ejerza el principal

papel de su vida, el de ser humano.

En este sentido la tesis pretende enaltecer al educando como lo

requiere la sociedad de hoy, para resolver los problemas que se viven, tales

como escisión social, un individuo altamente desprendido de sí mismo.

Manifestaciones raciales aún en este siglo, de banalidad intelectual,

de poca profundización por el conocimiento, aún cuando se ha avanzado en

la ciencia y tecnología, y ésta sigue siendo de minorías y no a la mano para

las mayorías. Existe pobre interacción con las personas y pobre relación

con el ambiente al punto de su destrucción. Por otro lado se presenta

carencia de sentido de pertenencia por el planeta y el cosmos, es un

individuo atado, la libertad es solo un concepto, no le pertenece, es vanidoso

y ególatra en fin un ser humano que en buena parte de sus habitantes dista

mucho de ser humano.

Acabar con las desigualdades, las guerras, la violencia, la

discriminación, la exclusión, sería la tarea urgente para los próximos años,

solicitadas por líderes, gobernantes, instituciones, gobiernos, por los

representantes de iglesias por todos y sin embargo largamente aplazada.

171

En síntesis, lograr educandos en las Facultades de Educación, en las

comunidades, en la familia, en fin donde se encuentre el ser humano con sus

iguales, con los de otras especies y con la naturaleza, el ser humano razón

de ser de la vida debe estar en sintonía con su inteligencia y racionalidad.

Lograr un individuo de una alta estima, producto de sus conocimientos y su

preparación humanística, capaz de realiza los cambios necesarios sin

utilizar la violencia, que sea un cultor de la paz, es el objetivo y la historia

está llena de ejemplos.

Ghandi, en 15 años se convirtió en el líder del movimiento nacionalista

indio. Utilizando los postulados de la Satyagraha, que significa la lucha por

métodos no violentos, dirigió la campaña por la independencia de la India de

Gran Bretaña.

Realizó para ese entonces la acción más grande, liberar su pueblo con

solo un arma; el mensaje de la paz, en un estado bélico y opresor que por la

fuerza sometía a los habitantes de la India. Toda su predica la constituyó en

la tolerancia, el sacrificio y la paz.

Se trata, así pues, de sensibilizar al educando en enseñar a convivir,

otro de los pilares fundamentales de la educación expresados por la

UNESCO, pero no se trata de informarlos, sino de internalizarlos en él, para

su ejecutoria diaria como parte de su cultura y luego educar para ello una vez

siendo docente. Es la incorporación de ese estudiante en la labor social, para

la resolución de conflictos en la sociedad. Se trata de la utilización de la

inteligencia espiritual para resolver uno de los males de la sociedad: la

violencia, la intolerancia, la ausencia de negociación para superar conflictos.

El docente debe tener suficientes herramientas cognitivas, de

sensibilización y de liderazgo para saber enfrentar conflictos y al mismo

172

tiempo formar a sus educandos, en lo que respecta a la intolerancia y la

violencia presente en la sociedad actual, que está erosionando al ser

humano al punto de su extinción; no es sencilla ni fácil la obra a emprender

y no poco el esfuerzo y trabajo que habrá de costar, pero uno de los

conceptos humanos es el de la paz y éste solo se educa en el espíritu

humano y sólo un individuo en paz consigo mismo será capaz de propiciar

los cambios necesarios.

Igualmente, en la medida que este estudiante sea un individuo

reflexivo, con un alto nivel crítico, podrá ser un individuo libre, propuesta

sumada a la de cultor de la paz. No se trata de educar para ser libre, sino por

medio de la educación liberarse, es liberarse de la ignorancia, del

determinismo, de los impulsos y aprender a controlarlos. Es educar el

neocortex y someter el límbico. Educar no es para fabricar adultos según un

molde, se trata de liberarlo para que sea él mismo. Un docente prisionero

entre barreras mentales, por los convencionalismos, será un individuo pobre

de estima de sí mismo y no podrá proyectar a otros los cambios necesarios.

Se está en la creencia firmemente en una educación en la vida toda,

donde se den los conocimientos mas pertinentes de la ciencia y la

tecnología, de una información que amplíe la cultura del individuo, de una

educación permanente, y sobre todo de una educación del espíritu, es decir

educación integral, somos holismo y como tal debe ser vista la educación de

hoy de cara al futuro; complejo en sus relaciones, conflictivo, lleno de

incertidumbres pero con un ciudadano del futuro preparado para la

búsqueda de respuesta inteligentes.

El CESPIRHUM es una teoría para la sensibilización es decir un

encuentro del individuo con propuestas que están ahí desde toda la vida pero

que fueron dejadas en el camino creyendo que los valores, la espiritualidad

173

se enseñaban en el hogar, pero resulta que tal como esta la familia de hoy

ocupada en tantas cosas se fueron dejando de lado, es pues urgente que la

escuela se encargue también de estos asuntos, bien por refuerzo si el

estudiante ya los trae consigo desde la familia o para que los descubra en la

educación. En el caso del estudiante de educación quien formará a los que a

su vez se van a formar en las escuelas o facultades deben incorporar en

sus programas el tema del crecimiento espiritual tal como lo planteamos;

para su discusión, para el repensar el rol del educador, de los pensa, para

desarrollarlos y convertirlos en una praxis.

Ahora bien como debe ser este encuentro; un despertar de la

espiritualidad en la búsqueda de la esencia del ser es decir en su

humanidad, en un darse cuenta que los conocimientos y el crecimiento

espiritual van juntos. En este sentido se propone; realizar lecturas con los

temas seleccionados para descubrir contenidos de autores y pensadores.

Luego se abrirán discusiones y confrontaciones con respecto al tema

pero lo más imperante es que el estudiante aporte sus propias posturas y

construya desde él su aprendizaje del tema. También se pueden apoyar con

la invitación de conferencistas, videos, búsqueda en la web y el participante

deberá desarrollar escritos y exposiciones públicas relacionadas con el tema

donde exponga sus propias posturas esta parte es importantísima y vital para

su formación.

Igualmente deberán propiciarse investigaciones y participar en

resolución de conflictos originados por la falta de interacción de las personas

de este modo crecerá su personalidad como potencial líder.

Se recomienda crear organizaciones como fundaciones para la

discusión del tema, participación, asesoramiento y solución de conflictos en

174

cualquier ámbito pudiendo ser el escolar, sindical, comunitario. Deberá estas

organizaciones crearse para la publicación de materiales de lectura al

respecto.

Por otro lado podrán constituirse cátedras universitarias, programas en

medios de comunicación masivos, paginas web y fundar redes de

ciudadanos que apoyen dichas actividades. Participar en conferencias,

simposio y cuantos eventos puedan servir para divulgar las propuestas.

Cabe destacar que esta propuesta no esta acabada y ella esta sujeta a

ampliaciones y reformulaciones.

Otro aspecto a resaltar en esta reflexión tiene que ver con lo siguiente:

la enseñanza del crecimiento espiritual debe apoyarse en la educabilidad del

sujeto desde la ciencia andragógica por cuanto se trata de formar al

educador para ser responsable de intervenir en situaciones de la vida y para

la transformación de la sociedad.

Para ser un docente centrado en el mejoramiento de la sociedad

deberá crecer como adulto y como tal deberá dirigir sus actuaciones. La

ciencia andragógica como método de estudio también es un modo de ser, es

un ethos y hace énfasis en el auto aprendizaje, la responsabilidad social,

auto determinación y coloca al sujeto en el centro de las soluciones de los

problemas como adulto que es. No se trata entonces de estudiar temas sino

de aplicar soluciones a partir del conocimiento con un sujeto facilitador y

líder. La ciencia andragógica como aplicación en la metodología del

aprendizaje formará carácter para un individuo crecido como persona con

características de líder, con sensibilidad social y con pertinencia para los

cambios sociales que requiere el mundo contemporáneo.

175

Además de la andragogía se deberá enfocar el aprendizaje desde las

teorías cognitivas por cuanto ellas valoran el interior de cada persona

tomando en cuenta sus capacidades, no se trata de enseñar, se trata de

construir desde su interioridad una persona, un educador cuyas

características son las de un individuo espiritual. Todo esto entendiendo que

es un ser indivisible, integral, holístico y como tal lo debe entender la

educación; el conocimiento, la ciencia y la tecnología y el humanismo van de

la mano.

A continuación se incorporan las reflexiones para interpretar el

desarrollo del CESPIRHUM y están relacionadas con los cinco ejes de los

valores propuestos. Comenzaremos con que es necesario partir de la libertad

como condición indispensable de la persona en formación para educar y

para formar a otros en libertad, por otro lado la creación como aporte

novedoso que el docente realizará en sus estudiantes al acercarlo a las

bellas artes, a enseñarlo a relacionarse con la naturaleza y a dar aportes

para dejar al mundo mejor de cómo lo encontró. La trascendentalidad que

viene ligada con lo anterior, pues al crear estamos siendo trascendentes,

dejar huella en el mundo y no pasar desapercibidos. Otro punto de la

propuesta es la relación con la naturaleza como un entramado mas allá de la

mera contemplación y por último las relaciones con los demás partiendo de

la alteridad lo que hará la autentica proyección de lo interno del individuo con

el mundo real. Así pues no se trata de un docente espiritual, enclaustrado y

contemplativo, sino todo lo contrario activo, inmerso en el mundo de la vida,

para dar respuestas a las necesidades de la sociedad contemporánea.

Corpus axiológico del CESPIRHUM en el SER

La Libertad

176

Empecemos por expresar la libertad por sí sola no existe, por aquello

de, no poder manejar todas las variables, pero el individuo puede sí convertir

actos y acciones libres y esto solo se logra con un alto concepto de sí mismo

con un individuo educado y con amplios conocimientos generales que le den

capacidad de tomar decisiones autónomas; estos aspectos forman parte del

espíritu humano o CESPIRHUM siendo inherentes a un individuo elevado

espiritualmente y en especial a un docente que va a formar personas.

El acto docente no puede ser para mutilar a los educandos con ideas,

mitos repetidos por generaciones, sino todo lo contrario, propiciar en el

individuo un repensar del mundo tal como hoy está planteado por las

exigencias de la sociedad y para ello el educador debe educar para un

individuo libre. Libertad para inventar y transformar lo hallado, para mejorarlo

a las generaciones por venir. Solo teniendo conciencia de la libertad, se

puede ser libre. Pero no basta tener conciencia de libertad, sino que es

necesario hacerla realidad, objetivizarla.

La libertad, Sancho, es uno de los más preciosos dones que a

los hombres dieron los cielos, con ella no pueden igualarse los

tesoros que encierra la tierra, ni el mar encubre, por la libertad,

así como la honra, se puede y debe aventurar la vida, y, por el

contrario, el cautiverio es el mayor mal que puede venir a los

hombres. (Miguel de Cervantes. El Quijote de la Mancha).

Para disfrutar de la libertad es preciso que cada uno pueda

decir lo que piensa y para conservarla tiene el hombre que

poseer siempre el derecho de hablar. ( Montesquieu

Existen amplios conceptos de libertad y en este sentido tomemos el

siguiente: la acción libre no es precisamente una ruptura con las

177

causalidades, sino la causa de la acción; soy yo en cuanto a sujeto. De esta

forma, al tomar la determinación de un acto libre, hay la necesidad de tener

pendiente dos consideraciones importantes: Por un lado, la posibilidad de

inmiscuir con mi acto de libertad a otras personas, ellas forman parte de una

sociedad y mi acto libre no debe intervenir en otras personas a menos que

quieran involucrarse. Por otro lado, debe estar claro que el acto de libertad

puede tener consecuencias y debo estar consciente de ser lo

suficientemente responsable para asumirlas como tal.

De tal manera, libertad va unida a responsabilidad. La escuela, junto a

la formación dada por los padres desde el hogar, debe ser cultura de un

educando responsable de sus actos. Uno de los principios de la andragogía

en la educación es precisamente el cultivar la responsabilidad y el educando

universitario debe ser intervenido desde la andragogía para educarlo hacia la

responsabilidad. Pues él será modelo a otros de sus actos y desde su

formación debe esculpirse el carácter para responsabilizarse de sus actos.

Se trata entonces, que libertad es: crecimiento personal, porque

involucra responsabilidad, toma de decisiones autónomas; está involucrado

el individuo en su otredad, es decir, la libertad está ligada al espíritu humano,

un individuo educado para la búsqueda y el ejercicio de la libertad, es un

individuo altamente espiritual con un desarrollo elevado del espíritu humano.

En este sentido y para darnos cuenta de la propuesta a continuación

presentamos un ejemplo. Se cuenta que una vez Ghandi se encontraba en

un hotel y llegó un Británico, luego de registrarse el cual le exigió a Ghandi

le llevara las maletas a la habitación confundiendolo por un botones dado su

aspecto que todos conocemos y Ghandi, quien era otro huésped del hotel, se

las llevó; una vez en la habitación, el británico le extendió la mano para

obsequiarle la propina negándose éste y le explicó el porque, y fue cuando

178

se enteró el ingles que ese individuo no trabajaba para el hotel y tampoco era

por la propina. Al preguntarle a Ghandi por qué lo hizo, manifestó, porque

quería.

En esta anécdota se entiende perfectamente la libertad presente en

Ghandi, personaje éste con un alto grado de espiritualidad, manifiesta por

sus actos, permanentemente al punto de hacer lo que hizo convencido de su

absoluta libertad. Lo obro porque se sintió bien en hacerlo, es decir, libre.

Se explica como una de las manifestaciones de libertad “La libertad

de querer lo que no queremos y de no querer lo que de hecho queremos”. Se

trata de enseñar desde la escuela, que libertad es una manifestación sublime

del ser y como tal hay urgencia de cultivarla para sentirnos dignificados como

seres humanos. Y se cultiva solo en el espíritu humano y solo por medio de

la educación, bien sea familiar o en la escuela, ejercitándola, estudiándola,

para luego ponerla en practica no teorizándola. Para el existencialismo: lo

primordial del hombre es el hecho que existe y debe inventarse a sí mismo,

sin estar predeterminado por ningún tipo de esencia o carácter inmutable. Y

se puede agregar por lo inacabado como ser y como ente social nos esta

permitido ser genuinos, únicos, y por consiguiente libres.

De tal forma, la educación no debe ser para programar al educando,

tampoco debe ser para influenciar o para establecer parámetros, pues ésta

debe servir para la búsqueda interna del individuo, verse internamente y

reflexionar sus actuaciones, el hacerse como ciudadano, como padre, hijo,

esposo. La búsqueda de la verdadera identidad. Para el existencialismo el

hombre no es nada sino la disposición permanente a elegir y revocar lo que

quiera llegar a ser. Nada nos determina a ser tal o cual cosa, somos lo que

queremos ser en definitiva.

179

Es cierto estamos permanentemente determinados por las leyes, las

clases sociales, los obstáculos de la realidad opuestos a nuestros proyectos,

o condicionantes psíquicos o físicos, es decir imponderables. Pero

recordemos la anécdota de

Ghandi cuando empezamos esta disertación, hacemos actos libres, la

libertad absoluta es difícil de obtener, sin embargo, soy yo el que se resigna

a las condiciones y no las transformo.

Tampoco se trata de ser un rebelde sin causa, para ello la necesidad

de cultivar la libertad, darle un componente racional logrado solo con la

educación, construida desde la madurez, significativa por cuanto exaltación

de su persona.

De tal manera que necesitamos creer en cierta medida en la libertad,

para poder atribuir a cada uno de los sucesos protagonizados por humanos a

un sujeto responsable, que pueda ser elogiado o censurado. La libertad es

imprescindible para desarrollar el ser, es inmanente a la condición de ser

pensante, racional y debe aprehenderse para ejercer una buena convivencia

social, entendiendo lógicamente las limitaciones que de ella puedan derivar

cuando se interactúa con personas, de ahí la importancia de construirla y

entenderlas.

Aún más solo construyendo la libertad las personas entenderán las

limitaciones de ellas y de esta manera potenciarán sus relaciones con los

demás. Es decir una persona realmente libre podrá respetar las leyes de

transito porque ellas lo liberan. Contradictorio pero a la vez enaltecedor.

De ahí, la propuesta crear un individuo formado para la Libertad como

ethos. La libertad como la posibilidad de elegir y rebelarse a cualquier

imposición y al mismo tiempo proponer alternativas es una acto de hacerse.

180

Irremediablemente estamos condenados a ser libres y nos define en

cuanto a humanos. Somos seres humanos en tanto libres seamos, definición

ésta que solo puede ser realizada desde individuos con una elevada

presencia espiritual, pues es en el espíritu donde se construyen los

razonamientos para llevar a cabo tan alta misión, ser individuos libres.

Así pues, la libertad supone la orientación en nuestra actividad de

acuerdo a las intenciones. Ser libre también significa responsabilidad y

autonomía, pues un individuo que dependa de otros, su libertad se verá

coartada; lo mismo sucederá si es un individuo que evada las

responsabilidades.

Muchas veces se tiende a confundir libertad como la posibilidad de

hacer lo que venga en gana y no se trata de hacer sino de ser. Ser libre. El

hacer tiene más relación a licencia para hacer y no se trata de hacer un

ejercicio de libertad, sino ser libre. En este sentido, la libertad está

relacionada con el ser y pudiera una persona estar confinada y ciertamente

sus movimientos estarán controlados, pero su pensamiento, su ser, será de

un individuo libre.

El Crear

Por otro lado, la propuesta del CESPIRHUM incorpora, como parte de

la formación del espíritu humano, el componente de Crear. El hombre es un

gran creador de su experiencia, entendiendo experiencia la transacción entre

el ser vivo como organismo y su medio (planteamiento éste del

pragmatismo); igualmente, se añade: esas experiencias deben contribuir

para que el individuo se convierta en un ser comprometido; así, de esa

181

manera la educación recibida pueda transitar el camino de la integración de

su ser y se estaría contribuyendo para un ser pleno.

A modo de ilustración veamos lo siguiente: somos nuestro

pensamiento, decía Buda y agregaba: todo lo que somos surge con nuestros

pensamientos. Con ellos nos construimos el mundo. Todos tenemos el poder

de crear algo a partir de la nada. Tenemos la posibilidad de pensar cualquier

realidad y lograrla, eso sí, siempre que no contravenga las leyes del

universo.

En este sentido Hendricks (2001), cuando expresa la capacidad de

crear del individuo a partir del pensamiento es ilimitada. Para que el

pensamiento se materialice en el mundo real, habrá de apoyarse en

acciones, pero el momento clave está en asumir la responsabilidad de

pensar algo de manera que queremos sea.

Continuando con el mismo tema, en el discurso de Pico Della

Mirándola (s.xv) citado por Savater (2002), expresa saber por qué el hombre

es el ser más dichoso y esto se debe a que Dios no lo colocó en ningún sitio

determinado, no es celeste ni terrestre, no es mortal ni inmortal, sino que él

mismo es el modelador y escultor de sí mismo, para que a su gusto se forje

la forma que prefiera; podrás degenerar a lo inferior; podrás realzarte a la par

de las cosas divinas.

Es decir, es una criatura no acabada, su característica es el

inacabamiento y por tal tiene el privilegio de crear, de culminar la obra no

terminada de él mismo, absolutamente grandioso desde el punto de vista del

desarrollo humano, desarrollo que no tiene finitud mientras se encuentre en

la faz de la tierra. En este sentido, si nos identificamos con la fe cristiana

DIOS dejó al hombre a medio hacer para que el mismo se terminara, de ahí

182

su inteligencia, si tomamos en cuenta la teoría de la evolución somos

constante evolución, nunca acabados, no solo física sino mentalmente, basta

ver alrededor para darnos cuenta que somos todo creación por así decirlo,

por cuanto siempre será una obra inacabada, dejando establecido la gran

capacidad humana.

Una de la característica del ser humano es el crear, desde sus

sueños, sus actos, su iniquidad, de lo que se trata es de tomar conciencia del

potencial de creación implícito en nosotros como seres pensante lugar donde

se origina la creación. La educación debe ser pues para trabajar la agudeza

de la imaginación, del trabajo permanente de la mente, de alfabetizar la

mente en la creación fructifica de valor. De dar seguridad al individuo para el

uso de la mente en la innovación, que aprenda a utilizarla para el

razonamiento, la crítica constructiva, para la toma de decisiones, para la

postura.

La Trascedentalidad

Del mismo modo la propuesta para formar el espíritu humano o

Cespirhum aborda otro aspectos a tomar en cuenta y es la trascendencia:

entendiendo la profesión de docente como un marco propicio para trascender

y dejar huella en otras personas y en la sociedad.

Es superar el límite como docente informador y convertirse en un

educador transformador; para ello debe ser un docente de vocación, con alto

grado de responsabilidad y estar consciente del papel a jugar. Es el caso de

La Trascendencia y ella debe ser para crear, transformar, dejar legado, y

precisamente educar brinda esa oportunidad quizás, como muy pocas

profesiones.

183

A lo largo de la existencia, nos topamos con historias de vida en la

cual personas han realizado labores que trascienden después de su muerte

en las bellas artes, en literatura, en investigación, en muchos campos; esta

propuesta está relacionada con el ser útiles en el corto tránsito por la vida.

Ciertamente trascendemos de generación en generación por medio

del ADN; sin embargo, no es suficiente, pues es un acto no buscado,

tampoco se trata de los grandes actos heroicos o hazañas de nuestros

antepasados o las grandes obras de la literatura, o grandes inventos. Se

trata de dejar mejor el mundo de como lo encontramos, de ser lo

suficientemente sensibles para intervenir en situaciones y solucionarlas, de

ser responsables como educadores, que cada acto, cada aprendizaje tenga

como objetivo el valor.

Por otro lado, el conocimiento sobre cómo educar no está culminado,

quizás en lo que se debe conocer estemos claros y aún falta mucho y será

interminable, pero cómo aprehenderlo y conectarlo según las

intencionalidades, motivaciones, necesidades de aprenderlo, cambien como

cambiante es la sociedad; en este sentido, en el campo investigativo el

educador tiene todo un mundo por recorrer; si no veamos las estadísticas por

deserción, los bajos rendimientos o las teorías sobre las diferencias

individuales, quiere decir que estamos ante la necesidad de profundizar en la

investigación educativa campo propicio para trascender.

Pero supongamos que no es por la investigación o por las artes por

donde está la posibilidad de trascender, pero sí puede ser por las ejecutorias

como docente, tales como; la empatía, la congruencia, el modélaje, el

liderazgo, actuaciones relevantes en el educador que pueden dejar huella en

el educando. No sería descabellado regresar a la antigua Grecia cuando el

pedagogo formaba al niño en su carácter, en el desarrollo de la moral y de

184

los valores, aspectos dejados de lado hoy en día por el afán al conocimiento

y la evaluación final que termina en la promoción.

La mejor preparación técnica o científica, carente del básico desarrollo

de capacidades morales, valores o de una mínima disposición de

independencia política o de racionalidad, nunca potenciará personas, sino

simples maquinas asalariadas. Entonces se trata de la complementariedad,

de informar y formar para lograr una educación que despierte a los cambios,

a la innovación. Dejar huella, mejorar las condicionas del entorno no

conformarnos con lo hecho, sino dejar evidencia por el legado realizado.

En este sentido, es el “educador” el individuo, la persona clave para el

éxito en este aspecto. Puede fallar el currículo, la infraestructura puede que

no sea la mejor, la dotación de materiales insuficiente, pero nunca debe

faltar la magia que pueda poner el educador en su acto de educar y eso será

trascender. En ese sentido el principio de educar no debe ser para el

presente sino según el futuro del niño, esa debe ser la misión de un

educador. De esa manera el educador debe ser visionario, enseñar al

alumno para el mañana, dar conocimientos y herramientas para la vida

futura, la sociedad no es estática y la educación tampoco, su pertinencia y su

visión pueden ser clave para un docente mejor y por lo tanto trascender por

la enseñanza impartida.

De esta forma la educación del futuro debe ser lo principal sobre todo

en la actualidad donde todo es cambiante y permanentemente se rompen

los paradigmas, debe ser profundamente humana y planetaria como

ciudadanos del planeta que somos y esa enseñanza puede ser trascendente

porque enseñará para la vida futura, para relacionarnos mejor con las

personas y la naturaleza para ser individuos ecológicos tal, como lo reclama

el mundo de hoy y de mañana. El siglo XXI es de grandes incertidumbres y

enseñar a los alumnos a manejarse en ellas dejará un aprendizaje

185

invalorable aportando un alto valor agregado al ciudadano del futuro y el

sistema educativo y el docente trascenderán por siempre en la memoria del

alumno.

Otro aspecto poco abordado por la educación tiene que ver con el

manejo emocional de nada vale un alumno con alto coeficiente intelectual si

este es pobre en el manejo de sus emociones. Se trata de tomar en cuenta el

desempeño del estudiante como un todo: sus notas, sus relaciones afectivas,

el manejo emocional. Nadie lo enseña y cuando se trata el tema es para

poner el énfasis en las consecuencias y no en la causalidad.

De tal manera que un docente puede trascender si enseña a sus

alumnos a manejar inteligentemente sus emociones y será recordado por

siempre porque intervino algo muy personal, íntimo del individuo. Enseñar al

alumno a desarrollar la conciencia de sí mismo, la toma de decisiones, la

comunicación eficaz, manejo de estrés etc., son temas de mucha relevancia

y poco abordados positivamente pueden ser de gran ayuda al estudiante y

recordado gratamente. Y forma parte de la educación del futuro.

La trascendencia esta ligada a inconformidad la no aceptación de las

cosas tal como se presentan, como nos ha sido dada, significa una postura

apostática, de rebeldía de insatisfacción, oportunidad suficiente para el

cambio, una nueva interpretación de la cosas, para nuevas propuestas, para

la originalidad y ello esta ligado a ser recordados siempre por la marca, el

sello, la característica de nuestros actos, de nuestras propuestas. Eso

permitirá trascender. Un docente que da solo lo necesario, no hurga, no

busca la esencia de las cosas, no interpreta el sentir de sus discípulos, será

uno más y por lo tanto fácilmente olvidado.

186

De ahí que la trascendencia tiene que ver también con el camino

marcado por primera vez y para que otros lo transiten pero, al mismo tiempo

enseñar a otros a trazar el camino, a dar seguridad para caminar, a enseñar

a pensar en alternativas distintas a las tradicionales, y el campo educativo

esta propicio para la inventiva, para la originalidad, para hacerse sentir,

porque es un acto totalmente humano y podemos tocar la fibra del ser.

Así pues la trascendencia no trata de los actos heroicos, de los

grandes acontecimientos, si son posibles, bienvenidos sean, pero los

pequeños actos, el desprendimiento, el altruismo, la dedicación y el buen

desempeño marcan huella para un docente sea recordado y modelado.

El Entramado

El siguiente postulado está relacionado en la formación del espíritu

humano CESPIRHUM por parte de la educación. Esta propuesta parte de la

integración con la naturaleza y no la relación como mero hecho de

contemplación o armonía. La propuesta tiene como objetivo entender la

naturaleza como parte de nuestra vida en una integración inseparable,

como una tela de araña, como un eslabón en una cadena, el entramado, no

se concibe de otra forma, pues es contra natura, negación de la vida. Es una

relación de igual a igual.

En relación al tema de la Integración con la Naturaleza es necesario

superar el personalismo predominante en la sociedad post modernista y

actuar en concordancia con la naturaleza en una estrecha relación con las

personas y los problemas del planeta.

187

No se pueden superar los conflictos actuales solo con declaraciones y

postulados, se requiere un acercamiento más profundo y espiritual con la

naturaleza, en una cosmovisión más allá de nuestras individualidades e

intereses personales.

Se debe educar para sensibilizar en una estrecha relación con el

medio ambiente basados en una praxis, no como una simple información que

solo servirá para obtener una nota, sino la necesidad de entender el planeta

en el peligro de desaparecer, el daño a la atmósfera, la desertización son

reales, la extinción de especies, la desaparición de ríos y selvas alteran el

ecosistema, no somos pasajeros de transito del planeta sino parte de él y

son pertinentes las palabras del jefe indio de Seatle al jefe Blanco, cuando

manifestaba: formamos parte del entramado de una red; esto en relación con

la tierra y la vida de las personas. En tal sentido, se propone la integración

con la naturaleza para una praxis en una nueva visión con la naturaleza.

La ausencia de conciencia de la gravedad de la crisis ecológica, nos

convierte en cómplices por la ignorancia manifiesta; es necesario, desde los

organismos planificadores, incorporar a los planes de estudio el tema

ecológico como una alimentación del espíritu para que forme parte del

entramado racional como seres humanos; no puede existir un ser humano

desligado del cuido de la naturaleza, porque es contrario a la vida misma.

Esta falta de vinculación con la naturaleza existe con mayor fuerza en

el modelo económico occidental, donde a la misma se le usa y se altera

según la conveniencia de la civilización y el confort en una carrera

desaforada marcada por la codicia. Todo lo contrario ocurre en el mundo

occidental, pues la naturaleza y el individuo es una unicidad, existiendo un

verdadero intercambio.

188

Distintas sociedades científicas han advertido de la gravedad del

asunto, si persistimos en no tomar decisiones incluso se habla de fechas

cuando manifiestan los daños por ocurrir para la segunda parte del presente

siglo. Al punto de un colapso por el calentamiento de la tierra que

amenazaría la sobre vivencia en la tierra. Entonces no se trata de conocer,

sino de reaccionar, de trabajar para cambiar hábitos de vida para preservar

la vida misma; sin embargo, no se trata de volver a la época de las cavernas,

de lo que se trata es de no producir y no utilizar productos contaminantes

que dañen la naturaleza, porque está en juego la vida.

El uso indiscriminado de químicos hará para los próximos años la

desaparición de especies y del hombre mismo, se presentarán catástrofes,

cáncer de la piel y otras enfermedades. Se acrecentarán las hambrunas, por

cuanto las tierras cultivables se están destruyendo y por ende crecerá la

pobreza en el mundo.

Otro de los peligros ya presentes en el planeta, es el del agua potable;

ya regiones acusan grandes sequías o sus fuentes están secas o destruidas,

los países se distribuirán entre los que tengan agua y los que carecerán de

ella, existiendo grandes éxodos hacia los primeros, ocasionando conflictos

bélicos y xenofobias.

La contaminación no es solo física, química o biológica, sino también

de índole psicológica y sociológica, por cuanto el individuo es uno solo. El

aumento de patologías como la ansiedad, la depresión, angustia, neurosis,

drogadicción, alcoholismo, la violencia, son otros de los males de buena

parte de los ciudadanos del planeta y lógicamente hacen disminuir la calidad

de vida. De ahí, la necesidad de alimentar el espíritu desde la escuela con

una conciencia hacia el cuido de la naturaleza. Solo viviendo en armonía con

189

el medio natural en una relación de intercambio, puede el hombre desarrollar

creativamente su vida.

Esa praxis relacionada con la naturaleza se puede desarrollar

individualmente o en colectivo. La primera como una concientización del

individuo y una práctica cotidiana de su vinculación con la naturaleza desde

su individualidad y su entorno, tal como: escribir, programas de radio etc. y la

segunda propiciar grupos en defensa de la naturaleza desde distintas

propuestas colectivas y de mayor alcance.

La Alteridad

Por último, en la tesis para propiciar el desarrollo del CESPIRHUM

está la interacción con las personas, aprender a Convivir (pilar fundamental

de la educación UNESCO), ciertamente de nada vale ser libres, trabajar para

la trascendencia, crear, la buena relación con la naturaleza, si nuestra

relación con los otros seres humanos, el reconocer que existe un otro es

pobre o inexistente, no tendría ningún valor entonces.

Precisamente una de las características como seres humanos debe

ser el de la convivencia, la solidaridad, la preocupación por nuestros

semejantes, el respeto por la diversidad de pensamientos, la tolerancia y la

empatía esta última como la relación de entender al otro. Si no somos

capaces desde el acto de docentes o maestros comprender al distinto que

yo, muy pocos efectivos seremos en la transmisión de conocimientos y

mucho menos de transformar el ser de nosotros mismos y mucho menos a

otros.

El planeta lo integran muchos organismos, pero el más importante es

la presencia de los seres humanos y lo más importante de los humanos es el

190

pensamiento. Sin embargo cien millones de personas murieron en el siglo

pasado a causa de las guerras y los desavenencias y otras tantas se

encuentran amenazadas en el nuevo siglo y ya hemos sido testigos de ello

en estos primeros años del tiempo transcurrido, las guerras, los fanatismos

religiosos, la intolerancia y tantas otras situaciones ponen en tela de juicio al

ser humano.

Una de las tareas urgentes de la contemporaneidad es el crecimiento

del espíritu humano, el cual denominamos Cespírhum o Cultivo del Espíritu

Humano y se entiende el superar el egoísmo, la vanidad y el

antropoegocentrismo entre otros, como las fuentes más influyentes de las

diferencias entre las personas.

La educación, eminentemente informativa, de conocimientos, de

repetición de conceptos, de aprendizajes sin conexión con el mundo real,

para la búsqueda del título y luego ir al mercado de trabajo es lo que hoy

concurre en muchas sociedades y las evidencias sobran. Se trata entonces

de un cambio de praxis, combinar las aulas con la calle, lo teórico con lo

práctico, la pasividad del aprendizaje con la utilidad de lo aprendido, de

transformar lo existente por algo mejor, liderar los cambios necesarios de la

sociedad, guiar a las comunidades para suprimir la ignorancia, estimular al

educando en un sujeto activo compenetrado con los problemas y partícipe en

la búsqueda de soluciones.

Las relaciones interpersonales son punto crucial de la humanidad,

aprender a escuchar, y formular preguntas correctamente, diferenciar los

puntos de vista de otros con los propios como un acto natural sin expresar

juicios de valor y reacciones negativas es un aprendizaje y puede ser

abordado desde la educación. Aprender de los otros a ser positivos y

negociadores es valor educable. Entonces se trata de sustituir el docente

191

paralizado en el aula, conforme con cumplir los objetivos y las evaluaciones,

ignorando lo que ocurre en el mundo a su alrededor, por el educador

propulsor, propiciador, motivador, estimulador, responsable, involucrado,

preocupado, visionario, conductor de procesos de cambios, sensible,

autónomo, autogestionario, crítico; se trata entonces del cambio de la praxis

del docente con una elevada espiritualidad para el mundo que lo reclama y

es en este punto cuando toma vigencia la alteridad.

Se entiende por alteridad el punto de vista del otro, la relación con el

otro y se propone sensibilizar al estudiante hacia una poiesis y una praxis en

la construcción positiva de una relación con los no yo, por demás necesaria

en los actuales momentos, caracterizados por una toma de posiciones

personales un tanto exagerados, al punto de la no tolerancia. Ciertamente,

se toma partido con respecto a la política, el modelo económico, a las

relaciones con otras naciones y con sus habitantes, prácticas religiosas, a las

preferencias sexuales etc., sin tomar en cuenta la alteridad.

Desde que el mundo es mundo, todo esto ha existido, por ejemplo:

creer que la única religión válida es la católica y las demás simplemente no,

sobre todo para este lado del mundo, al punto de no comprender otras

manifestaciones religiosas, entre ellas la musulmana, hoy no tiene sentido. O

no entender la imaginería popular con sus ritos y costumbres. O por ejemplo

que los homosexuales no tienen derechos, que los discapacitados no son

tomados en cuenta porque son minusválidos y así sucesivamente en una

larga lista de incomprensiones.

De la misma forma ocurre con respecto a las ideologías, siempre han

existido partidarios de distintas tendencias políticas, lo preocupante es que a

estas alturas, en tiempos del conocimiento, sea el frenesí y la intolerancia la

192

que dirima las diferencias, al punto de recurrir a la violencia, al terrorismo y

hasta la muerte en algunos casos por defender posturas ideológicas.

Ahora bien, de continuar así, el mundo va irremediablemente a su

autodestrucción, se trata entonces de construir una alteridad de la

comprensión, pues la alteridad del otro no soy yo, ni lo que quiero, lo que

pienso, el único, sino el otro y debo entenderlo como una manifestación

humana de diversidad y uniquidad del otro y como tal se debe respetar.

Yo soy yo en la medida que exista el otro (alteridad), con sus

pensamientos divergentes, eso me hará más y mejor persona. La tolerancia

expresada en mi hará el surgimiento de un individuo superior, con alta

presencia de espíritu humano, es decir en lo que soy, un ser humano.

En la medida que respeto las ideologías políticas, las creencias religiosas,

las preferencias sexuales de otros aún cuando no las comparta, permitirá el

desarrollo de una persona culta, amplia y más humano, en definitiva, la

categoría más alta de la existencia de una persona.

De este modo, pues, la importancia de construir la alteridad positiva

hacia seres humanos comunes y corrientes que interactúan con nosotros y

algunas veces pasan desapercibidos. Es el caso del indígena parado en las

esquinas de las calles o en sus territorios de origen, el pobre, el enfermo, el

anciano, el desconocido, el niño en situación de riesgo (de la calle), los miles

de excluidos del planeta, pues se trata de la sensibilización por una parte

pero no para la dádiva o la limosna, no para la lástima o esconderlos de

nosotros volviendo la mirada para el lado contrario, sino para la praxis

educativa y de acción para sacarlos de la exclusión, más allá de la acción del

estado.

193

Se trata de una educación desde a escuela, la universidad, donde se

aborde el problema elaborando planes y se lleven a la práctica desde

proyectos de vida, en pequeña escala y luego como responsables de

políticas de estado elaborar planes y proyectos en macro, para trabajar en

dirección de mejorar las situaciones de otros. Lo que ha fallado es la

sensibilidad y comprensión para abordar los temas que hoy agobian a la

humanidad. Si tomamos en cuenta, como lo planteaba Theodosiadis (1996),

el otro es un tu que se presenta como un yo, lógicamente se mejorará la vida

de muchas personas.

El desarrollo de la alteridad y su praxis pasa también por comprender

que todos somos iguales, no hay razas, la única raza es la de seres

humanos y punto, habitantes del planeta. Y por ahora el único planeta es la

tierra y como tal hay que cuidarlo para todos, no hay extranjeros y

nacionales. La creencia religiosa de otras personas es también mi religión,

aunque no la practique, pero significa el respeto de la mía. La alteridad

significa diferencia en lo que es el otro, oposición, contraste, construir la

alteridad desde el Yo, en el entendido de la existencia de otro que no soy yo.

Es decir, va mas allá de la simple amistad, de la relación de

compañero, esposa e hijos, es proyectarnos frente al otro para una mejor

relación, será convivir con su alteridad, es decir, su otredad.

El pobre ante el rico, el ilustrado ante el escaso de educación, el

joven ante el viejo, el blanco ante el negro, el campesino ante el

hombre de la ciudad, el obrero, la mujer, el niño, el preso, todos tienen

qué decir, qué enseñar, son parte de nuestra vida, dan soluciones, dan

esperanza y fortalezas. Con su alteridad que no es la mía y al mismo tiempo

sí la es, se construye mi alteridad y mi otredad.

194

Querer proyectar en otros lo que yo quiero, es romper con el

equilibrio alteridad vs otredad del otro y la mía. Lo mismo ocurre con

los otros, al querer que mi alteridad y otredad sea la de ellos aunque

sea la de todos. La educación debe ser para abrir procesos de

construcción de la libertad, partiendo de la otredad y la alteridad.

De todo lo anteriormente expuesto, se propone el desarrollo del

Espíritu Humano (CESPIRHUM), para ser despertados por el mundo que nos

rodea, aprender de nuestro entorno, establecer un compromiso consciente

respecto a nuestras actividades sobre la tierra y en especial con nuestra

parte espiritual, la vida académica, la estética, la moral, lo social y lo

religioso.

195

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