Tesis de Iconografia

5/20/2018 Tesis de Iconografia

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UNIVERSIDAD TECNOLGICA

EQUINOCCIAL

ESCUELA DE RESTAURACIN Y MUSEOLOGA

TEMA:

ICONOGRAFA E ICONOLOGA DEL

RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO

TESIS PREVIA A LA OBTENCIN DEL TITULO DE LICENCIADA

EN RESTAURACIN Y MUSEOLOGA

AUTORA: DIRECTOR DE TESIS:

DIANA MOREANO CAMACHO LIC. DAVID MIRANDA

QUITO - ECUADOR

MARZO- 2006


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II

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN IX

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN X

MARCO REFERENCIAL XI

FORMULACIN DE LA IDEA A DEFENDER XIV

IDENTIFICACIN DE VARIABLES: XIV

UNIVERSO Y SELECCIN DE LA MUESTRA XV

METODOLOGA INVESTIGATIVA XV

CAPITULO I 1

ICONOGRAFA E ICONOLOGA 1

1.1 ICONOGRAFA 2

1.1.1 DEFINICIN 2

1.1.2 HISTORIA 3

1.1.3 TEORA ICONOGRFICA 3

1.2 ICONOLOGA 7

1.2.1 DEFINICIN 7

1.2.2 HISTORIA 7

1.2.3 MTODOS ICONOLGICOS 8

1.3 EL AUGE DEL CULTO A LOS SANTOS 11

1.4 GLOSARIO DE TRMINOS 12

CAPITULO II 24

LA ORDEN CARMELITA 24

2.1 LOS CARMELITAS 25

2.1.1 MONTE CARMELO 26

2.1.2 LOS ORGENES DE LA ORDEN CARMELITANA 26


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III

2.2 LOS SANTOS PATRONOS DE LA ORDEN CARMELITANA 29

2.2.1 SAN ELAS 29

2.2.2 SAN JUAN DE LA CRUZ 30

2.2.3 SANTA TERESA DE JESS 312.2.4 SANTA MARIANA DE JESUS 33

2.3 HISTORIA DEL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO EN QUITO 36

2.3.1 LA FUNDACIN DEL MONASTERIO DEL CARMEN Y LA AUDIENCIA DE QUITO 37

2.3.2 LA VIDA EN EL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO 39

2.3.3 LA CONSTRUCCIN DEL MONASTERIO 46

2.4 BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA DEL CARMEN ALTO 48

2.4.1 RETABLOS SECUNDARIOS 48

2.4.2 PINTURA MURAL 49

2.4.3 PINTURA DE CABALLETE 49

CAPITULO III 50

LOS RETABLOS 50

3.1 ORIGEN DEL RETABLO 51

3.1.1 EL RETABLO QUITEO 533.1.2 EL RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO 54

3.2 ESTRUCTURA Y ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL RETABLO 55

3.3.1 RETABLO MAYOR DE SAN FRANCISCO 58

3.3.2 RETABLO MAYOR DE LA MERCED 59

3.3.3 RETABLO MAYOR DEL CARMEN BAJO 60

3.4 LOS RETABLOS QUITEOS DEL SIGLO XVII 61

3.5 EL RETABLO DEL CARMEN ALTO 633.5.1 DESCRIPCIN ESTRUCTURAL DEL RETABLO 63

CAPITULO IV 72

RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO 72

4.1 DESCRIPCIN FORMAL E ICONOGRFICA 74

4.2 DESCRIPCIN ICONOLGICA 83


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IV

4.2.1 ANLISIS DOCTRINAL 83

4.3 HIPTESIS SOBRE LA TECNOLOGA DE PRODUCCIN ORIGINAL 92

4.3.1 HIPTESIS DE LA ESTRUCTURA ORIGINAL 92

4.3.2 HIPTESIS DE LA ICONOGRAFA ORIGINAL 95

4.3.2.1 PRIMER CUERPO 95

4.3.2.2 SEGUNDO CUERPO 97

4.3.2.3 TERCER CUERPO 98

4.3.2.4 CUARTO CUERPO 99

4.3.2.5 REMATE 100

4.4 CONSIDERACIONES DE CONSERVACIN 101

4.5DIAGNSTICO Y PROPUESTA DE INTERVENCIN 102

CONCLUSIONES 111

RECOMENDACIONES 113

BIBLIOGRAFA 114

SITIOS WEB 116

ANEXOS 122

GLOSARIO DE TRMINOS 123

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DEL RETABLO: 123


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V

DEDIC TORI

A mis queridos padres que con su amor y cariohan sido mi pilar durante toda la trayectoria

de mis estudios, y a la persona que me apoyo

siempre hasta la culminacin de esta tesis Alberto.

Diana Karina.


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VI

GR DECIMIENTO

Mis ms profundo agradecimiento al Monasterio del Carmen Alto de la Ciudad de

Quito y muy especialmente a la Madre Vernica de la Santa Faz, priora del

Monasterio, por el apoyo desinteresado para la elaboracin y conclusin de la

presente investigacin.

De manera especial agradezco a mi Director, Lic. David Miranda, quien gui de

forma acertada el presente trabajo, y que siempre oportunamente supo aportar con

las directrices necesarias para la culminacin de la presente Tesis.

Deseo expresar mi respeto, admiracin y estima, a l@s docentes de la Escuela de

Restauracin y Museologa, y en su nombre a la Universidad TecnolgicaEquinoccial, por los conocimientos recibidos, durante los aos de formacin

acadmica.

Mi ms especial agradecimiento y gratitud al Lic. Carlos Ramrez G., por su

importante apoyo en el desarrollo del proceso investigativo de la presente tesis.

Finalmente mi sincero reconocimiento a todas las personas que, de una u otra

manera, apoyaron la elaboracin del presente trabajo, como una etapa pragmtica

de mi formacin profesional.


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VII

CIT

Cuando la mente y el espritu del ser humano mantienen una constante emocin e

inmensa expectativa de lo ms profundamente deseado, es lo que siempre se

atraer, y finalmente lo que siempre se obtendr.

Bob Proctor Born Rich


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VIII

RESPONS BILID D

De los contenidos de la presente Tesis,

se responsabiliza su autora,

Diana Moreano


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IX

INTRODUCCIN

FORMULACIN DEL PROBLEMA

La investigacin histrica, Iconogrfica e Iconolgica del Retablo Mayor del

Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Arte

Colonial Quiteo?

SELECCIN Y DELIMITACIN DEL TEMA

Iconografa e Iconologa del Retablo Mayor del Carmen Alto.

JUSTIFICACIN DEL TEMA

En nuestro medio no existen mayores estudios sobre la iglesia del monasterio del

Carmen Alto; encontrndose informacin muy general, y muy poco o nada sobre

el Retablo Mayor.

En otro aspecto, es necesario citar que el retablo en mencin difiere en forma

significativa a los existentes, como los de la iglesia de la Compaa de Jess, o la

iglesia de San Francisco, a pesar de existir relativa concordancia en tiempos de

ejecucin de estas obras.

Por lo tanto, es muy importante investigar el porqu de stas variaciones. El

objetivo es establecer similitudes y diferencias; en la bsqueda de concordancia

con la produccin artstica quitea de la poca, con enfoque especial en la

tecnologa de produccin de materiales, los estilos y finalmente la esttica, en

donde todo el conjunto posee significacin iconogrfica.


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X

Sin lugar a dudas, los artesanos, tcnicos y personas vinculadas en la ejecucin,

fueron las mismas, pero surge el interrogante del porqu es diferente el retablo

mayor del Carmen Alto, en relacin a sus similares existentes en el centro histrico

de la ciudad de Quito.

Los puntos anteriormente expuestos, y la investigacin planteada sobre la base del

problema existente, tiene como objetivo el determinar en forma clara y concretatoda esta serie de inquietudes histricas, iconogrficas e iconolgicas a travs de la

esttica e historia, mediante fuentes de primera mano, archivos, manuscritos,

bibliografa y medios tales como el internet. Finalmente con el anlisis

pormenorizado del Retablo Mayor en los aspectos iconogrficos, iconolgicos y

estructurales, enfocndose en los cambios compositivos.

OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN

Determinar histricamente la fuente de ingresos de la orden religiosa

del Carmen Alto.

Elaborar un estudio histrico de la Orden Carmelitana, enfocado a la

produccin de los bienes culturales y especficamente a los retablos del

interior de la iglesia.


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XI

Realizar un detalle de todas las formas iconogrficas presentes en la

muestra de esta investigacin. A travs del estudio iconogrfico eiconolgico, determinar la significacin espiritual generada por la

Orden Carmelitana.

Establecer los cambios compositivos del Retablo Mayor tanto a nivel

iconogrfico como estructural y plantear la tecnologa de produccin

original del bien.

MARCO REFERENCIAL

En el actual Ecuador se evidencian restos arqueolgicos de presencia humana

desde el perodo paleoltico, hace doce mil aos aproximadamente. Aqu aparece la

primera cultura sedentaria, con presencia de alfarera, una de las ms antiguas del

continente americano, nos referimos a la cultura Valdivia, del perodo Formativo

Temprano. Los desarrollos socio culturales de estos grupos plantearon nuevos, y

ms complejos, esquemas de organizacin social, definidos como Perodo de

Desarrollo Regional y Perodo de Integracin; al final del cual irrumpe la

Cultura Inca, focalizada principalmente en el centro y sur del callejn interandino,

hacia la segunda mitad del siglo XV.

La presencia Inca, perdura por alrededor de 60 aos, pues a inicios del siglo XVI se

registra la llegada de los espaoles a la regin, misma que se produjo en 1526, al

mando de Bartolom Ruiz. En 1533, los conquistadores espaoles, dirigidos por

Sebastin de Benalczar y Francisco Pizarro, dieron muerte al jefe inca Atahualpa y

a su lugarteniente Rumiahui, para controlar todo el territorio. El 1 de diciembre

de 1540, Francisco Pizarro, nombr gobernador de Quito a su hermano Gonzalo


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XII

Pizarro. Despus de la conquista, el territorio del actual Ecuador form parte del

virreinato de Per, con el nombre de Real Audiencia de Quito.

La Real Audiencia de Quito evidencia la mezcla y presencia de muchos grupos

culturales, cuya variedad tnica depende de la regin de la cual provienen. A esto

se suman las circunstancias histricas, como la presencia Inca, y la definitiva

influencia hispnica. Todas estas circunstancias han perfilado la caracterstica de la

cultura, y su legado, de lo que hoy se conoce como Ecuador.

Monasterio del Carmen Antiguo

El seor doctor don Agustn de Ugarte y Saravia fue el dcimo obispo de Quito y

dirigi la Iglesia desde el 9 de noviembre de 1645 hasta el 3 de diciembre de 1659.

Muy devoto de la Virgen del Carmen, haba hecho la promesa de fundar cuantos

monasterios de carmelitas descalzas le permitieren sus recursos econmicos, por

haberle Dios librado, mediante la intercesin de Nuestra Seora del Carmen y de

Santa Teresa de Jess, de un gran peligro en que estuvo cuando atravesaba el mar

en su viaje de Guatemala al Per. Y, fiel a su promesa, fund un convento de

Carmelitas en Lima y, en cuanto lleg a Quito, se preocup de fundar otro en esta

ciudad, para lo cual destin la cantidad de sesenta y dos mil pesos provenientes de

la renta que le corresponda de sus obispados de Guatemala, Arequipa y Quito.

La idea fue bien recibida y los propsitos del Obispo en la ciudad, cuyos habitantes

se hallaban, desde haca algn tiempo, vidos de tener un monasterio carmelitano,

por la gran devocin a la Virgen del Carmen, y tambin por motivos afectivos a la

familia de Santa Teresa de Jess, cuyos siete hermanos vinieron a Quito con el


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XIII

primer virrey del Per; muriendo dos de ellos en la batalla de Iaquito y uno, elms querido de su santa hermana, estableci su hogar en la ciudad y perpetu en

el Ecuador su descendencia y la sangre de la ilustre reformadora del Carmelo. Ms

an, los quiteos ya contaban con dos conventos: el de Santa Catalina de religiosas

dominicanas establecido en 1594, y el de la Recoleta de San Diego de Alcal: de

frailes franciscanos, en 1599; faltando en la ciudad, un convento carmelita.

Dos aos haban transcurrido desde la llegada del obispo Ugarte y Saravia a Quito,hasta cuando este decidi realizar la fundacin. El 19 de noviembre de 1647 se

dirigi al rey Felipe IV en demanda de la licencia, mientras el pueblo aseguraba el

apoyo de la Audiencia y del Cabildo secular de la ciudad a la solicitud del obispo

ante el Rey.

Tan pronto como Felipe IV recibi la carta del obispo de Quito, envi la peticin al

Consejo de Indias junto con las cartas que ya haban dirigido sobre el tema a laReal Audiencia y el Ayuntamiento. El Fiscal del Consejo exigi que, para

concederse la respectiva licencia real, era preciso conocer si los otros conventos ya

fundados en Quito asentan a la nueva fundacin y en caso favorable, saber cual

sera el costo para la construccin del monasterio, cul sera la renta que se

adjudicaba para su sustento, si el ambiente de la tierra daba lugar a la observancia

de la regla religiosa del Carmelo, de no comer jams carne, sino pescado, si las

religiosas haban de tener capacidad de poseer bienes propios o en comn y ms

informacin en relacin con el asunto para que con enteras noticias se provea lo

que ms convenga. Posteriormente la peticin fue aceptada.


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XIV

FORMULACIN DE LA IDEA A DEFENDER

PROBLEMA:

La investigacin histrica, iconogrfica e iconolgica del Retablo Mayor del

Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Arte

colonial quiteo?

IDEA A DEFENDER

Dependa del tipo de Orden religiosa y sus premisas evangelizadoras la ejecucin

de un bien monumental u obra de arte, o por el contrario obedeca exclusivamente

al poder y capacidad econmica de la misma?

Las expresiones fsicas, los atributos iconogrficos e iconolgicos existentes en el

Retablo Mayor, son los ms representativos de la Orden del Carmen Alto de la

ciudad de Quito o por el contrario sufrieron modificaciones importantes a travs

de la historia?

IDENTIFICACIN DE VARIABLES:

VARIABLE INDEPENDIENTE:

En el presente estudio, la variable independiente es: La Investigacin histrica,

Iconogrfica e Iconolgica, como ciencia y mtodo.

VARIABLES DEPENDIENTES:


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XV

En el problema planteado las variables dependientes son: Retablo Mayor del

Carmen Alto, aporta significativamente para el mejor entendimiento del Artecolonial quiteo

UNIVERSO Y SELECCIN DE LA MUESTRA

UNIVERSO

Para la presente investigacin el universo son los retablos de las iglesias coloniales

dentro de la ciudad de Quito, considerndose a las siguientes: iglesia del

monasterio del Carmen Alto, iglesia de San Francisco.

MUESTRA

Se tomar como muestra, al retablo mayor de la iglesia del Carmen Alto.

METODOLOGA INVESTIGATIVA

Para el presente trabajo, se utilizar el mtodo investigativo: Histrico - Lgico;

mtodo que consiste en investigar fuentes de bibliografa existente, as como

situaciones histricas afines hasta llegar a nuestros das; y el mtodo lgico que

consiste en evaluar y determinar la situacin general, deduciendo a travs de un

anlisis lo ms significativo.


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XVI

Investigacin bibliogrfica, con el propsito de conocer la historia de la muestra,

sus formas y representaciones; el arte colonial quiteo, la iconografa e iconologa.

Investigacin ciberntica, utilizando el internet como mecanismo valido para

obtener informacin actualizada de todos los campos relacionados y afines en los

procesos investigativos relacionados con el tema propuesto.

Investigacin estructural y compositiva, mediante el anlisis de la tecnologa de

produccin original, cambios sufridos a travs de la historia, y confrontacin con

las formas actuales. Concluyendo en forma objetiva sobre las variantesencontradas; mediante la utilizacin de sistemas computacionales especializados

como el Auto-Cad.

ELECCIN Y/O ELABORACIN DEL INSTRUMENTO.

La entrevista, con la finalidad de realizar un compendio de las diferentes

metodologas de trabajo que se llevan a cabo, as como tambin de los conceptos

que se manejan sobre el tema propuesto por parte de las custodias de la muestra

seleccionada.

Observacin, mtodo que nos permite evaluar en forma objetiva la relacin

existente entre la iconografa y su significado sobre la muestra elegida, as como su

posterior datacin y registr digital.


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1

C PITULO I

ICONOGR F E ICONOLOG


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2

1.1 ICONOGRAFA

1.1.1 DEFINICIN

La palabra iconografa se compone de dos vocablos griegos: eikon que significa

imagen y graphien que significa descripcin. En base a su etimologa, la

iconografa es la descripcin estricta de la imagen, sin consideraciones subjetivas.

Esta disciplina pertenece a la Historia del Arte. La iconografa describe y clasifica

imgenes y temas representados mediante el establecimiento de un nexo entre un

nombre, un concepto o un texto y las imgenes (figuras, alegoras, representaciones

narrativas o ciclos).

Dentro del mundo paleocristiano se emplearon signos que tenan varios

significados: teolgico, de identidad y comunicacin, entre los cuales destacan el

crismn, el pez, la paloma, el cliz etc. De esta manera se cre un lenguaje

iconogrfico cristiano que qued registrado en las catacumbas.

Crismn tallado en

piedra. (Aragn)


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3

1.1.2 HISTORIA

En el origen de la iconografa paleocristiana, se reproducen escenas del AntiguoTestamento. En los siglos II y III se comienza a dar importancia y representar a los

mrtires y a los apstoles a quienes se los representa en pinturas murales en las

catacumbas y de las nuevas baslicas.

En oriente cercano la iconografa cristiana sufri una crisis entre los siglos VIII y

IX debido a las luchas iconoclastas.

Durante el siglo XV se recupera el gusto por la representacin de imgenes en las

iglesias, las esculturas vuelven a los retablos, y con profusas ornamentaciones de

lujosos vestidos ricos en pliegues y adornos de la poca.

El Renacimiento revive el gusto por las formas clsicas, y por los detalles naturales

como el desnudo, mismo que la Iglesia se ve obligada a rechazar. La iconografa

fue utilizada, adems para la interpretacin arqueolgica y la descripcin de

objetos o personas representados en busto y/o monedas.

En los siglos XVI Y XVII la iconografa se desarrolla y complejiza an ms en sus

procesos de estudio, permitiendo adems un anlisis importante de la historia y el

contexto de las imgenes.

En sntesis, la iconografa es la Ciencia que estudia y describe las imgenes

conforme a los temas que desean representar, identificndolas y clasificndolas en

el espacio y el tiempo, precisando el origen y evolucin de las mismas.1

1.1.3 TEORA ICONOGRFICA

1

GONZALEZ ZARATE,Victoria, MTODO ICONOGRAFICO ,-Gasteiz,Ed Ephialte,1991,p240


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4

A finales del siglo XIX, el erudito Giovanni Morelli crea un mtodo para la

catalogacin de obras de arte, basado en la identificacin de las caractersticas de

cada autor.

En 1901 el alemn Aby Warburg empieza a recopilar libros de arte y funda una

biblioteca que la llam Memoria de las imgenes.

El alemn Saxl en 1944 empieza a ordenar la vida de las imgenes en la Historia

del Arte. l asume que las imgenes tienen un significado en un tiempo y en un

lugar determinado.

A lo largo de la Historia, la imagen ha supuesto un cauce de expresin y

comunicacin de todos los pueblos. Precisamente por ello constituye un lenguaje

autnomo con sus propias normas y cdigos de interpretacin. Las imgenes

pueden presentarse a travs de diversas tcnicas (pintura, escultura, grabado...) y

en multitud de estilos. Todo depende de la sociedad que la engendre, del sistema

de valores del momento y del artista que ejecute la obra. As pues estn dispuestasbajo un orden que es susceptible de ser estudiado y analizado para descifrar las

claves de su representacin.

Los diferentes mtodos que sirven como instrumentos de anlisis han variado a lo

largo de la Historia del Arte. Algunos han tenido ms xito que otros pero todos

han evolucionado y se han enriquecido mutuamente para hacer ms completo y

profundo el conocimiento de la obra de arte. Podramos simplificarlo en:

descripcin, identificacin, clasificacin, origen y evolucin de la imagen en

concreto.

Gonzlez Zarate habra que plantear los distintos aspectos que pueden integrarse

dentro del estudio iconogrfico. La imagen es fuente de numerosas

interpretaciones que a su vez establecen variadas relaciones: La primera de ellas


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5

sera con la arquitectura, que para muchos porta una significacin simblica

mediante la combinacin de sus formas. La iconografa natural se ocupa de las

representaciones en las que las imgenes no tienen sentido figurado alguno: Laiconografa simblica incluye variedad de atributos y signos que convierten a

cualquier motivo visual en un tema iconogrfico. Los smbolos y alegoras se

vuelven imprescindibles en la Historia del Arte puesto que hace de sta algo ms

que un lujo esttico convirtindola en una intelectualizacin de la propia historia

del hombre:

l smbolo es el elemento iconogrfico que permite la lectura de la obra artstica.Tras su descripcin se ha de llegar a identificar los elementos, ponerlos en

parangn con otros similares que establezcan una misma lectura estando sujetos a

idntico contexto semntico.2

Este mtodo de investigacin requiere que una vez que se han descrito,

identificado y clasificado las imgenes busquemos su origen y evolucin. Para ello

hay que utilizar una serie de fuentes. Lo primero sera buscar la propia fuente delartista ya que en ocasiones es l mismo el que describe el tema de su obra. Otra

veces es el comitente (el que encarga la obra) el que dispone qu y cmo

representarlo. En este caso es fundamental la labor de investigacin en los

archivos, bsqueda de contratos y todo tipo de documentos. Las fuentes literarias

en las que el artista ha podido inspirarse son abundantes: por ejemplo, en los temas

religiosos acudiran a la Biblia, Evangelios Apcrifos, literatura asctica y mstica,

etc. Tampoco hay que olvidarse de la literatura clsica ni de la propia de la poca.

La lectura de estas fuentes debe ser rigurosa, no podemos darles el sentido que

creamos sino el que realmente tena en su poca. Para que esto sea as:

2http://www.odiseo.es.vg/


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6

Se hace necesario en la Historia del Arte y fundamentalmente en Iconografa,

establecer un repertorio visual ordenado, una clasificacin fundamentada en el

espacio y el tiempo, en similitudes y variaciones temticas que centren los motivosvisuales.3

Este tipo de repertorio visual era utilizado por el artista como inspiracin

iconogrfica. Fueron mltiples los grabados y estampas que se difundieron y que

sirvieron de modelo a muchos artistas.

Gonzlez de Zrate defiende que este mtodo es vlido por s mismo a pesar deque constituye la primera fase del mtodo Iconolgico: completa las

investigaciones propias del formalismo, otorgando a las imgenes otros valores

precisos en este campo de estudio.

Mientras que la Iconografa es esencialmente descriptiva, la Iconologa profundiza

hasta alcanzar el significado ltimo de las imgenes. Se busca el significado

histrico, filosfico y social.

3http://www.odiseo.es.vg/


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1.2 ICONOLOGA

1.2.1 DEFINICIN

mbito de investigacin de la Historia del Arte que adquiri importancia a

partir del segundo tercio del siglo XX.

Viene de dos vocablos griegos: eikon que significa imagen y logia que significa

discurso. La iconologa busca una interpretacin histrica filosfica, poltica y

social de las imgenes y temticas.

Para Panosfsky formular sus objetivos en trminos tericos, convencido de que

toda forma expresa valores simblicos particulares y que la interpretacin

iconolgica es el medio para alcanzar el significado intrnseco o contenido del

tema de la obra, que revela la actitud de fondo de un pueblo, de un periodo o de

una clase.

1.2.2 HISTORIA

La utilizacin de la iconografa como mtodo de estudio de la historia del arte se

remonta a los siglos XVI y XVII, teniendo un amplio desarrollo en el siglo XVIII,

sobre todo en el campo de la iconografa sacra, a travs del estudio sistemtico del

inmenso patrimonio figurativo paleocristiano y medieval y de su relacin con el

arte romano tardo y bizantino. La clasificacin de categoras de temas e imgenes

(personificaciones, alegoras, smbolos) dio impulso a la creacin de repertorios y

manuales extendidos tambin a la iconografa del arte profano.

En el siglo XVI en Roma Cesare Ripa escritor italiano. Su obra ms importante es

Iconologa (1593), que comprende un repertorio alfabtico de todos los smbolos y

alegoras de la religin cristiana, y de las culturas griega, romana y del


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8

Renacimiento. Es una obra clave para entender el arte clsico y barroco europeo.

Segn Warburg, la Iconologa es la investigacin de la funcin y del uso de las

representaciones pictricas en la cultura se convierte en una rama de las cienciashistricas para el estudio de las civilizaciones; sobre este punto el nuevo mtodo

no estuvo exento de muchas crticas, que le imputaban la valorizacin del puro

contenido en menoscabo de la calidad artstica.

La iconologa en el siglo XIX aparece ya en los diccionarios con el significado que

se la conoce, hoy ofrece una interpretacin ms profunda y un significado ms

definido.

En 1939 el alemn Erwin Panofsky, historiador y crtico de arte, sin duda uno de

los ms importantes en la Historia del Arte, desarrolla un mtodo de

desciframiento de imgenes y coloca la Iconologa dentro de una actividad como

una explicacin cientfica que explica la Iconografa y el Estilo, a partir de modos

de conducta y de representaciones universales e individuales.

Para Panofsky el anlisis de una obra de arte debe tener tres aspectos o procesos

importantes: pre-iconografa, iconografa e iconologa.

Dentro de la Arquitectura por ejemplo se entiende por iconologa, la investigacin

del significado alegrico o simblico de los edificios.

1.2.3 MTODOS ICONOLGICOS

Con la aplicacin de este mtodo Panofsky logr un nivel de comprensin de las

obras de arte que iba ms all de lo estrictamente formal, acercndose ms al

contenido. Partiendo del reconocimiento de las potencialidades que tiene la

iconologa para reconocer el contenido de las imgenes, en este artculo se presenta


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9

una reflexin en torno a su aplicacin en el estudio de las obras de arquitectura.

Especficamente se desea resaltar la potencialidad de este mtodo de estudio que

busca ir ms all de la realidad fctica para adentrarse en los caminos de lasimbologa espacial que, si bien suelen ser oscuros y labernticos, tienen la

capacidad de permitirnos conocer las ms trascendentes realidades del ser

humano.

1.2.3.1 Significado Fctico:

Se trata de una accin o de contenido significativo.

1.2.3.2 Significativo Expresivo:

Son los cambios dependiendo de la actitud el personaje todo depende de su estado

de nimo.

1.2.3.4 Significativo Primarios o naturales:

Se necesita que cada uno tenga su sensibilidad y se familiarise con los objetos y

acciones.

1.2.3.4 Secundario o Convencional:

Es el conocimiento ms profundo de una historia, cultura de un pueblo.

1.2.3.5 Intrnseco o Contenido:

Son los testimonios de la poca la clase social, estilo de vida y tradiciones.


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10

1.2.3.6 Significado Primario Natural:

Es la parte pre-iconogrfica que observa el color y la lnea, se analiza lasrepresentaciones de objetos naturales es decir la parte formal su descripcin con el

tema de la obra y tambin la parte estilstica de la obra que se ubica en un periodo

y de sus composiciones.

1.2.3.7 Significado Secundario o Convencional:

Es la manera de identificar los smbolos y alegoras que pertenece a la iconografa.Se realiza un estudio de los atributos cualidades caractersticas.

1.2.3.8 Significado Intrnseco o Contenido:

Hay que reconocer la poca en que fue realizada la obra porque esta se relaciona

con su contexto social cultural filosfico y religioso .Se intenta interpretar la obra

en el tiempo y espacio en que fue realizada.

La obra podra hasta interpretar los recursos tcnicos de la poca y las cualidades

especficas del artista.Concibiendo as las formas puras, los motivos, las imgenes

las historias y las alegoras como manifestaciones de principios fundamentales,

interpretamos todos estos elementos como lo que Ernest Cassier llam valores

simblicos.4

4PANOFSKY, Erwin, ESTUDIO SOBRE LA ICONOLOGA,Alianza editorial ,Madrid ,1994,p150


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11

1.3 EL AUGE DEL CULTO A LOS SANTOS

Los santos se distinguen mediante el nimbo alrededor de la cabeza y aparece en elsiglo VI, para el cristianismo fue utilizado para enaltecer la figura de las

divinidades. Cristo y la Virgen aparecen con el nimbo en el siglo IV; el de Cristo

con cruz inscrita.

En el siglo VIII a los santos se distinguan con el nimbo en forma cuadrada y a los

patriarcas y profetas del Antiguo Testamento se los distinguan con el nimbo en

forma poligonal, el nimbo se ha convertido en una costumbre que se ha vueltonorma, de modo que la Iglesia solo utiliza el nimbo en las imgenes de santos

reconocidos.

Para caracterizar a los santos se tomaron en cuenta los siguientes puntos: el

nombre, la indumentaria, en ciertos casos los rasgos fsicos (en San Pedro con su

barba gris redondeada y algo corta, o San Juan Evangelista joven e imberbe) que se

transmitieron despus con el tiempo.

Cuando estos atributos no eran suficientes para distinguir

un santo se, empleaba el nombre al pie de la figura en la

base de la figura.

Existen tambin atributos colectivos como el rollo para los profetas y los apstoles;

el libro para los doctores y la espada para los soldados.

SANTOS DE LA ORDEN

CARMELITANA


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12

1.4 GLOSARIO DE TRMINOS 5

-A-

Abalaustrada:

Columna que afecta la forma de un balaustre. Balaustre,

Columna, candelabro.

bside:Parte del templo; abovedada y comnmente semicircular, situada en la cabecera y

donde estn el altar y el prebisterio.

Acanto:

Motivo vegetal utilizado en la decoracin de capiteles corintios y

compuestos, consistente en grandes hojas de borde dentado.

Aletones:

Cada uno de los elementos, generalmente en forma de volutas, que

unen los cuerpos.

5 ESPINOZA GOMEZ Teresa, POLICROMIA DEL GOTICO FINAL. RETABLO MAYOR DE LA CATEDRAL DE

TOLEDO. Burgos, 2001,pp170-189


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13

Alfiz:

Molduras que a modo de dintel y sus dos soportes verticales enmarcan un arco.

Altorrelieve:

Aquel relieve en que las figuras sobresalen del plano ms de la

mitad de su bulto.

Antropomorfo:

Que tiene forma o apariencia humana.

Arco de medio punto:

Arco semicircular.

-B-

Banco:

Pedestal pequeo sobre el que se eleva un cuerpo de

arquitectura. Localizado directamente sobre el

sotabanco o franja del retablo que aparece sobre el altar y en la que escriba la obra

no hay un solo banco en el retablo barroco, sino que hay uno bajo cada cuerpo y

sobre la cornisa del inmediato superior, siendo stos generalmente ms estrechos

que le principal. El banco del retablo se compone de resaltos, bajo

las columnas y como soporte de ellas.

Barroco:


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Estilo arquitectnico muy ornamentado, que se desarrolla en

distintos pases en la ltima poca del Renacimiento en el

siglo XVII. Irregular ampuloso y en que los diferentes pasesacusa caractersticas comunes en la pintura, escultura y

arquitectura .Dinmica pletrica y agitada de todas las

formas; opulencia monumentalidad, suntuosidad y

representacin de las distintas artes a favor del conjunto .

Bronce:Aleacin de cobre y estao, ms resistente que ambos.

Buen Pastor:

Icono relativo a la fe cristiana.

Busto:

Representacin de la cabeza y parte del torso de una persona.

-C-

Capitel:

En arquitectura, parte superior de un elemento

vertical, ya sea columna, pilar o pilastra, que sirve

de apoyo a otro elemento horizontal, como el

arquitrabe o el arco. Suele estar decorado con

diversos motivos o molduras, dependiendo del

estilo y de la poca.


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Clpeo: Escudo de forma circular o de medalln.

Columna embebida:

La que tiene el fuste contorneado en espiral.

Cordero:

Icono relativo a la fe cristiana.

Cornisa:Parte superior y ms saliente de un entablamento

compuesta de varias molduras.

Crestera:

Elemento decorativo utilizado como remate arquitectnico

consistente en un mismo motivo de talla calada vegetal y

geomtrica que se repite en serie.

Crismn:

Monograma formado por las letras JHS.

Cruz griega:


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Cruz con los cuatro brazos iguales.

Cuerpo:

Cada una de las divisiones horizontales de un retablo.

Cpula:

Bveda en forma de una media esfera u otra aproximada, con que suele cubrirse

todo un edificio o parte de l.

-D-

Dentellones:Cada uno de los adornos de figura de paraleleppedo que

dispuestos en series funcionaba como elemento ornamental y se

sitan bajo la cornisa.

Doselete:

Cubierta decorativa, generalmente en voladizo para cubrir estatuas

sitiales.


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-E-

Enjuta:

Cada uno de los espacios o superficies triangulares resultantesde inscribir un crculo elipse o arco en un cuadrado.

Entablamento:

Elemento horizontal que funciona como coronamiento y remate

de columnas pilastras o pilares.

Entrecalle:

En un retablo, los espacios intermedios entre las grandes divisiones

verticales o calles.

Estpite:

Soporte en forma de pirmide truncada e invertida es decir con la base

menor hacia abajo.

Estofar:

Pintar el oro bruido aplicado a las estructuras en madera. Con esta tcnica se

imitan las telas labradas .Cuando se utiliza el punzn es grabado y cuando se

utiliza el pincel sobre el oro es a punta de pincel.

-F-


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Festn:

Motivo decorativo consistente en un perfil ondulado o con puntas amodo de guirnalda de flores y frutas que cuelga.

Florn:

Hecho de madera de flor muy grande.

Friso:

Parte del entablamento entre el arquitrabe y la cornisa donde

suelen ponerse follajes y otros adornos.

Frontal:

Paramento con el que se adorna la parte delantera de la mesa del

altar.

Frontn:

Remate triangular o curvo de una fachada o de un prtico .Se

coloca tambin encima de puertas y ventanas.


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19

Fuste:

Parte de la columna entre el capitel y la base.

-G-

Grutesco:

Decoracin de ramas vegetales simtricas.

-H-

Hermes:

Busto sin brazo colocado sobre un estpite.

Hornacina:

Hueco en forma de arco para colocar en el una escultura.

-I-


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Iconocsta:

(De: Icono, + kla= romper) adj. Y s. 1. Dicese del que niega el culto a las imgenes

sagradas. 2. Que rompe con los mitos sagrados y admitidos por una sociedaddeterminada.

Imagen de vestir:

Escultura en la que solo se encuentran tallados la cara las manos el

resto consiste un armazn que queda oculta por los ropajes.

-M-

Mediorelieve:

Relieve en el cual las figuras sobresalen del plano la mitad de su bulto.

Metopa:Espacio entre los triglifos de una cornisa.

-O-

Orden Compuesto:

El que rene en el capitel las volutas del jnico con las filas de

hojas de acanto del corintio.


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21

Orden Corintio:

El que tiene el capitel decorado con hojas de acanto y caulculos o

volutas en los ngulos.

Orden Drico:

El que tiene un capitel, sencillo formado por una moldura circular y un baco de

forma cuadrada.

Orden Jnico:

El que tiene el capitel adornado con grandes volutas y dentculos

en la cornisa.

-P-

Pilastra:

Soporte de seccin cuadrada o rectangular adosada al muro.

Pinjante:

Elemento decorativo en forma de florn que pende del centro de

una bveda o techo.


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-R-

Relieve:

Labor o figura que resalta sobre el plano puede ser bajorrelieve, mediorrelieve o

altorrelieve.

Retablo Hornacina:

Aquel retablo que se adapta ala arquitectura del bside y as

ocupa toda la embocadura de la capilla mayor .El remate seadopta la forma de cascarn con nervios que se dirigen a un

clave central.

-S-

Sotabanco:

En un retablo, el cuerpo o parte inferior del banco.

-T-

Tabernculo:

Lugar destinado a guardar la Eucarista en la iglesia

estructurado en forma de pequeo templo.


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Tarja:

Elemento decorativo en forma de escudo que se superpone a

un miembro arquitectnico.

Triglifos:

Elemento decorativo del friso dorico en forma de rectngulo saliente y surcado por

tres canales.

-V-

Voluta:

Elemento decorativo en forma de espiral.

-Z-

Zcalo:

Pedestal o fundamento sobre el que se asienta todo elretablo.


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C PITULO II

L ORDEN C RMELIT


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2.1 LOS CARMELITAS

Es el nombre popular que reciben los miembros de la orden de Nuestra Seora del

Monte del Carmelo. Orden religiosa catlica fundada como una comunidad de

ermitaos de Palestina, en el siglo XII por el ermitao francs san Berthold. La

regla original escrita para ellos en 1209 por el patriarca latino de Jerusaln. Alberto

de Vercelli, era muy severa: les exiga vivir en pobreza y en total soledad,

abstenindose de comer carne. Fue aprobada en 1226 por el Papa Honorio III.

Despus de las cruzadas, el ingls san Simn Stock reorganiz a los carmelitas

transformndolos en una orden de frailes mendicantes. Bajo su direccin se

cambiaron las reglas para facilitar as un apostolado ms activo. Las comunidades

se expandieron rpidamente por Chipre, Messina, Marsella y por algunas regiones

de Inglaterra, donde fueron conocidos como los Frailes Blancos.

Durante el siglo XVI surgieron dos ramas independientes de la orden los

carmelitas calzados, a quienes se les permita usar zapatos y seguan la regla

menos estricta de san Simn Stock. Y los carmelitas descalzos, que no usaban

zapatos en seal de austeridad y adems seguan las reformas del mstico espaol

San Juan de la Cruz .Esta reforma constitua un esfuerzo por restaurar el espritu

original de la regla de Alberto de Vercelli. Los objetivos principales de la orden

eran la contemplacin, el trabajo de misiones y el estudio de la Teologa.


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2.1.1 MONTE CARMELO

Es una pequea elevacin montaosa al noroeste del Israel. Tambin se llamamonte Carmelo uno de sus picos (546 m). Es famoso por su relacin con personajes

y acontecimientos bblicos. La Sierra tiene 21 Km. de longitud y de 5 a 13 Km. de

anchura. Se extiende hacia el noroeste desde la llanura de Esdreln (tambin

conocida como Jezreel) hasta el mar Mediterrneo y la ciudad portuaria de Haifa,

que se extiende en la ladera norte de la sierra .All, la sierra finaliza en un

promontorio que marca el lmite meridional de la baha de Acre. El punto ms alto

alcanza los 549 m sobre el nivel del mar.

Desde tiempos primitivos, el monte Carmelo se consider como un lugar sagrado

en el que exista un altar para Yahv. La tradicin cristiana mantiene que en dicho

lugar se dio el enfrentamiento entre el profeta hebreo Elas y los profetas de la

divinidad Baal. El monte Carmelo tambin es clebre en la Biblia por su belleza

natural.

En tiempos post bblicos, el monte Carmelo contino siendo un lugar sagrado para

muchas religiones. En 1150 se fund en este monte la orden religiosa de los

carmelitas. El monasterio, reconstruido en 1828, tiene vistas a la baha de Haifa.

En el monte Carmelo tambin se encuentra la sede mundial del behasmo.

2.1.2 LOS ORGENES DE LA ORDEN CARMELITANA

La vida rigurosa que observaban las descalzas del Carmen de San Jos tena sus

orgenes en los inicios mismos de la orden, cuando los peregrinos a mediados del

siglo XII, procedan a realizar retiros espirituales, en el Monte Carmelo.


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Estos llevaban una existencia consagrada a la oracin y a la contemplacin. En el

siglo IV ocurri un gran movimiento causado por las Cruzadas, que llegaron con

numerosos latinos, entre ellos los religiosos del Monte Carmelo. Amrico, patriarcade Antioquia, determin modificar la manera de vivir de estos piadosos ermitaos

e intenta que imiten la estima y usanza de las costumbres de las rdenes religiosas

frreamente establecidas.

El escudo Carmelita ms antiguo registrado se encuentra

en la cubierta o tapa del libro sobre la vida de San

Alberto de Cecilia, escrito en 1499 por Fray Juan Marade Novalaria y en las Constituciones impresas en

Venecia en ese mismo ao. Despus, los escudos se

reproducen en los breviarios y misales carmelitanos

impresos en 1500, 1504 y 1509. La orden carmelitana se

fortaleci an ms con la influencia de Santa Teresa de

Jess.

Es necesario efectuar una aclaracin: la reforma de la vida carmelitana no se basen realizar los necesarios correctivos para poner en el correcto camino a sus

seguidores sobre las imposiciones que el cristianismo promulga; por el contrario se

baso en una necesidad de perfeccionar, transformar y sobrenaturalizar una vida

que aparentemente se la apreciaba como excepcional. Esta reforma no se dio en

forma pacfica ni mediante tratativas de consenso, porque tuvo que enfrentarse al

aferramiento escolstico tradicional frente al fondo cristiano que se trataba de

corregir, producindose un cisma interno.

Santa Teresa de Jess es la primera y principal reformadora de la Orden. Estudia

las reglas vigentes a profundidad y teoriza sobre el misticismo, planteando una

reforma, para perfeccionar la vida religiosa.

IMAGEN DE SANTA TERESA DE JESS


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A partir de 1560, es cuando Santa Teresa, emprende la lucha reformista, con no

pocas dificultades. Basta con decir que un confesor le neg la absolucin a menos

que se comprometiera a renunciar solemnemente al pensamiento sobre la reforma.El primer paso que, impulsado por Santa Teresa, se dio en la reforma fue motivo

de gravsimo escndalo en vila. La creacin del convento de San Jos de vila,

hecho que puso nerviosos a muchos potentados. Protestaban las religiosas de la

Encarnacin y tomaba partido el Concejo de vila, junto con las amenazas del

Corregidor. El litigio finalmente lo gan Santa Teresa que en el ao 1563 consolida

a las Descalzas. Ella misma, ya priora del convento de San Jos, se quita

definitivamente los zapatos. Posteriormente la Orden autoriza la fundacin denuevos conventos de las Madres Descalzas.

Es necesario tomar en cuenta que entre la apreciable ayuda econmica que recibi

la Santa para ejecutar sus proyectos renovadores de fe, la ms decidida fue la de su

hermano Lorenzo de Cepeda quien se haba avecindado con la familia en la ciudad

de Quito; con el aporte americano la Santa fund monasterios reformadores dentro

del territorio espaol.6

Los calzados encarcelan a San Juan de la Cruz, el fiel amigo de la Santa de vila y

Gracin es encerrado en el convento de Alcal de Henares. Pero en 1580 finaliza la

llamada guerra del Carmen, con el triunfo de las descalzas.

En todos estos conventos la base principal de la reforma Teresiana que consista en

la prctica del ayuno y la oracin mental, la reforma que efectu en el Carmelo fue

muy significativa, ya que paralelamente, la Iglesia soportaba el gran cisma de la

Iglesia Catlica, con el inicio del protestantismo con Lucero, poca en que los

ataques de la reforma protestante arremeta fuertemente contra El Concilio de

Trento 1968.

6

PACHECO, Adriana , HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p.18


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Santa Teresa se encontraba enferma de gravedad le trajeron el sacramento le

dieron la uncin falleci el 4 de octubre de 1582 al da siguiente, el papa GregorioXIII le peg al calendario un volquetazo sobre el mismo y amaneci como da 15 de

octubre de 1582. El cielo andaba loco con sus estrellas y nada sera igual.7

Se debe considerar el hecho de que la primera fundacin fue por Simn Stock en el

siglo XIII, antes de la reforma impulsada por Santa Teresa en la que todos los

miembros de la orden iban calzados. A partir de dicha reforma, hoy existen

calzados y descalzos, est ltima que fue la defendida fuertemente por SantaTeresa de vila.

Iconogrficamente a la orden se la representa con hbito de color negro o pardo, y

la capa o manto, blanco, y escapulario.

2.2 LOS SANTOS PATRONOS DE LA ORDEN CARMELITANA

2.2.1 SAN ELAS

Es considerado el ms conocido de los profetas hebreos. Toda su vida estuvo

marcada por cambios sociales y religiosos de este periodo. Elas encabez la lucha

contra la idolatra del dios fenicio Baal, a quien Ajab, rey de Israel, haba adorado.

En su lucha contra los baalitas, Elas se enzarz en una contienda de milagros con

los profetas de Baal, y manifest que no habra en esos aos roco ni lluvia ms que

cuando l se lo pidiese a Dios. Tras tres aos de sequa, Elas convoc al pueblo de

Israel en el monte Carmelo, donde demostr la supremaca de Dios sobre Baal.

Poco despus, orden la matanza de los profetas de Baal, tras lo cual volvieron las

lluvias.

7

GIL DE Muro, Eduardo,DEBAJO DE LOS PIES,Ed San Pablo, Quito, p.167


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IMAGEN DE SAN JUAN DE LA CRUZ

El Islam narra esta historia de forma similar, protagonizada por Ilas (Elas). El

profeta reprendi al rey Ajab por el asesinato de Nabot, el propietario de la via

contigua al palacio de Ajab y que ste quera para hacerse una huerta; descrito en 1Reyes 21.

La profeca del retorno de Elas a la tierra, tras su muerte, como precursor del

Mesas se basa en el relato de su elevacin hacia los cielos en un torbellino (2 Re.

2,11), y est respaldada tambin por las palabras de Malaquas, el ltimo profeta

(Mal. 4,5-6). Cristo declar que san Juan Bautista era el cumplimiento espiritual de

esta profeca, al afirmar que Juan haba venido "con el espritu y el poder de Elas"(Mt. 11,14; 17,11-13; Mc. 9,13; Lc. 1,17). El judasmo posbblico afirma que Elas es

un participante invisible en la propia celebracin de la Pascua juda y en los ritos

de la circuncisin.

Atributos: viste tnica y capa de pieles barba poblada, tambin viste como

carmelitas que tienen como fundador, nimbo poligonal como los dems profetas

.Libro de profecas o rollo desplegado, espada flamgera levantada recibiendo lavisita de un cuervo que le trae un pan.

2.2.2 SAN JUAN DE LA CRUZ

El poeta mstico ms puro y de expresin potica ms

intensa de la literatura espaola.

Naci en Fontiveros (vila) y su nombre original era

Juan de Yepes.

Estudi en la Compaa de Jess, pero ingres en la

Orden de los carmelitas en 1563, y curs estudios en la Universidad de Salamanca

hasta que fue ordenado sacerdote en 1567. Su compatriota, Teresa de Jess, le

integr en el movimiento reformador iniciado por ella, y edit sus obras. En 1568,

Juan de la Cruz fund el primer convento de Carmelitas Descalzos, los cuales


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insistan en la contemplacin y la austeridad extremas. Sus intentos de reforma

monstica, y su actividad incansable como propagandista, le hicieron sufrir prisin

en Toledo en 1577 durante la cual compuso, segn la tradicin, los versos delCntico espiritual y algn otro poema. Al igual que Santa Teresa, tuvo que

sobreponerse, a fuerza de voluntad, a la debilidad fsica de una naturaleza

enfermiza, agravada por extremos ayunos.

Huy de la crcel y se refugi en un monasterio. Posteriormente continu la obra

de la Reforma carmelitana, fundando diversos conventos. En 1584 inaugur el

convento de Granada, y termin el Cntico espiritual y la Subida del MonteCarmelo, y escribi la Noche oscura del alma y la Llama de amor viva, que

constituyen toda su obra. Los ltimos aos de su vida fueron los ms apacibles,

entregado, despus de las batallas de la juventud, a la soledad. En ella se hallaba

muy bien, segn escribe, cuando muri en beda en 1591. Canonizado en 1726, y

declarado doctor de la Iglesia en 1926, es, sin la menor duda, el poeta mstico ms

importante de la lengua espaola.

A diferencia de otros msticos, vida y obra estn disociadas en l, pues se ocup

exclusivamente de su experiencia interior, sin que aparezca lo personal.

Atributos: Libro o y pluma de escritor (doctor de la Iglesia) cruz (simboliza la

unin espiritual y la integracin del alma del hombre).

2.2.3 SANTA TERESA DE JESS

Religiosa, Doctora de la Iglesia, mstica y escritora espaola, fundadora de las

carmelitas descalzas, rama de la Orden de Nuestra Seora del Monte Carmelo (o

carmelitas). Tambin es conocida por el nombre de santa Teresa de vila.


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Teresa de Cepeda y Ahumada, su verdadero nombre, naci el 28 de marzo de 1515

en vila. Estudi en el convento de las agustinas y en 1535 ingres en el convento

carmelita de la Encarnacin. En 1555, despus de muchos aos de sufrir graveenfermedad y someterse a ejercicios religiosos cada vez ms rigurosos,

experiment un profundo despertar en el que vio a Jess, el infierno, los ngeles y

los demonios.

En ocasiones sinti agudos dolores que, segn sus palabras, estaban provocados

por la punta de la lanza que un ngel le clavaba en el corazn. Disgustada a causa

de la indisciplina de las carmelitas, decidi emprender la reforma de la orden y seconvirti, con el apoyo del Papa, en una dura oponente para sus inmediatos

superiores religiosos. En 1562 consigui fundar en vila el convento de San Jos, la

primera comunidad de religiosas carmelitas descalzas, en el que reforz el

cumplimiento estricto de las primitivas y severas reglas de la orden. Sus reformas

fueron aprobadas por el director de la orden y en 1567 se le permiti fundar otros

conventos similares para religiosos.

Con la ayuda de san Juan de la Cruz, santa Teresa organiz una nueva rama del

Carmelo. Cont tambin con el apoyo del padre Antonio de Heredia. Aunque

siempre acosada por poderosos y hostiles funcionarios eclesisticos, logr fundar

16 casas religiosas para mujeres y 14 para hombres. Dos aos antes de morir, las

carmelitas descalzas recibieron el reconocimiento del Papa como orden monstica

independiente. Muri el 4 de octubre de 1582 en Alba de Tormes y fue enterrada

en el convento de la Anunciacin de este municipio salmantino.

Adems de una mstica de extraordinaria profundidad espiritual, santa Teresa fue

una organizadora muy capaz, dotada de sentido comn, tacto, inteligencia, coraje

y humor. Purific la vida religiosa espaola de principios del siglo XVI y

contribuy a fortalecer las reformas de la Iglesia catlica desde dentro, en un

periodo en que el protestantismo se extenda por toda Europa.


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Sus escritos, publicados despus de su muerte, estn considerados como una

contribucin nica a la literatura mstica y devocional y constituyen una obra

maestra de la prosa espaola. Destacan: su autobiografa espiritual, Camino deperfeccin (1583), libro de consejos para las religiosas de su orden; Castillo interior

(1577), volumen ms conocido por el ttulo Las Moradas, que contiene una

descripcin elocuente de su vida contemplativa, y El libro de las fundaciones

(1573-1582), un documento sobre los orgenes de las carmelitas descalzas.

Canonizada en 1622, en 1970 se convirti (junto con santa Catalina de Siena) en la

primera mujer elevada por la Iglesia catlica a la condicin de Doctora de laIglesia. Su festividad se celebra el 15 de octubre.

Atributos: Libro o y pluma de escritora: bordn pastoral que termina en cruz de

doble travesao como fundadora tambin una paloma (smbolo del espritu santo)

en el odo smbolo de que fueron traducidos a los principales idiomas.

2.2.4 SANTA MARIANA DE JESUS

Santa Mariana de Jess naci en Quito el 31 de Octubre de 1618 de la noble familia

Flores Granobles; su padre un espaol y su madre una quitea matrona vivan al

frente del Hospital San Juan de Dios.

Desde su infancia tuvo su entrega a Dios por completo, que lo demostraba en sus

canciones dulces hacia sus compaeras, todos los domingos asista a misa con gran

devocin junto a su madre que le ense costumbres catlicas, sin embargo qued

hurfana a muy temprana edad.


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Practicaba el signo de la pobreza y castidad; sus penitencias eran muy rigurosas

por seguir los pasos de Jess. Practicaba el ayuno, la oracin mental, y los cilicios

con los que se auto flagelaba, los cronistas citan que en el proceso de purificacinfsica admiraba a la Santa Teresa de vila y a San Ignacio de Loyola que segn ella

era la mejor escuela para formar su carcter.

La vocacin de Santa Mariana era dedicada a su hogar y a su pueblo, tena bondad

y carisma de ayudar a los pobres vivi un gnero de vida ms riguroso que el

claustro, fue la mirada de todos los quiteos.

Todas las maanas asista a las seis y media a la iglesia de la Compaa donde

reciba la eucarista y los sacramentos de confesin por su vida pasaron sus

hermanos espirituales jesuitas, pero el que mas se destaco fue hermano Hernando

de la Cruz fu el nico que la retrato despus de su muerte.

Un milagro sucedi cuando su hermana Jernima estaba tiempo dar a luz en

peligro de muerte le ayudo a partear y naci la nia Andrea de la SantsimaTrinidad que despus de unos aos seria una carmelita descalza y fundadora del

Carmen de Asuncin de Cuenca.

Una de sus profecas de la santa quitea sera que su

hogar despus de su muerte pertenecera a la orden

religiosa de las carmelitas descalzas que fue fundada en

1638.

Cerca de veintinueve testigos hablaban de las

declaraciones cannicas asegurando que era voz

comn de toda la cuidad, una de ellas su sobrina que

en vida fue carmelita testificando de esta manera: SANTA MARIANA DE JESS


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Muchas veces dijo a Cosme de Caso su cuado y a Doa Jernima de Paredes su

hermana padres de esta testigo que esta casa haba de ser convento de religiosas

carmelitas descalzas de veinte o veintiuno religiosas y esto de muchos aos antesde que se tratase esta fundacin ,ni hubiese noticia de que se hubiese de hacer 8

En 1645 por insalubridad, se produjeron pestes y terremotos en Quito, realizaron

procesiones y ruegos para aplacar la justicia divina cuando la Santa Virgen se

enter estaba en la iglesia de la Compaa y entreg su vida para terminar las

desgracias que ocurra de repente todo ces pero Santa Mariana enferm

gravemente en su casa, entre sus penitencias no se alimentaba mas que de laeucarista mediante de la cual se haba mantenido con fuerzas.

Todo Quito se conmovi de la muerte de la Santa, la casa se lleno tanto de

familiares como de extraos hasta los pueblos vecinos.

El domingo por la tarde fue trasladado el virginal cadver al templo de la

Compaa; el lunes se le hicieron las exequias y se lo depsito en la sepultura9

En el ao de 1853 el Papa Pi IX la beatific con el nombre de Azucena de Quito y

en 1950 el Papa Pi XII la declar Santa de la Iglesia Universal como un modelo de

juventud e inocencia.

8ESPINOZA ,Aurelio Plit,SANTA MARIANA DE JESS,Ed Offset, Quito.1990,p188

9GONZALEZ SUAREZ, Federico,HISTORIA GENERAL DE LA REPUBLICA DEL ECUADOR, Casa de la Cultura

Ecuatoriana, Quito, 1969 p 676.


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2.2.4.1 MATICES CARMELITANOS EN LA ESPIRITUALIDAD DE SANTA

MARIANA DE JESS

Mariana de Jess tuvo una gran admiracin a Teresa de Jess ya que pasaba

meditando sus libros de mortificacin oracin, ejercicios y virtudes por ella se

acostumbro a ver a Jesucristo como su esposo, a la creencia catlica.

La hermana Mara Paredes como testigo de su profeca, se refera a la Santa la

misma que indicaba en que lugares se iba a construir la iglesia y las oficinas del

convento de las carmelitas descalzas, y que tambin fuera muy dichosa si pudieravivir para poder contemplar su culminacin e ingresar al mencionado lugar.

Su querida india Catalina la que le cuid hasta su muerte tambin fue testigo de

sus palabras, recalcando donde iba a ubicarse la portera, el torno, el refectorio y la

iglesia.

Atributos: La flor de azucena (smbolo de pureza de su vida), calavera (simbolizala muerte, la pobreza castidad y obediencia) crucifijo (seguir la vida de Cristo)

2.3 HISTORIA DEL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO EN

QUITO

En la Real Audiencia de Quito en el siglo XVII las mujeres se inclinaban por la vida

religiosa, para ese entonces la ciudad

solo contaba con los conventos de la

Concepcin, que era el ms antiguo,

fundado en 1577, Santa Catalina de las

dominicas, en 1594 y Santa Clara de las

franciscanas, en 1596.


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Los monasterios de esos entonces mantenan una vida seglar dentro de las celdas,

como pequeas casas, cada religiosa viva en compaa de sus criadas y era

atendida por separado.

Mientras tanto el pueblo quiteo devoto de la Virgen del Carmen como de Santa

Teresa de Jess estableci un paradigma de conducta fundando el Convento del

Carmen de San Jos el 4 de febrero de 1653.

2.3.1 LA FUNDACIN DEL MONASTERIO DEL CARMEN Y LA

AUDIENCIA DE QUITO

En el siglo XVII se fund uno de los monasterios ms importantes en la Audiencia

el del Carmen de San Jos (el 4 de febrero de 1653) antigua casa de Santa Mariana

de Jess, en la que hicieron varias modificaciones; y que incluso para su

ampliacin se compraron casas vecinas.

El cariosamente llamado monasterio por los quiteos el Carmen Alto,

monumento que se halla justamente sobre un rea muy importante de la ciudad de

colonial. Estaba ubicado a pocos metros de San Francisco, por el lado sur le

rodeaba la quebrada de Jerusaln y es vecino del clebre hospital de pobres, el San

Juan de Dios.10

El fundador de este monasterio es el Seor Obispo Don Agustn de Ugarte Saravia

persona con basta experiencia ya que tambin fundo el monasterio del Carmen en

Lima en el cual gasto 120.000 pesos.

La respuesta fue inmediata. Afirmaba el obispo que haba notado en el ambiente

de Quito una gran devocin a Nuestra Seora del Carmen y a santa Teresa de Jess

.Para fundar el monasterio haba hecho una donacin de 62.000 mil pesos, de los

10ESCUDERO, Ximena,RECUPERANDO LA HISTORIA,Ed Publiasesores, Quito, p.78


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cuales treinta y cuatro mil serviran de capital para dotes de sus religiosas, veinte

mil para construccin de la iglesia y los ocho mil para asegurar e servicio de la

capellana. El numero de religiosas sera veinte y uno para el servicio demonasterio11

Salieron del monasterio de Lima las futuras fundadoras del Carmen de San Jos

que eran: Sor Mara de San Agustn, sobrina del obispo Ugarte Saravia; Sor Paula

de Jess y Sor Bernardina Mara de Jess. Llegaron el 4 de Febrero de 1653 y se

quedaron en la casa de los familiares de Mariana de Jess.

Una vez que las fundadoras se instalaron y tuvieron la ayuda econmica de la

Seora doa Mara Saravia prima hermana del obispo vieron que el lugar era

sumamente pequeo para un monasterio la priora fundadora Sor Mara de San

Agustn se dirigi al presidente de la audiencia para que le facilite la venta de las

casas aledaas para ampliar la iglesia y construir huertos.

El hermano jesuita Marcos Guerra fue un factor importante para la construccindel monasterio y de la iglesia que la planific sobre la base de un rectngulo,

recostado a la va que llevaba a la cantera de piedra. A la entrada de la iglesia se

construy el coro alto, y en este lugar donde Mariana de Jess rezaba el Rosario.

La iglesia de una sola nave escalona sobre pilastras dentadas seis bvedas de

crucera de las cuales una corresponde al coro y la del fondo al presbiterio a cuyo

lado izquierdo se ha dispuesto dos coros ms, el bajo para comunin de las

religiosas y el alto para sala de captulo con un retablo con nichos con imgenes al

centro la de Nuestra Seora del Carmen y a los lados de Santa Teresa y de San Juan

de la Cruz.12

11VARGAS, Fray Jos Mara,PATRIMONIO ARTSTICO ECUATORIANO, QUITO, 2005, p 237

12

VARGAS, Fray Jos Mara,PATRIMONIO ARTSTICO ECUATORIANO, QUITO, 2005, p 243


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2.3.2 LA VIDA EN EL MONASTERIO DEL CARMEN ALTO

2.3.2.1 VIDA MONSTICA

La vida de clausura siempre esta determinada por los principios de la Regla

teresiana. Las religiosas alternaban el trabajo diario con la oracin y la prctica de

la penitencia. Cada jornada comenzaba temprano con los rezos y actividades

manuales y el aprendizaje de las letras. Tanto la organizacin de la comunidad

como las tareas que se distribuan las religiosas, respetaban las disposiciones de lamadre Priora.

Desde la cinco de la maana las carmelitas permanecan en la oracin de los lades

que consisten en tres salmos, lectura breve y completa del Nuevo Testamento

oracin silenciosa, hasta las siete que empezaba la misa. Ms tarde continuaban

con el rezo de las horas cannicas hasta la nona que se reza hasta a las diez de la

maana con tres salmos, lectura breve y oracin.

Terminaban el da con el rezo de maitines, estrictamente despus de las nueve de

la noche la madre priora tocaba la campana para compartir la lectura de un

misterio y despus le daba la bendicin a cada una de las hermanas.

En el Carmen existan fechas importantes en que las religiosas festejaban, como la

Devocin de la Orden de la Virgen del Carmen, San Jos su patrono y Santa Teresa

de Jess. Las oraciones especiales se las haca acompaadas de cantos al unsono

por las madres.

En el refectorio permanecan en silencio y durante la comida reflexionaban las

acciones de la maana.


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Durante las oraciones todas se reunan en el coro, no estaba permitido ausentarse

en ste momento importante; slo en caso de fuerza mayor. Cuando no tena una

ocupacin asignada se retiraban a las celdas para hacer sus oraciones personales.La gua de oracin estaba contemplada por la Constitucin que era observada

disciplinadamente.

El silencio que propone Santa Teresa de Jess lo realizaban desde las ocho de la

noche hasta la prima, una de las horas eclesisticas que se cantan por la maana.

Esta prctica era muy rigurosa por el amor a Cristo, solo en los casos que

necesitaban comunicarse por el oficio o bajo la autorizacin de la madre priora.

Estas actividades, se manifiestan hasta la actualidad sin mayores cambios: a las

cinco empiezan rezando los misterios, a las seis el rezo de los lades, a las siete la

misa de todos los das, luego se retiran a sus respectivos oficios y a las once rezan

la sexta. Por la tarde a las dos rezan la nona, a las cinco tiene oracin mental, a las

ocho oficio de lectura y a las nueve las completas.

La comunin se tomara diariamente en la misa de las siete en la cual deban

permanecer unos minutos ms en meditacin en el coro una vez terminada la misa,

deben permanecer en meditacin por unos minutos.

Un complemento fundamental en la formacin espiritual de las religiosas estaba

dado por la lectura de libros espirituales, la biblioteca contaba con varios

ejemplares de espiritualidad como Cartujanos, Flos Sactorum, Contemptus mundi;

Oratorio de Religiosos, los de Fray Lus de Granada y de Fray Pedro Alcntara. Era

preciso hacer uso de estos libros con anuencia de la Priora. Segn Santa Teresa el

contacto de la carmelitas con ese tipo de obras era muy importante13

13PACHECO, Adriana, HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p. 57


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Los ayunos, segn la Regla teresiana, constituan una de las penitencias ms

importantes. Comenzaban en el mes de septiembre el da de la exaltacin deCristo y concluan con la pascua de Cristo. No podan comer carne, huevos ni leche

nicamente las religiosas que se encontraban enfermas estaban permitidas en

comer todos los alimentos, con el paso del tiempo esta penitencia ha ido perdiendo

fuerza a favor de la salud de las religiosas y por los rigores de la vida que llevan.

Su hbito era elaborado de jerga o sayal, buscaban la tela ms econmica para

poder realizar el trabajo y protegerse del tiempo, las tocas eran de run y los velosde estopilla estas vestimentas eran confeccionadas con lo proveniente de las ovejas.

La clausura era muy importante y uno de los pilares de la orden, no podan

entrevistarse con seglares, slo se les permita las visitas en un cuarto con red

mientras estaban cubiertas con el velo negro.

Tanto la llave del locutorio como de la portera han permanecido en manos de laPriora, quien por medio de dos religiosas abran las puertas de clausura en casos

extremos cuando vena el mdico o el confesor.

El noviciado duraba un ao. En ese lapso la maestra de novias observaba si tenan

vocacin de carmelita si estaba en la capacidad de profesar segn la regla de la

orden. Las limosnas no abastecan la vida de las carmelitas as que la Iglesia opt

por exigir que la aspirante deba dar una dote de dinero para el matrimonio

mstico por lo tanto el patrimonio era entregado al convento y para las mujeres que

no podan entregar este dote se les otorgaba becas para pagar.

Pero la posicin econmica de las familias pudientes, se impona en este convento,

debido al hecho que aportaban con grandes dotes a veces sus aportes eran de

bienes inmuebles, adems la dote de legitimidad de nacimiento fue importante en


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el monasterio como fue el caso de la sobrina de Santa Mariana de Jess la cual

aspiraba a ocupar un lugar importante en el coro.

El monasterio impona a las futuras novicias, para su aceptacin que presenten

testigos, quienes daban fe de un buen comportamiento en la vida social, ya que

eran solteras, hijas legtimas de antepasados cristianos, etc. Solo de esta manera su

solicitud era aceptada, y an as, haban de esperar a que haya una plaza, por

muerte de una de las internas.

Se daban casos en que la aspirante esperaba toda su vida y no se registraba unavacante.

Las influencias, tal como en los actuales tiempos se registra, jugaban un papel

importante. Tal es el caso de la Sobrina de Santa Mariana de Jess, Andrea de

Casso a quien, la Autoridad eclesistica, luego de recibir su expediente la declaro

profesa, al poco tiempo de haber sido novicia. Saltando la periodicidad de tiempo

que la Regla exige.

2.3.2.2 ORGANIZACIN ADMINISTRATIVA

El intercambio comercial fue un importante vnculo entre los monasterios y la

sociedad quitea. Las religiosas participaban a travs de la venta de productos de

sus haciendas, de las labores de artesana y las capellanas que los fieles

entregaban. Con la clase pudiente, la relacin fue ms estrecha debido a las

herencias que eran entregadas a las religiosas.

Todos ingresos como egresos eran manejados por el administrador oficial del

convento, llevaba las cuentas y velaba por los intereses econmicos principalmente

por las propiedades agrcolas. El administrador podra ser un seglar o un religioso


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tena que supervisar el funcionamiento temporal de la institucin monacal y de sus

recursos econmicos.

Dentro de la comunidad la priora cumpla tambin con el papel de ver los ingresos

obtenidos por concepto de las manualidades, limosnas y dems, tambin los

egresos que se producan por la compra de todo lo indispensable para el

mantenimiento de las haciendas.

2.3.2.3 BIENES Y RECURSOS ECONMICOS

La primera priora en Quito fue la Madre Mara de San Agustn que haba salido

para la nueva fundacin, ella recibi por doa Mara Saravia el dinero que el

obispo le haba entregado para el monasterio. Las cuentas de la fundadora detallan

a continuacin: reparto de los objetos de herramientas e utensilios, tipo de gneros

hilos sedas para bordado y hojuelas de colores.

La celebracin del culto originaba permanentes gastos, fue necesario realizarimgenes y ornamentos para vestir a las esculturas las del nio Jess la Virgen,

san Jos y con el paso del tiempo iban aadiendo muchas figuras ms.

En los das de fiesta de los patronos de la orden, los gastos fueron mayores porque

haba que gastar para la iluminacin de la iglesia con velas. La paga que se

entregaba a los msicos y el sacerdote por el sermn principal, as como el costo de

los juegos artificiales.

En resumen, la obligacin de las prioras de vigilar el movimiento econmico exiga

mucha cautela porque el crecimiento del espacio arquitectnico como de la

comunidad religiosa reclamaba una correcta distribucin de los ingresos para

satisfacer todos los requerimientos.


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Las propiedades agrcolas que tena el monasterio del Carmen fuera de la ciudad

eran los bienes ms importantes ya que se comercializaban y otro tanto se retena

para la manutencin de la comunidad. La primera hacienda que lleg a manos dela comunidad se llamaba Valencia que se dedicaba a la cra y pastoreo de ovejas y

vacas, a la siembra de trigo, maz, cebada, papas. Adems tena otras haciendas de

menor extensin San Jernimo, Santa Rosa y San Jacinto.

La hacienda de San Antonio de Ychubamba conocida como el Carmen la

produccin era muy parecida a la de Valencia solo que la cantidad era mucho

mayor .Sembraban tubrculos de muy alta calidad, fabricaban quesos y requesonesque llevaban a Quito.

En enero de 1833 compraron la hacienda de Chiriaco en el sector de las goteras de

Quito pero estos campos solo se destinaron para sembrar cereales.

A parte de la actividad agrcola tenan otros mecanismos financieros que estaban

permitidos a las rdenes religiosas que era el censo mediante el cual el monasterioobtena una utilidad mensual o semestral generado por un capital bien inmueble

cuyo propietario estaba obligado a pagar.

Las capellanas fue otra parte importante del monasterio a travs de este

mecanismo los ingresos de las religiosas para que celebraban un determinado

numero de misas en honor a diversas advocaciones marianas, a los santos y

memoria de los difuntos.

En reconocimiento a su fundador que haba dejado cien mil pesos al monasterio las

carmelitas tenan la obligacin de mandar a celebrar ciento cuarenta y un misas

anuales a perpetuidad. La seora Saravia que colaboro con el monasterio ofreci

treinta misas al ao por intencin de su alma.


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En la poca de la independencia el monasterio tuvo la imposibilidad de cumplir

con la responsabilidad de las misas las prioras no estuvieron en capacidad de

costear las celebraciones por la perdida de sus capitales. Este hecho ocurri cuandoel intendente General Antonio Jos de Sucre prohibi todo pago de censos por

parte de las antiguas cajas reales en vista de al estado econmico en que se

encontraba la nacin.

En vista de esta situacin la priora Madre Josefa Del Corazn de Jess se dirige al

Obispo diciendo que se le perdone dicha deuda pasada en vista de que la miseria

que viva el monasterio por la escasa produccin de la haciendas, luego deconstatar que haban desaparecido los capitales ,el obispo anulo el compromiso y

declar que el Carmen de San Jos se desligaba de las obligaciones de los censos ya

que no existen las haciendas que con el producto de tales censos se compraban

anteriormente en adelante solo se darn dos misas anuales por el alma del obispo

Saravia y otra por la Seora Maria de Saravia14.

14PACHECO Adriana,HISTORIA DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala,,Quito,2000,p.102


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2.3.3 LA CONSTRUCCIN DEL MONASTERIO

Las fundadoras que arribaron de Lima llegaron a la casa que se situaba detrs de laMerced, pero por el frio y la humedad que exista debilitaron su salud y las

obligaron en dejar la casa para ocupar la vivienda que haba pertenecido a la

familia de Santa Mariana de Jess y que al momento de traslado era del Capitn

Juan Guerrero Salazar casado con Juan de Caso sobrina de Santa, que por deseos

expresados en vida de Santa Mariana, se de su casa para residencia de las

religiosas del Carmen.

Al ver la supuesta incomodidad en que hallaban las religiosas, Juan Guerrero

Salazar ofreci sus casas y extendi la escritura de donacin el 9 de Mayo de 1653,

las madres recibiran todos estos beneficios con la condicin de realizar una

mudanza inmediata.

El Carmelo quiteo se acogi a imitacin de lo que hizo Teresa de Jess con su

patrn principal San Jos ms tarde recibira el nombre de Carmen Alto para

diferenciarlo del Carmen Bajo o Moderno.

Al arquitecto Ruales responsable de las adecuaciones del primer convento le fue

encomendada la ejecucin de los trabajos necesarios para modificar los espacios de

las casas de los Paredes Granobles, los costos de esta construccin seran 6000

pesos dejados por la benefactora principal ,Doa Mara Saravia.

Pero esta no sera su nica intervencin ,para 1656 cuando estaba de priora la

Madre Bernardina Mara de Jess se iniciaron nuevos trabajos de construccin

porque el monasterio resultaba pequeo, la iglesia no era apropiada para los fieles

y el nmero de habitaciones no era suficiente para ampliar el edifico tenan que

comprar las casas que estaban aledaas; este trmite tard mucho tiempo hasta

evaluar el justo valor de las casas.


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El presidente de la Audiencia junto a dos testigos jesuitas uno de ellos el hermano

Marcos Guerra, ambos arquitectos de la Compaa de Jess, colaboraron para

inspeccionar las edificaciones y que realicen la compra las religiosas.

El jesuita Marcos Guerra prepar los planos y dirigi la obra, los trabajos se

realizaron principalmente los de la iglesia cuya entrada se trazo por la calle

Rocafuerte.

La participacin del Hermano Marcos Guerra como arquitecto fue fundamental la

Compaa de Jess proporcionaba los materiales de construccin, y la madera secompr a los indgenas de Uyumbicho para, los entablados para el caso del retablo

se obtuvo madera de cedro en la regin de Yumbos y Oyacachi.

Otros materiales que llegaban eran: la arena, el chocoto, la cachua y los adobes

para los patios un elemento de mucha importancia como es el hierro se empleaba

para fabricar poleas que servan para transportar materiales. Tambin hubo

necesidad de conseguir plomo para cubrir los azulejos y piedras blancas tradasdesde Mira para darles brillo. Como se puede ver, estaban bien identificados los

proveedores de los recursos necesarios para levantar cualquier edificio,

generalmente, los religiosos administraban este tipo de recursos, debido a la ola

constructora que los apremiaba15

Los indgenas pertenecientes a los pueblos cercanos a Quito estaban divididos en

oficiales, peones y los albailes que trabajaban hasta los domingos en la

construccin del convento, sin respetar el da de descanso que exige la religin

catlica pero si a los intereses particulares de la parte contratante.

15

PACHECO, Adriana , HISTORIA DEL CONVENTO DEL CARMEN ALTO,Ed Abya-Yala, Quito, p.36


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2.4 BIENES CULTURALES DE LA IGLESIA DEL CARMEN ALTO

2.4.1 RETABLOS SECUNDARIOS

En la iglesia del Carmen de San Jos existen cinco retablos secundarios, que se

detallarn someramente a continuacin:

Retablo del Calvario, en las calles laterales encontramos las reliquias que

pertenecieron a los jesuitas cuando fueron expulsados. Juntamente se hallan en

cristales innumerables osamentas de santos, que se encontraban grabadas.

Retablo de la Nia Mara , en la calle central se encuentra la imagen de San Joaqun

Santa Ana y la Nia Mara , en la parte superior se encuentra la imagen del Nio

de Praga.

Retablo del Corazn de Jess, en las calles laterales se encuentran la escultura de

Santa Teresita de Liseaux doctora de la Iglesia a la izquierda Santa Ana de San

Bartolom religiosa que ayudo a Santa Teresa en la reforma de la orden.

Retablo de San Jos, con el nio, patrono de la orden de las carmelitas.

Retablo de la Virgen de los ngeles, al que la Santa Teresa de Jess tena mucha

devocin.

Segn informacin suministrada por las madres religiosas de mayor edad, los

retablos han sufrido modificaciones constantes con el paso del tiempo, y por otra

parte las esculturas no siempre estuvieron ubicadas en los nichos que actualmente


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se depositan, incluso, se presume que existan otras esculturas de mayor calidad

tcnica y antigedad que las actuales.

2.4.2 PINTURA MURAL

La pintura mural de la iglesia tiene los siguientes detalles:

Las columnas son del orden Corintio resalta el

marmoleado y tiene el smbolo en la parte central del

sagrado Corazn de Jess, esta pintura mural fuedescubierta en el ao 2001.

Posee un cielo raso con bvedas de chagla de color celeste

y figurativo nuboso.

2.4.3 PINTURA DE CABALLETE

Cerca del retablo mayor encontramos dos pinturas de caballete una que representa

a la Virgen del Carmen con el escapulario y la salvacin de las almas en el infierno.

La otra es de la comunidad de carmelitas en Francia en el tiempo de la Revolucin

francesa cuando todas fueron victimas de la guillotina.

En la entrada de la iglesia encontramos a la Virgen del Carmen en su primera

aparicin a Simn Stock entregndole el escapulario para que l lo llevase y no

sufriera las penas del infierno.

En el sector Norte se aprecia el ltimo cuadro con la representacin del pasaje

bblico del hijo prodigo.

COLUMNAS DE LA

IGLESIA DEL CARMEN


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C PITULO III

LOS RET BLOS


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3.1 ORIGEN DEL RETABLO

La palabra 'retablo' proviene del latn, retro tabularum, que significa tabla que se

coloca detrs. Se trata de una compleja estructura en la que se conjugan la

arquitectura, la carpintera, la escultura y la pintura, dispuesta delante del muro de

cierre de una capilla, por detrs del altar o en nichos de las naves laterales. Tiene

su origen en la antigua costumbre litrgica de colocar para su adoracin, reliquias

o imgenes de santos sobre los altares.

Lo mas comn es que para su estructura se emplee la madera, (pino, castao, peral,

cedro, roble, nogal y tejo); pero no son extraos tampoco aquellos construidos en

piedra, alabastro, mrmol y otros materiales duros y semipreciosos como el

lapislzuli y la malaquita.

En la talla de retablos es donde se puede apreciar mejor la evolucin de los estilos

o formas de expresin artsticas que son el sistema de factores culturales histricos

y sociales en que se refleja la vida humana.

Existen numerosas interrogantes en lo que se refiere al origen de los retablos, los

historiadores del arte no particularizan exhaustivamente sobre el tema, pues se

limita a la descripcin formal por sectores y por pocas. Un punto importante a

citar, es el momento que se abandona el uso de los materiales ptreos para crearlos

en madera fundamentalmente a costos y peso del material.


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La aparicin del retablo ocurre en forma tarda ya que antes del siglo XIII, en

Espaa no hay indicios de su existencia. Sin embargo se pueden considerar los

altares del arte romnico de los siglos XI y XII cuya cara delantera se cubra conuna tabla pintada al temple y de aqu el nombre de frontales. Con el desarrollo del

arte gtico en el siglo XIII estos frontales se colocaron sobre la parte posterior y

superior del altar apareciendo as los trpticos y polpticos que eran obra de

orfebrera y carpintera, con pinturas y esculturas.

Ms tarde en el siglo XVI aparecen los retablos con varios cuerpos y calles, en

donde se utiliz como materiales de construccin el mrmol, la piedra y elalabastro. No es sino durante los ltimos quince aos del siglo XV y los primeros

del siglo XVI cuando se da el inters por los retablos escultricos tallados labrados

y esculpidos en madera, dejando de ser pequeos para pasar a complicadas

estructuras de apariencia arquitectnica. Estos retablos se labran con prodigiosa

riqueza ornamental iniciando una poca en estos siglos. En estos altares trabajan

los mejores artistas, arquitectos, talladores, pintores y escultores.

El abandono del mrmol y la piedra, se dio por la necesidad de un material ms

ligero y econmico como la madera. Se debe destacar la actuacin e influencia

artstica rabe y mozrabe en el trabajo de diseo y ornamentacin. Obtuvieron

basta experiencia en la madera como material de soporte estructural de los

retablos. La carpintera rabe se impuso ya desde el periodo romnico en las

cubiertas de las iglesias.

Es ste el momento en el que surgen los Carpinteros de Rivera, los grandes

arquitectos de la madera, sin que tengan el poder de decisin sobre el tipo de

iconografa a establecer.

Los escultores y maestros de obra no dirigan la iconografa de los templos ni

siquiera en los detalles, antes bien, todo deba ser rigurosamente planificado por


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algn docto eclesistico. No obstante, cabe suponer en algunas ocasiones una

colaboracin con el realizador, jefe del taller de obra, tanto ms cuanto, por lo

comn el maestro mayor de una catedral era el escultor que ejecutaba ladecoracin o cuando menos la dibujaba y diriga a los colaboradores y

ayudantes.16

En cuanto al tipo de materiales empleado en Espaa se menciona el pino, el cedro,

el nogal y el ciprs cuyo uso haban aprendido de los rabes.

3.1.1 EL RETABLO QUITEO

Los retablos integraron la decoracin de los templos a la arquitectura quitea. Los

artistas se sujetaron a normas de proporcin para cubrir los espacios destinados al

altar del culto religioso.

Estos confieren a cada iglesia su valor artstico, resultado a la vez de la fe

tradicional del pueblo y de la habilidad de talladores e imagineros.

Los templos coloniales son la expresin del sentir religioso colectivo; por lo tanto

hay que tratar de establecer las notas dominantes que caracterizan esta

manifestacin del espritu de nuestro pueblo.

16

CONSTANTINO REYES Valerio,LOS INDIOS PINTORES DE TLATELOLCO, Mxico,1970, Vol. 41


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Los retablos, reflejan la individualidad de los artistas, como intrpretes del

ambiente religioso que interpretan. En ellos se puede adivinar el gusto dominante,que se plasmo en los altares del santo de la devocin popular. Como caracterstica

primera del barroquismo quiteo puede sealarse la combinacin, en la estructura

del retablo, de los rdenes clsicos en la disposicin del columnario, que da por

resultado la armona en el conjunto.

No se desech, sin embargo, el uso de la base y el remate, el fuste se alargaba a

medida de las proporciones del retablo, y se revesta de estras o con figuras

geomtricas entrelazadas de reminiscencia mudjar. Se puso de moda la columnasalomnica, de cinco y ms helicoides.

3.1.2 EL RETABLO MAYOR DEL CARMEN ALTO

El retablo mayor y el frontispicio de la iglesia de Carmen Alto ofrece el modelo

cumplido de las columnas entorchadas. En resumen, el retablo, con su variedad de

columnas decoradas, es la mejor expresin del barroquismo quiteo, que

aprovecha del ordenamiento clsico como soporte de vitalidad ornamental, arquea

los frontones, interrumpe la lnea de los entablamentos, decora los fondos con

figuras geomtricas. Como elemento resaltante de la tecnologa de produccin

original, y que en su conjunto forman la pieza clave para e

Tesis de Iconografia

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