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Teologia bautismal de Clemente Alejandrino
segun Paed. I, 26,3-27,2
E1 presente articulo viene a ser un extracto de la obra que
pensamos publicar sobre la exegesis primera a Ioh. 1, 3c-4 Quod
factum est in ipso, Vita erat a. demente Alejandrino fu el
primer autor eclesistico que recogi el versiculo. De l habla en
cuatro ocasiones : Paed. II, 79, 3 ; Adumbrationes in I Iohannis2 ;
Excerpta ex Theodoto 19, 2; Paed. I, 26, 3-27, 2.
Seria largo examinar los cuatro testimonios. El mas luminoso
para la teologia del Bautismo es el cuarto, asi por lo que
ensena directamente, corno sobre todo por el contexto en que va
inserto.
Sera el nico que estudiemos aqui.
Agreguemos que la liberacin de los males es principio de salud.
Certamente, slo quienes hayamos sido primero iniciados3 en las
fronteras de la Vida, somos ya perfectos 4 ; pero vivimos desde que
nos hemos separado de la muerte. Es pues salvacin el seguir a
Cristo, pues lo que fu hecho en El, es Vida . En verdad, en verdad
os digo afirma el que oye mi palabra y cree a quien me envi, tiene
Vida eterna y no incurre en condena cin, sino que ha pasado de la
muerte a la Vida . Asi que solo el creer y ser regenerado es
perfeccin en Vida7, pues jams enferma Dios. Porque asi corno su
querer () es obra y se denomina Kosmos, asi su volun tad ) es
salvacin de los hombres y ha sido llamada Iglesia. Conoce pues
[Dios] a cuantos llam, a quienes salv. Como que llam y salv a un
tiempo 8.
1 Para est lectura e interpuncin cf. Ta. Zabn, Dos Evangelismi
des Johannes5*, Leipzig-Erlangen 1921 p. 708 ss.; ltimamente mis
Estudios valentinianos II p. 6 ss. ; y sobre todo I. de la
Potterie, De Punctuatie en de Exegese van Joh 1, 3, 4 in de
Traditie, Bijdragen 1955 pp. 117-135.
2 GCS Clemens III 210, 8 ss. 3 Leo con , y no corno quiere
Sthlin, a quien
sigue Dolger, Ichthys I p. 172 n. 6. 4 La primera persona plural
est mas en consonancia con la forma
que sigue a continuacin. 5 Ioh. 1. 3 c-4. 6 E1 Salvador en Ioh.
5, 24. 7 Precisa creer y regenerarse en el Bautismo para lograr la
perfeccin
en la Vida divina. Clem. Al., Paed. I, 26, 3-27, 2 (GCS I 106, 1
ss).
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teologa bautismal de clemente alejandrino 411
Para entender el fragmento se requiere un estudio del contex
to y aun de todo el capitulo , con los elementos vinculados a la
teo
logia bautismal (Primera Parte) ; particular inters despierta,
entre
ellos, la variante adoptada por el Alejandrino en la clusula Tu
es filius meus dilectus, ego hodie genui te (Segunda Parte), que
prepara el camino a la exegesis bautismal de Ioh. l,3c-4 (Ter cera
Parte).
PRIMERA PARTE
La perfeccin del Bautismo eclesistico
Los adversarios de la Iglesia lanzaban contra ella una acusa
cin muy sensible para Clemente. El Bautismo eclesistico era
imperfecto y conferia un. don infantil. Era precisa la Gnosis
para lograr la madurez y perfeccin cabal.
El Alejandrino trata de probar a lo largo de todo el capitalo
que el Bautismo eclesistico confiere, a ejempio del de Jesu-Cristo,
la perfeccin. Su teoria bautismal subraya, en contraste con los
adver
sarios, la nota de la .
Clemente sabia contra quines luchaba, y no se preocupa de
individuarlos ; ni siquiera nombra la secta a que pertenecian.
Pero fcil es identificarlos, por su doctrina y por su
terminologia.
Eran efectivamente quienes dicen que el recuerdo de los
mejores viene a ser una filtracin del espiritu. Entendiendo por
fltracin () la separacin de los peores [elementos, pro vocada] por
el recuerdo de lo mejor... El propio Espiritu Santo confiesan en
arrepintindose torn a subir 10.
Sthlin no parece haber descubierto nada sintomtico en est
terminologia. Una primera comparacin nos pondr sin embargo en la
pista.
9 Paed. I c. 6. 10 Paed. I, 32, 1 (I 108, 30 ss.).
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412 A. ORBE, S. I.
Valentin11 Gnsticos de Clemente12
et Christum autem non ab his qui sunt in Pleromate aeonibus
emissum, sed a matre foris facta, secundum me-
moriam meliorum ( ... )18 enixam esse cum
quadam umbra. Et hunc quidem, quip- pe quum esset masculus,
abscidisse a . semetipso umbram, et regressum (
) in Pleroma.
La identidad de dos expresiones cruciales resulta decisiva. Se
trata de gnsticos valentinianos. en particular, de su doctrina en
torno al origen del Cristo Superior, con el cual fu nitida tambin
la Iglesia de los escogidos. Sophia le emiti en su destierro del
Pleroma, movida del recuerdo de los Eones (= ). La syzygia
Christus-Spiritus autoriza muy bien la aplicacin del
al Espiritu Santo.
Hay adems otro elemento de identificacin posible, dentro siempre
del sistema valentiniano. Contraponiendo dos fenmenos : a) la
filtracin de los Escogidos que se le colaron con Cristo a
Sophia tal seria el y b) la reaccin de Sophia al verse
abandonada; tal habria de ser el significado del contraste entre
por un lado y
por otro14.
La filtracin de los Escogidos pneumticos tiene un paralelo
exacto con una terminologia anloga
no idntica entre los
Excerpta ex Theodoto 41, 2. Describe alli el autor el vuel del
Cristo Superior, recin emitido por Sophia, al Pleroma. Con El15
11 Apud Iren. I, 11, 1. 11 Paed. I, 32, 1. 13 Es la lectura
adoptada con mucho aderto por . Holl, en GCS
Epiphanius I 434, 22. 14 Llamando t a Sophia, segun la noticia
expresa de Iren.
I, 4, 1 : Quapropter et ipsam duobus nominibus vocari, Sophiam
paternaliter (pater enim eius Sophia vocatur [superiori) et
Spiritimi sanctum ( ) ab eo, qui est erga Christum Spiritus.
Formatam autem eam et sen satam factam, statim autem evacuatam ab
eo qui invisibiliter cum ea erat Verbo, hoc est Christo, in
exquisitionem egressam [cf. ] eius lu minis, quod se dereliquisset
: et non potuisse apprehendere illud, quoniam coercebatur ab Horo
.
15 A la letra en El.
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TEOLOGIA BAUTISMAL DE CLEMENTE ALEJANDRINO 43
se colaron tambin al Pleroma los grmenes espirituales :
... . No tratamos de explicar el hecho. Subrayamos la analogia
del
con el de los gnsticos clementinos. Es naturai que por est
filtracin de los espirituales con Cristo, pasa ra el substantivo a
significar a los propios hombres
pneumticos que integraban la Iglesia de los Escogidos,
verdadero
de Cristo. Las dos circunstancias, a saber : la emisin secundum
memo
riam meliorum ie, y la filtracin de la Iglesia espiritual con
Cristo
() determinan corno dos coordenadas la indole valenti niana de
los gnsticos clementinos 17.
Resumiendo. Clemente alude en Paed. I, 32, 1 a los valentinia
nos. Valentiniana es tambin la distincin entre pneumticos y psi
quicos recogida poco antes18. La homogeneidad del pensamiento
heterodoxo rebatido por el Alejandrino a lo largo del capitulo est
adems en perfecto acuerdo con su indole gnostica. En definitiva,
Clemente refuta la tesis valentiniana en torno a la imperfeccin
esencial del Bautismo Eclesistico.
* * *
La Escritura denomina ninos e infantes (... ) a los fieles M.
Segfin la tesis de los gnsticos es una apelacin que afecta slo a
los eclesisticos, por razn de la indole pueril y despreciable de su
doctrina.
1 Resp. el recurso al Pleroma (). 17 Omitimos el estudio de
otros pasajes donde figuran trminos anlo
gos al . Baste enumerarlos. S. Ignacio Ant. (ad Rom. inscr.)
llama a los fieles y (Philad. 3, 1) contrapone el al , con una
terminologia e ideologia muy valentinianas. Cf. Lightfoot, The
Apostolic Fathers II voi. II p. 193 n. 6 y sobre todo H. Schlier,
Religionsgeschichtlche Untersuchungen zu den
Ignatiusbriefen, Giessen 1929 pp. 86 y 102. En la Homilia
Pascual [de s. Hi
plito?] editada por P. Nautin [Sourc. chrt. voi. 27 p. 165, 21]
se lee
en una pagina de sugestivas analogias con los valen
tinianos. Mas interesante an el pasaje del propio Clemente
(Eclog. proph. 7, 3), segun el cual los espiritus del mal se
filtrati () mediante el bautismo abandonando el alma con quien
vivian complicados () hasta entonces. La inspiracin gnostica de est
Ecloga resalta comparandola con la ideologia bautismal de Excerpt.
ex Theod. 83. El punto mereceria
estdio. 78 Paed. I, 31, 1-2., 19 Cf. Le. 10, 21. tros textos en
Paed. I, 32, 3 (I 109, 14 ss.).
Un
bonito estudio de tales trminos en los primeros documentos
cristianos, con
singular insistencia sobre Clemente Al., puede verse en A.
Harnack, Die
Terminologie der Wiedergeburt... TU 42, 3 Leipzig 1918 pp.
98-101.
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4M A. ORBE, S. I.
Clemente rebate la razn. Todo el capitalo [Paed. I c. 6] ir en
este sentido.
Porque nosotros [los eclesisticos] no somos llamados nifios e
infan tes por lo pueril y despreciable de la doctrina, corno han
venido calum niando los hinchados de gnosis ( )20; sino que tan
pronto fuimos reengendrados [en el Bautismo], recibimos lo perfecto
( ), tras de lo cual nos afanamos, pues fuimos iluminados, esto es
conocimos a Dios ( ). No es por tanto imper fecto quien conoci lo
perfecto. no me tomis a mal si confieso conocer a Dios. Pues algo
parecido crey oportuno decir el Logos21. ste [= el
que conoce a Dios] es libre. Ademas, al bautizarse el Sefior
reson de los cielos una voz, en testimonio del amado: Tu eres mi
Hijo muy amado. Yo te engendr hoy 22. Preguntemos pues a los
sabiondos [gnsticos] : el Cristo hoy reengendrado i es ya [antes de
bautizado] perfecto, lo
que resulta absurdisimo le falta algo? Si le falta algo, le
convendr apren der algo mas. Empero siendo Dios, no es razn aprenda
nada, pues nadie
puede ser mayor que el Logos, ni maestro del unico Maestro23.
Luego, aun
que a la fuerza, habrn de confesar que el Logos, nacido perfecto
del Padre
perfecto, ha sido perfectamente reengendrado [en el Bautismo,
tan slo] con arreglo a la prefiguracin de la Economia ( ). si era
perfecto [antes de bautizado] i por qu se bautizaba el
perfecto? Convenia, dicen [los sabiondos], cumplir la humana
profesin. Muy bien. Segun eso, al ser bautizado por Juan i viene a
ser por lo mismo
perfecto? Es claro. i Luego no aprendi de l nada? Nada. i
Sino
que el Bautismo solo le hace perfecto, y la bajada del Espiritu
le santifica? Asi es. Pues lo proprio nos ocurre tambin a nosotros
[los fieles], de
quienes el Sefior vino a ser modelo2t.
El curso de las ideas no ofrece dificultad. Alguna, la termi
nologia empleada por Clemente, no siempre de acuerdo con la
de
los Stremata, singularmente en lo relativo al aplicado aqui al
simple bautizado, y en los Strornata a los adelantados [gnsti
20 Cf. 1 Cor. 8, 1. Se refiere claramente a gnsticos heterodoxos
: vase Paed. I, 32, 2 .
21 Cf. Ioh. 8, 31 s. Dicebat ergo Iesus ad eos, qui crediderunt
ei, Iudaeos : Si vos manseritis in sermone meo, vere discipuli mei
eritis, et
cognoscetis veritatem, et veritas liberabit vos . Para la
expresin en Clemente cf. Vlker, Der wahre Gnostiker nach Clemens
Ale
xandrinus TU 57 (1952) p. 105 s. E1 trmino , corno el de es aqui
ambiguo, y no significa precisamente intuicin, sino el
principio
acto incoado de la intuicin, que puede ser muy bien para
Clemente un acto
de f. 22 Cf. Mt. 3, 17; Me. 1, 11; Le. 3, 22; Ps. 2, 7; Hebr. 1,
5; 5, 5. Para
otros lugares cf. J. Dupont, Filius tneus es Tu, L'interprtation
de Ps.
2, 7 dans le NT., RSR 35 (1948) pp. 522-543. 353 Cf. Mt. 23, 8.
10. 24 Paed. I, 25, 1-3. 26, 1. 26 Semejantes fluctuaciones se
dejan sentir a veces aun d'entro de una
misma obra, y fueron advertidas de antiguo. Ultimamente Vlker,
Clemens
p. 449 ss. ha tratado de perfilarlas. Como quiera, en las pginas
de Paed.
I c. 6 per totum polarizadas en torno al = Bautizado no hay
equivocos
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teologa bautismal de clemente alejandeino 415
A la acusacin valentiniana responde el Alejandrino aceptando la
denominacin escrituraria de ninos e infantes2e, pero demonstran
do tambin que la infancia no afecta a la doctrina al conoci
miento de f, recibido por los feles en el Bautisrao. La f bau
tismal es un conocimiento tan perfecto corno la presunta per feccin
gnostica de los adversarios. Por lo mismo el bautizado es doctrinal
cognoscitivamente perfecto ()27 pues con el Bautismo ha recibido el
don perfecto ( ).
Lo prueba por dos capitulos : a) por el conocimiento perfecto
consiguiente a la Uuminacin tipica del Bautismo; y b) por la per
feccin inherente al Bautismo, a ej empio de Cristo.
Primer argumento. En el Bautismo fuimos iluminados
(), esto es, conocimos mediante la Iluminacin a Dios. Dios es
perfecto, y corno tal segn el postulado de
[implicito en Clemente] slo puede ser conocido por el
perfecto. Luego et bautizado, en virtud de su Iluminacin [=
Co
nocimiento] divina, es perfecto. Prueba la Mayor [Iluminacin =
Conocimiento de Dios] re
curriendo al parecer a Ioh. 8, 31 s. donde prometia Jesus a
sus
discipulos por el hecho de creer en El el conocimiento de la
Verdad, esto es, de lo perfecto; mediante el cual habian de ser
adems libres28.
Segundo argumento. Se funda en la ejemplaridad del Bau tismo de
Jesus en el Jordan, y presupone su naturaleza divina antes de
bautizado. Mas menos procede asi : Cristo ha sido reengen drado en
el Bautismo. Asi lo demuestra el testimonio del cielo : eres mi
Hijo muy amado. Yo te engendr hoy . Si es reen
gendrado en el Bautismo, una de dos : a) era perfecto antes
de
l, b) no lo era. Esto segundo es absurdo en el Verbo de
Dios.
Luego antes de bautizado Cristo era perfecto. Entonces ; a qu
bautizarse? Aqui finge Clemente un dilogo
con los adversarios. Resumo la idea. El Bautismo obedecia a la
ncesidad de cumplir la economia humana(r
ni fluctuaciones, explicables en obras y aun pasajes que
modifican sensiblemente el estado de la cuestin.
26 Quiza por consideracin a 1 Pet. 2, 2 (cf. Paed. I, 44, 1) y 1
Ioh. 2, 14. 27 Para el concepto gnstico de puede verse R.
Reitzenstf.tn,
Die Hellenistischen Mysterienreligionen', Leipzig 1927 p. 339
ss. 28 Por lo demas la igualdad Ilumimcin Conocimento divino era
un
postulado del helenismo, que se deja sentir v. gr. entre los
hermticos: cf. A.-J. Festugire, Le Dieu Incontm et la Gnose, Paris
1954 p. 248 s.
(RHT IV).
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416 A. ORBE, S. I.
), segn la cual Cristo debia ser bautizado por Juan para ser
humanamente perfecto, con arreglo a la Economia divina pre formada
para la salud de los hombres.
E1 Padre habia determinado que la perfeccin de los hombres y su
salvacin estuviera vinculada al Bautismo, a ejemplo de su Hijo; mas
no corno querian los gnsticos a una Gnosis
independiente del Bautismo, a un Conocimiento Superior, mas
perfecto del que se les comunicaba a los simples feles en el
Bautismo.
Al bautizarse Cristo, no obstante el conocimiento perfecto que
tenia del Padre en virtud de su fliacin divina, vino a
demostrar
que para quienes no son dios corno El, la manera unica de lograr
la perfeccin [ = la Ciencia e Iluminacin perfecta] es el Bau tismo,
pues en cuanto hombre slo asi logr tambin El la per feccin.
* * *
Entre los valentinianos habia dos orientaciones bien definidas.
Una intelectual28 que estimaba perfectamente inutil el Bautismo
ordinario, asi corno en general cualquier otro rito sensible30.
La
Gnosis, por su carcter intelectual e insensible debia
comunicarse
por medios invisibles e insensibles. Otra orientacin31 ensenaba
dos Bautismos, el imperfecto, usa
do por los eclesisticos, al que llamaban Bautismo del Salvador
aparencial, encaminado exclusivamente a la remisin de pecados;
y el perfecto, usado por ellos, al cual denominaban tambin Re
dencin mejor Bautismo de perfeccin ( ),ordenado al Conocimiento
perfecto. Al primer Bautismo le llamaban animai [ = psiquico] ; al
segundo, espiritual. Entre uno y otro habia la diferencia que entre
el de Juan y el de Cristo32.
29 A la cual probablemente pertenecian Tolomeo y Heraclen. 30
Iren. I, 21, 4: Alii autem haec omnia [= ritus externos] recusan
tes, dicunt non oportere inenarrabilis et invisibilis virtutis
mysterium per visibiles, et corruptibiles perfici creaturas : et ea
quae mente concipi non possunt, et incorporalia et insensibilia,
per sensibilia et corporalia.
31 A la que pertenecia Marcos, y quiz tambin el fundador de la
escuela Valentin.
32 Iren. I, 21, 2 : Et baptisma quidem apparentis Iesu in
remissionem esse peccatorum, redemptionem autem esse eius qui in eo
descenderit Spi ritus ad perfectionem ( ) : et illud quidem
animale, illam autem spiritalem esse repromittunt. Et baptisma
quidem a Ioanne annuntiatum in poenitentiam, redemptionem autem
eius qui in eo est Christi, positam esse
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teologa bautismal de clemente alejandrino 417
Conviene subrayar aqui la eficacia de los dos bautismos siempre
segn los valentinianos . E1 imperfecto [= eclesis tico] tenia por
efecto exclusivo, preponderante la remisin de los pecados. Solo el
perfecto [ = gnstico] conieria el Espiritu Santo y por su medio la
, que denotaba principalmente el Conocimiento perfecto e intuitivo
de Dios33, aunque tambin llevara consigo la liberacin de todas las
potestades y elementos adversos en que consistia propiamente la
Redencin.
Una cosa era pues entre los valentinianos la remisin de pecados
consiguiente al Bautismo imperfecto. Otra la liberacin Redencin de
los elementos adversos ; la infusin del Espiritu ; y por ltimo la :
si bien estos tres ultimos conceptos se identificaran prcticamente
por lo menos en la rama intelec tual con la Iluminacin Gnosis
perfecta34.
ad perfectionem : et hoc esse de quo dicit: Aliud baptisma habeo
baptizari, et valde propero ad illud (Le. 12, 50).
A estos mismos dos bautismos alude Excerpt. ex Theod.
contraponiendo el [ bautismo de agua] a la [ b. de espiritu] (ET
78, 2) y el bautismo sensible (r /) al inteligible ( ) (ET 81, 2).
Se trata de una doctrina comun por lo menos a Marcos y al autor
annimo de estos Excerpta; y muy posiblemente nacida con el propio
Valentin.
Orgenes es tambin testigo de la doctrina valentiniana de dos
bautis mos (fragm. in Eph. 4, 5 ed. Gregg en JTS III 1902 p. 413) y
su noticia ha pasado a s. Jernimo (comment. ad Eph. 1. c. ed.
Vallarsi P. 610) : Unum baptisma et cantra Valentinum [Orgenes : ]
facit, qui duo baptismata esse contendit, et contra omnes
haereticos. Orgenes se refiere sin duda a los bautismos in
poenitentiam y ad perfectionem sefialados por s. Ireneo. Harnack
(Der Kirchengeschichtliche Ertrag der exegeti schen Arbeiten des
Orgenes II Teil TU 42, 4 Leipzig 1919 p. 158, 1) ha dejado escapar
la noticia de s. Ireneo, cuando escribe: Zwei Taufen bei Valentin
sind sonst m. W. nicht bekannt.
313 Ntese bien: en rigor la Redencin no se confundia
conceptualmente, para los valentinianos, con la Gnosis Iluminacin.
Aquella conotaba la li beracin del hombre interior, de las
potestades y elementos adversos. La Gnosis denotaba la Vision de
Dios. Sin embargo, la orientacin intelectual identificaba la
Redencin con la Gnosis, y por lo mismo creia intil cualquier rito
bautismo de Redencin, pues se bastaba la Gnosis para liberar al
hombre interior de cualquier posible obstaculo : Esse autem
perfectam re
demptionem, ipsam agnitionem inenarrabilis magnitudinis
[=:Patris], Ea enim, quae sunt de ignorantia labis et passione
facta, per agnitionem ( ) dissolvi, universum ignorantiae statum,
uti sit agnitio redemptio interioris hominis. Et neque corporalem
esse eam (corruptibile enim est corpus) ; neque animalem, quoniam
et anima de labe est, [et] spiritus velut habita culum: spiritalem
ergo oportere et redemptionem esse. Redimi enim per agnitionem
interiorem hominem spiritalem, et sufficere eis universorum ag
nitionem: et hanc esse redemptionem veram Iren. I, 21, 4.
34 Para la distincin entre la Redemptio () estricta y la
entre los valentinianos ritualistas cf. Iren. I, 21, 1-2;
Hippol. VI,
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418 A. ORBE, S. I.
En suma, los valentinianos, aceptaran no el Bautismo ritual de
agua, siempre le asignaban una eficacia infima, corno algo im
perfecto encaminado a la remisin de los pecados ; nunca la cau
salidad piena de la Gnosis perfecta, vinculada al Bautismo del
Espiritu, que presumian ellos poseer.
El Alejandrino conoce probablemente las dos corrientes va
lentinianas, a juzgar por los diversos temas recogidos personal
mente entre sus Excerpta ex Theodoto 35. A todas ellas responde con
la tesis mas antagnica: el B'autismo eclesistico es condicin
necesaria y suficiente para la perfeccin, esto es para la salvacin
mediante el Conocimiento perfecto de Dios. Clemente no se expre sa
asi, pero a est frmula vienen a parar sus argumentos.
El mas decisivo es para el Alejandrino el ejempio de Cristo. Si
El adquiri la perfeccin, en cuanto hombre, por el Bautismo, y fu
santificado tambin en cuanto hombre por la venida del Espiritu; asi
tambin el cristiano cuyo ejemplar fu el Senor.
No es esto slo. Clemente discierne muy bien los efectos del
Bautismo. Basta analizarlos para ver que los efectos separados por
los valentinianos y distribuidos gratuitamente entre el Bautismo de
agua, entre el de Redencin, y el de Espiritu, entran todos a
formar parte del simple Bautismo eclesistico. En efecto, escribe
:
Al ser bautizados, somos iluminados; iluminados, somos adoptados
por hijos; adoptados, somos perfeccionados ; perfectos, logramos la
inmortalidad. Yo, habla [por el Salmista], dije: Dioses sois, e
hijos todos del Altisimo36. Est obra viene a llamarse de muchas
maneras : carisma, iluminacin, perfecto (), y lavatorio. Lavatorio
[pues] por su medio nos limpiamos de los pecados; carisma, por
perdonarnos las penas debidas a las faltas; ilumina
cin, corno medio para contemplar aquella santa Luz salvadora,
esto es pe netrando con la vista en lo divino; perfecto por ltimo
llamamos a lo no falto de nada [en su orden]. i Qu le falta en
efecto al que ha conocido a Dios? Seria de veras absurdo llamar
carisma de Dios, a lo que no est ca bal y lleno; pues siendo Dios
perfecto, ha de otorgar naturalmente cosas per fectas. Bast que El
mandase para que todas las cosas vinieran al ser. Del mismo modo,
bastar que desee tan slo derramar su gracia, para ser ella colmada.
Pues lo que en el tiempo es futuro, es atraido en virtud del querer
[divino] 37.
41-42; Exc. ex The od. 22. 77 s. y otros pasajes citados por U.
Mannucci en nota a s. Ireneo adv. haer. p. 233, 3.
Puede verse su discriminacin en F. Sagnard, Extraits de
Thodote
(Sourc. chrt. voi. 23) p. 28 ss. l3 Ps. 81, 6.
Paed. I, 26, 1-3 (I 105, 20 ss.).
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teologa bautismal de clemente alejandrino 419
La idea no deja lugar a duda. E1 Bautismo abraza mucho mas que
la simple remisin de los pecados, contra lo que estimaban los
heterodoxos3S. Hay el lavatorio, hay la iluminacin, y la adop cin,
y la perfeccin, y la inmortalidad. Los nombres mismos con que se le
denomina, asi lo dan a entender : se le llama lavatorio carisma,
iluminacin, perfecto.
Clemente sefiala gradualmente los multiples efectos del Bau
tismo. Viene primero el Bautismo de agua () la vatorio () : los dos
trminos se corresponden y explican mutuamente. Mediante el bautismo
de agua el catecmeno queda limpio de sus pecados. Es la remisin de
los pecados, nico efecto asignado por los valentinianos al Bautismo
eclesistico. En realidad no es sino el primer efecto bautismal.
Con el lavacro () parece haber juntado el Alejandrino el carisma
(), corno un aspecto complementario e inme diato a l. Se llama en
efecto el Bautismo, porque nos perdona las penas debidas a los
pecados. Muy probable es que al gunos gnsticos asignaran este
segundo efecto al Bautismo ecle sistico. Yo me inclino sin embargo
a creer que el carisma responde en la mente del Alejandrino al
Bautismo gnstico de Redencin, por el que el interesado era liberado
de los elementos adversos 39,
y conota el regio estampado en el alma 40 con el bautismo.
Segn eso, Clemente habria subrayado aqui la remisin y li beracin
de las penas () debidas a los pecados, corno efecto del Bautismo
ordinario, para hacer ver la inutilidad del rito
gnstico de Redencin, pues el bautismal bastaba a elio.
Luego del bautismo estricto [lavatorio] y de su efecto com
plementario [carisma] senala Clemente con claridad la
Iluminacin
( ). Por no haber comprendido tan funda mental orden de
conceptos, se ha venido a confundir en Clemente
lo que a toda costa trata l de distinguir : el bautismo corno la
vacro para remisin de pecados, y corno Iluminacin en orden al
conocimiento de Dios 41.
M Cf. Iren. I, 21, 2. Supra, nota 32. 8 Cf. Iren. I, 21, 1-2.
Supra, nota 33. 40 Para la doctrina de Clemente sobre el carcter
bautismal cf. ulti
mamente G. W. H. Lampe, The Seal of the Spirit, London 1951 pp.
153-7. 41 Asi v. gr. H. Seesemann, Dos Paulusverstndnis des Clemens
Ale
xandrinus (Theol. Studien und Kritiken 107, 1936 p. 324) citando
Paed. I, 26, 3 (I 105, 27 s.) : advierte que
queria decir, conforme a I, 26, 1 fiir den, der getauft ist.
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420 A. ORBE, S. I.
E1 Alejandrino llama a la Iluminacin . Por la forma
gramatical denota el fruto el don consiguiente el . La
explicacin elimina dudas. El Bautismo es llamado corno medio que
es para contemplar aquella santa Luz salvadora, esto
es el instrumento (') para penetrar con la vista lo Divino42. La
expresin est muy bien escogida. No ensena Clemente que el lavacro
bautismal confiera el acto mismo de la contemplacin intuicin de lo
divino, a la manera de los gnsticos heterodoxos. Sino nicamente el
medio (') de contemplarlo. Y perfilando el
significado, agrega lineas despus :
Por cierto el que una vez fu regenerado [en el Bautismo], y por
ende corno lo dice asimismo el nombre iluminado (), se ve al punto
libre de las tinieblas, y desde entonces ha entrado en posesin de
la Luz. Pues asi corno los que han sacudido el suefio, al punto
despiertan [saliendo sin influjo alguno exterior] de si; y mejor
aun, asi corno a quienes tratan de quitarles las cataratas, no les
dan la luz de fuera, pues no la tienen, sino
que dejan libre la pupila quitando de la vista el impedimento
[que la emba
razaba] : asi tambin los bautizados, una vez que nos
desembarazamos de los
pecados que entenebrecian a manera de niebla al divino Espiritu,
venimos a tener libre y desembarazado y luminoso el ojo del
Espiritu, con el cual solo
contemplamos lo divino, mediante el Espiritu Santo que se
derrama en no sotros. Tal [es] la mixtura [o unguento] eterno de la
pupila capaz de ver la Luz eterna43, pues lo semejante ama lo
semejante, y lo santo ama aquello de que procede el elemento santo
que se ha venido a llamar propiamente Luz. Porque erais algun
tiempo tinieblas, ahora empero Luz en el SeSor 44. De ahi, a lo que
entiendo, vinieron los antiguos a llamar al hombre 45.
Dijrase que la Iluminacin ha caldo tambin sobre est p gina,
corno sobre el bautizado. El Alejandrino explica el signifi ficado
intimo del . El alma viene a ser corno la pupila del
ojo cubierto de cataratas. Mediante el lavacro [y el carisma]
de
saparecen y caen las cataratas [ = pecados y penas a ellos
consi
guientes]. No basta eso para que la pupila vea y ntre en
ejercicio. Es menester se haga adems luminosa mediante el unguento
celestial del Espiritu Santo, que se le derrama no bien se ha
librado del
impedimento primero. Slo luego de bautizado en el Espiritu,
ungida la pupila del alma por lo divino, es capaz de contemplar lo
divino.
extrafia ms la actitud de M. Pohlenz, Klemens voti Alex, und
sein helle nisches Christentimi (NGA 1943 p. 174): dass Taufe wie
Herrenmahl fiir Klemens' Glauben keine entscheidende Bedeutung
gewinnen. Vase en cam bio la acertada exegesis de W. Volker,
Clemens p. 148, ss.
42 Paed. I, 26, 2 (I 105, 25 ss.). 43 Leo con F y no corno
Sthlin. 4 Eph. 5, 8. Paed. I, 27, 3-28, 1-2 (I 106, 15 ss.).
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TEOLOGIA BAUTISMAL DE CLEMENTE ALEJANDRINO 421
Clemente orquesta el postulado donde ra dica la filosofia de la
Iluminacin () corno medio indispen sable para conocer lo divino, la
Luz de Dios. Mientras no sea mos luz, no contemplaremos la Luz de
Dios; corno mientras no
seamos santos no podremos amar lo Santo de Dios46.
El postulado. subraya un matiz esencial. Y es que la Ilumi nacin
bautismal no da primo et per se el acto de la vision de Dios. Sino
el medio cognoscitivo ( ') para la vision de Dios. En concreto el
Espiritu Santo, verdadero colirio que habilita la
pupila del alma para la vision de Dios. Clemente no se adelanta
a decir que la Vision divina viene inmediatamente luego de la
infusin del Espiritu. Mas bien da a entender, contra los gnsti cos,
que el ejercicio de la vision no est actu vinculado al Bautismo. Lo
est unicamente la virtud radicai de la vision, mediante el
Espiritu actu infundido al alma. Slo asi podr el Alejandrino
urgir el actual y su perfeccin ontolgica, no obstante la con
ciencia evidente de que no vemos aun intuitivamente a Dios, a
pesar del Bautismo.
Pues asi corno la impericia se deshace con la pericia, y la
indigencia con la abundancia: asi necesariamente las tinieblas se
disipan con la Iluminacin. Las tinieblas empero son la Ignorancia,
conforme a la cual venimos a caer en los pecados, alucinados
respecto a la Verdad. La Gnosis es ni mas ni menos la Iluminacin
que disipa la ignorancia y deposita [en el alma] el instru mento de
vision ( ). Pero tambin el hecho de arrojar de si lo malo viene a
ser una revelacin de lo bueno; pues lo que malamente uni l
ignorancia se deshace afortunadamente () mediante la Epignosis; y
estos lazos se aflojan rpidamente mediante la f humana y la gracia
divina, una vez remitidos los pecados con aquella sola medicina que
es el Bautismo del Logos. Nos limpiamos de todos los pecados, y al
punto dejamos de ser malos. Caracteristica exclusiva de est gracia
de la Iluminacin, la de no ser en nuestra manera de obrar lo que
ramos antes de lavados47.
Conocemos lo que significa para Clemente la Gnosis, la Ilumi
nacin (est vez bajo la forma de ). No denota una vision actual de
Dios, corno entre los gnsticos; sino la infusin en el alma del
instrumento visivo ( ), mediante el cual ve remos un dia a
Dios.
46 Cf. Plotino, Enn. I, 6, 9: . La idea viene ya desde Empdocles
[ed. Diels, Vorsokratiker, fragm. 109
Emp.] y ha tenido una resonancia singular en la antigiiedad.
Vase K. Praech
ter, Gesch. d. Phil. [Ueberweg-] ed. 11, Berlin 1920 p. 108 ss.
*i Paed. I, 29, 4-30, 1 (I 107, 26 ss.). S. Justino
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422 A. ORBE, S. I.
Un fino anlisis psicolgico se detendria a discriminar aqui, con
los elementos clementinos, las tres fases de purgacin [vincu lada a
la accin del lavacro], redencin liberacin de penas [referida al
carisma], y epignosis conciencia de si [consiguiente a las dos
anteriores], E1 Alejandrino se expresa corno si este ulti mo efecto
se debiera al : La Gnosis es ni ms ni menos la Iluminacin que
disipa la ignorancia y deposita [en el alma] el instrumento de
vision .
En rigor, engloba las tres fases anteriores, agregando a ellas
la estricta Iluminacin [, ], bajo el nombre gen rico de Gnosis. No
vamos a repetir nuevamente distinciones.
Para Clemente el alma libre de pecados y de tinieblas inter
nas, ms aun, consciente de si, no es ipso facto hbil para
con
templar lo divino. Se requiere una previa infusin del Espiritu
iluminador. Ms, una lenta y progresiva educacin del alma bajo el
influjo iluminativo del Espiritu, a fin que pueda un dia ver actu
al Padre. La Iluminacin bautismal es ratione sui la parti cipacin
del alma en la Luz Espiritu de Dios. Nada dice en si sobre el
ejercicio de vision, ni sobre la indole del conocimiento actual de
Dios, en el cristiano48.
A los tres nombres, quiz ms clsicos, de Bautismo La
vacro, Carisma, e Iluminacin (), agrega Clemente un cuar
to para caracterizar el Bautismo ordinario: . Al parecer,
por mera necesidad circunstancial, para salir al paso a la
dificul tad valentiniana, de la presunta esencial imperfeccin del
Bautismo eclesistico. Con tal ocasin subraya unas consideraciones
muy
significativas. Perfecto se dice lo que no est falto de nada en
su orden.
Ahora bien, a quien fu iluminado por el Bautismo y conoce a
Dios, no le falta nada. Luego... Nueva variante de lo dicho
antes : Hemos recibido lo perfecto, tras de lo cual nos afanamos,
pues fuimos iluminados, esto es, conocimos a Dios. Y quien conoci
lo perfecto no es imperfecto 49.
Nuevo argumento, sacado est vez del nombre de carisma.
Si el Bautismo se dice carisma de Dios, ha de ser carisma per
fecto; pues un Dios perfecto ha de otorgar por fuerza cosas per
48 Cf. si lubet A. Benoit, Le Baptme chrtien au II. sicle, Paris
1953
pp. 167 ss. Sobre todo, cuando estudia s. Just ino, Dial. 4, 1.
Paed. I, 25, 1 (I 105, 1 ss.).
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teologa bautismal de clemente alejandrino 423
fectas. As lo confirma una simple analogia con la perfeccin de
la obra y actividad creadora de Dios.
Bast el querer () divino para que todas las cosas vi nieran al
ser, con toda su perfeccin naturai. Bastar igualmente el beneplcito
()
" de Dios para derramar su gracia per fecta sobre los que llame
para su Iglesia. Luego el carisma bau tismal es perfecto.
Si alguna dificultad pudiera haber, seria la de anticipar a un
instante el futuro, confiriendo en un momento la perfeccin
llama
da a lograrse a fuerza de tiempo. Clemente aborda la dificultad
ensenando que el futuro del tiempo se anticipa [ = es atraido] en
virtud del querer [divino] ei.
No trato de examinar las interpretaciones dadas a est clu sula.
El contexto la ilumina bien. La salvacin de los hombres no se
realiza en un instante; pero si el querer voluntad divina de su
salvacin. En virtud de est voluntad omnipotente Dios pre destina a
los miembros de la Iglesia a la salvacin perfecta. Como en virtud
del querer divino creador, saca de la nada a todos los seres.
Ahora bien, la gracia que Dios otorga al nefito en el Bautis mo
no es otra que la Salvacin perfecta, cuyo objeto sera el Co
nocimiento de Dios, y cuyo principio cognoscitivo es la Gnosis
que recibe en el Bautismo. Clemente concibe el don Bautismal corno
un algo homogneo y esencialmente idntico a la Salvacin que ten dr
lugar mediante la Intuicin divina.
El es el flujo del Espiritu Santo; participado de momento por el
nefito se manifesta corno simple Conocimiento de
La diferencia entre el y el parece evidente. No tan evidente su
determinacin. A juzgar por la filosofia contemporanea estoica sobre
todo el denota algo asi corno la voluntas-natura, el querer
espontneo y naturai; e} viene a ser la voluntas-ratio, una voluntad
deliberada y gratuita. Urgiendo la forma gramatical, ninguno de los
dos trminos significan la actividad volitiva corno tal [= in
fieri], sino mas bien corno instrumento [=in facto esse] en orden a
la creacin a la eleccin divinas. segn eso, denotarla el acto por el
cual Dios llama a los seres por simple voluntad espontnea. Su
efecto es la creacin naturai, na cida perfecta. significarla el
acto por el que Dios llama a determi nados seres en virtud de una
predileccin y eleccin singular: no por vo luntad espontnea, sino
deliberada a la manera de hablar humana . Su efecto es la creacin
sobrenatural, nacida tambin perfecta en su orden. Eso que Clemente
denomina la Iglesia. Para la distincin entre y hay material
precioso, aunque no bien diferenciado en M. Pohlenz, Die Stoa,
Gttingen 1949 II p. 213 y antes en J. Kroll, Die Lehren des Hermes
Trismegistos, Miinster i. W. p. 1914 p. 29 ss.
Paed. I, 26, 3 (I 105, 30 s.).
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F; mas tarde en el comprehensor se manifestar corno Conoci
miento intuitivo. Pero asi la F corno la Vision son aspectos se
cundarios de una misma realidad, que denomina el Alejandrino Gnosis
: actuaciones distintas de un mismo principio cognoscitivo, que es
el Espiritu unguento del alma. Bastar, sin mudar intrin secamente
lo mas minimo, que la pupila del alma se vaya empa pando mejor del
Espiritu de Dios habituandose al Gonocimien to del Hijo, para luego
subir hasta el del Padre
52 sin solucin de continuidad s3.
82 Idea muy querida de s. Ireneo, fundamental en su concepcin de
la Economia (cf. G. N. Bonwetsch, Die Theologie des Irenus,
Giitersloh, 1925 pp. 141 ss.) que se deja sentir palpablemente en
nuestro Alejandrino, mediante la doctrina de la ; y mas tarde en
Origenes.
Ignoro si alguna vez se detuvo Clemente a explicar, desde el
punto de vista teolgico, por qu es la Iluminacin anterior a la
Adopcin de Hijos. Los valentinianos teorizaban, a base de su
torcida antropologia, en torno a Ioh. 8, 47. Origenes sale al paso
a su exegesis, arguyendo de Ioh. 1, 12: Si " cuantos recibieron la
luz verdadera que ilumina a todo hombre viajero de este mundo" no
la han recibido a natura ( ) de Dios caso de que la hubieran
recibido por ser a natura de Dios (= esto es, en virtud de su
naturai cognacin con Dios), no hubiera sido escrito de ellos :
" Quotquot
autem receperunt eum, dedit eis potestatem filios dei fieri, his
qui credunt in nomine eius" es claro que quienes no provienen de
Dios [corno malamente presumen de si los gnsticos], antes de haber
recibido la [luz] verdadera, ni tienen siquiera poder alguno de
hacerse hijos de Dios; pero en habindola recibido, sin ser todavia
hijos de Dios, reciben poder mediante el hecho de haber captado la
luz [verdadera] de hacerse hijos de Dios [Origen. in Ioh. XX 23
(27): GCS IV Preuschen 370, 12 ss.; PG 14, 648 BC], Segun Origenes,
combinando Ioh. 1, 8 con Ioh. 1, 10 una es la Iluminacin y otra la
Filiacin divina. Aqulla es condicin necesaria para sta; y ni
siquiera la lleva consigo corno efecto infalible. Las dos fases
Illuminati Adoptati de Clemente adquieren asi una fundamentacin
escrituraria, inde pendiente de los fenmenos del Jordan. I Quiere
eso decir que para los dos Alejandrinos la teologia bautismal
relativa a la gradacin IIluminati-Adoptati se inspirata tambin en
la exegesis iohannea? Dejo abierta la pregunta para quien trate de
estudiar en Clemente la causalidad entre la Iluminacin, la Filiacin
Iv , y la Filiacin actual. Para la prioridad de la recep cin del
Espiritu en el justo, sobre su adopcin divina cf. S. Zedda, L'ado
zione a Figli di Dio e lo Spirito Santo (Analecta Biblica), Roma
1952 p. 181 s.
513 Es sabido que s. Ireneo ensefia la permanencia de las tres
virtudes teologales en la otra vida (cf. adv. haer. II, 28, 3; IV,
12, 2). La f y la esperanza se emplearn en un continuo progreso por
parte del alma en el magisterio de Dios : Semper enim fides, quae
est ad magistrum nostrum permanet firma, asseverane nobis quoniam
solus vere Deus, et ut diligamus eum vere semper, quoniam ipse
solus Pater, et speremus subinde plus aliquid accipere et discere a
Deo (II, 28, 3). El pensamiento de Clemente se ex plica muy bien
por est misma mentalidad. No es la f ni la esperanza, segun nuestra
concepcin actual. Es la Gnosis incoada en el Bautismo que ir en
progreso creciente hasta la intuicin perfecta del Padre, sin
solucin de continuidad. Cf. si lubet Cornel. a Lapide in 1 Cor. 13,
13 ; Estius in h. 1. ; R. Massuht, Dissertationes in Irenaei
libros, Diss. Ili a. 8 n. 107.
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teologa bautismal de clemente alejandrino 425
Asi, aunque la grada actu conferida en el Bautismo sea en si
cuantitativamente imperfecta, en comparacin con la que el ne
fito tendr al fin de su carrera 64, es no obstante
cualitativamente
perfecta; mas aun, en virtud del querer divino, corno la gracia
bautismal hace una nica gracia con la salud perfecta de que la
Intuicin final del Padre es simple corona y complemento, al ser uno
bautizado recibe actu la gracia perfecta, unica, en que consiste la
salvacin.
Bien entendido que la voluntad de Dios se la confiere al nefito
sin barrer de tiempos ni de lugares, y sin solucin de con tinuidad,
corno un don sobrenatural tan perfecto en su orden corno
el de la creacin en el orden naturai. Tal es asimismo la
interpretacin basica de W. Vlker S5 para
quien el Alejandrino quiere decir 68 que Dios slo concede
dones
perfectos, mas no en el sentido de que no sea ya posible ningun
aumento luego del don bautismal , sino porque considera ya corno
existente lo que tan slo en el decurso del tiempo habr de
llegar 57.
La vocacin a la Iglesia y la salvacin son simultaneas en la
mente y voluntad de Dios, corno lo fueron la voluntad de crear
54 Cf. entre otros lugares Paed. I, 98, 2 (I 148, 18 ss. max.
148, 19) : , donde claramente el Alejandrino piensa en un
mcremenhum Spiritus. Contra lo que estima Lampe, The Seal of the
Spirit p. 156.
es Ber wahre Gnostiker nach Clemens Alex. p. 151, 2. 86 En su
clusula xfj
. Volker lee con Sthlin contra los cdices que dan .
57 Cf. tambin Ibid. p. 150, 2: wenn er (Clemens) gelegentlich
den Tufling einen nennt, so meint er dies nur in dem Sinne, dass
dieser durch die Taufgnade den Geist besitze und dass das neue
Leben keim haft in ihm enthalten sei. Es bedarf immer der eigenen
Mitarbeit, des stan digen Kampfes gegen die Siinde, des allmhlichen
Reifens' und Wachsens, um dieses Geschenk nicht wieder zu verlieren
. mas tarde p. 371 s. : Man hat gemeint, in Pad. I 26, 1... auf
eine andere Betrachtungsweise zu
stossen, insofern hier Pistis und Gnosis fast identifiziert
wiirden und der Be sitz der vollen Erkenntnis bereits an die Taufe
gekniipft, also jedem Ka techumenen ohne weiteres zuteil werde.
Aber Clemens sagt das nirgends. In Abwehr gnostischer Angriffe
bemiiht er sich um den Nachweis, dass Pistis und Gnosis nicht zwei
prinzipiell voneinander getrennte Stufen christli cher Seinsweise
darstellen, sondern eng zusammengehoren. Der Glaube habe bereits
alle wesentliche Erkenntnis in sich, er ist Geschenk Gottes und
Trger der Verheissungen. Clemens wollte allein diesen Gedanken
entwickeln; dagegen war es nicht seine Absicht und btte ja auch nur
verwirrend ge wirkt, dariiber Oberlegungen anzustellen, wie sich
die im Glauben verbor
gene, keimhafte Erkenntnis allmhlich zur vollen Gnosis ausreife
.
5 Gregorianum XXXVI (1955) - voi. XXXVI.
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y la creacin, en virtud del poder divino que no depende de otros
elementos ni enferma nunca. Dios comunica al nefita la misma
perfecta lumbre intelectual [sobrenatural] que al comprehensor,
y las mismas perfectas ensenanzas. Fruto de ellas es la
salvacin
eterna, y unica, del Salvador eterno 68.
No olvidemos : el Alejandrino habla siempre contra los va
lentinianos, que abrian un abismo entre las ensenanzas psiquicas
proporcionadas a los eclesisticos, y las espirituales de los gns
ticos. Ninguna diferencia hay piensa Clemente entre las ensenanzas
de Dios. Todas ellas son igualmente perfectas. No
tiene unas para unos y otras para sus privilegiados. Adems no
hay otra vocacin que a su Iglesia, porque no
hay otra salud que por ella. Dios conoce a los que llam y a los
que salv en virtud de su llamamiento. No hay otra salud que la de
los llamados. Y no hay otros llamados que los de la Iglesia de la
vocacin. La Iglesia de los Escogidos no se distingue, corno
quieren los gnsticos, de la de los Llamados. Escogi a los que
llam.
Luego ningn otro Bautismo que el de la Iglesia unica. Y ningunas
otras ensenanzas que las del nico Bautismo. Queda asi eliminada por
Glemente la diferencia esencial entre la Gnosis de los
privilegiados [pneumaticos], y la Pistis de los vulgares psi
quicos. Eliminada tambin la diversidad entre la lumbre de
Gnosis, correlativa los pneumaticos, y la lumbre de F
correspondiente a los psiquicos. Una misma lumbre, unas mismas
ensenanzas para todos los llamados y predestinados. Y si para los
valentinianos, la Gnosis extrabautismal era la unica perfecta, para
Clemente que
ignora toda otra Gnosis que no sea la bautismal, fundada en
ella, la perfeccin se halla ya contenida en est, aun cuando
se
haya de coronar con la Gnosis intuitiva.
Pero aun, dicen, no ha recibido el don perfecto 5. Lo concedo
tambin yo. Pero est en luz y las tinieblas no le dominan0. Y nada
hay intermedio
68 Cf. Paed. I, 27, 2-3 (I 106, 7 ss.) : Asi el solo creer y ser
reen gendrado [en el Bautismo] es perfeccin en vida ( ), pues jams
est Dios dbil. Sino que asi corno su querer pasa a ser obra y se
denomina Kosmos, asi su propsito viene a ser salud de los hombres y
se ha llamado Iglesia. Conoce pues [Dios] a cuantos llam, a cuantos
salv. Como que llam y salv a un tiempo.
" Pues vosotros mismos, dice el Apstol (1 Thes. 4, 9), recibis
de Dios las ensenanzas ". Y cierto no nos es licito pensar [sea]
algo imperfecto lo ensefiado por El : y el fruto de tales ense
nanzas es la salud eterna del Salvador eterno " al cual [sea] la
gracia en los siglos de los siglos. Amn
" . 59 De la Intuicin del Padre.
Cf. Ioh. 1, 5.
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TEOLOGIA BAUTISMAL DE CLEMENTE ALEJANDRINO 427
entre la luz y las tinieblas. E1 fin nos aguarda en la
resurreccin de los muertos. Fin que no est en participar de ninguna
otra cosa61, sino en lograr la promesa ya de antes confesada. Pues
no decimos que las dos cosas, a saber, el arribo al trmino y su
anticipo [bautismal] vengan a ser simili t neos en el tiempo. No es
lo mismo, est claro, la eternidad que el tiempo, ni tampoco el
impulso [hacia el fin] y el fin. Pero ambos versan sobre lo
mismo, y el propio individuo se ocupa en ambos. La f que se
engendra en el tiempo, viene a ser por decirlo asi el impulso;
mientras el logro de la
promesa, asegurado para siempre, es el fin. Bien entendido que
el propio Salvador revel clarisimamente la igualdad ( ) de la
salvacin, cuando dijo:
' Porque sta es la voluntad de mi Padre, que todo el que vea
al Hijo y crea en El tenga vida eterna. Y [yo] le resuscitar en
el ltimo dia ' 2. Segn eso, creemos que nosotros logramos la
perfeccin en lo que cabe dentro de este mundo, al que significo
[diciendo] ltimo dia [por cuanto el mundo es] conservado basta
cuando deje de existir63. La f en efecto es una perfeccin de la
doctrina [prebautismal]. Por eso dice:
' El que cree en el Hijo, tiene vida eterna'64. Si por
consiguiente los que hemos creido te nemos la vida i qu puede
restar despus de poseida una vida eterna? Luego nada le falta a la
f, siendo de su parte perfecta y colmada. Y si algo le
falta, no es por entero perfecta, ni es f la que cojea en algo;
ni despus de salir de aqui quedan otras cosas a quienes han creido,
estando ya aqui en
posesin inseparable de las arras. Sino que habiendo creido
anticipadamente por la f, que aquello ha de ser, entramos despus de
resucitados en posesin de lo que es ya, a fin que se verifique el
dicho aquel :
' Hgase conforme a
tu fe '65. Donde est la f, alli est la promesa. Empero la
perfeccin [con sumacin] de la promesa es el descanso. De forma que
en la Iluminacin
[bautismal] est la Gnosis; pero el trmino de la Gnosis es el
descanso [en el reino del Padre] ; y esto ltimo se presenta a la
mente [corno an] apete cible e.
Hermosa pagina que subraya cuanto llevamos dicho. La f bau
tismal se anticipa al don perfecto y colmado del descanso. Pero no
hay solucin de continuidad entre aqulla y la intuicin final.
Las dos son Luz, y aunque no simultneas en el tiempo, vienen
a ser corno el impulso inicial y el trmino. La f bautismal
inicia lo que la intuicin consumar. Son dos fases de una misma
salud
(). Es mas, hay una perfecta homogeneidad e igualdad en tra
ambas. Clemente la llama muy bien la . de la salvacin.
Si en efecto la f bautismal nos confiere la Vida eterna, y la
sal vacin est en la Vida eterna, no habr otra diferencia entre
el
don bautismal y el de la Intuicin final, que de grados. Una
misma Vida iniciada mediante la f bautismal se continuara y lograr
su consumacin sin mudanza alguna cualitativa
en la Intu
61 Esencialmente distinta de la participada en el Bautismo. 62
Ioh. 6, 40.
Cf. 2 Pet. 3, 7. 164 Ioh. 3, 36. 65 Mt. 9, 29. Paed. I. 28,
3-29, 3 (I 106, 30 ss.).
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428 A. ORBE, S. I.
cin del Padre. La f son las arras. La Vista de Dios sera la pro
mesa. La f no desaparece en el reino, sino se consuma. La misma
perfeccin actual del nefto recin bautizado se consumar des
pus de la resurreccin de entre los muertos. En la Iluminacin
actual est ya la Gnosis perfecta, aunque incoada. En la Vision del
Padre estar la misma, aunque consumada67.
La f y la Vision final se igualan en la Vida eterna, corno en el
unico fundamental substrato de la salvacin. Es la ense nada por el
Alejandrinoe8, en abierta oposicin con los valentinia
nos, que ensenaban una salvacin psiquica, y otra pneumtica.
No
hay dos medidas, ni dos formas de salvacin : una en la Ogdada
con el Demiurgo [= la salvacin psiquica], y otra en el Pleroma con
el Salvador y sus ngeles [ = la salvacin pneumtica] fi'J. Como la f
y la Gnosis son una misma cosa, asi tambin una misma es la
salvacin, e igual cualitativa y esencialmente para todos. Todos
sern pues participes egualmente de la Vision del Padre, en que
consiste la Vida eterna y la Salvacin. 'Porque tal es la voluntad
de mi Padre, que todo el que vea al Hijo [sin distincin entre
psiquicos y pneumticos] y crea en El [sin distincin entre ver al
Hijo y creer en El; y por tanto sin distincin entre presuntos
gnsticos, y simples creyentes] tenga vida eterna [ = la unica
vida
eterna esencial]. Y yo le resucitar en el ltimo dia'. La
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teologa bautismal de clemente alejandrino 429
Las pginas de Clemente encierran mucho mas de lo que una
simple lectura descubre. Antes de pasar adelante convendr
filosofar sobre algunas de sus categorias mentales, en contraste
con las nues
tras y con las valentinianas. Limitemos el pensamiento a las re
laciones entre la f y la vision final. Caben aqui tres esquemas
mentales : a) el de la teologia actual : b) el de los valentinianos
:
c) el de Clemente. Para nuestros telogos la f y la vision
difieren esencialmente,
y son incompatibles. La f ha de desaparecer para dar lugar a la
Vision clara. Son nociones que giran en torno a la oscuridad
claridad del conocimiento divino. La f es un principio cognosciti
vo oscuro; el lumen de la Gloria, esencialmente diverso del an
terior, lleva al conocimiento claro. La teologia actual
admitiria sin dificultad la de la bienaventuranza, porque tambin
ella admite la unica verdadera salvacin en la Vision de Dios; y
re
pugna una dualidad de salvacin, psiquica y pneumtica 70. Pero no
puede admitir la igualdad esencial cualitativa entre el don de la f
bautismal, y el de la vision Gnosis final.
Entre los valentinianos la f y la vision diferian tambin
esencialmente; pero desde muy distinto punto de vista. La Pistis
era estrictamente hablando el unico posible conocimiento di vino
qompatible con la naturaleza psiquica. Y corno los eclesisti cos
eran todos psiquicos, no habia para ellos otra manera de co
nocer a Dios al verdadero Dios espiritual que la Pistis.
Sin embargo no era la Pistis, corno para la teologia actual,
un
conocimiento oscuro en virtud del medio instrumento cognosci
tivos. Su imperfeccin radicaba en la imperfeccin de la naturaleza
humana. Asi corno un irracional no puede tener un acto
racional,
asi tampoco un psiquico podia segun ellos tener un acto notico
de intuicin (ni siquiera per gratiam), sino tan solo un acto
discursivo lgico. Ahora bien, corno el verdadero Dios es
puro , tampoco podr ser conocido por quien no participe del
. En cambio el Demiurgo psiquico podr ser conocido perfec
tamente por los psiquicos, por ser de su misma naturaleza. Los
valentinianos sin embargo nunca denominaron Pistis al acto por
el cual conocian los psiquicos a su dios el Demiurgo , sino aquel
solo acto por el que a su modo conocian al verdadero Dios
espiri
70 E1 propio limbo no es, teolgicamente considerado, , sino ver
dadera condenacin.
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43 A. ORBE, S. I.
tual. Era pues la Pistis un acto discursivo corno
caracteristico
de la naturaleza psiquica , mediante el cual conocian por
discur
so, no por Gnosis Intuicin, al unico verdadero Dios espiritual.
El propio Demiurgo hizo un acto de Pistis al encontrarse por
vez
primera con el Salvador que descendia a este mundo71,
aceptando
y abrazando las ensenanzas del Salvador y reconociendo por
ellas
corno a Dios Supremo a otro mayor que l, abandonando de est
manera su primera ignorancia. La Pistis se rsum, para los va
lentinianos, en la aceptacin por los psiquicos de la doctrina
espi ritual predicada por el Salvador. Una tal aceptacin lleva
consigo la aceptacin de su propia inferioridad naturai,
cognoscitiva, y hasta de su inferioridad escatolgica, al verse
destinados a una bienaventuranza inferior a la de los
espirituales.
El objeto material de la Pistis valentiniana es el mismo que el
de la Gnosis. Pero asi corno los espirituales intuyen el objeto,
asi los psiquicos le conocen por simple aceptacin racional. Es pues
un conocimiento diverso no por la diversidad. del objeto conocido,
sino por la de la naturaleza cognoscente. El psiquico no puede
intuir, corno el Gnstico. Asi corno el Gnstico no puede discu rrir
sobre el objeto de la salvacin, sino slo intuirle.
Segun eso la salvacin psiquica es inferior a la espiritual, por
el modo de lograr su objeto. Mientras los pneumticos descan
san en la Vision del Dios Supremo, los psiquicos descansan
oyendo a su modo el himno celeste de los bienaventurados
pneumticos
72
sin llegar jams a la Vision. La Pistis nunca se resuelve en
Gnosis para los valentinianos ; seria preciso que la naturaleza
psiquica se
resolviese primero en pneumtica. Y por lo mismo, si en el
Bau
tismo ha abrazado la Pistis, el eclesistico permanecer siempre
con ella. Y despus de la consumacin final, nunca llegar a la Vision
del Padre. Es imposible la Intuicin en quien es a natura racional
psiquico.
71 Cf. Iren. I, 7, 4: Et sic [Demiurgum] perseverasse [mejor que
conservasse] usque ad adventum Salvatoris. Quum venisset autem
Salvator, didicisse eum ab e -omnia dicunt, et in gaudi um ad eum
accessisse [mejor que ei cessisse] cum omni virtute sua, et eum
esse illuni in evangelio cen turionem, dicentem Salvatori :
' Et ego enim sub potestate mea habeo milites et servos, et quod
lusser faciunt' [Cf. Mt. 8, 9; Le. 7, 8]. Perfecturum autem eum
eam, quae secundum ipsum est, mundi procurationem [mejor que
creationem], usque ad id tempus quod oportet, maxime autem propter
Ec clesiae diligentiam atque curam, et propter agnitionem ( )
praeparati praemii, quoniam in locum Matris transibit. Vase tambin
I, 8, 4. 72 Cf. Exc. ex Theod. 65.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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teologa bautismal de clemente alejandrino 431
Clemente sigue un esquema equidistante de los valentinianos y de
los actuales telogos 73. Difiere de la teologia actual en que ad
mite la perpetuidad del don de la f en la otra vida. Y por ende en
la homogeneidad e igualdad cualitativa de la f y de la vision. De
los valentinianos le separa la unicidad de la , de las razas
humanas, y de los medios para llegar a la vision de Dios. No hay
dos salvaciones psiquica y pneumatica. Ni dos vias, la Pistis por
un lado, y la Gnosis por otro para llegar paratamente a ellas.
Coindide con los actuales telogos en lo que le separa de los
valentinianos. Y con los valentinianos en admitir la perpetuidad
del don de F [= Gnosis].
* * *
Se adivina ahora a qu viene la insistencia del Alejandrino por
subrayar la perfeccin cabal del Bautismo eclesiastico. Trata de eli
minar la diferencia esencial entre Pistis y Gnosis, para asi
reducir a unidad la salvacin mediante la Vista de Dios. La Economia
de la unica verdadera salud, mediante la Gnosis perfecta, ha de
estar abierta a todos los fieles. E1 titulo y arras para la misma
es el Bautismo. El slo basta.
En la trilogia que hacen el catecmeno, el nefito y el biena
venturado hay mucha mayor distancia entre los dos primeros que
entre los dos ultimos. A pesar de que haya entre aquellos cronol
gicamente tan corta diferencia corno la puede haber en un
nefito
de cortos anos ; y no obstante el espacio inmenso de tiempo
entre el Bautismo y la resurreccin de los muertos. Es una idea que
ratifica la excelencia vinculada por Clemente al Bautismo :
Pero corno la Gnosis nace a una con la Iluminacin, irradiando
luz en torno a la mente, al punto, de indocumentados venimos a ser
discipulos, i Aca so porque ha sobrevenido alguna vez aquel
aprendizaje? Nadie desde luego sera capaz de sefialar el tiempo.
Pues por un lado la catequesis conduce a la f; la f, por otro, es
adoctrinada por el Espiritu Santo junto con el Bautismo. Empero que
haya solo ima universal salud para los hombres, la F, y que el
justo y humano Dios tiene para todos la misma igualdad [de medida]
y comunicacin, lo explic clarisimamente el Apstol diciendo : ' Mas
antes de venir la f estbamos bajo la custodia de la Ley, encerrados
con vistas a la f que debia ser revelada. De manera que la Ley ha
sido
73 S. Ireneo apenas difiere en esto del Alejandrino. Vase arriba
(nota 53) lo dicho sobre la permanencia de la f en la otra vida.
Sobre la per feccin inherente al conocimiento actual cf. v. gr.
Adv. haer. Ili, 12, 6 (Sagnard p. 220, 23 ss.) : docentes et
evangelizantes Christum Iesum, Filium Dei. Haec enim erat salutis
agnitio, quae perfectos ad Deum efficit eos qui cognoscunt Filii
eius adventum.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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43-2 A. ORBE, S. I.
pedagogo nuestro con vistas a Cristo, para que por la f seamos
justificados ; mas venida la f, ya no estamos sometidos al
pedagogo' 74. iNo estis oyen do que ya no estamos debajo de aquella
Ley, que era con temor, sino debajo del Logos, pedagogo del libre
albedrio? Porque todos sois hijos de Dios, por la f en Cristo Jess.
Pues cuantos en Cristo fuisteis bautizados, de Cristo fuiteis
revestidos. No hay ya judto ni gentil ,no hay esciavo ni libre,
no
hay varn ni hembra, pues todos vosotros unos sois en Cristo
Jesus 76. Por
consiguiente no hay [privilegios raciales], unos [los
pneumticos] dotados de Gnosis, otros psiquicos en el mismo Logos,
sino que todos una vez desnudos de las concupiscencias carnales
[somos] iguales y espirituales ante el Sefior. Y en otro lugar
escribe :
' Porque con un [mismo] Espiritu hemos
sido todos nosotros bautizados en orden a un [solo] cuerpo,
Judios Gen
tiles, siervos libres, y todos fuimos abrevados con una [misma]
bebida'76.
La Gnosis es comunicada en un instante, durante el Bautismo,
a una con la Iluminacin. El Espiritu Santo no requiere tiempo
para elio. La iniciacin doctrinal anterior al Bautismo es muy in
ferior a las ensenanzas directamente recibidas del Espiritu en la
Iluminacin. La Catequesis viene a decir Clemente conduce a la f,
pero no la produce. El unico maestro de la f es el Espi ritu Santo
y durante el Bautismo. Con la f sobreviene la salud universal y
nica, preparada por la Ley corno por pedagogo nuestro.
El Alejandrino se anticipa asi a una difcultad gnostica. La
economia de la Iglesia no es en efecto, corno pretendian los valen
tinianos, una economia imperfecta y preparatoria, psiquica, al
mo
do de la economia de la Ley. La ley imperfecta paso, y con ella
los privilegios de raza dejaron de ser. No hay judio ni gentil,
siervo ni libre. Entramos con el Bautismo de Cristo, en una Eco
nomia nica, que borra cualesquier diferencias, y donde todos so
mos justificados por la f en uno slo, Cristo, unificados en un solo
cuerpo la Iglesia mediante el mismo Espiritu.
No hay pneumticos ni psiquicos, gnsticos y creyentes, corno
pretenden los valentinianos. Ni hay una salvacin imperfecta para
unos, y otra perfecta para otros. Ni hay un Bautismo imperfecto
para los eclesisticos, y otro perfecto para ciertos iniciados. Ta
les diferencias son ilegitimas, habiendo sido todos bautizados en
un mismo Espiritu, en orden a la misma Iglesia, y abrevados con la
misma sangre.
La nica diferencia legitima es la indicada por el Apstol77 : ' Y
yo, hermanos, no pude hablaros corno a espirituales, sino corno
M Gal. 3, 23-5. Gal. 3, 26-8. ' 1 Cor. 12, 13. Paed. I, 30,
1-31, 2 (I 108, 5 ss.). " 1 Cor. 3, 1.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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teologa bautismal de clemente ALEJANDRINO 433
a carnales, corno a ninos en Cristo Entendiendo por carnales no
a los hilicos valentinianos, sino a los catecumenos, y por espi
rituales a los bautizados, dotados del Espiritu con el don de la f
78.
* * *
Hay en Clemente pasajes que introducen al parecer ya en este
mundo una diferencia radicai entre el simple bautizado y el
gnstico78. El fenmenos es quiza debido a influjos, no bien
con
trolados, de Filn; pero no merece ser sobreestimado.
Nuestros
mismos pasajes permiten amplio margen a un desarrollo de la
Gnosis a partir del Bautismo hasta su consumacin final : siempre es
claro que se mantenga la uniformidad y continuidad de la Pistis
corno substrato unico . Dificilmente habr entre las obras del
Alejandrino pginas donde mejor se analicen las relaciones en tre la
Pistis inicial y la Gnosis final, y donde se pruebe mejor su
perfecta homogeneidad no obstante el progreso indefinido desde
el don bautismal hasta la Vision del Padre.
Las necesidades polmicas [antivalentinianas] no determinan
ninguna desviacin de la doctrina habitual de Clemente. Las
di
vergencias en terminologia importan poco. En tal sentido, toda
la seccin 81 sobre la indole homognea y perfecta de la
Pistis-Gnosis
bautismal, en pugna con la doctrina valentiniana, representa
el
pensamiento genuino de Clemente, y el punto mas encumbrado
de
su teologia bautismal82.
Al ser hechos perfectos, nos inmortalizamos (
), escribia el Alejandrino, terminando la serie de los efectos
del Bautismo83. La perfeccin nos lleva en efecto a vi
vir de lleno la Vida immortai de Dios. El propio Espiritu de
adop cin que dice sobre el nefto : Ego dixi : Dii estis et flii
Excelsi omnes 84 realiza est deifcacin mediante la comunicacin de
la Vida divina.
78 Cf. Paed. I, 36, 2-3 (I 111, 17 ss.). 78 V. gr. Strom. V, 39,
4 (II 353, 12 ss.). Cf. Volker, Clemens p. 151, 2. 80 Cf. Strom.
VII, 14, 1 (III 10, 30 s.). Vase Volker, Clemens
. 381 ss. 87 Paed. I, 27, 2-30, 1 (I 106, 7 ss.). 82 Cf. Volker,
Clemens p. 228, 4 ss. 88 Paed. I, 26, 1 (I 105, 21). 84 Ps. 81, 6
citado Ibid. 105, 22.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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434 A. ORBE, S. I.
Clemente caracteriza est ltima con un trmino equivalente al
&. Fija su atencin en la idea antivalentiniana de la
bautismal, silencia el estudio del con que debiera terminar la
serie de los efectos del Bautismo.
El fenmeno es tanto mas sintomtico, cuanto el . sefialaba el
punto final de los ritos de iniciacin en las religiones de miste
rios85. En una u otra forma los ritos tendian a provocar86 una
vision exttica [ = ] y la union mistica con la divinidad.
Clemente, en cristiano, coloca el despus del corno la expresin
de la perfeccin consumada del Bautis mo. Si no recogi el trmino
mismo pagano, no fu de seguro por que temiera extremar analogias
con las religiones de misterios.
Mayores las habia recogido en su Protrptico8r. Pero el orden
mismo en la serie ... indica a las claras el papel que desempenaba
la inmortalizacin en la
teologia bautismal de Clemente. En realidad, bajo la forma de
Vida divina ( ) est contenida en la concepcin que estudiaremos en
la Parte tereera.
SEGUNDA PARTE
Tu ES FILIUS MEUS DILECTUS, HODIE GENUI TE
Antes de pasar adelante, conviene examinar las razones pro
bables de Clemente para senalar el orden : Lavatorio, Carisma,
Iluminacin, Adopcin de hijos, Perfeccin, Inmortalidad88. A mi
juicio hubo de haber razones de exegesis escrituraria. Cules fueron
?
85 Cf. J. Kroll, Die Lehren des Hermes Trismegistos p. 134 s.;
A. Dieterich, Eine Mithrasliturgie3 Leipzig 1923 pp. 12, 5 y 157
ss.; R. Rei tzenstein, Die Hellenistischen Mysterienreligionetfi
Leipzig 1927 . 220 ss.; A.-J. Festugire, Le Dieu Inconnu et la
Gnose, Paris 1954 p. 249.
8 Cf. F. Cumont, Religions Orientales* Paris 1929 p. 245 n. 106.
187 Cf. ltimamente H. Rahner, Griechische Mythen in christl.
Deutung,
Ziirich 1945 p. 21 ss. ; J. Quasten, Patrology II p. 9 da
abundante bibliogra fia para Clemente y los misterios paganos.
88 Cf Paed. I, 26, 1.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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teologa bautismal de clemente ALEJANDRINO 435
Un problema se nos presenta, que interfere con el nuestro :
la variante introducida por el Alejandrino Tu es filius meus
di
lectus, ego hodie genui te . El expediente de Le Nourry89 es
demasiado simplista. Tal
lectura ha llegado a nosotros por otras vias. a) Cod. Cantabr.
Le. 3,
22 Tu eres mi hijo, yo hoy te engendr . Asimismo s. Jus tino en
dos ocasiones90 y Ticonio11 b) Evangelio de los Ebio nitas92 : E
hizose una voz desde el cielo que decia: 'Tu eres
mi hijo el amado, en ti me he complacido '. Y nuevamente : '
Yo
te engendr '
.
No tratamos de explicar la variante. Ausente de los cdices
de Mateo y Marcos, solo aparece en el cod. D y en siete de
la
Itala, todos de Lucas. Cree A. Resch 03 se trata de una
insercin
hecha por Aristn de Pella en el evangelio de s. Lucas. De
donde
paso a s. Justino, quien por su inclinacin al Judiocristianismo
pre firi est concepcin de Le. 3, 22 a la de Mt. 3, 17 no
obstante
corresponder mejor la ltima a su propia Cristologia. Yo
encuentro tal opinion muy lbil. El haber pasado la va
riante a Clemente Alejandrino, en un contexto enteramente
antie
bionitico, a juzgar por la expresa confesin clementina sobre la
divinidad de Cristo, anterior al Bautismo4, hace muy aventurada
toda explicacin de indole dogmtica.
Un hecho resulta inconcuso : la existencia de una tradicin
an
tigua favorable a la lectura clementina. Pero no acaba aqui el
pro blema. Convendria determinar si dentro de esa tradicin,
cabe
senalar una razn textual plausible en que pudiera inspirarse
al
Alejandrino para la serie bautismal tan decididamente por l esta
blecida : Bautismo, Iluminacin, Adopcin de hijos, Perfeccin,
Inmortalidad.
Yo creo esto posible. Los documentos permiten descubrir una
razn exegtica. Indico algunos significativos :
a) s. Justino96 : Y entonces al venir Jesus al rio Jordan,
9 Apud PG 8, 280 n. 17 : Hic Clemens memoriae lapsu varia S.
Scrip turae loca miscet et confundit.
90 Dial. c. Tr. cc. 88 y 103. 91 Liber regularum, ed. F.
Burkitt, Cambridge 1894 Texts and Studies
III, 1 p. 7, 6 PL 18, 19 B. 92 Apud Epiph. Pan. haer. 30, 13, 7
(GCS I 350, 16 s.) Cf. H. Waitz,
apud E. Hennecke, eutestamentliche Apokryphen2 Tiibingen 1924 p.
45. s Aussercanonische Paralleltexte zu den Evangelien, TU X, 3 .
23.
Cf. Paed. I, 25, 2-3 (I 105, 7 ss.). 95 Dial. 88.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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436 A. ORBE, S. I.
donde estaba Juan bautizando, y bajar Jesus al agua, encendise
asimismo un fuego en el Jordan, y eri saliendo E1 del agua, vol
sobre El el Espiritu Santo en figura de paloma. [Asi lo]
escribieron los Apstoles de este Cristo nuestro .
El orden de sucesos es : Baja Jesus al agua [= Bautismo de
agua], Aparece el fuego en el Jordan [= Iluminacin], Vuela
el
Espiritu Santo sobre El [ = Santificacin de Cristo]. El propio
Justino puntualiza en otra parte [Dial. 103] : Seg
eso, el Espiritu Santo vino tambin por causa de los hombres,
corno dije arriba, y vol en figura de paloma sobre El, mientras
salia de los cielos una voz, profetizada tambin por David
cuando
dijo, corno en persona de El, lo que se le iba a decir [a
Cristo] de parte del Padre :
' Tu eres mi Hijo, yo te engendr hoy ' .
El vuelo del Espiritu es simultneo con el anuncio de la Filiacin
divina; por lo que la serie de sucesos, completada con la anterior,
vendria a ser: Agua Fuego Espiritu [Filiacin]
Santificacin [ = perfeccin interior]. Primero el Bautismo, luego
por este orden la aparicin del fuego, Espiritu, Voz celeste, e in
fusin del Espiritu. Distinguiendo entre el vuelo de la paloma
[Espiritu Santo], y su descanso en Cristo [Santificacin],
b) Evangelio de los Ebionitas96 : Y despus de muchas
cosas agrega que siendo bautizado el pueblo, lleg tambin Jess, y
fu bautizado por Juan. Y segn subi del agua, abrironse los cielos,
y vi [Juan] al Espiritu Santo que en figura de paloma descendia y
entraba ( ) en El. Y una voz se hizo [oir]desde el cielo que decia
:
' Tu eres mi Hijo el amado, en Ti me compiaci '. Y nuevamente
:
' hoy te engendr
' .
Orden de sucesos. En lugar de la aparicin del fuego se pre senta
la abertura de los cielos, posiblemente con algri resplandor. Se
distingue claramente la bajada del Espiritu y su insercin en
Jesus. Agua - Cielos abiertos [Resplandor?] Espiritu Santo
Santificacin. Simultneamente al vuelo del Espiritu, y a su in
sercin en Jesus hay que colocar las dos voces. Por tanto, la
serie
completa: Bautismo de agua Cielos abiertos [Resplandor?]
Vuelo del Espiritu y Anuncio de la Filiacin Insercin del
Espiritu y Anuncio de la Generacin actual.
El evangelio de los Ebionitas agregaba : Y enseguida una gran
luz resplandeci en torno al lugar. Lo cual visto, dice, por
Juan
96 A pud Epiph. Pan. haer. 30, 13, 7 (GCS I 350, 12 ss.).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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teologa bautismal de clemente ALEJANDRINO 437
dijole a Jesus: 'iQuin eres tu, Senor?'. Y nuevamente [por ter
cera vez] una voz desde el cielo hacia E1 :
' Este es mi Hijo el
amado, en quien me he complacido ' .
Con lo cual la serie de sucesos habria de completarse con otros
tres : Resplandor Pregunta de Juan Tercera voz [Filiacin]
97
* * *
l Gui de las dos series, la de s. Justino la del evangelio
Ebio
nitico, es mas probable inspiradora de Clemente? Sin duda la pri
mera. El evangelio Ebionitico delata su artificio con un dramatismo
demasiado simple, por lo que a las tres voces se refiere. Su tradi
ein se perdio. En cambio la de s. Justino caracterizada por una
sola voz celeste se perpetu notablemente. Arranc quiz del
arquetipo del cod. D y se dej sentir entre escritores
eclesisticos de todos los paises, mediante la clusula , 98.
Por otra parte el Resplandor [ = el Fuego] que en la mayoria de
los testigos documentales viene despus del Bautismo de agua, parece
ha de hallar ahi su puesto, aun cuando no haya seguido la misma
trayectoria que la variante Ego hodie genui te ". Su apari cin en
s. Justino y en s. Efrn resta valor a la tesis de su origen
gnstico. sin embargo el autor del de rebaptismate delata en el
hecho una intervencin heterodoxa :
Nam quia Ioannes dixit nos baptizandos esse in spiritu et
igni, eo quod addiderit dicens et igni, idcirco quidam desperati
ho mines ausi sunt usquequaque pravitatem suam porrigere ... et
temp tant nonnulli illorum tractare se solos integrum atque
perfectum, non sicuti nos mutilatum et decurtatum, baptisma
tradere, quod taliter dicuntur adsignare, ut quam mox in aquam
descenderunt, statim super aquam ignis appareat100 ... Est autem
adulterini huius
immo internecini baptismatis si qui alius auctor, tum etiam
quidam ab eisdem ipsis haereticis propter hunc eundem errorem
confictus liber qui inscribitur Pauli Pmedicatio1"1. In quo libro
contra om
97 Otras series, reflejadas por documentos muy posteriores, han
sido estudiadas por Resch, Agrapha p. 73 ss.
98 Cf. Resch, Agrapha, TU 30, 3-4 . 223. 99 Cf. Resch, Agrapha .
225. rebaptismate c. 16... 191 Cf. Hennecke, Neut. Apokr. p. 144, 1
y p. 44 nn. 5 y 6a. S. Je
rnimo, adv. Pelag. Ili, 2; S. Epifanio, Pan. haer. 30, 13,
7.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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438 A. ORBE, S. I.
nes scripturas et de peccato proprio conftentem invenies
Christum,
qui solus omnino nihil deliquit, et ad accipiendum Ioannis
baptis ma paene invitum a matre sua Maria esse compulsum, item
cum
baptizaretur ignem super aquam esse visum, quod in evangelio
nullo est scriptum W2.
Elementos heterodoxos segun el annimo trataron de
justificar el doble Bautismo en Espiritu y en Fuego,
introduciendo en los evangelios autnticos la noticia de la aparicin
del Fuego so bre el Jordan. Para elio escribieron tambin siempre
segun d? rebaptismate la Predicatici Pauli, recogiendo entre otras
la no ticia de que al ser Cristo bautizado se dej ver sobre el agua
un fuego .
Personalmente no creo que la tradicin de las llamas signi fique
mas en sus origenes que una orquestacin realista no precisa mente
heterodoxa, ni menos la tradicin primitiva103 del fen meno cannico
de los cielos abiertos, combinado con el de las lenguas de fuego en
Pentecosts. Recogida por Taciano en su Diatessaron, y codifcada asi
de una manera cuasi oficial, tuvo gran difusin, sin gularmente en
la iglesia sira104.
Resch 105 trata de explicar la conjuncin del fuego con el Bau
tismo, destacando el parentesco entre las escenas del Jordan y del
Tabor. No voy a seguir su raciocinio. En su apoyo me permito se
nalar un pasaje de Clemente Alejandrino que si no invent, cono ci
al menos, una exegesis de colorido bastante gnstico que junt
elementos de ambas escenas.
Segun supone el autor de Exc. ex Theod. 5 [Clemente?], en el
Jordn se dej oir una voz que espant al vulgo. El dato est
102 De rebaptistmate c. 17. Cf. omnino C.-M. Edsman, Le Baptme
de feu, Leipzig 1940 p. 182 ss. (Le baptme de Jsus dans le feu ou
le Jourdain enflamm).
193 Como quieren algunos. Cf. Edsman, o. c. p. 183 donde cita a
Erasmo, Grocio, Usener y Vlter, entre los partidarios de que la
tradicin del fuego sobre el Jordan es en su forma textual la
primitiva mais fut dessein exclue trs tt afin de retirer aux
gnostiques leur appui scripturaire ! (el signo de admiracin es de
Edsman, muy acertado).
1M Cf. E. Peterson, Zum Hamburger Papyrus-Fragment der A et
Pauli, Vig. christ. 3 (1949) p. 157 n. 57; vase tambin Th. Zahn,
Tatians Diatessaron (Forsch. z. Gesch. d. ntl. Kanons I), Erlangen
1881 p. 124 s. ; R. Reizenstein, Die Vorgeschichte der christlichen
Taufe, Leipzig 1929 p. 200 s.; Resch, Agrapha pp. 73 ss.; Lundberg,
Typologie Baptismale, pp. 31 s. (bibliografia en la p. 31, 1).
10 Agrapha p. 225.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:51:32 PM
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TEOLOGIA BAUTISMAL DE CLEMENTE ALEJANDRINO 439
de acuerdo con los cdices Sangerm. y Vere eli.1106. Y agrega
poco
despus : Todavia la voz que reson en la montana [Tabor] fu
dirigida a los elegidos ya iniciados. Por lo cual admiraron tam
bin el testimonio dado a su f. En cambio la Voz que reson en el
rio, dirigise a los que iban a creer. Por lo mismo la descuida ron
quienes se hallaban cogidos de antemano por la disciplina de los
doctores de la Ley .
No tratamos de estudiar los elementos todos del relato107.
^ Aqui bastaba comprobar la union de las dos escenas del Jor dan
y del Tabor atestiguada por Clemente Alejandrino, quiz con
influjo gnstico. Dicha union confirma la tesis de la conjuncin
de algunos ele
mentos, tales corno el resplandor [del Tabor] con el fenmeno de
los cielos abiertos [en el Jordan], Y aunque no explique del todo
la aparicin del fuego en la tradicin de s. Justino, Taciano y
otros, para nuestra tesis resulta suficiente, porque basta a
justificar la versin de los cielos abiertos por la aparicin del
Resplandor al instante de bajar Gristo a las aguas.
Si el elemento temor paso en Clemente108 de la escena del
Tabor a la del Jordan, bien pudo pasar el resplandor.
* * *
Es prcticamente imposible definir la trayectoria de los elemen
tos fuego, resplandor, voces, temor etc. en el Bautismo del Jordan,
dentro de la tradicin textual. Imposible tambin trazar la serie de
sucesos con arreglo a todas las variantes determinadas por
dichos
elementos. El problema en nuestro caso ha de formular se asi : ;
Co
noci Clemente la tradicin del Resplandor sobre el Jordan? La
respuesta, a mi juicio, debe ser afirmativa. La conoci y con
mucha probabilidad, segun la serie de sucesos "representada por
s. Justino. Slo asi se explica de un lado la variante Tu es Filius
meus dilectus, ego hodie genui te, y de otro el orden seguido per
el Alejandrino al sefialar los efectos bautismales : Lavatorio,
Ilumi
nacin, Filiacin adoptiva, Perfeccin, Inmortalidad.
106 Et cum baptizaretur, lumen magnum fulgebat (Vere, ingens
cir
cumfulsit) de aqua, ita ut timerent omnes qui aderant . 107 Para
el fenomeno de la admiracin () cf. E. Peterson, Eis
Theos, Gttingen 1926 p. 193 ss.; Waitz, apud Hennecke, Neut.
Apokr. p. 52; H. Riesenfeld, Jsus transfigur, Kobenhavn 1947 pp.
284 ss.
108 Exc. ex Theod. 5.
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440 A. ORBE, S. I.
E1 Bautismo de Jesus fu el Ejemplar de todo Bautismo. Los
sucesos del Jordan han de tener por lo mismo un paralelo en el
Bautismo de los fieles. Los propios herejes aludidos por el de
re
baptismate cohonestaban asi su Bautismo de fuego, por incorporar
a su rito el fenmeno extracannico de la aparicin del fuego
sobre
el rio. Era naturai que tambin los eclesiasticos trataran de
justificar
los varios ritos bautismales por paralelismo con los fenmenos
del
Jordan, escrupulizando en el orden de sucesos que hoy nos
parecqn
secundarios. El Bautismo venia a ser el rito de la Iniciacin
cris
tiana, y revestia caracteres anlogos a los actos con que v. gr.
pre
paraban los hierofantes la contemplacin de la divinidad,
interior al alma. En tales ritos los medios externos se hallaban
escrupulosa mente graduados para lograr el efecto finalloe. Para
los ritos bau
tismales de la Iglesia bastaba inspirarse en los fenmenos
externos
del Jordan atenindose, a ej empio del Salvador, al orden de
sucesos senalado por los autores sagrados.
Es lastima no haya recogido el Alejandrino todo el pasaje
evanglico. Pero traduciendo su teoria bautismal, concretada en
la
serie Tincti-Illuminati-Adoptati-Perfecti-Immortales effecti,
por la historia evanglica a que mejor corresponde, todo induce a
pensar conoci un texto parecido al de s. Justino: segun el cual en
baj an d Jesus al agua () se dej ver un Resplandor [o fuego] que le
Ilumin () ; e iluminado sali del agua, mientras se dejaba oir el
anuncio de su Filiacin (
) : eres mi Hijo muy amado, Yo te engendr hoy , a tiempo que el
Espiritu volaba sobre El y descansaba santifican dole ( ), y
dandole con la perfeccin la inmortalidad ( ).
im Indico un ejemplo, sacado del Arte Hiertica de Proclo (Cf.
Edsman, Le Baptme de Feu, Leipzig 1940 p. 175). Si se calienta
previamente una mecha, dice el texto, y se la introduce bajo una
lampara, cerca del fuego, al punto sin que la mecha le haya tocado,
se le comunica el fuego y hace brotar de ella una llama que se
dirige a l. Proclo distingue los momentos sucesivos de la operacin:
1 calentar la mecha equivale a establecer entre ella y el fuego la
simpatia efcaz; 2 acercar la mecha a la lampara, colo cndola a la
distancia conveniente, es tener en cuenta el momento y con formarse
al rito, corno lo reclama el arte hiertica, en vistas a la ilumina
cin; 3 la trasmisin del fuego que baja a la mecha viene a ser la
Uegada parousia del dios evocado; 5 la ascensin de la llama que
salta es la elevacin al cielo, de lo que participa en el movimiento
divino [Vase J. Bidez
' , Annuaire de l'Inst. de Philol. et d'Hist. Orienta les de
l'Univ. libre de Bruxelles 4 (1936) p. 86 s.].
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teologa bautismal de clemente alejandrino 441
Bastarla segn eso mudar la Filiacin anunciada sobre Jess, en la
adopcin peculiar a los fieles, para que la serie de Clemente
reflejara exactamente el orden de sucesos evanglico, dndonos
de
forma indirecta el texto que le sirvi de base para su teologia
del Bautismo.
TERCERA PARTE
Exegesis bautismal de Ioh. 1, 3s-4.
Delineada ya la teoria de los trminos bautismales, agrega Cle
mente, corno queriendo remachar el davo y justificar definitiva
mente el nombre de ;
Ademas de que aun la liberacin de los males es principio de
salud. Pero ertamente tan solo quienes hayamos sido primero
iniciados en los umbrales de la Vida, somos ya perfectos. Empero
vivimos ya los que estamos apartados de la muerte. Es pues salvacin
el seguir a Cristo110.
El Alejandrino engloba los efectos bautismales en la denomi
nacin genrica de . Como si todos, desde la liberacin de los males
hasta la perfeccin en la Vida, constituyeran el unico don de la
salud. Hay, viene a decir, un principio de salvacin, y una salvacin
consumada. La salud comienza, aunque imperfectamente, con el
Lavatorio y remisin de los pecados. Se consuma con la par
ticipacin en la Inmortalidad de Dios.
Hay aqui una imagen nueva. Clemente imagina al alma corno
si fuera a atravesar los umbrales del reino de la Vida,
abandonan
do la muerte. Y eso, en seguimiento de Cristo. La inspiracin
evan
glica en los sucesos del Jordan, parece clara. De ahi el colofn
: Es pues Salvacin el seguir a Cristo ( ).
La frase, genrica en si, tiene un sentido muy concreto111.
La
Paed. I, 26, 3-27, 1 (I 106, 1 ss.). 111 Stahlin (I 106, 3) no
cita en el aparato ningn lugar paralelo. Hay
uno sin embargo de s. Ireneo muy pareti do. Justificando el
Santo la creacin desinteresada del hombre por Dios, y su mandato a
que siguiramos el ej em
pio del Salvador, escribe: Nec nostro ministerio indigene iussit
ut eum se
queremur, sed nobis ipsis attribuens salutem. Sequi enim
Salvatorem, par tecipare est salutem; et sequi lumen, percipere est
lumen. Qui autem in lumine
sunt, non ipsi lumen illuminant, sed illuminantur et
illustrantur ab eo: ipsi
5 Gregorianum XXXVI (1955) - voi. XXXVI.
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442 A. orbe, S. I.
salud est en imitar el ejempio de Cristo en su Bautismo. Si
la
perfeccin se le comunica al cristiano en el Bautismo a ejemplo
de Cristo, bastar para analizarla, estudiar el Modelo bautismal
del
Jordan. Jesus paso en su humanidad por varias etapas, hasta
lograr la
Perfeccin ejemplar : Lavatorio, Iluminacin, Anuncio de la
Filia
cin, Infusin del Espiritu Santo. Y slo asi, con la infusin
del
Espiritu, la Vida entr en El, y comenz a vivir deificado, en
cuanto hombre. No es otra la Economia de la perfeccin
cristiana.
El momento cumbre est en la Infusin del Espiritu Santo. Con el
Espiritu entra la Vida de Dios. Gemente no recoge expresa mente la
igualdad Espiritu Santo Vida; pero la supone, y se halla
implicita en el contexto112. Era una verdad comn a
valentinianos
y a eclesisticos. Tan excelente Vida e incorrupcin (...
) escribe el annimo de 2 Clem. 14, 5 puede reci birla est carne
[nuestra], si se le adhiere el Espiritu Santo ( ). nadie ser capaz
de decir ni proferir lo que el Senor ha preparado a sus escogidos
.
Si no se alude aqui a la efusin del Espiritu [ = Vida] en nues
tra carne, durante el Bautismo, se subraya al menos la relacin
in
tima entre el contacto del Espiritu Santo y la Vida inserta en
la
quidem ei nihil praestant, beneficium autem percipientes
illuminantur a lumine. Sic et servitus erga Deum, Deo quidem nihil
praestat, nec opus est Deo humano obsequio; ipse autem sequentibus
et servientibus ei vitam et incor ruptelam et gloriam aeternam
attribuit Iren. IV, 14, 1. S. Ireneo destaca que el seguimiento del
Salvador no es para ventaja del Salvador, sino de sus seguidores,
pues quien sigue al Salvador [autor de la Salud], participa de la
Salud. No gana la Luz con iluminar, sino los iluminados ganan con
ella. Clemente aduce el postulado de que la salvacin est en seguir
al autor de la Salud, para justificar la necesidad de su
seguimiento en el Bau tismo. Quiz los dos conocieron una misma
formula bsica : La Salud est en seguir al Salvador . Ireneo indica
adems una comparacin que pudo muy bien haber nacido en su piuma por
una evocacin bautismal : Sequi lu men, percipere est lumen con
aplicacin del concepto de Luz al Salvador.
i Es quiz una versin cristiana del pitagrico Or) conocido de Cle
mente [cf. Strom. II 70, 1 (II 150, 9)] ? A priori un positivo
influjo de est fr mula no es improbable. El P. Danilou sefiala
varios pasajes significativos : Platonisnve et Thologie Mystique,
Paris 1944 p. 321 . 1 [corregir la cita de Delatte, tudes sur la
littrature pythagoricienne, Paris, 1916, p. 16 : debe decir 1915 p.
76].
112 El Alejandrino conoce por Exc. ex Theod. 61, 6 la identidad
valen tiniana Espiritu = Vida. El Espiritu Santo que descendi sobre
Jess en el Jordan (cf. Exc. ex Theod. 16) es la Vida [ Zoe] que se
apart de El al tiempo de su Pasin: cf. Iren. 1, 7, 2.
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teologa bautismal de clemente ALEJANDRINO 443
carne. Y elio basta para iluminar la mentalidad del Alejandrino.
Tambin l se mueve en la rbita de 2 Clem. 14, 5 y vincula la in
mortalidad Vida de Dios a la participacin del Espiriti!
Santo113.
Clemente habla del Espiritu, corno unguento del alma 114 ;
sin
l la pupila del alma no puede habilitarse a la vista de Dios,
corno
tampoco santificarse para contemplar lo Santo de Dios. En su men
te gravita el pensamiento mismo de s. Ireneo, para quien Cristo
vino a ser principio de Vida divina en orden a los dems, al re
citar sobre Si la uncin del Espiritu11B.
El nefito recibe la uncin del Espiritu participando del Espi
ritu recibido por Cristo en el Jordan. Espiritu, uncin, Vida divi
na : trminos todos equivalentes, conotan el elemento que
descendi
en Cristo corno en Ejemplar, y en nosotros a imagen suya.
* * *
No es esto solo. El Alejandrino introduce el texto cruciai (Ioh.
1, 3c-4) aludiendo al Bautismo de Jesus, y destacando su Ejempla
ridad. Ahora bien, si la Vida [= Espiritu] que desciende sobre los
nefitos es una participacin de la Vida que descendi sobre Cristo ut
de abundantia unctionis eius nos percipientes salvaremur
(Ireneo), lo naturai es que sobre Cristo bajara toda la Vida de
Dios. Era la doctrina manifiesta del Evangelio secundum He
braeoslie, que en la frmula descendit super eum omnis fons Spi
ritus Sancii plasmaba la doctrina comun a todos los eclesisticos,
con una versin mas intelectual que la espontneamente sugerida
por la figura de la paloma. Ahora podremos explicarnos un hecho
que fcilmente escapa