TEOLOGA DE LAS RELIGIONES
TEOLOGA DE LAS RELIGIONES
1. Gnesis y conceptos fundamentales.
* El surgimiento de las ciencias positivas de la R y el auge de
la fenomenologa ha desembocado en el reconocimiento de la
especificidad y originalidad del fenmeno religioso.
* Est teniendo lugar un encuentro de nivel planetario entre el
cristianismo y las otras grandes religiones de la humanidad.
* La confrontacin con un mundo no religioso suscita la pregunta
por la vertiente teolgica del cristianismo y de las dems religiones
que pueda esclarecer su papel propio en la humanidad.
El desarrollo de la teologa de la R arranca de la doctrina sobre
el primado universal de Cristo en la historia de la salvacin, que
comienza en la creacin y alcanza su plenitud en Cristo
resucitado.
La situacin de pluralidad religiosa y la declaracin del Concilio
Vaticano II (Nostra Aetate) reclamando mayor atencin al significado
de las religiones han sido definitivas. A continuacin apareci el
reflejo de esta exhortacin conciliar en la Constitucin Apostlica
(Sapientia Christiana( de J. Pablo II.
Los telogos de raz luterana o calvinista observaron una actitud
ms negativa en el enjuiciamiento de las religiones en cuanto vean
en ellas (mediaciones( que obstaculizan la accin de la (sola
gracia( como nico principio salvfico (Barth, Bonhoeffer).
Dentro de la teologa catlica destacan algunos nombres pioneros.
Danielou ve en las religiones formas legtimas, pero insuficientes,
de bsqueda de Dios. Rahner defiende que constituyen para sus
miembros vas legtimas de la salvacin realizada en Cristo
(cristianos annimos). Schlette presenta a las religiones como vas
ordinarias de salvacin, mientras reserva a la Iglesia el carcter de
va extraordinaria. Boublik y Dupuis representan hoy el frente de
reflexin teolgico ms en lnea con las orientaciones del Vaticano
II.
1.1. Concepto y mbito.
La teologa de la R es una reflexin teolgica sobre la R y las
religiones. Es teologa, Parte de la fe cristiana individual y
eclesialmente confesada y vivida. Versa sobre la R. Su objeto
especfico es la relacin del hombre con un (campo existencial ltimo(
que es la religin.
Presupone una actitud de confesin de fe. Su carcter teolgico
procede de una situacin hermenetica que es la conciencia creyente
cristiana asumida personalmente y vivida en la comunidad eclesial.
La reflexin del telogo parte del dato revelado y de la tradicin
viva de la comunidad.
Luis Artigas: Reflexin cientfico-teolgica que tiene en cuenta
los presupuestos de la teologa creyente sobre la R, el hecho
religioso y la experiencia religiosa, en dilogo con las dems
ciencias de la religin.
1.2. Objeto formal.
La teologa de las R busca la dimensin especficamente religiosa y
teolgica de la R. Los aspectos que resaltan en la R para la teologa
de la R seran los siguientes:
* la experiencia de lo sagrado, del misterio o del absoluto como
punto de partida de la actitud religiosa.
* la experiencia de lo sagrado en el mbito de la fe cristiana es
experiencia de Dios Padre manifestado en Jesucristo por el ES.
* la Resurreccin es la experiencia humana de la creaturalidad,
que por Cristo y en Cristo liga al hombre al Padre-Creador y se
concreta en actitudes fundamentales de dependencia y amor.
El objeto de la teologa de la R consistir en esclarecer, a
partir de la fe cristiana y, dentro de ella, la relacin entre
Jesucristo, revelacin definitiva de Dios, y las diversas
tradiciones religiosas de la humanidad.
Objetivos ms concretos:
* esclarecer el puesto que corresponde al cristianismo en el
universo religioso de la humanidad.
* clarificar cual es el lugar que ocupa la persona de Jesucristo
en la economa salvfica de cara a las dems religiones y sus
mediaciones.
* iluminar la funcin y el lugar que las dems religiones pudieran
ocupar en la economa salvfica.
* profundizar y perfilar la mediacin de la Iglesia y su tarea
misionera.
* delimitar el concepto de dilogo inter-religiosos y el talante
dialogal de las relaciones inter-religiosas.
1.3. El mtodo.
Si quiere ser teologa ha de emplear el mtodo teolgico. Ello
implica partir de la fe y permanecer en ella. Posibilidades:
* mtodo deductivo: partir de afirmaciones consideradas
indiscutibles en el NT y especular sobre lo que se puede conceder a
las otras tradiciones religiosas desde esas afirmaciones. Peligro:
la abstraccin, no encontrar la realidad concreta de las otras R ni
considerar el hecho de su papel como cauce de las aspiraciones
salvficas de gran parte de la humanidad (a priori).
* mtodo inductivo: se parte de la praxis del dilogo
inter-religioso. Podra elegirse como punto de partida la
convergencia en la (praxis tica liberadora(. El peligro de este
procedimiento sera abocar a conclusiones teolgicas no compatibles
con el dato de fe cristiana.
Los dos caminos son problemticos. Deben encontrarse dos
elementos en una teologa de la R: el dato vivido de fe y el
contexto histrico real de pluralidad religiosa.
* Tercera va: ste mtodo ha de recurrir a dos fuentes: la
revelacin cristiana, la sagrada escritura y tradicin; la
experiencia humana compuesta simultneamente de pensamiento y praxis
de dilogo con otras tradiciones religiosas. Una experiencia no
exenta de problemas:
+ la fe implica todo el ser personal del hombre. La fe vive
teolgicamente en la persona. En principio, parece teolgicamente
insostenible y efectivamente impracticable vivir la integridad de
dos (fes( religiosas diversas. No parece viable una (teologa de la
religin( como ciencia especulativa (universal(, una (teologa
universal de la R(.
Una teologa universal de la R parece, dados las exigencias
especficas de cada fe religiosa, una utopa irrealizable. Pero desde
una teologa cristiana de la R se puede apuntar hacia dos objetivos
importantes:
* el dilogo con otras tradiciones religiosas desde la propia
identidad religiosa vivida y en actitud de respeto y
colaboracin.
* la iluminacin de lo universal del evento de Jesucristo, ncleo
fundante y consistente de la fe cristiana.
1.4. Ubicacin de la sistemtica.
La teologa de la R se ubica en el conjunto de la teologa
sistemtica. Su lugar concreto an no est claro. Se presenta todava
como una verdadera (quaestio disputata( de la sistemtica (o
dogmtica). Rahner la coloca como prembulo a la dogmtica.
1.5. Funciones de la teologa de la Religin.
Son las capacidades de accin y aportaciones que una teologa de
la R puede introducir en el conjunto de las ciencias teolgicas:
* funcin apologtica: necesaria en una situacin actual de crtica
secularista de la R y del cristianismo y garante de la
identidad-autenticidad del polo cristiano en su preparacin al
dilogo con las tradiciones religiosas no cristianas.
* funcin dialogal: se asoma a un campo nuevo de relacin con las
religiones no cristianas, los humanismos, el atesmo, el
posmodernismo y la nueva religiosidad. La teologa de la R es el
mbito propio para el dilogo de la teologa cristiana, en su nivel de
praxis y doctrina, con dichas tradiciones y sus propias
teologas.
* funcin fundamental: fundamentacin antropolgica de la fe y
verificabilidad en la historia de la misma.
* funcin pastoral: en cuanto suministra indicaciones utilsimas
de pedagoga de la fe, tanto en el mbito de la catequesis como en el
de la enseanza escolar.
Como ciencia especulativa-normativa, la teologa de la R buscar
siempre el ser autntico de la R, desde el presupuesto revelado.
2. Perspectivas fundamentales para una teologa cristiana de la
religin.
La reflexin teolgica actual tiene una ptica eminentemente
cristocntrica. El cristocentrismo conlleva:
* la unicidad de J.C. A travs de l Dios se ha revelado
definitivamente.
* la universalidad de J.C. Existe una influencia necesaria de
J.C. en orden a la salvacin de todos los hombres de todo tiempo y
lugar.
Rahner formul su teora del (cristianismo annimo(: el misterio de
J.C. es el lugar por donde Dios entra en la vida de los hombres,
pero permanece desconocido, (annimo(, para aquellos hombres que no
han tenido acceso a la revelacin cristiana.
2.2. La revelacin teolgica JC-fe cristiana.
J.C. ocupa en la fe cristiana un puesto central intenso que
ninguna otra trad religiosa atribuye a su fundador. En el caso del
xnismo el mensaje se identifica con el mensajero. Los antiguos tx
paulinos lo expresan mediante el concepto de (mediacin universal de
J.C.( (nico mediador entre Dios y los hombres; salvador universal).
Para Pablo, Xto es mediador universal. Tres aspectos:
* como principio y primognito, Xto restaura la creacin creada
(por l( como modelo original. (Aspecto csmico de la mediacin de
Cristo).
* como fin y cabeza de la hdad, Xto libera a la hdad del pecado,
pues el hombre fue hecho (para l(. (Aspecto soteriolgico de la
mediacin de Xto).
* como centro, Xto reconcilia todo en s, todo existe (en l( y
(con l(. (Aspecto recapitulador-totalizador de la mediacin
universal de Xto).
Si J.C. es el sacramento primordial de la salvacin, la Iglesia
es sacramento de J.C. La Iglesia se centra a s misma sobre el
misterio de JUS (C.V. II).
El ecumenismo intencionado por el Conc no es (horizontal( sino
vertical (de las diversas Iglesias con el misterio de J.C.). Este
modo de entender el ecumenismo es fruto del (recentramiento( sobre
el misterio de J.C.
2.3. El dilogo con las religiones no cristianas segn el Vat
II.
El ttulo de la declaracin (Nostra Aetate( reza as: Declaracin
sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
cristianas. Aparentemente se remonta a una metodologa de
confrontacin horizontal o eclesiocntrica.
Dentro de ese punto de partida eclesiocntrico (relacin de la Igl
con las religiones no xnas) lo primero que se aprecia es un cambio
hacia un enfoque de positivo aprecio hacia las religiones no xnas
por parte de la Igl catlica.
El Conc Vat II reconoce elementos positivos de ellas. Pero no
parece reconocerlas como vas de salvacin para sus miembros
2.4. J.C. mediador universal. (Significa:)
Se trata de un evento (histrico, concreto) salvfico; se le
atribuye un valor universal.
S. Anselmo establece la teora de la satisfaccin expiatoria
adecuada a una ofensa infinita, que slo Dios poda llevar a cabo. La
razn de la encarnacin de Xto es esta: constituir un sujeto
hno-divino capaz de satisfaccin adecuada.
Scoto reacciona frente al juridicismo excesivo de S. Anselmo.
J.C. fue querido por Dios desde el principio de la creacin. Es
mediador universal no slo de la redencin, sino tambin de la
creacin, y lleg a ser salvador-redentor a causa del pecado.
Encarnacin = corona de la creacin.
La teologa actual. La plena insercin de Dios en la historia de
la hdad es el misterio de la Encarnacin. J.C. es el culmen de la
hdad (creado, llamada y recuperada(. El presupuesto de la
encarnacin es la adopcin, la llamada a ser hijos de Dios. Ello sita
a Cristo en el centro de la fe cristiana.
2.5. La perspectiva cristocntrica (inclusivista y abierta) en
una teologa xna de la R.
El lazo entre Dios y los hombres en J.C. es indisoluble. El
evento J.C. no puede repetirse. Una particularidad que se extiende
a dos niveles:
* particularidad en el tiempo (pq ha venido J.C. tan tarde?
* particularidad en el espacio (pq en un mbito geogrfico tan
limitado?
El momento actual nos ubica en una situacin que vive definida
por dos coordenadas fundamentales:
* la insuficiencia de una perspectiva eclesiocntrica como punto
de arranque de una teologa xna de la R.
* el desafo que el actual contexto de pluralidad religiosa lanza
a la perspectiva cristocntrica.
Tenemos tres posibles enfoques par una teo xna de la R:
* el eclesiocentrismo: conlleva un exclusivismo de la salvacin
mediante J.C. confesada en la Igl. Esta es al tesis rechazada por
el mismo magisterio eclesistico.
* el teocentrismo pluralista: que conlleva el que J.C. no sea
normativo, en cuanto nico mediador. En lugar de entender que todas
las religiones giren en torno al xnismo, se entendera que todas
giran en torno a Dios (revolucin copernicana de la teo). Pero el
precio a pagar sera muy alto: la renuncia a la clara pretensin de
un papel privilegiado y central de J.C.
* el cristocentrismo inclusivo y abierto: parece el nico camino
fecundo para una teologa xna de la R. Dos axiomas: la voluntad
salvfica universal de Dios y la necesaria mediacin universal de
J.C. en todo el proceso de la salvacin.
Slo el inclusivismo cristocntrico (Rahner) sostiene la armona.
Este enfoque sera la (tercera va( que proporcionara base teolgica
para un dilogo respetuoso con las dems trad religiosas.
I.- EL SER SUPREMO DE LOS PRIMITIVOS.
1. Aproximacin desde el cristianismo.
El Conc Vat II ha realizado una toma de postura ante la R de los
pueblos primitivos. Declaracin NA:
(Ya desde la antigedad, y hasta nuestros das, se encuentra en
los diversos pueblos una cierta percepcin de aquella fuerza
misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los
acontecimientos de la vida humana, y a veces tambin el
reconocimiento de la suma Divinidad e incluso del Padre. Esta
percepcin y conocimiento penetra toda su vida con un ntimo sentido
religioso(.
a. La actitud religiosa de estos pueblos primitivos no se
califica de (fe(, sino de conocimiento
intelectual-vital-experiencial (perceptivo), referido a un (objeto(
dado y acogido y vitalmente configurador y estructurador de la
existencia.
b. El (objeto trmino( de esa actitud religiosa viene tipificado
como realidad dinmica y energtica. Caractersticas de un Dios vivo,
origen de la realidad y responsable ltimo de la misma en cuanto
transcendencia activa.
c. El (mbito fenomenolgico resultante( tiene carcter
autnticamente religioso, es una religin. Las religiones de los
primitivos invitan a una bsqueda de Dios en el mundo, lugar donde
el hombre percibe a Dios.
1.1. El concepto (primitivos(.
Se entiende habitualmente de restos supervivientes de los
primeros grupos humanos. En realidad, se trata de (grupos humanos
adscritos a unas lneas de evolucin cultural distintas de la
nuestra, pero que tienen una historia tan larga como la nuestra(.
Sus lneas de evolucin no coinciden con las nuestras. Tambin se
podran perfilar como (grupos humanos que han permanecido al margen
de las grandes civilizaciones(. Llamaremos (pueblos primitivos( a
aquellos cuyo modo de pensamiento se caracteriza por tres
notas:
* la gran importancia concedida a lo sobrenatural, a todo lo que
signifique fuerzas o poderes que superan lo (ordinario( de la
naturaleza y que puedan ejercer influencia y dominio sobre
determinados sectores de la realidad natura.
* la falta de clara objetivacin de la naturaleza, una conciencia
de fuerte conexin y unin con la naturaleza.
* el predominio del pensamiento concreto y simblico, es decir,
la falta de abstraccin especulativa para expresar los contenidos de
la experiencia.
1.2. Estudios y denominaciones del ser supremo.
* Lang habla de un HIGH GOD (Dios altsimo)
* Srderblom le denomina LEBENDIGE GOTT (dios vivo)
* Leeuw le denomina HOCHSTE WESEN (ser supremo)
* Schimidt le llama GOTT (dios)...
* Parrider, en relacin a los pueblos sin escritura de frica
habla de dios supremo, el providente, poder creador, ser supremo,
dueo del cielo.
* Closs, en referencia a Asia central y del norte refiere varias
divinidades calificadas como (dios supremo(, o padre bueno, dios
celeste, amo de lo alto.
* Fox presenta los resultados de los estudios efectuados en
Norteamrica. Destaca la existencia de un (poder o dios supremo(
asociado con el sol, tambin habla de un dios altsimo.
* Strehlow encuentra, en la zona central de Australia, la figura
de un (ser supremo( o (dios(, aunque luego sus funciones estn
repartidas entre diversas divinidades menores.
* Martn Velasco en una sntesis al respecto, presenta la figura
del (ser supremo( en las poblaciones primitivas.
Primera constatacin: que a los primitivos no interesa la
(entidad en si( de la realidad divina, sino el contenido
existencial de su experiencia; es decir, (perceptio(, (agnitio(,
(vita religiosa(, (praesentia(, como leamos en NA n( 2.
Como conclusin se puede afirmar que se ha encontrado en todas
las partes de la tierra, entre las familias humanas de las
diferentes razas, la creencia en un ser celeste supremo. A la hora
de delimitar la esencia de este ser supremo hay que tener en
cuenta:
* al primitivo no le interesa lo que es en s misma esa realidad
que encuentra en su experiencia.
* al primitivo le interesa lo que es en relacin consigo, es
decir, cual sea el comportamiento de esa realidad hacia l y cual
haya de ser su propia respuesta.
1.3. El punto de partida de la investigacin.
La religin de los indios de Amrica, por dos razones: no depende
de influencias del viejo mundo; la creencia en Dios no se expresa
en conceptos. Solo (describe( experiencias. Las expresiones de la
religiosidad deben distinguirse dos tipos:
* las (frmulas religiosas(: son expresin inmediata de la
experiencia de Dios en lenguaje simblico.
* las (frmulas especulativas(: son expresiones justificadoras,
nivel racional, de la creencia en Dios.
Ambos niveles deben ser distinguidos, porque se induce el
peligro de dejarse llevar por el modo occidental habitual de
entender esos temas. Para comprender el alcance real de estos temas
en los primitivos, se precisa un fuerte ejercicio de fenomenologa
existencia (que vaya a la esencia contenida en la experiencia). Los
smbolos familiares no tienen aqu el sentido y significado que
nosotros habitualmente le damos.
1.4. La realidad del (dios celeste( o (ser supremo(.
Esa (supremaca( tiene dos connotaciones:
* la de psicolgicamente supremo: cumbre de la escala de
instancias invocadas en las diversas circunstancias de la vida.
* la de lgicamente ltimo: centro de las explicaciones de lo que
existe y justificacin de lo que se hace.
* lo (oponen( a todo otro ser que pudiera hacerle la competencia
para el ttulo de supremo
* (cristaliza( o cataliza todas las protestas contra la
incapacidad de otras potencias (divinas( o sagradas.
* Todas las dems entidades se diferencias de esta por su carcter
cosmobiolgico y su simbologa naturalista.
Se debera aadir que en muchos lugares aparece como un (dios del
destino-providencia( y (juez( de las acciones de los hombres de
sabor monotesta mientras en otros tiene una cierta tendencia a
presentarse como (deus otiosus(, especie de demiurgo de carcter
(deista(, que despus de la obra creadora se habra retirado casi
completamente del mundo. Si una de las divinidades cosmobiolgicas o
naturalsticas es definida como suprema, entonces se produce una
transformacin: asume (aspecto celeste( y se reviste de un (carcter
tico(.
Resumen de los rasgos que perfilan la (entidad( de este dios
celeste o ser supremo:
Se presenta como dios del destino.
Ser creador, demiurgo.
Seor de la existencia
Seor de la existencia.
Omnipotente.
Omnisciente.
Juez de las acciones humanas.
Responsable del orden moral.
Padre en sentido poltico
Irrepresentable.
1.5. Simbologa del (dios celeste( o (ser supremo(.
Tres (complejos simblicos( aparecen como conclusin del anlisis
fenomenolgico de los datos obtenidos en relacin al dios celeste o
ser supremo:
a) El Aniconismo: Acenta el aspecto de presencia que interpela
la conciencia. Consiste en la ausencia de imgenes, carencia de
templo, e incluso de lugar sagrado, carencia de sacerdocio, a veces
carencia incluso de nombre.
Estas notas componen un simbolismo porque cumplen las
condiciones de: ser consciente y voluntariamente buscado y ser
significativo de la exigencia intrnseca de la forma religiosa. Este
simbolismo indica que pertenece a la esencia de la experiencia
religiosa del primitivo el rechazo a vincular la relacin con Dios a
mediaciones materiales.
El complejo simblico anicnico plantea una (significatividad( que
se caracteriza por que: no se trata de smbolos de la naturaleza de
Dios, sino de la experiencia humana de Dios; remiten a una
presencia experimentable directamente, de persona a persona, no
ubicable, pero directamente experimentable, indescriptible pues
solo puede ser objeto de smbolos grfico y no icnico, e
irreductible, como experiencia testa.
b) Simbolismo tico: precisa la naturaleza de la presencia, la
cual presupone, que no se reduce a la pura conciencia tica ni a sus
complejos psicolgicos. Sigue gozando del carcter del aniconismo:
remite a experiencias sin decir nada sobre la naturaleza o la forma
de Dios.
Este complejo simblico presupone la percepcin de una presencia
que interpela la conciencia. Los smbolos que lo integran son; voz.,
luz, el nombre del Padre y la personalidad antropomrfica.
b.1.) Voz y luz: estn conectados con el carcter esencial del
dios celeste como (omnisciencia(: visiva porque ve todo, auditiva,
porque oye todo.
El objeto de esta omnisciencia es la conducta moral del hombre.
Se trata de una luz que habla o de una voz luminosa. El complejo
simblico voz ms luz remite a la lucidez y la autoridad de una
(presencia moral( cercana y discreta que juzga y dirige al hombre
sin violentar su libertad. Esa presencia se expresa a veces en
nombres de Dios, pero con una matiz de (amo( ms que de creador.
b.2.) Luz: (Celeste o interior). A veces aparece slo el smbolo
de la luz, como sol, relmpago, estrellas, cielo luminoso.. La
luminosidad ha podido facilitar la identificacin de Dios con el
sol. Tpicamente celeste, tico y ascensional a un tiempo, es el
simbolismo del cielo luminoso, cielo diurno o cielo nocturno
estrellado. El nocturno, que es el mayor, porque la noche produce
el da y es de noche cuando crecen las plantas. El diurno, es
accesible a la oracin y el sacrificio, es el vigilante de las
relaciones humanas.
El aspecto luminoso, asociado a lo moral, es tambin atributo de
Dios. El color ritual blanco es indicio revelador de la creencia en
el dios celeste.
b.3.) Voz, fundamentalmente en dos formas: el trueno, que tiene
carcter celeste y afinidad con Dios. Es la manifestacin divina por
excelencia dado su carcter elevado e inmaterial a lo que se aade su
sonido potente que conmueve y deja intacta la libertad. El trueno
es como la voz de Dios. La voz dulce o insinuante, como un susurro
interior, que produce temor.
La voz y la luz evocan esta lucidez y esta autoridad que juzgan
y dirigen al hombre en su conducta pero sin violentar su
libertad.
b.4.) Padre (sentido poltico-moral): los primitivos distinguen
dos tipos de paternidad: la fisiolgica y la poltico social. La idea
de padre aplicada al dios celeste por los primitivos es de matiz
moral y poltico-social. Los rasgos de esta paternidad son: designa
la conducta de Dios con respecto al hombre y la actitud debida de
ste en su respuesta; connota confianza, libertad y usufructo de
todo lo necesario; conlleva un sentido de paterfamilias; tiene una
fuerte connotacin tica, conoce las faltas y castiga justamente;
quiere que se reconozcan sus dones.
b.5.) Personalidad y antropomorfismo: Personalidad. Como
personal en su funcin que compromete la responsabilidad moral y
como impersonal cuando se manifiesta en el orden mecnico del
universo. De ello se deduce que est ms all de ambas categoras: es
lo uno y lo otro. Antropomorfismo. El hombre viene a significar
persona, uno por dos razones fundamentales: una de tipo gnoseolgico
( lo significativo para el primitivo es el comportamiento
significativo de una entidad), una tico-ecolgica (que se revela en
los mitos de creacin: que Dios vela por los hombres y animales pues
es creador de unos y otros)
En cuanto a la apariencia masculina o femenina hay que decir que
ello depender de la funcin que se le atribuya: paterna
(constructor-creador) y materna (cuando desempea la funcin de
origen de la vida).
c) Simbolismo ascensional: El simbolismo ascensional precisa el
aniconismo en el sentido de que lo completa moralmente e introduce
el papel del cosmos en el conocimiento de Dios Los smbolos
ascensionales ms importantes son tres:
c.1.) Cielo: los ms primitivos dicen (el-all-arriba( y
posteriormente evoluciona a (dios-cielo( y (dios-del -cielo(. La
idea central es que se trata de una presencia superior al hombre,
cercana y lejana a un tiempo. A este simbolismo celeste testa van
unidas imgenes meteorolgicas afines: arco iris. Otros fenmenos
meteriolgicos ms dramticos van unidos al dios celeste, hasta llegar
a una aparente identificacin por parte de pueblos para los que la
lluvia es condicin indispensable para la vida.
c.2.) Montaa: su simbolismo ascensional viene de ideas de
experiencia: domina y hace elevar la mirada, induce la idea de
omnipresencia, emerge en la luz cuando la tierra est ya o todava en
sombras, evoca la elevacin del alma hacia Dios, sobre ella se
forman los temporales.
Pero la montaa no representa a Dios, sino que evoca la
experiencia de una presencia transcendente al mundo y al hombre.
Tambin el politesmo contiene esta asociacin cielo-montaa: Zeus y el
Olimpo.
c.3.) rbol: tiene idntica funcin elevadora que la montaa. Pero
sus peligros de contaminacin cosmobiolgica son mayores porque la
cosmobiologa posee un simbolismo del rbol muy desarrollado y por la
facilidad con que se lo puede sustituir por e l (poste ritual( o la
(estaca(.
d) El peligro de los smbolos materiales.
* Hay un peligro interno: en el trato con los objetos rituales
se puede desviar la atencin desde el significado al significante,
que se suplante el objeto simblico a la entidad simbolizada.
* Peligro externo: la existencia de los mismos smbolos en la
cosmobiologa en la cual las significaciones csmicas se superponen a
las significaciones transcendentales. Tanto en el tesmo como en la
cosmobiologa la montaa y el rbol son smbolos del centro. Aunque las
funciones religiosas son diferentes: en el tesmo celeste se ve en
ella un centro de experiencia religiosa en cuanto evocacin del
movimiento ascensional incluido en la experiencia de Dios. En la
cosmobiologa, por el contrario, se ve en ella un centro de
(participacin( religiosa.
El rbol csmico (tesmo) no representa a Dios, sino que solo evoca
su modo de presencia en el mundo y su intervencin radical y
unificadora en el cosmos. Es un instrumento psicolgico eje del
mundo e instrumento elevador del pensamiento hacia esta presencia
que domina todo y que slo se alcanza elevndose sobre todas las
cosas.
El rbol de la vida (cosmobiolgico) es un smbolo de lo sagrado
mismo, instrumento de contacto fsico con lo sagrado e instrumento
de manipulacin de la vida.
Si la insuficiencia del puro aniconismo para sostener la atencin
y la bsqueda de una experiencia religiosa directa pesan lo
suficiente, se llegar a una situacin en la cual el smbolo en lugar
de (evocar( la experiencia de la Presencia se convierte en
manifestador directo de la Presencia de Dios y llega a suplantar a
Dios.
1.6. Conclusiones: valor religioso de la (figura( del (ser
supremo( o (dios celeste(.
En la (idea( de Dios de los pueblos primitivos intervienen tres
tipos de experiencias:
* experiencias internas, expresadas sobre todo con la calidad
anicnica de los complejos simblicos.
* experiencias tico-morales, expresadas con la calidad
(omnisciente( de los complejos simblicos en los que aparecen la voz
y la luz, adems del carcter (paternal(.
* experiencias externas y cosmovisivas, expresadas en la
simbologa ascensional.
En su conjunto, la fe en el (dios celeste( o (ser supremo( es un
testimonio claro de autntica actitud religiosa en cuanto se da un
expreso reconocimiento de: la
excelencia-superioridad-transcendencia de la divinidad; su calidad
activo-personal; la calidad religiosa inter-personal de la relacin
que se entabla con ella a travs de la oracin confiada y la
invocacin cltica a travs de nombres tales como seor, seor
nuestro...
El peligro de desviacionismo cosmolgico es especialmente intenso
en los complejos simblicos ascensionales. Si se la asla se falsea
su funcin de remitencia a un (ms all(, encerrando la (intentio(
religiosas en la materialidad religiosa densificada del smbolo
La desviacin cosmolgica de este simbolismo se produce por va
especulativa: el hombre examina los smbolos en s mismos y subordina
el conocimiento de Dios al de la naturaleza. Es as cmo el smbolo se
interpone entre el hombre y Dios.
Para el primitivo el universo no es el medio para el
conocimiento de Dios, sino lugar de la experiencia de Dios. Dios es
conocido y no demostrado. Autntica (fides(.
EL ISLAM
O.- Marcos pticos teolgicos para un encuentro
cristiano-islmico.
Lo que aqu se va a plantear es el marco ptico
teologico-doctrinal tal y como este se perfila en documentos
doctrinales de la ms alta categora normante para la fe. En el caso
del Islam habr que acudir al Corn.
O.1.- Aproximacin al marco ptico Cristiano.
A.- La Constitucin dogmtica Lumen Gentium.
Lumen Gentium posee un altsimo rango de cualificacin teolgica y
un valor normante para la fe de los creyentes. La Iglesia reconoce
que fuera de si misma acta la gracia y existen posibilidades de
salvacin segn el designio del Creador.
Marco soteriologico abarcante de los no cristianos
Parece apuntar el concilio a la tradicin juda como receptiva y
depositaria de las promesas que no han sido revocadas por Dios.
El pueblo judo tiene una virtual ordenacin al pueblo de Dios
segn diversos modos: conserva los dones y la vocacin de Dios. Pero
el propsito salvfico de Dios va ms all del pueblo judo y alcanza
despus del pueblo judo a los musulmanes. Se refiere a los
musulmanes como personas individualmente consideradas.
Contenidos de autntica fe religiosa entre los musulmanes.
Los musulmanes profesan la fe de Abraham .Antecedentes de esa
comunin de musulmanes y cristianos en Abraham es la carta de
Gregorio VII al Sultn Al- Nasir de Bejaya. Sin embargo el concilio
no afirma explcitamente que compartan esa misma fe con el
Cristianismo y el Judasmo. Juan Pablo II parece que da el paso
desde la referencia subjetiva a la fe de Abraham a la fe objetiva.(
A la fe del cual Abraham cristianos , musulmanes y hebreos ligan su
fe con igual ardor.
Enumera tb un contenido de fe comn entre cristianismo e Islam,
referido a la figura de Dios como objeto termino de la fe
religiosa.
B.- La declaracin sobre las relaciones de la iglesia con las
religiones no cristianas, Nostra AetateLas referencias al Islam en
LG 16 nos preparan para examinar las aparecidas den N A , centradas
en torno a la comn confesin de fe en un nico Dios. El dilogo
Islmico-cristiano , para poder avanzar , habr de dedicar gran parte
de su esfuerzo a profundizar en esta fe comn en el nico Dios que se
reconoce, por parte cristiana, como una fe abarcada dentro del
designio salvador de Dios.
La declaracin con relacin al Islam es mucho mas precisa que con
relacin al hinduismo y al budismo. Quizs porque en el Islam la
imagen de Dios est bastante perfilada y porque existe una
coincidencia en el carcter de monotesmo proftico (abrahmico) que
poseen ambas religiones.
Puntos de conexin con la fe de los musulmanes:* Que adoran al
nico Dios : Fe monotesta estricta. La unicidad de Dios es
proclamada por Mahoma en la primitiva revelacin mecana.
* Viviente y subsistente , misericordioso y todopoderoso Estos
rasgos tb se aprecian en el Islam.
* Creador de cielo y tierra: carcter de origen del ser y
responsable ltimo de todo lo que existe.
* Que habl a los hombres: Dios comunicativo sale al encuentro
del hombre. El Islam es tb una religin revelada.
* A cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma
, como se someti a Dios Abraham: Se da en el Islam como una actitud
de obediencia y sumisin abrahmica a la voluntad de Dios. Esta
sumisin es el rasgo de identidad distintivo de la actitud religiosa
islmica.
* A quien la fe islmica mira con complacencia: El concilio
reconoce al Islam como una verdadera fe, camino hacia Dios...
* Veneran a Jess como profeta: reconocimiento por el Islam de la
categora religiosa de Jess, en cuanto a su dimensin proftica.
* Honran a Mara su madre y a veces la invocan tb la invocan
devotamente: Se da un reconocimiento de honor a Mara es honrada e
incluso invocada y venerada en los mbitos de la religiosidad
popular islmica, a veces de forma sorprendente si se tiene en
cuenta la severidad de la profesin de fe monotesta ortodoxa que
casi no deja lugar alguno a las mediaciones objetivas de lo
divino.
* Reconocimiento de la esperanza escatolgica del Islam en
conexin con el carcter de responsable ltimo del orden moral de Dios
que se manifestar en el da de juicio y en la remuneracin divina del
hombre.
* Reconocimiento de la exigencia islmica del servicio tico a
Dios, en cuanto dimensin irrenunciable de la vida religiosa y
expresin cltica de la misma.
* Reconocimiento de que se da un culto religioso a Dios , desde
una autentica actitud religiosa. A travs de la oracin, la limosna y
el ayuno.
Puntos de disensin fundamental:
Se trata del no reconocimiento de la divinidad de Jess que lleva
al rechazo del misterio central del Cristianismo: La Santa
Trinidad.
Puntos de friccin, contacto y cooperacin.
El concilio reconoce la historia de disensiones que han
enfrentado a cristiano y a musulmanes en el transcurso de los
tiempos. Hace una llamada al olvido de las pasadas diferencias y
enemistades como principio de nacimiento de relaciones nuevas entre
ambas fes. Exhorta al ejercicio sincero de una mutua comprensin
entre cristianos y musulmanes.
Tambin hay un deseo de colaboracin ente la promocin de la
justicia social, la moralidad y la paz y libertad en favor de todos
los hombres . como tarea comn a cristianos y musulmanes .
A pesar de las diferencias existen bases para una praxis tica
comn dadas las relaciones en el respectivo ethos de cada una de las
dos religiones: el amor a Dios y al prjimo en el cristianismo y la
sumisin a Dios en el Islam.
La valoracin que el concilio hace dela religin musulmana es muy
respetuosa y positiva.
O.2.-Aproximacin al marco ptico islmico
J, Jomier dice que todo dilogo entre cristianismo e Islam est
condicionado por tres postulados:
Postulado 1( Solo desde el Corn se puede conocer el
Cristianismo. Los Evangelios cannicos se consideran manipulados ,
de ellos se han suprimido los pasajes en los que Jess anunciaba a
Mahoma. De ah que el Corn no los tome en cuenta , que los telogos
islmicos se sientan libres para suprimir frases, cambiarlas ,
acudir a otras fuentes, etc.
Postulado 2 Jess , reconocido como profeta , no aporta nada
nuevo sobre los profetas anteriores a l .Adn o Abraham, contados
por el Corn entre los profetas, tenan tanto conocimiento religioso
como Jess o Mahoma.
Postulado 3 Jess es un profeta . Es una pura criatura de Dios ;
no tiene carcter de mediador, anunci la venida de Mahoma; escap a
la crucifixin, pues Dios tiene que hacer triunfar a sus enviados.
El Corn carece del concepto de redencin , por lo cual no cabe en su
esquema teolgico una muerte redentora. Es el hijo de Mara . No es
hijo de Dios. Se rechaza la Trinidad, aunque parece confundir a
Mara con la tercera persona.
Estos tres postulados componen una proposicin mas o menos
implcita que debemos tener en cuenta para no llamarnos a engao: El
cristianismo es la misma religin eterna , nica e inmutable. Dios la
relev por Jess . Sus discpulos la desviaron. Mahoma la ha
restablecido. Judasmo, Cristianismo e Islam son una misma y nica
religin. El Islam recoge las precedentes, cuyo tiempo ya ha
terminado.
El dilogo es hoy un compromiso firme e irreversible para la
Iglesia Catolca. Abrigamos la esperanza de que la confesin de fe en
un mismo y nico Dios nos conduzca a un progreso en el dilogo, el
encuentro...
O.3.- Opcin por el dilogo.
La actitud de la teologa catlica es hoy el dilogo, sealado como
una opcin irreversible para la Iglesia. Este ambiente de dilogo se
hace necesario y urgente. Dilogo que quiere ser autntico encuentro.
Esto conlleva la necesidad de prepararse al dilogo mediante un
estudio serio de las religiones y una sincera disposicin a aprender
a enriquecernos en el contacto con los creyentes musulmanes y con
el conocimiento de su tradicin religiosa.
La sinceridad del dilogo implica una clara conciencia de la
propia identidad religiosa y de la posicin de cada uno de los
interlocutores. No es camino de dilogo o adaptacin un afn
sincretista. No se trata de llegar a un artificial nivelamiento
doctrinal. Es preciso contar con la diferencia y la divergencia
como revelacin de la real alteridad que debe ser respetada y
aceptada.
Esta disposicin al dilogo ha de empezar por superar los
obstculos del pasado, supone reconocer las injusticias pasadas .
Hoy se percibe la persistencia de un cierto temor hacia el mundo
musulmn en el mbito cristiano. En cuanto al fanatismo islmico no
puede calificarse como una actitud generalizada ,sino muy
minoritaria en el mundo musulmn.
El cristianismo que desee entrar en un autntico y sincero dilogo
deber ser muy consciente de la imagen del cristianismo que tiene la
conciencia musulmana de modo mayoritario. Los musulmanes estn
convencidos de que ellos conocen el Islam a travs del Corn. Es el
testimonio de la vida autnticamente cristiano el que les podr
llevar a interrrogarse sobre una fe que ellos creen conocer por el
Corn, pero en la cual los cristianos no nos reconocen. Ser
conscientes del rechazo de la Encarnacin y de la Santsima Trinidad.
Veinte siglos de fidelidad al Dios Uno deben ser una y otra vez
puestos sobre la mesa del dilogo , en la que debe resonar con
fuerza la proclama El Seor es nuestro Dios, el Seor es Uno, ante el
rechazo de la Trinidad como fractura de la unidad y unicidad
divina.
No hay que olvidar que la conciencia musulmana tiende a
proyectar sobre la Iglesia la indistincin de los rdenes temporal y
espiritual que predomina en los propios ambientes islmicos ms
tradicionales.
Hay que cultivar una espiritualidad del dilogo, capaz de
descubrir la presencia actuante de Dios en el corazn del hombre.
Una espiritualidad que promueva un ecumenismo entre los pueblos del
libro que pueda constituirse en una gran buena noticia.
1.- DEFINICION DE ISLAM COMO MONOTESMO PROFTICO.
El Islam es un monotesmo proftico junto con el judasmo y el
cristianismo. Esta definicin puede ser precisada acotando tres
elementos esenciales:
* El objeto trmino de la actitud religiosa es una figura
personal lo que hace una relacin efectiva del sujeto religioso.
Excluye toda representacin.
* Ese Dios es uno y nico. Esa unicidad no admite gradacin.
* Actitud de reconocimiento de ese Dios nico. Admite grados de
intensidad. Desde un reconocimiento no polmico hasta un
reconocimiento que va acompaado de la negacin polmica expresa y
consciente de todos los dems dioses. A este ultimo sector pertenece
el Islam.
+ Rasgos significativos del monotesmo proftico:
* Estricto: carcter de exclusivismo en la soberana de Dios que
puede conducir a situaciones de intolerancia en diversos
grados.
* Anicnico: prohibicin de todo lo que pueda interpretarse como
imgenes plsticamente representativas de la divinidad
* Personalista: carcter personal se manifiesta en la invocacin
de su nombre que indica voluntad responsiva de comunicacin del
hombre para con Dios, y la conciencia de la distancia trascendente
que le separa.
* Proftico revelado: carcter de manifestacin de Dios al hombre
por medio de portavoces, profetas, portadores de una palabra
inspirada por la divinidad. El Islam profesa como artculo de fe que
Mahoma es el definitivo profeta de la divinidad, cuya voluntad se
expresa en el Corn.
* Universalista: tiene vocacin universalista; tiene la pretensin
de ser la nica religin verdadera para todos los hombres. Admite
gradacin el monotesmo , mientras que el universalismo islmico es
exclusivista.
El trmino Islam es el propio para designar a esta religin, pues
aparece en el mismo Corn. El Islam es la religin perfecta del
hombre que se somete a la voluntad de Dios y cumple los deberes que
Dios le ha prescrito en su revelacin. Se trata de la religin
verdadera que ha existido desde la creacin del hombre, predicada
por los profetas de todos los pueblos , adulterada por judos y
cristianos, y restaurada en su primitiva pureza por Mahoma,
mensajero de Dios.
El trmino Islam se ha reconocido tardamente en Occidente durante
la celebracin de las sesiones conciliares del Vaticano II algunos
Padres emplearon el trmino mahometanos en sus intervenciones. Solo
en nuestra poca se la ha comenzado a denominar Islam, pues ellos no
son adoradores de Mahoma. Que Mahoma es el profeta de Dios
solamente es aceptada por los musulmanes y es el elemento que
justamente , les distingue del resto de las religiones.
En cuanto a sistema religioso se le podan sealar los siguientes
rasgos:
*Es una religin monotesta
*Es una religin con vocacin universalista.
*Es una religin proftica culminada en Mahoma.
*Es una religin revelada por eso tb es conocida por antonomasia
, como la religin del libro.Se debe tener en cuenta que el Islam es
tb un sistema cultural , social y poltico que unifica las diversas
esferas o dimensiones de la vida. El Islam no conoce la dicotoma de
la existencia en una esfera mundana y otra religioso- espiritual.
As pues el Islam es un amplio y complejo sistema de religiosidad,
teologa , mstica, jurisprudencia, arte, literatura, filosofa,
etc..., que perfilan toda una civilizacin, la civilizacin
islmica.
2 CONTEXTO RELIGIOSO E HISTRICO -CULTURAL
La cuna del Islam es la pennsula arbiga en el transito del siglo
VI al VII d . de C. Donde se practicaba un politesmo primitivo en
el que rendan culto a las piedras, los rboles, las estrellas y las
cavernas. El santuario centras era la Ka aba en la Meca. Este
tiempo previo al Islam es llamado tiempo de la ignorancia.
Se detecta en el siglo VI , la creencia en un Dios supremo que
designa a Dios en el A.T. En el mismo Corn encontramos afirmaciones
que insisten en que los rabes no queran adorar slo al Dios supremo
y creador, sino que lo asociaban a otras deidades. A quienes as
procedan no se les llama paganos, sino asociadores y su pecado es
el crimen de asociacin.
El Corn describe a estos apegados a la tradicin de los
antepasados y oponindose a la nueva religin predicada por los
antepasados y oponindose a la nueva religin predicada por el
profeta Mahoma en dos puntos esenciales : el monotesmo y la
resurreccin de los muertos. A pesar de la critica que el Corn
mantiene contra este tiempo de la ignorancia se pueden reconocerse
muchos elementos pertenecientes al mismo: culto a la bravura y
generosidad, peregrinacin a la Ka aba, creencias mgicas, culto a
los santos intercesores, amuletos, talismanes, etc. Junto a este
fondo rabe preislmico encontramos tb rastros de comunidades judas
en Arabia. J . Jomier hace notar que el monotesmo cornico est en la
lnea del Judasmo. Comunidades judas se encuentran en Medina.
Comunidades cristianas se mencionan en el sur en Abisinia. Tb se
menciona la existencia de monjes cristianos en el camino desde la
Meca a Siria.
Los cristianos de los que se habla en el Corn no sabemos
exactamente q que confesin pertenecen. Tambien parece claro que en
la Meca haba un grupo de cristianos .En el Corn existe constancia
de que se acusaba a Mahoma de hacerse contar determinadas
narraciones, pero no sabemos quienes eran realmente las personas
con las que trataba Mahoma. Junto a esto encontramos que la Meca es
un lugar importante de peregrinacin a la Ka aba, adems en torno al
ao 600 aumenta su importancia estratgica por ser lugar propicio
para el control del comercio caravanero. La Meca era lugar de
importantes operaciones financieras . Es esta una poca en que la
ciudad registra un fuerte aumento de riquezas personales. Todo esto
viene a confluir en una situacin de crisis social. Surge un ideal
individualista , basado en el dinero, que socava la antigua
estructura cultural y trae consigo un malestar social, falta de
armona e inseguridad. Todo esto se refleja en un cierto ambiente de
anima que constituye caldo de cultivo propicio para el despertar de
nuevos movimientos religiosos. La inquietud del mequ Mahoma pudo
articularse en esta situacin.
3.- MAHOMA
Nace en torno al 570 d. De C. En la Meca. Su padre perteneca a
una rama menor de la tribu de los quraisies, que gobernaba la Meca.
Vivi en el desierto hasta los siete aos. Regresa entonces a la Meca
bajo la tutela de su to, el cual le protegi hasta su muerte. Todas
estas vicisitudes son uno de los elementos que parecen poder
explicar la insistencia del Corn en la proteccin a los hurfanos y
los dbiles por parte de quienes han experimentado esta gracia de la
proteccin en la orfandad.
En su juventud se dedic a conducir caravanas. Se cas a los 25
aos, del matrimonio nacieron seis hijos solo sobrevivieron sus
cuatro hijas. Con 40 aos le sobrevinieron las primeras revelaciones
en una gruta del monte Hira, en los alrededores de la Meca, a donde
sola retirarse en soledad a la meditacin. No sabemos si iba all
empujado solamente por su inclinacin personal o si formaba parte de
algn grupo que practicaba este tipo de ejercicio.
Se produjo una primera revelacin que le incita a predicar o
recitar cuyo contenido fundamental parece encontrarse en la azora
96, que corresponde a su encuentro con el ngel Gabriel. Le
tranquilizaron afirmndole que la revelacin vena de Dios. Tres aos
despus se reanudaron las revelaciones y comenz a prdicar
pblicamente la idea de un juicio en el cual Dios condenara a los
que trataban mal a sus esclavos, no cuidaban de los hurfanos,
viudas y pobres y premiara a todos los que practicaban el bien.
La injusticia social y el gran nmero de pobres que haba en la
Meca resultaba lamentable. En la predicacin de Mahoma late con
fuerza la idea de un Dios que sustenta y llama hacia si a la
humanidad. Los hombres sern juzgados segn la vida que hayan vivido,
los hombres deben tener en cuenta este final, abolir las formas
poco escrupulosas de hacer dinero y practicar la generosidad. Los
meques empezaron a temer por sus fuentes de ingresos, fueran
arrinconadas por este nuevo mensaje de la soberana de Dios.
A la predicacin mecana de Mahoma se opusieron los ricos
comerciantes de la Meca. Los creyentes comienzan a ser conocidos
como musulmanes. Los asociadores de la Meca prohibieron el
matrimonio con musulmanes e incluso comerciar con ellos. En el ao
619 Mahoma se siente inseguro en la Meca. Grupos de peregrinos
provenientes de Medina oyeron con gusto sus predicaciones y se
convierten a la adoracin al nico Dios. Estos se comprometen a
proteger al profeta.
En el 622 Mahoma se traslada a Yatrib invitado a dirimir las
rivalidades entre las dos tribus rabes ms importantes que habitaban
el oasis. Celebr un pacto con las tribus judas a las que impuso una
especie de protectorado que estas nunca acabaron de aceptar. Cuando
los judos le acusaron de haber desfigurado los relatos bblicos lleg
al convencimiento de que la fe que l haba sido enviado a predicar
en Arabia era la misma fe de los antiguos profetas, adulterada por
judos y cristianos. Era la misma fe de Abraham, antepasado de los
rabes el cual haba construido la Ka aba. As, a finales del 623 se
dio el paso de cambiar el punto de orientacin de la oracin de
Jerusaln a la Meca.
La conquista de su ciudad natal se convierte para Mahoma en un
autntico deber. la justificacin moral resida en la conviccin de
Mahoma de que deba oponerse por todos los medios a los prncipes
mercaderes de la Meca, a quienes haca responsables de todos los
males de su tiempo. El choque fuerte entre los fieles de Mahoma
ocurre en el 624 con los medinenses que eran triplicados por los
meques . Esta victoria fue presentada como prueba de veracidad del
Islam y reviste caractersticas de significacin semejantes a la
salida de Egipto de los israelitas . En el ao 627 despus de la
llamada campaa del foso hubo expulsin de judos entre 600 y 900 de
ellos fueron muertos.
El ao 628 recibi Mahoma una revelacin que le mandaba ir en
peregrinacin a la Meca. La presencia de Mahoma en la Meca con mil
musulmanes causo gran impacto. Despus de casi dos aos dedicados a
tareas de organizacin de la comunidad medini, Mahoma se dispuso a
efectuar una peregrinacin solemne a la Meca, fue conocida como la
peregrinacin de despedida y fue acompaada de revelaciones y
disposiciones cultuales. Pronunci un discurso en el cual establece
el nombre de la religin que deja en herencia a sus fieles . Vuelto
a Medina, enferm de fiebre pocos meses despus, y muri el 8 de junio
de 632 en la estancia de su esposa predilecta, Aisa. Fue enterrado
bajo el piso de la citada estancia.
4.- EL CALIFATO.
A su muerte no haba ni en el Corn ni en la Sunna un precedente
para una institucin que continuase sus funciones. Esto plante
graves problemas que se resolvieron con la eleccin de Abu Bakr,
dando as origen al califato, titulo de la institucin que detentara
la jefatura de la comunidad durante los seis siglos y cuarto
restantes, hasta su cada en 1258 y que fue definitivamente abolida
por Ataturk en 1924.
Hubo tres periodos importantes en el califato ligado cada uno de
ellos a una sede geogrfica.
A.- El califato de Medina:
Este periodo conoci el establecimiento del canon cornico y los
cimientos de lo que luego ser las secesiones sh ita y kharijita.
Esta poca fue posteriormente glorificada como periodo ideal para el
Islam sunnita.
B.- El califato de Damasco:
Consta de 13 califas en Damasco y 9 en Crdoba. Se realiz una
esplndida obra cultural , se expandi el dominio musulmn por toda
frica del Norte, Afganistn, china oeste, Pakistn. En 711 se produjo
la invasin de Espaa con Tarik que dio nombre a Gibraltar (la montaa
de Tarik).Concluy la invasin hasta el ao 714, llegando en el 723
hasta Poitiers, donde fue rechazada.
Comienza el imanato, sistema de gobierno de la comunidad diverso
del califato sunnita. El imanato reserva la jefatura de la
comunidad a descendientes directos de Al. El 750, el ltimo califa
omeya de Damasco pereci asesinado en combate
C.- El califato de Bagdad:
Es una dinasta de 37 califas. Es una poca de florecimiento de la
ciencia y la filosofa rabe(VIII al X) Durante este califato la
unidad islmica se pierde. Se considera que la cada del autentico
poder califal, acontece con la toma de Bagdad y el exterminio de la
familia del 37(. El poder califal otomano comienza en 1299 aprox.
Esta situacin del califato otomano llega hasta la revolucin turca
que se produjo despus de la guerra de 1914 - 18 . En 1920 la
Asamblea Nacional de Ankara declar extinguido el sultaneo otomano.
En octubre de 1923 se proclama la repblica turca. Y en marzo de
1924 se aboli definitivamente este califato simblico. Desde
entonces el mundo musulmn no tiene califas.
El califato representa la cumbre de la unidad de la comunidad
musulmana, en la que el hombre musulmn toma conciencia de su
identidad y su pertenencia a la comunidad del profeta, una ,
universal, impecable en si y asistida por Dios.
5 .-La revelacin : El Corn.
La revelacin esta recogida en el Corn en 114 azoras divididas en
aleyas. El Corn acepta la revelacin de unos libros sagrados a otros
pueblos anteriores. Solo se mencionan la Tor, los Salmos y el NT
.Tb las generaciones posteriores han interpretado el Avesta y parte
de las escrituras hindes.
Mahoma tiene conciencia de haber sido enviado a predicar el
mismo mensaje que contenan las escrituras de judos y cristianos.
Los textos cornicos presentan el Islam como la forma rabe de la
religin eterna.
En Medina, se pone de manifiesto la diferencia entre el Islam y
las comunidades judas y cristianas. Se presenta la revelacin
cornica como la reforma del judasmo y el cristianismo. Pretende ser
el retorno a la pureza de la religin abrahmica.
La enseanza corrinica tiene los siguientes temas:
Juicio final: se harn publicas las obras buenas para el paraso y
las malas para el infierno. Las causas de condenacin son la dureza
de corazn para los pobres, la oposicin a los enviados de Dios y su
misin, la no admisin de la unicidad, omnipotencia y poder creador
de Dios.
Unicidad de Dios : nico, omnipotente, creador y
transcendente.
Los textos del periodo medines se reflejan en contenidos
referentes a temas legislativos: matrimonio, herencia...
La desaparicin progresiva de los amigos de Mahoma pona en
peligro la supervivencia de numerosos pasajes. El primer califa
orden a un pariente de Mahoma junto con una comisin reunir por
escrito todos los textos.
La dispersin islmica supona un peligro: que los conversos
cambiasen alguna lectura por su ignorancia de la lengua rabe. Las
tensiones internas de la comunidad tb eran otro peligro, pues se
utilizaba el Corn con intenciones partidarias.
Una generacin despus de la muerte del profeta el texto haba
adquirido su aspecto actual. En el siglo IX se obtuvo el texto
definitivo que admita entre siete y catorce lecturas oficiales, sin
grandes diferencias. La edicin del Cairo se puede considerar hoy
como la oficial.
Las azoras fueron colocadas de mayor a menor salvo la fatiha la
que abre y equivale a nuestro PadreN.
El principio lgico del Corn parece ser la azora 96. Para Mahoma
el Corn es la palabra de Dios, es un libro celeste revelado a El
por medio de Gabriel. Desde esta revelacin Dios ha dejado de
hablar. El Corn es el nico libro de texto fundamental para todas
las ciencias, la clave de su conocimiento, e interpretacin del
mundo. En todas partes se encuentran pruebas de la veneracin del
Corn: se coloca en el lugar ms alto de la casa...En el Corn se
narra la historia de 28 profetas, se les llama profetas cuando solo
exhortan y mensajeros o enviados cuando han recibido una misin
especial. Estos profetas se suceden en la historia todos se
refieren a un mismo comienzo que es la revelacin primitiva. El Corn
menciona profetas bblicos , pero silenciando a los grandes profetas
del AT
Jess recibe un trato aparte. Es el hijo de Mara. El Corn relata
la anunciacin y el nacimiento de Jess de forma muy cercana a los
evangelios apcrifos. Fue concebido virginalmente, es Cristo , es
espritu de Dios infundido en el pecho de Mara, no es hijo de Dios
por la incompatibilidad con la unicidad de Dios. Se rechaza la
Trinidad , aunque parece confundir a Mara con la tercera persona.
Realiz milagros , curaciones , Resurreciones. Jess anunci la
posterior venida de Mahoma, aunque los cristianos han alterado esta
prediccin. No muri crucificado, lo fue otro hecho a su semejanza.
Volver poco antes del da del juicio . No es necesaria la muerte
redentora, ya que el Corn no reconoce un pecado original con
consecuencias para toda la humanidad.
Las afirmaciones del Corn sobre Jess van en contra de los
politestas, rechazan la divinidad de Jess. La fe musulmana rechaza
que Jess sea Hijo de Dios. La mxima aproximacin es el
reconocimiento de que en la creacin del mismo hay una especial
intervencin divina. Jess contiene un aspecto divino ,es revelacin,
milagro , manifestacin de Dios. Su idea de Dios y de su
transcendencia es incompatible con la encarnacin y la salvacin por
la cruz.
En la serie de enviados el ltimo es Mahoma que es el que ha
completado la religin, ha predicado la pura doctrina, no se
pretendi divino no con poderes milagrosos, con el paso del tiempo
su persona va tomando importancia y se tejen leyendas en su torno,
su ejemplo tiene fuerza de ley, se le idealiza como el hombre
perfecto, se le confiesa en la tradicin intercesor poderoso el da
del juicio, es el profeta por antonomasia y el smbolo de la unidad
islmica.
6.- EL CONCEPTO DE DIOS.
El Islam es percibido como una de las religiones ms teocntricas
de la humanidad. Se trata de un monotesmo estricto mantenido frente
al cristianismo y su doctrina de la Trinidad. La unicidad de Dios
repele todo tipo de adoracin a algo que no sea Dios.
Dios es creador ,todo lo ha dispuesto de manera excelente y su
poder y sabidura se manifiestan tanto en la naturaleza como en el
curso de la historia. Despus de crear se sent en su trono para
regir la creacin. Pone cielo y tierra al servicio del hombre,
marcndoles un orden fijo. Su ciencia lo abarca todo. El hombre
parece ser el ltimo ser creado en el mundo. El Corn narra la
creacin de Adn despus de haber descrito repetidas veces la creacin
del individuo a partir de una semilla en el seno materno. Dios hizo
al hombre de agua y barro y le dio una forma maravillosa y le
constituyo en la ms alta dignidad :el deber mayor del hombre es
mostrarle su gratitud con palabras de alabanza y obediencia
absoluta a sus mandamientos. Tambin se le reconoce como
omnipotente, a Dios no se le puede pedir razn de lo que hace. Es
eternamente transcendente ,totalmente otro, inaccesible,
indescriptible, no hay nada que se le asemeje. Cercano al hombre ms
que su vena yugular. Es Clemente y Misericordioso adems de estos
nombres el Islam reconoce hasta 99 nombres de Dios.
Es anunciado por profetas, divididos en dos tipos los mensajeros
que son los que transmiten su voluntad, los profetas reciben la
revelacin o de Dios o por medio de un ngel que casi siempre era
Gabriel.
La funcin de la referencia cornica a los profetas bblicos es
manifestar la continuidad del mensaje revelado , advertir de las
consecuencias del rechazo al profeta y ofrecer modelos religiosos.
Todos los mensajes anuncian lo mismo : monotesmo estricto, adoracin
de Dios , sometimiento a su ley y seguir a su enviado. Los cuatro
grandes profetas son Abraham, Moiss, Jess y Mahoma.
Dios es manifestado por ngeles, seres alados, asexuados y
creados a partir de la luz. En la jerarqua anglica hay cuatro
arcngeles : el de la revelacin , el encargado de velar por la
creacin, el de la muerte y el encargado de tocar la trompeta en el
da del juicio. Tb hay dos angeles de la guarda, existen tb ngeles
malos.
Adems de los ngeles tambin existen espritus creados de fuego,
capaces de unirse a los humanos a quienes tientan y atormentan: los
musulmanes se preservan de ellos con talismanes.
Dios es tb soberano del da del juicio: la fe en el da del juicio
se considera esencial y descuidar la preparacin de la muerte es un
grave pecado. Excepto los mrtires todo hombre ser juzgado
personalmente. Las obras de los hombres son juzgadas conforme a si
son buenas o malas las que el ngel ha ido apuntando en su libro. Tb
se habla de balanzas para sopesar... los infieles irn al infierno y
los buenos al paraso descrito de forma muy extica y sensual. La
mayor bienaventuranza en el paraso ser la visin beatfica. Los
condenados van al fuego del infierno que ser eterno segn el Corn.
Ningn creyente permanecer en el eternamente . La mstica musulmana
se sonre ante las ideas populares acerca del paraso. Ellos
consideran que la gloria del paraso consiste en la contemplacin de
Dios. Este debe ser amado por el solo y no por otras razones.
Es tb Seor del decreto, es el autor soberano de la decisin
divina que fija el destino del hombre. Todo ha sido decidido por
Dios. Las familias creyentes enseaban a sus hijos a sentirse
satisfechos de lo que les suceda. Esto plantea un problema entre la
omnipotencia divina y la libertad humana. Esta excesiva acentuacin
de la omnipotencia divina da al Islam un tinte de fatalismo. El
Corn afirma a la par la omnipotencia de Dios y la libertad humana.
En ultimo termino el creyente se refugia en su fe . que no resuelve
las contradicciones, pero las acepta.
Tb incluyen el creer en las Escrituras: Torah, Salmos ,Evangelio
y Corn.
7.- LA LEY
La ley musulmana es elemento central en el islam. Los
fundamentalistas pretenden que el Corn sea la constitucin del
mundo. Se reconoce en el mundo islmico que el Corn debe ser
concretado. Los detalles sobre legislacin , oracin, matrimonio...
estn fijados en textos que completan lo que dice el Corn.
7.1.- Las fuentes de la ley:
El Corn: Es el libro fundamental del Islam y de su ley. Seala
con claridad un precepto, la obligacin es absoluta
La Sunna: Es la tradicin entendida como categora teolgica, como
en el Cristianismo, no como simple costumbre o testimonio histrico.
Significa direccin recta y da nombre al Islam ortodoxo. Esta
formada por hadices, relatos referentes a algn hecho de la sunna,
presentado como una pauta estereotipada . en la cual al relato del
hecho precede la enumeracin de los transmisores. La cadena de los
transmisores garantizan la autenticidad.
Estas tradiciones estn hoy compiladas en colecciones. En el
siglo IX haba ya seis. Las dos colecciones que gozan de mayor
prestigio son los sahih de Bojari y Muslim.
El quiyas: Es la deduccin por analoga , a la que se recurre
cuando un nuevo problema no est previsto en el Corn ni en la Sunna.
Se busca algn caso semejante del que se pueda deducir la solucin
analgicamente.
El ijma: Es el consentimiento de la comunidad que no puede estar
toda ella de acuerdo en el error. Introduce un dinamismo histrico
que puede contrarrestar el fixismo de la letra del Corn y de la
Sunna.
El ijtihad: Labor constructiva de sacar el derecho de las cuatro
fuentes citadas. Es el esfuerzo personal en la bsqueda e
interpretacin de las fuentes, dio lugar a varias escuelas jurdicas
en el islam. Cuatro de ellas han quedado como ortodoxas en la
exposicin del derecho islmico . La Hnaf de carcter abierto y
liberal. La Mlak , insiste en un amplio recurso a la utilidad
general y el bien comn. La Sfii pretende unir tradicin y razn y
recurre al razonamiento analgico. La Hnbal es la mas conservadora y
propugna un retorno estricto a la tradicin.
Ciertos sectores del reformismo islmico y algunos pensadores de
espritu abierto se plantean, en nuestros das, el problema dela
legitimidad y necesidad de una renovacin del ijtihad.
7.2.- Las cinco columnas del Islam:
1.- La profesin de fe:
No hay mas dios que Dios y Mahoma su profeta. Esta profesin de
fe es la condicin esencial de las otras cuatro obligaciones. La
primera parte es la expresin de la unicidad de Dios. La segunda
parte sobre Mahoma se aadira para diferenciarse de judos y
cristianos, tambin monotestas. Pronunciada ante dos testigos basta
para ser considerado musulmn.
2.- Oracin ritual:
Los musulmanes estn obligados a realizar cinco oraciones diarias
anunciadas por el muezin desde el alminar mediante la llamada . La
oracin debe realizarse en estado de pureza ritual, para ello
existen las abluciones rituales. Tb debe estar sobre el suelo
limpio descalzo o llevando zapatos limpios , debe estar vuelto
hacia la Meca. El lugar de oracin separa del mundo mediante una
lnea trazada en el suelo. Cada oracin tiene tres elementos
constantes: introduccin del estado sagrado, accin orante
propiamente dicha y las preces finales y frmula de retorno al
estado profano. La oracin pblica de los viernes se celebra en la
mezquita sigue el mismo ritual complementado por una lectura del
Corn y un sermn. Esta oracin solo es obligatoria para los hombres.
Los momentos de la oracin son los siguientes: oracin del amanecer,
del medioda, de la tarde ,del ocaso, de la noche. Mediante la
oracin el hombre debe aprender la modestia y alabar a Dios junto
con todas las criaturas. Es un smbolo de obediencia a Dios y se la
considera como la llave del paraso. Con la oracin el hombre alcanza
conciencia de su ser creatural. Expresa el agradecimiento de los
dones recibidos del creador. Tambin la religiosidad popular
musulmana tiene sus oraciones impregnadas de uncin, piedad y
confianza en Dios. La oracin musulmana es producto y fuente de
autntica religiosidad y espiritualidad aunque, la ritualizacin
litrgica pueda llevar a una cierta esclerotizacin preceptualista de
la oracin.
3.- Limosna social:
Significa dos cosas crecimiento y purificacin .Crecimiento
porque hace fructificar el dinero que se da y es purificacin del
apego a las riquezas y a su mal uso. El Corn impuso una cierta
cantidad como limosna legal o impuesto religioso destinado al
sustento de los pobres...Es como un impuesto de beneficencia. La
suma a pagar se fijaba por los juristas. La limosna y la oracin es
la expresin de los deberes para con Dios y para con los hombres. La
obligacin religiosa de la limosna se fundamenta en que los bienes
pertenecen slo a Dios ; los creyentes son administradores. Los
pobres tienen parte en los bienes de los ricos. Opera el principio
de igualdad. En la actualidad la limosna se paga junto con los dems
impuestos en los pases tradicionales. Subsiste una obligacin moral
de limosna voluntaria . Tb al final del mes de ramadn suele haber
una ofrenda en especie.
4.- Ayuno del ramadn:
El Corn prescribe el ayuno en el mes de ramadn. Mes noveno del
ao lunar, el de la primera revelacin del Corn. Comienza con la
aparicin de la luna nueva del mes. El mes comienza con una
declaracin oficial de las autoridades. Todo musulmn que haya
alcanzado la pubertad , est sano no viaje o luche , queda obligado
a guardar el ayuno. Este consiste en no tomar alimento ni bebida y
abstenerse de relaciones sexuales, de fumar y de aspirar perfumes
desde que amanece hasta al anochecer. La comida que sigue a la
puesta de sol se inicia con un poco de agua y un bocado ligero.
Despus se hace la oracin de la tarde y a continuacin la verdadera
comida. Esta comida es como un sacramento de fraternidad. La noche
puede pasarse alegremente y descansando.
El ramadn tiene una fuerte componente espiritual para los
musulmanes. El hambre recuerda la existencia de los pobres, y en el
que se recomienda dar una limosna. Es un mes de vencimiento de s
mismo y ejercicio de la voluntad para dominar las pasiones. Tb es
un tiempo de oracin y de instruccin religiosa. Se hacen emisiones
especiales de radio y televisin sobre temas religiosos. La
observancia del ramadn vara segn los pases ,las exigencias de
trabajo pueden provocar una evolucin imprevisible del ayuno del
ramadn. Junto con este gran ayuno , se prescriben otros con
distintos motivos: para compensar el no cumplimiento de ramadn,
para cumplir un voto, para expiar una falta...
5.- Peregrinacin al la Meca:
Est obligado a ella el musulmn libre que goce de buena salud,
que sea capaz de proveerse de medios para el viaje y pueda asegurar
el sustento de los suyos durante la peregrinacin. En la Meca , en
la Ka `aba se encuentra la piedra negra. El Corn piensa que la
Kaaba fue construida por Abraham e Ismael. En los alrededores de la
Meca el peregrino toma el himram consistente en dos lienzos blancos
sin costuras que se ponen en torno a las caderas y sobre el hombro.
Mientras se lleva est prohibido mantener relaciones , sexuales,
cortarse las uas, cazar... El primer da los peregrinos dan siete
vueltas en torno a la Kaaba con el templo a la izquierda y besando
la piedra negra. La peregrinacin tiene el sentido espiritual de un
gran perdn .Si est bien hecha puede alcanzar el perdn de todos los
pecados anteriores. Asimismo se constituye en smbolo de la unidad
la fraternidad musulmanas. Refuerza el sentido de la comunidad
islmica.
7.3.- La tica del Islam:
En la moral islmica se superpones distintos estratos histricos
como la ley y moral preislmicas constituida por el fondo tnico de
los rabes. Eran las prcticas habituales antes que Mahoma. Como
rasgos se puede destacar el valor personal, generosidad, entrega a
la tribu, rigor en la venganza, ley del talin para los
agresores.
La ley y moral cornicas. Marcan una ruptura con las costumbres
preislmicas: proporcionan nuevos principios: la fe en Dios , la fe
en su juicio, la necesidad de hacer obras virtuosas. El objetivo es
crear un nuevo estilo de conducta dirigido por nuevos ideales:
hermandad, castidad, certidumbre de la fe en el poder absoluto de
Dios, humildad, caridad, justicia.
La sunna del Profeta. Es el testimonio de los valores morales
que se fueron integrando en el Islam a travs de los dos primeros
siglos . Son las colecciones de hadices que se convierten en un
cdigo de conducta moral por imitacin.
Los sistemas o escuelas juridico-morales. A partir del siglo IX
la ley se fija. Se agudiza la tendencia legalista.
Influencias Extra-islmicas : la moral islmica ha asumido
principios del humanismo ,filosofa y moral racionales griegas,
especialmente Aristteles. Asi, a partir de los principios ticos del
Corn se fue desarrollando un sistema legal que abarca casi todos
los aspectos de la vida humana. Diversos aspectos de la legislacin
tica islmica:
La Familia es la clula elemental de la sociedad musulmana. El
cabeza rene en torno as a todos los hijos casados, parientes...Se
insiste mucho en el respeto debido a los padres, el deber de
fidelidad y obediencia a los padres slo cesa en el caso de que
estos quisieran alejar a sus hijos de la fe islmica.
La idea de celibato es extraa aunque se contempla con respeto la
virginidad de Mara. El matrimonio es considerado como la situacin
normal del hombre y la mujer adultos. El repudio se designa
mediante el trmino talaq que significa despedir. El hombre el libre
para despedir a la mujer .Tab la mujer puede solicitar el divorcio
si este extremo es preciso en el contrato y lo permite la escuela
jurdica bajo cuyo auspicio se firm. En caso de divorcio la mujer
marcha con la dote. El Islam permite la poligamia sin recomendarla,
siempre que el nmero de esposas no pase de cuatro y que el marido
pueda tratar a todas con equidad. Hasta el ao pasado este asunto no
caus ningn problema. En la actualidad practican la poligamia una
minora nfima.
El adulterio est prohibido y castigado con la reclusin en casa
hasta morir de la mujer siempre que la acusacin sea sostenida por
cuatro testigos varones o haya confesin propia. Si un marido mata a
su esposa y al amante de esta sorprendidos in fraganti no merece
castigo.
Preceptos alimenticios: Existen alimentos impuros como la carne
de cerdo, de asno ,reptiles y de todos aquellos que no hayan sido
sangrados al morir. Tb las bebidas alcohlicas. Tb existen
prohibiciones respecto a los utensilios y a las personas que hayan
preparado la comida.
Preceptos econmicos: El Islam reconoce el derecho de propiedad
pero no hace de ello un absoluto. Est prohibido robar. Al ladrn se
le debe cortar la mano. El complicado derecho de herencia que se
apoya en el Corn da preferencia a los miembros masculinos de la
familia. El Corn prohibe el prstamo a inters, tb los juegos de
azar
Preceptos de tica poltica: el Corn da por supuesta la esclavitud
aunque se ordena tratar con humanidad a los esclavos y se
recomienda liberarlos o ayudarles a ganar dinero para pagar su
propio rescate. El Islam ha afirmado principios de fraternidad e
igualdad humana que han provocado el que paulatinamente se viera
con normalidad la supresin de la esclavitud.
Otra institucin es la guerra santa , el Corn contiene textos
justificadores de la guerra defensiva, la justificacin est en una
tradicin: Mahoma habra invitado a los soberanos y personalidades
polticas a hacerse musulmanes. Al no haber aceptado los
destinatarios de esas invitaciones habran sido atacados despus de
oponer resistencia a su conversin al islam. El musulmn no olvida su
obligacin de extender el reinado de la ley musulmana ; primero por
medios pacficos y en caso necesario por medio violento.
El cdigo penal cornico. Est compuesto por una ley talinica y
seis delitos: la fornicacin-adulterio,penado con 1000 latigazos ,la
falsa acusacin contra una mujer honesta, sin poder aportar cuatro
testimonios, castigado con 80 latigazos; robo penado con el corte
de las manos; bandolerismo y rebelin castigado con masacramiento ,
crucifixin... ; beber o difundir vino y alcohol, los juegos de
azar; apostasa castigada con la pena de muerte.
Moral islmica y sociedad moderna: En el Islam la ley la
interpretan los juristas. En principio en el Islam no existe
divisiones entre lo secular y lo sagrado, ente poltica y religin.
El Derecho es a la par religioso y civil . Los jueces estn
revestidos de esta doble condicin, aunque las tensiones entre ley
divina y las leyes proclamadas por los gobernantes tienden a ser
inevitables.
La ley islmica es ley de Dios, a quien se debe entera sumisin,
por esta razn lo legal comporta una obligacin moral. En esta
articulacin entre los legal y lo moral es donde surgen las
dificultades.
El ayuno del Ramadn plantea problemas dentro de las estructuras
econmico-industriales que van surgiendo en los pases en vas de
desarrollo. Otra clase de conflictos afectan a los valores mismos y
a los criterios. Por ej el problema del puesto de la mujer en la
sociedad, la poligamia, el repudio, etc...Las sociedades modernas
juzgan a estos respectos de modo muy diferente a como juzgaba
aquella sociedad de los orgenes del Islam.
Respecto a la guerra, sta era admitida como moral en aquellos
tiempos ms fcilmente que en los nuestros.
8.- LA TEOLOGA MUSULMANA, EL KALAM
Dos escuelas teolgicas sobresalieron en el Islam, la escuela
mutazali fundada en el siglo VIII es mas heterodoxa y la escuela
ashar del siglo IX se considera la escolstica ms ortodoxa del
Islam. Los problemas teolgicos-dogmticos son muy limitados. Se
pueden reducir a cuatro. 1.- la articulacin de la unidad y unicidad
de Dios con los llamados atributos divinos . Los mutalzilies
sostienen la simplicidad absoluta de Dios con rechazo de todo
antropomorfismo. Los ashares sostienen que los atributos de Dios
existen tal y como lo expone el Corn , sin que ello implique un
ataque a la unicidad divina.
2.- las relaciones entre la justicia de Dios y la libertad del
hombre los mutazilies defienden la libertad humana como origen de
las obras humanas buenas o malas, segn las cuales el hombre ser
juzgado por Dios. Los ashares, niegan la libertad de los actos
humanos. Dios es autor de cada accin particular humana, como
consecuencia de la verdad dogmtica de que Dios es creador de todo
de forma permanente y continua.
3.- Visin de Dios en la situacin escatolgica. Los mutazilies
niegan la visin de Dios se basan en que para ser objeto de visin de
Dios debera ser un ser material y encontrarse en un lugar. Esto es
imposible por el concepto de alteridad que conlleva la
transcendencia divina. Los ashares dicen que Dios puede producir el
ver sin que se den los presupuestos exigidos por los mutalziles.
Nada hay de existente que Dios no nos pueda hacer ver,
4.- El pecado de infidelidad . Los mutalzilies admiten que hay
un estado intermedio entre la fe y la infidelidad, el impo . Los
asharies plantean la posibilidad de que el impo pasase algn tiempo
en el infierno y Dios todopoderoso podra perdonarle y llevarle
finalmente al paraso. Hoy el reformismo islmico parece volver a
posiciones mutaziles.
Junto a estas dos escuelas aparece la de los maturides (s.X),
algo ms liberales que los ashares. Tb aparece los hambalies mas
ortodoxos y fundamentalistas que constituirn, como escuela de
derecho, el extremo opuesto a los mutaziles.
9.- LAS FORMAS DEL ISLAM
Las formas del Islam responden a tradiciones, escuelas,
religiosidad popular, e incluso a verdaderas escisiones en cuanto
al modo de entender el gobierno mismo de la umma que se remonta ya
a los propios comienzos del Islam.
9.1.- Ramas del Islam
A.- La Sunna
Es el Islam ortodoxo son el 90% de los musulmanes. Sus adeptos
aceptan la tradicin basada en los gestos y palabras del
profeta.
B.- La Shia.
Es un grupo minoritario del Islam, en torno al 9%. Sus orgenes
se remontan a los primeros aos de la muerte de Mahoma. Dentro de la
sucesin y tras ser jefe Husayn la comunidad shita es perseguida y
se refugia en el ocultamiento para no desaparecer. Recurren al
disimulo de sus creencias y se habituaron a vivir en la
clandestinidad.
El shismo comienza su predominio en Irn hacia el siglo X,
llegando su influencia hasta Bagdad. La historia ha marcado al
shismo. Mas que una doctrina se trata ya de un sentimiento
religioso, trgico y exaltado. El imam o jefe tiene un poder
primariamente espiritual. La espiritualidad shita est marcada por
el sufrimiento. Para los sunnes el sufrimiento carece de valor
salvifico y redentor.
Puesto que el disimulo fue un recurso para sobrevivir , esto les
llev a una vida oculta y les inclin a una aficin hacia lo oculto.
El shismo tiene una especie de clero en torno a mil, cuya mayora se
encuentra en Irn. En torno a diez de ellos poseen la mxima
influencia. Este clero siempre mantuvo una actitud crtica respecto
al poder civil y ejerce un magisterio religioso que no tiene
paralelo en el sunnismo.
C.- Los kharijitas:
Tienen su origen en el aos 657 cuando el arbitraje entre Al y
Muawiyya. Un grupo de partidarios de Al le retiraron su obediencia,
por creer que el juicio solo pertenece a Dios. Estos propugnaron
que el califa deba ser elegido atendiendo nicamente a sus
cualidades ticas y religiosas sin tener en cuenta su origen, la
vinculacin a la familia del profeta. Son puritanos y rigoristas
tienden hacia una interpretacin fundamentalista del Corn. Es una
tendencia cuyo porcentaje resulta irrelevante en el seno del
Islam.
9.2.- La mstica islmica: (sufismo)
Sufismo, hbito de lana que usaba los primeros sufies y que
indicaba su deseo de pureza. Imitaban el hbito de los monjes
cristianos. Es una forma de vida caracterizada por la mstica, se le
identifica con la mstica islmica, aunque tampoco es una praxis bien
vista en el Islam oficial. Lo que ha predominado en su seno es una
religiosidad inspirada en la ley y su cumplimiento escrupuloso.
El sufismo tiene races islmicas aunque haya recibido influencias
exteriores. Una primera raz es el mismo Corn. Una segunda raz es la
ley, en cuanto revelada ley y fe van unidas. La ley tiene que ser
interiorizada mediante la bsqueda del significado oculto. El paso
de uno a otro sentido es a travs del comentario figurado. Los ritos
externos se interiorizan. La purificacin de los miembros simboliza
la del corazn, el ayuno interpretado como intimidad con Dios...
Los orgenes del sufismo se remontan a la poca de las grandes
conquistas islmicas. Estas originaron la relajacin de las
costumbres. Grupos de gente piadosa rechazaron esta vida fcil
abrazando un ideal de austeridad ,centrndose en la vida asctica del
Islam e insistiendo en el cumplimiento meticuloso de todos los
deberes de la religin. Desde el siglo Y de la Hgira hubo crculos
sufes que dedicaban constante atencin al texto del Corn y a Dios
como a quin en el les hablaba. Constituyeron grupos de discpulos en
torno a un jeque. Promovan una regla de vida. Se inspiraban
particularmente en el ejemplo de Jess.
Entre los sufies de los primeros siglos mencionar a la flautista
de Basora, que abandon su carrera de flautista famosa y se retir a
vivir una vida de oracin y celibato.
El sufismo fue sospechoso a la ortodoxia islmica por algunas de
sus prcticas como escuchar msica, danzar, recitar los nombres
divinos...Algacel consigue una cierta reconciliacin del sufismo con
la ortodoxia, llev vida asctica de suf en el alminar ms alto de la
mezquita de Damasco. Luego fue mas predicador de vida espiritual
que profesor. La unin espiritual con Dios la interpreta como
proximidad y no como confluencia lo que hace posible su articulacin
del sufismo con la ortodoxia. Obra cumbre de la mstica es el
magnfico poema que comienza con el sonido de la flauta hecha de caa
interpretado como el lamento nostlgico de su patria. Los msticos
han jugado un papel importante dndoles a los musulmanes una visin
espiritual de su religin que les permitiera superar el mero
legalismo. Los sufies han insistido siempre en la importancia de la
pureza de intencin en el cumplimiento de los deberes
religiosos.
Como principales puntos doctrinales del sufismo:
Amor a Dios: amor desinteresado, sereno , en reciprocidad. Amor
apasionado este segundo tipo significa un mayor atrevimiento para
los ortodoxos.
Identidad con Dios: es una identidad intencional , por amor.
Afirman la unicidad del ser o del acto de ser. Este monismo
existencial tiene apoyos en la teologa islmica que presenta a Dios
como el nico ser y el nico agente.
El sufismo se ha popularizado y ha llegado hasta nuestros das
gracias a las cofradas religiosas. Sus orgenes se remontan al siglo
XI en Bagdad. Durante los siglos XIV y XV ejercieron fuerte influjo
en la piedad popular. En la cofrada el maestro dirige los ejrcitos
cuyo fin es suscitar en los corazones de los hermanos los estados
de absorcin en Dios. Un ejercicio muy frecuente es el dikr una
especie de jaculatoria que se repite muy frecuente y que puede ser
un nombre divino. Tambin hay danzas sagradas. Se dan casos de
empleo de drogas. En su seno toman cuerpo los conocidos , por su
aura de exotismo . Desde el siglo XII hasta hoy han ido brotando
unas 200 cofradas importantes. Hoy existen con vida e influencia
notable unas 50.
9.3.- La religiosidad popular: el marabutismo.
A pesar de que el Islam no acepta mediaciones, Mahoma fue
adquiriendo un lugar importante en la piedad musulmana. Tb los
miembros de su familia.
Los fundadores de cofradas han gozado igualmente de cierto olor
de santidad y veneracin por parte del pueblo y se les atribuyeron
muchas veces poderes taumatrgicos. Hoy los maestros de las cofradas
gozan de gran respeto.
El marabutismo, es una forma de Islam popular particularmente
extendido por frica norte que procede de la mezcla de antiguos
cultos con el Islam. El marabt es un campen de la fe, especie de
santo local o ermitao, hombre de oracin, buen conocedor del Corn y
famoso por su profunda piedad, gozan de gran prestigio , son
consultados por los doctores de la ley y puestos como rbitros. Su
influencia se puede extender a toda una tribu e incluso a una regin
entera. A su muerte se les suele levantar un monumento funerario.
La baraka o gracia del marabt sigue unido a ese lugar y se espera
que pueda producir prodigios. Unos se han hecho famosos por su
poder de curar ciertas enfermedades. Los ritos es encender
lamparillas, hacer promesas. Se atan telas a elementos del
santuario, etc. La celebracin para la muerte del santo da ocasin
para una fiesta en la que se renen miles de peregrinos. A veces la
veneracin tributada al santo alcanza a los miembros de su familia
que cuidan su tumba y gozan de gran respeto.
El marabutismo ha sido combatido por los musulmanes
estrictamente ortodoxos y por los reformistas pues la ortodoxia
niega cualquier mediacin y consideran todos estos ritos como
incompatibles con la verdadera religin.
9.4.- El reformismo islmico
Tendencia que arranca en el siglo XVIII , se pueden perfilar
tres principios esenciales:
1 Retorno al Corn y a las tradiciones, conlleva una liberacin de
las glosas medievales.
2 Lucha por la liberacin de los territorios ocupados por
potencias coloniales.
3 Lucha contra los regmenes musulmanes que rechazan las reformas
o pactan con potencias ocupantes.
Dentro de estos principios se pueden reconocer algunas
escuelas:
El whhabismo, su origen est en Asia central. Se predica el
retorno a los simples preceptos del Corn, a la tradicin primitiva.
Se autodenominan unitarios por ser intransigentes en el principio
de la unidad y unicidad divina. Toda adoracin de un objeto distinto
de Dios a de ser castigado con la muerte. Prohiben absolutamente la
visita a las tumbas de los santos. Es pecaminosa cualquier creencia
no basada en el Corn. Consideran autntica incredulidad la
interpretacin simblica del Corn y propugnan un literalismo
absoluto, sobre todo en las penas corporales. Puede decirse que el
wahhabismo est en el nacimiento de la Arabia Saudita.
La salafiya , naciada a mediados del XIX significa actuar como
lo hicieron los antepasados de las primeras generaciones islmicas.
Propugna junto a la depuracin toda supersticin la adaptacin a la
vida moderna. Achacan la causa del retraso de los musulmanes a
algunos medios conservadores y religiosos, propugnan la aceptacin
de todo lo positivo que hay en la ciencia moderna occidental.
Pretende compatibilizar la vida moderna y la ciencia con el Corn.
Han pretendido ver en el Corn un libro de texto de ciencia moderna,
interpretando pasajes de modo concordistas, conceden estos
comentarios poca importancia a las secciones escatolgicas del Corn
e indican una cierta tendencia desmitologizadora. Una finalidad
clara es hacer una seleccin de las aportaciones del mundo moderno e
intentar la fundamentacin cornica de todo aquello que se juzga
indispensable para el renacimiento de los pases musulmanes.
Reclaman una cierta liberacin de la mujer y una accin apologtica
que se enfrente a la misin cristiana. Proponen un califato adaptado
a la situacin contempornea.
Los hermanos musulmanes, nacen en 1927-28 como asociacin
poltico-religiosa de carcter mas activista y alcanzan su mayor
popularidad en los momentos de agitacin poltica en Egipto tras la
segunda mundial. En 1948 fueron disueltos. Los Hermanos pasan a la
clandestinidad y comienzan a infiltrarse en sectores juveniles,
estudiantiles y populares. La ayuda que prestaron al partido wafd
les permiti volver a la legitimidad. En 1955 son disueltos otra
vez. En 1965-67 se producen hasta 18000 arrestos de Hermanos. Desde
entonces se han expandido hacia otros pases en los que han influido
en la formacin de movimientos islamistas. Doctrinalmente tienen
como ley el Corn y rechaza todas la herejas, en lo moral apoya un
rigorismo cornico estricto: prohibicin de la usura, de las escuelas
mixtas, organizacin del azaque, etc. Polticamente tenan la intencin
de destruir toda influencia occidental en los pases islmicos por
considerarla fuente de atesmo y corrupcin. Son muy contrarios a la
occidentalizacin de las costumbres. Propugnan una fe que se puede
plasmar en una ciudad religiosa. Achacan el surgimiento de los
problemas actuales al hecho de no conocer el Islam o de haberlo
abandonado. La solucin est en adoptar el Islam como camino y la ley
religiosa como nica ley.
El modernismo Laicista. El intento modernista ms importante se
lleva a cabo en Turqua. El intento actuaba en dos direcciones:
modernizar el pas y secularizarlo, separar iglesia y estado. La
modernizacin afect a la vida poltica y social y a las costumbres.
Se suprimi el califato, el cargo de gran mufti, las escuelas
cornicas, los conventos; Se intent la liquidacin de las cofradas;
se adopt el derecho europeo y el alfabeto latino; la gente adquiri
formas occidentales de vestir, se pretendi sustituir la lengua rabe
en las llamadas a la oracin y otras formas litrgicas, etc. La
secularizacin hizo de la religin un asunto privado. En Tnez el
presidente tomo algunas medidas que iban en contra de la concepcin
tradicional del Islam: prohibicin de la poligamia, solicitud de
preferir el trabajo al ayuno en el ramadn en 1960, etc. Elementos
que destacan el avance de este espritu modernista son la quiebra de
la familia, el problema que plantea la agricultura intensiva para
poder realizar las oraciones a sus horas y ayunar todo el ramadn.
La radio y la televisin han creado problemas al presentar ante los
ojos de los musulmanes un cuadro del mundo occidental que
justifica, en muchos casos , las criticas amargas de la ortodoxia.
Tb ha producido su impacto con el Islam su encuentro con el
socialismo. En algunos pasajes del Corn se llega incluso a
presentar el profeta como el perfecto jefe del socialismo.
En general , la reaccin frente a un mundo occidental consumista
ha revestido formas de fundamentalismo e integrismo, y ha sido
tanto ms dura cuanto los modernistas han ido mas lejos en sus
reformas. En las sociedades islmicas no es posible el camino hacia
una total localizacin del orden temporal.
El fundamentalismo integrista. El Corn contiene en s mismo
grmenes de radicalismo. El integrismo radical propugna la vuelta al
Islam puro, pues ste se ha visto contaminado por el colonialismo y
la occidentalizacin de las costumbres. Hay que volver al Islam como
bsqueda de identidad y de arraigo ante la disolucin de la identidad
musulmana provocada por el colonialismo cultural occidental. Esto
lleva a un retorno exigente a las prohibiciones, la propaganda en
las universidades, los comportamientos xenfobos...
9.5.- Otros grupos alternativos
Existen otros grupos que no son reconocidos como pertenecientes
a la comunidad islmica por muchos musulmanes aunque hayan tenido su
ori