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TEORA DELAHISTORIAELLARODRGUEZ GUERRAEDICIONESQUINTO SOL.D. R.
EDICIONES QUINTO SOL, S. A.deC. V.ISBN968-6136-20-7TEORA
DELAHISTORIANDICEPROLOGO.................................................................3CAPITULO
ITEORA DE LA HISTORIA. OBJETO DEESTUDIO.CORRELACIN CON OTRAS
CIENCIASSOCIALESINTRODUCCIN................................................4TEMA
11.0 Teora general y teora de la historia1.1El objeto de estudio de
la Teora.............5
1.2. Como se constituyen las teoras en lasciencias
sociales......................................................7TEMA22.0
Objeto de estudio de lahistoria2.1. Concepcin materialista de
lahistoria.82.2. Concepcin idealista de lahistoria........82.3. El
objeto deestudio de la historia......102.4. Nexos entrehistoria y
ciencia...............112.5. Correlacin entre la historia y
otrasciencias
sociales....................................................122.6.
Objetividad de la cienciahistrica.....122.7. En queconsiste la
objetividad...............133.1. Objeto de estudio de la
filosofa.........143.2. Filosofa y
ciencia........................................153.3 Filosofade
lahistoria...............................15TEMA44.0.
Epistemologa4.1. Objeto de conocimiento de laepistemologa o
gnoseologa. ...........................16TEMA55.0. Ciencia e
ideologa5.1.
Ideologa..........................................................175.2.
Relacin de la ideologa con elconocimiento
cientfico.....................................185.3 Elemento
queconforman la ideologa..195.4.
Conclusiones..................................................195.5.
BIBLIOGRAFA.........................................19CAPITULO
IITEORA DEL
CONOCIMIENTO..............20INTRODUCCIN.............................................20TEMA66.1.
Que es el conocimiento y que relacinguardacon la
ciencia?........................................21TEMA77.0. Cmo se
constituyeunaciencia?
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2/997.1. Proceso de ruptura entre elconocimiento sensible y el
conocimientoobjetivo...................................................................248.0.
Concepcin idealista y materialista delmundo8.1. Idealismo
versusmaterialismo.............268.2.Concepcin metafsica del
universo...28TEMA 99.0.Concepcin dialctica del universo9.1.
Concepcin dialctica del universo.......319.2.
Antecedentes...............................................319.3.
Dialctica marxista...................................329.4. Segunda
ley: la ley de la
accinreciproca.................................................................339.5.
Tercera ley: la contradiccin................349.6.Cuarta ley:
cambio cualitativo..............36TEMA 1010.0. Proceso de los
conocimientos idealistasymaterialistas10.1. Cmo se da el proceso
delconocimiento, segn el
materialismodialctica?..............................................................3710.2.
La totalidad como categora...............4010.3. La realidad social
como una
totalidad....................................................................................4210.4.
Relacin entre ideologa y
conocimientocientfico.................................................................4210.5.Conclusiones...............................................4510.6.BIBLIOGRAFA......................................46CAPITULO
IIIGESTACIN DE LA TEORA DE LAHISTORIACOMO
CIENCIA(PRIMERAPARTE)INTRODUCCIN.............................................47TEMA
1111.0. Teora de la historia en la Grecia anti-gedad11.1. Grecia,
contexto histrico....................50
11.2. Herodoto Mtodo,
concepcinaxiolgica.................................................................5111.3.Tucdides
Mtodo,
concepcinaxiolgica................................................................52TEMA
1212.0. Interpretacin de la historiadeRoma12.1. Roma, contexto
histrico......................5312.2 Tito Livio. Mtodo,
concepcinaxiolgica................................................................5412.3
Polibio postulados metodolgicos,postulados
axiolgicos......................................54TEMA 13.13.0.
Concepcin teolgica del mundo y de lahistoria en la Edad Media13.1.
Edad media. Sistema feudal,
Contextohistrico..................................................................5513.2.
El hombre medieval Interpretacinaxiolgica,
mtodo..............................................5613.3. San
Agustn interpretacin axiolgica,mtodo,
conocimiento.......................................57TEMA 1414.0.
Renacimiento. (Concepcin homocn-trica)14.1. Renacimiento, contexto
histrico.....5914.2 El descubrimiento de lapersonalidad5914.3
Lanueva concepcin de la naturaleza6014.4. Nicols Maquiavelo:
mtodo,concepcin
axiolgica........................................60TEMA 1515.0.
Siglo XVII.Contexto histrico15.1. Rene Descartes Mtodo
concepcinaxiolgica................................................................6215.2.
Giambattista Vico. Mtodo,
concepcinaxiolgica................................................................63TEMA
1616.0. SIGLO XVIIIContexto histrico
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3/9916.1. Francisco Voltaire.
Mtodo,concepcin..............................................................6616.2
Conclusiones................................................6716.3
BIBLIOGRAFA.......................................68CAPITULO
IVGESTACIN DE LA TEORA DE LAHISTORIACOMO
CIENCIA.(SEGUNDAPARTE).INTRODUCCIN.............................................69TEMA
1717.0.Siglo XIX17.1. Contexto
histrico....................................7117.2.Hegel:
Mtodo..........................................73TEMA 1818.0.El
positivismo18.1.
Metodologa.................................................7518.2.Concepcin
axiolgica.............................76TEMA 1919.1. Con texto
histrico..................................7619.2.Concepcin
axiolgica.............................7719.3. El historicismo de
Benedetto CroceMtodo, concepcin,
axiolgica....................77TEMA 20.Historicismo II20.1
Collingwood: mtodo, concepcinaxiolgica,
crtica................................................7920.2.
Concepcinaxiolgica............................79TEMA 21.21.0.
Teoramarxista21.1. Contexto
histrico...................................8021.2. Historia y
Sociedad. La dinmica inicial.Concepcin materialista de lahistoria.
......8121.3. Dialctica e
historia................................82TEMA 2222.0. Materialismo
histrico
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacin dela
historia................................................................8222.2
totalidad social..........................................8222.3.
Ley de la correspondencia entre laestructura econmica y la
superestructura....................................................................................8422.4.
Modos de produccin............................8522.5. Formacin
social. .....................................8622.6. La lucha
declases....................................8622.7. Concepcin
axiolgica............................87TEMA2323.0. Funcionalismo.
Estructuralismo23.1. Funcionalismo y el Estructuralismo..8823.2.
Postulados bsicos del
estructural-funcionalismo........................................................9023.3.
Talcott Parsons: Un enfoque
delestructural-funcionalismo...............................9023.4.
Funcionalismo. Concepcin
axiolgica.....................................................................................9223.5.
Estructuralismo. Louis Althusserconcepcin
axiolgica........................................9223.6.
Conclusiones...............................................9523.7.
BIBLIOGRAFA.....................................99PROLOGOEl
conocimiento cientfico actual ya no in-quiere qu son las cosas?
Sino cmo seproducen los fenmenos? Al sustituir el en-foque
ontolgico por la cuestin del mtodo,la cosmovisin se transforma de
raz. Existeuna ruptura irreversible entre la metodolog-a antigua y
la nueva. Ahora, slo una obser-vacin sensible regulada por la
experienciaprctica puede ser capaz de dar una res-puestaobjetiva de
los fenmenos.La serie de operaciones1 regulares de unsujeto sobre
un objeto cientfico ocupa el1Operar (del lat. operri) "trabajar".
Operacin Accinde operar raz (opus ) trabajo, el sufijo (-cin) Accin
yefecto.
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4/99puesto que en la vieja episteme2 tuvo lasubsuncin3
atributiva de la lgica formalaristotlica. La realidad se ordena
segnfluidas relaciones de produccin y no con-forme a las rgidas
jerarquas universalesantiguas.ParaMarx, la realidad social no es ya
un jue-go de relaciones determinado, y menos to-dava una
aglomeracin de cosas. Es msbien el proceso4 de cambio inherente a
unjuego de relaciones determinado. En otraspalabras, la realidad
social es el proceso his-trico, un proceso de cambio que no es
pu-ramente mecnico, sino ms bien el produc-to de la accin humana,
de una accin queest limitada enforma precisa por el tipo desociedad
en que tienesus races.Los hombres hacen su historia, escribiMarx,
pero no la hace exactamente a sugusto: no la hace en circunstancias
escogi-das por ellos, sino en circunstancias ya exis-tentes, dadas
transmitidas del pasado.5En pocas palabras, la sociedad cambia y, a
lavez, dentro de ciertos lmites, puede sercambiada.Ahora bien, la
aceptacin consecuente deestos puntos de vista conducen a una
acti-tud crtica de la ciencia social, ms aun, yesto no es ms que
otro aspecto de lo mis-mo, conduce a una actitud crtica ante
todaforma de sociedad, inclusive la presente, yello no es ms que
cuestin demtodo.La ciencia, es decir, el pensamiento en con-ceptos,
comienza slo donde la conciencia2 Episteme (ciencia) "saber" o
"conocimiento" Del griegoprefijo (epi-) sobre, raz (stasthai)
Estacionarse, pararse."saber"o"conocimiento"3 Subsuncin. Accin y
efecto de subsumir. Subsumir to-mar aceptar, coger considerar algo
como parte o incluidoenunconjuntomsamplioprefijo(sub-)bajo(raz)
sumretomarparasimismo..4 Todo procesosuponeundesarrollo
concatenadodeacon-tecimientoso hechos; undevenir
ounaderivacindealgoapartir de sus principios. Proceso del latn
processus (avan-ce, marcha, desarrollo), Procedere (marchar hacia
adelan-te, avanzar) del prefijo Pro- (hacia adelante) y del
verbocedere(andar,marchar,caminar,retirarse,ceder)5 Federico Engel,
El l8 Brumario de Napolen
Bonaparte,ObrasEscogidas,EditorialProgresoMosc
deja de expresarse simplemente y de repe-tir las
representaciones acerca de las cosasque le han, sido suministradas
espontnea-mente, para esforzarse en analizar, de for-ma crtica,
tanto las cosas como las repre-sentacionesque deellas tiene.
Comprender un fenmeno significa aclararsu papel en el interior
del sistema concretode fenmenos, significa analizar
condicionesmismas de aparicin del fenmeno, significareflexionar,
explicar; y esto slo es posiblea travs de una metodologa
deanlisis.Resaltar la importancia y el papel metodol-gico de la
ciencia en el anlisis de los fen-menos histrico-sociales es
precisamenteuno de los aspectos que intentamos resca-tar en el
presente trabajo.CAPITULO ITEORA DE LA HISTORIA. OBJETO
DEESTUDIO.CORRELACIN CON OTRAS CIENCIASSOCIALESINTRODUCCINComo
dijera Lucien Sebag, toda definicines diferenciar, seala la
existencia de unaseparacin entre lo que es definido y un
de-terminado nmero de otros elementos quehan sido incluidos en el
mismo campo semn-tico, de tal suerte que reflexionar sobre elobjeto
de las ciencias del hombre es distin-guirlas de las ciencias de la
naturaleza, ytambin reconocer que unas y otras inten-tan poner de
manifiesto, por medios apro-piados, suobjeto de estudio.Toda
ciencia es ciencia de un objeto, implicaque ste se d en l mismo,
que el sujetocognoscente mantenga con l una relacininmediata, que
sea el fundamento sobre elque se levantan las construcciones.
Pensar lahistoria es diferenciarla de la filosofa, de
laepistemologa, de la ciencia misma, de la te-ora de la historia,
por su objeto de estudio,an cuando guarden cierta relacin con
s-tas, pero slo el recorrido de las especifica-
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5/99ciones podr hacernos accesibles a todo loque, en el objeto
de cada una, es pensableen trminosrigurosos.La teora del
conocimiento, bajo su dobleforma lgica y epistemolgica, nos
presentauna teora del lenguaje de las ciencias. Cono-cer ese
lenguaje elaborado cientficamente,implica establecer precisiones,
distinciones,o conexiones implica captar la realidad atravs de
ellas.Alguien sostena que el pensamiento essiempre pensamiento de
algo, por tanto, sehace necesario saber qu afirma, qu estu-dia,
para despus interrogarnos sobre loslazos que guardan esas
afirmaciones con larealidad. Si el hombre quiere aprehender
larealidad, si la quiere cambiar segn sus ne-cesidades, tiene que
captar las caractersti-cas generales de los objetos, hechos y
lasrelaciones generales verdicas entre los fe-nmenos. Esto se logra
mediante el pensa-miento, es decir, mediante la formacin
deconceptos y juicios generales.El Concepto es la formalizacin de
unaidea6 que comprende las caractersticasgenerales y principales de
los objetos y lasmanifestaciones de la naturaleza y de la vi-da
social.
Cada concepto es una idea expresada en pa-labras, por lo tanto,
un concepto que no seexpresa correctamente en palabras, no pue-de
estar bien formado ni existir.
Formarnos un concepto es, por lo tanto, se-leccionar las
caractersticas importantes deciertos objetos, fenmenos y
manifestacio-nes de la naturaleza o de la vida social y re-unirlas
en una definicin.Esto es precisamente lo que nos propone-mos en e
presente captulo: definir el obje-6 Ideaes larepresentacinmental
yabstractadeunobje-to. La percepcin intelectual de una esencia .El
aspecto ofigura que ofrece una cosa al verla. Del griego (eido) "yo
vi". (idea) (forma, visin o apariencia)
to de estudio de la historia la filosofa, laciencia, la
epistemologa, la teora de la his-toria y la ideologa, a fin de que
se puedahacer un adecuado uso de cada una en elanlisis de loshechos
histrico-sociales.El filsofo griego Aristteles (384-322A.c.) divida
las actividades humanas en trescategoras: Teora (teora,
conocimiento, busca la verdad). Que busca la verdad de lasideas,
como formas y como sustancias. Estesaber est constituido por las
ciencias cuyoconocimiento est basado en el saber por
elsaber:Matemticas, Fsica y Teologa. Praxis (praxis, accin, busca
re-solver problemas en una manera prctica).O saber prctico
encaminado al logro de unsaber para guiar la conducta hacia una
ac-cin propiamente humana en cuanto racio-nal: lo formaban la tica,
la Poltica, laEconmicay la Retrica. Poiesis (poiesis, realizacin,
busca crear algo): O saber creador, saber potico,basado en la
transformacin tcnica. Lo quehoy da englobaramos en la creacin
artsti-ca, artesana y la produccin de bienes ma-teriales.TEMA 11.0
Teora general y teora de la historiaSubtemas1.1El objeto de estudio
de la Teora7Estamos ante una nueva interrogante ques la teora y que
papel desempea en elanlisis de los hechos histricos
concretos?Partiendo de que el anlisis histrico solo sepuede
efectuar a partir de abstracciones esnecesario especificar el papel
de la teoraen la explicacin cientfica de los hechoshistricos.Que es
el proceso terico? Traigamos acolacin la frasede Engels7 Teora: del
griego theoria observacin, examen,investigacinformal del reflejo
generalizado de la realidadenelpensamiento
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"la necesidad solo es ciega por cuanto no sela comprende, la
libertad no reside en la so-ada independencia ante las leyes
naturales,sino en el conocimiento de estas leyes y enla
posibilidad, basada en dicho conocimiento,de hacerlos actuar de un
modo regular parafines determinados..."8Quenos quiere decir
Engels?1. Que la naturaleza como objeto de cono-cimiento puede ser
conocida objetivamente,de la nica forma en que el hombre
puedeconocerla, a travs de una adecuada teora.2. Que hay un mundo
desconocido, que semuestra tal cual y al quehay queconocer.3. Que
para conocerlo se necesita actuarcon conocimiento de causa,
conociendo lasleyesnaturales.4. Que el xito del conocimiento
dependede la objetividad del pensamiento, conoceres reflejar
correctamente los fenmenosde la naturaleza.Hagamos otra
interrogante cmo se cons-truye una teora y cual es su papel
dentrodel conocimiento cientfico? "El hombre pa-ra poder
transformar la realidad concien-temente necesita descubrir el
mecanismoque rige las relaciones en y entre los fen-menos, en sta
forma est en posibilidad depresidir los cambios y dirigirlos de
acuerdocon sus necesidadesconcretas"9.Siguiendo estos lineamientos
podemos de-ducir que la ciencia es un mtodo de acer-camiento para
llegar a la esencia .de los fe-nmenos, un medio de descubrir la
relacincausa-efecto, lo particular-general de unhecho y la nica
forma en que lo puedehacer es presentando un marco terico
que,permita aprehender el mundo, para en sudebido momento
transformarlo.Ahora bien, se interpreta en trminos gene-ralespor
teora:8 Lenin, Materialismoy empiriocriticismo, Editorial
Progre-so,Moscu,P.193.9AlfredoTeclaJimnez,Mtodosy tcnicasde la
investi-gacinsocialMxico,1974,p.13.
Una explicacin sistemtica de determina-dos aspectos de la
realidad.La teora se constituye en un reflejo y unareproduccin
mental, ideal de la verdaderarealidad; esto en cuanto a su
especificidad,sin contar que se halla indisolublemente li-gada a la
prctica, de all que la practica en-tre en calidad de elemento
orgnico de todateora.Las teoras intentan explicar esas
regulari-dades, y, generalmente, proporcionan unacomprensin ms
profunda de los fenme-nos en cuestin. A estefin sostieneHegel:Una
teora interpreta los fenmenos comomanifestacin de entidades y
procesos queestn detrs o por debajo de ellas.
Teora general: Esta se caracteriza por unaconcepcin del mundo
que se refiere a suorigen ynaturaleza.En trminos generales existen
dos corrien-tes que tratan deresolver este problema:a) La
materialista que considera como pri-mario a la materia, con lo cual
sostiene queel ser es primero y que el conocimiento esun reflejo
del ser del mundo material;b) la idealista, que concede prioridad a
laidea, y por tanto interpreta al mundo obje-tivo como algo que
deriva del conocimiento ode la idea.Las teoras particulares:
Estudian esferasconcretas o especficas de la realidad in-herente a
las cienciasparticulares (geograf-a, historia, economa, sociologa,
qumica,fsica).
Teora del materialismo dialctico: Estudialas leyes generales del
movimiento en la na-turaleza, la sociedad y el pensamientohumano,
pone al descubierto el carctercontradictorio del proceso
cognoscitivo atravs deldescubrimiento de las leyesde:
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1. Transito de los cambios cuantitativos acualitativos y
viceversa;2. Ley de lanegacin de la negacin y3. Unidad y lucha de
contrarios.
Teora idealista de la historia: Considerabanque la causa final
de los acontecimientoshistricos, la fuente de los cambios
socialesse hallaba en los impulsos ideales de loshombres, es decir,
en sus ideas, en una pa-labra, consideraban la vida espiritual como
labase de las transformaciones sociales.
Teora del materialismo histrico: Inten-tando resolver problemas
relativos a que eslo sociedad, como apareci, que determinasu
desarrollo y cuales son las leyes de esedesarrollo el materialismo
histrico dio unarespuesta cientfica a estas cuestiones pre-sentando
la historia de la humanidad no co-mo un cmulo catico, desordenado,
de dis-tintos acontecimientos y de fenmenos so-ciales, sino como un
proceso histrico-natural necesario y sujeto a leyes. La socie-dad
acta en cada periodo histrico dado(esclavismo, feudalismo, etctera)
como unaconcreta, en la que a un nivel determinadode desarrollo de
las fuerzas productivas co-rresponden relaciones polticas morales,
en-tre los hombres, tpicas para esa sociedad. ,En pocas palabras,
la produccin material esla basesobre la que se erigeel modo
devivirde los hombres, lo que determina toda la vi-dade la
sociedad.1.2. Como se constituyen las teoras en lasciencias
socialesEs necesario clarificar que en las cienciassociales, la
nica forma de efectuar un an-lisis es a travs de las abstracciones.
Ahorabien, es necesario que consideremos que elterico "no encuentra
preparadas, a nivel deconocimiento, todas las definiciones con
lascuales el forma su sistema. Su tarea no selimita a agrupar
formalmente las frgilesabstracciones..." "Cuando el organiza un
sis-
tema de abstracciones ya preparadas, ob-tenidas anteriormente,
hace siempre deellos un anlisis crtico..."10Podemos sostener que
"una teora cientficaes un conjunto de enunciados algunos bsi-cos,
otros hipotticos de la teora, entre losque hay relaciones de
deductibilidad, algu-nos de estos enunciados son de una fuerzatal
que todos los dems provienen de ellos:son las hiptesis de nivel
superior que solofiguran como precisos del sistema,
hiptesisfundamentales..."11Ahora bien una vez planteadas las
hiptesises posible efectuar reducciones rigurosas,de tal suerte la
hiptesis global permite queel objeto estudiado se muestre en su
esen-cia ya que en la realidad concreta, la esenciareal se muestra
por medio de fenmenosque la enmascaran y la contradicen. Con
lautilizacin de hiptesis el pensamiento pue-de elaborar la teora,
es decir elaborar suconcepto o, dicho de otra forma, la
teoraorganiza sus conceptos o categoras.A una hiptesis global
corresponden otrashiptesis generales (no globales) de talsuerte que
la elaboracin de hiptesis sim-plificadoras responde a una necesidad
obje-tiva, que permite otros razonamientos. Estemtodo asegura el
rigor y coherencia de lateora."La teora forma una estructura ideal
ycompleja una mezcla de necesarios y posi-bles, que permite pensar
lo real en los as-pectos necesarios ycontingentes..."12Acorde con
lo anteriormente explicado po-demosdeducir que:Una teora es un
sistema de conceptos, ca-tegoras y leyes, un reflejo objetivo de
larealidad, que se encuentra indisolublementeligada a la praxis,
que sirve de gua para la
10 P.M. Sweezy et al., El Capital, teora, estructura
ymtodo.t.I,EdicionesdeCulturePopular,p.29.11 Alicia Salama
Gianella, Lgica simblica Y elementos
demetodologadelaciencia,Ateneo,BuenosAires,p.214.12 Carlos Marx et
al., el capital, teora estructura y
mto-do,t,II,edicionesdeculturapopular,Mxico,1977,p.125
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8/99transformacin de la naturaleza y la vidasocial.Corresponde a
la teora de la historia des-cubrir y/o analizar los conceptos o
categor-as, leyes, hiptesis, que rigen el acontecerhistrico.TEMA
22.0 Objeto de estudio de la historiaSubtemas2.1. Concepcin
materialista de lahistoria.2.2. Concepcin idealista de la
historia.2.3. El objeto de estudio de la historia.2.4. Nexos entre
historia y ciencia.2.5. Correlacin entre la historia y
otrasciencias sociales.2.6. Objetividad de la ciencia histrica.2.7.
En que consiste la objetividad.2.1. Concepcin materialista de
lahistoria"...Debemos comenzar sealando que:La primera premisa de
toda existenciahumana y tambin por tanto de toda histo-ria es que
los hombres se hallen para "hacerhistoria", en condiciones de poder
vivir.Ahora bien, para vivir hace falta comer, be-ber, alojarse
bajo un techo, vestirse y algu-nas cosas ms. El primer hecho
histrico espor consiguiente la produccin de los
mediosindispensables para la satisfaccin de estasnecesidades, es
decir, la produccin de lavida material misma, y no cabe duda de
quees este un hecho histrico, una condicinfundamental de toda
historia, que lo mismohoy que hace miles de aos, necesita
cum-plirse todos los das y a todas horas, sim-plemente para
asegurar la vida de los hom-bres.""Lo segundo es que la satisfaccin
de estaprimera necesidad, la accin de satisfacerlay la adquisicin
del instrumento necesariopara ello conduce a nuevas necesidades
y
esta creacin de necesidades nuevas consti-tuye elprimer hecho
histrico..."13El tercer factor que interviene, a juzgar porMarx y
Engels, en el desarrollo histrico esel de la procreacin: es la
relacin entrehombre y mujer, entre padres e hijos, lafamilia que si
bien inicialmente constituye lanica relacin social, posteriormente,
al mul-tiplicarse las relaciones sociales, y al brotarnuevas
necesidades pasa a ser una relacinsecundaria y tiene por tanto que
tratarsecon arreglos a datos empricos existentes yno ajustarse a
conceptos de familia que setengan en la mente. Es necesario,
sostienenMarx y Engels, considerar que estos tresaspectos han
existido desde el principio dela historia y desde el primer hombre,
inclusoen la actualidad.Por lo dems sostienen Marx y Engels,
estostres aspectos no deben, no pueden conside-rarse como tres
fases distintas, sino comotres momentos que han existido desde
elinicio de la historia, desde el primer hombre.La produccin de la
vida, tanto la propia co-ma la ajena se manifiesta como una
doblerelacin: natural y social, social en el sentidode, que por
ella se entiende la cooperacinde diversos individuos cualesquiera
que seansus condiciones, de cualquier modo y porcualquier fin.2.2
Concepcin idealistade lahistoriaPara los idealistas, el progreso
consista enenglobar las ideas metafsicas polticas ymorales, bajo la
esfera de las ideas religio-sas o teolgicas, presentando al
hombrecomo hombre religioso. Las ideas, los pen-samientos, los
conceptos y, en general, losproductos de la conciencia eran
considera-dos como las verdaderas ataduras del hom-bre, el
determinante de los cambios histri-cos.Toda la concepcin histrica
hasta antes deMarx, hacia caso omiso de la base real. Lahistoria
era concebida con arreglo a una
13 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa
alemana,EdicionesdeCulturaPopular,Mxico,1977,p.28
-
9/99pauta situada fuera de ella: "la produccinreal de la vida se
revelaba como algo pro-tohistrico, mientras que la historicidad
semanifiesta como algo separado de la vidausual, como algo extra y
supraterrenal. Deeste modo, se excluye de la historia el
com-portamiento de los hombres hacia la natura-leza, lo que
engendra la anttesis de la natu-raleza histrica".14 Ahora bien,
dicha con-cepcin daba primaca a las acciones polti-cas de los
caudillos, comparta la idea de quecada poca histrica estaba
determinadapor motivos puramente religiosos o polticos,ignorando
tranquilamente que los motivospuramente religiosos o polticos eran
sim-plemente una de las tantas manifestacionesde los motivos
reales.San Max Stirner, por ejemplo, volvindosede espalda a la
historia real, presentaba to-do el proceso histrico como una simple
his-toria de caballeros, bandidos y espectros.En el caso de los
griegos la historia era tansolo puro agregado de percepciones, para
elhombre medieval "como no hay que buscarla verdad, dado que el
cristianismo la cono-ce, la historia es solamente la manifestacinde
Dios",15 con lo cual la historia quedabareducida a un
predeterminismo. El hombrede la Ilustracin careca de todo
conceptoacerca de los orgenes o procesos histri-cos, por lo cual
trataron de explicar los pro-cesos histricos como producto de los
mvi-les del individuo, las pasiones humanas eranla fuerza motriz de
la historia. El problemaconsista en "sustituir la ligazn real
acusadaen los hechos mismos por otra inventadapor la cabeza de los
filsofos, y la historiaera concebida, en conjunto y en sus
diversaspartes, como la realizacin gradual de cier-tas ideas, que
eran siempre, naturalmente,las ideas favoritasdel propio filsofo.
Segnesto, la historia labora inconcientemente,14
CarlosMarxyFedericoEngels.Op.p.41.15 Josefina Vzquez Zoraida,
Historia de la historiografa,Mxico,p.43.
pero bajo el imperio de la necesidad, haciauna meta ideal fijada
de antemano..."16De todo lo anterior podemos llegar a las
si-guientes deducciones:En la historia de la sociedad "los
agentesson hombres dotados de conciencia, queactan movidos por la
reflexin o la pasin,persiguiendo determinados fines, aqu nadaacaece
sin una intencin conciente, sin un finpropuesto. Pero esta
distincin, por muy im-portante que sea para la investigacin
hist-rica, sobre todo la de pocas y aconteci-mientos aislados, no
altera para nada elhecho de que el curso de la historia se rigepor
leyes generales de carcter interno.Tambin aqu reina, en la
superficie y enconjunto, pese a los fines concientementedeseados de
los individuos, un aparenteazar, rara vezacaece lo que se
desea..."17Podemos deducir que los fines de los actosson obra de la
voluntad, empero los resulta-dos quede ellos se derivan no lo
son.Los acontecimientos histricos parecen es-tar predeterminados
por el azar, pero enrealidad esos actos que parecen ser casua-les
se hallan gobernados por leyes internasocultas, y toca al
investigador descubrirlas.Por tanto no se trata de explicar la
practicapartiendo de las ideas, sino de explicar lasformaciones
ideolgicas sobre la base de lapractica material, donde se llega al
resulta-do de que "todas las formas y todos los pro-ductos de la
conciencia no brotan por obrade la critica espiritual, mediante la
reduc-cin de la autoconciencia o la transforma-cin en fantasmas,
espectros, visiones, etc.,sino que solo pueden disolver por el
derro-camiento prctico de las relaciones socialesreales..."18En
conclusin, la historia no es un mero co-nocimiento descriptivo que
aspire al simplerelato de los hechos pasados, no se trata de
16 Federico Engels, Ludwig Feuerbach y el fin de la filo-sofa
clsica alemana, Editorial Progreso, Mosc, 1967, p.40.17 Tbid.,pp
.40-41.18 CarlosMarxyFedericoEngels,op.cit.,p.40.
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10/99asumir una actitud descripcioncita sino dedestacar las
condiciones de existencia quelos determinan. Es en base a las
contradic-ciones de la vida material como se explicanlos fenmenos
sociales como un procesoComo parte de la totalidad.2.3.El objeto de
estudio de la historiaQu es un hecho histrico?Una de las primeras
manifestaciones de lacrisis del pensamiento histrico gir en tor-no
a una actitud escptica de relacin conlas generalizaciones histricas
objetivas,manifestando una actitud desconfiada a to-da clase de
conceptos generalizadores. Elhistoriador, al mismo tiempo, no pona
enduda la realidad objetiva de los hechos queel reuna, el documento
al hecho y de este ala generalizacin, ese era el camino de la
in-vestigacin en la escuela positivista, aspec-tos por si mismos
insuficientes y unilatera-les.Con el desarrollo de la ciencia
histrica elconcepto de, (hecho histrico" se hizo mscomplejo.
Antiguamente la ciencia histricaenfocaba hechos singulares
(personalida-des, y batallas), ahora el historiador debaocuparse de
procesos y relaciones, hechostales como diferenciacin de clases
sociales,acumulacin de capitales, movilidad de pre-cios, no podan
ser considerados como algosingular, momentneo que podra ser
descri-to sin generalizaciones tericas (causas, or-genes,
relaciones). Aqu desempea un papelimportante el concepto de
totalidad, quesegn Kossik, nos revela la realidad comouna
estructura en la que sus partes estninterrelacionadas y regidas por
contradic-ciones, nos da una visin completa del fen-meno en el
sentido de que nos plantea sololos hechos esenciales y que revelan
el signi-ficado de la estructura.La dependencia entre hechos y
generaliza-ciones se volvi mutua haciendo ver, al decirde Kon, que
no solo las generalizaciones noson posibles sin hechos, sino que al
contrario
no existen hechos cientficos que no encie-rren en si un
elementogeneralizador".19Al complicarse la problemtica de la
investi-gacin histrica se someti a anlisis el con-cepto semntico de
la palabra hecho, con locual se descubri que esta posee
distintasconnotaciones. En algunos casos aparecacomo sinnimo de
evento, en otros comotestimonio o material; finalmente, se le
in-terpret como validez de un juicio dado. Loshistoriadores
idealistas, despus de descu-brir la complejidad de la estructura
delhecho histrico, concluyeron que no existeninguna realidad
histrica, ya que estas eranproducto de la conciencia del
historiador.Dicho de otro modo: los historiadoreshablaban de
luchas, pero ellos no las habanvivido, por tanto las luchas no eras
ms queimaginacin de loshombres.Lo que no comprendan los
historiadoresidealistas es que los hechos histricos, es,decir los
acontecimientos que han ocurridoen el pasado, no dependen del
pensamientohistrico por el contrario el pensamientosolo ser
verdadero, cuando refleje ade-cuadamente la realidad histrica,
sostiene alrespecto Mao Tse-Tung, y agrega: "hechosreales son todas
las cosas que existen obje-tivamente, los fenmenos, la autntica
ver-dad es la relacin interna, la ley de todas lascosas y los
fenmenos que existen objeti-vamente, descubrir quiere decir
aprehen-der".20Para el historiador materialista la concienciade los
personajes es el reflejo de su ser so-cial, por tanto la
objetividad del pasado his-trico es innegable y no ha de
entendersecomo que existe en alguna parte, al margende la realidad
actual.Para el historiador idealista la fuerza mo-triz de la
historia es la conciencia, y losacontecimientos polticos, histricos
y19 I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis del pensamien-to
histrico, segunda edicin, Ediciones de Cultura
Popular,Mxico,1974,p.81.20 MaoTse-Tung,ObrasEscogidas, t. IV,Mosc,
1953,p.32.
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11/99econmicos no, son ms que materializacio-nes del
pensamiento, de acuerdo en lo cualel hecho histrico es apreciado
por lo quehemos visto o contemplado.De todo lo anterior podemos
concluir que"solo a partir de la forma ms desarrolladay
relativamente ms acabada de un fen-meno se puede entender mejor su
esenciaintima, su lgica, su ley, es preciso disponerentonces los
datos histricos de cierta ma-nera, que no siempre concuerda con el
cursoreal de la historia. Lo histrico es la vidamisma. Lo lgico es
la esencia de la vida,desentraada por la investigacin, terica.La
fuerza del procedimiento lgico consisteen revelar esa esencia de lo
histrico, esa l-nea principal del desarrollo, aligerada de to-do lo
que oscurece. Por consiguiente, si lo l-gico no puede ser separado
de lo histrico,porque ello seria lo mismo que separar elpensamiento
de la vida, de la realidad; si ensu conjunto es un vaciado y una
copia de lohistrico, no es, sin embargo, una copia cual-quiera, un
reflejo sin vida de la realidad, sinoun reflejo penetrado por el
pensamiento delhombre que sabe extraer de la historia loesencial y
rechazar lo accesorio, lo acciden-tal y subordinar a ese elemental
esencia! to-das las particularidades y todos los deta-lles21Podemos
concluir que el hecho histrico, portanto, es lo que ha ocurrido, lo
que inclusoocurre, que se encuentra sometido a leyes,que se
desenvuelve independientemente denuestra conciencia, y se encuentra
sometidoa leyes objetivas, a factores internos y ex-ternos,
singulares yparticulares.2.4.Nexos entrehistoria y cienciaEn cuanto
a la cientificidad de la historia, lafilosofa la historia burguesa
desliga a estade toda cientificidad. Segn ellos la historiano es
ciencia en tanto que la materia primade la historia son los hechos
sociales signifi-cativos, nicos e irrepetibles, como tales noes
posible construir sobre (ellos leyes gene-21 P.M.Sweezy,etal.,
op.cit.,p.163.
rales que los rijan; de esta forma niegan elcarcter cientfico de
la historia. Para ellosla historia no es mas que una simple
descrip-cin del pasado, y el proceso histrico es unconjunto de
actos de individuos aislados queno se repiten ni responden a la ley
objetivaalguna, "para esta concepcin el pasado apa-rece coma algo
irreal dado que los individuosque lo constituyen han desaparecido
parasiempre y en consecuencia las representa-ciones histricasno
pueden ser el reflejo deun pasado inexistente, sino nicamente
laproyeccin de nuestros propios puntos devista, sueos y
esperanzas".22Ahora bien, de acuerdo con este enfoque laverdad
objetiva queda reducida a una con-cepcin subjetivista, porque
aunque en lahistoria de la sociedad actan seres dota-dos de
conciencia con fines determinados,estas acciones individuales se
inscriben de-ntro de un sistema objetivo de relacionessociales que
se desenvuelven de acuerdo consus propias leyes y no dependen
nicamentede la voluntad y concienciade loshombres.Todos estos
problemas encuentran solucincon el materialismo histrico. En
primerainstancia la historia no es un conocimientodescriptivo que
aspire al simple relato de loshechospasados.La historia como
ciencia tiende a hacer ge-neralizaciones que son posibles solo en
basea la captacin de lo esencial que rige el pro-ceso histrico.
Como seala Marx, somosnosotros mismos los que hacemos
nuestrahistoria pero la hacemos en primer lugar conarreglo a
premisas y condiciones muy con-cretas".23 por tanto la historia de
la socie-dad humana no puede ser una simple repeti-cin de los
fenmenos. Por este motivo, elconocimiento como seala Engels, "es
pues,aqu; esencialmente relativo, ya que se cons-trie siempre a
penetrar en la concatena-cin y en las consecuencias de ciertas
for-mas de sociedad y de Estado que solo sedan a determinadas pocas
y en determina-22 I.S.Kon,op.cit.,p.15.23
CarlosMarxyFedericoEngels,
(brasescogidas,"EngelsaJosepBloch",n.718.
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12/99dos pueblos y que son, por su misma natura-leza,
perecederos".24Otra problemtica del conocimiento histri-co consiste
en las relaciones objeto sujeto.Al referirse a las peculiaridades,
es decir alaspecto metodolgico de la economa polti-ca, Marx
escribe: "en general, en toda laciencia histrico-social cuando se
encara eldesarrollo de la categora econmica, hayque tener siempreen
cuenta que, tanto en larealidad como en la cabeza del hombre
estadado el sujeto -en este caso la sociedadburguesa contempornea-
que, por lo tanto,las categoras expresan formas del ser
ycondiciones de la existencia, a menudo as-pectos aislados de dicha
sociedad determi-nada y que, por ello (la economa poltica) enel
sentido cientfico, no comienza de ningunamanera solo donde seencara
como tal".25El historiador debe ver el pasado no con suspropios
ojos sino con los de los contempor-neos y los testigos de esos
acontecimientos.Es cierto que para el historiador el proble-ma de
la verificacin de las Fuentes es com-plejo, pero al contemplar el
pasado desde elpresente el historiador ve las consecuenciasremotas
de dichos acontecimientos de unaforma ms objetiva que la de los
contem-porneos, eso le permite comprender msprofundamente el
significado de los suce-sos. El conocimiento histrico tiene
uncarcter retrospectivo va del presente alpasado, del efecto a la
causa.2.5. Correlacin entre la historia y otrasciencias socialesAl
dar la clave para el anlisis del procesohistrico, la concepcin
materialista de lahistoria permite correlacionar los
rasgosespecficos de la historia con otras ciencias.La historia
cientfica tiene que reproducircon un criterio cientfico cualquier
procesode desarrollo, el historiador debe determi-nar que se
desarrolla y en que se desarrolla,
24 Federico Engels, Anti-Diuhring, Editorial
Hemisferio,BuenosAires,1956,p.84.25 Carlos Marx, Contribucin a la
critica de la
economapoltica,EdicionesQuintoSol,Mxico,1979,p.220.
debe dilucidar que elementos participan eneste proceso, cual es
el papel de cada unode ellos, en fin, estudiar los
elementoseconmicos, polticos, sociales y filosficos,que influyen en
la historia.Ante todo la historia toma de otras cienciasuna seriede
categoras y conceptos.El materialismo histrico relaciona al
inves-tigador con las categoras de formacineconmico-social, modo de
produccin, base,superestructura, clase, nacin, familia yotras.
Revela las leyes estructurales gene-rales de la vida social, ayuda
a comprenderel completo entrelazamiento de los aspectosobjetivos y
subjetivos deldesarrollo social.De la economa poltica la historia
toma lasproposiciones tericas en cuanto a las leyeseconmicas
propias de los distintos modosde produccin. La sicologa ayuda a
revelarcientficamente el mecanismo de la conduc-ta social de los
hombres en las distintaspocas histricas, las particularidades de
lasicologa individual y colectiva; ayuda a es-clarecer las
particularidades del procesocreador, indispensables en los estudios
dehistoria y cultura. La esttica proporciona elcriterio terico para
la apreciacin de losvalores artsticos. Las ciencias jurdicasayudan
a comprender el mecanismo del de-sarrollode las instituciones
pblicas...262.6. Objetividad de la cienciahistricaDe todo lo
anterior podernos deducir, cier-tas aclaraciones, por que se habla
de la ob-jetividad de lacienciahistrica.Cuando se dice que la
ciencia histrica nospresenta la verdad objetiva no
queremossignificar de ninguna manera que esto seauna descripcin
absoluta, exhaustiva de larealidad, se esta tratando de indicar, un
re-flejo aproximadamente fiel de los aspectosy los lados ms
esenciales del proceso estu-diado, el hecho de no conocer los
detallesdel proceso no invalida de ningn modo suautenticidad.
26 Konstantinov, Introduccin al materialismo
histrico,EditorialGrijalbo,Mxico,1960,pp.64-65
-
13/99Al fin de comprender mejor el aspecto de laobjetividad de
la historia definiremos comoobjetivo: lo que procede del objeto, o
seacuanto existe fuera e independientementede 'la conciencia
cognoscente, lo que es cog-noscitivamente valido para todos los
indivi-duos. Lo subjetivo designa respectivamente,lo que procede
del sujeto, lo que no posee unvalor cognoscitivo universal, lo que
est in-fluido por las emociones y es en consecuen-ciaparcial.2.7.En
queconsiste la objetividadDebemos partir de que el historiador
(suje-to cognoscente) es un hombre como cual-quier otro, no esta en
disposicin de pensarsin las categoras de un lenguaje dado, po-see
una personalidad condicionada social-mente en el marco de una
realidad histricaconcreta, pertenece a una clase, o grupo so-cial,
por lo cual sabemos no se puede reducira fines extracientficos, que
el factor sub-jetivo en el conocimiento del historiador esinherente
al conocimiento cientfico mismo,a su mltiples determinaciones
sociales. Siesto es as como resolver el problema? Elautentico
problema, por lo menos el ms in-teresante, nos dice Adam Schaff,
consisteen estudiar las condiciones, los medios, quepermitan
superar esta forma de subjetivi-dad, superacin que solo puede ser
un pro-ceso. La accin del sujeto sobre el conoci-miento es
inevitable, eliminar el sujeto de larelacin cognoscitiva es
suprimirla, a partirde esto es evidente que la eliminacin delfactor
subjetivo es imposible, lo que debeefectuarse es la superacin del
factor sub-jetivo, superacin quesolo puede ser un pro-ceso.Tomemos
un ejemplo: "El pintor que repro-duce un paisaje sobre su tela
conserva de llo principal, lo esencial y elimina lo accesorio,para
iluminar de tal modo, por medio deljuego de los colores, de las
luces y de lassombras, todos los elementos del paisaje,que nos
muestra una copia en cierto sentidosuperior al propio
original".2727 PM.Sweezy,op.cit.,p. 168.
El trabajo del historiador, es a la vez unasntesis y una
hiptesis: "una sntesis en lamedida en que el historiador tiende a
re-construir la totalidad de la imagen a partirdel, conocimiento de
los hechos particula-res; una hiptesis en la medida en que
lasrelaciones establecidas nunca son absoluta-mente evidentes ni
comprobables".28La solucin al problema esta pues en pasardel
conocimiento individual al conocimientoconsiderado como un proceso
social. El co-nocimiento individual estar siempre de-terminado por
el factor subjetivo, en tantoque el conocimiento considerado a
escalasocial, es concebido como un movimiento queintenta superar
los lmites de las verdadesrelativas, mediante la formulacin de
ver-dades ms completas, es un proceso ten-diente al conocimiento
integro.El mtodo histrico, intenta mostrar, si-guiendo paso a paso
el desarrollo real de lahistoria, las leyes que existen y actan
enforma independiente de nuestra concienciay voluntad.Normalmente
el investigador social tieneque observar los datos sociales en su
con-texto, en sus circunstancias concretas y es-pecficas que ya de
por si implican una valo-racin o preferencia por ciertos
principios.El objeto de estudio en las ciencias fsico-matemticas, y
aun en la biologa, puedendistinguirse del sujeto que las estudia;
loque no sucede en las ciencias sociales, en lasque el investigador
forma parte de una so-ciedad que estudia y en consecuencia, l
esparte del objeto estudiado. Quizs una ideaque aclare por que
decimos que en las cien-cias sociales no pueden separarse el
sujetoque las estudia del objeto estudiado es quede alguna forma
todos nos encontramos in-mersos en la sociedad.La objetividad
cientfica consiste justamen-te en el conocimiento de la libertad y
la ne-cesidad, y donde no hay tal conocimiento nohay ciencia. La
necesidad para Engels signi-28 Adam Schaff, Historia y verdad,
Editorial Grijalbo,Mxico,1974,p.343.
-
14/99fica conocer las leyes de la naturaleza, paracon ellas
transformar. El libre albedro diceEngels, "no es por tanto, segn
eso, otra co-sa que la facultad de decidir con conoci-miento de
causa"29En la ciencia histrica, la tarea que se plan-tea el
historiador es la de describir el pro-ceso histrico en su variedad
concreta, portanto no puede apartarse de lo peculiar y losingular
en los fenmenos que investiga. Deaqu se desprende que la historia
no puede,como ciencia, reducirse a la suma de leyes ycategoras
conocidas, que en ella ocupa unlugar importante la descripcin de
loshechos ocurridos y la narracin de lo suce-dido, de tal suerte
que el fin de la historiaes el de aprehender las leyes objetivas
deldesarrollo social y no la descripcin de fe-nmenos particulares.
La historia como cien-cia investiga las leyes del
desenvolvimientosocial en sumanifestacin concreta.El materialismo
histrico provee al historia-dor de una teora general del proceso
hist-rico, formula las leyes generales del desa-rrollo de la
sociedad y proporciona un mto-do de investigacin en el cual se
puedencombinar acertadamente el anlisis y la sn-tesis, la
generalizacin y la descripcin, lanecesidad objetiva y la
casualidad.En suma, la historia como ciencia concibe eldesarrollo
de la humanidad como un procesonico sujeto a leyes, incluso la
experienciageneralizada de la historia universal permitesepara lo
casual de lo necesario, lo particularde lo universal, requisito
indispensable en eldesarrollo de la economa, la poltica, la
so-ciologa yotrasciencias.TEMA 33.0.Filosofa,
cienciaehistoriaSubtemas3.1. Objeto deestudio de la
filosofa.3.2.Filosofa y ciencia.3.3.Filosofa de la historia.29
Lenin,op.cit.,p.193.
3.1. Objeto de estudio de la filosofaFilosofa (del griego
phileo, amor y sophia,sabidura, es amor a la sabidura.En trminos
generales la filosofa es unaforma de conciencia social que
representael sistema de los conceptos ms generalesacerca del mundo
y del lugar que el hombreocupa en l: base terica de la concepcindel
mundo.Inicialmente formaban parte de la filosofatodos los
conocimientos acumulados por lahumanidad. La filosofa era una
ciencia indi-visa pero con el desarrollo del conocimientocientfico
se fueron delineando ramas pre-cisas. Una de ellas fue el problema
de la co-rrelacin entre el pensamiento y el ser, en-tre la
conciencia y la materia.El problema supremo de toda la filosofa,
"elgran problema cardinal de toda filosofa,especialmente de la
moderna -dice Engels-es el problema de la relacin entre el pensary
el ser, entre el espritu y la naturale-za..."30El problema de la
relacin entre el pensar yel ser, el problema de saber que es lo
prime-ro, si el espritu o la naturaleza, dio motivo aque los
filsofos se dividieran en dos gran-des campos: "los que afirmaban
el carcterprimario del espritu frente a la naturaleza,y por tanto
admitan, en ltima instancia, unacreacin del mundo bajo una u otra
forma,los queformaban el campo del idealismo. Losotros los que
refutaban la naturaleza comolo primario, figuran en las diversas
escuelasdel materialismo..."31Pero el problema de la relacin entre
el pen-sar y el ser encierra adems otro aspecto, asaber: "que
relacin guardan nuestros sen-timientos acerca del mundo que nos
rodeacon este mismo mundo? Es nuestro pensa-miento capaz de conocer
el mundo real; po-demos nosotros, en nuestras ideas y con-ceptos
acerca del mundo real, formarnosuna imagen refleja exacta de la
realidad?30 Lenin,P.cit., p.98.31 FedericoEngels,Bid.Ppp.16-17.
-
15/99En el lenguaje filosfico, esta pregunta seconoce con el
nombre del problema de iden-tidad entre el pensar y el ser, y es
contes-tada afirmativamente por la gran mayorade los filsofos".32
Pero de lado de estos,hay otros filsofos que niegan la
posibilidadde conocer el mundo, o por lo menos de co-nocerlo de un
modo completo,De acuerdo con estas respuestas y siguien-do a
Gramsci, podemos aseverar que noexiste la filosofa general,
"existen diversasfilosofas o concepciones del mundo, y siem-pre se
hace una eleccin entre ellas".333.2.Filosofa y cienciaLa dialctica
del conocimiento cientfico,que consiste en una accin reciproca
entreel pensamiento humano y la experiencia na-cida de la practica,
exige especficamenteen el caso de las ciencias sociales el
descu-brimiento de las leyes particulares que rigenel objeto o
hecho a estudiar; exigen, pordems esta aclararlo, la nulificacin de
su-persticiones, prejuicios, tradiciones y hbi-tos intelectuales
heredados del modo depensar precientfico. La verdad de los
enun-ciados de la ciencia residen nicamente ensu conformidad con la
realidad objetiva yesto solo puede ser verificado en la prcti-ca.La
filosofa como ciencia se lanza a su vez ala bsqueda de leyes, pero
no particularescomo lo hace la ciencia, sino a la bsquedade, las
leyes general es acerca del mundo ydel lugar que el hombre ocupa en
el. Tantoen la ciencia como en la filosofa, la prcticaes el
criterio de conocimiento para llegar ala verdad.Tanto la filosofa
como la ciencia necesitande una metodologa general de
investigacincientfica, misma que es proporcionada porel mtodo
dialctico; por el contrario el m-todo peculiar de cada ciencia,
esta destina-do a descubrir la dialctica del
desarrollo32FedericoEngels,cc.cit.,p.16.33 Antonio Gramsci El
materialismo histrico y la
filosofadeB.Croce,JuanPablosEditor,Mxico,1975,p.14.
caracterstica de un determinado sector dela realidad.3.3
Filosofade lahistoriaLa filosofa de la historia surgi en el
sigloXVIII como contrapartida al simple relatode los hechos de los
cronistas medievales,por una parte, y del providencialismo de
lostelogos catlicos, por la otra.Considerando que la filosofa
plantea el pro-blema de la correlacin entre el pensamien-to y el
ser, entre la conciencia la materiapodemos concluir que la filosofa
de la histo-ria se constituye aparte de la historiografa,como una
ciencia independiente que busca"resolver, en primer termino el
problemade: existen leyes que rigen el desarrollohistrico de la
sociedad humana? Y si exis-ten, cuales son?De acuerdo con esto, la
filosofa de la histo-ria intenta esclarecer las leyes generalesdel
proceso histrico, la direccin y trayec-toria de la historia, y los
mtodos del cono-cimiento histrico.La aparicin de la filosofa de la
historiaconstituy un paso adelante en el desarrollodel pensamiento
histrico. Al considerar a lasociedad humana como una parte de la
natu-raleza la filosofa de la historia se esforzen encontrar las
leyes naturales de la histo-ria el concepto de causalidad tomado de
lasciencias naturales, y librarlo de los milagrosteolgicos y las
"revelaciones".Sobre la base de la idea de la ley natural dela
historia "los promotores del iluminismo enel siglo XVIII elaboraron
la teora del pro-greso y consideraron que todo el desarrollosocial
era un avance interrumpido de lo infe-rior a lo superior
(Condorcet), propugnaronla idea de la unidad del proceso
histrico(Herder), establecieron los fundamentos dela historia de la
cultura, contrapuesta fran-camente a la historia poltica
(Voltaire); fun-damentaron la idea de la influencia del me-dio
geogrfico y social sobre el hombre(Montesquieu, Rousseau);
sostuvieron laconcepcin de la historia universal comoproceso
general y nico de desarrollo de la
1,1
-
16/99humanidad, y dieron los primeros pasos en loreferente a un
mtodo relativamente hist-rico, etc."34No obstante, la filosofa de
la historia en elsiglo XVIIIsigui siendo abstracta, especu-lativa e
idealista, debido a que el conoci-miento histrico no descubri an
las leyeshistricas reales.Para los materialistas franceses, en
cuantoque consideraban al hombre como productodel medio social, la
historia era concebidacomo la realizacin gradual de ciertas
ideas,que eran obviamente las ideas favoritas delpropio filosofo,
es decir estimaban comocausas de los hechos histricos las ideas
delos hombres.La filosofa de la historia del idealismo clsi-co
alemn, por el contrario consideraba queel desarrollo social es un
proceso necesarioregido por leyes, sin embargo, sealaba queestas
leyes no estaban vinculadas con la ac-tividadprctica de los
individuos.Un momento cumbre en el desarrollo de lafilosofa
burguesa de la historia lo constitu-ye la concepcin de Hegel. "La
filosofa de lahistoria segn el pensamiento de Hegel noes una
abstraccin arbitraria, sino una ge-neralizacin terica del proceso
histri-co".35 Hegel intent presentar la historiacomo un proceso
nico regido por leyes, enel cual cada poca, siendo peculiar e
irrepe-tible, constituye un estadio necesario en eldesarrollo de la
humanidad. El procesohistrico no es un simple ciclo de
aconteci-mientos, sino un movimiento progresivo en elcual lo viejo
sirve de base material para lacomprensin de lo nuevo.Hegel subray a
travs de los cambios cuali-tativos y cuantitativos el concepto de
dia-lctica aunque, claro esto, en forma tericaabstracta. Por que?
Porque para Hegel lahistoria no era mas que el desenvolvimientode
la razn, dicho de otro modo para Hegella actividad practica de los
hombres, que es34 I.S.Kon,op.cit.pp.24-2535 Ibid.,p.27.
la que en realidad hace la historia, apareceas subordinada a la
realizacin mstica de lavoluntad del espritu absoluto36 que en es-te
caso est dado por la razn.El descubrimiento de la concepcin
materia-lista de la historia por Marx, presento unplanteamiento
distinto al problema de la his-toria como ciencia. La concepcin
materia-lista de la historia estaba libre de aprioris-mo teolgico y
plenamente basado en la his-toria real. Eliminaba todo elemento
sobre-natural, trascendental, metahistorico. Des-de el punto de
vista de Marx, los propioshombres crean su historia, son al
mismotiempo autores y actores de su dramahistrico universal, y
detrs del procesohistrico no acecha ninguna fuerza tras-mundo, en
forma de providencia divina. En lasociedad humana actan seres
humanos, do-tados de conciencia y que se conducen detai o cual
forma bajo la influencia de deter-minados fines.TEMA 44.0.
EpistemologaSubtema4.1. Objeto de conocimiento de la epistemo-loga
o gnoseologa.EpistemologaEn trminos generales entendemos la
epis-temologa "gnoseologa" del juego, gnoris co-nocimiento y logos
tratado, doctrina, teoraacerca de la esencia, leyes y formas del
co-nocimiento, Sus problemas principales son:cuales son el objeto y
fuentes del conoci-miento, cual es su fundamento y que lo im-pulsa,
cules son los peldaos del procesocognoscitivo, cuales los mtodos y
formasde este, que es la verdad y que relacinexiste entre la
actividad practica y cognos-cente de los hombres. Practica
Diccionariomarxista de filosofa.36 Los idealistas objetivos (Hegel,
entre ellos) separan laconciencia del hombre de la naturaleza,
convirtindola enalgaabsoluto,enpocaspalabras ladeifican.
-
17/99Para Gastn Bachelard la epistemologa sediferencia de una
metodologa abstracta enque se esfuerza por tomar la lgica delerror
para construir la lgica del descubri-miento de la verdad como
polmica contra elerror y como esfuerzo para someter lasverdades
aproximadas de la ciencia y losmtodos que utiliza a una
rectificacin me-tdica y permanente.En trminos especficos la
epistemologa in-tenta someter la practica cientfica a unareflexin
que, a diferencia de la filosofaclsica del conocimiento, se, aplica
no a laciencia hecha, sino a la ciencia que se hace;la tarea
propiamente epistemolgica consis-te en descubrir en la practica
cientficamisma, constantemente enfrentada alerror, las condiciones
bajo las cuales sepueda separar lo verdadero de lo falso, pa-sando
de un conocimiento menos verdaderoa un conocimiento ms
aproximado.De acuerdo con lo anterior en la epistemo-loga adquiere
relacin prioritaria comoconstruccin de la verdad la relacin
sujeto-objeto o, dicho de otro modo, sujeto cog-noscente y objeto
de conocimiento que eneste caso se refiere no al objeto real
(talcual se presenta), sino al objeto cientfico (uobjeto para
nosotros) de cuya relacin sedesliga el conocimiento aproximado.
Tene-mos entonces que la epistemologa contem-pla:1. La relacin
objeto-sujeto en el conoci-miento.2. La ruptura entre objeto real y
objetocientfico. Ahora bien, cmo' debe ser larelacin objeto-sujeto
en el proceso de co-nocimiento?No de pasividad, "El sujeto
cognoscente noes un espejo que registre pasivamente lassensaciones
originadas por el medio ambien-te...;37 el sujeto cognoscente deber
so-meter a critica las informaciones obtenidas.En pocas palabras el
sujeto cognoscente no37 Gastn Bachelard, la formacin del espritu
cientfico,sigloXXIeditorialbuenosaires.
puede reducirse jams a una simple lecturade lo real por
desconcertante que sea, pues-to que siempre supone la ruptura con
lo real.En la produccin de conocimiento verdaderoel sujeto
cognoscente no debe dejarse lle-var jams por el azar.En la historia
una investigacin seria lleva alterico a reunir lo que el hombre
corrienteseparao a distinguir lo que el confunde, llevaa someter a
critica todo lo queanalice.Finalmente es preciso aclarar que en
lasciencias sociales la relacin objeto-sujeto,no es totalmente de
imparcialidad, es msbien una relacin de objetividad, entendidaesta
como, el postulado de eliminar al mxi-mo el elemento emotivo y la
parcialidad quedeforman el conocimiento verdadero. Esteseria el
papel activo del sujeto cognoscente,si as lo entendemos concluimos
con que elconocimiento siempre ser un proceso, undevenir, y no un
dato fijo y definitivo; el co-nocimiento objetivo deber poseer una
vali-dez universal y no nicamente individual.TEMA55.0. Ciencia e
ideologaSubtemas5.1. Ideologa.5.2. Relacin de la ideologa con el
conoci-miento cientfico5.3. Elementos que conforman la
ideologa.5.4. Conclusiones.5.5. BIBLIOGRAFA5.1. Ideologa."No se
trata de buscar una categora en ca-da periodo, como hace la
concepcin idealis-ta de la historia sino de mantenerse siem-pre
sobre el terreno histrico real, de noexplicar la prctica partiendo
de la idea, `deexplicar las formaciones .ideolgicas sobrela base de
la practica material:" CarlosMarx y Federico Engels, Ideologa
alemana.Uno de los grander problemas a los que seenfrentan las
ciencias sociales es el cuestio-namiento generalizado de la
objetividad o
-
18/99cientificidad de las mismas, en tanto queestn compenetradas
del factor ideolgico;esto nos lleva a examinar sus caractersti-cas,
la relacin y diferenciaciones que se es-tablecen entre sta y el
conocimientocientfico.Es necesario considerar que las ciencias
so-ciales no pueden ser ciencias desinteresa-das que se coloquen en
una realidad supra-social, lejos de los intereses de clase
parapoder alcanzar la objetividad. La ciencia so-cial esta influida
por la estructura de clase,su visin del mundo no obstante esta
influi-da por el carcter ideolgico, sin embargo,este aspecto se
halla limitado por una filo-sofa o teora estrictamente cientfica.
Losobstculos interpuestos a la objetividad di-ce Lukacs, pueden ser
superados solamentemedianteuna ideologa cientfica.El investigador
debe esforzarse por llevaruna imagen adecuada de los hechos,
evitan-do toda deformacin por simpatas persona-les.Ideologa (del
griego idea, aspecto, imagen,y logos, teora, sistema de puntos de
vista eideas sociales).Segn Gramsci el significado originario
deideologa era el de "ciencia de las ideas ydado que el anlisis era
el nico mtodo re-conocido y aplicado a la ciencia,
significabaanlisis de las ideas, esto es, investigacinsobre el
origen de las ideas..." 38 Se consi-deraba entonces que las ideas
derivaban delas sensaciones, de tal suerte que el sensis-mo llego
asociarse a la fereligiosa.Hay que considerar que el objeto de
estudiode las ciencias sociales son las relacionessociales, sus
enunciados se refieren a estas,de tal suerte que influyen directa o
indirec-tamente en la apreciacin o valoracin dedichas relaciones.
Desde este punto de vistalas ciencias sociales tienen por as
decirlo,un carcter ideolgico.Debemos distinguir dos tipos de
ideologas:las que mistifican y oscurecen la realidad,
y38AntonioGrainsci,op.cit.,43.57.
las que ponen al desnudo la realidad. Lasprimeras esconden el
conocimiento de larealidad, la disfrazan, en este caso dice
En-gels, "la ideologa es un proceso que el suje-to pensador cumple
conscientemente escierto pero con una conciencia falsa.
Lasverdaderas fuerzas motrices que lo impul-san le permanecen
desconocidas pues de locontrario no seria un proceso ideolgico 39En
el curso del desarrollo histrico las ideo-logas mistificadoras de
la realidad se mani-fiestan bajo formas de religin, folklore
ydiversas formas de mitologa; en la actuali-dad manifiestan bajo la
forma de doctrinasmetafsicas o seudo cientficas, el rasgocomn de
estas consiste en buscar el origende las relaciones sociales y de
las leyeseconmicas sociolgicas, fuera de la activi-dad humana
histricaconcreta.5.2. Relacin de la ideologa con el conoci-miento
cientficoContrariamente a las ideologas mistificado-ras de la
realidad, existen las que revelan larealidad concreta, en stas
juega un papelimportante el conocimiento cientfico. El
co-nocimiento cientfico tiene para Marx unamisin expresa:
distinguir las estructurassociales de sus apariencias
ideolgicas40Mas an el conocimiento cientfico de larealidad
constituye un conocimiento esencialde tales ideologas, por ejemplo,
'dice Lan-ge: "la ideologa de la clase obrera revela elverdadero
carcter de las relaciones deproduccin capitalista, para ello se
vale delanlisis cientfico que realiza la economapoltica marxista.
El capital de Marx es a lavez una obra y una obra de carcter
ideol-gico, que muestra las relaciones econmicasde la formacin
social capitalista tal comoson en la realidad". 41 As pues, la
posibili-dad de conocer cientficamente la realidaden el campo de
las ciencias sociales, y portanto en el de la historia
especficamente,
39 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de
CulturaEconmica,sextaedicin,Mxico,1976,p.26740 Ludorico Silva,
Teora y practica de la ideologa,
Tiempo,Mxico,1979,p.58.EditorialNuestro41
OscarLange,pp.cit.,p.264.
-
19/99depende por consiguiente de la existenciade una ideologa
que revele la realidad.5.3 Elemento queconforman la ideologaA
medida que los hombres adquieren con-ciencia de las relaciones
sociales, en cual-quier campo de su actividad, se forjan cier-tas
ideas en su mente. Por medio de estaslos hombres adquieren
conciencia de las re-laciones sociales. As surgen ideas jurdicasy
polticas, morales y religiosas, filosficas,cientficas y artsticas,
mediante las cualeslos hombres valoran las relaciones sociales.Al
conjunto de tales ideas se les llama ideo-logas, sus elementos
son:a. Jurdicos, morales yreligiosos.b.Polticos, cientficos
yartsticos.5.4. ConclusionesAl inicio de la presente unidad se
plantea elhecho de que toda ciencia es ciencia de unobjeto, lo que
demanda que el sujeto cog-noscente mantenga con el objeto
cientficode conocimiento una relacin de objetividadque nos permita
efectuar precisiones en ellenguaje a fin de formarnos conceptos
oideas generales y especificas del hecho aestudiar, Considerando
que no somos obser-vadores pasivos que esperan que, la natura-leza
tenga a bien revelar sus secretos y quetenemos que interrogarnos a
esta y cons-truir teoras explicativas para la interpreta-cin de los
hechos que a nuestra vista seofrecen, establecernos
especificacionesclaras y objetos concretos de estudio de
lahistoria, la filosofa, la ideologa, la episte-mologa, la ciencia,
a fin de plantear un pano-rama general de las implicaciones y
objetode anlisis de cada una de las ciencias sea-ladas que permiten
abordar posteriormentela problemtica concreta de la teora de
lahistoria.Finalmente queremos precisar que no hayciencia social
neutral, es decir: que este li-bre de la influencia de una poca
histrica ode la sociedad en que se realiza. No hayciencia social
que escape a la presin de laideologa desu tiempo.
Sin embargo, esto de ninguna manera las in-valida como ciencias.
Por el contrario el sa-ber que no existen ciencias sociales
neutra-les, nos debe hacer ms cautos y autocrti-cos en
nuestrasreflexiones y anlisis.5.5. BIBLIOGRAFABachelard, G, La
formacin del espritu cien-tfico, Siglo XXI Editores, Buenos
Aires,1974.Besse, Guy, Practica social y teora, Edito-rial
Grijalbo, primeraedicin, dot), 1969.Benvenuto, Sergio,
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9No.4,Mxico, 1965.Braunstein, N. A., psicologa, ideologa yciencia,
primera edicin, Siglo XXI Edito-res, Mxico, 1975.Engels, Federico,
El 18 brumario de Napo-len Bonaparte, Obras Escogidas,
EditorialProgreso, Mosc6, s/f.Engels, Federico, Ludwig Feuerbach y
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1977.Engels, Federico, Anti-Duhring, EditorialHemisferio, Buenos
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Editorial Grijalbo, Mxico.Lange, Oscar, Economa poltica, Fondo
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-
20/99Lenin Ciencia, fe y escepticismo, primeraedicin, Editorial
Grijalbo Mxico, 1969.Limoneiro Cardoso, L. Miriam, La
ideologadeldesenvolvimiento, Brasil 1972.Marx, Carlos, Contribucin
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1980.Marx, Carlos et. al., El capital, teora, es-tructura y metodo,
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1953.Vzquez, Zoraida Josefina, Historia de lahistoriogrfica,
primera edicin, Mxico,1965.CAPITULO IITEORA DEL CONOCIMIENTO"La
discusin cientfica. Al plantear los pro-blemas histricos crticos no
se debe con-
cebir la discusin cientficacomo un procesojudicial, con un
acusado y un fiscal que, porobligacin, debe demostrar que el
acusadoes culpable y debe ser puesto fuera de cir-culacin. En la
discusin cientfica se suponeque el inters radica en la bsqueda de
laverdad y en el progreso de la ciencia y poresto demuestra ser ms
avanzado el queadopta el punto de vista de que el adversa-rio puede
expresar una exigencia que debeincorporarse, aunque sea como
momentosubordinado, a la propia construccin. Com-prender, valorar
realsticamente la posiciny las razones del adversario (y a veces
deladversario es todo el pensamiento anterior)significa
precisamente haberse liberado dela prisin de las ideologas (en el
sentido pe-yorativo del ciego fanatismo ideolgico), esdecir,
significa adoptar un punto de vista"critico", el nico fecundo en la
investigacincientfica".Antonio Gramsci, Introduccin a la filosofade
la praxis.INTRODUCCIN"La libertad no reside en una imaginaria
in-dependencia respecto de las leyes de la na-turaleza, sino en el
conocimiento de dichasleyes y en la posibilidad, basada en este
co-nocimiento de lograr planificadamente quelas leyes de la
naturaleza acten en una di-reccin determinada..."Federico Engels,
Anti-Dihring,El mundo a nuestro alrededor, fuera denuestra
conciencia y en tanto que estamosdentro de el, aparece como un
desafo quese plantea nuestro conocimiento en relacincon l. Las
evidencias indican que el mundoreal ah este, como objeto que se
muestraposible de ser comprendido a travs de lossentidos, en cuanto
ms lo conocemos, y anms, en cuanto mas sabemos que lo conoce-mos
por las ciencias y su historia, mas clarose tornaaun cuando no sea
evidente42 142 Miriam limoneiro Cardoso la ideologa del
desenvolvi-mientobrasil1972,p1
-
21/99Que significa esto? Que el mundo, la rea-lidad, se nos
presenta come una incgnita,come algo desconocido, que hay que
cono-cer, que explicar, en tanto que formamosparte de el? Se
preguntaran ustedes esposible hacerlo? Y en caso de que as sea,cmo
hacerlo? qu papel juega en esto lateora del conocimiento? qu
importanciatiene esta?TEMA 66.1. Que es el conocimiento y que
relacinguardacon la ciencia?"Fundar la teora del conocimiento sobre
elrelativismo es condenarse fatalmente al es-cepticismo absoluto,
al agnosticismo y a lasofstica, bien al subjetivismo. El
relativismocomo base de la teora del conocimiento, esno solo el
reconocimiento de la relatividadde nuestros conocimientos, sino
tambin lanegacin de toda medida a modelo objetivo,existente e
independientemente del hom-bre, medida modelo al que se acerca
nues-tro conocimiento relativo.Lenin, materialismo
yempirocriticismoLa verdadera libertad no consiste en una li-bertad
de ctedra, segn la cual cada quiendice lo que le da la gana a
condicin de quequiera decir lo que le conviene a sus sagra-dos
intereses. No, no se trata de esto. Laverdadera libertad, siguiendo
a Engels "noreside en la sonada independencia ante lasleyes
naturales, sino en el conocimiento deestas leyes y en la
posibilidad basada en di-cho conocimiento, de hacerlas actuar de
unmodo regular para fines determinados".43El libre albedro no es
por tanto, segn estootra cosa que la facultad de decidir con
co-nocimiento de causa. Lo dems, verdad nogeneral o fragmentaria es
chchara, vestidao no de tecnicismo y erudicin. Y lo es sobretodo en
lasciencias histricas.La falsificacin de la historia bajo el
mantoaparentemente cientfico de una escrupulo-sa comprobacin de
hechos fragmentarios,convenientemente aislados, acompaadas43
Lenin,op.cit.,p.193.
del sistemtico ocultamiento o tergiversa-cin de otros hechos, es
la norma en la ac-tualidad de la enseanza de la historia. Novamos a
ocuparnos aqu de todas estas fal-sificaciones, querernos nicamente
especi-ficar el motivo por el cual seleccionamos eltema de "teora
del conocimiento" y el papelque juega la ciencia en el
conocimientohistrico.Es necesario que tengamos en cuenta antesde
efectuar cualquier anlisis, que no haytransformacin conciente de la
sociedad sino se tiene por base el conocimiento hist-rico
cientfico. Porque sin eso, el descubri-miento y el dominio de las
leyes objetivasdel desarrollo social son imposibles.Lo que un
cientfico dedicado al estudio delas ciencias naturales hace
incesantementeen el laboratorio, el historiador debe hacer-lo en la
historia misma. Pero cmo? Aqu dede nada sirve el microscopio ni los
reactivosqumicos. El nico de que disponemos en es-te campo es la
capacidad de abstraccinEl fsico observa los procesos naturales
alldonde estos se presentan en la forma masostensible y menos
velados por influenciasperturbadoras, o procura realizar en lo
po-sible, sus experimentos en condiciones quegarantice el
desarrollo del proceso investi-gado en toda su pureza44Lo que no
puede hacer, en cambio, al igualque el fsico, es realizar sus
experimentosante el microscopio o estudiarlos en condi-ciones de
pureza. No puede hacer experi-mentos, no puede provocar
acontecimientospara observarlos; los encuentra hechos,constituyendo
la propia historia. Ha de limi-tarse estudiar los hechos histricos
pero elinstrumental que le permite analizar, sepa-rar, es la
capacidad de abstraccin, aplicadaa esos hechos. Aqu precisamente
esta laclave del conocimiento histrico. Y esto soloes posible a
travs de una metodologa cien-tfica.44 Sergio Benvenuto,
"Investigacin histrica y
accinpractica",enHistoriaySociedadNo.4,Mxico,1965,p.6.
-
22/99Se nos plantea una interrogante: Qu es elconocimiento, y qu
relacin guarda con laciencia?El vocablo ciencia equivale
literalmente aconocimiento, sin embargo, no todo conoci-miento
puede considerarse cientfico, notiene nada que ver con la ciencia
la llamadaexperiencia ordinaria, cotidiana, el conoci-miento
obtenido por la simple observacinde la actividad practica que no va
mas allde la mera exposicin de sus aspectos pu-ramente externos, la
cognicin deca Lenin,es el proceso de sumersin de la inteligenciaen
la realidad, con el fin de subordinarla alpoder del hombre. Nuestra
razn se muevedel desconocimiento al saber, del conoci-miento
superficial al conocimiento profundoy multilateral. Los,
conocimientos puedenser de diferentes clases: cotidianos,
pre-cientificos y cientficos, empricos y teri-cos.Los conocimientos
cotidianos, empricos, selimitan, por regla general a dar
constanciade los hechos y a su descripcin. Los cono-cimientos
cientficos presuponen no solo laconstancia y descripcin de los
hechos, sinosu explicacin e interpretacin dentro delconjunto del
sistema general de conceptosde determinada ciencia.El conocimiento
cotidiano se limita a hacerconstar, y eso solo superficialmente,
cmose desarrolla tal o cual acontecimiento.El conocimiento
cientfico no responde ni-camente a la pregunta de cmo, sino tam-bin
de por que se realiza precisamente deese modo. De acuerdo con esto
el conoci-miento cientfico es un proceso complejo ytotalmente
difcil.Para Piaget "El acto de conocer..., en su pri-mer impulso es
un descubrimiento pleno deincertidumbre y de duda. Su raz es el
juiciodesconfiado, su xito un azar verifica-do".45 Para l, conocer
objetivamente im-45 JeanPiaget, Epistemologade las ciencias
humanas, Edi-torialProteo,BuenosAires,1972,p.14.
plica construir y reconstruir el objeto
delconocimiento.Partiendo del conocimiento como construc-cin,
Bachelard agrega que en el acto mismodel conocer, se encuentran los
obstculosms difciles de vencer, los obstculos epis-temolgicos. Es
imposible, sostiene, "hacerde golpe tabla rasa de los
conocimientosusuales. Frente a lo real, lo que cree
saberseclaramente ofusca lo que debiera saberse"...de tal suerte...
es obligacin de todo investi-gador desviarse de los conocimientos
usua-les, es necesario reconocerlos como obst-culos, lo que
definitivamente es tanto masdifcil cuanto que ellos impregnan la
vida dia-ria de cada uno, tanto mas cuanto mas sepresentan como tan
simples que su interfe-rencia pasa desapercibida"46.Si esos
obstculos existen como tales paratodo el conocimiento cientfico,
que no decirde las ciencias sociales en general y de lahistoria en
particular, donde ms que encualquier otra ciencia, el conocimiento
cien-tfico es tratado como opinin y esta no po-cas veces asume los
derechos de aqul. Ba-chelard deja claro "que la opinin es el
pri-mer obstculo a superar..." El espritu cient-fico nos impide
tener opinin sobre cuestio-nes queno comprendemos, sobre
cuestionesqueno sabemos formular claramente.47De tal suerte el
problema mayor al que nosenfrentamos los historiadores es el de
for-mular adecuadamente cuestiones, tras labsqueda de una teora y
evitando dejarnosenvolver por la simple opinin. Si no hicira-mos
eso, propenderamos A afianzar y di-vulgar solo una versin
rudimentaria del co-nocimiento y forzaramos a la realidad que,en
esto como en todo nos presenta diversi-dad de niveles. Se
estimulara, por otro ladola falsa idea de que el conocimiento no es
unproceso y que por el contrario est codifi-cado, reducido proceso,
reducido a princi-pios limitados y fijos, y que constituye un46
Gastn Bachelard, La formacin del espritu cientfico:un sicoanlisis
del conocimiento objetivo, Siglo XXI
Edito-res,BuenosAires,1974,p.15.47 GastnBachelard,op.cit.,p.11.
,
-
23/99conjunto cerrado de principios que se apli-can
dogmticamente a cualquier fenmeno,al margen de
condicionesconcretas.Es por supuesto absurdo seguir declarandoy
sosteniendo que la ciencia esta circunscri-ta a los datos
sensoriales y a los resmenesestadsticos, cuando en todos los ramos
es-tamos sentando teoras y descubriendo rea-lidades situadas muy
por encima del nivel delos datos observables. Como demostr Kant"la
teora cientfica no puede ser destilada,de forma mecnica, de los
datos consegui-dos. nicamente puede dimanar del esfuer-zo por
comprender tales datos, la verdaddepende de los datos; pero quien
la descu-bre es nuestro intelecto mediante las acti-vidades
creativas y sistematizadoras de lamente."48 No somos meros
observadorespasivos que esperan a que la naturaleza ten-ga a bien
revelar sus secretos. Tenemos queinterrogar a esta, y hemos de
construir te-oras explicativas para la interpretacin delos hechos
que a nuestra vista se ofrecen.Einstein deca "que la ciencia como
algoexistente y completo es la coca mas objeti-va que puede conocer
el hombre. Pero laciencia en su hacerse, como un fin que debeser
perseguido es algo tan subjetivo y con-dicionado psicolgicamente
como cualquierotro aspecto del esfuerzo humano..."49Algunos
idealistas agnsticos reducen laciencia a la mera descripcin de los
fenme-nos de la misma. Contra semejantes plan-teamientos se ha
manifestado el materia-lismo dialctico. Este parte de la tesis
deque el mundo es cognoscible y de que laciencia realiza el
conocimiento, desarrolln-dose en el sentido de una penetracin
cadavez mas profunda en las leyes del ser.Engels por ejemplo mostr
"que el desarro-llo general del conocimiento de la naturale-za, la
sociedad y la actividad espiritual de las48 John Lewis, Ciencia fe
y escepticismo, primera edicin,EditorialGrijalboMxico,1969,p.55.49
7AlfredoTeclaJimnez,Teora,m todosy tcnicas dela investigacin social
Edition de Cultura Popular, Mxico, -1978,pp.18-19.
personas incluye las siguientes Fases princi-pales: observacin
directa del objeto de es-tudio como un conjunto en el que todo
cam-bia y esta interrelacionado; del objeto, re-saltando sus
distintas facetas y estudiandosus elementos; reconstitucin del
cuadro deconjunto del objeto sobre la base de unir elanlisis y la
sntesis. El enfoque dialctico secaracteriza por ... la combinacin
del anli-sis y la sntesis, el desmontaje de las distin-tas partes y
su reunin, su suma en un to-do50La ciencia es, desde nuestro punto
de vista,una construccin de un sistema de teoras,principios, leyes
y categoras que observanniveles tales como el terico, el
metodolgi-co y el tcnico, mismos que posibilitan el co-nocimiento
objetivo de los hechos.El pensamiento humano no podra concebiral
universo como cualquier cosa, tiene queconcebirlo, apreciarlo y
valorarlo en la medi-da en que el ser humano lo transforma,
locambia, lo hace evolucionar, y son las leyesdel pensamiento
humano (conocedor, anali-zador, evaluador) las que interpretan
con-ceptualmente, las leyes del universo peroaun con lo antes
afirmado, el conocimientono se obtiene en forma simple sino
despusde un proceso complicado ydialctico.Plantear fuera de la
practica, afirma CarlosMarx, el problema de si al pensamientohumano
se le puede atribuir una verdad ob-jetiva es entregarse a la
escolstica.51 Lapractica es la mejor refutacin del agnosti-cismo
Kantiano.52El conocimiento, dice Lenin, es el procesopor el cual el
pensamiento se aproxima infi-nita y eternamente al objeto. El
reflejo dela naturaleza en el pensamiento humano de-be ser
comprendido, no de una maneramuerta o abstracta, no inmvil, sin
contra-dicciones, sino en el proceso eterno del mo-50 B. Kedrov, We
es la ciencia, Ediciones Quinto Sol,M6xico,1986,p.14.51 Carlos
Marx,TesissabreFeuerbach,Editorial Progreso,Mxico,P.5.52
Agnosticismo: Corrientefilosficaqueniega la
cognosci-bilidaddelmundo.
-
24/99vimiento, del nacimiento de las contradic-ciones y de su
resolucin53 Pero, que es lateoradel conocimiento?Para una gran
cantidad de filsofos, el mun-do sigue y seguir siendo incognoscible
y,afirman adems, que los hombres no tene-mos capacidad para conocer
y entender lascosas. A dichos filsofos se les llama agns-ticos y se
caracterizan porque niegan la cog-noscibilidad del universo
afirmando que loprimario es la idea y que de esta se ha en-gendrado
la materia o sea que desconocecapacidad alguna en el hombrePara
conocer correctamente el mundo quele circunda.Al lado contrario, se
encuentran los mate-rialistas, que plantean que primero fueron
lamateria y la naturaleza las que existan an-tes de aparecer el
hombre mismo. Ademsconsideran "... que sin. la accin del
mundoexterior sobre nuestros rganos sensoria-les, es imposible todo
conocimiento de lascosas o fenmenos naturales, lo que signifi-ca
que la nica fuente de nuestros conoci-mientos, sensaciones o
representaciones delmundo, es el mismo mundo material queexiste,
independientemente de nuestra con-ciencia".54Como podemos apreciar,
de las dos corrien-tes histrico filosficas antes planteadas, laque
realmente, utilice: un mtodo cientficodialctico acerca del
conocimiento, es la ma-terialista, que ha sido capaz de
demostrarque el universo circundante es cognoscible anuestro
conocimiento, que nuestras sensa-ciones, impresiones y concepciones
de lascosas son reflejos, imgenes, copias que re-almente existen
por lo que dicho conoci-miento es capaz de darnos verdades
objeti-vas.TEMA 77.0. Cmo se constituye una ciencia?Subtemas53
Lenin,cuadernosfilosficos,p.161.54 12 o. yajot, Qu es el
materialismo dialctico? Edicio-nesquintosol,Mxico,1980,p.207
7.1. Proceso de ruptura entre el conocimien-to sensibley el
conocimiento objetivos7.0. Cmo se constituyeunaciencia"Hay que
aceptar una verdadera rupturaentre el conocimiento sensible y el
conoci-miento objetivo"7.1. Proceso de ruptura entre el
conocimien-to sensibley el conocimiento objetivoCabe hacernos
varias preguntas: se consti-tuye la ciencia mediante el
conocimiento di-recto que los sentidos nos dan de las cosas?O dicho
de otro modo, por un movimientoprogresivo que lleva desde lo
evidente, a lodesconocido? O debido a una facultad es-pecial del
intelecto que le permite aprehen-der la esencia de los fenmenos de
un modorepentino y exacto? O merced a un traba-jo de produccin de
conceptos enfrentandoa los datos de la experiencia sensorial y a
lasconvicciones espontneas?Veamos un ejemplo, en la astronoma
duran-te milenios el hombre vio salir el sol por elEste y ocultarse
por el Oeste. La doctrinageocntrica de Ptolomeo pareca ser del
to-do indiscutible, sin embargo, ahora sabemosque eso no era
ciencia, era la simple des-cripcin de las apariencias, o lo que
Brauns-tein denomina ideologa precientifica55Era la repeticin de lo
que todos saben en lamedida que todos reconocen all su vivenciade
cada da, o lo que es lo mismo, en la medi-da en que todos
desconocen la existencia deuna estructura invisible, la del sistema
solar,que permite explicar como se producen lasapariencias que los
presuntos cientficos re-producen en sus libros. Y la astronoma
solollego ser cientfica cuando Nicols Coprni-co pudo producir el
concepto de la existen-cia de un doble movimiento simultneo de
latierra alrededor de un eje imaginario y al-rededor del sol. Estos
conceptos no resul-taban, claro esta, de una apreciacin senso-55
Braunstein, llama ideologa precientifica o practica
pre-cientificreta lo que simplemente se ve, a las apariciones, alas
representaciones que Preceden a la aparicin de unaciencia.
-
25/99rial. Coprnico no vio lo que vio con los ojos.Su teora era
el producto de una rupturaradical con las evidencias que sus ojos
regis-traban en cada crepsculo. Su conceptua-cin abstracta de los
movimientos reales delos astros se opuso a la fascinacin de la
ex-periencia concreta de los movimientos apa-rentes; recin entonces
el firmamento fueverdaderamente inteligible.56Podemos ahora si
volver a las frases que ci-tamos al inicio de este capitulo el
conoci-miento objetivo se constituye despus deun ruptura con el
conocimiento sensible osensorial de los objetos, la estructura
delsistema solar, no son datos recogidos pornuestros sentidos, ni
encontrados en la na-turaleza, ni enigmas revelados mgicos apartir
de la critica de la apariencia y de lasideas que de modo mas o
menos espontneonos hacemos de las cosas, en suma, para
unaconstruccin cientfica no podernos decirque partiremos lo real
concreto, sino de loque Bachelarddenomina real aparente.Vemos otro
ejemplo en el campo de las cien-cias sociales, las apariencias nos
permitenver que los hombres no vive aislados sinoque estn
organizados en pases, en socie-dades Que en cada sociedad vive una
pobla-cin de "X" habitantes, que esos habitantesestn cohesionados
entre si por lazos lin-gsticos raciales, etctera, y que compar-ten
ideas de nacionalidad que tienden amantener la cohesin de ese todo
social'que existe el Estado que regula y legisla so-bre las
actividades de la poblacin, que esoshombres producen bienes en
funcin de unadivisin de trabajo, que adems de dividirsetcnicamente
el trabajo, existe una divisinsocial del mismo. Ahora bien esto es
lo quese ve, son las apariencias o practica precien-tifica. Sin
embargo, al realizar Marx su es-tudio demostr que en realidad hay
quebuscar la anatoma de la sociedad civil en laeconoma poltica, es
decir, en el modo deproduccin o en la forma en que se organizael
trabajo humane de ese marco social, solo56
Braunstein,Psicologaideologayciencia,primeraedicin,SigloXXIEditores,Mxico,1975,pp.8-9.
despus de un anlisis profundo, metodol-gico, pudo concluir que
tras las aparienciasse ocultaban hechos tales como el de quepara
producir los bienes necesarios para susupervivencia, los hombres
entran en rela-ciones entre si y con las materias primas ylos
instrumentos con los que trabajan queson independientes de su
conciencia y su vo-luntad, que el conjunto de estas
fuerzasproductivas y de estas relaciones de pro-duccin constituyen
la base o infraestructu-ra econmica sobre la que se levanta el
edi-ficio de la sociedad humana tal corno la ve-mos, con sus
instituciones y sus leyes quetienden a regular las relaciones Y la
conduc-ta de los grupos y hombres aislados. Queeste conjunto de
instituciones y leyes cuyamxima manifestacin visible es el
aparatode Estado, configura una superestructurajurdico-poltica que
tiende a mantener elmodo de produccin vigente en un momentohistrico
dado, oponindose a todo lo quepuede significar una modificacin
parcial delorden social y de las relaciones de produc-cin.En suma,
una ciencia se constituye, des-prendindose de hechos concretos tal
comoellos son percibidos por los sentidos y cons-truyendo un
sistema terico de conceptosintervinculados que de cuenta de cual es
elmecanismo de produccin de los fenmenosobservables, es decir como
sostieneBraunstein "el objeto de una ciencia no esuna cosa o una
modificacin visible de lascosas sino que es un sistema de
conceptosproducidos por los cientficos para explicara las cosas y
sus modificaciones. La cienciano encuentra su objeto, lo produce a
travsde un trabajo terico. El objeto de la cienciaes pues un objeto
formal y abstracto, a di-ferencia de los objetos empricos, de
nues-tra vidacotidiana".57Dicho de otro modo la simple percepcin
notiene ningn valor explicativo "es el punto departida de cualquier
conocimiento y, sin ellael pensamiento podra tomar su impulso".5857
Ibid.,P.41.58 loc.Cit.
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26/99Pero es el concepto, operacin del pensa-miento racional,
ejercindose sobre los da-tos de la percepcin sensorial, el que
permi-te a la vez superar y resolver las contradic-ciones quenacen
de la percepcin.Cuando sumergimos la extremidad de unbastn en el
agua se nos presenta como siestuviese quebrado, tenemos as dos
apa-riencias sensibles del mismo bastn, segnque su extremidad este
o no sumergida enel agua.59 Sacamos por consiguiente la con-clusin
de que el bastn es al mismo tiemporecto y quebrado, intentamos
explicar lacontradiccin y en este caso es el Conceptode refraccin
el que nos permite compren-der por que el bastn recto nos parece
que-brado cuando sumergimos su extremidad enel agua.El hombre,
sostiene Illenkov, "no comienzajams a pensar a partir de l
comienza, di-rectamentea partir de los hechos. Sin ideasen la
cabeza no se puede percibir ningnhecho, deca Pavlov. La institucin
sin signi-ficacin y la induccin sin idea es ficcin dela misma
manera que el pensamiento puro60"El empirista que pretende pensar
solamen-te con hechos opera en realidad siempreprincipalmente con
ideas tradicionales, conlos productos en gran parte superados
porsus antecesores". Por ello confunde fcil-mente la abstraccin con
la realidad, las ilu-siones subjetivas con los hechos objetivos
ylos conceptos que los expresan con las abs-tracciones. Por regla
general concretiza ba-jo forma de determinaciones (definiciones)los
hechos de las abstracciones usuales.61El conocimiento cientfico
como seala Le-nin, no es un contragolpe pasivo, mecnicode los
fenmenos, es el movimiento, la acti-vidad que va de la apariencia
de los fenme-nos a su esencia de su aspecto inmediato a59Guy Besse,
Practica social y teora cientfica,
EditorialGrijalbo,primeraEdition,Mxico,1969,p.93.60 P.M. Sweezy,
et. al., El capital, teora, estructura ymtodo, t. primera edicin,
Ediciones de Cultura Popular,Mxico,1975,P.49'61 Loc.cit.
su naturaleza profunda, Lenin criticabamordazmente a los
agnsticos porque no vanms all de las sensaciones, en realidad
larazn humana creyendo en las indicacionesen los sentidos y
aprovechndolas pen