PENDAHULUAN 1. PENGENALAN Latihan ilmiah ini merupakan satu syarat yang diperlukan dalam memperolehi ijazah Sarjana Muda Pengajian Islam dengan kepujian. Para pelajar dikehendaki mengemukakan tajuk yang bersesuaian dengan mereka untuk dijadikan bahan kajian. Sehubungan dengan itu, penulis telah memilih tajuk mengenai “Pengaplikasian metode hadith mutāba c at dan syawahid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah satu faktor pemangkin kenaikan taraf hadith yang berstatus da c if kepada hasan li ghairih ”: Kajian 40 hadith di dalam kitab Fadāil al-Solah oleh al- c Allāmah al- Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā al-Kandahlawī. Secara umumnya latihan ilmiah ini menyentuh dengan mendalam lagi terperinci mengenai teori kenaikan taraf hadith berstatus da c if yang sederhana kepada hasan li ghairih dengan paduan dan gabungan antara sanad atau jalan periwayatan samada yang setaraf atau yang lebih baik dengan hadith da c if tersebut. Selain dari pada itu, kajian ini cuba untuk menyelusuri kategori-kategori hadith yang boleh dinaik taraf dan yang tidak dapat dinaik taraf serta hujah yang dikeluarkan oleh para ulama hadith dalam menetapkan klasifikasi tersebut. Bagi mendalami perkara itu tidak boleh tidak bagi penulis mengkaji terlebih dahulu definisi hadith da c if, hukum dan peraturan dalam menyebut dan meriwayatkan serta beramal dengan hadith da c if sebagai mana
169
Embed
Tesis Fadhail _Amal[Satu Kajian Pelajar IPTA Tempatan Mengenai Hadis Dalam Kitab Fadhail Amal]
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
PENDAHULUAN
1. PENGENALAN
Latihan ilmiah ini merupakan satu syarat yang diperlukan dalam memperolehi ijazah
Sarjana Muda Pengajian Islam dengan kepujian. Para pelajar dikehendaki
mengemukakan tajuk yang bersesuaian dengan mereka untuk dijadikan bahan kajian.
Sehubungan dengan itu, penulis telah memilih tajuk mengenai “Pengaplikasian
metode hadith mutābacat dan syawahid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah
satu faktor pemangkin kenaikan taraf hadith yang berstatus dacif kepada hasan li
ghairih ”: Kajian 40 hadith di dalam kitab Fadāil al-Solah oleh al-cAllāmah al-
Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā al-Kandahlawī.
Secara umumnya latihan ilmiah ini menyentuh dengan mendalam lagi
terperinci mengenai teori kenaikan taraf hadith berstatus dacif yang sederhana kepada
hasan li ghairih dengan paduan dan gabungan antara sanad atau jalan periwayatan
samada yang setaraf atau yang lebih baik dengan hadith dacif tersebut. Selain dari
pada itu, kajian ini cuba untuk menyelusuri kategori-kategori hadith yang boleh dinaik
taraf dan yang tidak dapat dinaik taraf serta hujah yang dikeluarkan oleh para ulama
hadith dalam menetapkan klasifikasi tersebut. Bagi mendalami perkara itu tidak boleh
tidak bagi penulis mengkaji terlebih dahulu definisi hadith dacif, hukum dan peraturan
dalam menyebut dan meriwayatkan serta beramal dengan hadith dacif sebagai mana
yang termaktub di dalam syarahan dan penerangan yang diutarakan oleh ulama dahulu
dan terkemudian.
Bukan sekadar itu sahaja, malah kajian ini cuba menyenaraikan klasifikasi dan
kategori hadith-hadith dacif samada yang sederhana kelemahannya mahupun yang
melampau kelemahannya. Perkara dan tujuan terakhir kajian ini ialah penulis cuba
mengenali dan mengkaji riwayat hidup seorang ulama hadith yang masyhur
kealimannya samada dalam bidang syariah perundangan Islam lebih-lebih lagi di
dalam bidang hadith iaitu al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā
al-Kandahlawī dari aspek kehidupannya, sumbangannya sebagai ulama hadith samada
dalam bidang penulisan mahupun usahanya ke arah memartabatkan Islam sebagai
agama yang hak. Seterusnya mengenai guru-guru dan murid-murid beliau, metode
dan manhaj penulisannya serta lain-lain aspek yang menyentuh tentang kehidupannya.
2. PENYATAAN MASALAH
Solat adalah amalan yang difardukan Allah S.W.T. kepada setiap orang Islam apabila
cukup syaratnya. Agama Islam terdiri daripada 5 rukun utama dan solat merupakan
rukun ke 2 dalam rukun Islam yang tidak boleh tidak dilaksanakan di dunia ini bagi
mendapat keamanan dan kebahagian di dunia tambahan pula di akhirat kelak. Islam
sangat menitikberatkan amalan solat dapat dilaksanakan oleh setiap penganutnya di
mana kalau diteliti solat dapat dijama’ dan diqasarkan apabila seseorang itu bermusafir
dengan tujuan meringankan seseorang itu ketika bermusafir supaya penat lelah dan
keletihan ketika bermusafir tidak menjadi penghalang daripada tidak mendirikan solat.
Walau apa jua keadaan yang menimpa seseorang itu diwajibkan untuk bersolat
sehingga ketika di dalam medan pertempuran diperintahkan untuk bersolat.
Hadith-hadith Rasulullah s.a.w. telah diriwayatkan dari masa ke semasa
sehingga zaman pembukuan hadith oleh individu-individu yang berlainan taraf
kethiqahan dan kedabitannya. Keadaan ini menyebabkan berlakunya perbezaan
pendapat ketika menghukum sesuatu riwayat samada sahih atau dacif disebabkan
perbezaan para perawi daripada segi hafalan, kepakaran dan sebagainya tambahan
2
pula skema permarkahan yang berlainan oleh para muhaddith dalam menghukum
sesuatu hadith. Atas perkara itu penulis menulis latihan ilmiah ini bagi tujuan seperti
mana yang di bawah
3 MATLAMAT KAJIAN
Kajian dan penyelidikan ini bertujuan mengkaji dan menyelidiki peranan yang
dimainkan oleh riwayat sokongan sebagai salah satu faktor pemangkin kenaikan taraf
hadith dacif kepada hasan li ghairh serta takhrij sumber 40 hadith di dalam kitab
Fadāil al-Solat oleh al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā al-
Kandahlawī.
4 OBJEKTIF KAJIAN
i. Untuk mengkaji dan menyelidiki peranan riwayat sokongan dalam menaik
taraf status hukum hadith daripada dacif kepada hasan li ghiarih.
ii. Untuk mengetahui klasifikasi hadith dacif yang boleh dinaik taraf kepada hasan
lighairih dan hadith yang tidak boleh dinaik taraf.
iii. Untuk menjelaskan samada boleh beramal dan berictiqad dengan hadis dacif
atau tidak boleh beramal dan berictiqad dengan hadis berkenaan.
iv. Untuk mengenali siapa dia Maulana Muhammd Zakariyā al-Kandahlawī.
dan sumbangannya terhadap dunia penulisan hadith.
v. Untuk menjelaskan dan mendalami gambaran secara keseluruhan klasifikasi
hadith dacif .
5 LIMITASI KAJIAN
3
Limitasi kajian ini ialah pengkaji hanya mengkaji dan menyelidiki hadith yang
terdapat di dalam bahagian kelebihan solat daripada keseluruhan kitab Fadail al-
Acmal dan tidak menyentuh hadis yang terdapat di dalam bahagian yang lain. Pengkaji
menghadkan penyelidikan berkenaan disebabkan peruntukan masa yang singkat
selama satu semester yang mana tidak cukup untuk mengkaji keseluruhan hadith yang
terdapat di dalam setiap bahagian daripada kitab tersebut.
6 DEFINISI KAJIAN
Pengaplikasian ;
Menggunakan secara praktik atau amali, melaksanakan atau mengunakan pada
amalan, contoh ayat: mereka mengetahui beberapa banyak teori dan terlalu ingin
mengaplikasikan teori itu ke dalam sesi yang baru dimulainya.
Metode ;
Cara melakukan sesuatu, sistem, manhaj, kaedah dan metodologi.
Riwayat sokongan
Hadith yang sama taraf atau lebih baik dari hadith yang disokong kerana sama atau
menyerupai matan hadith berkenaan yang berupaya menaikkan taraf hadith berkenaan
dari dacif kepada hasan li ghairih. Riwayat sokongan terbahagi kepada dua. Pertama
hadith mutābic iaitu hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz hadithnya
sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain. Kedua hadith syahid ialah hadith yang
diriwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan
hadith yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.
Hadis da c if;
Hadis yang tidak mencukupi syarat-syarat untuk menjadi sahih atau hasan disebabkan
perkara-perkara tertentu yang terdapat pada matan dan sanad hadis tersebut.
Hasan li ghairih
4
Sesuatu hadith dacif yang sederhana kedacifannya yang disokong oleh riwayat lain
yang setaraf atau lebih kuat daripadanya.
Kitab fadail al-solah
Kitab yang mengandungi ayat-ayat al-Quran dan hadith-hadith yang berkaitan dengan
solat. Kandungan bab ini ialah kepentingan solat, kelebihan solat, amaran dan celaan
ke atas mereka yang meninggalkan solat, penerangan tentang solat berjemaah,
kelebihan solat berjemaah, amaran kerana meninggalkan solat berjemaah, penerangan
tentang khusyuk dan khudu dalam solat, hadith tentang khusuk dan solat beberapa
orang sahabat, tabicin dan ahlullah.
Muhammad Zakariya al-Kandahlawi
Ra’is muhaddithin callamah Muhammad Zakaria al-Kandahlawi. Beliau adalah salah
seorang daripada tenaga pengajar hadith di madrasah Mazahir Ulum Saharanpur di
India.
7 METODOLOGI KAJIAN
Aspek-aspek yang disentuh dalam metodologi kajian ini ialah
7.1 Jenis Kajian
Jenis kajian ini ialah penyelidikan kualitatif yang cenderung kepada metode
pengumpulan data melalui pemerhatian ataupun penganalisaan kandungan dokumen
yang berkaitan. Sebagai contoh kajian yang pengkaji jalankan berkaitan hadith dacif,
oleh yang demikian penganalisis akan mengumpulkan data dan maklumat daripada
kitab-kitab hadith yang digunakan oleh penulis buku kitab Fadail al-cAmal ini bagi
mengeluarkan hadis tersebut seperti kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan al-
Tirmidhi, Abi Daud dan kitab hadis asli yang lain.
7.2 Persampelan yang ditetapkan
5
Pengkaji dalam kajian ini menghadkan hadis yang ingin dikaji iaitu dalam bahagian
fadilat solat yang mengandungi 40 matan hadis berserta sanadnya bagi menentukan
status hadith tersebut samada sahih, hasan mahupun dacif. Sekiranya sahih mahupun
hasan pengakaji tidak akan mencari riwayat sokongan hadith tersebut, akan tetapi
sekiranya didapati terdapat hadith yang berstatus dacif maka pengkaji berusaha untuk
mendapatkan riwayat sokongan bagi menaik taraf kedudukan hadith tersebut.
Sekiranya penulis mempunyai masa lebihan dari masa yang diperuntukan oleh pihak
fakulti, penulis akan mengkaji hadis dalam bahagian yang lain.
7.3 Instrumen Kajian
Penyelidikan berbentuk kualitatif sebegini lebih banyak masa diluangkan dengan
membaca dan menganalisis dokumen atau kitab-kitab yang digunapakai oleh
pengarang kitab Fadail al-Acamal, al-Quran dan Tafsirnya, Kitab hadis dan
Mucjam, CD takhrij hadis seperti al-Bayan, Kutub tiscah, al-Alfiyah dan al-Maktabah
al-Syamilah serta kamus Bahasa Arab dan yang berkaitan denganya.
Penulis buku ini telah mengunakan 84 buah kitab rujukan dalam menghasilkan
buku ini. Kalau diteliti jenis-jenis kitab ini boleh dibahagikan kepada tiga kategori
iaitu kitab sumber rujukan asli yang bermaksud kitab-kitab hadis yang mana penulis
kitab tersebut menyertakan sekali sanadnya dalam penulisan kitab yang ditulisnya tak
kira dari apa jua tajuk iaitu hadis, caqidah, tafsir, fiqh dan usulnya atau tarikh seperti
kitab Kutub al-Sittah, Musnad Ahmad dan yang lain. Kitab sumber rujukan syibh
(menyerupai) asli yang bermaksud penulis kitab ini mengambil hadis-hadis daripada
kitab rujukan sumber asli dengan menyertakan sekali sanadnya seperti Kanzul cUmmal oleh cAllamah Ali Burhan Puri. Kitab sumber rujukan ghair asliyah yang
bermaksud penulis kitab ini menulis hadis-hadis yang diambil dari sumber asli tanpa
menulis sanad mereka seperti kitab Tanbih al-Ghafilin yang dikarang oleh Syeikh Abu
Laith al-Samarqandi.
7.4 Manhaj al-Kandahlawi dalam menulis kitab ini.
6
Setiap penulis makalah dan buku mempunyai manhaj dan metode tersendiri dalam
menghasilkan karyanya seperti al-Imam al-Tirmizi mempunyai metodenya yang
tersendiri dalam menulis kitab jamicnya iaitu antaranya mengeluarkan hadith yang
sahih daripada seorang sahabat kemudian diiringinya dengan pelbagai hadith daripada
sahabat yang lain, meletakkan hadith sahih di bawah tajuk bab dan diiringi dengan
hadith yang tidak sahih, mengeluarkan hadith yang dipertikaikan kemudian diiringi
dengan hadith yag lebih sahih dan mengeluarkan hadith yang dacif diikuti dengan
hadith yang dacif. Metode-metode seperti ini banyak digunapakai oleh para ulama
dengan kaedah yang berlainan. Perkara ini sangat penting diketahui sebelum membaca
dan membuat tanggapan terhadap penulisanya.
Dalam buku yang masyhur ini penulis mengunakan kaedah yang longgar dan
tidak ketat dalam menukilkan cerita dan kisah yang boleh di ambil tauladan dan beliau
sendiri mengakuinya bukan hadis bagi tujuan menarik perhatian hati dan ini
merupakan kaedah yang biasa digunapakai oleh ulama-ulama yang lain dalam menulis
kitab mereka. Perkara ini dapat dibuktikan dalam syarahannya diakhir kitab fadhilat
salat seperti mana yang berikut: “Akhir sekali mengikut pendapat muhaddithin
terdapat kelonggaran dalam meriwayatkan hadith-hadith tentang fadilat dan
kelebihan amal dan sedikit sebanyak kelemahan dalam riwayat-riwayat tersebut
masih boleh dimaafkan. Sementara itu kisah-kisah para solehin r.hum adalah
sebahagian daripada sejarah dan sememangnya kedudukan sejarah adalah rendah
berbanding dengan kedudukan hadith”.1 Beliau berpegang kepada pendapat jumur
ulama terhadap hadis dacif iaitu dibenarkan di amalkan bagi tujuan kelebihan amal
bagi membangkitkan semangat dan kekuatan orang Islam mengamalkan agama dan
mengerunkan orang Islam dari meninggalkan amalan agama.
Sungguhpun hadis yang dimasukan dalam kitab ini kemungkinanya dacif,
beliau tidak alpa dari menjelaskan status hadis itu dacif samada dari segi matan
mahupun sanad yang mana kita boleh lihat di bawah matan hadis berbahasa Arab.
1 al-Kandahlawi. Muhammad Zakriyya. Fadail al-Acamal. Tahq. Abi al-Hasan cAli al-Nadwi. India: Nizam al-Din. hlmn 82.
7
Malangnya penterjemah buku beliau ini tidak menterjemahkan syarahan status hadis
tersebut atas sebab yang tidak dapat diketahui.
7.5 Kaedah dan metode pengumpulan data
Bagi hadis yang diambil daripada kitab Sahih al-Bukhari dan Muslim pengkaji akan
mengenepikan hadis tersebut kerana hadis ianya terkeluar daripada kategori hadis
dacif. Sekiranya hadis tersebut tidak terdapat di dalam dua kitab hadis tadi maka
penulis akan merujuk kitab syarah bagi kitab hadis tersebut sebagai contoh Maulana
Muhammad Zakaria al-Kandahlawi mengambil hadis yang diriwayatkan oleh Abi
Daud dalam bahagian solat hadis yang ke 10 maka penulis akan merujuk kitab syarah
bagi kitab Sunan Abu Daud seperti cAwn al-Macbud Syarh Sunan Abi Daud karangan
Syamsul Haq cAzimdi, Mirqat al-Sacud Ila Sunan Abu Daud penulisan oleh Jalal al-
Din al-Suyuti, Tahzib Sunan Abi Daud hasil kajian Ahmad Syakir dan lain-lain lagi
bagi mendapatkan pendapat dan hujah mereka terhadap status hukum hadis tersebut
samada sahih, hasan atau dacif.
Walau bagaimanapun pengkaji tidak terhenti pada kaedah dan metode begitu
sahaja, pengkaji akan mengunakan kaedah takhrij al-hadis bagi mengenal pasti
samada hadis yang diriwayatkan oleh imam Abi Daud itu turut diriwayatkan oleh
perawi hadis yang lain seperti al-Bukhārī, Muslim, al-Tirmidhī, Abū Daud, al-Nasāeī
imam Ahmad dan yang lain. Apabila hadith tersebut turut diriwayatkan oleh al-
Bukhārī atau Muslim atau kedua-duanya sekali secara automatik hadis tersebut
menjadi hadis sahih kerana terdapat hadis lain yang menguatkan hadis tersebut yang
mana hadis tersebut terdapat di dalam al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min
Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih dan Sahih Muslim, oleh hal yang
demikian hadis tersebut dihukum sahih dan hukum bagi hadis itu menjadi dacif pada
sanadnya dengan jalan imam Abi Daud bukan dacif pada matannya. Kaedah takhrij
hadis yang digunakan ialah mentakhrij hadis dengan kalimah yang penting atau gharib
dalam hadis tersebut, mentakhrij hadis pada awal matan hadis, mentakhrij hadis
dengan cara perawi hadis selepas Rasulullah s.a.w dalam sanad tersebut, mentakhrij
8
hadis berdasarkan tajuk hadis, mentakhrij hadis berdasarkan sifat pada sanad dan
matan dan mentakhrij hadis dengan mengunakan CD hadis.
Terdapat tiga cara takhrij al-hadith yang dicadangkan oleh para ulama iaitu al-
uslub al-mukhtasar, al-uslub al-wasat dan al-uslub al-al-mufassal. Al-Uslub al-
mukhtasar ialah pentakhrij hanya menyatakan sumber-sumber hadith, nama kitab,
bab-bab, juz, halaman muka surat dan bilangan hadith. Al-Uslub al-wasat ialah
pentakhrij menyatakan sumber-sumber hadith seperti al-uslub al-mukhtasar kemudian
dinyatakan tempat titik pertemuan sanad semuanya bersama penerangan lafaz-lafaz
tambahan yang mungkim boleh memeri kesan kepada penambahan hukum. Al-Uslub
al-Mufassal ialah sama seperti al-uslub al-mukhtasar dan al-uslub al-wasat Cuma
penambahannya menyebut hadith mengikut turutan yang paling tinggi kemudian yang
paling rendah serta penjelsan hukum bersama dengan syahid dan riwayat sokongan.
Penulis memilih al-uslub al-mukhtasar bagi penulisan takhrij hadith di dalam kajian
ini.
Berbalik rujukan kepada kitab syarah sekiranya syarah kitab hadis bagi Sunan
Abi Daud menyatakan hadis ini dacif disebabkan seorang perawi dalam sanad hadis
tersebut dacif maka pengkaji akan merujuk kepada kitab al-Jarh wa al-Tacdil yang
primari seperti kitab Tahdhib al-Tahdhib oleh Ahmad bin cAli al-cAqalani (Ibn Hajar),
Mizan wa al-Icitidal oleh Muhammad bin Ahmad bin cUsman (al-Dhahabi), al-Tarikh
al-Kabir oleh Abu cAbdullah Muhammad bin Ismail (al-Bukhari) dan kitab-kitab rijal
al-hadis yang lain. Terdapat banyak ulama hadis seperti Abū Hatīm, al-Nasaci, Ibn
Macin, Ibn al-Qattan, Yahya al-Qattan, Ibn Hibban dan yang lainya akan menghukum
perawi tersebut samada mentacdilkan atau mentajrihkan yang mana terdapat di dalam
kitab rijal al-hadis tadi. Sekiranya mereka bersepakat menghukum perawi hadis
tersebut dacif tanpa ada sebarang khilaf atau pertentangan di antara mereka maka
pengkaji akan mengambil istinbat dari perkara ini dengan menghukum hadis tersebut
dihukum disebabkan terdapat perawi dacif dalam sanad hadis daripada jalan imam
Abi Daud dan bukan dacif disebabkan matannya.
Akan tetapi kebarangkalian terdapat perselisihan dan pertentangan pendapat di
antara imam hadis dalam menghukum perawi hadis di mana sebahagian ulama hadis
9
menghukum perawi tersebut dacif kerana dia mengambil hadis tersebut daripada
gurunya yang terang lagi bersuluh berstatus dacif dan sebahagian ulama yang lain
menghukum perawi tersebut berstatus thiqah maka pengkaji akan mengunakan 20
kaedah sekiranya berlaku pertentangan di antara Jarh dan Tacdil yang terdapat di
dalam kitab Dhawabit al-Jarh wa al-Tacdil oleh cAbdul cAziz bin Muhammad bin
Ibrahim al-cAbdul al-Latif, di mana dalam permasalahan sebegini pengkaji akan
merujuk kepada pendapat dari dua orang imam yang muctabar dan kontemperori
dalam ilmu hadis iaitu Ahmad bin cAli al-cAqalani (Ibn Hajar) dan Muhammad bin
Ahmad bin cUsman (al-Dhahabi) yang mana mereka memiliki kitab yang berjudul
Taqrib al-Tahzib, Tahzib al-Tahzib, Tacrif ahl al-Taqdis bi maratib al-Mawsufin bi al-
Tadlis bagi Imam Ibnu Hajar dan Mizan al-Icitidal, al-Kasyif fi macrifah man lahu
riwayah fi al-kutub al-sittah bagi Imam al-Dhahabi. Kenapa pengkaji memilih
rujukan mereka berdua? Pengkaji memilih merujuk kepada mereka berdua dalam
permasalahan sedemikian disebabkan mereka berdua merupakan imam pengkaji hadis
yang terkemudian dan mendapat maklumat yang lebih terkini dan menyeluruh
daripada imam hadis yang terdahulu.
Kalau kita lihat dalam banyak buku yang mengkaji status sesuatu hadis
pendapat dua imam ini lebih ditumpukan dan dijadikan dalil penguat bagi
menghukum sesuatu hadis. Sekiranya dua imam ini menyatakan perawi bagi hadis
yang diriwayatkan oleh Imam Abi Daud ini dacif maka pengkaji akan mengambil
hukum bagi status hadis tersebut berdasarkan hukum yang diberikan oleh Imam Hafiz
Ibn Hajar dan al-Dhahabi.
8 ULASAN KEPERPUSTAKAAN
Buku bertajuk Fadail al-Acamal karangan Maulana Muhammad Zakaria al-
Kandahlawi ini merupakan kitab yang masyhur pembacaanya oleh jemaah tabligh
sebagai satu rutin harian yang perlu dibaca samada secara persendirian atau secara
berkumpulan bagi mendapatkan kegairahan dan semangat yang membara untuk
mengamalkan amalan agama seperti solat, zikir, membaca al-quran, mengerjakan haji,
10
bersedaqah, bertabligh, memahami dan mengamalkan jalan kehidupan nabi
Muhammad s.a.w dan para sahabatnya r.a.hum dan lain-lain lagi serta bagi
menzahirkan di dalam hati rasa penyesalan .
Pada tahun 1999 seorang pelajar pra siswazah Fakulti Pengajian Islam, UKM,
telah membuat kajian latihan ilmiah yang bertajuk penggunaan hadith dacif di dalam
masalah al-taghrib dan al-tarhib: Kajian 40 hadith mengenai fada’il al-Quran oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi. Kajian yang
dilakukan oleh Aroma bin Abdul Wahid ini menyelusuri tentang biodata pengarang
buku Fadā’il al-Solah iaitu al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyā
al-Kandahlawī. Selain dari pada itu Saudara Aroma cuba menjejaki permasalahan
mengenai al-Taghrib dan al-tarhib daripada sudut definisi, hikmahnya, dalil-dalilnya
daripada al-Quran dan al-Sunnah. Juga dibincangkan perbezaannya dengan metode
motivasi barat, hubungannya dengan aspek kejiwaan serta golongan-golongan yang
menolaknya. Penulis kajian ini juga mengkaji mengenai hadis dacif dalam konteks
definisi, klasifikasinya serta pendapat ulama dan hujah mereka mengenai implimentasi
dan aplikasinya. Sementara itu kajian ini adalah berkait langsung dengan buku
Fadā’il al-Solah. Penulis telah memberikan sedikit ulasan mengenai buku tersebut
serta menganalisa 40 hadith yang telah dikemukakan oleh pengaranrnya. Akhir
daripada kajian ini penulis kajian ini telah membuat kesimpulan daripada setiap bab-
bab kajian yang dijalankan. Secara teori dan praktikalnya kajian yang dilakukan oleh
Saudara Aroma ini memang menari
Setakat yang penulis dengar dan baca melalui makalah-makalah dan perbualan
kitab ini mendapat kritikan yang negatif oleh pihak-pihak tertentu yang mana terdapat
hadis yang berstatus dacif samada dari sudut matan mahupun sanad, hadis palsu, unsur
khurafat, bidacah dan kesesatan dalam kitab tersebut berikut pandangan dan reaksi
beberapa ulama terhadap kitab ini;
al-Syeikh Hamud bin Abdullah al-Tuwaijīrī berkata dalam kitabnya al-Qaul al-balīgh
fī al-tahdzīr min jamacah fī al-tablīgh (hal. 11-12)2
2 al-Tuwaijīrī. Hamud bin Abdullah. al-Qaul al- Baligh fi al-tahdzir min jamacah al-tabligh, halm. 11-12
11
“Kitab terpenting bagi orang yang menjadi tablighiyyin adalah kitab Tablighi Nishab
(Fadha`il Al-A’mal), yang ditulis salah seorang pemimpin mereka bernama
Muhammad Zakaria Al-Kandahlawi. Dan mereka mengambil perhatian yang besar
terhadap kitab ini dan mengagungkannya sebagaimana Ahlus Sunnah mengagungkan
kitab Shahih (Al-Bukhari dan Muslim), dan kitab-kitab hadits lainnya. Para
tablighiyyin telah menjadikan kitab ini sebagai sandaran dan referensi baik bagi orang
India, maupun bangsa ‘ajam (non Arab) lainnya yang mengikuti ajaran mereka. Dalam
kitab ini termuat berbagai kesyirikan, bid’ah khurafat, serta banyak sekali hadits-
hadits palsu dan lemah. Maka hakekatnya, ini merupakan kitab jahat, sesat, dan fitnah.
Ahli tablighiyyin telah menjadikannya sebagai referensi untuk menyebarkan bid’ah
dan kesesatannya, melariskan serta menghiasinya di hadapan kaum muslimin awam,
sehingga mereka lebih sesat jalannya dari hewan ternak.”
Muhammad Hafiz Firdaus dalam kajian atau komentarnya terhadap buku
fadhail al-a’amal ini menyatakan Maulana rahimahullah ketika menyusun kitab FA
merujuk hadis-hadis kepada 4 sumber iaitu pertama kitab hadith yang enam (Sahih al-
Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan al-Tirmizi, Sunan al-Nasai & Sunan
Ibn Majah). Kedua ialah kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh al-Munziri. Ketiga ialah
kitab Majmac al-Zawāid oleh al-Haithami dan keempat kitab Jāmic al-Shagheir oleh
al-Suyuti.
Hafiz Firdaus menambah di dalam komentarnya bahawa di dalam kitab fadāil
al-acamal memang terdapat hadis-hadis dacif di mana Maulana al-Kandahlawi
berpegang kepada pendapat jumhur yang membolehkan penggunaan hadis dacif untuk
fadāil al-a’amal. Sikap yang benar di dalam masalah ini ialah memahami manhaj
Maulana Zakariya dalam menyusun fadail al-a’amal. Jika benar ada "banyak" hadis
dhaif, maka itu memang merupakan manhaj beliau sebagaimana manhaj kebanyakan
tokoh lain. Jika benar ada hadis mauduc, maka adakah itu satu kesengajaan oleh
Maulana ? Saya pasti tidak. Kebanyakan pengkaji kitab ini ada yang berfikiran positif
dan ada yang negatif.
12
BAB I
BIOGRAFI SYEIKH AL-HADĪS MAULĀNĀ MUHAMMAD ZAKARIYYĀAL-KĀNDAHLAWĪ
1.1 KELUARGA DAN TEMPAT KELAHIRANNYA
Di bahagian barat wilayah utara Uttar Pradesh di sebuah bandar yang diberi nama
Muzaffar Naqar di negara India terdapat dua buah desa yang masyhur dengan
panggilan Jihinjanah dan Kandalah. Di dalam dua buah desa ini telah menjalani
kehidupan sebuah keluarga ilmuan yang memiliki kemulian nama dengan kefaqihan
dan keilmuan dalam sumber hukum dan perundangan Islam serta ketekunan dan
ketabahan servival (perjuangan) dalam mengimplimentasi agama yang sempurna
dalam kehidupan mereka secara keseluruhannya. Moyang keluarga ini ialah seorang
ulama yang tersohor pada ketika itu yang bernama al-Syeikh Muhammad Ashrāf di
mana beliau berkesempatan hidup di zaman Shah Jahan raja India pada masa itu.
Para ulamak di zamannya telah bersepakat bahawa beliau adalah pengamal agama
yang istiqamah, warak dan pengikut sunnah yang setia.3
Keluarga yang mulia ini telah melahirkan ramai alim ulama yang ulung lagi
tersohor, di kalangan mereka adalah al-Syeikh al-Mufti Ilāhi Baksh al-Kandahlawī
yang masyhur di benua kecil India dengan kelebihan dan kebijaksanaanya. Beliau
merupakan salah seorang di antara murid-murid al-Syeikh cAbd al-cAziz anak lelaki
kepada al-Syeikh Waliullāh al-Dahlawī yang intelektual dan juga anak murid kepada
khalifah al-Imām al-Shahīd al-Saiyyīd Ahmad al-Brilwī. Beliau telah mengarang
lebih dari 60 buah buku ilmiah di dalam Bahasa Arab dan Urdu. Allah s.w.t telah
mentaqdirkan pada tahun 1245H beliau meninggal dunia. Di kalangan mereka juga
adalah al-Syeikh Abu Hasan dan al-Syeikh Nur al-Hasan, al-Syeikh Muzaffar Hussin,
al-Syeikh Muhammad Ismācil, al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās dan al-Syeikh
Maulānā Muhammad Yahyā bin al-Syeikh Muhammad Ismācil rah.a. Kesemua
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
14
al-Kandahlawi dibesarkan di dalam sebuah keluarga yang zuhud dan sederhana. Ibu
bapa serta nindanya sangat menyayanginya dan mempunyai aspirasi yang tinggi bagi
menjadikan beliau seorang insan yang benar-benar beriman kepada Allah s.w.t dengan
memiliki ilmu-ilmu agama dan tidak mencintai dunia sehingga bakhil dalam
membelanjakan harta di jalan Allah s.w.t dan menjual ilmu agama bagi mendapatkan
keuntungan dan kesenangan duniawi yang sementara. Ayahandanya mempunyai
kaedah dan caranya yang tersendiri dalam memastikan beliau memiliki ciri-ciri
kepimpinan yang intelektual, keterampilan yang progresif dengan paduan antara
akhlak dan kewibawaan Rasulullah s.a.w. Tamparan, tengkingan dan pukulan yang
menyakitkan lagi memedihkan daripada ayahnya merupakan perkara biasa bagi
dirinya sehingga beliau menyatakan dalam kitabnya Aap Beeti berkat dan hasil
daripada pukulan ayahandaya serta kesabaran dan ketabahan beliau menghadapinya
adalah faktor tercetusnya kebijaksanaan dan kepakaran beliau dalam ilmu agama
khususnya dalam bidang hadis.7
Beliau beruntung disebabkan sempat hidup sezaman dengan al-Imam al-
Rabbani al-Syeikh al-Gangohi8 dan berpeluang bergaul serta bermuamalah dengan al-
Gangohi juga ulama yang lain. Oleh itu beliau telah memperolehi keberkatan
menerusi doa dan keberkatan daripada para ulama yang berpegang teguh dengan
agama Allah s.w.t yang maha suci yang terdiri daripada golongan fuqaha, muhaddithin
dan mereka yang hatinya hampir dengan Allah s.w.t. Oleh yang demikian keadaanya,
al-Kandahlawi berpotensi besar menjadi seorang pemuda yang soleh, bertaqwa,
berkarisma menarik serta memiliki hati sanubari yang suci dan murni dengan
terpelihara daripada anasir-anasir yang boleh merosakkannya dengan berperisai
dengan kubu yang kukuh. 9
Semasa beliau berumur 19 tahun Allah s.w.t telah menetapkan ayahandanya
pulang ke rahmatullah pada 10 Zul al-Qacedah 1334 H yang mana beliau mewariskan
7 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 20028
Al-Syeikh ini merupakan seorang yang faqih, muhaddith, bijak pandai, cerdik dan mempunyai tokoh kepimpinan yang terkenal pada masa itu. Al-Kandahlawi telah mempelajari banyak ilmu-ilmu agama daripada al-Syeikh ini di mana beliau telah membantu dan mendidiknya disebabkan mempunyai hubungan yang erat dengan dengan bapanya. Al-Gangohi wafat pada tahun 1323H ketika umur al-Kandahlawi mencecah 8 tahun.9
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
15
kepadanya sebuah kedai buku. Dengan perniagaan buku tersebut ayahandanya
menyara kehidupan mereka sekeluarga mekipun ayahandanya berkerja sebagai guru di
Madrasah Mazahir al-cUlum, Saharanpur beliau tidak mengambil sebarang upah atau
gaji bulanan walaupun telah didesak beberapa kali untuk menerimanya kerana niatnya
yang suci dan murni semata-mata untuk mendapatkan keredhaan dan keampunan
Allah s.w.t. Dengan kematian ayahnya juga sebagai guru dan mentornya beliau
terpaksa berdikari dan mencari sumber pendapatan sendiri bagi menyara diri dan
keluarganya. 10
1.4 KEHIDUPAN MAWLANA ZAKARIYA
Kehidupan beliau sibuk dengan perkara-perkara yang bermanfaat yang berlegar di
sekitarnya. Beliau menjaga masanya setiap detik dan ketika. Selepas beliau solat
fajar beliau duduk sekejap. Beliau sibuk berzikir dan berdoa dengan himpunan doa
masnun. Kemudian beliau balik ke rumahnya dan duduk bersama orang ramai sambil
minum teh tanpa sarapan dan makan. Kemudian beliau masuk ke biliknya dan sibuk
mengulangkaji dan mengarang. Pada masa ini tidak ada sesiapapun yang
menziarahinya kecuali orang yang ingin belajar atau mereka yang datang sebagai
tetamu. Biliknya lengang dari segala macam perhiasan dan seseorang itu akan terasa
berat hati untuk menyusahkan beliau dengan menziarahinya dan berurusan dengan
kesibukannya. Selepas solat Zohor beliau sibuk dengan menulis risalah dan jarang
sekali beliau tidak melakukan demikian. Kemudian beliau keluar untuk mengajar.
Beliau sibuk mengajar selama 2 jam sebelum solat asar. Selepas solat asar beliau
duduk bersama orang ramai dan memberi mereka minum teh dan mereka terdiri
daripada bilangan orang yang besar. Orang yang menziarahinya menyangka beliau
mengadakan kenduri kecil tetapi ia adalah perkara biasa. Selepas solat Maghrib
beliau sibuk dengan amalan-amalan sunat dan wirid. Biasanya beliau tidak makan
malam kecuali untuk meraikan tetamu yang besar.11
10 Ibid.11 Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib
dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
16
Beliau seorang yang pintar membahagiakan waktu antara masa mengulangkaji,
mengarang buku ilmiah, menyambut tetamu dan lain-lain lagi. Semua itu tidak
menyibukkannya dari kesibukan dengan tuhannya, berseorangan untuk beribadat,
bermunajat, mendidik para pelajar dan tidak menyibukkan daripada mengahdiri
perhimpunan besar jemaah tabligh serta tidak menyibukkan daripada mengarang kitab
dan surat-surat di dalam pengislahan dan mengajak manusia kepada ajaran Allah yang
sempurna.12
1.5 PENDIDIKAN
Pendidikan al-Kandahlawī bermula pada tahun 1325 H-1907 M hingga tahun 1336 H-
1917 M. Di antara masyaikh yang telah menjadi guru dan pembimbing beliau ialah
ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā bin al-Syeikh Maulānā
Muhammad Ismācil, bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās, Syeikh
Saharanpuri, Maulana cAbd al-Wahid Sanbuli, Maulana cAbd al-Latif dan ramai lagi.
Beliau belajar membaca dengan Hakim cAbd al-Rahman Muzaffarnagar dan
menghafal al-Quran melalui bimbingan ayahandanya serta belajar buku parsi dan asas
bahasa Arab dengan bapa saudaranya al-Syeikh Maulānā Muhammad Ilyās. Bapanya
menitikberatkan pendidikan dan mengambil kira mengenainya sehingga al-
Kandahlawi disuruh membaca setiap apa yang telah dihafalnya daripada al-Quran al-
Karim sebanyak 100 kali dan melarang beliau dari bercampur-gaul dengan orang
ramai. Beliau tinggal bersama ayahnya di rumah al-Syeikh Gangohi sehingga 8 tahun.
Kemudian beliau bersama dengan bapanya pergi ke Mazāhir al-cUlum, Saharanpur13
menetap di sana di mana bapanya merupakasan salah seorang tenaga pengajar di situ. 14
12
Ibid.13
Salah sebuah daripada beberapa buah institusi pengajian tinggi agama yang terbesar selepas Dār al-cUlum al-Duyūbandiyyah.
Sebelum memulakan pengajian hadis, bapanya al-Syeikh Maulānā Muhammad
Yahyā akan mandi dan solat dua rakacat. Semasa berada di sini, minat al-Kandahlawi
terhadap ilmu hadis semakin menebal ini menyebabkan beliau menjadikan hadis
sebagai fokus dan matlamat utama kehidupan yang perlu dikuasainya seperti mana
leluhurnya telah perolihi. Di bawah bimbingan dan tunjuk ajar bapanya beliau mahir
dalam pengaplikasian Bahasa Arab, nahu, ilmu morfologi, kesusasteraan dan ilmu
mantik. Bapanya al-Syeikh Maulānā Muhammad Yahyā mengajarnya kutub sittah15
dari pada awal hingga akhir, manakala al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri
mengajarnya sahih al-Bukhari dan sunan al-Tirmidhi buat kali kedua.16
Semasa di alam persekolahan lagi al-Kandahlawi telah mula berjinak dalam
arena penulisan di mana beliau menjadi penulis dan penyunting kitab Baz al-Majhud
syarah Sunan Abu Daud hasil karya al-Syeikh Maulana Khalil Ahmad Saharanpuri.
Al-Kandahlawi berguru dengannya sehingga beliau meninggal dunia di Madinah al-
Munawwarah pada 1346 H. Jenazah beliau dikebumikan di tanah perkuburan Baqic.
Sebelum wafat al-Saharanpuri telah menyatakan hasratnya kepada al-Kandahlawi
supaya membantunya menghasilkan sebuah kitab Syarah Sunan Abi Daud yang diberi
nama Baz al-Majhud ini kerana beliau tidak terdaya menghasilknya sendiri
disebabkan faktor usianya yang telah lanjut dan uzur serta ganguan angota badannya
yang kerap kali bergetar dan mengigil, halangan sebegini menyukarkannya
menyiapkan kitab ini secara perseorangan.
Tawaran berharga yang diberikan oleh grunya itu tidak dipersia-siakan begitu
sahaja ini kerana selain dapat membantu syeikhnya menghasilkan kitab yang berstatus
tinggi ini beliau dapat mengasah dan mempertingkatkan kemahiran penulisannya
dengan lebih ivovatif, kreatif dan efektif.17
Peranan yang dimainkan beliau dalam membantu gurunya menghasilkan
penulisan Baz al-Majhud ialah dengan mencari kitab-kitab dan artikel-artikel ilmiah
15
Kutub sittah adalah kitab Sahih al-Bukhari, Muslim, Sunan Abi Daud, Jamic al-Tirmizi, Sunan al-Nasaei dan Sunan Ibn Majah.16
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 200217 Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap
Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7
18
yang ditetapkan oleh al-Saharanpuri samada yang berada di maktabah atau di kutab
yang terdapat di Mazahir al-cUlum dan di luar madrasah kemudian menukil fakta-
fakta yang sesuai lalu dibentangkan kepada al-Saharanpuri untuk disemak dan dikaji
serta dibuat penyusunan fakta. Apabila fakta dan komentar tersebut telah siap disusun
al-Saharanpuri akan mengimlakannya kepada al-Kandahlawi dan beliau akan
menulisnya mengikut apa yang dibaca oleh gurunya. Dengan semangat juang dan
kometmen serta ketekunan yang gigih dalam penulisan ini maka kitab ini dapat
disempurnakan dan diterbitkan. Semenjak daripada itu al-Kandahlawi memperolehi
keberkatan dan kebaikan dari syeikhnya di mana beliau menjadi khalifah dan naib
kepada al-Saharanpuri serta namanya diabadikan di dalam prakata kitab tersebut
seperti mana berikut :
Saya telah meminta tolong beberapa orang sahabat saya yang ternama di antaranya adalah saudara dan penyejuk mata serta hati saya Haji Hafiz Mulwi Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dalam menghasilkan kitab Baz al-Majhud dan beliau menyetujuinya. Saya tidak terdaya menulis dengan tangan disebabkan sentiasa mengeletar serta minda dan semangat yang lemah. Oleh itu saya akan mengimlakan kepadanya dan dia akan menulisnya. Dialah yang mencari maklumat dan fakta yang rumit ditemui di dalam sumber rujukan. Saya bermohon kepada Allah s.w.t. dengan usaha dan komitmen yang diberikan agar mengurniakan kepadanya ganjaran dan keberkatan yang terbaik atas usaha yang telah beliau sumbangkan dalam menjayakan penerbitan kitab ini.18
1.6 PERJALANAN KE TANAH SUCI
Pencinta dan penjaga sunnah Rasulullah s.a.w. ini berkesempatan dan berpeluang
pergi ke tanah suci iaitu Makah dan Madinah. Beliau telah telah mengerjakan rukun
Islam yang kelima ini beberapa kali. Kekerapan beliau datang ke tempat ini
meninggalkan kesan yang mendalam dan luar biasa ke atas jiwa raga serta
keintelektualannya. Pada tahun 1338 H beliau pergi ke tanah suci mengiringi guru 18
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002
19
beliau al-Saharanpuri. Ketika berada di sana al-Saharanpuri terjumpa sebuah
manuskrip Musnad Abdul Razak, ini menimbulkan keinginan yang mendalam untuk
memilikinya tetapi terpaksa dibatalkan hasrat dan keinginannya yang mendalam untuk
memilikinya disebabkan penjual mengenakan harga yang melebihi wang yang
dimilikinya. Untuk tidak menghampakan gurunya al-Kandahlawi membuat satu
inisiatif yang di luar jangkaan al-Saharanpuri di mana beliau meminjam manuskrip
tersebut dan menyalinnya semula dengan mengunakan tulisan tangan. al-Kandahlawi
berjaya menyalin semula manuskrip tersebut dengan kerjasama yang diberikan oleh
kawan-kawanya. Usaha ini mengambil masa selama sepuluh hari bagi
menyiapkannya.19
1.7 KEPERIBADIAN DAN CIRI-CIRI KHUSUS
Kondisi yang positif serta semulajadi pada ketika itu telah mencorakkan kehidupan
beliau dari remaja hingga dewasa di bawah rahmat ilahi dan tarbiah serta pengawalan
yang komprehensif lagi realistik menerusi para pendidik dan pembimbing yang
memiliki spiritual yang konkrit lagi intensif dalam mengaplikasi arahan Allah S.W.T.
dalam kehidupan mereka. Ini telah menjadikan beliau seorang yang tenang dan
mempunyai rohani yang suci lagi bersih, cita rasa yang menepati kehendak Allah
S.W.T. dan cenderung kepada semua kebajikan seperti ibadah, taqwa, pengajian,
mengarang dan kesempurnaan sifat-sifat mulia yang dapat dibaca menerusi wajah
beliau, sentiasa bersedia menemui Allah S.W.T. memiliki hati yang mulia, sangat
memuliakan para tetamu dan mempunyai tabiat semulajadi yang mulia.20
Beliau memiliki bentuk tubuh badan yang sasa, warna kulit yang putih dan
mempunyai bibir mulut yang merah. Beliau sangat rajin tanpa mengenal erti
kemalasan. Jiwanya yang halus, bermanis muka, peramah penyayang, banyak
bersenda gurau dengan mereka-mereka yang berlembut atau mereka yang menyukai
19 Ibid20 Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib
dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
20
untuk berlembut, mudah menitiskan air mata dan mudah tersentu perasaan ketika
mana disebut mengenai sesuatu dari kisah Rasul s.a.w., sahabat, awliya’ atau
mengeluarkan bait syair yang merdu. Beliau akan mengalirkan air mata dan tidak
dapat mengawal tangisan. Jika beliau diselubungi perasaan hiba maka beliau akan
menitiskan air mata.21
Di antara sebesar-besar kebanggaan yang dimiliki oleh beliau yang boleh
dibanggakan di dalam kehidupannya ialah beliau telah mengahabiskan seluruh
masanya untuk perkara yang berguna serta tidak mencuaikan masanya yang penuh
berharga dengan sia-sia. Kehidupanya penuh dengan perkara-perkara yang boleh
diambil contoh dan intisari ibadat, zikir, mengajar, mengarang, memperbaiki rohani,
memberi tunjuk ajar dan nasihat.
1.8 MANHAJ DAN METODOLOGI PENULISAN
al-Kandahlawī bergiat aktif dalam arena penulisan semenjak di alam persekolahan
lagi. Beliau berkarya mengunakan Bahasa Urdu dan Arab di mana kepakaran dan
kefasaihannya dalam bahasa tersebut tidak perlu dipertikaikan lagi. Seperti mana
para cendiakawan Islam yang lain, mereka menulis dalam pelbagai bidang dan
pengkhususan ilmu agama seperti hadis, fiqh, aqidah, kelebihan amalan, perundangan
islam dan lain-lain lagi begitu juga beliau yang mana telah menghasilkan pelbagai
kitab yang berkaitan dengan ilmu di atas. Kitab yang ditulisnya dibaca dan menjadi
rujukan samada dari golongan alim ulama dan orang yang jahil ilmu agama. Oleh
yang demikian matlamat sasaran pembaca penulisan beliau terbahagi kepada dua iaitu
orang yang alim dalam bidang agama dan orang awam biasa yang mana kitab yang
ditulis untuk kedua-dua sasaran ini berlainan dan berbeza dari segi metode, uslub
bahasa dan fakta.22
21
Ibid.22 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul
Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.
21
Kitab kelebihan amal yang mengandungi enam bab iaitu kelebihan solah, zikir,
al-quran, Ramadhan, sedeqah, haji dan umrah, tabligh dan hikyah sahabah diterbitkan
untuk dibaca oleh orang awam yang tidak mahir dalam ilmu agama bagi tujuan
memberi ransangan dan mewujudkan semangat yang berkobar-kobar di dalam
sanubari mereka menjalankan amalan agama serta perundangan Islam. Kitab Awjaz
lain-lain dihasilkan untuk orang-orang yang ingin mendalami ilmu agama, para pelajar
agama dan alim ulamak sebagi sumber rujukan.23
Apakah pegangan al-Kandahlawī mengenai permasalahan kebenaran beramal
dengan hadis dacif? Pendapat al-Kandahlawī dalam perkara ini sama dengan pendapat
jumhur ulamak iaitu dibolehkan beramal dengan hadis dacif dalam permasalahan
taghīb, tarhīb, kelebihan-kelebihan amal dan manaqib sahaja dan tidak dibolehkan
dalam permasalahan halal haram dan aqidah. Bagaimana sistem yang diaplikasi oleh
beliau ketika proses pendidikan?. al-Kandahlawī mengikuti sistem dan kaedah
dirayah24 dan riwayah25 serta mengekalkan sistem sanad dari awal hingga penulis kitab
hadis khususnya kutub sittah. Bagi menghasilkan buku untuk tatapan orang awam al-
Kandahlawi menulis dan mengeluarkan hadis taghrib dan tahzib yang mana beliau
mengunakan kitab hadis (Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Daud, Sunan
al-Tirmizi, Sunan al-Nasai & Sunan Ibn Majah), kitab al-Targhib wa al-Tarhib oleh
al-Munziri, kitab Majmac al-Zawa'id oleh al-Haitsami dan kitab Jami' al-Sagīr oleh
al-Suyuti.26
23
Muhammad Zakariyya. 2005. Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.24
Suatu ilmu yang membahaskan tentang keadaan sanad dan matan dari sudut diterima atau ditolak dan yang bersangkut paut dengannya. Dalam konteks lain ilmu hadith dirayah juga dikenali dengan ulum al-hadith, mustalah al-hadith dan usul al-hadith.25
Suatu ilmu pengetahuan yang berfungsi untuk menaqalkan atau memindahkan apa sahaja yang disandarkan kepada nabi secara khusus samada dalam bentuk perkataan, perbuatan, takrir atau ketetapan, sifat atau tingkah laku Baginda. Ilmu ini bertujuan untuk menjamin ketetapan setiap hadith yang disampaikan.
26 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.
22
Dalam penulisan hadis al-Kandahlawi mengunakan metodos sanad, matan dan
hukum hadis tersebut. Dalam meriwayatkan dan menukilkan sesebuah hadis dalam
kitabnya beliau akan menyatakan sanad hadis tersebut dari pembuku hadis
sehinggalah kepada Rasulullah s.a.w seperti dalam kitabnya Awjaz al-Masalik, selepas
menyatakan matan hadis tersebut beliau menjelaskan jenis dan hukum hadis tersebut
samada mursal, munqatic, dacif, sahih dan sebagainya. Seperti mana dalam kitab
Awjaz al-Masalik beliau menyusun tajuk mengikut bab-bab fiqh seperti salat, wudu’,
taharah dan sebagainya. Sebagai seorang yang alim dalam ilmu fiqh beliau akan cuba
membuat perbandingan pendapat mazhab yang empat dalam sesuatu permasalahan
yang terdapat di dalam hadis yang beliu nukillkan dalam penulisannya sehingga
pembaca tidak mengetahui beliau dari mazhab yang mana dalam empat mazhab
tersebut.27
1.9 KARYA-KARYA
Penyusunan kitab dan usaha yang gigih dalam menghasilkan bahan ilmiah yang tinggi
mutu, kualiti dan nilainya merupakan satu bab dalam kehidupan al-Syeikh
Muhammad Zakariyya rah, dan kalau dikaji dengan kajian lapangan bahawa berkat
daripada penulisan beliau masih melimpah hingga sekarang walaupun beliau telah
meninggal dunia 28 tahun yang lalu. Berikut disenaraikan karya penulisan ilmiah
yang komprehensif dihasilkan oleh beliau;
a). Tārīkh Mazāhir dan Tārīkh Masyāikh.
Dua buah buku di atas adalah permulaan karya beliau. Makna buah buku ini ialah 50
Tahun Keadaan Madrasah Mazāhir cUlum dan Riwayat Hidup Para Masyāikh.28
b). Awjaz al-Masālik.
27
Ibid.28 Abd al-cAziz Abd al-Hamid. 2002. AAP BEETI. Pustaka Habib. Terj. cAbdul Aziz cAbdul
Hamid. Kuala Lumpur: Pustaka Habib.
23
Kitab yang mempunyai enam jilid serta ditulis dalam Bahasa Arab ini merupakan
salah satu dari kitab-kitab beliau yang masyhur dan bersifat kontemperari pada ketika
itu. Awjaz al-Masālik ialah syarah kitab al-Muwatta’ Imām Malik hasil usaha
serta titik peluh beliau selama kira-kira 40 tahun. Kitab ini merupakan salah satu dari
kitab komentar al-Muwatta’ Imam Malik yang paling komprehensif yang mana
mengandungi sains hadis, ilmu perundangan Islam dan komentar hadis.29
Dalam kitab ini Maulānā menukil kesimpulan yang nyata serta intelek
daripada komentar-komentar yang dibuat oleh para cendiakawan hadis lain samada
pendapat yang sepakat atau khilaf beserta dengan dalil mereka berhubung sesuatu isu.
Kitab ini telah mendapat banyak pujian daripada tokoh-tokoh ulama Hijaz. Di antara
tokoh ulamak tersebut ada seorang yang berkata “Seandainya pengarang kitab ini
tidak menyatakan di dalam muqaddimahnya bahawa beliau bermazhab Hanafi, maka
pasti kami akan menyangka bahawa beliau bermazhab Maliki secara terperinci.
Selain itu, beliau dapat mengumpulkan banyak masalah-masalah fiqhiyah mazhab
Maliki di mana penjelasan masalah tersebut sukar untuk ditemui dalam mana-mana
kitab mazhab Maliki sekalipun.” Alim ulamak dari negara Arab khususnya Arab
Sacudi, semoga Allah s.w.t mengurniakan kepadanya kemulian dan keagungan yang
tinggi serta alim ulama dari Damsyik sangat berharap kepada al-Kandahlawī agar
kitab ini dapat diterbitkan di Beirut, Lebanon. Ada seorang yang kaya raya dari
Mekah al-Mukarramah telah menerbitkan kitab ini dengan pembiayaan peribadinya
sendiri.30
c). Lamic al-Dirari cAla Jamic al-Bukhari.
Karya ini mula penulisannya pada hari Rabu 7 Muharram 1376 dan disempurnakan
pada 10 Rabic al-Awwal 1388H dan ditulis dalam Bahasa Arab serta mengandungi 3
jilid. kitab syarah Bukhāri ini merupakan hasil usaha Syeikh Rashīd Ahmad dan
bapanya Syeikh Yahya al-Kandahlawi. Maulānā Muhammad Zakariyya berperanan
mengedit, mentahqiq dan menjelaskan perkara yang perlu diperjelaskan.31
29
al-Kandahlawi. Muhammad Zakariyya. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ila Muwatta Malik. Dimasq: Dar al-Qalam.30
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.
31 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
24
d). al-Abwab wa al-Tarajim Lī al-Bukhari.
Sebuah penerangan dan penjelasan tentang setiap tajuk yang terdapat di dalam kitab
Sahih Imam al-Bukhari. Buku ini mengumpulkan pendapat para sarjana dan ilmuan
hadis keunikan dan reasional serta hubungan di antara hadis dan tajuk yang diberikan
bagi hadis tersebut. Perkara ini perlu dijelaskan kerana ulama pensyarah Jamic Sahih
al-Bukhari menyatakan bahawa fiqh Imam al-Bukhari terletak pada tajuknya. Kita
akan mendapati di dalam kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min
Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih hadis yang ditulis secara berulang dan
ketidak sesuaiaan hadis dengan tajuk yang diberikan dari segi pemahaman biasa.
Dalam kitab ini al-Kandahlawi bukan sahaja mengambil pendapat daripada imam-
imam hadis seperti Ahmad bin cAli bin Hajar al-cAsqalani dan Shah Wali Allah al-
Dehlawi tetapi beliau membuat perbandingan di antara komentar mereka dan cuba
mendapatkan korelasi berdaarkan research yang beliau jalankan32.
e). Juzc Haj al-Widac wa cUmrah al-Nabi
Kitab ini mula dihasilkan pada Jumaat 22 Rabi al-Awwal 1341H pada jam 12
tengahari dan selesai penulisannya pada jam 01.30 malam hari Sabtu pada mulanya
kemudian disunting untuk diterbitkan pada 15 Rejab 1390. Sebuah kitab bahasa Arab
yang komprehensif yang menerangkan mengenai jumlah Nabi Muhammad s.a.w
mengerjakan haji dan umrah, cara dan panduan mengerjakan haji, lokasi-lokasi yang
akan dilawati semasa mengerjakan haji dan umrah dan lain-lain.33
f). Khaşāil Nabawi Syarh Shamail al-Tirmidhi.
Kitab ini mula ditulis pada 1343H dan berakhir pada 1344H. Kitab syarah al-Syamail
al-Muhammadiyyah ini mengandungi koleksi-koleksi hadis yang berhubung sifat dan
ciri yang terdapat pada diri Nabi Muhammad s.a.w. Kitab ini telah diterjemah ke
pelbagai bahasa.34
g). Fadāil al-Acamal dikarang pada 1348 H.
32
Al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 733
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 200234 Ibid.
25
h). Fadāil Ramadān ditulis pada 1349 H.
i). Fadāil Tabligh dihasilkan bertarikh 1350 H.
j). Fadāil Namaaz (Solah) diterbitkan pada 1358 H.
k). Fadāil Haj, selesai pada 1367 H.
l). Fadāil Sadāqah, karya pada tahun 1368 H.
m). Fadāil Zikr
n). Fadāil Durood Sharif, 1384 H.
o). Fadāil Tijarah, 1401 H.
p). Hikayah al-Sahabah, 1357 H.
q). Al-Ictidal fī Marātib al-Rijāl, 1357 H.
r). Daari Ka Wujoob.
s). Aap Bieti, mempunyai 5 jilid, 1388-1391 H.
t). Syaricah wa Tarīqah, 1398 H.
u) Um al-Amrād.
v) Fitna al-Maududiah
w) Mowt Ki Yaad35
1.10GURU-GURU MAULANA
Maulana Muhammad Zakariyya al-Kandahlawi dirahmati dan dikasihi kerana dapat
bertalaqi dan berguru dengan para alim ulamak serta ilmuan yang tinggi ilmu dan
keperibadiaanya serta mempunyai tahap kerohaniaan yang agung di benua kecil
India. Di antara alim ulamak tersebut ialah ayahandanya sendiri al-Syeikh Maulana
Muhammad Yahya bin al-Syeikh Maulana Muhammad Ismail yang lahir pada 1287 H.
Beliau seorang sarjana yang mahir serta berpengalaman dalam lapangan hadis juga
Hasil daripada pukulan dan hukuman serta kata-kata nasihat daripada
ayahandanya beliau menjadi seorang yang mempunyai minat yang mendalam
terhadap hadis dan mempunyai ketabahan yang amat luar biasa dalam menguasainya.
Al-Kandahlawi telah menghafal al-Quran semasa berumur 7 tahun. Ayahnya
memerintahkan supaya membaca ayat al-Quran yang telah dihafal sebanyak 100 kali.
Selain daripada Maulana Muhammad Yahya, al-Kandahlawi berkesempatan berguru
dengan bapa saudaranya al-Syeikh al-Dācei Maulana Muhammad Ilyas dalam bidang
hadis. Beliau berpeluang berguru dengan sarjana hadis yang masyhur dan merupakan
muhtamim(pengetua) madrasah Mazahir al-cUlum Saharanpur serta penulis kitab Bazl
Majhud, di mana di bawah bimbingan dan asuhannya beliau memperolihi kemahiran
dan metode dalam penulisan hadis serta gelaran Syeikh al-Hadis.37
Selain daripada mereka bertiga al-Kandahlawi dimuliakan dan ditinggikan
kerohaniaanya natijah daripada korelasinya dengan para ulama yang berikut yang
mana telah menjadi sumber inspirasi, pemangkin semangat kerohanian dan berlakunya
anjakan paradigma bagi menjadi seorang yang calim dan faqih dalam aliran hadis
nabawi.
a) Maulana Qasim Nanotwi.
b) Maulana Khalil Ahmad Saharanpui.
c) Maulana Rashid Ahmad Gangohi.
d) Maulana Qasim Nanotwi.
e) Maulana Imdadullah
f) Maulana Mahmud al-Hassan
g) Maulana Asyarf Ali Thanwi.
h) Maulana Hussain Ahmad Madani.
i) Maulana Syah Abd al-Qadīr Raipuri.
j) Maulana Abu al-Hassan cAli Nadwi.
k) Maulana Sulaiman Nadwi.
l) Maulana cAshiq Ilahi.
m) Shah cAbd al-cAziz Dahlawi.
n) Maulana al-Haj cAbd al-Latīf Sahib37
Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
27
o) Maulana Zafar Ahmad Thanwi, Syaik al-Islam Pakistan, 1310 H.
p) Maulana cAbd al-Wahid, 1290 H (tarikh dilahirkan).
q) Hadrah Nazim Sahib.38
1.11 KERJAYA DAN MURID-MURIDNYA
al-Kandahlawi telah dilantik menjawat jawatan sebagai tenagan pengajar di
Madrasah Mazahir al-cUlum, Saharapur dari tahun 1335 H-1916M ketika berusia 20
tahun sehingga 1388H-1968M ketika berusia 72 tahun iaitu dalam jangka masa 52
tahun beliau berbakti dalam arena pendidikan dan pengajaran. Sungguhpun beliau
pernah mengajar dan mendapat tawaran mengajar di beberapa buah institusi agama
yang lain, Mazahir al-cUlum, Saharapur merupakan tempat paling lama beliau
mengajar dan berkhidmat. Mazahir al-cUlum merupakan sekolah lama beliau di mana
selama 11 tahun beliau belajar di situ.39
al-Kandahlawī adalah seorang yang zuhud dan tacat serta patuh kepada sunnah
nabi s.a.w. Beliau tidak mengunakan agama untuk mendapatkan kekayaan dan
kesenangan hidup walaupun peluang ke arah kesenangan terbentang luas baginya. al-
Kandahlawi tidak mengambil upah atau gaji dari kerjayanya sebagai tenaga pengajar
di Mazāhir al-cUlum walaupun pihak madrasah telah memperuntukan baginya gaji
bulanan tetapi beliau akan memulangkannya semula pada keesokan harinya sebagai
sedeqah kepada madrasah. al-Kandahlawi pernah ditawar bertugas sementara di
Institut Da-iratul Macarif sebagai penulis kitab Asmac al-Rijal bagi kitab hadis al-
Imam al-Baihaqi dengan gaji bulanan sebanyak 800Rp, sebuah kereta kerajaan dengan
pemandu kereta dan minyak petrol yang dibayar oleh kerajaan serta tempat tinggal
yang juga disediakan oleh kerajaan Hyderabad. Namun begitu beliau menolaknya
dengan jawapan “aku tidak ingin hidup di bawah ihsan orang lain”.40
38 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.39
al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya. 1422/2001. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal. Kuala Lumpur: Abdul Majid Ahmad.
40 Abd al-cAziz Abd al-Hamid, AAP BEETI, Pustaka Habib, Kuala Lumpur, 2002.
28
Terdapat pelbagai bukti memperlihatkan beliau mengambil berat dan perhatian
yang mendalam terhadap institusi agama ini. Semasa di madrasah ini, al-Kandahlawi
telah mengajar lebih kurang tiga puluh lima buah kitab ilmiah seperti tatabahasa cArab, ilmu morfologi, sastera, ilmu perundangan Islam, kitab hadis seperti kitab al-
Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa
Ayyamih dan Sunan Abu Daud, Bahkan al-Kandahlawi telah mengajar seluruh kitab
yang menjadi syllabus di madrasah tersebut. Beliau telah membuat percapaian yang
hebat apabila berjaya menamatkan beberapa buah kitab primier Islam dalam
pengajarannya iaitu kitab Nur al-Anwar sebanyak tiga kali, kitab Misykat al-Masābih
tiga kali, Sunan Abu Daud sebanyak tiga puluh kali, kitab Bukhari jilid awal
sebanyak lima puluh kali dan kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar Min
Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih keseluruhannya sebanyak enam belas
kali.41
Abu al-Hasan Nadwi berkata meskipun al-Kandahlawi adalah salah seorang
guru yang paling muda di Mazahir al-cUlum dia telah dipilih untuk mengajar pelajaran
yang belum pernah ditugaskan kepada guru lain yang sama umur dengannya pada
ketika itu. Beliau bukan sahaja menunjukan kebolehannya menjadi seorang guru yang
berdidikasi dan berketerampilan malah mampu menghasilkan hasil karangan yang
mempunyai kauliti dan nilai yang abstrak. Pada tahun 1345H al-Kandahlawi
berkesempatan pergi ke kota Madinah al-Munawwarah selama setahun. Di sana
beliau telah ditugaskan mengajar kitab Sunan Abu Daud di Institut Agama al-Sharicah,
Madinah al-Munawwarah. Semasa di sana al-Kandahlawi memulakan penulisan
Awjaz al-Masalik ila Muwatta’ Imam Malik pada ketika itu beliau berumur dua puluh
sembilan tahun.42
Apabila beliau kembali ke tanah airnya beliau telah diminta untuk menjawat
semula menjawat jawatannya sebagai pengajar di Mazahir al-cUlum. Syllabus yang
diberikan kepadanya ialah mengajar kitab Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasaei,
Muwatta’ Imam Muhammad dan sebahagian kitab al-Jamic al-Musnad al-Sahih al-
41 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, 1422/2001, hlm 7.
42 Ibid.
29
Mukhtasar Min Hadith Rasulullah Wa Sunnah Wa Ayyamih, tetapi selepas kematian
pengetua Mazahir al-cUlum beliau ditugaskan mengajar seluruh sahih al-Bukhari. Al-
Kandahlawi menjadi tenaga pengajar Mazahir al-cUlum sehingga 1388H dan
menamatkan kerjayanya sebagai guru hadis disebabkan matanya ditumbuhi katarak.43
Ramai di kalangan penuntut beliau telah berjaya menamatkan pelajaran hadis
melalui beliau dan memperdengarkan pelajaran mereka di hadapannya iaitu sistem
talaqi. Ramai juga di antara mereka yang menceburkan diri dalam arena pendidikan
dan berkhidmat untuk agama yang syumul dan ilmu agama di pelbagai tempat. Selain
dari itu, ramai murid-murid beliau telah tamat pendidikan dan pelajaran melalui
beliau yang hati sanubari mereka disinarai makrifah Allah sehingga mereka telah
berbaicah dan janji setia melalui tangan beliau yang mulia, mempelajari ilmu suluk
dan ilmu tasawuf secara khusus dan dengan nikmat Allah s.w.t telah berjaya mencapai
darjat kerohanian yang tinggi dalam ilmu tersebut.
Terdapat juga di antara mereka mewaqafkan seluruh kehidupan mereka untuk
usaha atas agama Allah s.w.t dengan perantaraan bermujahadah, melapangkan masa
keluar di jalan Allah s.w.t menemui orang-orang islam yang jauh dari agama Allah
supaya mengamalkan dan menjalankan seluruh perintahnya dalam kehidupan serta
menjadi dacei Allah (penyeru Allah) agar orang-orang Islam faham bahawa masa,
harta dan diri mereka bukan kepunyaan mereka tetapi kepunyaan Allah s.w.t serta
keluar di jalan Allah s.w.t seantero dunia agar dengan mujahadah dan susah payah
yang ditunjukan akan membuka kerahiman Allah s.w.t dan hidayah dapat tersebar ke
seluruh alam.44 Berikut senarai nama-nama murid-murid al-Kandahlawi yang telah
menjadi ulamak yang masyhur dan disegani seantero dunia;
1. al-Syeikh Maulana Muhammad Yusuf bin Maulana Muhammad Ilyas (ketua
Jemaah Tabligh yang kedua).
2. Maulana Inamul Hasan (ketua Jemaah Tabligh yang ketiga)
3. Maulana Izhar al-Hassan dan para pelajar di Madrasah Kashif al-cUlum.
43
Ibid.44 al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil
al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, hlm 7
30
4. Maulana Mufti Mahmud Hasan Ganggohi, pengajar hadis di Dar al-cUlum,
Deoband.
5. Maulana Munawwar Husein, Syeikh al-Hadis di Dar al- cUlum Lathifi Kethar.
6. Maulana cAbd al-Jabbar, Syeikh al-Hadis di Jamicah Qasimiah Shahi
Muradabad.
7. Maulana Akbar cAli Saharanpuri, pengajar di Madrasah Mazahir al- cUlum dan
juga pengajar hadis di Dar al- cUlum Karachi, Pakistan.
8. Maulana Ubaidillah Belyawi, pengajar hadis di Madrasah Kashif al- cUlum,
Delhi.
9. Mufti Muzaffar Husein, pengajar hadis dan wakil Madrasah Mazahir al- cUlum
Saharanpur.
10. Maulana Muhammad Yunus Jupuri, Syeikh al-Hadis Madrasah Mazahir
al- cUlum Saharanpur.
11. Maulana Muhammad cAqīl, pengajar hadis di Madrasah Sadhar Mudarisin juga
di Madrasah Mazahir al- cUlum Saharanpur.
12. Maulana Muhammad Ashik Ilahi Balanshari, pengajar hadis di Madrasah Dar
al- cUlum Karachi.
13. Maulana Muhammad Salman pengajar hadis di madrasah Mazahir al- cUlum
Saharanpur.
14. Maulana Taqiyuddin, pengajar hadis.
15. Maulana Bashir Ahmad, pengajar hadis di Dar al- cUlum Tanbu di Rangoon.45
BAB II
HADITH-HADITH YANG BOLEH DINAIK TARAF DAN
45
al-Kandahlawi, Muhammad Zakariyya, Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Fadāil al-Acamal, Abdul Majid Ahmad, Kuala Lumpur, hlm 7
31
YANG TIDAK BOLEH DINAIK TARAF
2.0 Hadith-hadith Yang Boleh Dinaik Taraf
Para ulama hadith telah berbulat suara bahawa terdapat hadith yang boleh dinaik taraf
martabat atau statusnya ke satu taraf yang lebih tinggi dari martabatnya yang asal
dengan syarat kelemahan hadith tersebut hendaklah lemah yang sederhana.46 Berikut
adalah faktor-faktor sesuatu hadith boleh dinaik taraf kepada status yang lebih tinggi
dari yang asal;
2.1 Faktor-faktor Lemah Yang Sederhana
i) Lemah ingatan seperti hadith al-Mukhtalit, al-Mutalaqqin dan lain-lain
lagi.
ii) Terputus sanad samada secara zahir mahupun secara tersembunyi seperti
mana hadith al-Mucallaq, al-Mursal, al-Mucdal, al-Munqatic, al-Mudallas
dan al-Mursal al-Khafī.
iii) Jahalah cadālah seperti hadith Majhul al-cain, Majhul al-hal (al-Mastur) dan
al-Mubham.47
Ibn Hajar r.ah. berkata
“ Bila mana perawi yang lemah ingatan boleh dijadikan iktibar (syawahid dan mutābacat) dengan syarat terdapat riwayat lain yang lebih baik atau setaraf dengannya. Perkara ini sama dengan perawi yang nyayuk, al-mastur dan al-isnād al-mursal. Begitu juga hadith yang terkena jenayah tadlis (al-mudallas) boleh dijadikan iktibar apabila perawi yang dibuang atau disembunyikan itu tidak dikenali maka jadilah jenis-jenis hadith di atas berstatus hasan li ghairih
46 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 271.
47 Ibid.
32
bukan li zatih, perkara ini dibuat dengan mengambil kira perkiraan keseluruhan riwayat dari al-mutābac dan al-mutābic (hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz hadithnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain). Perkara ini dilihat terdapat kemungkinan terdapatnya riwayat yang benar atau tidak benar dengan had yang sama. Apabila terdapat di dalam riwayat tersebut hadith yang rajih maka riwayat tersebut merajihkan riwayat yang lain, dan ini menunjukkan hadith tersebut mahfuz (terpelihara) maka berubah keadaan daripada tawaquf (ditinggalkan sementara) kepada darjat yang diterima.”48
Bagi hadith majhul al-cain al-Imam al-Dār al-Qutnī berkata:
“ Ahli ilmu hadith tidak mengambil hujah daripada khabar yang bersendirian dengan riwayat seorang lelaki yang tidak dikenali, khabar yang thabit di sisi mereka adalah khabar yang memiliki perawi yang masyhur keadilannya atau perawi yang dihilangkan daripadanya status al-jahalah, dan cara untuk mengetahui seorang lelaki atau perawi itu hilang status al-jahalah dengan memastikan terdapat paling kurang dua orang perawi yang meriwayatkan hadith daripadanya, maka dengan itu perawi itu menjadi perawi yang dikenali, adapun perawi yang hanya seorang sahaja yang meriwayatkan hadith daripadanya wajib tawaquf sehingga ditemui kata kesepakatan mengenainya dari para ulama”49
Ini adalah pendapat para muhaddith bahawa riwayat daripada perawi yang
majhul al-cain diterima sekiranya terdapat kesepakatan atau sokongan daripada
riwayat yang lain.
Adapun hadith yang mubham maka Ibn Kathir telah menjelaskan dengan
katanya:“Adapun perawi mubham yang tidak dinamakan atau dinamakan tetap tidak
dapat dikenali identitinya maka ini adalah perkara yang tidak seorangpun daripada
kami menerimanya, akan tetapi bilamana ianya berlaku di zaman al-tabicein dan
kurun-kurun yang disaksikan bagi mereka kebaikan kerana perlu meminta kezinan
daripada periwayatan mereka iaitu mereka tidak meriwayatkan hadith melainkan
48
Ibn Hajar. 1978. Syarh Nukhbah al-Fikr li Mula cAli al-Qarī. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 83.
daripada orang yang benar-benar layak. Sesungguhnya terdapat perkara sebegini di
dalam Musnad Ahmad dan selain daripadanya”50
Ibn Hajar juga berpendapat seperti di atas juga di mana dia berkata di dalam
sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Muawiyah r.a. secara marfuc:
“Wahai manusia belajarlah kamu sesungguhnya ilmu itu dengan belajar dan al-fiqh itu dengan (al-tafaquh) memahami dengan baik dan sesiapa yang dikehendaki Allah kepadanya kebaikan maka diberinya kefahaman agama51”
Ibn Abī cĀsim dan al-Tabrānī meriwayatkan hadith ini dan sanadnya hasan
melainkan di dalam sanad tersebut terdapat mubham, telah menguatkan status hadith
ini dengan kewujudan riwayat yang lain iaitu al-Bazzar meriwayatkan seperti lafaz
tadi dari hadith Ibn Mascud secara marfuc, dan meriwayatkan juga Abū Nacīm al-
Asbahānī marfuc dan di dalam al-bāb dari Abī Darda’ dan yang lain-lain.
Atas sebab-sebab yang di atas jenis-jenis hadith yang boleh dinaik taraf martabatnya
51 Dikeluarkannya oleh Ibn Abī cĀsim di dalam bab al-cilm seperti di dalam Taghlīq al-Taclīq oleh Ibn Hajar juz 2, hlmn 78. al-Tabrānī, al-Mucjam al-Kabīr, juz 19, hlmn 398, bilgn 929. al-Baihaqī, al-Sunan al-Kubrā, hlmn 253, bilgn 352.
34
12) Hadith al-mukhtalit
13) Hadith al-mutalaqqin
2.1.1 Naik taraf al-Hasan li Zatihi Kepada Martabat al-Sahih
Ulama hadith52 telah menjelaskan bahawa hadith yang berstatus al-hasan li zatihi
boleh dinaik taraf kepada martabat al-sahih dengan perantaraan hadith yang berstatus
al-hasan li zatihi tersebut memiliki sanad yang pelbagai. Kenapa perkara ini boleh
berlaku? Kerana permasalahan terhadap perawi yang dikategorikan sebagai lemah
kedhabitan disebabkan banyak lupa, melakukan kesilapan, terdapat kesamaran dan
sebagainya dapat dihapuskan dengan bantuan daripada sanad-sanad lain yang
meriwayatkan hadith yang sama.
Ibn Hajar memberi komentar seperti mana berikut:
“ Hadith yang berstatus al-hasan li zatihi boleh dinaik taraf kepada martabat al-sahih ketika mana terdapat sanad-sanad lain yang meriwayatkan hadith yang sama. Iini kerana gambaran keseluruhan daripada sanad-sanad bagi hadith tersebut dapat menampung sanad yang lemah disebabkan sanad tersebut memiliki perawi yang kurang kredibiliti dari segi kedhabitannya daripada perawi yang distatuskan sebagai al-sahih. Justeru itu termutlak kesahihan ke atas isnad yang berstatus hasan walaupun hadith itu gharib tetapi mempunyai pelbagai turuq”53
2.1.2 Naik taraf al-Hasan li Ghairih Kepada Status al-Sahih li Ghiarih
Al-Buqācei berpendapat sesungguhnya kedudukan al-hasan yang terbahagi kepda dua
iaitu al-hasan li zatihi dan al-hasan li ghairihi berpotensi dinaik tarafkan kepada al-
52 Mereka itu ialah Ibn al-Salah di dalam muqaddimahnya: hlmn 37, al-Nawawi di dalam kitab taqribnya: juz 1, hlmn 175 dari al-Tadrib, al-Tayyi di dalam khulasahnya hlmn 47, al-Zarkasyi di dalam Nuktahnya ke atas Ibn al-Salah:juz 1, hlmn 120. Ibn Hajar di dalam syarahnya al-Nukhbah hlmn 33.
53 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir hlmn 272..
35
sahih li ghairih dengan perantaraan memiliki sanad yang pelbagai. Dia berkata seperti
berikut:
“ Apabila dikombinasikan di antara sanad-sanad hasan li ghairih di antara satu sama lain memberi kesan kepada kenaikan taraf kepada al-hasan lizatih hingga kepada status al-sahih. Tidak memberi impak yang buruk sekiranya salah satu dari sanad kita hukum sebagai al-hasan li zatih dan yang lain al-hasan li ghairih. Kedudukan sebegini merupakan martabat yang paling minimum bagi status al-sahih.”54
Ibn Kathir memberi komentar seperti mana berikut:
“Terdapat sanad hadith yang berstatus lemah disebabkan buruk hafalan perawi dan hadith Mursal boleh ditingkatkan tarafnya dengan kewujudan hadith al-mutābacah yang berperanan mengangkat hadith yang lemah kepada al-hasan atau al-sahih.” 55
Walaubagai manapun Ibn Qatlubqha telah tidak sependapat dengan kenyataan
yang dikeluarkan oleh Ibn Kahthir seperti mana yang terdapat di dalam Hāsiah Sarh
al-Nukhbah di mana dia berkata: “Ibn Hajar telah berkata di dalam kenyataannya
“Disyaratkan ke atas al-mutābic mestilah lebih kuat statusnya atau setaraf dengan hadith yang hendak dikuatkan. Walaupun al-Hasan li zatihi diriwayatkan dengan sanad yang lain hasan li ghairih tidak boleh dihukum atau dinaik taraf kepada al-sahih.”56
Dr al-Murtada telah mentarjih kenyataan al-Buqacei sebagai mana berikut
“Dan yang jelas bagiku ialah al-hasan li ghairihi boleh dinaikkan kepada kedudukan yang lebih tinggi iaitu al-sahih li ghairihi dengan wujudnya kepelbagaian sanad. Status hadith yang boleh dinaik
Kenapa faktor ini boleh berbuat demikian? Ini kerana sekiranya ditinjau dan diselidiki
beberapa individu-individu perawi hadith dan mengumpulkan riwayat mereka sudah
tentu secara teori dan logiknya kita akan mendapati terdapat hadith mereka yang
saling menguatkan dan menyokong di antara satu sama lain dan kemungkinan
kebenarannya, keyakinannya dan kerealitiannya adalah tinggi, justeru itu ianya dapat
mengangkat statusnya daripada berstatus yang rendah kepada status yang lebih tinggi.
Begitu juga diriwayatkan sebuah hadith dari hadith-hadith Rasulullah s.a.w.
dengan sanad atau turuq yang pelbagai dan sumber-sumber yang jelas kita akan
menyaksikan bagaimana wujudnya satu kenyataan yang saling sokong-menyokong
dan kuat-menguatkan antara satu sama lain yang berupaya menaik tarafkan darjat
hadith daripada berstatus hasan kepada sahih dan daripada berstatus dacif kepada
hasan. Atas method dan kaedah yang jelas dan memiliki keunikan tersendiri para
ulama samada ulama terdahulu mahupun kontemperai telah mengeluarkan kenyataan
dan ulasan yang jelas terhadap perkara ini.
Saidina Abu Bakr r.a. telah meminta daripada al-Mughirah bin Syucbah dan
sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang lain samada pernah mendengar hadith al-jaddah
(berkaitan dengan nenek) dari Rasulullah s.a.w. Begitu juga hadrat cUmar bin al-
Khattab telah meminta dari Abi Musa al-Ascari seorang saksi yang lain bagi sebuah
hadith al-isti’zan (meminta izin). Bukankah dua contoh di atas merupakan salah satu
bukti akan wujudnya kaedah yang digunakan pada zaman sahabat bagi menguatkan
kedudukan hadith Rasulullah s.a.w. dengan kepelbagaian sanad.
Sufyan al-Thauri berkata:
“Sesungguhnya aku menulis hadith dengan berpandukan tiga bentuk iaitu hadith yang aku berpegang dengannya, hadith yang aku mengambil iktibar darinya dan hadith yang aku menulisnya untuk aku mengetahuinya ”59
Imam Ahmad r.ah. berkata:
59 Diriwayatkan oleh al-Khatīb di dalam kitab al-Jamic lī Akhlak al-Rawī wa Ādab al-Sāmic. juz 2, hlmn 193, bilgn 1582.
38
“Tidaklah hadith Ibn Lahicah boleh dibuat hujah, dan sesungguhnya aku menulis banyak hadith yang boleh aku mengambil iktibar darinya dan yang boleh dikuatkan di antara satu sama lain”.60
Kenyataan al-Imam al-Tirmizi yang menerangkan definisi al-hasan sebagai berikut:
“Setiap hadith yang diriwayatkan tidak boleh terdapat di dalam sanadnya perawi yang dituduh sebagai pendusta dan tidak juga hadith yang dikategorikan sebagai syaz dan terdapat riwayat lain yang turut meriwayatkan hadith yang sama.”61
Ibn Taimiah berkata:
“Sesungguhnya kepelbagaian riwayat dalam sesebuah hadith menguatkan antara satu sama lain sehingga kadang-kadang dapat sesuatu daripadanya walaupun yang menukilkannya daripada orang-orang yang melakukan kefasikan, Oleh yang demikian bagaimana dengan para ulama yang cadil akan tetapi banyak di dalam hadith mereka kesilapan seperti cAbdullah bin Lahicah, Sesungguhnya beliau adalah salah seorang daripada ulama Islam yang besar, beliau seorang qadi di Mesir, banyak meriwayatkan hadith akan tetapi kitab-kitabnya telah terbakar yang menyebabkan kurang cekap dalam hafalan dan terdapat banyak kesilapan di dalam hadithnya sedangkan kebanyakan hadithnya sahih. ”62
ii). Umat Islam Telah Menerima Hadith Berkenaan
Para al-Muhaddith telah bersepakat bahawa khabar yang satu yang menlengkapi
syarat hadith sahih dapat menghilangkan kesangsian terhdapnya dan menjadilah
khabar tersebut sahih. Hampir-hampir bersepakat para al-muhaddith bahawa hadith
sahih apabila umat menerimanya dapat memberi ilmu dan keyakinan.
Meskipun demikian Abu Laith menyatakan di dalam kitabnya cUlum al-hadith
asiluh wa mucasiruh bahawa dia tidak menemui meskipun daripada para ulama
60 Ibid. bilgn 1583.61
Ibn Rajab al-Hanbali. Syarh cIlal al-Tirmizi. Tahq Nur al-Din al-cItr. Dar al-Malah. juz 1, hlmn 91.
62 Ibn Taimiyah. Majmuc al-Fatāwā. al-Riyadh: Nasyr wa Tawzic Dār al-Iftā’.juz 18, hlmn 26.
39
terdahulu sebarang artikel atau kenyataan yang mengemukakan satu qaedah bahawa
khabar yang satu berstatus dacif yang sederhana apabila umat menerimanya
menyebabkan khabar tersebut ditingkatkan darjatnya menjadi sahih atau hasan
melainkan tindakan yang dibuat oleh para al-muhaddithin seperti Ibn cAbd al-Ber
khususnya yang menyatakan hadith dacif yang sederhana apabila umat menerimanya
menyebabkan khabar tersebut ditingkatkan darjatnya menjadi kuat. Contoh hadith
adalah seperti berikut;
Hadith air laut: “Suci airnya dan halal bangkainya ” al-Sancānī berkata di
dalam kitabnya subul al-salam: Ibn Hajar al-cAsqalani berkata bahawa hadith ini
mempunyai sembilan turuq atau jalan periwayatan dari sembilan orang sahabat dan
tidak sunyi jalan ini dari dipertikaikan.63 Walau bagaimnapun, Ibn cAbd al-Bar telah
menghukum sahih hadith ini dengan sebeb umat telah menerimanya meskipun
terdapat mereka yang menghukum dacif ke semua turuq atau jalan periwayatan.64
iii) Bertepatan dengan zahir al-Quran
Para fuqaha telah mengiktiraf kesahihan sesuatu hadith dengan dengan mengambil
kira ketepatannya dengan zahir al-Quran. al-Zarqasi dari Abi al-Hasan bin al-Hassar
al-Andalusi(611 H) berkata
“Sesungguhnya seorang faqih itu mengetahui kesahihan hadith
dengan kesepakatannya dengan usul atau satu ayat daripada kitab
Allah, maka diterima hadith tersebut dan beramal dengannya dan
beriktiqad dengan kesahihannya sekiranya di dalam sanad tersebut
tidak terdapat perawi yang berdusta maka tidak mengapa.”65
65 Faidh al-Bārī cala Sahih al-Bukhari juz 3, hlmn 409.
40
2.3 Elemen-elemen Penguat Yang Tidak Layak Menaik Tarafkan Hadith
Dacif
2.3.1 Mujtahid Menyentuh Sesuatu Dalil Daripada Hadith
Al-Syeikh al-Muhaddith al-Faqih Zafar Ahmad al-Tahanuwi r.ah. berkata al-mujtahid
apabila mengambil atau menyentuh dalil dengan hadith itu menunjukkan hadith itu
sahih baginya66 Akan tetapi para muhaddithin tidak mensahihkan hadith dengan
amalan orang yang mengetahui atau megelaurkan fatwa dengannya. Ibn Salah
berkata: “Sesungguhnya sesuatu amalan orang alim atau fatwanya yang bertepatan
dengan sesuatu hadith bukan hukum kesahihan hadith tersebut, begitu juga
percanggahan sesuatu hadith dengan orang alim bukanlah hadith itu berstatus dacif67
2.3.2 Kasyaf68 Oleh Sufi Menguatkan Status Hadith
Ahli tasauf telah membenarkan bagi diri mereka mengunakan cara kasyaf di dalam
urusan agama yang pelbagai. Oleh yang demikian mereka menjadikannya sebagai
salah satu kaedah yang digunakan untuk menghukum hadith samada sahih atau dacif.
Di antara hadith yang dihukum sahih dengan cara kasyaf ialah sebuah hadith
“Sahabat-sahabatku seperti bintang-bintang dari arah mana kamu mengikuti mereka
kamu diberi pertunjuk”.
al-Syacrāni telah berkata: “hadith ini dipertikaikan di sisi para muhaddithin
tetapi dihukum sahih oleh ahli kasyaf.”69 al-Albani memberi komentar mengenainya:
66 Al-Tahanuwi. Inha’ al-Sakan ila Man Yattalic Ila’ al-Sunan, hlmn 16.67
Ibn al-Salah. Muqaddimatuha maca al-Taqyid hlmn 120-121, al-Nawawi. Irsyad Tulāb al-Haqaeiq ila Macrifah Sunan Khair al-Kalāeq. Juz 1, hlmn 291.
68 Terbuka (ternampak) sesuatu yang ghaib melalui pandangan hati.69
al-Syacrānī. 1406. Mizan al-Kubrā. Baghdad: Syarikat Maktabat wa Matbacah al-Muthanna. juz 1, hlmn 30.
41
“Ini adalah batil dan perkara yang merepek dan tidak boleh diambil
perhatian terhadapnya kerana menghukum sahih sesuatu hadith
dengan perantaraan kasyaf merupakan suatu amalan bidcah sufiyah
yang melampau dan pegagan mereka menghukum hadith dengan
kaedah kasyaf adalah batil dan tidak ada asal baginya seperti mana
mereka menghukum hadith ini. Kasyaf sekiranya tepat dinamakan
pendapat”.70
2.3.3 Membenarkan Nabi s.a.w. Baginya di dalam Tidur
Telah menyebutkan al-Syacrani daripada Abī al-Muwahib al-Syazlī dia berkata “Aku
bertemu Rasulullah s.a.w. di dalam mimpi maka aku bertanya baginda mengenai
hadith masyhur ״ Berzikirlah kamu sehingga orang mengatakan kamu gila״ manakalah
di dalam Sahīh Ibn Hibbān hadith tersebut berbunyi ״ Perbanyakkanlah kamu berzikir
sehingga orang mengatakan kamu gila. Maka Rasulullah s.a.w. menjawab riwayat Ibn
Hibban adalah sahih begitu juga riwayat yang kedua kerana kadang-kadang aku
menyebut kedua-dua hadith tersebut, kadang-kadang satu hadith daripada dua hadith
di atas dan pada kali yang lain hadith yang satu lagi. Ini adalah satu contoh
pengkaedahan yang tidak tepat dalam menghukum status hadith.71
2.3.4 Implimentasi Solat Istikharah Dalam Menentukan Kedudukan Darjat
Hadith
Cara di atas adalah metode yang tidak berasas dan tertolak dalam disiplin ilmu hadith.
Seseorang yang mendirikan solat istikharah dengan memohon kepada Allah s.w.t.
ditunjukkan status sesuatu hadith samada sahih mahupun dacif atau mauduc.
Istikharah yang dilakukan demikian tidak berfungi dan berperanan dalam
70
al-Albānī. Silsilah al-Ahadith al-Dacīfah wa al-Mawducah li al-Syeikh al-Albānī. Beirut: al-Maktab al-Islami. juz 1, hlmn 78 no 58.
71 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 288.
42
mensahihkan hadith yang dacif atau menghukum dacif hadith yang telah dihukum
sahih. Keputusan yang diperolehi selepas mengerjakan solat istikharah boleh menjadi
hujah untuk dirinya dan tidak boleh sama sekali dideklarasikan sebagai dalil yang
pasti lagi mampan untk semua orang.72
2.4 Hadith-Hadith Yang Tidak Layak Dinaik Taraf
Perbincangan yang lepas adalah mengenai hadith-hadith yang boleh dinaik taraf
kedudukannya menjadi lebih tinggi dari yang asal. Perbincangan kali ini berkisar
tentag hadith-hadith yang tidak layak dinaik taraf atau diperkuatkan kedudukannya
meskipun memiliki riwayat sokongan. Sebab utama terjadinya demikian ialah
kelemahan yang melampau.
Sebab-sebab yang melampau ialah terdapat salah satu perawi di dalam sanad
hadith perawi yang disifatkan sebagai pendusta atau pembuat hadith palsu, atau
perawi tersebut dituduh sebagai pendusta atau pembuat hadith palsu, atau perawi
fasiq, atau hadith tersebut syaz atau munkar, atau disebabkan hadith tersebut memiliki cillah.73
Ibn al-Salah memberi komentar mengenai perawi-perawi yang tidak dapat
menjadi saksi atau penguat kepada hadith-hadith mereka :
“Faktor kelemahan yang tidak dapat dihilangkan kerana terlampau lemah dan riwayat sokongan tidak mampu menaik taraf kedudukannya ialah perawi dituduh sebagai berdusta atau syaz.”74 al-Nawawi berkata hadith yang diriwayatakn oleh perawi yang dituduh sebagai pendusta atau fasiq maka sebarang riwayat sokongan tidak mampu menaik taraf kedudukannya.75 Ibn Kathir menjelaskan bahawa dacif itu ada bermacam-macam peringakat di antaranya dacif yang tidak boleh
72 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 288.
73 Ibid.74
Ibn al-Salah, al-Muqaddimah Maca al-Taqyed. hlmn 107.75
Dacif dari segi bahasa bererti lemah, menjadi tidak bermaya.77 lawan kepada kuat.
Asal perkataan dacufa yadcafu dacfu fahuwa dācif 78.ضعييف يضعييف ضعفييا فهييو ضعيييف))
Manakala dari skop istilah Ibn Hajar mendifinisikan hadith dacif sebgai setiap hadith
yang tidak memiliki sifat-sifat hadith sahih.79 al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kīrānawī
76
Ibn Kathir, Ikhtisar cUlum al-Hadith, hlmn 33.77 Al-Marbawī. Dr al-Syeikh Muhammad Idrīs cAbd al-Rauf, Qamus Idrīs al-Marbawī;cArab-
Melayu, Dar al-Fikr, Kuala Lumpur. 1990. Juz 1. hlmn 352. 78
Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmīd cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah.79
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abādī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 126.
44
mendifinisikan hadith dacif dengan hadith yang tidak memiliki sifat hasan dan berbeza
kondisi kelemahannya dengan paling lemah dan lemah yang sederhana seperti mana
sifat sahih yang mengandungi paling sahih dan kurang sahih.80
Muhammad Abū al-Fadl al-Warraqī al-Jayzawī mendifinisikan hadith dacif
sebagai hadith yang gugur satu syarat atau lebih daripada syarat-syarat hadith sahih
dan hadith hasan.81 al-Imam al-Tirmizī memberi definisi yang agak khusus iaitu hadith
dacif ialah hadith yang diketahui bahawa perawinya dituduh berdusta lagi buruk
ingatannya.82 Prof Dr Taqīy al-Dīn al-Nadwī mentakrifkan hadith dacif dengan
definisi hadith yang kurang dari darjat hasan dan berbeza darjat kelemahannya
mengikut sejauh mana kurangnya ciri-ciri hasan yang dimiliki hadith dacif tersebut.83
Berdasarkan definisi di atas dapatlah disimpulkan bahawa hadith dacif ialah hadith
yang tidak memiliki atau hilang salah satu atau kesemua syarat hadith sahih. Tahap
kelemahannya bergantung sejauh mana kekurangan syarat hadith sahih dalam hadith
dacif tersebut.
Ciri-ciri dan syarat-syarat yang dikenakan untuk menghukum sesuatu hadith
itu berstatus sahih yang pertama ialah bersambung sanad hadith. Maksud di sini ialah
setiap perawi dari setiap peringkat bertemu dalam menyampaikan hadith sebagai
contoh tābicin mesti bertemu dengan sahabat dalam meiwayatkan hadith jika tābicin
tidak bertemu dengan sahabat tetapi dia menyandarkan hadith tersebut dengan nama
sahabat maka hadith tersebut tidak bersambung sanad tetapi terputus sanad yang
dikenali dengan nama saintefiknya hadith mursal.84
80
al-Syeikh Habīb Ahmad al-Kiranawī. 1990. Qawācid fī cIlm al-Hadīth. Beirut: Dar al-Fikr al-cArabi. hlmn 17.
81 al-Jayzawī. Muhammad Abū al-Fadl al-Warraqī. 1366/1947. al-Taraza al-hadīth fi fun mustalāh al-hadīth. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi. hlmn 14.82
Ibn Taymiyyah. Ahmad Ibn cAbd al-Hakīm. 1961. Sharh Hadīth al-Nuzil. Manshurat al-Maktab al-Islami. T.tp. hlmn 23.
83 al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyyā. 2003-1424. Awjaz al-Masalik ilā Muwattā Malik. Dimasq: Dar al-Qalam. hlmn 220.84
Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. hlmn 242
45
Kedua keadilan perawi yang mana ciri ini merupakan salah salah satu
daripada dua sifat perawi thiqah. Maksud keadilan perawi dalam konteks method
hadith ialah hendaklah perawi tersebut memiliki lima ciri iaitu beragama Islam,
berakal, baligh, tidak fasik dan tidak melakukan sesuatu perkara aib yang boleh
menjatuhkan maruah atau air muka.85 Ketiga ialah dabit yang bermakna perawi yang
sempurna daya ingatan kawalan dan daya penjagaanya terhadap sesuatu hadith.86
Penjagaan terhadap hadith dilakukan samada dalam bentuk ingatan (menghafal hadith
tersebut) atau dalam bentuk penjagaan kitab (perawi menulis hadith) daripada
musnah, hilang dan sebagainya.87
Keempat ialah tidak shadh yang bermaksud tidak ada percanggahan antara
riwayat perawi thiqah dengan perawi yang lebih thiqah daripadanya.88 Kelima iaitu
tiada cillah. cIllah bermaksud sesuatu kelemahan atau kecacatan yang tersembunyi dan
sukar dikesan yang mana kewujudannya boleh menjejaskan kesahihan sesebuah
hadith sedangkan pada zahirnya ia seolah-olah tidak ada.89
3.2 Klasifikasi Hadith Dacif
Para ahli hadith telah mengklasifikasikan hadith dacif kepada beberapa jenis mengikut
penelitian dan pengkajian mereka masing-masing ada yang mengklasifikasikan
kepada 381 bahagian atau jenis dan ada yang mencecah 510 bahagian seolah-olah
tidak masuk akal. Pembahagian yang boleh diambil kira ialah pengklasifikasian yang
dibuat oleh Imam Ibn Hibban sebanyak 49 bahagian atau 42 bahagian oleh al-Hāfiz
al-cIraqī. Ibn al-Salāh kepada 42 jenis.90 Di antara nama-nama hadith dacif ialah al-
85
Azwira cAbd al-cAzīz & Ahmad Asmadī Sakat. 1999. Metodologi Hadith, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 97.86
Ibid.87
Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr. hlmn 242.
88 Azwira cAbd al-cAzīz & Ahmad Asmadī Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 9789
Ibid.
90 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 160.
46
mucallaq, al-mursal, al-mucdal dan al-munqatic, al-mudallas dan al-mursal al-khafi, al-
mauduc, al-matruk, al-munkar, al-shadz, al-mudraj, al-maqlub, al-mazid fi muttasil al-
isnad, al-mudhtarrib, al-musahhaf, al-muharraf dan al-maclul. Ada jenis hadith dacif
yang tidak memiliki namanya yang saintifik seperti mana jenis hadith dacif yang lain
maka hadith sebegini dinamakan dengan nama yang umum iaitu dacif seperti al-
majhul, al-mubham, al-mutalaqqin, al-mubtadic, say al-hifz dan al-Mukhtalit.
3.3 Martabat hadith dacif
Martabat hadith dacif berbeza mengikut perbezaan kelemahan hadith samada
kelemahan yang biasa atau yang melampau. Selain daripada itu mengikut sejauh
mana sifat hadith sahih yang tidak dimilikinya. Sekiranya satu sifat daripada sifat
hadith sahih tidak dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukun kelemahan hadith
tersebut dalah biasa akan tetapi sekiranya hampir semua sifat hadith sahih tidak
dimiliki dalam sesebuah hadith maka hukum hadith dacif ini adalah dacif yang
melampau. Hadith yang melampau kelemahannya sangat sukar untuk dikuatkan atau
ditingkatkan menjadi hasan meskipun memiliki hadith penguat atau penyokong.
Manakala hadith yang sederhana kelemahannya boleh ditingkatkan atau
dinaikkan menjadi hasan sekiranya memilki hadith mutābi91 dan hadith syahid92.93
Sebab lemah yang melampau ialah apabila hadith itu dihukum dacif kerana perawi
hadith tersebut tidak memiliki sifat cadalah. Sekiranya dua orang perawi hilang sifat cadalah maka hadith ini menjadi lebih lemah kelemahannya daripada hadith yang
hanya seorang perawi sahaja yang tidak mempunyai sifat cadalah begitu seterusnya.94
91 Hadith yang diriwayatkan oleh perawi yang mana lafaz haditnya sesuai dengan lafaz hadith perawi yang lain.92
Hadith yang driwayatkan oleh seseorang sahabat yang mempunyai makna yang sama dengan hadith yang diriwayatkan oleh sahabat yang lain.93
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadī. 2005-1426. cUlūm al-Hadīth Asluhā wa Mucāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 162.
94
Ibid
47
3.4 Hukum Menyebut Hadith Dacif
Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181
H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyyā
al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut
keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau
ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-hukum syaricah
yang lain, pengajaran, taghrib dan tarhib, kelebihan-kelebihan amal dan yang
seumpama dengannya.95
Perlu diingatkan bagi sesiapa yang ingin menyebut hadith dacif tanpa
menyebut sanad periwayatannya maka tidak boleh tidak menyebut hadith dacif
tersebut dengan lafaz yang dapat menunjukkannya hadith dacif iaitu sigah al-tamrid
seperti ruwiya atau yurwi atau nuqila. Tidak dibenerkan menyebut hadith dacif
dengan sigha al-jazam seperti qāla atau yaqūl atau can rasulillah s.a.w. kerana sigha
jazam hanya boleh digunakan untuk haditn yang sahih sahaja.96
Perlu diingatkan apabila kita menemui sesuatu hadith itu dacif pada isnadnya
maka sebagai berjaga-jaga kita hendaklah menganggap bahawa hadith itu dacif pada
isnadnya dan jangan kita menanggap atau menyebut hadith itu dacif secara mutlak atau
dacif pada matan keranan kemungkinan terdapat sanad lain yang lebih baik atau rajih
turut meriwayatkan matan hadith tersebut cuma kita tidak dapat menemuinya. Dalam
suatu keadaan jika kita mendapati seorang imam lagi hafiz memberi komentar
terhadap sesuatu hadith dengan berkata “ Sesungguhnya hadith dacif ini tidak ada
sanad sahih yang boleh mengangkatnya menjadi hasan li ghairih atau hadith ini terang
nyata dacif”. Komentar sebegini sudah memadai untuk kita menghukum hadith itu
dan begitu juga hadith al-mukhtalit, al-mutalaqqin, al-majhul dan al-mubham
boleh diterima di dalam perbahasan kelebihan amalan. Ini kerana
kelemahannya sederhana dan tidak terlalu melampau serta boleh dikuatkan
atau boleh dinaik taraf kepada hasan li ghairih jika terdapat sanad lain yang
seumpama dengannya atau lebih baik martabatnya daripada kedudukannya
yang asal.
Adapun hadith yang diriwayatkan daripada perawi yang kazzab (pendusta) atau
dituduh sebagai pendusta atau pelaku bidcah atau sering kali melakukan
100
Ibid.101 Ibid.
50
kesilapan maka tidak boleh diterima walaupun dalam urusan kelebihan amalan
lebih-lebih lagi dalam urusan syariat atau perundangan Islam.102
ii- Hadith dacif hendaklah berkisar tentang kelebihan amalan atau balasan amalan
jahat, galakan umat Islam mengamalkan ajaran agama atau larangan dan tegahan
daripada melakukan perkara yang dilarang Allah S.W.T. dengan syarat perkara
tersebut merangkumi atau termasuk di dalam syariat atau dalam erti kata lain
hukum beramal dengan amalan tersebut thabit dan nyata daripada al-Quran atau
hadith-hadith yang boleh diterima, seperti berbuat baik kepada kedua ibu bapa,
menghubungkan tali persaudaraan dan lain-lain lagi.103
Hikmah daripada perkara di atas adalah mengambil pengajaran daripada al-
taghrib dan al-tarhib di mana ianya menjadi perangsang dan pemangkin ketekunan
dalam perkara yang terpuji dan penghalang daripada melakukan perkara yang tercela.
Ibn Hajar al-Haithimi al-Makki berkata
“ Para ulama telah bersepakat harus beramal dengan hadith dacif dalam urusan kelebihan amalan kerana sekiranya hadith itu sahih (yang pada asalnya lemah tetapi terangkat martabatnya menjadi hasan li ghairih) maka diberikan hak dalam beramal dengan amalan tersebut dan sekiranya tidak maka ianya tidak termasuk atau terangkum dalam amalan yang haram dan tidak hilang hak dalam beramal dengan hadith tersebut.”104
Adapun hadith al-taghrib (galakan beramal) dan al-tarhib (larangan ) yang
tidak terdapat di dalam al-Quran dan hadith samada secara terperinci atau tidak
terperinci seperti beribadat dengan berdiri mengadap pancaran sinar matahari, ibadah
dengan senyum tanpa berkata apa-apa dan lain-lain lagi maka al-taghrib dan al-tarhib
seumpama ini tidak dibenarkan kerana tidak terdapat nas dan dalil daripada sumber
syarac.105
102 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 164.
103
Ibid.104 al-Laknawi. Al-Ajwibah al-Fadilah li Aselah al-cAsyarah al-Kamilah. Tahq. Al-Syeikh
cAbd al-Fattah Abu Ghudah. Halb. hlmn 41-42.
105 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 164.
51
iii. Hadith dacif tersebut tidak memperincikan dan menghadkan apa yang telah
thabit dan nyata kesahihannya daripada al-Quran dan al-hadith. Ini kerana
penambahan daripada apa yang telah ditetapkan oleh syara’ merupakan amalan
bidcah dan penambahan yang sesat. Al-Syatibī berkata106 terdapat hadith dacif
yang diriwayatkan mengenai kelebihan sesuatu amalan yang perlu dilaksanakan
pada waktu-waktu tertentu dan tindakan-tindakan tertentu seperti solat al-
Raghāib iaitu solat yang dilaksanakan pada awal malam Jumaat dari bulan Rejab
sebanyak 12 rakaat di antara Maghrib dan Isyak. Hendaklah setiap kali dua
rakaat diselangi dengan basmalah, setiap rakaat dikehendaki membaca surah al-
Fatihah dan surah al-Qadar tiga kali. Adapun pada hari ke 15 bulan Rejab
dikehendaki mengerjakannya sebanyak 100 rakaat. Amalan sebegini adalah
tertolak kerana tidak ada nas yang memerintahkannya.
iv. al-cIz bin cAbd al-Salam menambah syarat beramal dengan hadith dacif ialah
hadith dacif tersebut tidak masyhur di kalangan orang ramai supaya tidak
menyebabkan manusia beramal dengan hadith dacif tersebut yang membawa
kepada salah sangka bahawa perkara tersebut adalah amalan yang disyariatkan
tetapi sebenarnya tidak disyariatkan. Seperti mana yang berlaku di negara
India, hadith “Siapa yang memberi sedeqah kepada ahli keluarganya pada hari cAsyura maka Allah S.W.T. akan melapangkan kehidupannya selama setahun”
Perkara ini menyebabkan segelintir masyarakat India mengadakan kenduri
secara besar-besaran sedangkan hadith ini dacif keseluruhan jalan
periwayatannya, sebahagiannya dacif yang keterlaluan dan sebahagian yang lain
lemah yang sederhana.107
v. Ibn Daqīq al-cAid menambah syarat yang lain iaitu pengamal hadith dacif tidak
boleh terlalu yakin bahawa hadith itu adalah hadith sahih tetapi hendaklah
menganggap kemungkinan hadith tersebut berstatus sahih supaya tidak
menisbahkan apa yang bukan daripada Rasulullah s.a.w.108
106
Al-Syatibī. 1997 al-cEtisām. Beirut: Dar al-Ihya al-Turath al-cArabi. juz 1, hlmn 153-155. 107 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa
Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlm 165.108
52
vi. Hendaklah hadith dacif tersebut tidak bercanggah dengan dalil lain yang lebih
kuat daripadanya. Ini kerana pada ketika itu wajib kita beramal dengan hadith
yang lebih kuat kesahihannya bukan hadith dacif.109
3.6 Bahagian-Bahagian Hadith al-Mardud dengan Sebab Gugur Sanad
Maksud gugur sanad ialah terputus silsilah sanad dengan gugur atau hilang seorang
perawi atau lebih samada secara sengaja dari sebahagia periwayatan atau secara tidak
sengaja dari awal sanad atau di akhir sanad atau di tengah-tengahnya dengan
keterputusan secara zahir atau secara sembunyi.110
3.6.1. al-Mucallaq
Definisi dari segi bahasa adalah isim mafcul dari kata masdar al-taclīq, yang
bermaksud memutuskan hubungan.111 Manakala dari segi istilah bermaksud hadith
yang terputus sanad dari awal sanad seorang perawi atau lebih atau kesemua perawi
dalam sanad tersebut.112
Ibid.109
Ibid.110 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa
Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 171.111
Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar. 1972 H-1392 M. al-Mucjam al-Wasīt. Turkey, Istanbul: al-Maktabah al-Islāmiyah. juz 2, hlmn 622.
Al-Nawawī. Syarh Sahih Muslim. Beirut: Dar al-Fikr. juz 1, hlmn 16-19.115 Ibrāhim Mustafā, Ahmad Hasan al-Ziyāt, Hāmid cAbd al-Qādir, Muhammad cAlī al-Najjar.
“ aku menyaksikan pada suatu ketika Muhammd bin Ismacil al-Bukhari dibentagkan kepadanya sebuah kitab daripada Muhammad bin Karram bagi tujuan meminta beliau mengulas hadith yang terdapat di dalamnya. Di antaranya hadith yang diriwayatkan oleh Sufyan dari al-Zuhri dari Salim dari bapanya secara marfuc iaitu al-Iman yazid wa la yan qus ” bermaksud iman itu bertambah tidak berkurang. Lantas al-Bukhari menulis dibelakang kitab tersebut “Sesiapa yang menceritakan hadith ini wajib baginya dikenakan sebatan dengan pukulan yang kuat dan dipenjara dalam tempoh waktu yang panjang”.148
Hadith mawduc yang diambil kira dari orang yang mengucapkannya secara asli
terbahagi kepada dua bahagia. Pertama pembuat hadith palsu membuat hadith palsu
dari dirinya sendiri kemudian menisbahkan atau menyandarkannya kepada Rasulullah
s.a.w. atau selain daripada baginda. Seperti hadith yang dibuat-buat ke atas nabi
“Jikalau salah seorang di antara kamu bersangka baik dengan sebarang batu
nescaya batu tersebut akan memberi manfaat kepadanya”. Pembuat hadith ini ialah cUbbad al-Asnam.149
Bahagian kedua ialah seseorang itu menjadikan samada kata-kata sahabat,
tabicin, hakim atau cerita-cerita israiliyat yang disandarkannya kepada Rasulullah
s.a.w. supaya dapat memberi pengaruh di kalangan orang ramai dan mereka cenderung
untuk menerimanya kerana disangka berasal daripada Rasulullah s.a.w. seperti mana
kata seorang sahabat;
“ Cintailah orang yang kamu kasihi sekadarnya tidak sepenuhnya kemungkinan pada suatu hari nanti dia akan memusuhi kau, begitu juga bencilah orang yang kamu benci sekadarnya kemunkinan pada suatu hari nanti dia akan menjadi orang yang kamu sayangi.”150 Sebenarnya ini adalah kata-kata saidina cAli r.a.
3.7.2 al-Matruk
148 Ibn Hajar. 1404 H. al-Nakt cAla Ibn al-Salah. Tahq. Rabic bin Hadi. Madinah: al-Jameah al-Islamiah al-Madinah al-Munawwarah. juz 2, hlmn 858.149
al-Sakhawī. 1399. al-Maqāsid al-Hasanah fi Bayān Kathīr min al-Ahadith al-Musytahirah calā al-Alsinah. Beirut: Dār al-Kutub al-cIlmiah. hlmn 883.
bermaksud rosaknya aqal atau berubah-ubah. Hukum hadith daripada perawi
sebegini adalah seperti berikut;
a). Hadith-hadith yang perawi bersifat al-mukhtalit riwayatnya selepas
berlakunya ikhtilat adalah dacif dan boleh naik kepada hasan li ghairih
jika terdapat riwayat lain yang lebih baik darinya.
b). Hadith yang diriwayatkan sebelum berlakunya ikhtilat adalah diterima.
c). Hadith yang tidak dapat dibezakan samada shadith yang diriwayatkan
sebelum atau sesudah berlakunya ikhtilat, maka hendaklah
ditawaqufkan sehingga dapat dibezakan.186
3.7.7.8 al-Muacllal
Definisinya ialah sesuatu hadith yang terdapat di dalamnya cillah walaupun pada
zahirnya tidak ada.187 cIllah bermaksud sebab yang sukar lagi tersembunyi yang
mencacatkan kesahihan hadis. Berdasarkan kepada definisi ini, ulama menyimpulkan cillah tersebut mestilah memenuhi dua syarat iaitu sukar dan tersembunyi serta
mencacatkan kesahihan hadis. Jika tidak ada salah satu seperti cillah itu zahir atau
tidak mencacatkan maka ia bukan cillah mengikut istilah ulama hadis.188
Takrif yang disebutkan dalam perenggan yang lalu adalah maksud cillah di sisi
istilah ulama hadis. Bagaimanapun, kadang-kadang mereka menggunakan lafaz cillah
bagi menunjukkan sebarang kecaman yang ditujukan kepada hadis walaupun kecaman
itu tidak tersembunyi atau mencacatkan. Kecaman dengan alasan yang tidak
186 Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir. hlmn 261.
187
Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM. hlmn 122.
5. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith cAbdullah bin cUmar bin al-Khattab, bilg
4798.
6. Ibnu Khuzaimah, Sahīh Ibnu Khuzaimah, bab al-zikr al-dalil cala an iqāmah
al-solāt min al-islām juz 1, bilgn 308-309 dan bāb zikr al-bayān an saum syahr
Ramadān min al-Islām bilgn 1880.
190 Hasan sahih bermaksud sanad-sanad hadith ditemui berbilang-bilang hingga mencapai darjat sahih. Dihimpunkan lafaz hasan kepada lafaz sahih bertujuan untuk menerangkan hadith tersebut terkeluar daripada had gharib.
84
7. Ibn Hibān, Sahīh Ibn Hibān, bab al-bayān bi an al-imān wa al-islām li macnā
wāhid, juz 1, hlmn 374, bilgn 157. Isnad hadith ini dihukm sahih dengan syarat
al-Bukharī dan Muslim.
4.1.2 Rangkaian Sanad
عبد ال
عكرمة بن خالد
حنظلة
ـد ال عبد ال العاف وكيع بن الراح عبي
ممد ممد ممد ب
حم ت م
4.1.3 Hukum Hadith
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hadith ini sebagai sahih. Hadith ini
terdapat di dalam hadith yang diriwayatkan oleh cAbdullah bin cUmar191, Jarir bin 191 Hadith cAbdullah bin cUmar terdapat di dalam al-Bukhari (1/10, 3/204(mauquf)) Muslim
(1/35) al-Nasaei (2/268) al-Tirmizi (2/101, 2/100-101) Ahmad (2/120 &143, 2/26, 2/93) al-Baihaqi (4/199). Hadith Jarir terdapat di dalam Ahmad (4/363) al-Tabrani (1/113). Hadith cAbdullah cAbbas terdapat di dalam al-Tabrani (2/177/3) Ibn Abi Hatim (259/1/3) al-Suyuti (1/392/1).
85
cAbdullah al-Bajlī dan cAbdullah bin cAbbas.192 Dr Mustafa Muhammad Husain al-
Zahabī menghukum hadith ini sebagai hasan sahih sama seperti Abu cIsā.193 Yusuf al-
Qardawī mengatakan hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukharī dan Muslim daripada cAbdullah bin cUmar. Manakala Ahmad, Ibn Syaibah, Abī Yaclā, al-Tabranī
meriwayatkan hadith daripada Jarīr bin cAbdullah al-Bajlī dan Ibn al-Najjar
meriwayatkan hadith daripada Abū Hurairah seperti yang terdapat di dalam Jamc al-
Jawamic oleh al-Suyutī.194
al-Nawawi menghukum hadith ini Sahih dari segi makna disebabkan berbeza
kedudukan puasa dan haji di dalam hadith sahih yang lain.195 Ibn Balban menghukum
hadith ini sahih dengan syarat al-Bukharī dan Muslim.196 al-Suyutī dan al-Sindī
mengatakan hadith ini muttafaq calaih.197
4.2 Hadith 2
عن أب عثمان قال كنت مع سلمان الفارسى تت شجرة وأخذ منها غصنا يابسا فهزه عل هذا قلت ول تفعله فقال هكذا سألن ل أف با عثمان أل ت يا أ ث قال قه ت تات ور ح فعل ب رسول ال صلى ال عليه وسلم وأنا معه تت شجرة فأخذ منها غصنا يابسا فهزه
حت تات ورقه فقال يا سلمان أل تسألن ل أفعل هذا قلت ول تفعله قال
192 al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil. hlmn 248.
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, al-Nasaeī. al-Tabrānī. Para
perawi Ahmad bagi hadith ini boleh dibuat hujah iaitu sahih melainkan cAlī bin
Zaid.198 al-Albani menghukum hadith ini sebagai hasan li ghairih. al-Albāni berkata
hadis ini mempunyai syahid lain iaitu Abī Zar.199
Muhammad cAbd al-cAzīz mengatakan rijalnya sahih melainkan cAlī bin Zaid
maka perawi ini dacif kerana kelemahan ingatannya.200 Ahmad Syākir menyatakan
sanad hadith ini hasan disebabkan perawi bernama cAlī bin Zaid dan Abu cUthmān
adalah Hindī salah seorang daripada para tabicin yang dihukum thiqah.201
198 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā, 237, bilgn 14.
199 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā , hlmn 268, bilgn 363.
201Ahmad.. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. Hlmn 84.
87
4.2.1 Rangkaian Sanad
سلمان
عبدالرحن
علي بن زيد
حاد بن سلمة
يي بن حسان عفان بن مسلم يزيد بن هارون
الدارمى حم
4.2.3 Riwayat Sokongan
ب ذر خذ عن أ فت فأ ف الشتاء والورق يتها سلم خرج يه و صلى ال عل نب قال أن ال بغصني من شجرة قال فجعل ذل الورق يتهافت قال فقال يا أبا ذر قلت لبيك يا رسول
ال قال )) إن العبد السلم ليصلى الصلة يريد با وجه ال فتهافت عنه ذنوبه كما يتهافت هذا
الورق عن هذه الشجرة((
88
Ini adalah hadith riwayat sokongan bagi hadith 2 di atas yang mana telah dikeluarkan
oleh Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Abī Zar juz16, hlmn 21, bilgn 21448. Ahmad
Syākir menghukum hadith ini hasan disebabkan Muzahim bin Mucawiyah al-Dabī
dihukum majhul oleh Abū Hātim tetapi Ibu Hibbān menghukumnya thiqah.202 al-
Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad hasan di dalam al-
Taghrib wa al-Tarhib.203 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī menghukum hiadith ini
hasan li ghairih. 204 al-Qardawī menukilkan dari al-Haithimī bahawa rijal hadith ini
thiqah.205
4. 3 Hadith 3
نه سع رسول عن أب هريرة أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال وف حديث بكر أسلم يقول يه و صلى ال عل كل يومال نه سل م كم يغت تم لو أن نرا بباب أحد )) أرأي
ثل يء قال فذلك م نه ش من در قى يء قالوا ل يب نه ش من در قى هل يب س مرات خالصلوات المس يحو ال بن الطايا((
202 Ahmad. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. hlmn 403.
203 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrib fi al-solah mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, juz 2, hlmn 248.204
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrib fi al-solah mutlaq wa fadl al-rukuc wa al-sujud wa al-khusuc, , hlmn 277, bilgn 384.205
Yusuf al-Qardawi. al-Muntaqā min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. hlmn 162.
89
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-
Bukharī, Muslim, al-Tirmizī, al-Nasaeī dan Ibn Majah. Mengikut kajian yang telah
dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:
1). al-Bukharī, Sahih al-Bukharī, kitab mawāqit al-solah, bilgn 497.
2). Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa mawādic al-solah, bilgn 1071.
3). al-Tirmizi, Jamic al-Tirmizi, kitab al-amthal, bilgn 6794.
4). al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah bilgn 4580.
6). al-Darimi, Sunan al-Darimi, kitab al-Solat, bilgn 1160.
4.3.2 Hukum Hadith
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Abū Hurairah yang dikeluarkan oleh
al-Bukharī.206 al-Albani menghukum hadith ini sahih.207 al-Suyutī dan al-Sindī
mengatakan hadith ini muttafaq calaihi.208 Ahmad Muhammad Syakir menyatakan
sanad hadith ini sahih.209 Abu cIsā menghukum hadith ini hasan sahih.210
4.3.1 Rangkaian Sanad Hadith 3
جابر عبدالرحن
ــــــــــــــــــــــد ال م انقطاع ذكوان طلحة بن نافع عب
206 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā, juz 3, hlmn 233.207
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bi wujūbihā hlmn 352, bilgn 263.208
al-Suyutī & al-Sindī. Sunan al-Nasaei bi Syarh al-Imamain al-Suyutī & al-Sindī. Pent. al-Syed Muhammad Syed, Syed cImrān & cAlī Muhammad cAlī. jilid 1.209
Ahmad. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. jilid 1.210
Abu cIsā Muhammad. Sunan al-Tirmizī. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, jilid 1,
90
ــــــــــــــــــــــد يزيد سليمان سليمان مم
ممد ممد يزيد عبد ال
ليث بكر مضر ممد خازم ن م عبد العزيز عبد العزيز
يم ابراهيم قتيبة عبد ال قتيبه ت ابراه
م ت الدارمى ب
4.4 Hadith 4
قال حذيفة قال كان رسول ال صلى ال عليه وسلم))إذا حزبه أمر صلى((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad
dalam Musnad Ahmad, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud dan Ibn Jarīr dalam Sunan
Ibn Jarīr. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah
diriwayatkan oleh:
91
1). Abu Daud, Sunan Abī Daud, kitab al-solah, bab waqt qiyām al-nabī s.a.w. min
Ahmad Syakir menghukum sanad hadith ini sahih, rijal hadith ini masyhur dengan
kethiqahannya, Muhammad bin cAbdullah bin Abī Qudamah al-Duwalī seorang yang
thiqah, hadithnya terdapat di dalam Sunan Abū Daud.211 al-Albānī menghukum hadith
yang dikeluarkan oleh Abū Daud dari jalan Muhammad bin cIsā dari Yahyā bin
Zakariā dari Ikrimah dari cAbd al-cAzīz dari Huzaifah sebagai hasan212
211 Ibid212
al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din. 2000-1420. Dacif Sunan al-Tirmizi. hlmn 35.
92
4.4.3 Riwayat Sokongan
بن ن بد الرح نا ع يم الروزي ، حدث بن إبراه سحاق نا إ ن ، حدث بن الث بن علي د نا أح أخب إبراهيم ، حدثنا سليمان بن الغية ، عن ثابت ، عن عبد الرحن بن أب ليلى ، عن صهيب ، قال
: كان رسول ال صلى ال عليه وسلم هس شيئا ل نفهمه ، فقال :يا من النبياء أعطي جنودا من قومه فقال : نا : نعم ، قال : » إن ذكرت نب » أفطنتم ل ؟ « قل من يقوم لؤلء ؟ فأوحى ال إليه : أن اختر لقومك إحدى ثلث : إما أن أسلط عليهم عدوا منيك كل ذلك إل نب ال ن نت غيهم ، أو الوع ، أو الوت ، فاستشار قومه ف ذلك ، فقالوا : أنا ، فقام إل صلته - وكانوا إذا فزعوا فزعوا إل الصلة - فصلى ما شاء ال ، فقال : أي خر لهم الوت ثلثة أيام ، فمات سلط علي كن الوت ، ف من غيهم والوع فل ، ول ما عدوهم رب أصاول ، ول حول تل ، وبك أ بك أقا هم فا ، فهمسي الذي ترون أن أقول : الل سبعون أل هم من
213ول قوة إل بال «
Hadith ini telah diriwayatkan oleh Ibn Hibbān di dalam sahihnya, Ahmad di dalam
Musnad Ahmad, al-Dārimī di dalam sunannya. al-Albānī telah menghukum sahih
hadith ini.214
4.5 Hadith 5
عن أب مسلم التغليب قال دخلت على أب أمامة وهو ف السجد فقلت يا أبا أمامة ان6. رجل حدثن منك انك سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول
ث قام إل يه سه وأذن سح على رأ هه وم يه ووج سل يد سبغ الوضوء غ ضأ فا من تو (( يه يداه ضت عل يه رجله وقب شت إل ما م ف ذلك اليوم فر ال له ضة غ صلة الفرو ال وسعت إليه أذناه ونظرت إليه عيناه وحدث به نفسه من سوء فقال وال لقد سعته من
نب ال صلى ال عليه وسلم مرارا((
213 Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, kitab al-solah, bab sifat al-solah, juz 8, hlmn 438 bilgn 22801. Ahmad, Musnad Ahmad, Hadith Suhaib, juz 48, hlmn 453, bilgn 22801. 214
3). al-Baihaqī, Syacb al-Imān, bab mā min muslim yatawadda’ al-wudu’, juz 6,
halmn 261, bilgn 2620.
4.5.1 Hukum Hadith
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad berstatus hasan syawahidnya
terdapat di dalam bab wudu'.215 al-Albānī menghukum hadith ini yang dikeluarkan
oleh Ahmad dari Abū Ahmad al-Zubairī dari Abān dari Abū Muslim dari Abā
Umamah sebagai dacif seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya Dacif al-Taghrīb
wa al-Tarhīb.216 al-Haithimī menyatakan hadith yang dikeluarkan oleh al-Tabranī
dari jalan Abī Muslim di mana semua perawinya thiqah melainkan Abī Muslim di
mana beliau tidak melihat ada perawi lain yang meriwayatkan hadith daripadanya.217
Manakala hadith yang diriwayatkan oleh al-Baihaqī penulis tidak mengetahui status
hukumnya disebabkan penulis tidak menemuinya di dalam kitab tersebut kedudukan
hadith tersebut. Kesimpulannya hadith ini berstatus hasan kerana memiliki riwayat
sokongan seperti mana yang di bawah.
215 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bī wujūbihā, hlmn 236, bilgn 12.
216 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī, Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bāb al-taghrīb fī al-salawāh al-khams wa al-muhāfazah calaihā wa al-imān bī wujūbihā.217
al-Haithimī, 1994. Majmac al-Zawāed wa Manbac al-Fawāed. hlmn 222.
94
4.5.2 Rangkaian Sanad
أبا أمامة
أبو مسلم أب حكيم
ليثأبان
ابونعيم حفص ابو احد الزبيي
ــحاق ممد ــن اس أحد داود ب
ـــــــــــــــي ابراهيم البيهق
اسحاق
الطبان
4.5.3 Hadith Sokongan
ن ه ب ا عبد الل ه أخبرن ظ ل و الطاهر واللف ا أب س ح و حدثن ن أن ك ب ن مال سعيد ع ن سويد ب ا حدثنوهب عن مالك بن أنس عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ))إذا توضأ العبد المسلم أو المؤمن فغسل وجهه خرجن ج م ه خر سل يدي ع آخر قطر الماء فإذا غ ع الماء أو م ه م ا بعيني ه كل خطيئة نظر إليه ن وجه مه خرجت كل ع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل رجلي ه م ا يدا ه كل خطيئة كان بطشته يدي
218خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب((
218 Muslim, Sahih Muslim, bab khuruj al-khatāya maca mā’ al-wudu’, hlmn 45 bilgn 320.
95
4.6 Hadith 6
يه صلى ال عل نب مع ال سلما عة أ من قضا حي من بلي ب هريرة قال كان رجلن عن أيد ال فرأيت الؤخر منهما وسلم فاستشهد أحدها وأخر الخر سنة قال طلحة بن عبصلى ال سول ال صبحت فذكرت ذلك لر بت لذالك فأ يد فتعج بل الشه نة ق خل ال أديه صلى ال عل سول ال سلم فقال ر يه و صلى ال عل سول ال كر لر سلم أو ذ يه و عل
وسلم
)) أليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة آلف ركعة وكذا وكذا ركعة صلة سنة((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad
dengan sanad hasan, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, Ibn Hibbān di dalam
sahihnya, al-Baihaqī kesemuanya adalah daripada Talha dengan matan yang serupa.
Di dalam kitab Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur hadith ini dikeluarkan oleh
Mālik, Ahmad, al-Nasaeī, Ibn Khuzaimah, al-Hākim dia menghukum sahih hadith ini,
96
dan al-Baihaqī dalam al-Sunan al-Kubrā dengan sanad cĀmīr bin Sacad.219 Mengikut
kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:
1). Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab tacbir al-ru’yah, bab tacbir al-ru’yah, juz 4,
220 Ahmad. 1995-1416. Musnad Ahmad. Pent. Ahmad Muhammad Shākir. hlmn 175.
221 Beliau seorang al-wustā al-tabiein, nasabnya al-Zuhrī, wafat pada tahun 94H.222
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. hlmn 176.
97
4.6.3 Riwayat Sokongan
Berdasarkan pemerhatian dan kajian yang dibuat oleh penulis hadith yang dikeluarkan
oleh Ibn Mājah dari jalan Muhammad bin Ramh dan Yazīd bin Harun adalah dacif
yang sederhana disebabkan terdapat keterputusan sanad di dalamnya iaitu cAbdullah
(Abī Salamah) seperti mana yang dijelaskan oleh cAlī bin al-Madinī dan Ibn Macīn
tidak mendengar hadith ini daripada Talha bin cUbaidullah223 begitu juga keadaannya
dengan hadith yang dikeluarkan oleh Ahmad dari jalan Muhammad bin Bisyr dan
Waqic bin al-Jarh serta hadith daripada al-Baihaqī dari jalan Abū al-cAbbās. Walau
bagaimanapun terdapat hadith syāhid yang dapat menaiktaraf kedudukan hadith ini
daripada dacif kepada hasan li ghairih seperti mana hadith berikut di mana al-Albānī
menghukumnya sebagai sahih.
حدثنا أبو جعفر ممد بن صال بن هانئ ثنا ممد بن إساعيل بن مهران ، ثنا أبو الربيع ابن أخي رشدين ، وأبو الطاهر ، قال : أنبأ عبد ال بن وهب ، أخبن مرمة بن بكي ، عن أبيه ، عن عامريه صلى ال عل سول ال صحاب ر من أ سا ، سعدا ، ونا سعت ب وقاص ، قال : بن أ سعد بن وسلم يقولون : كان رجلن أخوان ف عهد رسول ال صلى ال عليه وسلم وكان أحدها أفضل من الخر ، فتوف الذي هو أفضلهما ث عمر الخر بعده أربعي يوما ، ث توف فذكروا لرسول ال صلى ال عليه وسلم فضيلة الول على الخر ، فقال : » أل يكن الخر يصلي ؟ « قالوا : بلى ، يا رسول ال وكان ل بأس به ، فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم : » فما يدريكم ماذا بلغت
جل ر جار بباب ر ثل ن صلة كم ثل ال ا م صلواته ، إن مربه كل يوم خس غ يه حم ف عذب يقت 224مرات فماذا ترون يبقى من درنه ؟ ، ل تدرون ماذا بلغت به صلته «
Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-hākim di dalam kitabnya al-Mustadrak calā al-
sahīhain. Beliau menghukum hadith ini sebagai sahih isnad.
223 Ibn Mājah. Tahqiq Sunan Ibn Majah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. hlmn 352.
ت على ما أوقد ن آدم قوموا فاطفئوا يا ب صلة فيقول كل ند حضرة عث مناد ع )) يبصر ها فإذا حضرت الع ما بين م هر فيغفرل صلون الظ سكم فيقومون فيتطهرون وي أنفـل ذلك فينامون ـة فمث ـل ذلك فإذا حضرت العتم ـل ذلك فإذا حضرت الغرب فمث فمث
فمدل ف خي ومدل ف شر((.
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-
Tabrānī seperti mana yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb.225 Mengikut
kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan oleh:
225 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.
99
4.7.1 Hukum Hadith
al-Albānī menghukum hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mascud seperti mana
yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-Munzirī sebagai hasan.226
4.7.2 Rangkaian Sanad
عبدال بن مسعود
زر بن حبيش
عاصم
أبان الربيع
عبد ربه هشام
أيوب سليمان
ن ـد ـب الليل السن مم
السن بن علي الطبان
الطبان
226 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī.. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. juz 1, bilgn 359.
100
4.7.3 Riwayat Sokongan
Maulana Zakariyā telah menulis selepas hadith ini dengan sepotong ayat al-Quran
yang mana makna hadith ini bertepatan dengan ayat al-Quran tersebut seperti mana
berikut;
ن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين م الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهب )وأق
227(115) واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسني (114
Terdapat hadith yang dikeluarkan oleh Ibn Jarir, Muhammad bin Nasr dan Ibn
Mardaweh yang menjelaskan bahawa makna al-hasanāt sebagai solat lima waktu
seperti mana berikut;
228عن ابن مسعود ف قوله } إن السنات يذهب السيئات { قال : الصلوات المس
Terdapat hadith lain yang menjelaskan bahawa solat lima waktu dapat menghapuskan
dosa dan hadith ini dihukum sahih oleh al-Albānī yang dikeluarkan oleh al-Suyutī di
dalam al-Jamic al-Saghir seperti mana berikut
229إن الصلوات المس يذهب بالذنوب كما يذهب الاء الدرن
227 al-Quran, surah Hud, ayat 114-115.228 al-Suyutī, Jalaludin cAbd al-Rahman.. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur. bab 114,
juz 5, hlmn 351.
229 al-Albānī, Sahih wa al-Dacif al-Jamic al-Saghir, bilgn 1668.
101
4.8 Hadith 8
عن أب قتادة بن ربعي أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قالنه ن افترضت على أمتك خس صلوات وعهدت عندي عهدا أ عز وجل إ )) قال ال هد له هن فل ع فظ علي من ل يا ف عهدى و نة ته ال هن أدخل هن لوقت فظ علي من حا
عندي((بن سائى وا بة واحد والن بن شي جة, مالك وا بن ما ب داود وا ية أ ف الدر النثور بروا كذا
حبان والبيهقى عن عبادة بن الصامت.
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Abū
Daud dalam Sunan Abū Daud, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah oleh Abī Qatādah.
Hadith ini diriwayatkan juga oleh Mālik dalam Muwatta’ Mālik , Ibn Abī Syaibah
dalam Musnaf Ibn Abī Syaibah, Ahmad dalam Musnad Ahmad, Abū Daud, al-Nasaeī,
Ibn Mājah, Ibn Hibbān dalam Sahih Ibn Hibbān dan al-Baihaqī dalam al-Sunan al-
Kubrā li al-Baihaqī dari cUbadah bin al-Sāmit dengan matan yang lebih panjang.
Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan
oleh:
1). Abū Daud, Sunan Abū Duad, kitab al-solah, bab al-muhāfazah calā waqt al-
salawāh, juz 2, hlmn 19, bilgn 322.
102
2). Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah. kitab al-solah, bab mā jā’a fi fard al-salawah al-
khams, juz 4, hlmn 319, bilgn 1393.
3). Mālik, Muwatta’ Mālik, bab al-amr bi al-witr, juz 1, hlmn 361, bilgn 248.
4). Ibn Syaibah, Musnaf Ibn Abī Syaibah, juz 3, hlmn 192, bilgn 6.
5). Al-Nasaeī, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah, bab al-muhāfazah calā salawah al-
khams, juz 2, hlmn 243, bilgn 457.
6). Ibn Hibbān, Sahīh Ibnu Hibbān, bab fadl al-salawāh al-khams, juz 7, hlmn
حسي بن ممد يي بن سعيد عبد ربه ادميزيد ادم بن أب اياس
أحد مالـك يزيد شعبةعبد الرحن بن عمرو ممد ييي ابراهيم
الطبان أب داود ابو العباس ابو سهل مالك قتيبـة القعنـب شيبه ابن اب عدي
103
ابو عبدال ابو السن نسـائي ممد
ــــــــــــــــــــي عمر البيهق
ابن حبان
ابا قتادة
سعيد بن السيب
ابن شهاب الزهريابن نافع
ابن نافع دويد بن نافعضبارة
بقية ضبارة
حيوة بقية
حيوة ييأب داود
أب داود ابن ماجة
4.8.2 Keterangan Rangkaian Sanad
104
Berdasarkan rangkaian sanad di atas dapatlah kita fahami bahawa hadith ini
diriwayatkan oleh dua orang perawi diperingkat sahabat iaitu cUbādah dan Qatādah.
Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn Mājah, Abū Daud, Ibn Hibbān, al-Nasaeī, al-Baihaqī,
Ibn Syaibah dan al-Tabrānī. Sacid bin al-Musaiyab merupakan titik pertemuan sanad
di antara Abū Daud dan Ibn Mājah bagi hadith yang diriwayatkan oleh Qatādah.
Manakala cAbdullah dan al-Makhdajī merupakan dua oran tābicin yang
meriwayatkan hadith daripada cUbadah. Sanad Abū Daud dari Haiwah dan sanad
Ahmad dari Husain bin Muhammad merupakan sanad cāliy (tinggi) manakala sanad
yang lain adalah nāzīl (rendah). Terdapat 3 sanad bagi Abū Daud dan al-Nasaeī, 2
sanad al-Baihaqī dan 1 sanad bagi Ahmad, Ibn Syaibah, Ibn Mājah, Ibn Hibbān dan
al-Tabrānī.
4.8.2 Hukum Hadith
al-Albānī menghukum hadith yang dikeluarkan oleh Ibn Mājah yang diriwayatkan
oleh Abī Qatādah dari jalan Yahyā bin Uthmān dari Baqiah bin al-Walīd dari Dabarah
bin cAbdullah dari Duaid bin Nafic dari al-Zuhrī dari Sacid al-Musayab sebagai
hasan.230 Manakala beliau menghukum dacif hadith yang dikeluarkan oleh al-Suyutī di
dalam jāmic saghir dengan tidak diberi penjelasan231
4.8.3 Riwayat Sokongan
نا ممد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن نا يزيد يعن بن هارون ث حدثنا ممد بن حرب الواسطي ث عطاء بن يسار عن عبد ال بن الصنابي قال زعم أبو ممد أن الوتر واجب فقال عبادة بن الصامت
يه وسلم يقول بو ممد أشهد أن سعت رسول ال صلى ال عل خس صلوات افترضهن ((كذب أ
ال تعال من أحسن وضوءهن وصلهن لوقتهن وأت ركوعهن وخشوعهن كان له على ال عهد 232))أن يغفر له ومن ل يفعل فليس له على ال عهد إن شاء غفر له وإن شاء عذبه
Hadith ini dikeluarkan oleh Abū Daud di dalam kitabnya Sunan Abū Daud seperti
mana yang dinukilkan oleh al-Munzirī di dalam kitabnya al-Taghrīb wa al-Tarhīb. al-
Albānī menghukum hadith ini sebagai sahih sanad.233
4.9 Hadith 9
حدثن عبيد ال بن سلمان أن رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم حدثه قال هم عل الناس يتبايعون غنائم سب فج من التاع وال هم يب أخرجوا غنائم نا خ ا فتح ))ل فجاء رجل حي صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال يا رسول ال لقد ربت ربا ما ربح اليوم مثله أحد من أهل هذا الوادي قال ويك وما ربت قال ما زلت أبيعنا أنبئك بي وأبتاع حت ربت ثلثائة أوقية فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم أ
رجل ربح قال ما هو يا رسول ال قال ركعتي بعد الصلة((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Abū
Daud. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah
232 Abū Daud, Sunan Abu Daud, kitab al-solah, bab fi al-muhāfazah cala waqt al-solah, juz 2, hlmn 14, bilgn 321.233
al-Albānī, Muhammad Nasir al-Din, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, juz 1, 370.
106
4.91 Hukum Hadith
al-Albānī menghukum hadith ini dacif sanad yang dikeluarkan oleh Abū Daud.
4.9.2 Keterangan Rangkaian Sanad
Hadith ini telah diriwayatkan oleh cUbaidullah daripada seorang sahabat Nabi
Muhammad s.a.w. yang tidak dijelaskan oleh perawi. Hadith ini dikeluarkan oleh Abū
Daud dan al-Baihaqī. Al-Rabic bin Nafic merupakan titik pertemuan di antara jalan
periwayatan Abū Daud dan al-Baihaqī.
4.9.1 Rangkaian Sanad
اسم مبهم
عبيدال
ابا سلم
زيد بن سلم
معاوية بن سلم
الربيع بن نافع
أبو داود أب داود
أبو بكر بن داسه
ابو علي
107
البيهقي
4.9.3 Riwayat Sokongan
مة ثا فأعظموا الغني سلم بع يه و صلى ال عل سول ال عث ر نه قال ب ضي ال ع ب هريرة ر عن أ ومن هذا مة سرع كرة ول أعظم غني قط أ ثا نا بع ما رأي سول ال يا ر جل سرعوا الكرة فقال ر وأ البعث فقال أل أخبكم بأسرع كرة منهم وأعظم غنيمة رجل توضأ فأحسن الوضوء ث عمد إل
السجد فصلى فيه الغداة ث عقب بصلة الضحوة فقد أسرع الكرة وأعظم الغنيمة رواه أبو يعلى ورجال إسناده رجال الصحيح والبزار وابن حبان ف صحيحه وبي البزار ف روايته أن الرجل أبو
234بكر رضي ال عنه
al-Munzirī berkata bahawa hadith ini diriwayatkan oleh Abū Yaclā di mana perawinya
adalah sahih, al-Bazzar, dan Ibn Hibban di dalam sahihnya. Al-Bazzar berkata lelaki
dalam hadith tersebut ialah Abu Bakar.235
4.10 Hadith 10
بة كلها عن جرير قال يي أخبنا11 . نا يي بن يي التميمي وعثمان بن أب شي حدثيه صلى ال عل نب سعت ال سعت جابرا يقول سفيان قال ب عن أ مش عن الع ير جر
وسلم يقول ))إن بي الرجل وبي الشرك والكفر ترك الصلة((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Muslim.
Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa hadith ini telah diriwayatkan
oleh:
234 Hadith ini diriwayatakn Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-solah, juz 11, hlmn 49, bilgn 2585. Abū Yaclā, Musnad Abū Yaclā, bab alā ukhbirukum bi asrā kurrah canhu, juz 13, hlmn 308, bilgn 6426.235
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb. juz 1, bilgn 669.
108
1. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah, bāb bayān itlāq ism al-kufr, juz 1, hlmn
عن معاذ قال أوصان رسول ال صلى ال عليه وسلم بعشر كلمات قال 13. ـن ـك وإن أمراك أن ترج م ـن والدي ـت ول تعق ))ل تشرك بال شيئا وإن قتلت وحرق أهلك ومالك ول تتركن صلة مكتوبة متعمدا فإن من ترك صلة مكتوبة متعمدا فقدنه رأس كل فاحشة وإياك والعصية فإن بالعصية نه ذمة ال ول تشربن خرا فإ برئت م حل سخط ال عز وجل وإياك والفرار من الزحف وإن هلك الناس وإذا أصاب الناسبا صاك أد هم ع فع عن من طولك ول تر فق على عيالك بت وأن هم فاث نت في موتان وأ
وأخفهم ف ال((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad
dan al-Tabrānī. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah
diriwayatkan oleh:
1. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah dari Abī al-Dardā’, kitab al-fitan, bab al-sabr calā
al-bala’, bilangan 4094.236 al-Būsirī menghukum hadith ini hasan.237
2. cAbd al-Razzāq, Musnaf cAbd al-Razzāq, hadith bilangan 20122.238
236 Ibn Mājah. Tahqīq Sunan Ibn Mājah, Mahmud Muhammad Mahmud Hasan Nassar. Bilgn 4094.
237 al-Būsirī. Misbah al-Zujajah fi Zawāed Ibn Majah. hlmn 250.
Daripada rangkaian sanad di atas menunjukkan bahawa hadith ini diriwayatkan oleh
dua orang sahabat iaitu Mucāz dan Abī al-Darda’ yang mana hadith riwayat Mucāz
menjadi syāhid bagi hadith riwayat Abī al-Dardā’. Selain daripada itu, Um al-Dardā’
adalah titik pertemuan sanad bagi jalan periwayatan daripada al-Bukhārī dan Ibn
Mājah. Terdapat keterputusan sanad dalam sanad cAbd al-Razzāq di mana sekurang-
kurangnya dua perawi digugurkan dalam sanadnya. Nama saintefik bagi sanad cAbd
al-Razzāq ialah al-mucdal.
Setakat yang penulis kaji dan selidiki hanya Um al-Darda’ dan Abī Idrīs yang
meriwayatkan hadith ini daripada Abū Darda’. Oeh yang demikian hadith ini dikenalai
sebagai hadith cazīz. Hadith bagi riwayat Ahmad tidak dikira kerana keterputusan
sanad diperingkat tabicin yang dikenali sebagai mursal al-tabicin. Oleh yang demikian,
hadith Ahmad dihukum dacif. Pada pendapat penulis sanad yang paling tinggi
darjatnya adalah sanad daripada al-Bukhārī kerana disiplin al-Bukhārī yang hanya
mengambil hadith daripada mereka yang benar-benar thiqah sahaja. Hadith riwayat al-
Bukhārī, al-Tabrānī, Ibn Mājah dan cAbd al-Razzāq merupakan mutābacat bagi hadith
ini.
Dari sudut matan penulis mendapati terdapat perbezaan ayat dalam hadith
mereka tetapi mempunyai maksud dan makna yang sama iaitu memberi peringatan
supaya tidak menyegutukan Allah S.W.T. meskipun dibunuh atau dibakar hidup-
hidup, jangan menderhaka kedua ibu bapa meskipun mereka menyuruh kita berpisah
dengan kelurga dan harta yang kita miliki, jangan meninggalkan solat yang fardu jika
meninggalkanya dengan sengaja terlepas daripada jaminan Allah S.W.T., jangan
112
minum arak kerana itu adalah ibu segala maksiat dan jangan melakukan maksiat
kerana ianya menyebabkan kemurkaan Allah S.W.T.
4.11.3 Hadith Sokongan
بو شد أ ن را ته بالرملة, قال حدث بن الطاب لقي بد اللك نا ع يز قال: ث بد العز بن ع نا ممد حدث ممد, عن شهر عن أم الدرداء عن أب الدرداء قال أوصان رسول ال صلى ال عليه وسلم بتسع
ها من ترك بة متعمدا, و صلة الكتو كن ال قت. ول تتر ))ل تشرك بال شيئا وإن قطعت أو حريك وإن أمراك أن طع والد شر. وأ كل ا مفتاح بن المر فإن مة. ول تشر نه الذ متعمدا برئت ممن الزحف فر نت ول ت نك ا يت أ مر, وإن رأ عن ولة ال ما, ول تناز من دنياك فاخرج ل ترج وإن هلكت وفر أصحابك. وأنفق من طولك على أهلك ول ترفع عصاك عن أهلك وأخفهم ف
ال عزوجل.
Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhārī seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya
al-Adāb al-Mufrad, bab yabur wālidaih mā lam yakun macsiah, halaman. 15, bilangan
hadith 18. Hadith ini mausul dan dihukum sahih oleh al-Bukhārī.
4.11.3 Hukum Hadith
al-Munzirī berkata hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, al-Tabrānī dan isnad Ahmad
menjadi sahih sekiranya tidak terputus kerana cAbd al-Rahman bin Jubair bin Nufair
tidak mendengar dari Mucāz.242 al-Albānī menghukum hadith ini sebagai hasan li
ghairih. Hadith ini memiliki syawahid yang terdapat di dalam al-Adab al-Mufrad
242 Al-Munzirī. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadith al-Syarif. Pent. Mustafa Muhammad cAmarah. hlmn 383.
113
oleh al-Bukhari.243 al-Būsirī menghukum hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mājah
sebagai hasan.244
4.12 Hadith 12
عن نوفل بن معاوية أن النب صلى ال عليه وسلم قال(( من فاتته الصلة فكأنا وتر أهله وماله))
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn
Hibbān dalam Sahih Ibn Hibbān, al-Suyutī dalam al-Dur al-Ma’thur, al-Nasāeī dalam
Sunan al-Nasāeī dan Ahmad dalam Musnad Ahmad. Mengikut kajian yang telah
dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh
2. al-Baihaqī, Syacb al-Iman, bab man taraka salah ka annama wutira ahluh juz 6,
hlmn 357, bilgn 2714.
3. Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibbān, bab al-wacid cala tark al-solat, juz 6, halm 440,
bilgn 1490.
4. al-Nasaei, Sunan al-Nasaei, bab solat al-casar fi al-safar, juz 2, halmn 272
bilgn 475.
5. al-Suyutī, al-Jāmic al-Saghīr, blgn 5904
4.12 Hukum Hadith
243 Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. hlmn 368.
244 al-Būsiri. Misbah al-Zujajah fi Zawāed Ibn Majah. hlmn 250.
114
Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini sahih.245 Beliau juga
menghukum sahih hadith yang diriwayatkan oleh al-Nasāeī dari jalan cIsā dari al-Laith
dari Yazid dari cIraq dari Naufal dan dari jalan cUbaidullah dari cAmmi dari Abi dari
Muhammad dari Yazid dari cIraq dari Naufal.246 Hadith yang diriwayatkan oleh al-
Suyuti dihukum sahih juga247
4.12.2 Riwayat Sokongan
ن عمر ه ب ع عن عبد الل ن ناف ك ع ا مال ن يوسف قال أخبرن ه ب ا عبد الل ه صلى حدثن أن رسول الل248الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله
Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari. Walaupun terdapat pengkhususan waktu
solat iaitu asar tetapi ianya membawa maksud yang sangat besar iaitu kalau tidak
menunaikan solat asar sudah dianggap kehilangan ahli keluarga dan harta benda
apatah lagi sekiranya kita tidak menunaikan kelima-lima solat yang fardu.
4.13 Hadith 13
عن ابن عباس عن النب قال(( من جع بي الصلتي من غي عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر))
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh al-
Hākim. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan
oleh;
245 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 577, hlmn 371.246
Ahmad bin Syucaib. 1986-1406. al-Mujtabā min al-Sunan, hlmn 238.247
al-Albānī. 1990. Dacif al-Jāmic wa Ziadatuh (al-Fath al-Kabir). Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah. Bilangan 5094.
248 Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Sahih al-Bukhari, bab ithm man fātathu al-casr, juz 2, hlmn 385, bilgn 519.
4. Ibn Abī Hātim, Tafsir Ibn Abī Hātim, qawluh tacālā: In Tajtanib Kabāir....,
juz 18, hlmn 273, bilgn 5247.
4.13.1 Hukum Hadith
al-Tirmidhī berkata perawi bernama Hansh ialah Abū cAlī al-Rahbī dihukum dacif di
sisi ahli hadith termasuk Ahmad tetapi ahli ilmu beramal dengan hadith ini iaitu tidak
boleh menghimpunkan atau menjamakkan di antara dua solat melainkan dalam
musafir. Sebahagian tabicin membolehkannya ketika sakit. Ahmad, Ishāq dan
sebahagian ahli ilmu yang lain membolehkannya ketika hujan tetapi al-Syāfie tidak
membenarkannya ketika sakit.249
al-Albānī menghukum hadith yang dikeluarkan oleh al-Tirmidhī di atas dari
jalan Abū Salamah yang diriwayatkan oleh Ibn cAbbās sebagai dacif jiddan. al-
Munzirī berkata hadis ini diriwayatkan oleh al-Hākim250 dia berkata lagi Hansh adalah
Ibn Qais berstatus thiqah. Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini
sebagai dacīf jiddan251, al-Hafiz menyatakan Wahb Murrah tidak ada yang
menghukumnya thiqah selain Husain bin Numiar.
249 Abu cIsā Muhammad. 1419-1999. Sunan al-Tirmizī. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī,. hlmn 315.
250 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 30, hlmn 387,251
Muhammad Nasir al-Din al-Albāni, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 314, hlmn 165,
116
al-Albānī berkata tidak ada guna untuk menghukumnya thiqah kerana
perbezaan ulama al-jarh wa al-tacdil terhadapnya. Pada pandangan penulis makna
hadith ini bersifat umum dan tidak khusus dengan jenis-jenis uzur samada ketika
hujan, sakit, bermusafir dan lain-lain lagi. Rentetan daripada keumuman makna
hadith ini berlaku beberapa khilaf bukan sekadar hukum malan bercanggah dengan
hadith yang lebih sahih. Imam Abū Hanifah berpegang kepada safar itu tidak boleh
dikategorikan sebagai uzur, tetapi al-Bukhari mengkategorikannya sebagai uzur
berdasarkan hadith al-Bukhari yang berikut;
حدثنا إسحاق حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا حرب حدثنا يحيى قال حدثني حفص بن عبيد الله بن أنس أن أنسا رضي الله عنه حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع
252بين هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء
Walau bagaimanapun, tujuan sebenar al-Kandahlawī meletakkan hadith ini di dalam
kitab kelebihan solat ini bukan menjelaskan dan memberi penerangan tentang hukum
masalah solah tetapi bagi memberi tahu kepada pembaca tetang betapa berat dan
bahayanya seseorang yang dengan sengaja menghimpunkan solatnya dengan sengaja
tanpa sebarang keuzuran.
Sehubungan dengan itu dalam konteks al-tarhib hadith sebegini yang tidak
melampau kelemahannya boleh digunakan di mana jumhur Muhaddith seperti Sufyān
al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī
(198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H), Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan
harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan
syarat hadith tersebut tidak bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah,
halal dan haram, hukum-hukum syaricah yang lain.253
252al-Bukhārī, Sahīh al-Bukhārī, kitab al-solah, bab hal yuazzin aw yuqīmu izā jamaca baina al-maghrib wa al-cisya’. Juz 4, hlmn 261, bilgn 1043.
ســويد بــن ســعد نعيـــم بــن حـــادأبــو ســلمة يعقوب بن ابراهيم
بكر بن خلف أبـيه ابراهيم بن اب طالب الترمذي
ممد بن عبد ال ابن أب حات اساعيل بن ممد علي بن عيسى
زيد بن علي أبو السي ابو عبدال
الاكم البيهقي
118
4.14 Hadith 14
حدثنا عبد ال حدثن أب ثنا أبو عبد الرحن ثنا سعيد حدثن كعب بن علقمة عن عيسى بن هلل الصدف عن عبد ال بن عمرو عن النب صلى ال عليه وسلم أنه ذكر الصلة
يوما فقال (( من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا وناة يوم القيامة ومن ل يافظ عليها ل يكنن ـ ـب ع قارون وفرعون وهامان وأب ـة ـم له نور ول برهان ول ناة وكان يوم القيام
خلف))
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ahmad
dengan sanad yang baik, al-Tabranī di dalam al-Mucjam al-kabīr dan Ibn Hibbān di
dalam kitab sahihnya. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah
Berdasarkan rangkaian sanad di atas menunjukkan hadith ini telah diriwayatkan oleh
seorang sahabat secara rawak bernama cAbdullah bin cAmrū. Sacīd bin Abī Ayyub
merupakan titik pertemuan sanad antara jalan periwayatan Ahmad, Ibn Hibbān, al-
Baihaqī, Ibn Battah, al- Dārimī, cAbd bin Hamīd dan al-Tahāwī secara rawak. Sacid
bin Abī Ayyub bersendiri dalam meriwayatkan hadith ini dalam jalan periwayatan di
atas yang menunjukkan hadith ini diklasifikasikan sebagai hadith gharib. al-Baihaqi
memiliki dua sanad bagi hadith di atas dan sanad Ahmad dan al-Darimi dikategorikan
sebagai sanad cālī dan sanada yang lain adalah nāzīl.
Sesungguhnya riwayat daripada al-Darimi dengan cAbd bin Hamīd merupakan
mutābacah yang sempurna bagi hadith ini disebabkan mereka berdua mempunyai guru
yang sama dalam meriwayatkan hadith ini iaitu cAbdullah al-Muqrī, adapun jalan
periwayatan yang lain merupakan mutābacah yang rendah. Adapun dari sudut matan
penulis mendapati lafaz dan kalimah bagi kalimah hadith ini adalah samad tidak ada
kalimah yang baru.
4.14.3 Hukum Hadith
al-Munzirī menjelaskan hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad Ahmad
dengan isnad yang baik tambahan pula hadith ini terdapat di dalam koleksi al-Tabrānī
iaitu al-Mucjam al-Kabīr dan Ibnu Hibbān di dalam sahihnya.254 Muhammad Nāsir
al-Din al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa
al-Tarhīb sebagai dacif. 255 Sebaliknya beliau menghukum sahih, hadith yang sama
seperti mana yang diambil dari kitab Miyskah al-Masābih oleh al-Tibrīzī yang
diriwayatkan oleh cAbdullah bin cAmrū.256 Secara keseluruhannya, matan hadith ini
sahih tetapi memiliki pelbagai jalan periwayatan samada sahih mahupun dacif.
254 al-Munzirī, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 26, hlmn 386255
al-Albani, Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tark al-solah camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, bilgn 312, hlmn 164,256
al-Tibrīzī. Muhammad bin cAbdullah al-Khatib, Misykah al-Masābih. Jld 1, bilgn 578.
121
4.15. Hadith 15
مه ال تعال بمس خصال صلة أكر فظ على ال من حا يث أن ف الد قال بعضهم ورد صراط كالبق ر على ال نه وي به بيمي يه ال كتا قب ويعط يش وعذاب ال يق الع نه ض فع ع ير ويدخل النة بغي حساب ومن تاون عن الصلة عاقبه ال بمس عشرة عقوبة خسة ف الدنيا وثلثة عند الوت وثلث ف قبه وثلث عند خروجه من القب فأما اللواتى ف الدنيا فاللول تنع البكة من عمره والثانية تحي سيماء الصالي من وجهه والثالثة كل عمل يعمله ل يأجره ال عليه والرابعة ل يرفع له دعاء إل السماء والامسة ليس له حق ف دعاءثة يوت عا والثال ية يوت جو نه يوت ذليل والثان ند الوت فإ صيبه ع ت ت ما ال صالي وأ القبه فالول يضيق صيبه ف ت ت ما ال من عطشه وأ ما روى يا نا ولو سقي بار الدن عطشاقب نارا فتيقلب على المر ليل ونارا يه ال ية يوقد عل قب حت تتلف أضلعه والثان يه ال عليد من حد من نار وأظفاره سه الشجاع القرع عيناه قبه ثعبان ا ف يه سلط عل ثة ي والثال طول كعل ظفعر مسعية يوم يكلم اليعت فيقول أنعا الشجاع القرع وصعوته مثعل الرععدمس عد طلوع الش صبح أل ب صلة ال يع بك على تضي ب أن أضر ن ر صف يقول أمر القا وأضربعك على تضييعع صعلة الظهعر إل العصعر وأضربعك على تضييعع صعلة العصعر إليع صلة العشاء يع صلة الغرب إل العشاء وأضربك على تضي الغرب وأضربك على تضيقب معذبا إل عا فل يزال ف ال ما ضربه ضربة يغوص ف الرض سبعي ذرا إل الفجر فكل يوم القيامة وأما الت تصيبه عند خروجه من القب ف موقف القيامة فشدة الساب وسخطسطر مكتوبات ثة أ هه ثل مة وعلى وج تى يوم القيا نه يأ ية فإ ف روا الرب ودخول النار و
122
السطر الول يا مضيع حق ال السطر الثان يا مصوصا بغضب ال الثالث كما ضيعت فالدنيا حق ال فأيس اليوم أنت من رحة ال.
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa petikan ini telah dipetik di dalam kitab
Majālis al-Abrār di mana kitab ini mendapat pujian oleh guru beliau iaitu Syeikh
Maulana Syah cAbd al-cAzīz al-Dahlawī seperti mana tertera di dalam kitab fadhail
al-solah. Walau bagaimanapun penulis tidak menemui dan menjumpai kitab Majālis
al-Abrār. Petikan di atas bukan hadith tetapi merupakan pendapat atau kata yang
dikombinasi antara kefahaman mereka terhadap hadith-hadith Rasulullah s.a.w. yang
berkaitan dengan solah. Perlu diingat kitab ini bukan koleksi hadith tetapi
mengandungi ayat al-Quran dan hadith yang berkaitan dengan kelebihan solah, al-
taghrīb wa al-tarhīb, himpunan kisah-kisah orang soleh dan kata-kata para ulama yang
dapat membuatkan orang yang membacanya timbul rasa kegahirahan dalam beramal.
Makna dan maksud petikan di atas memang amat cantik untuk disertakan di dalam
kitab ini kerana ianaya mengandungi kelebihan solah dan keburukan meninggalkan
solah. Oleh yang demikian petikan di atas terkeluar daripada permasalahan hukum
hadith.
4.16 Hadith 16
روى أنه عليه الصلة والسلم قال ))من ترك الصلة حت مضى وقتها ث قضى عذب ف النار حقبا والقب ثانون سنة
والسنة ثلث مائة وستون يوما كل يوم كان مقداره ألف سنة((.كذا ف مالس البرار
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dipetik di dalam kitab
Majālis al-Abrār di mana kitab ini mendapat pujian oleh guru beliau iaitu Syeikh
Maulana Syah cAbd al-cAzīz al-Dahlawī seperti mana tertera di dalam kitab fadhail
al-solah. Walau bagaimanapun penulis tidak menemui dan menjumpai kitab Majālis
al-Abrār. Maulana Zakariyā menyatakan bahawa meskipun hadith ini dacif tetapi apa
123
salahnya jika disertakan dengan niat untuk mengingatkan manusia atas bahaya
meninggalkan solah. Jika ada seseorang melihat seekor ular di suatu tempat, lalu ia
khabarkan kepada orang lain akan ular itu, maka adakah kita katakan kepadanya,
mengapa anda ceritakan ular itu kepada orang ramai.? Tentu tidak wajar kita kata
begitu kepadanya kerana hal itu penting disampaikan agar orang lain berhati-hati akan
bahaya tersebut. Rentetan daripada itu, sangatlah penting untuk memberi peringatan
sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar menangis
bertaubat kepada Allah S.W.T. Dengan demikian ia akan terselamat dari azab Allah
S.W.T. di akhirat nanti.
Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-
Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H),
Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa
menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak
bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-
hukum syaricah yang lain tetapi boleh diaplikasikan dalam permasalahan al-taghrīb
wa al-tarhīb.257 Ini adalah pendapat yang dipegang oleh Maulana Zakariyā dalam
menulis kitab ini. Ini kerana tujuan beliau menulis buku ini bukan untuk menjelaskan
hukam syariat agama tetapi untuk memberi peringatan atau al-tarhīb supaya orang
Islam tidak memandang remeh perlaksanaan solah. Hadith ini mengandungi al-tarhīb,
beliau menjelaskan bahawa hadith ini berstatus dacif, dan ianya boleh digunakan
dengan tujuan memberi inzār atau peringatan kepada manusia. Meskipun beliu
meletakkan hadith dacif di dalam kitab ini, ianya tidak menjejaskan kredibiliti beliau
sebagai ulama hadith kerana beliau berpegang kepada manhaj dan metode ulama
hadith yang di atas.
4.17. Hadith 17
عن أب هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ))ل سهم ف السلم لن ل صلة له ول صلة لن ل وضوء له((
al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat di dalam al-Taghrīb wa
al-Tarhīb oleh al-Munzirī sebagai dacif jiddan.258 Meskipun hadith 17 ini
diklasifikasikan sebagai dacif ianya masih boleh digunakan dalam pengunaan al-
taghrib dan al-tarhib kerana kelemahannya yang tidak melampau dan isi serta
maksudnya tidak menyalahi hadith yang lebih baik daripadanya. Maulana Zakariyā
meletakkan hadith ini di dalam bab ini kerana bermatlamat untuk mengigatkan
manusia atas bahaya tidak mendirikan solah solah di mana tidak ada bahagian baginya
di dalam Islam. Beliau berpendapat sangat penting memberi peringatan kepada umat
Islam sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar
menangis bertaubat kepada Allah S.W.T. dengan demikian ia akan terselamat dari azab
Allah S.W.T. di akhirat nanti.259
Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-
Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin Hanbal (246 H),
258 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tark al-Solat camdan wa ta’khiruhā can waqtiha, hlmn 161, bilgn 301.259
al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyā. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Kitab Fadhail Amal. hlmn 78.
125
Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith dacif tanpa
menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak
bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram, hukum-
hukum syaricah yang lain.260
4.17.2 Riwayat Sokongan
سلم سهم ال سهم له وأ من ل سلم ك ف ال سهم من له عل ال تعال هن ل ي ثلث أحلف علييا فيوليه غيه يوم القيامة ول يب رجل ثلثة الصلة والصوم والزكاة ول يتول ال عبدا ف الدن قوما إل جعله ال معهم والرابعة لو حلفت عليها رجوت أن ل آث ل يستر ال عبدا ف الدنيا إل
261ستره يوم القيامة
al-Hākim al-Naisāburī seperti mana di dalam kitabnya al-Mustadrak calā al-Sahihain
menghukum hadith sokongan ini sebagai sahih al-isnad di mana hadith ini
diriwayatkan dari jalan Syaibah al-Khadramī.262 al-Albānī menghukum hadith ini
yang terdapat di dalam al-Jāmic al-Saghir yang diriwayatkan oleh cAisyah dan cAbdullah bin Mascud dengan darjat sahih. Beliau jugan menghukum sahih li ghairih
hadith yang sama di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb yang dirwayatkan oleh cAisyah.263 al-Munziri menerangkan di dalam kitabnya al-Taghrīb wa al-Tarhīb
bahawa hadith ini yang diriwayatkan oleh Ahmad adalah baik para perawinya.264
4. Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, bab fadl al-jamacah, juz 9, hlmn 95, bilgn
2088.
4.18.3 Hukum Hadith
Abū cIsā berkata hadith ini turut diriwayatkan oleh cAbdullah bin Mascud yang
terdapat di dalam kitab Sahīh Muslim, Sunan Abū Daud, al-Nasaeī dan Ibn Mājah.
Hadith yang diriwayatkan oleh Ubai bin Kacab terdapat di dalam Musnad Ahmad,
Sunan Abū Daud, al-Nasaeī, Sahīh Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibbān. Hadith yang
diriwayatkan oleh Mucaz bin Jabal terdapat di dalam kitab yang di karang al-Bazzar
dan al-Tabrani.
Hadith yang diriwayatkan oleh Abī Sacid terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī.
Hadith yang diriwayatkan oleh Abū Hurairah terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī,
Muslim, Sunan Abū Daud dan Ibn Majah. Hadith yang diriwayatkan oleh Anas bin
Malik terdapat di dalam Sunan al-Dar Qutni. Beliau berkata hadith yang
diriwayatkan oleh Ibn cUmar dihukum Hasan Sahih. Al-Mubarakfuri berkata hadith
265
Al-Nabhānī. Yusuf bin Ismācīl. Ittihāf al-Muslim bi mā fī al-Taghrīb wa al-Tarhīb min ahadith al-Bukhari wa Muslim. Lubnān Beirut: Dār al-Fikr al-Mucāsir. Hlmn 135.
127
yang diriwayatkan oleh Ibn cUmar terdapat di dalam Sahīh al-Bukhārī dan Muslim.
al-Albānī menghukum hadith ini Sahih.266
4.18.1 Rangkaian Sanad
عبدالـله بن عمـر
نـافـع
مالك
يي بن يي الشافعي احد اب بكر
داود بـــن الســـي اســـاعيل الربيـــعمســـلم بن سي عمر بن سعيـد ادريـس ال
ابو حامد احد ابو بكر ابو العباس ابن حبــان
ـو عبدالـله ابو عبدال ممد بن عبدال احـد يي بن ابراهيم اب
البيهقي
266 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamācah, 403, hlmn 288.
128
4.19 Hadith 19
حدثنا موسى بن إساعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا العمش قال سعت أبا صاليقول سعت أبا هريرة يقول قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
))صلة الرجل ف الماعة تضعف على صلته ف بيته وف سوقه خسة وعشرين ضعفاصلة ل يط ث خرج إل السجد ل يرجه إل ال نه إذا توضأ فأحسن الوضوء وذلك أصلي كة ت صلى ل تزل اللئ ا خطيئة فإذا نه ب حط ع جة و ا در عت له ب خطوة إل رف عليه ما دام ف مصله اللهم صل عليه اللهم ارحه ول يزال أحدكم ف صلة ما انتظر
الصلة((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Sahīh al-
Bukhārī, Muslim, Abū Daud, Ibn Mājah sebagai mana yang terdapat di dalam kitab
al-Taghrīb wa al-Tarhīb.267 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini
telah diriwayatkan oleh
1. al-Bukhari, Sahīh al-Bukhārī , kitab al-azan, bab fadhl solah al-fajr fi jamacah,
juz 2, hlmn 648, bilgn 137.
2. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-masājid wa mawādic al-solah, bab fadl solah
al-jamācah juz 1, hlmn 42, bilgn 449.
3. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fadhl masyi ilā solah, juz 2,
hlmn 125, bilgn 476.
4. al-Tirmidhī, Sunan al-Tirmizī, kitab al-solah, bab fadhl al-jamācah, juz 2, hlmn
47. bilgn 4937.
267 al-Munziri, al-Taghrīb wa al-Tarhīb , kitab al-Solah, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 1, hlmn 259.
129
5. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid wa al-jamācah, juz 2, hlmn 492,
blgn 766.
6. al-Nasāeī, Sunan al-Nasāeī, kitab al-imamah, bab fadhl al-jamacah, juz 1, bilgn
254, bilgn 148.
7. Mālik, Muwatta’ Mālik, kitab solat al-jamācah, bab fadhl solah al-jamacah cala
solah al-faz, juz 2, hlmn 5, bilgn 347.
4.19.1 Rangkaian Sanad
أبو هريرة
ـيب ـن الس ـعيد ب ابا صـال س
ــــن شهاب العمـش اب
ـو ـرير اب ـواحد جـ ـد الـ معـاوية مالك عب
ــــــــن موسى بن إساعيل قتـيبة ابو كريب مسدد معإسحاق بن موسى البخاري
اب معاوية أبو داود بكـر ابو كريب الترمذي ابــو
مسـلم
4.19.2 Hukum Hadith
Muhammad Nāsir al-Din al-Albānī menghukum sahih hadith ini seperti mana yang
terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb268. Beliau juga menghukum sahih
hadith ini seperti yang ternukil di dalam kitab al-Jāmic al-Saghir oleh al-Suyuti.269
268 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-jamacah, bilgn 402, hlmn 288.
269 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Jamic al-Saghir, hlmn 3817
130
4.20 Hadith 20
عن عبد ال قال ))من سره أن يلقى ال غدا مسلما فليحافظ على هؤلء الصلوات حيث ينادى بن فإنكم سنن الدى ولو أن من ن سنن الدى وإن سلم يه و صلى ال عل نبيكم ال شرع لته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة صليتم ف بيوتكم كما يصلي هذا التخلف ف بيمن هذه سجد مد إل م ث يع سن الطهور هر فيح جل يتط من ر ما تم و نبيكم لضلل الساجد إل كتب ال له بكل خطوة يطوها حسنة ويرفعه با درجة ويط عنه با سيئةبه يهادى قد كان الرجل يؤت فق معلوم النفاق ول ها إل منا نا وما يتخلف عن قد رأيت ول
بي الرجلي حت يقام ف الصف((.
قال عبد ال ))لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلة إل منافق قد علم نفاقه أو مريض إن كان الريض ليمشي بي رجلي حت يأت الصلة وقال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم علمنا
سنن الدى وإن من سنن الدى الصلة ف السجد الذي يؤذن فيه((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini dinukilkan daripada Muslim
dalam Sahīh Muslim, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud, al-Nasāeī dalam Sunan al-
Nasāeī , Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah seperti mana yang terdapat di dalam kitab
al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-Munzirī.270 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh
penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh
1. Muslim, Sahīh Muslim, kitab al-solah, bāb solah al-jamācah min sunan al-
hudā, juz 3, hlmn 386, bilgn 1045.
2. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fī al-tasydīd tark al-solah, juz
2, hlmn 154, bilgn 463.
270 al-Munziri, al-Taghrīb wa al-Tarhīb , kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamā’ah fi al-masjid, 3, hlmn 260.
131
3. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab al-masy ilā al-solah, juz 2,
hlmn 495, bilgn 769.
4.20.1 Rangkain Sanad
عبد ال بن مسعود
أب الحوص
علي بن القمر
ــــــــــــس ــــــــــــ العمي السعودي أب
أبو نعيـمالفضل بن دكي
ـة ـن شيب ـر ب ـو بك أحـد فضيل بن السن اسحاق أب
الطبان ابو بكرمسلم
ابو القاسم
البيهقي
4.20.2 Hukum Hadith
Muhammad Nasir al-Din al-Albani menghukum hadith ini sebagai sahih.271
4.21 Hadith 21
271 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamācah, bilgn 404, hlmn 288.
132
بة عن23 بة سلم بن قتي بو قتي نا أ نا عقبة بن مكرم ونصر بن علي الهضمي قال حدث حدث طعمه بن عمرو عن حبيب بن أب ثابت عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال
عليه وسلم من بت له براءتان براءة كبية الول كت عة يدرك الت ما ف جا من صلى ل أربعي يو ((
النار وبراءة من النفاق((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Sunan al-
Tirmizī oleh al-Tirmidhi. 272 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini
telah diriwayatkan oleh
al-Tirmidhī, Sunan al-Titmizi, kitab al-solah, bab mā jāa fī fadl al-takbir al-ulā, juz 1,
hlmn 407, bilgn 224.
4.21.1 Rangkaian Sanad
أنـس
حبيب بن اب ثابت
طعمة بن عمرو
ابو قتيبة
بن صر بن مكرم ن بة علي عق
مذيالتر
4.21.2 Hukum Hadith
272 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamā’ah fi al-masjid, 9, hlmn 263.
133
Muhammad Nasir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat
di dalam kitab al-Taghrib wa al-Tarhib sebagai hasan li ghairih.273 al-Tirmidhi
menjelaskan bahawa beliau tidak mengetahui seseorang pun daripada kalangan para
perawi yang memarfuckannya melainkan perawi yang bernama Muslim bin Qutaibah
dari Tucmah bin cAmru. Muslim dan Tucmah serta para perawi yang lain daripada
sanad ini diklasifikasikan sebagai perawi thiqah.274 Sebenarnya terdapat jalan
periwayatan lain yang mawquf dan mursal dalam hadith ini.
4.21.3 Riwayat Sokongan
ن ك ع ن مال س ب ن أن ن غزية ع ن عمارة ب ش ع ن عيا سمعيل ب ا إ ي شيبة حدثن ن أب ن ب ا عثما حدثنب ن الخطا سجد عمر ب ي م صلى ف ن ن يقول م ه كا سلم أن ه و ه علي صلى الل ن النبي جماعةع
لا تفوته الركعة الأولى من صلاة العشاء كتب الله له بها عتقا من النارأربعي ليلة
Hadith ini diriwayatkan oleh Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab
solah al-cisya’ wa al-fajr fi al-jamacah275 al-Albānī menghukum hadith yang terdapat
di dalam Sunan Ibn Mājah ini sebagai hasan.
4.22 Hadith 22
273 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-jamācah, 409, hlmn 291.274
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solat al-Jamā’ah fi al-masjid, 9, hlmn 263.
275 Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah, kitab al-solah, bab solah al-cisya’ wa al-fajr fi al-jamacah, juz 3, hlmn 20, bilgn 790.
134
حدثنا عبد ال بن مسلمة ثنا عبد العزيز يعن بن ممد عن ممد يعن بن طحلء عن24 .يه صلى ال عل سول ال ب هريرة قال قال ر عن أ بن الرث عن عوف بن علي صن م
وسلم ))من توضأ فأحسن وضوءه ث راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه ال جل وعز مثل أجر
من صلها وحضرها ل ينقص ذلك من أجرهم شيئا((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Abū Daud
dalam Sunan Abū Daud , al-Nāsaeī dalam Sunan al-Nāsaeī dan al-Hākim dalam al-
Mustadrak calā al-Sahihain.276 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith
ini telah diriwayatkan oleh
1. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab fi man kharaja yuridu al-solah
حدثنا محمد بن معاذ بن عباد العنبري حدثنا أبو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد بن هرمز عنسعيد بن المسيب قال
حضر رجلا من الأنصار الموت فقال إني محدثكم حديثا ما أحدثكموه إلا احتسابا سمعت رسولم يرفع ه وسلم يقول إذا توضأ أحدكم فأحسن الوضوء ثم خرج إلى الصلاة ل ه علي ه صلى الل الله ه عز وجل عن سرى إلا حط الل ه الي م يضع قدم ه حسنة ول ه عز وجل ل ب الل ى إلا كت ه اليمن قدمه فإن أتى المسجد وقد سيئة فليقرب أحدكم أو ليبعد فإن أتى المسجد فصلى في جماعة غفر ل صلوا بعضا وبقي بعض صلى ما أدرك وأتم ما بقي كان كذلك فإن أتى المسجد وقد صلوا فأتم
الصلاة كان كذلك
Hadith ini diriwayatkan oleh Abū Daud dalam Sunan Abū Daud. al-Albānī
menghukum hadith ini seperti mana yang terdapat di dalam Sunan Abū Daud sebagai
sahih280 dan di dalam al-Jāmic al-Saghir281 sebagai sahih juga.
.
4.23 Hadith 23
عن قباث بن أشيم الليثي قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم 25. عة(( عة تترى وصلة أرب ث ال من صلة أرب صلة الرجلي يؤم أحدها صاحبه أزكى
يؤم أحدهم أزكى ث ال من صلة ثانية تترى وصلة ثانية يؤم أحدهم أزكي ث ال من)) مائة تترى
280
Muhammad Nasir al-Din al-Albānī,, Sahih Sunan Abi Daud, juz 1, hlmn 154281
al-Albani, Sahih wa Dacif al-Jāmic al-Saghir, bilgn 440.
137
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada al-Bazzar
dan al-Tabrānī.282 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis hadith ini telah
diriwayatkan oleh;
Hadis ini diriwayatkan oleh ;
1. al-Bazzar, walaubagai manapun penulis tidak menemui sebarag kitab karangan
Muhammad Nasir al-Din al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di dalam al-
Taghrib wa al-Tarhib sebagai hasan li ghairih.283
4.23.1 Rangkaian Sanad
قباث بن أشيم الليثى
عبدالرحن بن زياد
يونس بن سيف
282 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamā’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.283
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solah, bab al-targhib fi kathrah al-Jamā’ah , hlmn 293.
138
معاوية بن صالـح ثور بن يزيد
عبدال بن صال عيسى بن يونس منبه بن عثمان
ـــهـل ـــن س ـــر ب ـو بك ـة اب ـن راهوي ـحاق ب زرعة الدمشقي اس
ــــــــــبان ـــــن هارون الط ـــــى ب الطبان موس
الطبان
4.23.4 Riwayat Sokongan
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عبد الله بن أبي بصي عن أبي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال أشاهد فلان قالوا لا قال أشاهد فلان قالوا لا قال إن هاتين الصلاتين أثقل الصلوات على المنافقي ولو تعلمون ما فيهما لأتيتموهما ولوه ه لابتدرتمو ا فضيلت م م صف الملائكة ولو علمت صف الأول على مثل ب وإن ال حبوا على الركع صلاته م ن ى م ن أزك ع الرجلي صلاته م ه و صلاته وحد ن ى م ع الرجل أزك صلاة الرجل م وإن
الرجل وما كثر فهو أحب إلى الله تعالى
Hadith ini diriwayatkan oleh Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Ubai bin Kacab, juz 43,
hlmn 275, bilgn 20311 dan juz 43, hlmn 276, bilgn 20312. Abu Daud, Sunan Abi
Daud, kitab al-solah, bab fī fadl solah al-jamacah, juz 2, hlmn 159, bilgn 467. al-
Nasaei, Sunan al-Nasaei, kitab al-solah bab al-jamacah iza kānū ithnain, juz 3, hlmn
356, bilgn 834. Ibn Hibban, Sahih Ibn Hibban, juz 9, hlmn 103, bilgn 2092. Ibn
Khuzaimah, Sahih Ibn Khuzaimah, juz 5, hlmn 390, bilgn 1397. al-Albānī telah
menghukum hadith ini yang terdapat di dalam al-Jāmic al-Saghir oleh al-Suyutī
sebagai sahih284 Ibn Macīn dan al-Zahlī telah memutuskan bahawa hadith ini adalah
sahih seperti mana yang terdapat di dalam kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb oleh al-
Munzirī.284 Muhammad Nasir al-Din al-Albānī. Sahih wa Dacif al-Jamic al-Saghir, bilgn 2242.
139
4.24. Hadith 24
عن صائغ بن داود ال سليمان نا ن حدث بت البنا سيد مول ثا بن أ سفيان بن نا مزأة حدثثابت البنان عن أنس بن مالك قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
))بشر الشائي ف الظلم إل الساجد بالنور التام يوم القيامة((
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Ibn
Mājah, Ibn Khuzaimah dan al-Hākim..285 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh
penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh
1. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid wa al-jamācah, bab al-masy ilā
al-solah, juz 2, hlmn 499, bilgn 773.
2. al-Hākim, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-solah, bab al-masy ilā al-
dhulm, juz 2, hlmn 273, bilgn 724.
3. Abū Daud, Sunan Abū Daud, kitab al-solah, bab mā jā’a fī al-masy ilā al-
solah, juz 2, hlmn 168, bilgn 474.
4. al-Titmidhī, Sunan al-Tirmidhī, kitab al-solah, bab mā jā’a fī fadl al-isya’ wa
al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.
140
4.24.1 Hukum Hadith
al-Mundhiri menghukum hadis ini sebagai sahih mengikut syarat al-Bukhari dan
Muslim. Mahmud Muhammad menghukum hadith ini sahih dan isnadnya dacif
disebabkan Majzaah bin Sulaiman majhul oleh al-Hākim286 Muhammad Nasir al-Din
al-Albani menghukum hadith ini sebagai sahih li ghairih.287
cAbd Fuad mengatakan Ibn Majah bersendiri dalam meriwayatkan hadith ini
di antara kutub tisacah dari Majzaah bin Sufyan, Sulaiman Daud, Thabit al-Bunani
dari Anas bin Malik. Matan hadith ini hampir kepada lemah dan al-layyin.288 Al-
Albani menghukum hadith ini sahih yang dipetik dari kitab al-Misykah, al-Tacliq dan
sahih sunan Abi Daud.289
4.24.2 Rangkaian Sanad
انس بن مالك سهل بن سعد
ـــ ـــت البنان أب حازم ثاب
ــن داود ــليمان ب زهي ابو غسان س
ــفيان ــن س يي بن الارث مزأة ب
ــــة ــــن ماج ابراهيم بن ممد اب
286 Mahmud Nassar. Pentahqiq Sunan Ibn Majah. kitab al-masajid wa al-jamacah, bab al-masy ilā al-solah, hlmn426
287
al-Albani , Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib fi Solat al-Subh fi Jamacah wa bayan maaluha min al-Fadl , bilgn 425, hlmn 300,288
Muhammad Fuad cAbd al-Baqi.Pentaqik Sunan Ibn Majah. hlmn 315.289
Al-Albani. Sahih Sunan Ibn Majah. hlmn 240.
141
ابو بكر ممد
اسحاق بن ابراهيم
الاكم
4. 25. Hadith 25
نا قتيبة ثنا جرير عن أب جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن حدثجبي عن بن عباس قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم
عه عذر قالوا وما العذر قال خوف أو مرض ل تقبل(( من أتبا عه من سع النداء فلم ين))منه الصلة الت صلى
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Abū
Daud, Ibn Hibbān, Ibn Mājah dan al-Dar al-Qutnī.290 Mengikut kajian yang telah
dibuat oleh penulis hadith ini telah diriwayatkan oleh
290 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, bilgn 2, hlmn 265.
142
1. Ibn Hibbān, Sahīh Ibn Hibbān, kitab al-solah, bab fasl fi fadl al-jamācah, juz 9,
hlmn 116, bilgn 2099.
2. Ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah, kitab al-masājid, bab al-taghlit fi al-takhalluf can
al-jamacah, juz 3, hlmn 14, bilgn 785.
3. al-Dar Qutni, Sunan Al-Dar Qutni, kitab al-solah, bab al-hath li jar al-masjid cala.... juz 4, hlmn 241, bilgn 1574.
al-Albānī menghukum hadith ini seperti mana yang terkandung di dalam kitab al-
Taghrib wa al-Tarhib yang diriwayatkan oleh Ibn cAbbas dengan kedudukan sebagai
sahih.291 al-Munziri menjelaskan bahawa hadith ini turut diriwayatkan oleh al-Qāsim
bin Asbagh, Ibn Majah, Ibn Hibban di dalam sahihnya dan al-Hakim di mana beliau
berkata hadith ini sahih dengan mengikut syarat al-Bukhari dan Muslim.
4.25.2 Rangkaian Sanad
ابن عباس
سعيد بن جبي
عدي بن ثابت
شعبة
هشيم
291
Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Sahih al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , bilgn 230, hlmn 127.
143
زكريا بن يي عبد الميد سعيد بن عامر عمرو بن عون
ابن حبـان ابن ماجة سوار بن سهل علي بن عبد العزيز
ــاعيل ــو اس الطبان اب
ابو علي السي
الاكم
4.25.3 Riwayat Sokongan
حدثنا أبو العباس ممد بن يعقوب ، ثنا العباس بن ممد الدوري ، ثنا عبد الرحن بن غزوان ، ثنابن نا عمرو بن السكن الواسطي ، ث بن عيسى نا ممد بن حشاذ العدل ، ث نا علي بة ، وحدث شع عون ، وعبد الميد بن بيان ، قال : ثنا هشيم بن بشي ، ثنا شعبة ، ثنا عدي بن ثابت ، ثنا سعيد
بن جبي ، عن ابن عباس ، أن النب صلى ال عليه وسلم ، قال : » من سع النداء فلم يب فل صلة له « . » هذا حديث قد أوقفه غندر ، وأكثر أصحاب شعبة وهو صحيح على شرط الشيخي ول يرجاه ، وهشيم وقراد أبو نوح ثقتان ، فإذا وصله فالقول
فيه قولما وله ف سنده عن عدي بن ثابت شواهد ، فمنها «
Hadith ini adalah sokongan bagi hadith sebelumnya. Meskipun hadith sebelumnya
berstatus sahih tetapi dengan kelebihan riwayat sokongan telah menjadikan hadith
sebelumnya bertambah kesahihannya. Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-Naisāburī
seperti mana yang terdapat di dalam kitabnya al-Mustadrak cala al-Sahihain,
4.26. Hadith 26
144
حدثنا عبد ال حدثن أب ثنا حسن ثنا بن ليعة ثنا زبان ثنا سهل عن أبيه عن رسول28.ال صلى ال عليه وسلم أنه قال
الفاء كل الفاء والكفر والنفاق من سع منادي ال ينادي بالصلة يدعو إل الفلح(())ول ييبه
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Ahmad,
al-Tabrānī..292 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis, hadith ini telah
diriwayatkan oleh
1. Ahmad, Musnad Ahmad, hadith Mucaz bin Anas al-Juhannī, juz 31, hlmn 226,
Hadith ini marfuc dan muttasil, al-Albānī menghukum hadith ini yang terdapat di
dalam al-Taghrīb wa al-Tarhīb sebagai dacif.293 Sungguh pun demikin kelemahan
hadith ini adalah dacif yang sederhana di mana terdapat seorang perawi yang dihukum
dacif oleh ulama iaitu Zabbān.
Walaupun demikian makna hadith ini sesuai dan amat cantik untuk digunakan
sebagai al-tarhib dalam melarang manusia dari tidak menunaikan solah di masjid
dengan tanpa sebarang uzur. Terdapat banyak makna hadith lain yang sama makna
dengan hadith di atas yang mana dapat menguatkan makna dan maksud hadith
tersebut.
4.26.2 Riwayat Sokongan
292 al-Munziri, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Targhib fi solat al-Jama’ah fi al-masjid, 2, hlmn 265.
293 Muhammad Nasir al-Din al-Albani, Dacif al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-Solat, bab al-Tarhib man tarak hudhur al-Jamacah lighair cUzr , bilgn 233, hlmn 127.
145
و حدثني عمرو الناقد حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ناسا في بعض الصلوات فقال لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أخالف إلى رجال يتخلفون عنها فآمر بهم فيحرقوا عليهم بحزم الحطب بيوتهم
294ولو علم أحدهم أنه يجد عظما سمينا لشهدها يعني صلاة العشاء
Hadith ini diriwayatkan oleh Muslim dalam Sahīh Muslim. Hadith ini mempunyai
maksud yang sama seperti mana hadith sebelumnya yang mana menunjukkan betapa
penting dan mustahaknya solah fardhu dilaksanakan di masjid dan bukanya di rumah.
4.26.3 Rangkaian Sanad
معاذ بن أنـس
سهل
زبان بن فائد
ابن ليعة رشد بن معاذ
ابـو كريب حســن أســد بــن موســى
ممد بن عبدال الضرمي يزيـــد القراطيســـى أحدــ ابــو
الطبان
294
Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa Mawādic al-solah, juz 1, hlmn 145, bilgn 201.
146
4.27 Hadith 27
عن أب هريرة قال قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ((لقد همت أن امر فتيت فيجمعوا ال حزما من حطب ث اتى قوما يصلون ف بيوتم
ليست بم علة فاحرقها عليهم))
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini dinukilkan daripada Muslim
dalam Sahīh Muslim, Abū Daud dalam Sunan Abū Daud, Ibn Mājah dalam Sunan Ibn
Mājah dan al-Tirmidhi dalam Sunan al-Tirmidhi seperti mana yang terdapat di dalam
kitab al-Taghrīb wa al-Tarhīb ..295 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis
hadith ini telah diriwayatkan oleh
1. Muslim, Sahih Muslim, kitab al-masājid wa Mawādic al-solah, juz 1, hlmn 145,
2. Abu Daud, Sunan Abu Daud, kitab al-solah, bilgn 460.
296
Muhammad Nasir al-Din al-Albānī, Sahīh al-taghrīb wa al-tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamācah lighair cuzr , hlmn 301, bilgn 468
al-Mundhirī berkata hadis ini diriwayatkan oleh Ahmad, Abū Daud, al-Nasaeī, Ibnu
Khuzaimah, Ibnu Hibbān dan al-Hākim.299 al-Albānī menghukum hadith ini hasan
sahih.300 Ibn Hibbān menghukum isnad hadith ini hasan. Hadith ini dihukum sahih
oleh Ibn Khuzaimah.301
4.28.2 Riwayat Sokongan
أخبنا أبو بكر أحد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل السفاطي ، ثنا أحد بن يونس ، ثناب الدرداء ، قال : عن أ حة اليعمري ، ب طل بن أ عن معدان حبيش ، بن سائب نا ال زائدة ، ث سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم ، يقول : » ما من ثلثة ف قرية ول ف بدو ل تقام فيهم
الصلة إل قد استحوذ عليهم الشيطان ، فعليك بالماعة
Hadith ini telah diriwayatkan oleh al-Hākim al-Naisāburī di dalam kitabnya al-
Mustadrak calā al-Sahihain. Beliau telah menghukum sahih isnad bagi hadith ini.302
299 al-Munzirī, al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamacah lighair cuzr, juz 3, hlmn 272.
300
Muhammad Nasir al-Din al-Albāni, Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb, kitab al-solah, bab al-tarhib man tarak hudhur al-jamacah lighair cuzr ,bilgn 427, hlmn 301.
بن يع الراح عبدال عبد الرحن احد عبدالرحن علي بن ثابت وك
حم & ن سويد حم حم حم د
حم
4.29. Hadith 29
سئل بن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل ل يشهد جعة ول جاعة قال هو ف النار
al-Naisaburi, al-Mustadrak cala al-Sahihain, kitab al-imamah wa solah al-jamacah, juz 1, hlmn 520, bilgn 935.
150
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini dinukilkan daripada kitab Jāmic
al-Tirmidhi.303 Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis athār ini telah
diriwayatkan oleh;
1. al-Tirmizi, Sunan al-Tirmidhi, kitab al-solah, juz 1, bilgn 202.
2. Nasir al-Din al-Samarqandī, Tanbih al-Ghāfilīn, bab al-salawah al-khams,
bilgn 132.304
4.29.1 Rangkaian Sanad 29
عبدال بن عباس
ماهد
ليث
عبد الرحن
هناد بن البي
ت
4.29.2 Hukum Hadith
al-Albāni menghukum hadith ini dacif al-isnad.305
4.29.3 Riwayat Sokongan
303 al-Munzirī, al-Taghrib wa al-Tarhib, kitab al-solah, bab al-targhib fi solah al-jamā’ah fi al-masjid, bilgn 2, hlmn 265.
304 Al-samarqandī, Abi al-Laith Nasr bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim. Tanbih al-Ghāfilīn. hlmn 132.305
al-Albani, Muhammad Nasir al-Din. Dacif Sunan al-Tirmizi. hlmn 26.
151
تى قوما يصلون ف بيوتم ث ا من حطب ت فيجمعوا ال حزما مر فتي قد همت أن ا لليست بم علة فاحرقها عليهم
Hadith ini mempunyai makna dan isi penting yang sama dengan atāhr 29 yang mana
mereka yang tidak menunaikan solah di rumah Allah S.W.T. akan dibakar rumah
mereka oleh Nabi s.a.w. yang menunjukkan penting dan wajarnya solah dilaksanakan
di rumah Allah S.W.T. bukan di rumah. Jika difikirkan kalau di dunia lagi boleh
dibakar rumah mereka yang tidak mendirikan solah di rumah Allah S.W.T. sebagai
balasan di dunia apatah lagi balasan dan siksaan yang akan dijatuhkan oleh Allah
S.W.T. di hari akhirat kelak.
Sehubungan dengan itu meskipun athār 29 ini diklasifikasikan sebagai dacif
ianya masih boleh digunakan dalam pengunaan al-taghrib dan al-tarhib kerana
kelemahannya yang tidak melampau dan isi serta maksudnya tidak menyalahi hadith
yang lebih baik daripadanya. Maulana Zakariyā meletakkan athār ini di dalam bab ini
kerana bermatlamat untuk mengigatkan manusia atas bahaya tidak mendirikan solah
jumaat dan solah fardu secara berjamaah di masjid.
Beliau berpendapat sangat penting memberi peringatan kepada umat Islam
sehingga orang yang biasa membuat dosa itu merasa takut dan benar-benar menangis
bertaubat kepada Allah S.W.T. dengan demikian ia akan terselamat dari azab Allah
S.W.T. di akhirat nanti.306 Jumhur Muhaddith seperti Sufyān al-Thaurī (161 H), cAbdullah bin al-Mubārak (181 H), cAbd al-Rahman bin Mahdī (198 H), Ahmad bin
Hanbal (246 H), Abu Zakariyā al-cAnbarī (344 H) menyatakan harus menyebut hadith
dacif tanpa menyebut keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut
tidak bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram,
hukum-hukum syaricah yang lain.307
306al-Kandahlawī. Muhammad Zakariyā. Menerangkan Berbagai Persoalan Terhadap Kitab Fadhail Amal. hlmn 78.
والذى أنزل التوراة على موسى والنيل علىأخرجه ابن مردويه عن كعب الب قال (( عيسى والزبور على داود والفرقان على ممد أنزلت هذه اليات ف الصلة الكتوباتمس إذا صلوات ال سالون ال هم ساق إل قوله و عن شف ن يوم يك يث ينادى ب ح
)). نودي با
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa athār ini telah dikeluarkan oleh Ibn
Mardaweh. Meskipun demikian, penulis tidak menjumpai sebarang kitab karangan
Ibn Mardaweh. Sungguhpun demikian penulis menjumpai hadith yang semakna dan
boleh menjadi riwayat sokongan bagi athār di atas seperti mana hadith yang berikut;
أخبنا أبو علي الروذباري ، حدثنا إساعيل بن ممد الصفار ، حدثنا عبد ال بن أحدبة ، عن سفيان ، عن أب سنان ، نا شع بن جعفر غندر ، حدث نا ممد بل ، حدث بن حن
قال :308عن سعيد بن جبي ، ف قوله : ) وقد كانوا يدعون إل السجود وهم سالون309» الصلوات ف الماعات «
أخبنا أبو عبد ال الافظ ، وأبو بكر القاضي ، وأبو ممد بن أب حامد القرئ ، وأبوبن بن خالد نا ممد بن يعقوب ، حدث بو العباس ممد نا أ صادق العطار ، قالوا : حدثعن سنان ، ب عن أ بن عمارة ، نا السن بن خالد الوهب ، حدث نا أحد خلي ، حدث
308 Surah al-Qalam, ayat 43.309
al-Baihaqi, Syacb al-Iman, bab al-salawah fi al-jamacah, juz 6, hlmn 429, bilgn 2785.
153
ف قوله : ) يدعون إل السجود وهم سالون بن عباس ، قال : عن ا جبي ، بن سعيد 310قال : » الرجل يسمع الذان فل ييب الصلة «
4.31. Hadith 31
عن قول ال تعال إن الصلة يه وسلم نب صلى ال عل بن حصي قال سئل ال عن عمران اكر عن الفحشاء والن هى صلة فقالتن كر فل عن الفحشاء والن صلته هه من ل تن ((و
له)).311– كذا ف الدر النثورأخرجه ابن اب حات وابن مردويه
Maulana Zakariyā telah menyatakan bahawa hadith ini telah dikeluarkan oleh Ibn Abī
Hātim dan Ibn Mardaweh.. Mengikut kajian yang telah dibuat oleh penulis bahawa
hadith ini serta hadith yang semakna dengannya telah diriwayatkan oleh:
1. Ibn Abī Hātim al-Rāzī, Tafsir Ibn Ibn Abī Hātim, Surah al-cAnkabut, ayat 52
halaman 422.312
2. Hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Mardaweh penulis tidak menemui hadithnya
yang asal.
3. al-Haithimi, Majmac al-Zawaed wa Manbac al-Fawaed, bab fi man lam tanhahu
salatuhu can al-fahsya’ dan bab man atācAllah faqad zakarahu wa in qillat salatuhu,
halaman 258.313
4. al-Baihaqi, Sycab al-Iman, bab al-salawat tahsin al-solah wa al-ikthar minha, hadith
310
al-Baihaqi, Syacb al-Iman, bab al-salawah fi al-jamacah, juz 6, hlmn 430, bilgn 2786311 al-Suyuti, Jalaludin cAbd al-Rahman. 1990-1411. al-Dur al-Manthur fi al-Tafsir al-Ma’thur.
Lubnan Beirut : Dar al-Kutub al-cIlmiah.312
Ibn Abī Hātim al-Rāzī,1999. Tafsir Ibn Ibn Abī Hātim. Dār al-Taiyibah li al-Nasyir wa al-Tawzic.
al-Albani, Muhammad Nasir al-Din.1985-1405. Irwa’ al-Ghalil fi Takhrij Ahadith Manar al-Sabil. hlmn 210.322
Di sisi Abu cIsā hasan sahih bermaksud sanad-sanad hadith tidak ditemui berbilang-bilang hingga mencapai darjat sahih. Dihimpunkan lafaz hasan kepada lafaz sahih bertujuan untuk menerangkan hadith tersebut terkeluar daripada had gharib. (Ahmad Asmadi Sakat. Metodologi Penulisan Kitab al-Jamic Karya Imam al-Tirmidhī: Tumpuan Kepada Meriwayat Hadith Dalam Bab Tertentu.) 323
Abu cIsā Muhammad. Sunan al-Tirmizī. Jilid 1. Pent. Mustafā Muhammad Husain al-Zahabī, kitab al-solah bilgn 353.
159
KESIMPULAN DAN PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Hasil daripada kajian yang telah dibuat oleh penulis dari bab pertama hingga ke bab
ketiga di dalam membicarakan mengenai “Pengaplikasian metode hadith mutābacat
dan syawahid sebagai riwayat sokongan yang menjadi salah satu faktor pemangkin
kenaikan taraf hadith yang berstatus dacif kepada hasan li ghairih ”: Kajian 40 hadith
di dalam kitab Fadāil al-Solah oleh al-cAllāmah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad
Zakariyā al-Kandahlawī. maka di sini penulis akan menarik keluar beberapa
kesimpulan yang penting, padu dan konkrit mengenainya.
1. Berdasarkan kepada latar belakang pengarang, beliau merupakan seorang
ulama yang terkenal di dalam bidang hadis sehingga beliau digelar sebagai
ra’is al-syeikh al-callamah al-muhaddith.
2. Maulana Muhammad Zakariya memiliki 2 manhaj dan metode penulisan
iaitu manhaj penulisan untuk orang awam dan manhaj penulisan untuk
alim ulama yang mana setiapa daripada kedua-duanya memiliki kaedah
dan caranya yang tersendiri dalam menyampaikan penulisan.
3. Dalam permasalahan hadith dacif beliau berpegang dengan pendapat
jumhur muhaddith bahawa harus menyebut hadith dacif tanpa menyebut
keterangan sebab kelemahannya dengan syarat hadith tersebut tidak
bersangkut atau ada kaitan dengan permasalahan aqidah, halal dan haram,
hukum-hukum syaricah yang lain, pengajaran, taghrib dan tarhib,
kelebihan-kelebihan amal dan yang seumpama dengannya serta Boleh
beramal dengan hadith dacif hanya dalam urusan fadāil (kelebihan-
kelebihan amal), al-manāqib, al-taghrīb wa al-tarhīb (galakan kepada
amalan dan ancaman meninggalkan amalan) sahaja dan tidak boleh
160
beramal dengannya dalam urusan halal dan haram terutamanya urusan
aqidah
4. Para ulama hadith telah berbulat suara bahawa terdapat hadith yang boleh
dinaik taraf martabat atau statusnya ke satu taraf yang lebih tinggi dari
martabatnya yang asal dengan syarat kelemahan hadith tersebut hendaklah
lemah yang sederhana.
5. Jenis-jenis hadith yang boleh dinaik taraf martabatnya kepada darjat yang
lebih tinggi daripada darjatnya yang asal. ialah al-hadith al-hasan lizatih,
al-hasan li ghairih, al-mucallaq, al-mursal, al-mucdal, al-munqatic, al-
al-Jayzawī. Muhammad Abu al-Fadl al-Warraqī. 1366/1947. al-Taraza al-hadīth fī funn mustalah al-hadīth. Misr: Sharikah Maktabah wa Matbucah Mustafa al-Babi al-Halabi wa Awladihi.
al-Jurjanī. 1405. al-Tacrifāt. Tahq. Ibrahim al-Abyarī. Beirut: Dār al-Kitab al-cArabī.
al-Mubārakfurī, Muhammad cAbd al-Rahman Ibn cAbd al-Rahim. Tuhfat al-Ahwazī bī Syarh Jāmic al-Tirmidhī. Lubnan Beirut: Dar al-Kutub al-cIlmiah.
al-Mundhirī. 1968-1388. al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadīth al-Syarif. Pent. Mustafā Muhammad cAmarah. Edisi ke-3. Markaz Maktabah Mustafā Albanī al-Halbī wa Awlādih.
al-Nabhānī. Yusuf bin Ismācīl. 1992-1412. Ittihāf al-Muslim bī mā fī al-Taghrīb wa al-Tarhīb min ahādith al-Bukhārī wa Muslim. Lubnān Beirut: Dār al-Fikr al-Mucāsir.
al-Nawāwī. 1999-1420. Sahīh Muslim bī syarh al-Nawāwī. Pent. Muhammad Muhammad Tāmir, Dar al-Fajr li al-Turath.
al-Qāsimī. 1380. Qawāced al-Tahdīth min Funun Mustalah al-Hadith. Tahq. Muhammad Bahjat Baitar. al-Qaherah: Dār Ihya’ al-Kutub al-cArabiyah.
al-Zarkasyī. al-Nakt cAlā Ibn al-Salah. Tahq. Zain al-cĀbidin. Risalatuh Fi al-Jamecah al-Islamiyah bi al-Madinah al-Munawwarah.
Aroma bin Abdul Wahid. 1999. Penggunaan Hadith Dacif Di Dalam Masalah al-Taghrib dan al-Tarhib. Kajian 40 Hadith Mengenai Fadilat al-Quran Oleh al-cAllamah al-Muhaddith al-Syeikh Muhammad Zakariyya al-Kandahlawī. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.
Azwira cAbd al-cAziz & Ahmad Asmadi Sakat. 1999. Metodologi Hadis, Edisi Pertama, , Bangi: Pusat Pengajian Jarak Jauh, UKM.
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2004-1420. Takhrij al-Hadith Nasatuh wa Manhajiyatuh. Edisi ke-3. Selangor: Dar al-Syakir.
Muhammad Abu al-Laith al-Khair Abadi. 2005-1426. cUlūm al-Hadith Aslīhā wa Macāsiruhā. Edisi ke-4, Selangor: Dar al-Syakir.
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. 2000-1421. Dacif al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. al-Riyadh: Maktabah al-Macarif linasyr wa al-Tawzic.
Muhammad Nāsir al-Dīn al-Albānī. 2000-1421. Sahīh al-Taghrīb wa al-Tarhīb.Edisi Pertama. al-Riyadh: Maktabah al-Macarif linasyr wa al-Tawzic.
Muhammad Zakariyya. 2005. Fadhilat Amal. Kuala Lumpur: Era Ilmu Sdn Bhd.Noresah Baharom. 2002. Kamus Dewan. Edisi Ketiga. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Nur al-Din cEitar. 2003-1424. Manhaj al-Naqd fi cUlum al-Hadith. Edisi ke-3. Damsyiq: Dar al-Fikr.
Panduan Menulis Tesis Gaya UKM. 2002. Edisi ke-7. Bangi: Penerbitan Universiti Kebangsaan Malaysia.
Rosmawati Ali @ Mat Zin. 1997. Pengantar Ulūm Hadis. Edisi Pertama. Kuala Lumpur: Ilham Abati Enterprise.
Sunan Abi Daud. 1999-1420. Tahqīq Sunan Abi Daud. cAbd al-Qadir cAbd al-Khair, Syed Muhammad Syed, Syed Ibrahim. Al-Qaherah : Dar al-Hadith.
Yusuf al-Qardawi. 2001-1422. al-Muntaqā min Kitab al-Taghrib wa al-Tarhib. al-Qaherah : Dar al-Tawzic wa al-Nasyr al-Islamiyah.