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TEORA DE LA HISTORIAELLA RODRGUEZ GUERRAEDICIONES QUINTO SOL.D.
R. EDICIONES QUINTO SOL,S. A. de C. V.ISBN 968-6136-20-7TEORA DE LA
HISTORIANDICEPROLOGO
.....................................................3
CAPITULO ITEORA DE LA HISTORIA. OBJETODE ESTUDIO.CORRELACIN CON
OTRAS CIEN-CIAS
SOCIALESINTRODUCCIN..........................................5
TEMA 11.0 Teora general y teora de la historia1.1 El objeto de
estudio de la Teora ............71.2. Como se constituyen las
teoras en las
ciencias sociales ....................................8
TEMA 22.0 Objeto de estudio de la historia2.1. Concepcin
materialista de la historia .....92.2 Concepcin idealista de la
historia..........102.3. El objeto de estudio de la historia
.......122.4. Nexos entre historia y ciencia..............132.5.
Correlacin entre la historia y otras
ciencias sociales ..................................142.6.
Objetividad de la ciencia histrica........152.7. En que consiste la
objetividad...............153.1. Objeto de estudio de la
filosofa..........183.2. Filosofa y
ciencia.................................183.3 Filosofa de la
historia...........................19
TEMA 44.0. Epistemologa4.1. Objeto de conocimiento de la
epistemologa o gnoseologa. ................21
TEMA 55.0. Ciencia e ideologa5.1. Ideologa.
............................................235.2. Relacin de la
ideologa con el
conocimiento cientfico.........................245.3 Elemento
que conforman la ideologa ......245.4. Conclusiones
.........................................245.5.
BIBLIOGRAFA...................................25CAPITULO IITEORA
DEL
CONOCIMIENTO..................27INTRODUCCIN........................................27TEMA
66.1. Que es el conocimiento y que relacin
guarda con la ciencia?.........................28
TEMA 7
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7.0. Cmo se constituye una ciencia?7.1. Proceso de ruptura entre
el conocimiento
sensible y el conocimiento objetivo ......338.0. Concepcin
idealista y materialista
del mundo8.1. Idealismo versus materialismo..............368.2.
Concepcin metafsica del universo .......38
TEMA 99.0. Concepcin dialctica del universo9.1. Concepcin
dialctica del universo.........429.2. Antecedentes
......................................429.3. Dialctica
marxista..............................439.4. Segunda ley: la ley de
la accin reciproca
..........................................................449.5.
Tercera ley: la contradiccin ...............459.6. Cuarta ley:
cambio cualitativo ..............48
TEMA 1010.0. Proceso de los conocimientos idealis-tas y
materialistas10.1. Cmo se da el proceso del
conocimiento, segn el
materialismodialctica?..........................................50
10.2. La totalidad como categora ...............5310.3. La
realidad social como una totalidad .5510.4. Relacin entre ideologa
y conocimiento
cientfico ............................................5610.5.
Conclusiones.......................................5910.6.
BIBLIOGRAFA ................................60
CAPITULO IIIGESTACIN DE LA TEORA DE LAHISTORIA COMO
CIENCIA(PRIMERA
PARTE)INTRODUCCIN........................................62
TEMA 1111.0. Teora de la historia en la Grecia an-tigedad11.1.
Grecia, contexto histrico..................66
11.2. Herodoto Mtodo, concepcin
axiolgica...........................................................67
11.3.Tucdides Mtodo, concepcin
axiolgica..........................................................68
TEMA 1212.0. Interpretacin de la historia de Ro-ma12.1. Roma,
contexto histrico....................7012.2 Tito Livio. Mtodo,
concepcin axiolgica.
..........................................................7112.3
Polibio postulados metodolgicos,
postulados axiolgicos. ........................71
TEMA 13.13.0. Concepcin teolgica del mundo y de
la historia en la Edad Media13.1. Edad media. Sistema feudal,
Contexto
histrico .............................................7313.2. El
hombre medieval Interpretacin
axiolgica, mtodo. .............................7413.3. San
Agustn interpretacin axiolgi-
ca, mtodo, conocimiento ...............75TEMA 1414.0.
Renacimiento. (Concepcin homocn-
trica)14.1. Renacimiento, contexto histrico ........7814.2 El
descubrimiento de la personalidad....7814.3 La nueva concepcin de
la naturaleza ...7914.4. Nicols Maquiavelo: mtodo, concepcin
axiolgica............................................79
TEMA 1515.0. Siglo XVII. Contexto histrico15.1. Rene Descartes
Mtodo concepcin
axiolgica............................................8215.2.
Giambattista Vico. Mtodo, concepcin
axiolgica............................................83
TEMA 1616.0. SIGLO XVIII
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Contexto histrico16.1. Francisco Voltaire. Mtodo, concepcin.
..........................................................8716.2
Conclusiones ........................................8816.3
BIBLIOGRAFA..................................89
CAPITULO IVGESTACIN DE LA TEORA DE LAHISTORIA COMO
CIENCIA.(SEGUNDA PARTE).INTRODUCCIN.
......................................91
TEMA 1717.0. Siglo XIX17.1. Contexto
histrico..............................9417.2. Hegel:
Mtodo...................................96
TEMA 1818.0. El positivismo18.1.
Metodologa.......................................9918.2. Concepcin
axiolgica........................100TEMA 1919.1. Con texto histrico
..........................10219.2. Concepcin
axiolgica........................10219.3. El historicismo de
Benedetto Croce
Mtodo, concepcin, axiolgica. ........103
TEMA 20.Historicismo II20.1 Collingwood: mtodo, concepcin
axiolgica, crtica. ............................10520.2.
Concepcin axiolgica. ......................105
TEMA 21.21.0. Teora marxista21.1. Contexto
histrico............................10721.2. Historia y Sociedad.
La dinmica inicial.
Concepcin materialista de la
historia.........................................................109
21.3. Dialctica e historia.........................109
TEMA 2222.0. Materialismo histrico
22.1. Mtodo de anlisis e interpretacinde lahistoria.
............................................111
22.2 totalidad social..................................11122.3.
Ley de la correspondencia entre la
estructura econmica y lasuperestructura
................................112
22.4. Modos de produccin........................11322.5.
Formacin social...............................11522.6. La lucha de
clases............................11622.7. Concepcin
axiolgica........................116
TEMA 2323.0. Funcionalismo. Estructuralismo23.1. Funcionalismo y
el Estructuralismo ....11823.2. Postulados bsicos del
estructural-
funcionalismo.....................................11923.3.
Talcott Parsons: Un enfoque del
estructural-funcionalismo ..................12023.4.
Funcionalismo. Concepcin axiolgica.12223.5. Estructuralismo. Louis
Althusser
concepcin axiolgica .........................12223.6.
Conclusiones.....................................12523.7.
BIBLIOGRAFA. .............................129
PROLOGOEl conocimiento cientfico actual ya no in-quiere qu son
las cosas? Sino cmo seproducen los fenmenos? Al sustituir elenfoque
ontolgico por la cuestin del m-todo, la cosmovisin se transforma de
ra-z. Existe una ruptura irreversible entrela metodologa antigua y
la nueva. Ahora,slo una observacin sensible regulada porla
experiencia prctica puede ser capazde dar una respuesta objetiva de
los fe-nmenos.La serie de operaciones1 regulares de unsujeto sobre
un objeto cientfico ocupa el1Operar (del lat. operri) "trabajar".
Opera-cin Accin de operar raz (opus ) trabajo, elsufijo (-cin)
Accin y efecto.
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puesto que en la vieja episteme2 tuvo lasubsuncin3 atributiva de
la lgica formalaristotlica. La realidad se ordena segnfluidas
relaciones de produccin y no con-forme a las rgidas jerarquas
universalesantiguas.Para Marx, la realidad social no es ya unjuego
de relaciones determinado, y menostodava una aglomeracin de cosas.
Es msbien el proceso4 de cambio inherente a unjuego de relaciones
determinado. Enotras palabras, la realidad social es elproceso
histrico, un proceso de cambioque no es puramente mecnico, sino
msbien el producto de la accin humana, deuna accin que est limitada
en formaprecisa por el tipo de sociedad en que tie-ne sus races.Los
hombres hacen su historia, escribiMarx, pero no la hace exactamente
a sugusto: no la hace en circunstancias esco-gidas por ellos, sino
en circunstancias yaexistentes, dadas transmitidas del
pasa-do.5
2 Episteme (ciencia) "saber" o "conocimiento"Del griego prefijo
(epi-) sobre, raz (stasthai)Estacionarse, pararse. "saber" o
"conocimien-to"3 Subsuncin. Accin y efecto de subsumir.Subsumir
tomar aceptar, coger considerar algocomo parte o incluido en un
conjunto ms am-plio prefijo (sub-) bajo (raz) sumre tomarpara si
mismo..4 Todo proceso supone un desarrollo concate-nado de
acontecimientos o hechos; un deveniro una derivacin de algo a
partir de sus princi-pios. Proceso del latn processus (avance,
mar-cha, desarrollo), Procedere (marchar haciaadelante, avanzar)
del prefijo Pro- (hacia ade-lante) y del verbo cedere (andar,
marchar, ca-minar, retirarse, ceder)5 Federico Engel, El l8
Brumario de NapolenBonaparte, Obras Escogidas, Editorial Progre-so
Mosc
En pocas palabras, la sociedad cambia y, ala vez, dentro de
ciertos lmites, puedeser cambiada.Ahora bien, la aceptacin
consecuente deestos puntos de vista conducen a una ac-titud crtica
de la ciencia social, ms aun,y esto no es ms que otro aspecto de
lomismo, conduce a una actitud crtica antetoda forma de sociedad,
inclusive la pre-sente, y ello no es ms que cuestin demtodo.La
ciencia, es decir, el pensamiento enconceptos, comienza slo donde
la con-ciencia deja de expresarse simplemente yde repetir las
representaciones acerca delas cosas que le han, sido
suministradasespontneamente, para esforzarse enanalizar, de forma
crtica, tanto las cosascomo las representaciones que de
ellastiene.
Comprender un fenmeno significa acla-rar su papel en el interior
del sistemaconcreto de fenmenos, significa analizarcondiciones
mismas de aparicin del fe-nmeno, significa reflexionar, explicar;
yesto slo es posible a travs de una me-todologa de anlisis.Resaltar
la importancia y el papel metodo-lgico de la ciencia en el anlisis
de los fe-nmenos histrico-sociales es precisa-mente uno de los
aspectos que intentamosrescatar en el presente trabajo.
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CAPITULO ITEORA DE LA HISTORIA. OBJETO DE ESTU-DIO.CORRELACIN
CON OTRAS CIENCIAS SOCIA-LESINTRODUCCIN
Como dijera Lucien Sebag, toda definicines diferencial, seala la
existencia de unaseparacin entre lo que es definido y undeterminado
nmero de otros elementosque han sido incluidos en el mismo
camposemntico, de tal suerte que reflexionarsobre el objeto de las
ciencias del hombrees distinguirlas de las ciencias de la
natu-raleza, y tambin reconocer que unas yotras intentan poner de
manifiesto, pormedios apropiados, su objeto de estudio.Toda ciencia
es ciencia de un objeto, im-plica que ste se d en l mismo, que
elsujeto cognoscente mantenga con l unarelacin inmediata, que sea
el fundamentosobre el que se levantan las construccio-nes. Pensar
la historia es diferenciarla dela filosofa, de la epistemologa, de
laciencia misma, de la teora de la historia,por su objeto de
estudio, an cuandoguarden cierta relacin con stas, peroslo el
recorrido de las especificacionespodr hacernos accesibles a todo lo
que,en el objeto de cada una, es pensable entrminos rigurosos.La
teora del conocimiento, bajo su dobleforma lgica y epistemolgica,
nos pre-senta una teora del lenguaje de las cien-cias. Conocer ese
lenguaje elaborado cien-tficamente, implica establecer
precisio-nes, distinciones, o conexiones implicacaptar la realidad
a travs de ellas.Alguien sostena que el pensamiento essiempre
pensamiento de algo, por tanto,se hace necesario saber qu afirma,
qu
estudia, para despus interrogarnos so-bre los lazos que guardan
esas afirmacio-nes con la realidad. Si el hombre quiereaprehender
la realidad, si la quiere cam-biar segn sus necesidades, tiene
quecaptar las caractersticas generales delos objetos, hechos y las
relaciones gene-rales verdicas entre los fenmenos. Estose logra
mediante el pensamiento, es de-cir, mediante la formacin de
conceptos yjuicios generales.El Concepto es la formalizacin de
unaidea6 que comprende las caractersticasgenerales y principales de
los objetos ylas manifestaciones de la naturaleza y dela vida
social.
Cada concepto es una idea expresada enpalabras, por lo tanto, un
concepto que nose expresa correctamente en palabras, nopuede estar
bien formado ni existir.
Formarnos un concepto es, por lo tanto,seleccionar las
caractersticas importan-tes de ciertos objetos, fenmenos y
ma-nifestaciones de la naturaleza o de la vidasocial y reunirlas en
una definicin.Esto es precisamente lo que nos propo-nemos en e
presente captulo: definir elobjeto de estudio de la historia la
filoso-fa, la ciencia, la epistemologa, la teorade la historia y la
ideologa, a fin de que sepueda hacer un adecuado uso de cada unaen
el anlisis de los hechos histrico-sociales.6 Idea es la
representacin mental y abstracta de unobjeto. La percepcin
intelectual de una esencia .Elaspecto o figura que ofrece una cosa
al verla. Delgriego (eido) "yo vi". (idea) (forma, visin o
apariencia)
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El filsofo griego Aristteles (384-322A.c.) divida las
actividades humanas entres categoras: Teora (teora, conocimiento,
busca la verdad). Que busca la verdad delas ideas, como formas y
como sustancias.Este saber est constituido por las cien-cias cuyo
conocimiento est basado en elsaber por el saber: Matemticas, Fsica
yTeologa. Praxis (praxis, accin, busca re-solver problemas en una
manera prctica).O saber prctico encaminado al logro deun saber para
guiar la conducta hacia unaaccin propiamente humana en cuanto
ra-cional: lo formaban la tica, la Poltica, laEconmica y la
Retrica. Poiesis (poiesis, realizacin, busca crear algo): O saber
creador, saberpotico, basado en la transformacin tc-nica. Lo que
hoy da englobaramos en lacreacin artstica, artesana y la produc-cin
de bienes materiales.
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TEMA 11.0 Teora general y teora de la histo-
riaSubtemas1.1 El objeto de estudio de la Teora7
Estamos ante una nueva interrogantequ es la teora y que papel
desempeaen el anlisis de los hechos histricos con-cretos? Partiendo
de que el anlisis hist-rico solo se puede efectuar a partir
deabstracciones es necesario especificar elpapel de la teora en la
explicacin cient-fica de los hechos histricos.Que es el proceso
terico? Traigamos acolacin la frase de Engels"la necesidad solo es
ciega por cuanto nose la comprende, la libertad no reside enla
soada independencia ante las leyes na-turales, sino en el
conocimiento de estasleyes y en la posibilidad, basada en
dichoconocimiento, de hacerlos actuar de unmodo regular para fines
determinados..."8
Que nos quiere decir Engels?1. Que la naturaleza como objeto de
co-nocimiento puede ser conocida objetiva-mente, de la nica forma
en que el hom-bre puede conocerla, a travs de una ade-cuada
teora.2. Que hay un mundo desconocido, que semuestra tal cual y al
que hay que conocer.3. Que para conocerlo se necesita actuarcon
conocimiento de causa, conociendo lasleyes naturales.7 Teora: del
griego theoria observacin,examen, investigacin formal del reflejo
generaliza-do de la realidad en el pensamiento8 Lenin, Materialismo
y empiriocriticismo, EditorialProgreso, Moscu, P. 193.
4. Que el xito del conocimiento dependede la objetividad del
pensamiento, cono-cer es reflejar correctamente los fen-menos de la
naturaleza.Hagamos otra interrogante cmo seconstruye una teora y
cual es su papeldentro del conocimiento cientfico? "Elhombre para
poder transformar la reali-dad concientemente necesita descubrir
elmecanismo que rige las relaciones en y en-tre los fenmenos, en
sta forma est enposibilidad de presidir los cambios y diri-girlos
de acuerdo con sus necesidadesconcretas"9.
Siguiendo estos lineamientos podemosdeducir que la ciencia es un
mtodo deacercamiento para llegar a la esencia .delos fenmenos, un
medio de descubrir larelacin causa-efecto, lo particular-general de
un hecho y la nica forma enque lo puede hacer es presentando
unmarco terico que, permita aprehender elmundo, para en su debido
momento trans-formarlo.Ahora bien, se interpreta en trminos
ge-nerales por teora:Una explicacin sistemtica de determi-nados
aspectos de la realidad.La teora se constituye en un reflejo y
unareproduccin mental, ideal de la verdade-ra realidad; esto en
cuanto a su especifi-cidad, sin contar que se halla
indisoluble-mente ligada a la prctica, de all que lapractica entre
en calidad de elemento or-gnico de toda teora.Las teoras intentan
explicar esas regula-ridades, y, generalmente, proporcionanuna
comprensin ms profunda de los fe-9 Alfredo Tecla Jimnez, Mtodos y
tcnicas de lainvestigacin social Mxico, 1974, p. 13.
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nmenos en cuestin. A este fin sostieneHegel:Una teora interpreta
los fenmenos co-mo manifestacin de entidades y proce-sos que estn
detrs o por debajo deellas.
Teora general: Esta se caracteriza poruna concepcin del mundo
que se refiere asu origen y naturaleza.En trminos generales existen
dos co-rrientes que tratan de resolver este pro-blema:a) La
materialista que considera comoprimario a la materia, con lo cual
sostieneque el ser es primero y que el conocimien-to es un reflejo
del ser del mundo mate-rial;b) la idealista, que concede prioridad
a laidea, y por tanto interpreta al mundo ob-jetivo como algo que
deriva del conoci-miento o de la idea.Las teoras particulares:
Estudian esferasconcretas o especficas de la realidad in-herente a
las ciencias particulares (geo-grafa, historia, economa, sociologa,
qu-mica, fsica).
Teora del materialismo dialctico: Estu-dia las leyes generales
del movimiento enla naturaleza, la sociedad y el pensamientohumano,
pone al descubierto el carctercontradictorio del proceso
cognoscitivo atravs del descubrimiento de las leyes de:1. Transito
de los cambios cuantitativos acualitativos y viceversa;2. Ley de la
negacin de la negacin y3. Unidad y lucha de contrarios.
Teora idealista de la historia: Considera-ban que la causa final
de los acontecimien-tos histricos, la fuente de los cambiossociales
se hallaba en los impulsos idealesde los hombres, es decir, en sus
ideas, enuna palabra, consideraban la vida espiri-tual como la base
de las transformacionessociales.
Teora del materialismo histrico: Inten-tando resolver problemas
relativos a quees lo sociedad, como apareci, que deter-mina su
desarrollo y cuales son las leyesde ese desarrollo el materialismo
histri-co dio una respuesta cientfica a estascuestiones presentando
la historia de lahumanidad no como un cmulo catico,desordenado, de
distintos acontecimien-tos y de fenmenos sociales, sino como
unproceso histrico-natural necesario y su-jeto a leyes. La sociedad
acta en cadaperiodo histrico dado (esclavismo, feu-dalismo,
etctera) como una concreta, enla que a un nivel determinado de
desarro-llo de las fuerzas productivas correspon-den relaciones
polticas morales, entre loshombres, tpicas para esa sociedad. ,
Enpocas palabras, la produccin material esla base sobre la que se
erige el modo devivir de los hombres, lo que determina to-da la
vida de la sociedad.1.2. Como se constituyen las teoras en
las ciencias socialesEs necesario clarificar que en las
cienciassociales, la nica forma de efectuar unanlisis es a travs de
las abstracciones.Ahora bien, es necesario que considere-mos que el
terico "no encuentra prepa-radas, a nivel de conocimiento, todas
lasdefiniciones con las cuales el forma su
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sistema. Su tarea no se limita a agruparformalmente las frgiles
abstracciones...""Cuando el organiza un sistema de abs-tracciones
ya preparadas, obtenidas an-teriormente, hace siempre de ellos
unanlisis crtico..."10
Podemos sostener que "una teora cient-fica es un conjunto de
enunciados algunosbsicos, otros hipotticos de la teora,entre los
que hay relaciones de deductibi-lidad, algunos de estos enunciados
son deuna fuerza tal que todos los dems pro-vienen de ellos: son
las hiptesis de nivelsuperior que solo figuran como precisosdel
sistema, hiptesis fundamentales..."11
Ahora bien una vez planteadas las hipte-sis es posible efectuar
reducciones rigu-rosas, de tal suerte la hiptesis globalpermite que
el objeto estudiado se mues-tre en su esencia ya que en la
realidadconcreta, la esencia real se muestra pormedio de fenmenos
que la enmascaran yla contradicen. Con la utilizacin de hip-tesis
el pensamiento puede elaborar lateora, es decir elaborar su
concepto o,dicho de otra forma, la teora organizasus conceptos o
categoras.A una hiptesis global corresponden otrashiptesis
generales (no globales) de talsuerte que la elaboracin de
hiptesissimplificadoras responde a una necesidadobjetiva, que
permite otros razonamien-tos. Este mtodo asegura el rigor y
cohe-rencia de la teora."La teora forma una estructura ideal
ycompleja una mezcla de necesarios y po-
10 P.M. Sweezy et al., El Capital, teora, estructura ymtodo. t.
I, Ediciones de Culture Popular, p. 29.11 Alicia Salama Gianella,
Lgica simblica Y elemen-tos de metodologa de la ciencia, Ateneo,
Buenos Ai-res, p. 214.
sibles, que permite pensar lo real en losaspectos necesarios y
contingentes..."12
Acorde con lo anteriormente explicadopodemos deducir que:Una
teora es un sistema de conceptos,categoras y leyes, un reflejo
objetivo dela realidad, que se encuentra indisoluble-mente ligada a
la praxis, que sirve de guapara la transformacin de la naturaleza
yla vida social.Corresponde a la teora de la historiadescubrir y/o
analizar los conceptos o ca-tegoras, leyes, hiptesis, que rigen
elacontecer histrico.TEMA 22.0 Objeto de estudio de la
historiaSubtemas2.1. Concepcin materialista de la histo-
ria.2.2. Concepcin idealista de la historia.2.3. El objeto de
estudio de la historia.2.4. Nexos entre historia y ciencia.2.5.
Correlacin entre la historia y otrasciencias sociales.2.6.
Objetividad de la ciencia histrica.2.7. En que consiste la
objetividad.2.1. Concepcin materialista de la his-
toria"...Debemos comenzar sealando que:La primera premisa de
toda existenciahumana y tambin por tanto de toda his-toria es que
los hombres se hallen para"hacer historia", en condiciones de
poder
12 Carlos Marx et al., el capital, teora estructura ymtodo, t,
II, ediciones de cultura popular, Mxi-co,1977, p. 125
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vivir. Ahora bien, para vivir hace falta co-mer, beber, alojarse
bajo un techo, ves-tirse y algunas cosas ms. El primer
hechohistrico es por consiguiente la produc-cin de los medios
indispensables para lasatisfaccin de estas necesidades, es de-cir,
la produccin de la vida material mis-ma, y no cabe duda de que es
este unhecho histrico, una condicin fundamen-tal de toda historia,
que lo mismo hoy quehace miles de aos, necesita cumplirsetodos los
das y a todas horas, simplemen-te para asegurar la vida de los
hombres.""Lo segundo es que la satisfaccin de estaprimera
necesidad, la accin de satisfa-cerla y la adquisicin del
instrumento ne-cesario para ello conduce a nuevas necesi-dades y
esta creacin de necesidadesnuevas constituye el primer hecho
hist-rico..."13
El tercer factor que interviene, a juzgarpor Marx y Engels, en
el desarrollo hist-rico es el de la procreacin: es la relacinentre
hombre y mujer, entre padres ehijos, la familia que si bien
inicialmenteconstituye la nica relacin social, poste-riormente, al
multiplicarse las relacionessociales, y al brotar nuevas
necesidadespasa a ser una relacin secundaria y tienepor tanto que
tratarse con arreglos a da-tos empricos existentes y no ajustarse
aconceptos de familia que se tengan en lamente. Es necesario,
sostienen Marx yEngels, considerar que estos tres aspec-tos han
existido desde el principio de lahistoria y desde el primer hombre,
inclusoen la actualidad.Por lo dems sostienen Marx y Engels, es-tos
tres aspectos no deben, no pueden
13 Carlos Marx y Federico Engels, La ideologa ale-mana,
Ediciones de Cultura Popular, Mxico, 1977, p.28
considerarse como tres fases distintas,sino como tres momentos
que han existi-do desde el inicio de la historia, desde elprimer
hombre. La produccin de la vida,tanto la propia coma la ajena se
manifies-ta como una doble relacin: natural y so-cial, social en el
sentido de, que por ella seentiende la cooperacin de diversos
indi-viduos cualesquiera que sean sus condicio-nes, de cualquier
modo y por cualquier fin.2.2 Concepcin idealista de la historiaPara
los idealistas, el progreso consistaen englobar las ideas
metafsicas polticasy morales, bajo la esfera de las ideas
reli-giosas o teolgicas, presentando al hom-bre como hombre
religioso. Las ideas, lospensamientos, los conceptos y, en
general,los productos de la conciencia eran consi-derados como las
verdaderas atadurasdel hombre, el determinante de los cam-bios
histricos.Toda la concepcin histrica hasta antesde Marx, hacia caso
omiso de la base real.La historia era concebida con arreglo auna
pauta situada fuera de ella: "la pro-duccin real de la vida se
revelaba comoalgo protohistrico, mientras que la histo-ricidad se
manifiesta como algo separadode la vida usual, como algo extra y
supra-terrenal. De este modo, se excluye de lahistoria el
comportamiento de los hom-bres hacia la naturaleza, lo que
engendrala anttesis de la naturaleza histrica".14Ahora bien, dicha
concepcin daba prima-ca a las acciones polticas de los
caudillos,comparta la idea de que cada poca his-trica estaba
determinada por motivospuramente religiosos o polticos, ignoran-do
tranquilamente que los motivos pura-mente religiosos o polticos
eran simple-14 Carlos Marx y Federico Engels. Op. p. 41.
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mente una de las tantas manifestacionesde los motivos reales.San
Max Stirner, por ejemplo, volvindo-se de espalda a la historia
real, presenta-ba todo el proceso histrico como unasimple historia
de caballeros, bandidos yespectros. En el caso de los griegos la
his-toria era tan solo puro agregado de per-cepciones, para el
hombre medieval "comono hay que buscar la verdad, dado que
elcristianismo la conoce, la historia es sola-mente la manifestacin
de Dios",15 con locual la historia quedaba reducida a
unpredeterminismo. El hombre de la Ilus-tracin careca de todo
concepto acercade los orgenes o procesos histricos, porlo cual
trataron de explicar los procesoshistricos como producto de los
mvilesdel individuo, las pasiones humanas eran lafuerza motriz de
la historia. El problemaconsista en "sustituir la ligazn real
acu-sada en los hechos mismos por otra inven-tada por la cabeza de
los filsofos, y lahistoria era concebida, en conjunto y ensus
diversas partes, como la realizacingradual de ciertas ideas, que
eran siem-pre, naturalmente, las ideas favoritas delpropio filsofo.
Segn esto, la historia la-bora inconcientemente, pero bajo el
im-perio de la necesidad, hacia una metaideal fijada de
antemano..."16
De todo lo anterior podemos llegar a lassiguientes
deducciones:En la historia de la sociedad "los agentesson hombres
dotados de conciencia, queactan movidos por la reflexin o la
pa-sin, persiguiendo determinados fines,15 Josefina Vzquez Zoraida,
Historia de la historio-grafa, Mxico, p. 43.16 Federico Engels,
Ludwig Feuerbach y el fin de lafilosofa clsica alemana, Editorial
Progreso, Mosc,1967, p. 40.
aqu nada acaece sin una intencin con-ciente, sin un fin
propuesto. Pero esta dis-tincin, por muy importante que sea parala
investigacin histrica, sobre todo la depocas y acontecimientos
aislados, no al-tera para nada el hecho de que el cursode la
historia se rige por leyes generalesde carcter interno. Tambin aqu
reina,en la superficie y en conjunto, pese a losfines
concientemente deseados de los in-dividuos, un aparente azar, rara
vez acae-ce lo que se desea..."17
Podemos deducir que los fines de los ac-tos son obra de la
voluntad, empero losresultados que de ellos se derivan no loson.Los
acontecimientos histricos parecenestar predeterminados por el azar,
peroen realidad esos actos que parecen sercasuales se hallan
gobernados por leyesinternas ocultas, y toca al
investigadordescubrirlas. Por tanto no se trata de ex-plicar la
practica partiendo de las ideas,sino de explicar las formaciones
ideolgi-cas sobre la base de la practica material,donde se llega al
resultado de que "todaslas formas y todos los productos de
laconciencia no brotan por obra de la criticaespiritual, mediante
la reduccin de la au-toconciencia o la transformacin en fan-tasmas,
espectros, visiones, etc., sino quesolo pueden disolver por el
derrocamientoprctico de las relaciones sociales re-ales..."18
En conclusin, la historia no es un meroconocimiento descriptivo
que aspire alsimple relato de los hechos pasados, no setrata de
asumir una actitud descripcionci-ta sino de destacar las
condiciones de
17 Tbid., pp . 40-41.18 Carlos Marx y Federico Engels, op. cit.,
p. 40.
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existencia que los determinan. Es en basea las contradicciones
de la vida materialcomo se explican los fenmenos socialescomo un
proceso Como parte de la totali-dad.2.3. El objeto de estudio de la
historiaQu es un hecho histrico?Una de las primeras manifestaciones
de lacrisis del pensamiento histrico gir entorno a una actitud
escptica de relacincon las generalizaciones histricas objeti-vas,
manifestando una actitud desconfia-da a toda clase de conceptos
generaliza-dores. El historiador, al mismo tiempo, nopona en duda
la realidad objetiva de loshechos que el reuna, el documento
alhecho y de este a la generalizacin, eseera el camino de la
investigacin en la es-cuela positivista, aspectos por si
mismosinsuficientes y unilaterales.Con el desarrollo de la ciencia
histrica elconcepto de, (hecho histrico" se hizoms complejo.
Antiguamente la cienciahistrica enfocaba hechos
singulares(personalidades, y batallas), ahora el his-toriador deba
ocuparse de procesos y re-laciones, hechos tales como
diferencia-cin de clases sociales, acumulacin de ca-pitales,
movilidad de precios, no podanser considerados como algo singular,
mo-mentneo que podra ser descrito sin ge-neralizaciones tericas
(causas, orgenes,relaciones). Aqu desempea un papel im-portante el
concepto de totalidad, quesegn Kossik, nos revela la realidad
comouna estructura en la que sus partes estninterrelacionadas y
regidas por contra-dicciones, nos da una visin completa delfenmeno
en el sentido de que nos planteasolo los hechos esenciales y que
revelan elsignificado de la estructura.
La dependencia entre hechos y generali-zaciones se volvi mutua
haciendo ver, aldecir de Kon, que no solo las generaliza-ciones no
son posibles sin hechos, sino queal contrario no existen hechos
cientficosque no encierren en si un elemento gene-ralizador".19
Al complicarse la problemtica de la in-vestigacin histrica se
someti a anlisisel concepto semntico de la palabrahecho, con lo
cual se descubri que estaposee distintas connotaciones. En
algunoscasos apareca como sinnimo de evento,en otros como
testimonio o material; fi-nalmente, se le interpret como validezde
un juicio dado. Los historiadores idea-listas, despus de descubrir
la compleji-dad de la estructura del hecho histrico,concluyeron que
no existe ninguna reali-dad histrica, ya que estas eran productode
la conciencia del historiador. Dicho deotro modo: los historiadores
hablaban deluchas, pero ellos no las haban vivido, portanto las
luchas no eras ms que imagina-cin de los hombres.Lo que no
comprendan los historiadoresidealistas es que los hechos histricos,
es,decir los acontecimientos que han ocurri-do en el pasado, no
dependen del pensa-miento histrico por el contrario el pen-samiento
solo ser verdadero, cuando re-fleje adecuadamente la realidad
histrica,sostiene al respecto Mao Tse-Tung, yagrega: "hechos reales
son todas las co-sas que existen objetivamente, los fen-menos, la
autntica verdad es la relacininterna, la ley de todas las cosas y
los fe-19 I.S. Kon, El idealismo filosfico y la crisis del
pen-samiento histrico, segunda edicin, Ediciones deCultura Popular,
Mxico, 1974, p. 81.
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nmenos que existen objetivamente, des-cubrir quiere decir
aprehender".20
Para el historiador materialista la con-ciencia de los
personajes es el reflejo desu ser social, por tanto la objetividad
delpasado histrico es innegable y no ha deentenderse como que
existe en algunaparte, al margen de la realidad actual.Para el
historiador idealista la fuerza mo-triz de la historia es la
conciencia, y losacontecimientos polticos, histricos yeconmicos no,
son ms que materializa-ciones del pensamiento, de acuerdo en locual
el hecho histrico es apreciado por loque hemos visto o
contemplado.De todo lo anterior podemos concluir que"solo a partir
de la forma ms desarrolla-da y relativamente ms acabada de un
fe-nmeno se puede entender mejor suesencia intima, su lgica, su
ley, es precisodisponer entonces los datos histricos decierta
manera, que no siempre concuerdacon el curso real de la historia.
Lo histri-co es la vida misma. Lo lgico es la esenciade la vida,
desentraada por la investiga-cin, terica.La fuerza del
procedimiento lgico consis-te en revelar esa esencia de lo
histrico,esa lnea principal del desarrollo, aligeradade todo lo que
oscurece. Por consiguiente,si lo lgico no puede ser separado de
lohistrico, porque ello seria lo mismo queseparar el pensamiento de
la vida, de larealidad; si en su conjunto es un vaciado yuna copia
de lo histrico, no es, sin em-bargo, una copia cualquiera, un
reflejo sinvida de la realidad, sino un reflejo pene-trado por el
pensamiento del hombre quesabe extraer de la historia lo esencial
y
20 Mao Tse-Tung, Obras Escogidas, t. IV, Mosc,1953, p. 32.
rechazar lo accesorio, lo accidental y su-bordinar a ese
elemental esencia! todaslas particularidades y todos los
detalles21
Podemos concluir que el hecho histrico,por tanto, es lo que ha
ocurrido, lo que in-cluso ocurre, que se encuentra sometido aleyes,
que se desenvuelve independiente-mente de nuestra conciencia, y se
en-cuentra sometido a leyes objetivas, a fac-tores internos y
externos, singulares yparticulares.2.4. Nexos entre historia y
cienciaEn cuanto a la cientificidad de la historia,la filosofa la
historia burguesa desliga aesta de toda cientificidad. Segn ellos
lahistoria no es ciencia en tanto que la ma-teria prima de la
historia son los hechossociales significativos, nicos e
irrepeti-bles, como tales no es posible construirsobre (ellos leyes
generales que los rijan;de esta forma niegan el carcter cientfi-co
de la historia. Para ellos la historia noes mas que una simple
descripcin del pa-sado, y el proceso histrico es un conjun-to de
actos de individuos aislados que nose repiten ni responden a la ley
objetivaalguna, "para esta concepcin el pasadoaparece coma algo
irreal dado que los in-dividuos que lo constituyen han
desapare-cido para siempre y en consecuencia lasrepresentaciones
histricas no puedenser el reflejo de un pasado inexistente,sino
nicamente la proyeccin de nuestrospropios puntos de vista, sueos y
espe-ranzas".22
Ahora bien, de acuerdo con este enfoquela verdad objetiva queda
reducida a unaconcepcin subjetivista, porque aunque enla historia
de la sociedad actan seres do-21 P.M. Sweezy, et al., op. cit., p.
163.22 I.S. Kon, op. cit., p. 15.
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tados de conciencia con fines determina-dos, estas acciones
individuales se inscri-ben dentro de un sistema objetivo de
re-laciones sociales que se desenvuelven deacuerdo con sus propias
leyes y no depen-den nicamente de la voluntad y concien-cia de los
hombres.Todos estos problemas encuentran solu-cin con el
materialismo histrico. En pri-mera instancia la historia no es un
cono-cimiento descriptivo que aspire al simplerelato de los hechos
pasados.La historia como ciencia tiende a hacergeneralizaciones que
son posibles solo enbase a la captacin de lo esencial que rigeel
proceso histrico. Como seala Marx,somos nosotros mismos los que
hacemosnuestra historia pero la hacemos en pri-mer lugar con
arreglo a premisas y condi-ciones muy concretas".23 por tanto la
his-toria de la sociedad humana no puede seruna simple repeticin de
los fenmenos.Por este motivo, el conocimiento como se-ala Engels,
"es pues, aqu; esencialmenterelativo, ya que se constrie siempre
apenetrar en la concatenacin y en las con-secuencias de ciertas
formas de sociedady de Estado que solo se dan a determina-das pocas
y en determinados pueblos yque son, por su misma naturaleza,
perece-deros".24
Otra problemtica del conocimiento his-trico consiste en las
relaciones objetosujeto. Al referirse a las peculiaridades,es decir
al aspecto metodolgico de laeconoma poltica, Marx escribe: "en
ge-neral, en toda la ciencia histrico-socialcuando se encara el
desarrollo de la cate-
23 Carlos Marx y Federico Engels, (bras escogi-das,"Engels a
Josep Bloch", n. 718.24 Federico Engels, Anti-Diuhring, Editorial
Hemis-ferio, Buenos Aires, 1956, p. 84.
gora econmica, hay que tener siempreen cuenta que, tanto en la
realidad comoen la cabeza del hombre esta dado el su-jeto -en este
caso la sociedad burguesacontempornea- que, por lo tanto, las
ca-tegoras expresan formas del ser y condi-ciones de la existencia,
a menudo aspec-tos aislados de dicha sociedad determi-nada y que,
por ello (la economa poltica)en el sentido cientfico, no comienza
deninguna manera solo donde se encara co-mo tal".25
El historiador debe ver el pasado no consus propios ojos sino
con los de los con-temporneos y los testigos de esos
acon-tecimientos. Es cierto que para el histo-riador el problema de
la verificacin delas Fuentes es complejo, pero al contem-plar el
pasado desde el presente el histo-riador ve las consecuencias
remotas dedichos acontecimientos de una forma msobjetiva que la de
los contemporneos,eso le permite comprender ms profun-damente el
significado de los sucesos. Elconocimiento histrico tiene un
carcterretrospectivo va del presente al pasado,del efecto a la
causa.2.5. Correlacin entre la historia y otras
ciencias socialesAl dar la clave para el anlisis del
procesohistrico, la concepcin materialista de lahistoria permite
correlacionar los rasgosespecficos de la historia con otras
cien-cias. La historia cientfica tiene que re-producir con un
criterio cientfico cual-quier proceso de desarrollo, el
historiadordebe determinar que se desarrolla y enque se desarrolla,
debe dilucidar que ele-mentos participan en este proceso, cual25
Carlos Marx, Contribucin a la critica de la econo-ma poltica,
Ediciones Quinto Sol, Mxico, 1979, p.220.
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es el papel de cada uno de ellos, en fin, es-tudiar los
elementos econmicos, polti-cos, sociales y filosficos, que influyen
enla historia.Ante todo la historia toma de otras cien-cias una
serie de categoras y conceptos.El materialismo histrico relaciona
al in-vestigador con las categoras de forma-cin econmico-social,
modo de produc-cin, base, superestructura, clase, nacin,familia y
otras. Revela las leyes estructu-rales generales de la vida social,
ayuda acomprender el completo entrelazamientode los aspectos
objetivos y subjetivos deldesarrollo social.De la economa poltica
la historia tomalas proposiciones tericas en cuanto a lasleyes
econmicas propias de los distintosmodos de produccin. La sicologa
ayuda arevelar cientficamente el mecanismo dela conducta social de
los hombres en lasdistintas pocas histricas, las particula-ridades
de la sicologa individual y colecti-va; ayuda a esclarecer las
particularida-des del proceso creador, indispensablesen los
estudios de historia y cultura. Laesttica proporciona el criterio
tericopara la apreciacin de los valores artsti-cos. Las ciencias
jurdicas ayudan a com-prender el mecanismo del desarrollo delas
instituciones pblicas...26
2.6. Objetividad de la ciencia histricaDe todo lo anterior
podernos deducir,ciertas aclaraciones, por que se habla dela
objetividad de la ciencia histrica.Cuando se dice que la ciencia
histrica nospresenta la verdad objetiva no queremossignificar de
ninguna manera que esto sea
26 Konstantinov, Introduccin al materialismo hist-rico,
Editorial Grijalbo, Mxico, 1960, pp. 64-65
una descripcin absoluta, exhaustiva de larealidad, se esta
tratando de indicar, unreflejo aproximadamente fiel de los
as-pectos y los lados ms esenciales del pro-ceso estudiado, el
hecho de no conocerlos detalles del proceso no invalida de nin-gn
modo su autenticidad.Al fin de comprender mejor el aspecto dela
objetividad de la historia definiremoscomo objetivo: lo que procede
del objeto,o sea cuanto existe fuera e independien-temente de 'la
conciencia cognoscente, loque es cognoscitivamente valido para
to-dos los individuos. Lo subjetivo designarespectivamente, lo que
procede del suje-to, lo que no posee un valor
cognoscitivouniversal, lo que est influido por las emo-ciones y es
en consecuencia parcial.2.7. En que consiste la objetividadDebemos
partir de que el historiador (su-jeto cognoscente) es un hombre
comocualquier otro, no esta en disposicin depensar sin las
categoras de un lenguajedado, posee una personalidad condiciona-da
socialmente en el marco de una reali-dad histrica concreta,
pertenece a unaclase, o grupo social, por lo cual sabemosno se
puede reducir a fines extracientfi-cos, que el factor subjetivo en
el conoci-miento del historiador es inherente al co-nocimiento
cientfico mismo, a su mlti-ples determinaciones sociales. Si esto
esas como resolver el problema? El auten-tico problema, por lo
menos el ms intere-sante, nos dice Adam Schaff, consiste enestudiar
las condiciones, los medios, quepermitan superar esta forma de
subjeti-vidad, superacin que solo puede ser unproceso. La accin del
sujeto sobre el co-nocimiento es inevitable, eliminar el suje-to de
la relacin cognoscitiva es suprimir-la, a partir de esto es
evidente que la eli-
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minacin del factor subjetivo es imposi-ble, lo que debe
efectuarse es la supera-cin del factor subjetivo, superacin quesolo
puede ser un proceso.Tomemos un ejemplo: "El pintor que re-produce
un paisaje sobre su tela conservade l lo principal, lo esencial y
elimina loaccesorio, para iluminar de tal modo, pormedio del juego
de los colores, de las lu-ces y de las sombras, todos los
elementosdel paisaje, que nos muestra una copia encierto sentido
superior al propio origi-nal".27
El trabajo del historiador, es a la vez unasntesis y una
hiptesis: "una sntesis en lamedida en que el historiador tiende a
re-construir la totalidad de la imagen a par-tir del, conocimiento
de los hechos parti-culares; una hiptesis en la medida en quelas
relaciones establecidas nunca son ab-solutamente evidentes ni
comproba-bles".28
La solucin al problema esta pues en pasardel conocimiento
individual al conocimien-to considerado como un proceso social.
Elconocimiento individual estar siempredeterminado por el factor
subjetivo, entanto que el conocimiento considerado aescala social,
es concebido como un movi-miento que intenta superar los lmites
delas verdades relativas, mediante la formu-lacin de verdades ms
completas, es unproceso tendiente al conocimiento inte-gro.El mtodo
histrico, intenta mostrar, si-guiendo paso a paso el desarrollo
real dela historia, las leyes que existen y actan27 PM. Sweezy, op.
cit., p. 168.28 Adam Schaff, Historia y verdad, Editorial
Grijal-bo, Mxico, 1974, p. 343.
en forma independiente de nuestra con-ciencia y
voluntad.Normalmente el investigador social tieneque observar los
datos sociales en su con-texto, en sus circunstancias concretas
yespecficas que ya de por si implican unavaloracin o preferencia
por ciertos prin-cipios. El objeto de estudio en las
cienciasfsico-matemticas, y aun en la biologa,pueden distinguirse
del sujeto que las es-tudia; lo que no sucede en las ciencias
so-ciales, en las que el investigador formaparte de una sociedad
que estudia y enconsecuencia, l es parte del objeto estu-diado.
Quizs una idea que aclare por quedecimos que en las ciencias
sociales nopueden separarse el sujeto que las estu-dia del objeto
estudiado es que de algunaforma todos nos encontramos inmersosen la
sociedad.La objetividad cientfica consiste justa-mente en el
conocimiento de la libertad yla necesidad, y donde no hay tal
conoci-miento no hay ciencia. La necesidad paraEngels significa
conocer las leyes de la na-turaleza, para con ellas transformar. El
li-bre albedro dice Engels, "no es por tanto,segn eso, otra cosa
que la facultad dedecidir con conocimiento de causa"29
En la ciencia histrica, la tarea que seplantea el historiador es
la de describir elproceso histrico en su variedad concre-ta, por
tanto no puede apartarse de lo pe-culiar y lo singular en los
fenmenos queinvestiga. De aqu se desprende que la his-toria no
puede, como ciencia, reducirse ala suma de leyes y categoras
conocidas,que en ella ocupa un lugar importante ladescripcin de los
hechos ocurridos y lanarracin de lo sucedido, de tal suerte29
Lenin, op. cit., p. 193.
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que el fin de la historia es el de aprehen-der las leyes
objetivas del desarrollo so-cial y no la descripcin de fenmenos
par-ticulares. La historia como ciencia investi-ga las leyes del
desenvolvimiento social ensu manifestacin concreta.El materialismo
histrico provee al histo-riador de una teora general del
procesohistrico, formula las leyes generales deldesarrollo de la
sociedad y proporciona unmtodo de investigacin en el cual se
pue-den combinar acertadamente el anlisis yla sntesis, la
generalizacin y la descrip-cin, la necesidad objetiva y la
casualidad.En suma, la historia como ciencia concibeel desarrollo
de la humanidad como unproceso nico sujeto a leyes, incluso
laexperiencia generalizada de la historiauniversal permite separa
lo casual de lonecesario, lo particular de lo universal, re-quisito
indispensable en el desarrollo de laeconoma, la poltica, la
sociologa y otrasciencias.
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TEMA 33.0. Filosofa, ciencia e historiaSubtemas3.1. Objeto de
estudio de la filosofa.3.2. Filosofa y ciencia.3.3. Filosofa de la
historia.3.1. Objeto de estudio de la filosofaFilosofa (del griego
phileo, amor y sophia,sabidura, es amor a la sabidura.En trminos
generales la filosofa es unaforma de conciencia social que
representael sistema de los conceptos ms generalesacerca del mundo
y del lugar que el hom-bre ocupa en l: base terica de la con-cepcin
del mundo.Inicialmente formaban parte de la filoso-fa todos los
conocimientos acumuladospor la humanidad. La filosofa era
unaciencia indivisa pero con el desarrollo delconocimiento
cientfico se fueron deli-neando ramas precisas. Una de ellas fue
elproblema de la correlacin entre el pen-samiento y el ser, entre
la conciencia y lamateria.El problema supremo de toda la
filosofa,"el gran problema cardinal de toda filoso-fa,
especialmente de la moderna -diceEngels- es el problema de la
relacin en-tre el pensar y el ser, entre el espritu y
lanaturaleza..."30
El problema de la relacin entre el pensary el ser, el problema
de saber que es loprimero, si el espritu o la naturaleza, diomotivo
a que los filsofos se dividieran endos grandes campos: "los que
afirmaban elcarcter primario del espritu frente a lanaturaleza, y
por tanto admitan, en ltima30 Lenin, P. cit., p. 98.
instancia, una creacin del mundo bajo unau otra forma, los que
formaban el campodel idealismo. Los otros los que refutabanla
naturaleza como lo primario, figuran enlas diversas escuelas del
materialismo..."31
Pero el problema de la relacin entre elpensar y el ser encierra
adems otro as-pecto, a saber: "que relacin guardannuestros
sentimientos acerca del mundoque nos rodea con este mismo mundo?
Esnuestro pensamiento capaz de conocer elmundo real; podemos
nosotros, en nues-tras ideas y conceptos acerca del mundoreal,
formarnos una imagen refleja exac-ta de la realidad? En el lenguaje
filosfi-co, esta pregunta se conoce con el nom-bre del problema de
identidad entre elpensar y el ser, y es contestada afirmati-vamente
por la gran mayora de los filso-fos".32 Pero de lado de estos, hay
otrosfilsofos que niegan la posibilidad de co-nocer el mundo, o por
lo menos de cono-cerlo de un modo completo,De acuerdo con estas
respuestas y si-guiendo a Gramsci, podemos aseverar queno existe la
filosofa general, "existen di-versas filosofas o concepciones del
mun-do, y siempre se hace una eleccin entreellas".33
3.2. Filosofa y cienciaLa dialctica del conocimiento
cientfico,que consiste en una accin reciproca en-tre el pensamiento
humano y la experien-cia nacida de la practica, exige
especfi-camente en el caso de las ciencias socialesel
descubrimiento de las leyes particula-res que rigen el objeto o
hecho a estu-31 Federico Engels, Bid. P pp. 16-17.32 Federico
Engels, cc. cit., p. 16.33 Antonio Gramsci El materialismo histrico
y la fi-losofa de B. Croce, Juan Pablos Editor, Mxico,1975, p.
14.
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diar; exigen, por dems esta aclararlo, lanulificacin de
supersticiones, prejuicios,tradiciones y hbitos intelectuales
here-dados del modo de pensar precientfico.La verdad de los
enunciados de la cienciaresiden nicamente en su conformidadcon la
realidad objetiva y esto solo puedeser verificado en la prctica.La
filosofa como ciencia se lanza a su veza la bsqueda de leyes, pero
no particula-res como lo hace la ciencia, sino a la bs-queda de,
las leyes general es acerca delmundo y del lugar que el hombre
ocupa enel. Tanto en la ciencia como en la filosofa,la prctica es
el criterio de conocimientopara llegar a la verdad.Tanto la
filosofa como la ciencia necesi-tan de una metodologa general de
inves-tigacin cientfica, misma que es propor-cionada por el mtodo
dialctico; por elcontrario el mtodo peculiar de cadaciencia, esta
destinado a descubrir la dia-lctica del desarrollo caracterstica de
undeterminado sector de la realidad.3.3 Filosofa de la historiaLa
filosofa de la historia surgi en el sigloXVIII como contrapartida
al simple rela-to de los hechos de los cronistas medieva-les, por
una parte, y del providencialismode los telogos catlicos, por la
otra.Considerando que la filosofa plantea elproblema de la
correlacin entre el pen-samiento y el ser, entre la conciencia
lamateria podemos concluir que la filosofade la historia se
constituye aparte de lahistoriografa, como una ciencia
indepen-diente que busca "resolver, en primer ter-mino el problema
de: existen leyes querigen el desarrollo histrico de la socie-dad
humana? Y si existen, cuales son?
De acuerdo con esto, la filosofa de la his-toria intenta
esclarecer las leyes genera-les del proceso histrico, la direccin
ytrayectoria de la historia, y los mtodosdel conocimiento
histrico.La aparicin de la filosofa de la historiaconstituy un paso
adelante en el desa-rrollo del pensamiento histrico. Al consi-derar
a la sociedad humana como una par-te de la naturaleza la filosofa
de la histo-ria se esforz en encontrar las leyes na-turales de la
historia el concepto de cau-salidad tomado de las ciencias
naturales, ylibrarlo de los milagros teolgicos y
las"revelaciones".Sobre la base de la idea de la ley naturalde la
historia "los promotores del ilumi-nismo en el siglo XVIII
elaboraron la teo-ra del progreso y consideraron que todoel
desarrollo social era un avance inte-rrumpido de lo inferior a lo
superior (Con-dorcet), propugnaron la idea de la unidaddel proceso
histrico (Herder), estable-cieron los fundamentos de la historia
dela cultura, contrapuesta francamente a lahistoria poltica
(Voltaire); fundamenta-ron la idea de la influencia del medio
geo-grfico y social sobre el hombre (Montes-quieu, Rousseau);
sostuvieron la concep-cin de la historia universal como
procesogeneral y nico de desarrollo de la huma-nidad, y dieron los
primeros pasos en loreferente a un mtodo relativamente his-trico,
etc."34
No obstante, la filosofa de la historia enel siglo XVIII sigui
siendo abstracta,especulativa e idealista, debido a que
elconocimiento histrico no descubri anlas leyes histricas reales.34
I.S. Kon, op.cit. pp.24-25
1,1
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Para los materialistas franceses, en cuan-to que consideraban al
hombre como pro-ducto del medio social, la historia era con-cebida
como la realizacin gradual deciertas ideas, que eran obviamente
lasideas favoritas del propio filosofo, es de-cir estimaban como
causas de los hechoshistricos las ideas de los hombres.La filosofa
de la historia del idealismoclsico alemn, por el contrario
conside-raba que el desarrollo social es un procesonecesario regido
por leyes, sin embargo,sealaba que estas leyes no estaban
vin-culadas con la actividad prctica de los in-dividuos.Un momento
cumbre en el desarrollo de lafilosofa burguesa de la historia lo
consti-tuye la concepcin de Hegel. "La filosofade la historia segn
el pensamiento deHegel no es una abstraccin arbitraria,sino una
generalizacin terica del proce-so histrico".35 Hegel intent
presentar lahistoria como un proceso nico regido porleyes, en el
cual cada poca, siendo pecu-liar e irrepetible, constituye un
estadionecesario en el desarrollo de la humani-dad. El proceso
histrico no es un simpleciclo de acontecimientos, sino un
movi-miento progresivo en el cual lo viejo sirvede base material
para la comprensin delo nuevo.Hegel subray a travs de los
cambioscualitativos y cuantitativos el concepto dedialctica aunque,
claro esto, en formaterica abstracta. Por que? Porque paraHegel la
historia no era mas que el desen-volvimiento de la razn, dicho de
otro mo-do para Hegel la actividad practica de loshombres, que es
la que en realidad hace lahistoria, aparece as subordinada a la
rea-
35 Ibid., p. 27.
lizacin mstica de la voluntad del esprituabsoluto36 que en este
caso est dado porla razn.El descubrimiento de la concepcin
mate-rialista de la historia por Marx, presentoun planteamiento
distinto al problema dela historia como ciencia. La
concepcinmaterialista de la historia estaba libre deapriorismo
teolgico y plenamente basadoen la historia real. Eliminaba todo
elemen-to sobrenatural, trascendental, metahis-torico. Desde el
punto de vista de Marx,los propios hombres crean su historia, sonal
mismo tiempo autores y actores de sudrama histrico universal, y
detrs delproceso histrico no acecha ninguna fuer-za trasmundo, en
forma de providenciadivina. En la sociedad humana actan se-res
humanos, dotados de conciencia y quese conducen de tai o cual forma
bajo la in-fluencia de determinados fines.36 Los idealistas
objetivos (Hegel, entre ellos) sepa-ran la conciencia del hombre de
la naturaleza, convir-tindola en alga absoluto, en pocas palabras
la deifi-can.
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TEMA 44.0. EpistemologaSubtema4.1. Objeto de conocimiento de
la
epistemologa o gnoseologa.EpistemologaEn trminos generales
entendemos laepistemologa "gnoseologa" del juego,gnoris
conocimiento y logos tratado, doc-trina, teora acerca de la
esencia, leyes yformas del conocimiento, Sus problemasprincipales
son: cuales son el objeto yfuentes del conocimiento, cual es su
fun-damento y que lo impulsa, cules son lospeldaos del proceso
cognoscitivo, cualeslos mtodos y formas de este, que es laverdad y
que relacin existe entre la acti-vidad practica y cognoscente de
los hom-bres. Practica Diccionario marxista de fi-losofa.Para Gastn
Bachelard la epistemologa sediferencia de una metodologa
abstractaen que se esfuerza por tomar la lgica delerror para
construir la lgica del descu-brimiento de la verdad como polmica
co-ntra el error y como esfuerzo para some-ter las verdades
aproximadas de la cien-cia y los mtodos que utiliza a una
rectifi-cacin metdica y permanente.En trminos especficos la
epistemologaintenta someter la practica cientfica auna reflexin
que, a diferencia de la filo-sofa clsica del conocimiento, se,
aplicano a la ciencia hecha, sino a la ciencia quese hace; la tarea
propiamente epistemol-gica consiste en descubrir en la
practicacientfica misma, constantemente enfren-tada al error, las
condiciones bajo las cua-les se pueda separar lo verdadero de
lofalso, pasando de un conocimiento menos
verdadero a un conocimiento ms aproxi-mado.De acuerdo con lo
anterior en la episte-mologa adquiere relacin prioritaria
comoconstruccin de la verdad la relacin su-jeto-objeto o, dicho de
otro modo, sujetocognoscente y objeto de conocimientoque en este
caso se refiere no al objetoreal (tal cual se presenta), sino al
objetocientfico (u objeto para nosotros) de cu-ya relacin se
desliga el conocimientoaproximado. Tenemos entonces que
laepistemologa contempla:1. La relacin objeto-sujeto en el
conoci-miento.2. La ruptura entre objeto real y objetocientfico.
Ahora bien, cmo' debe ser larelacin objeto-sujeto en el proceso
deconocimiento?No de pasividad, "El sujeto cognoscenteno es un
espejo que registre pasivamentelas sensaciones originadas por el
medioambiente...;37 el sujeto cognoscente de-ber someter a critica
las informacionesobtenidas. En pocas palabras el sujetocognoscente
no puede reducirse jams auna simple lectura de lo real por
descon-certante que sea, puesto que siempre su-pone la ruptura con
lo real. En la produc-cin de conocimiento verdadero el
sujetocognoscente no debe dejarse llevar jamspor el azar.En la
historia una investigacin seria llevaal terico a reunir lo que el
hombre co-rriente separa o a distinguir lo que el con-funde, lleva
a someter a critica todo loque analice.37 Gastn Bachelard, la
formacin del espritu cient-fico, siglo XXI editorial buenos
aires.
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Finalmente es preciso aclarar que en lasciencias sociales la
relacin objeto-sujeto,no es totalmente de imparcialidad, es msbien
una relacin de objetividad, entendi-da esta como, el postulado de
eliminar almximo el elemento emotivo y la parciali-dad que deforman
el conocimiento verda-dero. Este seria el papel activo del
sujetocognoscente, si as lo entendemos con-cluimos con que el
conocimiento siempreser un proceso, un devenir, y no un datofijo y
definitivo; el conocimiento objetivodeber poseer una validez
universal y nonicamente individual.
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TEMA 55.0. Ciencia e ideologaSubtemas5.1. Ideologa.5.2. Relacin
de la ideologa con el conoci-miento cientfico5.3. Elementos que
conforman la ideologa.5.4. Conclusiones.5.5. BIBLIOGRAFA5.1.
Ideologa."No se trata de buscar una categora encada periodo, como
hace la concepcinidealista de la historia sino de mantenersesiempre
sobre el terreno histrico real,de no explicar la prctica partiendo
de laidea, `de explicar las formaciones.ideolgicas sobre la base de
la practicamaterial:" Carlos Marx y Federico Engels,Ideologa
alemana. Uno de los granderproblemas a los que se enfrentan las
cien-cias sociales es el cuestionamiento gene-ralizado de la
objetividad o cientificidadde las mismas, en tanto que estn
compe-netradas del factor ideolgico; esto noslleva a examinar sus
caractersticas, la re-lacin y diferenciaciones que se estable-cen
entre sta y el conocimiento cientfi-co.Es necesario considerar que
las cienciassociales no pueden ser ciencias desintere-sadas que se
coloquen en una realidad su-prasocial, lejos de los intereses de
clasepara poder alcanzar la objetividad. Laciencia social esta
influida por la estruc-tura de clase, su visin del mundo no
obs-tante esta influida por el carcter ideol-gico, sin embargo,
este aspecto se hallalimitado por una filosofa o teora
estric-tamente cientfica. Los obstculos inter-
puestos a la objetividad dice Lukacs, pue-den ser superados
solamente medianteuna ideologa cientfica.El investigador debe
esforzarse por lle-var una imagen adecuada de los hechos,evitando
toda deformacin por simpataspersonales.Ideologa (del griego idea,
aspecto, ima-gen, y logos, teora, sistema de puntos devista e ideas
sociales).Segn Gramsci el significado originario deideologa era el
de "ciencia de las ideas ydado que el anlisis era el nico
mtodoreconocido y aplicado a la ciencia, signifi-caba anlisis de
las ideas, esto es, investi-gacin sobre el origen de las ideas..."
38 Seconsideraba entonces que las ideas deri-vaban de las
sensaciones, de tal suerteque el sensismo llego asociarse a la fe
re-ligiosa.Hay que considerar que el objeto de es-tudio de las
ciencias sociales son las rela-ciones sociales, sus enunciados se
refie-ren a estas, de tal suerte que influyen di-recta o
indirectamente en la apreciacin ovaloracin de dichas relaciones.
Desde es-te punto de vista las ciencias sociales tie-nen por as
decirlo, un carcter ideolgico.Debemos distinguir dos tipos de
ideolog-as: las que mistifican y oscurecen la reali-dad, y las que
ponen al desnudo la reali-dad. Las primeras esconden el
conoci-miento de la realidad, la disfrazan, en es-te caso dice
Engels, "la ideologa es unproceso que el sujeto pensador
cumpleconscientemente es cierto pero con unaconciencia falsa. Las
verdaderas fuerzasmotrices que lo impulsan le permanecen38 Antonio
Grainsci, op. cit., 43. 57.
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desconocidas pues de lo contrario no seriaun proceso ideolgico
39
En el curso del desarrollo histrico lasideologas mistificadoras
de la realidad semanifiestan bajo formas de religin, fol-klore y
diversas formas de mitologa; en laactualidad manifiestan bajo la
forma dedoctrinas metafsicas o seudo cientficas,el rasgo comn de
estas consiste en bus-car el origen de las relaciones sociales yde
las leyes econmicas sociolgicas, fue-ra de la actividad humana
histrica con-creta.5.2. Relacin de la ideologa con el co-
nocimiento cientficoContrariamente a las ideologas
mistifica-doras de la realidad, existen las que reve-lan la
realidad concreta, en stas juega unpapel importante el conocimiento
cientfi-co. El conocimiento cientfico tiene paraMarx una misin
expresa: distinguir lasestructuras sociales de sus
aparienciasideolgicas40 Mas an el conocimientocientfico de la
realidad constituye un co-nocimiento esencial de tales
ideologas,por ejemplo, 'dice Lange: "la ideologa dela clase obrera
revela el verdadero carc-ter de las relaciones de produccin
capi-talista, para ello se vale del anlisis cient-fico que realiza
la economa polticamarxista. El capital de Marx es a la vezuna obra
y una obra de carcter ideolgi-co, que muestra las relaciones
econmicasde la formacin social capitalista tal co-mo son en la
realidad". 41 As pues, la posi-bilidad de conocer cientficamente la
rea-lidad en el campo de las ciencias sociales,
39 Oscar Lange, Economa poltica, Fondo de CulturaEconmica, sexta
edicin, Mxico, 1976, p. 26740 Ludorico Silva, Teora y practica de
la ideologa,Tiempo, Mxico, 1979, p. 58. Editorial Nuestro41 Oscar
Lange, pp. cit., p. 264.
y por tanto en el de la historia especfi-camente, depende por
consiguiente de laexistencia de una ideologa que revele
larealidad.5.3 Elemento que conforman la ideolo-
gaA medida que los hombres adquieren con-ciencia de las
relaciones sociales, en cual-quier campo de su actividad, se
forjanciertas ideas en su mente. Por medio deestas los hombres
adquieren concienciade las relaciones sociales. As surgenideas
jurdicas y polticas, morales y reli-giosas, filosficas, cientficas
y artsticas,mediante las cuales los hombres valoranlas relaciones
sociales. Al conjunto de ta-les ideas se les llama ideologas, sus
ele-mentos son:a. Jurdicos, morales y religiosos.b.Polticos,
cientficos y artsticos.5.4. ConclusionesAl inicio de la presente
unidad se planteael hecho de que toda ciencia es ciencia deun
objeto, lo que demanda que el sujetocognoscente mantenga con el
objeto cien-tfico de conocimiento una relacin de ob-jetividad que
nos permita efectuar preci-siones en el lenguaje a fin de
formarnosconceptos o ideas generales y especificasdel hecho a
estudiar, Considerando que nosomos observadores pasivos que
esperanque, la naturaleza tenga a bien revelar sussecretos y que
tenemos que interrogar-nos a esta y construir teoras
explicativaspara la interpretacin de los hechos que anuestra vista
se ofrecen, establecernosespecificaciones claras y objetos
concre-tos de estudio de la historia, la filosofa,la ideologa, la
epistemologa, la ciencia, afin de plantear un panorama general
delas implicaciones y objeto de anlisis de
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cada una de las ciencias sealadas quepermiten abordar
posteriormente la pro-blemtica concreta de la teora de la
his-toria.Finalmente queremos precisar que no hayciencia social
neutral, es decir: que estelibre de la influencia de una poca
histri-ca o de la sociedad en que se realiza. Nohay ciencia social
que escape a la presinde la ideologa de su tiempo.Sin embargo, esto
de ninguna manera lasinvalida como ciencias. Por el contrario
elsaber que no existen ciencias socialesneutrales, nos debe hacer
ms cautos yautocrticos en nuestras reflexiones yanlisis.5.5.
BIBLIOGRAFABachelard, G, La formacin del espritucientfico, Siglo
XXI Editores, Buenos Ai-res, 1974.Besse, Guy, Practica social y
teora, Edi-torial Grijalbo, primera edicin, dot),1969.Benvenuto,
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1975.Engels, Federico, El 18 brumario de Napo-len Bonaparte, Obras
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Gramsci, Antonio, el materialismo histri-co y la filosofa de B.
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1972.Kedrov, M. B., Catie es la ciencia, Edicio-nes Quinto Sol,
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Editorial Grijalbo, Mxico.Lange, Oscar, Economa poltica, Fondo
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Zoraida Josefina, Historia de lahistoriogrfica, primera edicin,
Mxico,1965.
-
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CAPITULO IITEORA DEL CONOCIMIENTO"La discusin cientfica. Al
plantear losproblemas histricos crticos no se debeconcebir la
discusin cientfica como unproceso judicial, con un acusado y un
fis-cal que, por obligacin, debe demostrarque el acusado es
culpable y debe serpuesto fuera de circulacin. En la discu-sin
cientfica se supone que el intersradica en la bsqueda de la verdad
y en elprogreso de la ciencia y por esto demues-tra ser ms avanzado
el que adopta elpunto de vista de que el adversario puedeexpresar
una exigencia que debe incorpo-rarse, aunque sea como momento
subor-dinado, a la propia construccin. Com-prender, valorar
realsticamente la posi-cin y las razones del adversario (y a ve-ces
del adversario es todo el pensamientoanterior) significa
precisamente haberseliberado de la prisin de las ideologas (enel
sentido peyorativo del ciego fanatismoideolgico), es decir,
significa adoptar unpunto de vista "critico", el nico fecundoen la
investigacin cientfica".Antonio Gramsci, Introduccin a la filoso-fa
de la praxis.INTRODUCCIN"La libertad no reside en una
imaginariaindependencia respecto de las leyes de lanaturaleza, sino
en el conocimiento de di-chas leyes y en la posibilidad, basada
eneste conocimiento de lograr planificada-mente que las leyes de la
naturaleza act-en en una direccin determinada..."Federico Engels,
Anti-Dihring,El mundo a nuestro alrededor, fuera denuestra
conciencia y en tanto que esta-mos dentro de el, aparece como un
desa-
fo que se plantea nuestro conocimientoen relacin con l. Las
evidencias indicanque el mundo real ah este, como objetoque se
muestra posible de ser comprendi-do a travs de los sentidos, en
cuanto mslo conocemos, y an ms, en cuanto massabemos que lo
conocemos por las cienciasy su historia, mas claro se torna aun
cuan-do no sea evidente42 1Que significa esto? Que el mundo,
larealidad, se nos presenta come una incg-nita, come algo
desconocido, que hay queconocer, que explicar, en tanto que
for-mamos parte de el? Se preguntaran us-tedes es posible hacerlo?
Y en caso deque as sea, cmo hacerlo? qu papeljuega en esto la teora
del conocimiento?qu importancia tiene esta?42 Miriam limoneiro
Cardoso la ideologa del desen-volvimiento brasil 1972, p 1
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TEMA 66.1. Que es el conocimiento y que re-
lacin guarda con la ciencia?"Fundar la teora del conocimiento
sobreel relativismo es condenarse fatalmenteal escepticismo
absoluto, al agnosticismo ya la sofstica, bien al subjetivismo. El
rela-tivismo como base de la teora del cono-cimiento, es no solo el
reconocimiento dela relatividad de nuestros conocimientos,sino
tambin la negacin de toda medida amodelo objetivo, existente e
independien-temente del hombre, medida modelo alque se acerca
nuestro conocimiento rela-tivo.Lenin, materialismo y
empirocriticismoLa verdadera libertad no consiste en unalibertad de
ctedra, segn la cual cadaquien dice lo que le da la gana a
condicinde que quiera decir lo que le conviene asus sagrados
intereses. No, no se trata deesto. La verdadera libertad, siguiendo
aEngels "no reside en la sonada indepen-dencia ante las leyes
naturales, sino en elconocimiento de estas leyes y en la
posibi-lidad basada en dicho conocimiento, dehacerlas actuar de un
modo regular parafines determinados".43 El libre albedrono es por
tanto, segn esto otra cosa quela facultad de decidir con
conocimiento decausa. Lo dems, verdad no general ofragmentaria es
chchara, vestida o no detecnicismo y erudicin. Y lo es sobre todoen
las ciencias histricas.La falsificacin de la historia bajo el
man-to aparentemente cientfico de una es-crupulosa comprobacin de
hechos frag-mentarios, convenientemente aislados,acompaadas del
sistemtico ocultamien-43 Lenin, op. cit., p. 193.
to o tergiversacin de otros hechos, es lanorma en la actualidad
de la enseanza dela historia. No vamos a ocuparnos aqu detodas
estas falsificaciones, querernosnicamente especificar el motivo por
elcual seleccionamos el tema de "teora delconocimiento" y el papel
que juega la cien-cia en el conocimiento histrico.Es necesario que
tengamos en cuenta an-tes de efectuar cualquier anlisis, que nohay
transformacin conciente de la socie-dad si no se tiene por base el
conocimien-to histrico cientfico. Porque sin eso, eldescubrimiento
y el dominio de las leyesobjetivas del desarrollo social son
imposi-bles.Lo que un cientfico dedicado al estudiode las ciencias
naturales hace incesante-mente en el laboratorio, el
historiadordebe hacerlo en la historia misma. Perocmo? Aqu de de
nada sirve el micros-copio ni los reactivos qumicos. El nico deque
disponemos en este campo es la capa-cidad de abstraccin El fsico
observalos procesos naturales all donde estos sepresentan en la
forma mas ostensible ymenos velados por influencias perturba-doras,
o procura realizar en lo posible, susexperimentos en condiciones
que garanti-ce el desarrollo del proceso investigadoen toda su
pureza44
Lo que no puede hacer, en cambio, al igualque el fsico, es
realizar sus experimentosante el microscopio o estudiarlos en
con-diciones de pureza. No puede hacer expe-rimentos, no puede
provocar aconteci-mientos para observarlos; los encuentrahechos,
constituyendo la propia historia.Ha de limitarse estudiar los
hechos hist-44 Sergio Benvenuto, "Investigacin histrica y ac-cin
practica", en Historia y Sociedad No. 4, Mxico,1965, p. 6.
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ricos pero el instrumental que le permiteanalizar, separar, es
la capacidad de abs-traccin, aplicada a esos hechos.
Aquprecisamente esta la clave del conoci-miento histrico. Y esto
solo es posible atravs de una metodologa cientfica.Se nos plantea
una interrogante: Qu esel conocimiento, y qu relacin guarda conla
ciencia?El vocablo ciencia equivale literalmente aconocimiento, sin
embargo, no todo cono-cimiento puede considerarse cientfico,
notiene nada que ver con la ciencia la llama-da experiencia
ordinaria, cotidiana, el co-nocimiento obtenido por la simple
obser-vacin de la actividad practica que no vamas all de la mera
exposicin de sus as-pectos puramente externos, la cognicindeca
Lenin, es el proceso de sumersin dela inteligencia en la realidad,
con el fin desubordinarla al poder del hombre. Nues-tra razn se
mueve del desconocimientoal saber, del conocimiento superficial
alconocimiento profundo y multilateral. Los,conocimientos pueden
ser de diferentesclases: cotidianos, precientificos y cient-ficos,
empricos y tericos.Los conocimientos cotidianos, empricos,se
limitan, por regla general a dar cons-tancia de los hechos y a su
descripcin.Los conocimientos cientficos presuponenno solo la
constancia y descripcin de loshechos, sino su explicacin e
interpreta-cin dentro del conjunto del sistema ge-neral de
conceptos de determinada cien-cia.El conocimiento cotidiano se
limita ahacer constar, y eso solo superficialmen-te, cmo se
desarrolla tal o cual aconte-cimiento.
El conocimiento cientfico no respondenicamente a la pregunta de
cmo, sinotambin de por que se realiza precisa-mente de ese modo. De
acuerdo con estoel conocimiento cientfico es un procesocomplejo y
totalmente difcil.Para Piaget "El acto de conocer..., en suprimer
impulso es un descubrimiento ple-no de incertidumbre y de duda. Su
raz esel juicio desconfiado, su xito un azar ve-rificado".45 Para
l, conocer objetivamen-te implica construir y reconstruir el
obje-to del conocimiento.Partiendo del conocimiento como
cons-truccin, Bachelard agrega que en el actomismo del conocer, se
encuentran los obs-tculos ms difciles de vencer, los obst-culos
epistemolgicos. Es imposible, sos-tiene, "hacer de golpe tabla rasa
de losconocimientos usuales. Frente a lo real, loque cree saberse
claramente ofusca loque debiera saberse"... de tal suerte...
esobligacin de todo investigador desviarsede los conocimientos
usuales, es necesarioreconocerlos como obstculos, lo que
de-finitivamente es tanto mas difcil cuantoque ellos impregnan la
vida diaria de cadauno, tanto mas cuanto mas se presentancomo tan
simples que su interferencia pa-sa desapercibida"46.
Si esos obstculos existen como tales pa-ra todo el conocimiento
cientfico, que nodecir de las ciencias sociales en general yde la
historia en particular, donde msque en cualquier otra ciencia, el
conoci-miento cientfico es tratado como opininy esta no pocas veces
asume los derechos45 Jean Piaget, Epistemologa de las ciencias
huma-nas, Editorial Proteo, Buenos Aires, 1972, p. 14.46 Gastn
Bachelard, La formacin del espritu cien-tfico: un sicoanlisis del
conocimiento objetivo, SigloXXI Editores, Buenos Aires, 1974, p.
15.
,
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de aqul. Bachelard deja claro "que la opi-nin es el primer
obstculo a superar..." Elespritu cientfico nos impide tener opi-nin
sobre cuestiones que no comprende-mos, sobre cuestiones que no
sabemosformular claramente.47
De tal suerte el problema mayor al quenos enfrentamos los
historiadores es elde formular adecuadamente cuestiones,tras la
bsqueda de una teora y evitandodejarnos envolver por la simple
opinin. Sino hiciramos eso, propenderamos Aafianzar y divulgar solo
una versin rudi-mentaria del conocimiento y forzaramosa la realidad
que, en esto como en todonos presenta diversidad de niveles. Se
es-timulara, por otro lado la falsa idea deque el conocimiento no
es un proceso yque por el contrario est codificado, re-ducido
proceso, reducido a principios limi-tados y fijos, y que constituye
un conjun-to cerrado de principios que se aplicandogmticamente a
cualquier fenmeno, almargen de condiciones concretas.Es por
supuesto absurdo seguir declaran-do y sosteniendo que la ciencia
esta cir-cunscrita a los datos sensoriales y a losresmenes
estadsticos, cuando en todoslos ramos estamos sentando teoras
ydescubriendo realidades situadas muy porencima del nivel de los
datos observables.Como demostr Kant "la teora cientficano puede ser
destilada, de forma mecni-ca, de los datos conseguidos.
nicamentepuede dimanar del esfuerzo por com-prender tales datos, la
verdad dependede los datos; pero quien la descubre esnuestro
intelecto mediante las activida-des creativas y sistematizadoras de
la47 Gastn Bachelard, op. cit., p. 11.
mente."48 No somos meros observadorespasivos que esperan a que
la naturalezatenga a bien revelar sus secretos. Tene-mos que
interrogar a esta, y hemos deconstruir teoras explicativas para la
in-terpretacin de los hechos que a nuestravista se ofrecen.Einstein
deca "que la ciencia como algoexistente y completo es la coca mas
obje-tiva que puede conocer el hombre. Pero laciencia en su
hacerse, como un fin que de-be ser perseguido es algo tan subjetivo
ycondicionado psicolgicamente como cual-quier otro aspecto del
esfuerzo huma-no..."49
Algunos idealistas agnsticos reducen laciencia a la mera
descripcin de los fen-menos de la misma. Contra
semejantesplanteamientos se ha manifestado el ma-terialismo
dialctico. Este parte de la te-sis de que el mundo es cognoscible y
deque la ciencia realiza el conocimiento, des-arrollndose en el
sentido de una pene-tracin cada vez mas profunda en las le-yes del
ser.Engels por ejemplo mostr "que el desa-rrollo general del
conocimiento de la natu-raleza, la sociedad y la actividad
espiritualde las personas incluye las siguientes Fa-ses
principales: observacin directa delobjeto de estudio como un
conjunto en elque todo cambia y esta interrelacionado;del objeto,
resaltando sus distintas face-tas y estudiando sus elementos;
reconsti-tucin del cuadro de conjunto del objetosobre la base de
unir el anlisis y la snte-sis. El enfoque dialctico se
caracteriza48 John Lewis, Ciencia fe y escepticismo, primeraedicin,
Editorial Grijalbo Mxico, 1969, p. 55.49 7 Alfredo Tecla Jimnez,
Teora, m todos y tcni-cas de la investigacin social Edition de
Cultura Popu-lar, Mxico, -1978, pp. 18-19.
-
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por ... la combinacin del anlisis y la sn-tesis, el desmontaje
de las distintas par-tes y su reunin, su suma en un todo50
La ciencia es, desde nuestro punto de vis-ta, una construccin de
un sistema deteoras, principios, leyes y categoras queobservan
niveles tales como el terico, elmetodolgico y el tcnico, mismos que
po-sibilitan el conocimiento objetivo de loshechos.El pensamiento
humano no podra conce-bir al universo como cualquier cosa, tieneque
concebirlo, apreciarlo y valorarlo en lamedida en que el ser humano
lo transfor-ma, lo cambia, lo hace evolucionar, y sonlas leyes del
pensamiento humano (cono-cedor, analizador, evaluador) las que
in-terpretan conceptualmente, las leyes deluniverso pero aun con lo
antes afirmado,el conocimiento no se obtiene en formasimple sino
despus de un proceso compli-cado y dialctico.Plantear fuera de la
practica, afirmaCarlos Marx, el problema de si al pensa-miento
humano se le puede atribuir unaverdad objetiva es entregarse a la
esco-lstica.51 La practica es la mejor refuta-cin del agnosticismo
Kantiano.52
El conocimiento, dice Lenin, es el procesopor el cual el
pensamiento se aproxima in-finita y eternamente al objeto. El
reflejode la naturaleza en el pensamiento huma-no debe ser
comprendido, no de una ma-nera muerta o abstracta, no inmvil,
sincontradicciones, sino en el proceso eternodel movimiento, del
nacimiento de las con-50 B. Kedrov, We es la ciencia, Ediciones
Quinto Sol,M6xico, 1986, p.14.51 Carlos Marx, Tesis sabre
Feuerbach, Editorial Pro-greso, Mxico, P. 5.52 Agnosticismo:
Corriente filosfica que niega lacognoscibilidad del mundo.
tradicciones y de su resolucin53 Pero,que es la teora del
conocimiento?Para una gran cantidad de filsofos, elmundo sigue y
seguir siendo incognosci-ble y, afirman adems, que los hombres
notenemos capacidad para conocer y enten-der las cosas. A dichos
filsofos se lesllama agnsticos y se caracterizan porqueniegan la
cognoscibilidad del universoafirmando que lo primario es la idea y
quede esta se ha engendrado la materia o seaque desconoce capacidad
alguna en elhombrePara conocer correctamente el mundo quele
circunda.Al lado contrario, se encuentran los mate-rialistas, que
plantean que primero fueronla materia y la naturaleza las que
existanantes de aparecer el hombre mismo.Adems consideran "... que
sin. la accindel mundo exterior sobre nuestros rga-nos sensoriales,
es imposible todo conoci-miento de las cosas o fenmenos natura-les,
lo que significa que la nica fuente denuestros conocimientos,
sensaciones o re-presentaciones del mundo, es el mismomundo
material que existe,independientemente de nuestra
concien-cia".54
Como podemos apreciar, de las dos co-rrientes histrico
filosficas antes plan-teadas, la que realmente, utilice: un mto-do
cientfico dialctico acerca del cono-cimiento, es la materialista,
que ha sidocapaz de demostrar que el universo cir-cundante es
cognoscible a nuestro cono-cimiento, que nuestras sensaciones,
im-presiones y concepciones de las cosas son53 Lenin, cuadernos
filosficos, p. 161.54 12 o. yajot, Qu es el materialismo
dialctico?Ediciones quinto sol, Mxico, 1980, p. 207
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reflejos, imgenes, copias que realmenteexisten por lo que dicho
conocimiento escapaz de darnos verdades objetivas.
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TEMA 77.0. Cmo se constituye una ciencia?Subtemas7.1. Proceso de
ruptura entre el conoci-miento sensible y el conocimiento
objeti-vos7.0. Cmo se constituye una ciencia"Hay que aceptar una
verdadera rupturaentre el conocimiento sensible y el cono-cimiento
objetivo"7.1. Proceso de ruptura entre el cono-
cimiento sensible y el conocimientoobjetivo
Cabe hacernos varias preguntas: seconstituye la ciencia mediante
el conoci-miento directo que los sentidos nos dande las cosas? O
dicho de otro modo, porun movimiento progresivo que lleva desdelo
evidente, a lo desconocido? O debido auna facultad especial del
intelecto que lepermite aprehender la esencia de los fe-nmenos de
un modo repentino y exacto?O merced a un trabajo de produccin
deconceptos enfrentando a los datos de laexperiencia sensorial y a
las conviccionesespontneas?Veamos un ejemplo, en la astronoma
du-rante milenios el hombre vio salir el solpor el Este y ocultarse
por el Oeste. Ladoctrina geocntrica de Ptolomeo parecaser del todo
indiscutible, sin embargo,ahora sabemos que eso no era ciencia,
erala simple descripcin de las apariencias, olo que Braunstein
denomina ideologa pre-cientifica 55
55 Braunstein, llama ideologa precientifica o
practicaprecientificreta lo que simplemente se ve, a las
apa-riciones, a las representaciones que Preceden a laaparicin de
una ciencia.
Era la repeticin de lo que todos saben enla medida que todos
reconocen all su vi-vencia de cada da, o lo que es lo mismo, enla
medida en que todos desconocen laexistencia de una estructura
invisible, ladel sistema solar, que permite explicarcomo se
producen las apariencias que lospresuntos cientficos reproducen en
suslibros. Y la astronoma solo llego ser cien-tfica cuando Nicols
Coprnico pudo pro-ducir el concepto de la existencia de undoble
movimiento simultneo de la tierraalrededor de un eje imaginario y
alrede-dor del sol. Estos conceptos no resulta-ban, claro esta, de
una apreciacin senso-rial. Coprnico no vio lo que vio con losojos.
Su teora era el producto de unaruptura radical con las evidencias
que susojos registraban en cada crepsculo. Suconceptuacin abstracta
de los movimien-tos reales de los astros se opuso a la fas-cinacin
de la experiencia concreta de losmovimientos aparentes; recin
entoncesel firmamento fue verdaderamente inte-ligible.56
Podemos ahora si volver a las frases quecitamos al inicio de
este capitulo el cono-cimiento objetivo se constituye despusde un
ruptura con el conocimiento sensi-ble o sensorial de los objetos,
la estructu-ra del sistema solar, no son datos recogi-dos por
nuestros sentidos, ni encontradosen la naturaleza, ni enigmas
revelados m-gicos a partir de la critica de la aparienciay de las
ideas que de modo mas o menosespontneo nos hacemos de las cosas,
ensuma, para una construccin cientfica nopodernos decir que
partiremos lo realconcreto, sino de lo que Bachelard deno-mina real
aparente.56 Braunstein, Psicologa ideologa y ciencia,
primeraedicin, Siglo XXI Editores, Mxico, 1975, pp. 8-9.
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Vemos otro ejemplo en el campo de lasciencias sociales, las
apariencias nos per-miten ver que los hombres no vive aisladossino
que estn organizados en pases, ensociedades Que en cada sociedad
vive unapoblacin de "X" habitantes, que esoshabitantes estn
cohesionados entre sipor lazos lingsticos raciales, etctera, yque
comparten ideas de nacionalidad quetienden a mantener la cohesin de
ese to-do social' que existe el Estado que regulay legisla sobre
las actividades de la pobla-cin, que esos hombres producen bienesen
funcin de una divisin de trabajo, queadems de dividirse tcnicamente
el tra-bajo, existe una divisin social del mismo.Ahora bien esto es
lo que se ve, son lasapariencias o practica precientifica.
Sinembargo, al realizar Marx su estudio de-mostr que en realidad
hay que buscar laanatoma de la sociedad civil en la econo-ma
poltica, es decir, en el modo de pro-duccin o en la forma en que se
organizael trabajo humane de ese marco social,solo despus de un
anlisis profundo, me-todolgico, pudo concluir que tras las
apa-riencias se ocultaban hechos tales como elde que para producir
los bienes necesa-rios para su supervivencia, los hombresentran en
relaciones entre si y con lasmaterias primas y los instrumentos
conlos que trabajan que son independientes
de su conciencia y su voluntad, que el con-junto de estas
fuerzas productivas y deestas relaciones de produccin constitu-yen
la base o infraestructura econmicasobre la que se levanta el
edificio de lasociedad humana tal corno la vemos, consus
instituciones y sus leyes que tienden aregular las relaciones Y la
conducta de losgrupos y hombres aislados. Que este con-junto de
instituciones y leyes cuya mxi-
ma manifestacin visible es el aparato deEstado, configura una
superestructurajurdico-poltica que tiende a mantener elmodo de
produccin vigente en un mo-mento histrico dado, oponindose a todolo
que puede significar una modificacinparcial del orden social y de
las relacionesde produccin.En suma, una ciencia se constituye,
des-prendindose de hechos concretos talcomo ellos son percibidos
por los sentidosy construyendo un sistema terico deconceptos
intervinculados que de cuentade cual es el mecanismo de produccin
delos fenmenos observables, es decir comosostiene Braunstein "el
objeto de unaciencia no es una cosa o una modificacinvisible de las
cosas sino que es un sistemade conceptos producidos por los
cientfi-cos para explicar a las cosas y sus modifi-caciones. La
ciencia no encuentra su obje-to, lo produce a travs de un trabajo
te-rico. El objeto de la ciencia es pues un ob-jeto formal y
abstracto, a diferencia delos objetos empricos, de nuestra vida
co-tidiana".57
Dicho de otro modo la simple percepcinno tiene ningn valor
explicativo "es elpunto de partida de cualquier conocimien-to y,
sin ella el pensamiento podra tomarsu impulso".58 Pero es el
concepto, opera-
cin del pensamiento ra-cional, ejercindose sobre
los datos de la percepcin sensorial, el quepermite a la vez
superar y resolver lascontradicciones que nacen de la
percep-cin.Cuando sumergimos la extremidad de unbastn en el agua se
nos presenta como si57 Ibid., P. 41.58 loc. Cit.
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estuviese quebrado, tenemos as dos apa-riencias sensibles del
mismo bastn, segnque su extremidad este o no sumergida enel agua.59
Sacamos por consiguiente laconclusin de que el bastn es al
mismotiempo recto y quebrado, intentamos ex-plicar la contradiccin
y en este caso es elConcepto de refraccin el que nos permi-te
comprender por que el bastn rectonos parece quebrado cuando
sumergimossu extremidad en el agua.El hombre, sostiene Illenkov,
"no comien-za jams a pensar a partir de l comienza,directamente a
partir de los hechos. Sinideas en la cabeza no se puede
percibirningn hecho, deca Pavlov. La institucinsin significacin y
la induccin sin idea esficcin de la misma