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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
TERRE PROMISE QUELLE PROMESSE ?
Eretz Isral
La Terre dans la Bible : voil un sujet que lon peut et que lon
doit aborder aujourdhui dun
point de vue cologique. Et le pape Franois vient de nous y
inviter avec ferveur. Ce soir,
mon approche va tre diffrente.
Jprouve une passion particulire pour un petit pays de notre
plante que la tradition appelle
Terre Sainte. Ceux qui me connaissent minterpellent souvent en
ces termes : Dieu a
donn la terre de Canaan au peuple hbreu dhier ; pourquoi la
refuserait-on au peuple juif
daujourdhui ? Autrement dit : comment lire et interprter la
Bible dans le contexte
politique actuel ? Et lon ajoute : Quelle relation y-a-t-il
entre la promesse ternelle de la terre
de Canaan au peuple hbreu et le retour du peuple Juif en
Palestine, aprs vingt sicles de
diaspora. Je me place sous lautorit du Cardinal C.M. MARTINI,
mon ancien matre en
sciences bibliques : Voici ce quil crivait en 2010 :
Tout le problme actuel porte sur linterprtation de ces passages
anciens, la lumire
des dveloppements postrieurs : sagit-il seulement dun horizon
spirituel plus large pour un
espace gographique qui reste bien dtermin ? Ou bien sagit-il
dune nouvelle proposition
de sens pour cet espace gographique ? Autour de ce dilemme,
beaucoup de violences se sont
dveloppes, beaucoup dinjustices ont t commises, beaucoup de
blessures restent encore
ouvertes, si profondes quelles apparaissent ingurissables. Ici
il ne sagit ni de lEtat
dIsral avec sa lgitimit exister, ni du droit du peuple
palestinien possder sa propre
terre et avoir sa patrie propre. Ce qui est en jeu, cest
linterprtation de ces faits et donc
la proportion de sacralit ou de lacit avec lesquelles ces faits
peuvent tre
considrs. 1
Le 21 mars dernier, France2 diffusait lexcellent documentaire de
Charles ENDERLIN sur la
monte du messianisme juif : Au nom du Temple . Selon cet expert
du conflit, ce sionisme
radical est lobstacle majeur dans la recherche de la paix en
Palestine-Isral.
Do me vient cette passion pour cette terre dont deux peuples se
disputent la lgitimit
depuis 67 ans ? Jen donne deux explications.
Jai eu le privilge dentrer en Palestine-Isral 3 mois aprs la
guerre des 6 Jours (6-11
juin 1967). Jy ai sjourn lanne scolaire 1967-1968 en qualit
dtudiant lEcole Biblique
de Jrusalem. La plaie tait bante ! Nous pressentions dj les
consquences dramatiques
quallait engendrer cette annexion condamne, mais jamais
sanctionne par les Nations Unies.
Nous voquions alors lAnschluss du 13 mars 1938, trente annes
plus tt. Etudier lhistoire
du peuple hbreu et de la Bible dans ce contexte, vous imaginez
les sentiments qui pouvaient
habiter ltudiant que jtais et qui l0 ans auparavant, avait t
enrl dans une guerre
coloniale conduite par mon propre pays.
La deuxime raison de ma passion pour cette Terre est dun autre
ordre. A ma retraite, jai t
appel exercer des responsabilits au Secours Catholique
Caritas-France. Cette association
gre depuis 1964 la Maison dAbraham, dans le quartier palestinien
de Ras-El-Amud, quartier
trs populaire et pauvre de Jrusalem-Est ; Cette maison a pour
vocation daccueillir tous
ceux qui se rclament de la filiation dAbraham : juifs, chrtiens
et musulmans. Une vocation
difficile tenir compte tenu du conflit, de la colonisation, et
du mur dapartheid2. Jai eu de
1 Cardinal Carlo Maria MARTINI, in prface du livre cit plus
loin.
2 Le premier directeur de cette maison daccueil tait un prtre
lyonnais, Joseph GELIN (1915-2006).
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
nombreuses occasions de me rendre l-bas car nous faisons cause
commune avec le peuple
palestinien et entretenons dtroites relations avec des citoyens
juifs israliens acteurs de paix.
Il ma sembl honnte de me situer pour que vous compreniez lardeur
de mes propos.
Jajoute un prliminaire trs important. Si je mdite sur le thme de
la terre dans la Bible
depuis de nombreuses annes, jai aussi la chance de connatre les
deux auteurs dun livre
auquel je vais me rfrer plus dune fois car il contient une
vritable anthologie de textes
bibliques, politiques et ecclsiaux. Leur livre sintitule : La
Terre, le Bible et lHistoire3.
Je cite :
Alain MARCHADOUR (78 ans), bibliste qui a dirig le sanctuaire St
Pierre in Gallicante de
1999 2011 aprs avoir t le doyen de la Facult de Thologie de
Toulouse.
David NEUHAUS (53 ans)4, fils de juifs allemands migrs en
Afrique du Sud en 1936. Il est
entr en Isral 15 ans et devenu citoyen isralien ; il fait des
tudes de sciences politiques
lUniversit Hbraque de Jrusalem, demande le baptme dans lEglise
catholique 26
ans ; puis il entre chez les Jsuites. Au terme de ses tudes
thologiques et bibliques aux USA,
Rome et au Centre Svres de Paris, il revient en Isral ; il
milite pour la paix et se met au
service des immigrs. Il devient le vicaire gnral pour la
communaut hbrophone du
patriarcat latin.
Je rappelle lintitul de mon propos :
Terre promise ! Quelle promesse ?
Terre conquise, Terre enleve, Terre divise
Et Aujourdhui ?
Heureux les doux ils auront la terre en partage.
Pour entrer au cur de la question, coutons la parole de Dieu
Abraham en Gn 17, 8 : Je
donnerai en proprit perptuelle5 toi et ta descendance aprs toi,
le pays de tes
migrations, tout le pays de Canaan. Depuis cette promesse, le
premier Testament dcrit la
tragdie du peuple lu
dans une terre qui lui est garantie comme proprit inalinable
dont il a t un temps chass en 587 av. JC
et qui lui fut arrache en 135 ap. J-C. Vingt sicles plus tard le
Sionisme revendique ce testament divin pour reconqurir sa
terre. Dans son ouvrage Comment le peuple juif fut invent,
Shlomo SAND, historien
isralien, intitule son chapitre 2 Mythistoire . Au commencement
Dieu cra le peuple. Il
conclut par ce propos qui en dit long sur lutilisation de la
Bible pour justifier une action
politique : Ainsi lAncien Testament se transforma-t-il en un
livre laque, enseignant aux
jeunes enfants quels furent leurs antiques aeux et avec lesquels
les adultes eurent tt fait de
partir glorieusement vers des guerres de colonisation et de
conqute de leur souverainet. 6
Voici donc la toile de fond sur laquelle je vais dvelopper mon
propos en trois temps
I. Dieu, son peuple et la terre en partage dans le premier
Testament
II. Comment fut interprte la diaspora juive ?
De 135 aprs J-C au drame de la Shoah
III. Aprs la Shoah
3 d. Bayard, 2010, 366 pages.
4 Appendice 1 : Journal 1a Croix, 25-26 avril 2015, p. 12. David
NEUHAUS : Le Christ a transform la notion de terre
5
6 Comment le peuple juif fut invent, d. Flammarion 2010,
(p.246)
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
I. DIEU, SON PEUPLE ET LA TERRE EN PARTAGE
DANS LE PREMIER TESTAMENT
Je commence pas deux remarques sur la terminologie :
a. Terre dIsral Le substantif Eretz, que lon peut traduire par
pays, terre ou contre, est
repris dans lexpression Eretz Isral qui dsigne lEtat dIsral
depuis 19487.
b. Terre Sainte Cest ainsi que des chrtiens ont pris lhabitude
de nommer La terre de
Palestine. Cette expression nexiste que dans deux passages de la
Bible : Zacharie et Sagesse8.
Le Premier Testament se dveloppe en quatre temps
- la promesse de la Terre,
- le don de la Terre
- labandon de la Terre de Canaan.
- le retour dans la Terre aprs lExil
1.1. La promesse de la terre
Nous parlons souvent de terre promise . Promettre se dit en
hbreu jurer par serment de
donner. Joseph sadresse ses frres en ces termes : Dieu vous fera
remonter de ce pays -
vers le pays quil a jur par serment [de donner] Abraham, Isaac
et Jacob9 (Gn 50, 2).
Dans le Second Testament terre promise apparait 2 fois dans la
lettre aux Hbreux et dans
les Actes des Aptres10
.
Tout commence avec Abram. Je lis le premier appel de Dieu dans
la saga du patriarche.
- Gn 12, 1 : selon la traduction dA. CHOURAQUI11
: Va pour toi, de ta terre, de ton
enfantement, de la maison de ton pre, vers la terre que je te
ferai voir ,
- Gn 12, 7 : Abram traversa le pays jusqu'au lieu-dit Sichem,
jusqu'au chne de Mor. Les
Cananens taient alors dans le pays ; le Seigneur apparut Abram
et dit: " C'est ta
descendance que je donnerai ce pays."
- Gn 13, 15 et 17 : Lve donc les yeux et, du lieu o tu es,
regarde au nord, au sud, l'est et
l'ouest. Oui, tout le pays que tu vois, je te le donne ainsi qu'
ta descendance, pour toujours.
Lve-toi, parcours le pays en long et en large, car je te le
donne.
- Gn 15, 18 : En ce jour, le Seigneur conclut une alliance avec
Abram en ces termes: " C'est
ta descendance que je donne ce pays, du fleuve d'gypte au grand
fleuve, le fleuve
Euphrate. Cest encore le rve de certains extrmistes sionistes
!
- Gn 17, 7-8 : Jtablirai mon alliance entre toi, moi, et aprs
toi les gnrations qui
descendront de toi ; cette alliance perptuelle fera de moi, ton
Dieu et celui de ta
7 Eretz apparait 2 495 fois dans le Premier Testament. Lhbreu
utilise aussi un autre terme adamah (mme racine que
Adam) pour dsigner le terre donne par Dieu comme dans le
dcalogue : Honore ton pre et ta mre, afin que tes jours se
prolongent sur la terre [adamah] que te donne YHWH ton Dieu (Ex
20,12) 8 - Une seule fois dans la bible hbraque Za 2,16 : Il sagit
dune annonce du retour dans la terre aprs lExil. Le Seigneur
s'attribuera Juda comme son patrimoine sur la Terre Sainte8 et
il choisira encore une fois Jrusalem.
- et une seule fois dans la Bible grecque dans Sg 12, 2-7 :
Ainsi tu reprends progressivement les coupables et tu les
avertis,
leur rappelant en quoi ils pchent, afin quils renoncent au mal
et quils croient en toi, Seigneur. Il en fut ainsi pour les
anciens habitants de ta terre sainte ( 9 , - , - ... -
On retrouve la mme expression trs souvent par la suite (Ex 33, 1
; Dt 6, 18 ;.23 ; 8, 1 ; 31, 20.21.23 ; 34, 4 ) 10
- Hb 11, 9 : Par la foi, Abraham vint rsider en tranger dans la
terre de la promesse10, habitant sous la tente avec Isaac et Jacob,
les cohritiers de la mme promesse.
- Ac 7, 5 : Dieu ne donna Abraham aucune proprit dans ce pays,
pas mme de quoi poser le pied, mais il promit de lui
en donner la possession [ ] ainsi qu sa descendance aprs lui.
11
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
descendance aprs toi. Je donnerai en proprit perptuelle toi et
ta descendance aprs
toi, le pays de tes migrations, tout le pays de Canaan12
.
On pourrait poursuivre en rappelant la promesse renouvele Isaac
(Gn 26, 3) et Jacob (Gn
35, 12)
A Mose enfin qui Dieu dit: C'est moi YHWH ! Je suis apparu
Abraham, Isaac et
Jacob [...] J'ai tabli mon alliance avec eux, pour leur donner
le pays de Canaan C'est
pourquoi, dis aux fils d'Isral [] Je vous ferai entrer dans le
pays que, la main leve, j'ai
donn Abraham, Isaac et Jacob. Je vous le donnerai en
possession13
. C'est moi YHWH
(Ex 6, 2-8). Terre Promise mais
1.2. Terre conquise : La conqute de la terre
Le don de la terre est le rsultat dune conqute, et pas nimporte
quelle conqute, puisquelle
se ralise sous le commandement du Dieu dIsral invoqu et clbr
sous le vocable de
YHWH Sabaoth : Seigneur des armes que nous traduisons par Dieu
tout-puissant
pour lui enlever cet attribut guerrier14
.
La thologie du don de la terre est englue dans des rcits de
conqute que nous
appellerions aujourdhui gnocides ou nettoyages ethniques. Le
livre de Josu na rien
envier au discours des extrmistes islamistes actuels. Je lis
dans le Deutronome :
Le Seigneur ton Dieu chassera ces nations devant toi ... Il
livrera leurs rois entre tes mains,
tu feras disparatre leur nom de sous le ciel. (Dt 7, 22-24)
coute, Isral ! ... C'est le Seigneur
ton Dieu qui passe le Jourdain devant toi comme un feu dvorant;
c'est lui qui les
exterminera, c'est lui qui les abattra devant toi.15
(Dt 9, 1-3)
Lanamnse de la geste de YHWH dans la libration dEgypte et lentre
en Canaan main
forte et bras tendu16
fait partie intgrante de la liturgie comme en tmoignent le Ps
135, 10-
12 : C'est lui qui frappa des nations nombreuses
et tua des rois puissants, Sihn, le roi des Amorites ;
Og, le roi du Bashn et tous les royaumes de Canaan.
Le psaume suivant clbre la mme tuerie scande par la formule car
sa fidlit est pour
toujours maladroitement traduite dans la liturgie catholique car
ternel est son amour, comme
si Dieu manifestait son amour par le meurtre des premiers ns
dEgypte. Le terme hbreu
hesed exprime la fidlit et la solidarit de Dieu avec son
peuple17
. Lhbreu a dautres termes
pour dire l amour misricordieux .
Il est toutefois plus important de noter que le don de la terre
est soumis une condition
essentielle : la fidlit lalliance : Cest lavertissement solennel
que Dieu adresse son
peuple : Vois: je mets aujourd'hui devant toi la vie et le
bonheur, la mort et le malheur Le
Seigneur ton Dieu te bnira dans le pays o tu entres pour en
prendre possession. Mais si
ton cur se dtourne, si tu n'coutes pas, si tu te laisses
entraner te prosterner devant
12
Sans oublier lacte notari de proprit du premier lopin de terre
acquis prix dargent par Abraham pour y enterrer Sara : Le champ
dEphron Maqpla devant Mambr, le champ et la caverne incluse, y
compris tous les arbres dans
le champs, dans tout son primtre on en garantit lacquisition
Abraham au vu des fils de Heth, de tous ceux qui venaient
la porte de la ville (Gn 23, 17). 13
14
265 fois dans le Premier Testament. Quel contraste avec la
ngociation entre le patriarche Abraham et les fils de Heth Hbron
pour lachat de la Makpela pour y ensevelir Sara, son pouse ! (Gn
23) 15 Voir galement ; Ex 23, 24 ; Dt 20, 16-18 16
hsd dit lamour fidle, inconditionnel, de Dieu comme dans le
passage quAlbert GELIN appelait la carte de visite 17
de YHWH en Ex 34, 6-7 : " YHWH YHWH, Dieu misricordieux et
bienveillant, lent la colre, plein de fidlit et de
loyaut Il y a dans le mot hsd lide de solidarit indfectible.
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
d'autres dieux et les servir, je te le dclare aujourd'hui : tu
disparatras totalement, tu
ne prolongeras pas tes jours sur la terre o tu vas entrer pour
en prendre possession en
passant le Jourdain ... (Dt 30, 16-20)18
.
Terre promise, terre conquise puis
1.3. Terre perdue
Les livres dits historiques selon les bibles catholiques, de
Josu au 2me
livre des Rois, sont
pour le monde juif des livres prophtiques19
. Rdigs pendant et aprs lExil, ils posent la
question : Comment avons-nous perdu la terre qui nous avait t
donne ? 20
On
assiste alors un entrelacs du narratif politique et du narratif
religieux.
Cest ainsi que les livres des Rois relatent
- la chute du royaume de Samarie et lexil de la population en
Assyrie en 722 av. JC : La
neuvime anne du rgne d'Ose, le roi d'Assyrie s'empara de Samarie
et dporta les
Isralites en Assyrie ... Cela est arriv parce que les fils
d'Isral ont pch contre le
Seigneur, leur Dieu, lui qui les avait fait monter du pays
d'gypte (2 R 17, 5-7).
- Plus loin cest le sige de Jrusalem par Nabuchodonosor et lexil
de Juda Babylone en
587 (2 R 25 ; Jr 39.52) largement comment par Jrmie.
Paralllement ces rcits (encore une fois prophtiques avant dtre
historiques) les
prophtes sinscrivent dans lhistoire du peuple dun point de vue
politique et religieux la
fois. Dans le dbat sur la terre dans la Bible, le prophte joue
un rle essentiel il met en
valeur les trois moments de la manifestation de Dieu lhomme
:
la bndiction qui souligne le moment du premier don, la rvlation
de la loi et lAlliance,
la colre, qui se dchaine partir de linfidlit et de la
trahison
la grce et le pardon misricorde qui est promesse de la
restauration venir. 21
A longueur doracles, de lamentations, de supplications les
prophtes ne cessent de rappeler
les clauses de lalliance. Ils dnoncent linfidlit envers YHWH par
le culte rendu aux idoles
et linfidlit tout aussi grave que sont les injustices sociales.
Souvenons-nous des invectives
dAmos ou Miche. Ce quannonait le Deutronome est inluctable : la
terre que Dieu vous a
donne vous sera enleve : Mais si ton cur se dtourne, si tu
n'coutes pas [] 18 je te le
dclare aujourd'hui: tu disparatras totalement, tu ne prolongeras
pas tes jours sur la terre o
tu vas entrer.
Ezchiel dvoile dans une vision grandiose le chtiment qui sabat
sur Jrusalem. La Gloire
de YHWH abandonne le Temple (Ez 10-11). Cen est fini de la cit o
Dieu avait tabli sa
demeure et en assurait la scurit. Les Ps. 46,5 et 87, 3 nomment
Jrusalem yr elohim
Villedieu.
Jrusalem devient une ville sans Dieu, sans peuple. Jrmie dresse
un tableau terrible qui
renvoie au premier verset de la Gense :
Je regarde la terre: elle est dserte et vide (tohu-bohu); le
ciel : la lumire en a disparu.
Je regarde les montagnes : elles tremblent ; toutes les collines
sont ballottes.
18 On peut encore lire Dt 28, 63-64 Et de mme que le Seigneur se
plaisait s'occuper de vous pour vous rendre heureux et
nombreux, de mme le Seigneur se plaira s'occuper de vous pour
vous faire disparatre et vous exterminer, et vous serez
arrachs de la terre o tu entres pour en prendre possession. Le
Seigneur te dispersera parmi tous les peuples, d'un bout
l'autre de la terre, et l tu serviras d'autres dieux que ni toi
ni tes pres vous ne connaissez : du bois et de la pierre! 19
TaNaKh : Torah Neviim Ketouvim. 20 MARCHADOUR NEUHAUS, p. 81. 21
ibidem p. 91.
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Je regarde : il n'y a plus d'hommes et tous les oiseaux ont
fui.
Je regarde : le pays des vergers est un dsert, toutes les villes
sont incendies par le Seigneur,
par son ardente colre (Jr 4, 23-26).
Sensuit la dportation de Juda sur une terre trangre o les exils
se lamentent : L-bas au
bord de fleuves de Babylone, nous restions assis en pleurs en
pensant Sion (Ps 137).
Lexil est le temps de lpreuve mais aussi le temps favorable,
comme le fut la mythique
traverse du Sina, pour redcouvrir le sens de lAlliance. Cest
lannonce du retour.
Promise, conquise, perdue et enfin :
1.4. Terre redonne
De nouveaux prophtes, comme le deuxime Esae, se lvent pour
encourager le peuple et lui
proclamer le pardon. Rconfortez, rconfortez mon peuple, dit
votre Dieu, parlez au cur de
Jrusalem et proclamez son adresse que sa corve est remplie, que
son chtiment est
accompli (Es 40, 1-2)22
Et Jrmie dannoncer la conclusion dune nouvelle alliance (Jr
30,
18-22 ; 31, 31-34) et le retour dans la terre de la promesse. Le
Ps 126 chante : Quand le
Seigneur ramena les captifs de Sion, nous tions comme en rve ;
alors notre bouche tait
pleine de rires et notre langue criait sa joie23
.
Lpreuve de lExil, le sjour en terre trangre, les contacts avec
la population de Babylone
invitent le peuple lu envisager un partage de llection avec tous
les peuples. Cest
louverture luniversalisme comme en tmoigne le psaume 87 que je
cite intgralement dans
la version grecque, reprise dans la liturgie catholique24
:
Sion est fonde sur les montagnes saintes.
YHWH aime les portes de Sion plus que toutes les demeures de
Jacob.
Pour ta gloire on parle de toi, ville - Dieu !
Je cite l'gypte et Babylone entre celles qui me connaissent.
Voyez Tyr, la Philistie, l'thiopie : chacune est ne l-bas.
Mais on appelle Sion : Ma mre ! Car en elle, tout homme est
n25
.
C'est lui, le Trs-Haut, qui la maintient.
Au registre des peuples, le Seigneur crit : Chacun est n
l-bas.
Tous ensemble ils dansent, et ils chantent : En toi, toutes nos
sources !
Le sens est clair. Sion-Jrusalem est le point de rassemblement
de tous les croyants. Cest
Dieu lui-mme qui cite des peuples du Sud, de lEst, de lOuest et
du Nord, et jusqu' la trs
lointaine Ethipie. Ils sont ns l-bas en pays tranger et ils sont
en mme temps citoyens de
Jrusalem, mre adoptive. La Ville-Dieu est mtropole au sens
littral ville-mre26
pour tous
22 Cf. galement le Ps 85,1-4 : Tu as montr ton amour pour ton
pays, Seigneur! Tu as fait revenir les captifs de Jacob; tu as
enlev la faute de ton peuple, tu as couvert tout son pch. Tu as mis
fin ton emportement, tu es revenu de ton ardente
colre. Fais-nous revenir Dieu notre sauveur! Renonce ta rancune
envers nous. 23 Ps 126 : selon la version grecque reprise dans la
liturgie Au retour du Seigneur, avec le retour de Sion, nous avons
cru rver,
Alors notre bouche tait pleine de rires et notre langue criait
sa joie
Pour nous le Seigneur a fait grand et nous tions joyeux.
Seigneur, retourne avec nos captifs, comme les torrents du
Nguev.
Qui a sem dans les larmes moissonne dans la joie! Il s'en va, il
s'en va en pleurant, charg du sac de semence.
Il revient, il revient avec joie, charg de ses gerbes. 24
le verset 5 : , , tandis que le texte massortique dit : Mais on
peut dire de Sion : " En elle, tout homme est n 25
Texte massortique : mais on peut dire Sion : En elle tout homme
est n : - 26 La traduction grecque des Septante introduit
explicitement le terme mre repris dans la traduction
liturgique.
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
ceux qui connaissent le SEIGNEUR. Chacun de ces citoyens
dailleurs a droit de cit
hrditaire dans Sion27
. Jrusalem devient ville ouverte aux nations.
Les crits bibliques couvrent la priode royale des royaumes du
Nord et du Sud jusquau
retour sur la TERRE grce ldit de Cyrus en 538 et la restauration
; ils le font dun point de
vue thologique et prophtique. Isral na pas retrouv totale
souverainet durant les priodes
perse (538-332), puis hellnistique (332-63) et romaine enfin
partir de 63 avant J-C. Un
sicle plus tard le peuple juif ne supporte plus le joug de
loccupant romain. Sa rvolte est vite
rprime et la finale sonnera durant lt 70 par lincendie du Temple
par Titus.
65 ans plus tard, en 135, la dernire rvolte de Bar Kokhba est
mate par lempereur Adrien.
Terre promise, terre conquise, terre perdue, terre redonne et
enfin
1.5. Terre abandonne
Le peuple juif est expuls de sa terre, mais en partie seulement
; daucuns y voient la
ralisation de la vision du Ps 44, 12 : Tu nous livres comme
agneaux de boucherie, tu nous as
disperss parmi les nations28
. Cest la diaspora jusquau sursaut sioniste de la fin du
19me
sicle et la rimplantation progressive de colonies juives qui
aboutit la cration dEretz
Isral.
Terre abandonne en partie par le peuple juif, mais terre
toujours habite par les populations
autochtones dans les priodes successives : romaine, byzantine,
arabe, croise et enfin
ottomane jusquau protectorat britannique de 1920 1948. Cest une
vidence : la terre de
Palestine est habite par les Palestiniens. Si depuis lan 135
jusquau 15 mai 1948 il ny a plus
dEtat juif, il nen demeure pas moins que les Juifs nont pas tous
quitt la Palestine. Il ny a
pas eu dexode total du peuple juif en 135, pas plus quaprs le
sac de Jrusalem par
Nabuchodonosor en 587 av. J-C.
Et tous ceux qui sont disperss dans le monde attendent le grand
retour. Chaque anne, la fin
du souper de Pessah on se souhaite mutuellement : Leshana habaa
biyrushalayim :
Lan prochain Jrusalem 29
.
27 Voir encore Es 19, 24-25 ; 66, 18-24 28
29 Leshana habaa biyrushalayim
-
8
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
II. COMMENT FUT INTERPRTE LA DISPORA JUIVE
Par les Juifs dabord. Shlomo SAND, que jai dj cit, consacre tout
un chapitre intitul
Invention de lExil, proslytisme et conversion avec un liminaire
reprenant la dclaration
dIndpendance de lEtat dIsral : Contraint lexil, le peuple juif
demeura fidle au pays
dIsral travers toutes les dispersions, priant sans cesse pour y
revenir, toujours avec
lespoir dy restaurer sa libert nationale.30
Il souligne que la Palestine na pas t vide de la
population juive. Et il montre comment la diaspora de 18 sicles
est exploite pour justifier
lappel au retour de tous les Juifs sur leur terre.
Quen est-il des chrtiens ? Ils ne peuvent pas oublier que le
peuple juif est la descendance du
peuple de la Bible, le peuple de la premire alliance qui a donn
naissance lEglise, mais un
peuple qui dans sa grande majorit na pas reconnu la messianit de
Jsus. De l imputer
aux autorits juives la responsabilit de la mort de Jsus (dans le
4me
vangile en particulier),
le pas fut vite franchi. Je cite un diplomate isralien,
historien et thologien Cest (donc)
avec ce mlange de haine et damour que ce sont crits dans lEglise
dix-huit sicles de
lhistoire juive. 31
.
Il faudra attendre 1965 pour que lEglise reconnaisse sa
responsabilit dans lantijudasme qui
remonte aux origines du christianisme et ne cessera
dfinitivement quavec Vatican II. Avant
de citer, titre dexemple deux auteurs particulirement virulents,
je mentionne la tenue du
colloque qui sest tenu en mai dernier Louvain : 50 ans aprs
Nostra tate
LANTIJUDASME DES PERES : MYTHE ET/OU REALITE 32
. Jattends la publication des
actes de ce colloque. Tertullien (+ 220) : Disperss, vagabonds,
bannis de leur terre et de leur climat, ils[les
Juifs] errent par toute la terre, nayant pour roi ni un homme ni
un Dieu, et il ne leur est pas
permis de saluer et de fouler le sol de la patrie, mme titre
dtrangers 33
.
Jean-Chrysostome ( ? 344 - 407) considre que les prcdentes
preuves dIsral ntaient que
temporaires34
, la diaspora qui commence avec le temps de lEglise naura pas de
terme :
Daniel dclare que les calamits prsentes des Juifs nauront point
de fin Ds lors,
Juif, pourquoi esprer encore, quand la dsolation doit tre sans
terme Quavez-vous donc
objecter, Juifs, lorsquil vous est dmontr que les prophtes
avaient marqu un terme
vos captivits prcdentes, tandis que loin den assigner aucun
votre captivit actuelle, ils
ont annonc au contraire que la dsolation durerait jusqu la
consommation des sicles 35
.
30
o.c. p.246 31
Pinchas E. LAPIDE (+1993) Rom und die Juden, Herder, l967, p.10,
cite par MARCHADOUR-NEUHAUS, p. 179. 32
Louvain 20-22 mai 2015 largumentaire est le suivant : Des
relations entre juifs et chrtiens lpoque patristique, on retient
surtout les invectives des Pres contre lendurcissement jug
irrductible des enfants dIsral thme qui est
dvelopp, parfois de manire virulente, dans les trs nombreux
traits et homlies Contre les juifs. On a ainsi pu parler dun
antijudasme des Pres que certains nont pas hsit considrer comme
le berceau des antismitismes modernes. Cinquante
ans aprs la promulgation de Nostra tate, quel regard porter sur
cet antijudasme ? Les recherches rcentes sur la
sparation du judasme et du christianisme nimposent-t-elles pas
de nuancer des classifications trop simplistes et de
rinterprter des affirmations souvent dcontextualises ? Pour
autant, ces recherches doivent-elles nous conduire
minimiser lhostilit entre juifs et chrtiens aux premiers sicles
? Enfin, en quoi ces cinquante annes de recherches
peuvent-elles modifier notre vision et nous aider vivre, dans
une plus grande vrit, les relations judo-chrtiennes
aujourdhui ? 33
MARCHADOUR-NEUHAUS, p. 183. 34
les 3 diasporas prcdentes - celle dEgypte, celle de Babylone et
celle sous Antiochus Epiphane) 35 Cit par MARCHADOUR-NEUHAUS p.
189-191. Les mmes auteurs citent un sermon sur la bont et la
rigueur de Dieu
(1653) par Bossuet : Aprs avoir excut sur les Juifs larrt de
mort que leurs propres prophtes leur avaient, il y a si
longtemps, prononc, il (DIEU) les a pandus et l parmi le monde,
portant de toutes parts imprime sur eux la marque
de la vengeance. Peuple monstrueux, qui na ni feu ni lieu, sans
pays, et de tout pays ; autrefois le plus heureux du monde,
http://fr.wikipedia.org/wiki/344http://fr.wikipedia.org/wiki/407
-
9
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
On tente parfois de justifier loutrance insupportable de tels
propos par la prsence Antioche
dune communaut juive vigoureuse, sduisante et donc dangereuse
pour les chrtiens. Mais
pourquoi sinspirer de Daniel, un prophte du Premier Testament
pour justifier la diaspora.
Les prophtes parlaient de lintrieur du peuple dont ils taient
solidaires pour lappeler au
repentir. Cela ne donne pas le droit aux chrtiens de condamner
le peuple juif au nom de
lEvangile36
.
Quelle est donc
La position de lEglise face au Sionisme et la cration dEretz
Isral
Il a fallu la tragdie du milieu du 20me
sicle et le gnocide monstrueux de la Shoah pour que
lEglise rvise sa position vis--vis du peuple juif. Le Sionisme
qui commence au milieu du
19me
sicle37
, le retour progressif des juifs en Palestine et la cration de
lEtat dIsral
apportent un dmenti svre Jean Chrysostome. Se pose alors la
question cruciale du sort de
loccupant lgitime : que devient le peuple palestinien. Et cette
question nest pas nouvelle.
Le 26 novembre 1938 le Mahatma GANDHI pointait le danger que
reprsentait pour la paix
dans le monde linstallation du foyer Juif en Palestine au
dtriment des Arabes. La
Palestine appartient aux Arabes de la manire dont l'Angleterre
appartient aux Anglais ou la
France aux Franais. Il serait injuste et inhumain d'imposer une
domination par les Juifs aux
Arabes 38
. Et il pointait dj le danger du fondamentalisme qui
justifierait la cration du
foyer juif en Palestine au nom de la Bible : L'appel un foyer
national pour les Juifs ne me
sduit gure. La lgitimit en est recherche dans la Bible et dans
la tnacit dont les Juifs
ont depuis tout temps fait preuve dans la formulation de leur
attachement un retour en
Palestine.
Le 24 fvrier 1939 Martin BUBER (1878-1965) rpondait par une
lettre ouverte Gandhi :
Jappartiens un groupe dhommes qui nont jamais cess de sefforcer
de conclure une
paix vritable entre Juifs et Arabes. Nous considrons comme un
point fondamental que sur
ce problme deux revendications sopposent lune lautre qui ne
peuvent simplement tre
opposes lune lautre et entre lesquelles aucune dcision objective
ne peut tre prise,
comme entre celle qui serait juste et celle qui serait injuste.
Nous avons considr et nous
considrons encore de notre devoir de comprendre et dhonorer la
revendication qui est
oppose la ntre et de nous efforcer de rconcilier les deux
revendications. 39
mais maintenant la fable et la haine de tout le monde ; misrable
sans tre plaint de qui que ce soit ; devenu, dans sa misre,
par une certaine maldiction, la rise des plus modrs 36 ibidem,
p. 192. 37 Theodor HERZEL (1860-1904). Sa vision laque de lEtat
subit une coloration religieuse avec Rabbi Isaac KOOK (1865-
1935): Eretz Isral nest pas quelque chose de spar de lme du
peuple juif, ce nest pas seulement une possession
nationale, servant unifier notre peuple et confortant sa survie
matrielle ou mme spirituelle. Eretz Isral fait partie de
lessence de notre identit nationale, elle est lie organiquement
sa vritable vie et son tre intrieur. Voir
MARCHADOUR-NEUHAUS (208). 38 Extrait de Extrait de Ma
Non-Violence par le Mahatma Gandhi : Mais ma sympathie pour les
Juifs ne me rend pas sourd aux exigences de la justice ... Pourquoi
ne pourraient-ils pas, comme les autres peuples sur Terre, faire de
cette contre
leur pays o natre et o gagner sa vie ? Ce qui se passe en
Palestine, de nos jours, ne saurait tre justifi au nom d'un
quelconque code moral de conduite. Les mandats n'ont pas d'autre
justification que la dernire guerre mondiale (la Premire,
NdT). Ce serait n'en pas douter un crime contre l'humanit de
contraindre ces Arabes si justement fiers ce que la Palestine
soit restitue aux Juifs en tant que leur foyer national,
partiellement, ou en totalit.
39 www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/.../buber1.html
-
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Rien de cette sagesse ne transpire dans la dclaration
dindpendance de lEtat dIsral du 15
mai 1948 : Eretz-Isral est le lieu o naquit le peuple juif.
C'est l que se forma son
caractre spirituel, religieux et national. C'est l qu'il ralisa
son indpendance, cra une
culture d'une porte la fois nationale et universelle et fit don
de la Bible au monde entier.
Contraint l'exil, le peuple juif demeura fidle au pays d'Isral
travers toutes les
dispersions, priant sans cesse pour y revenir, toujours avec
l'espoir d'y restaurer sa libert
nationale40
Une fois encore, quel mlange explosif du politique et du
religieux !
Certains chrtiens eux-mmes noient leur culpabilit dans
lantismitisme de lEglise
catholique de la mme manire : 1948 serait la ralisation dune
prophtie dEzchiel : Je
vais prendre les fils d'Isral d'entre les nations o ils sont
alls; je les rassemblerai de partout
et je les ramnerai sur leur sol. 22 Je ferai d'eux une nation
unique, dans le pays, dans les
montagnes d'Isral (37, 21-28).
Et de l justifier la restauration dIsral par la Bible, le pas
est franchi par les Sionistes
chrtiens : un mouvement en progression constante dans certaines
Eglises fondamentalistes
des Etats-Unis. Selon eux, la cration de l'tat d'Isral en 1948
est en accord avec les
prophties bibliques, et prpare ainsi le retour de Jsus sur
Terre. Cest le sens de leur
lobbying pro-isralien.
40
Source Internet : Ministre des Aff. trangres isralien la
dclaration d'indpendance de l'tat d'Isral (14 mai 1948).
https://fr.wikipedia.org/wiki/Isra%C3%ABlhttps://fr.wikipedia.org/wiki/1948https://fr.wikipedia.org/wiki/Proph%C3%A9tiehttps://fr.wikipedia.org/wiki/Biblehttps://fr.wikipedia.org/wiki/J%C3%A9sus_de_Nazareth
-
11
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
III. APRS LA SHOAH
Le grand tournant : 1965
Il a fallu attendre 1965 et la publication de NOSTRA TATE,
Dclaration sur les relations de l'glise avec les religions non
chrtiennes 4 pour quenfin le regard sur le judasme
change radicalement : Les Juifs ne doivent pas tre prsents comme
rprouvs par Dieu, ni
maudits comme si cela dcoulait de la Sainte Ecriture Les Juifs
restent encore et cause
de leurs pres trs chers Dieu dont les dons et lappel sont sans
repentance (cf. Rm 9, 4-5).
On remarque toutefois que le texte ne parle pas de la terre, pas
plus dailleurs que Paul dans
la rfrence Rm qui ne cite pas explicitement la terre parmi les
dons faits Isral. Je le cite :
Les Isralites, qui appartiennent l'adoption, la gloire, les
alliances, la loi, le culte, les promesses et les pres, eux enfin
de qui, selon la chair, est issu le Christ
Il est alors important de dsacraliser le thme de La Terre et de
le passer au crible de la
critique en rappelant quelques vidences. Le Cardinal MARTINI
disait : Ce qui est en jeu
cest linterprtation de ces faits et donc la proportion de
sacralit ou de lacit avec
lesquelles ils peuvent tre considrs.
Quand on dit que la Bible est inspire par Dieu, on ne dit pas
que Dieu a tenu la plume des
rdacteurs successifs. La bibliothque biblique (quel plonasme !)
est constitue de livres
dont les rdacteurs tardifs ont vcu dans un contexte social et
politique donn. Cest une
bibliothque vivante qui a t crite, interprte et rinterprte au
cours de lhistoire du
peuple dIsral. Et cette relecturercriture a t influence par les
expriences heureuses et
plus souvent malheureuses du peuple, en particulier la
dportation Babylone en 587 et le
retour dExil en 538 av. JC. Nous avons vu que la promesse de la
Terre est inscrite dans le
livre de la Gense, le premier des cinq rouleaux du Pentateuque
attribus Mose. Or on sait
aujourdhui quils nont t rdigs quaprs le retour dExil. Ce ne sont
pas des livres
dhistoire. Ces rcits sont des lgendes vise thologique et non
historique, lgendes au sens
latin du terme legenda rcits qui doivent tre lus . Lus en
particulier dans la liturgie et le
culte.
Les nouveaux historiens israliens comme Shlomo SAND contestent
la manire dont
lhistoire est enseigne en Isral aujourdhui, fonde sur la
tradition biblique. Je reprendrais
volontiers deux formules de Rgis DEBRAY : La figure dAbraham a
pris forme au plus tt
un millnaire aprs sa priode suppose dexistence Et encore : La
Bible a
magnifiquement rempli son rle de matrice communautaire en
fabriquant une origine pour
sinventer une destination. 41
Il est lgitime que les lectures juive et chrtienne de la Bible
adoptent des points de vue qui
leur sont propres. LEglise na pas dicter la communaut Juive sa
ligne hermneutique. La
commission biblique pontificale a tent dexpliciter cette double
lecture dans le document
Le peuple juif et ses saintes Ecritures dans la bible chrtienne
(2001)
Les chrtiens peuvent et doivent admettre que la lecture juive de
la Bible est une lecture
possible de la Bible, qui se trouve en conformit avec les
saintes Ecritures juives de lpoque
du second Temple, une lecture analogue la lecture chrtienne,
laquelle sest dveloppe
paralllement Bien des promesses faites par Dieu dans lAncien
testament sont relues dans
41
Dieu, un itinraire, rdition chez Odile Jacob, 2015, p. 48.
-
12
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
le Nouveau la lumire de Jsus-Christ. Cela pose un certain nombre
de questions dlicates
et actuelles qui touchent le dialogue entre juifs et chrtiens ;
elles concernent la lgitimit
dune interprtation des promesses au-del de leur sens original
immdiat. Qui, au juste, fait
partie de la descendance dAbraham ? La terre promise est-elle
dabord et avant tout un lieu
gographique ? Quel horizon davenir le Dieu de la Rvlation
rserve-t-il Isral, le peuple
lu des origines ? Que devient lattente du Rgne de Dieu ? Et
celle du Messie ? (n 22)42
La terre promise est-elle dabord et avant tout un lieu
gographique ?
A cette question je trouve une rponse pertinente dans la lettre
pastorale :
Lire et vivre la Bible au pays de la Bible aujourdhui
(1993)43
dans laquelle Michel
SABBAH, ancien patriarche latin de Jrusalem, dnonce la lecture
fondamentaliste de la
promesse contenue dans le 1er
Testament pour justifier la confiscation de la terre et la
Naqbah
- la catastrophe :
Quel rapport y-a-t-il entre lAT et le NT ? Quel rapport y-a-t-il
entre lhistoire biblique
ancienne et notre histoire contemporaine ? LIsral de la Bible
est-il la mme chose que
lEtat moderne dIsral ? Que signifient les promesses, llection et
lalliance, et en
particulier la promesse et le don de la terre Abraham et sa
descendance ? Justifient-
elles les revendications politiques actuelles ? Serions-nous
victimes de notre propre histoire
du salut qui semble privilgier le peuple juif et nous condamner
? Serait-ce l vraiment la
volont de Dieu laquelle nous devons inexorablement nous plier,
sans discussion et qui
nous demanderait de nous dpouiller en faveur dun autre peuple ?
44
.
Depuis Nostra tate les chrtiens ont cherch rendre compte de leur
respect pour la tradition
juive dans son rapport la terre, sans pour autant tomber dans un
fondamentalisme comme
tmoignent les deux documents suivants :
LEglise et la Synagogue (Episcopat USA en 1975)
Lcrasante majorit des Juifs se considrent comme lis dune faon ou
dune autre la
terre dIsral. La plupart des Juifs regardent ce lien avec Isral
comme essentiel leur
judit Quelles que soient les difficults des chrtiens partager
cette conception, ils
doivent sefforcer de comprendre le lien qui existe entre la
terre et le peuple la prise en
considration de ce lien ne signifie pas quon donne son
assentiment une interprtation
religieuse Elle ne signifie pas non plus que lon adopte une
position politique quelconque
dans le dbat sur le Proche-Orient : tel nest pas lobjet de cette
dclaration. 45
.
Orientations pastorales du comit piscopal franais pour les
relations avec le Judasme
(1973)
Il est actuellement plus que jamais difficile de porter un
jugement thologique serein sur le
mouvement de retour du peuple juif sur sa terre. En face de
celui-ci, nous ne pouvons tout dabord pas oublier le don fait jadis
par Dieu au peuple dIsral dune terre sur laquelle il
est appel se runir (cf. Gn 12, 7 ; 26, 3-4 ; 28, 13 ; Is 43,5-7
; Jr 16, 15 ; So 3, 20 ) .
Une terre sur laquelle le peuple juif est appel se runir ! On a
vite point lambigut
de lexpression. Certains ont pu linterprter comme une allusion
au retour du peuple juif en
42 MARCHADOUR-NEUHAUS p. 249-255. 43
ibidem p. 256. 44 MARCHADOUR-NEUHAUS p. 256. 45 Ibidem p.
270-271
-
13
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Palestine. Nanmoins on ne saurait la considrer comme une
justification thologique ni du
Sionisme ni de la cration de lEtat dIsral. Les trois premires
rfrences bibliques cites
lappui de cette assertion (Gn 12, 7 ; 26, 3-4 ; 28, 13 )
concernent la promesse de la terre aux
patriarches Abraham, Isaac et Jacob et les trois autres (Is
43,5-7 ; Jr 16, 15 ; So 3, 20)
annoncent la fin de lExil et ne sont pas la promesse dun retour
25 sicles plus tard.
Il faut ajouter que ds le Premier Testament on assiste un double
glissement
- de la terre rserve au peuple lu une terre daccueil pour toutes
les nations. Isral
approfondit progressivement la promesse Abraham de faire de lui
une multitude de peuples :
En toi seront bnies toutes les familles de la terre 46
(Gn 12, 3). Cette vision est explicite
en Isae 2, 1-5 :
Il arrivera dans l'avenir que la montagne de la Maison du
Seigneur
sera tablie au sommet des montagnes et dominera sur les
collines.
Toutes les nations y afflueront.
Des peuples nombreux se mettront en marche et diront :
Venez, montons la montagne du Seigneur, la Maison du Dieu de
Jacob.
Il nous montrera ses chemins et nous marcherons sur ses
routes.
Oui, c'est de Sion que vient l'instruction et de Jrusalem la
parole du Seigneur.
Il sera juge entre les nations, l'arbitre de peuples
nombreux47
.
- autre glissement : de la gopolitique la gothologie. Ce qua
bien intgr la liturgie par
exemple dans le psaume 3748
. Un texte relire dans sa totalit pour saisir lopposition
entre
les impies 12 fois nomms et les justes 9 fois. Les justes
hriteront ou possderont la terre (5
fois) linverse des impies qui en seront extirps (5 fois). Ce
nest plus lappartenance raciale
au peuple dIsral qui donne droit la terre mais lattitude
religieuse devant Dieu : les justes
sont ceux qui esprent YHWH (9), les humbles alias les doux (11),
les bnis de YHWH (22).
Quand, dans lEvangile selon Mt, Jsus proclame Bienheureux les
doux - que lon peut
traduire aussi par humbles - ils auront LA TERRE en partage (Mt
5, 4), il cite explicitement
le Psaume 37, 11 : Les humbles/doux possderont la terre et
jouiront dune paix totale49
. Et
dans le contexte du discours inaugural on constate le double
paralllisme
- entre les pauvres et les doux, deux termes grecs qui
traduisent souvent le mme terme
hbreu anawyim
- et entre les deux promesses : la terre en partage et le
Royaume
Heureux les pauvres de cur Le Royaume des cieux est eux
Heureux les doux ils auront la terre en partage50
.
Quelle terre promise pour nous aujourdhui sinon le Royaume de
Dieu ouvert tous et pas
seulement aux Isralites. Je ne citerai que la manire dont
Matthieu rapporte lmerveillement
de Jsus devant la foi du centurion paen qui devient hritier de
la Promesse de la Terre : En
vrit je vous le dclare, chez personne en Isral je nai trouv une
telle foi. Aussi, je vous
le dis, beaucoup viendront du levant et du couchant prendre
place au festin avec Abraham,
Isaac et Jacob dans le Royaume des cieux [les patriarches qui
ont reu la promesse de la
terre] (Mt 8, 10-11).
46
47
Et son parallle Miche 4, 1-3 et souvent dans la dernire partie
du livre dIsae 60. 48 Texte intgral dans lAppendice 2. 49
. 50
Mt 5, 3 :
Mt 5, 4 : . Ps 37,11
-
14
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Il est temps de conclure. Jai dessein fait rfrence la liturgie
du Temple qui clbrait
lacte fondateur du peuple dIsral dans la libration dEgypte et de
lentre en terre de
Canaan. Le cantique dExode 15 clbre un Dieu guerrier qui
fracasse lennemi Le
Psaume 136 proclame la mme geste de Dieu dans lanamnse du don de
la terre : car sa
fidlit est pour toujours
Les Juifs, comme les chrtiens dans la veille pascale, reprennent
aujourdhui ces pomes de
bravoure comme des hymnes nationaux, je dirais la Marseillaise
ou le chant des
partisans. En chantant ces hymnes lacs dans nos clbrations
rpublicaines, seuls des
fanatiques aveugles songeraient reprendre les armes.
Il en va de mme de la clbration liturgique. Dieu ne peut tre
assimil un va-t-en-guerre,
et le don de la terre au peuple de la Bible ne peut jamais
justifier une politique annexionniste.
Les Isralites daujourdhui ont droit une terre, celle qui leur a
t reconnue par les Nations
Unies, mais pas en raison dune promesse de nature thologique qui
remonterait 2500 ans.
Toute justification des frontires actuelles ou futures dIsral en
rfrence la Bible nest que
fondamentalisme primaire.
Par analogie, comment jugerions-nous les nostalgiques royalistes
franais qui prneraient le
retour lancien rgime sous prtexte que, pendant dix sicles, on a
sacralis le pouvoir du
monarque de droit divin ?
Il est hors de question de remettre en cause la lgitimit de
lEtat dIsral, selon les rgles du
droit international. En dautres termes, et ce sera le mot de la
fin, je vous renvoie ce que
disait en avril dernier David NEUHAUS : Mme si lon peut
comprendre la revendication
politique des juifs avoir une terre, plus question de la
justifier thologiquement. 51
51 Texte intgral dans appendice 1 Journal 1a Croix, Cahier
Religion et spiritualit JERUSALEM MON AMOUR 25-26
avril 2015, p. 12
-
15
Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Appendice 1 Journal 1a Croix, 25-26 avril 2015, p. 12
David NEUHAUS : Le Christ a transform la notion de terre
Recueilli par Mline le Priol
Pour ce juif converti au christianisme, la notion biblique de
terre mrite toute lattention des chrtiens qui
vivent ici. Comment vivre en Isral ou en Palestine quand on est
un chrtien non arabe ?
P. David Neuhaus : Cest une position inconfortable, car les deux
cts exigent notre solidarit. Les
Palestiniens, tout dabord, ont t brutalement dpossds de leur
terre et nous interpellent au nom de la justice
et de la paix, chres au christianisme. Ils soulignent volontiers
que Jsus se place toujours du ct de ceux qui
souffrent : Cest nous ! , semblent-ils nous dire. Quant aux
juifs israliens, ils ramnent les chrtiens dEurope
leur responsabilit historique. Ils rappellent que lglise a
longtemps vhicul la haine du juif, par des thses
trs anciennes selon lesquelles la perptuelle errance de ce
peuple aurait t lexpression dun chtiment
divin envers les assassins du Christ Or il est vrai que cette
ide a t le prtexte de nombreuses perscutions,
et que celles-ci sont en partie responsables du retour des juifs
ici aux XIXe et XXe sicles.
Les chrtiens qui vivent en Terre sainte sont-ils sensibles ces
arguments ?
P. D. N. : Trs sensibles. Certains, notamment des Franais, sont
extrmement polariss dans ce conflit. Les uns
ont t choqus par le destin des juifs en Europe au cours de
lHistoire, les autres par les circonstances dans
lesquelles les Palestiniens vivent aujourdhui. Dans les deux
cas, cette sensibilit peut prendre la forme dun
engagement radical. Je comprends que ces personnes ressentent un
devoir de solidarit envers lun de ces deux
peuples et me rjouis quelles veuillent vivre au plus prs de lui.
Il nempche quen tant que chrtiens, nous
navons pas le droit de suivre les chemins de haine, mme sils
sont bien tracs ici Nous devons absolument
refuser lignorance et les discours strotyps. Mais cest
difficile, car cela revient accepter une profonde
dchirure intrieure.
Nous sommes ici en Terre sainte. Comment comprendre, en tant que
chrtiens, la notion de terre ?
P. D. N. : Cest une notion trs concrte que lon nglige souvent,
comme celle de corps par exemple. Or les
juifs nous forcent nous positionner sur ce sujet, invoquant
notre patrimoine spirituel commun , autrement dit
lAncien Testament. Il y est crit clairement, disent-ils, que
Dieu nous a promis cette terre ! Ainsi
interpells, nous ne pouvons plus nous passer, selon moi, dune
relle rflexion sur cette notion. Il serait trop
facile de continuer enfermer les concepts problmatiques de Terre
promise et de peuple lu dans
lAncien Testament, comme sils taient absolument dpasss depuis
lavnement du christianisme. Ils mritent
bien dtre relus, mais la lumire du Nouveau Testament.
La terre est-elle toujours prsente, dans le Nouveau Testament
?
P. D. N. : Bien sr, mais aprs la Rsurrection, elle devient une
terre sans frontires : partout o se dplace le
message de Jsus, l est la Terre promise ! Il apparat clairement
dans les vangiles que la mission du Christ est
de restaurer lunit des humains et pour cela, dabolir
progressivement les frontires. Ds le premier chapitre de
Marc, Jsus dcide par exemple de quitter Capharnam : Allons
ailleurs, dans les villages voisins, afin que l
aussi je proclame lvangile ; car cest pour cela que je suis
sorti. (Mc 1, 38). Et au chapitre 4, il invite ses
disciples passer lautre rive (Mc 4, 35) Alors mme si lon peut
comprendre la revendication politique
des juifs avoir une terre, plus question de la justifier
thologiquement. De mme, le concept de llection du
peuple juif, constitutif de lAncien Testament, souvre aprs la
Rsurrection : Isral est dsormais beaucoup
plus large. Dans sa Lettre aux phsiens, saint Paul explique
comment Jsus a cr le nouvel Homme : Des
deux, le Juif et le paen, il a fait une seule ralit ; par sa
chair crucifie, il a dtruit ce qui les sparait, le mur
de la haine. (Ep, 2, 14).
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Michel Saillard, Terre Promise ! Quelle Promesse ? Juin 2015
Appendice 2 - PSAUME 3752
1 Ne t'enflamme pas contre les malfaisants, ne jalouse pas les
artisans de fausset : 2 car aussi vite que l'herbe ils se faneront,
et comme le vert des prs se fltriront. 3 Fais confiance en YHWH et
agis bien, HABITE LA TERRE et pais la fidlit, [verset 29] 4
Rjouis-toi en Yahv : il t'accordera plus que les dsirs de ton cur.
5 Tourne ton chemin vers YHWH, aie confiance en lui, il agira; 6 il
fera paratre comme le jour ta justice, et ton droit comme le midi.
7 Sois calme devant Yahv et espre-le,
Ne t'enflamme contre qui russit son chemin, contre l'homme qui
use d'intrigues. 8 Laisse la colre, renonce au courroux, Ne
t'enflamme, ce n'est que mal. 9 Car les malfaisants seront extirps,
qui espre YHWH possdera la terre. 10 Encore un peu, et plus
d'impie, tu t'enquiers de sa place, il n'est plus; 11 mais les
humbles (anawyim-praes) possderont la terre ils se rjouissent d'une
grande paix. 12 L'impie complote contre le juste et grince des
dents contre lui; 13 le Seigneur rit de lui, car il voit venir son
jour. 14 Les impies ont dgain l'pe, et ils ont tendu l'arc, pour
abattre lhumble et le pauvre, pour gorger celui qui marche droit;
15 leur pe leur entrera dans le cur et leurs arcs seront casss. 16
Mieux vaut un peu pour le juste que la fortune de nombreux impies;
17 car les bras des impies seront briss, mais YHWH soutient les
justes. 18 YHWH connat les jours des parfaits, ternel sera leur
hritage; 19 ils ne rougiront pas au temps du malheur, aux jours de
famine ils seront rassasis. 20 Car les impies priront, et les
ennemis de YHWH; comme la parure des prs sont partis, en fume
partis. 21 L'impie emprunte et ne rend pas, le juste a piti et il
donne; 22 ceux qu'il bnit possderont la terre ceux qu'il maudit
seront extirps. 23 Grce YHWH les pas de l'homme sont assurs et son
chemin lui plat; 24 sil tombe, il nest pas terrass, car YHWH le
tient par la main. 25 J'ai t jeune, et puis j'ai vieilli, je n'ai
pas vu le juste abandonn, ni sa descendance mendier du pain. 26
Tout le jour il a piti, il prte, sa descendance est bndiction ! 27
vite le mal, agis bien, tu auras une demeure pour toujours; 28 car
YHWH aime le droit, il n'abandonne pas ses fidles ; ils sont sous
sa garde jamais et la descendance des impies est extirpe. 29 Les
justes possderont la terre ils y HABITERONT pour toujours [verset
3]. 30 La bouche du juste murmure la sagesse et sa langue dit le
droit; 31 la loi de son Dieu dans son cur, ses pas ne chancellent
point. 32 L'impie guette le juste et cherche le faire mourir; 33 sa
main YHWH ne l'abandonne, ni le laisse en justice condamner. 34
Espre YHWH et garde son chemin,
il t'exaltera pour que tu possdes la terre : tu verras les
impies extirps. 35 J'ai vu l'impie forcen et se dployant comme une
plante vivace ; 36 Il a pass, il n'est plus, je l'ai cherch, mais
introuvable. 37 Regarde le parfait, vois le droit : il y a une
postrit pour lhomme de paix ; 38 mais les rebelles seront tous
ensemble anantis, la postrit des impies extirpe. 39 Le salut des
justes vient de YHWH, leur lieu fort au temps de l'angoisse; 40
YHWH les aide et les dlivre,
52 N 36 dans la bible liturgique. Cest un psaume alphabtique qui
se droule en faisant dbuter certains versets
successivement par toutes les lettres de lalphabet hbreu.