Tema: Interaccionismo Simbolico

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE SOCIOLOGIA

INTERACCIONISMO SIMBOLICOCURSO : Teoría Sociológica II

CICLO : V

DOCENTE: M(o). Héctor Romero Alva

INTEGRANTES:

Hidalgo Falcón, Rosa verónicaMorales Meza, Katya Cynthia Pérez Armas, Liliana

HUACHO - 2010

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

INTERACCIONISMO SOCIAL

INTERACCIO SOCIAL

SOCIAL Señala que mas de una

persona esta comprometida en la situación.

INTERACCION Significa que todas las partes del intercambio

influyen una sobre otras.

INTERACCION SOCIAL

• Los sociólogos denominan interacción social al proceso de personas que se orientan hacia los otros y actúan en respuesta de los comportamientos de unos con otros.

• La proximidad física no es siempre necesaria para que la interacción social se presenta.

• La interacción social es un proceso de relacionarse a base de comportamientos con las demás personas que se reconocen como compañeros específicos en la relación.

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MARCOS PARA LA INTERACCION

DEFINICIÓN DE UNA SITUACIÓN

• Tan pronto nos ponemos en contacto con otras personas, buscamos señales en las diferentes personas comprometidas y la forma como deberíamos actuar frente a ellas; de esta manera se busca definir la situación social.

• Algunos sociólogos insisten en que al definir una situación, construimos nuestra propia realidad social.

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COMPRENSIÓN DE LOS STATUS Y LOS ROLES

STATUS

CLASESSTATUS ADSCRITO: Son los que se asignan a las personas sin esfuerzo de su parte. Por ejemplo: ser hombre, ciudadano mayor, etc.

STATUS ADQUIRIDO:

Es una posición que una persona

obtiene con el esfuerzo

personal. Por ejemplo: ser

político, maestro,

físico, etc.

DEFINICIÓN

En sociología se refiere a una posición en la

estructura social. Una posición que determina en donde encaja una

persona dentro la sociedad.

MARCOS PARA LA INTERACCION

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INTERACCIONISMO SIMBOLICO

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DEFINICION

Se refiere a un proceso en el cual los humanos

interactúan con símbolos para construir

significados.

Mediante las interacciones simbólicas adquirimos información e ideas, entendemos

nuestras propias experiencias y las de los

otros, compartimos sentimientos y

conocemos a los demás.

Sin símbolos nada de lo anterior podría ocurrir. Nuestro

pensamiento y acción serían totalmente

restringidos.

PRINCIPALES RAICES HISTORICAS

PRAGMATISMO

Las personas recuerdan y basan su conocimiento del mundo sobre lo que se ha demostrado

útil para ellas. Suelen alterar lo que ya no «funciona».

Las personas definen los

«objetos» físicos y sociales con los

que tienen relación en el mundo de acuerdo con su

utilidad para ellas.

Para los pragmáticos la

verdadera realidad no existe «fuera»

del mundo real: «se crea activamente a

medida que actuamos dentro y hacia el mundo» Teor

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CONDUCTISMO

Mientras los conductistas

radicales solían no identificar diferencia

alguna entre los humanos y los animales,

Mead afirmaba que había una

diferencia cualitativa

importante. Mead tenía una concepción más

dinámica y creativa del actor, y esto es lo que

atrajo a los interaccionistas

simbólicos posteriores.

Mead distinguió claramente su

conductismo social del conductismo radical de

John B. Watson (que fue uno de los alumnos

de Mead).

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Blumer creía que el interaccionismo simbólico batallaba en dos frentes:

Primero, contra el conductismo reduccionista que preocupaba a

Mead: Desde el punto de vista de Blumer estaba claro que los

conductistas eran reduccionistas psicológicos, porque subrayaban la influencia de los estímulos externos

sobre la conducta humana.

En segundo lugar, estaba la grave amenaza de las teorías

sociologistas macro, en especial del funcionalismo estructural:

Estas consideran que la conducta individual está determinada por

macro fuerzas exteriores.

REDUCCIONISMO Y SOCIOLOGISMO

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La interacción de los individuos y los grupos y el significado de los símbolos analizados por la observación participativa y documentos están en el método de documentación.

Pero sus métodos de investigación preferentes son cualitativos – símbolos, contenidos y palabras.

El tipo de método preferido es la observación participante con procedimiento empírico/inductivo con entrevistas entre semiestructuradas y mixtas.

METODOLOGIA

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LAS IDEAS DE GEORGE HERBERT MEAD

La prioridad de lo social

La psicología social tradicional partía de la psicología del individuo para explicar la

experiencia social; Mead, en cambio, dio siempre prioridad al mundo social para comprender

la experiencia social.

El todo social precede a la mente individual lógica y temporalmente.

El grupo social es anterior, y es él el que da lugar al desarrollo de estados mentales

autoconscientes.

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EL ACTO

El acto es la base de donde emergen todos los demás aspectos del análisis de Mead. Es en su análisis del acto cuando Mead se aproxima más al enfoque del conductista y se centra en el estímulo y la respuesta.

IMPULSO: Que entraña un «estímulo sensorial inmediato»

y la reacción del actor al estímulo, la

necesidad de hacer algo como respuesta.

PERCEPCIÓN: En la que el actor busca y reacciona

a un estímulo relacionado con

el impulso,

MANIPULACIÓN: El siguiente paso es la

manipulación del objeto o, en términos

más generales, la acción que la persona

emprende con respecto a él.

CONSUMACION: En términos

generales, equivale a emprender la

acción que satisface el impulso original.

FASES

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LOS GESTOS

«Los gestos son movimientos del

primer organismo que actúan como

estímulos específicos de

respuestas (socialmente)

apropiadas del segundo

organismo»

Tanto los animales

inferiores como los humanos son capaces de hacer

gestos, en el sentido de que la

acción de un individuo provoca

automática e irreflexivamente la reacción de otro individuo.

El gesto es, para Mead, el mecanismo básico del

acto social en particular y del proceso

social en general.

LOS GESTOS

SIMBOLOS SIGNIFICANTES

Los gestos se convierten en símbolos significantes cuando surgen de un individuo para el que constituyen el

mismo tipo de respuesta (no necesariamente idéntica), que se supone provocarán en aquellos a

quienes se dirigen.

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EL SELF

El self

Es en lo fundamental, la capacidad de

considerarse a uno mismo

como objeto; el self tiene la

peculiar capacidad de

ser tanto sujeto como objeto. El self surge

con el desarrollo y a través de la

actividad social y las relaciones sociales.

El self presupone un

proceso social: la

comunicación entre los

humanos. Es un proceso

mental.

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ASPECTOS O FASES DEL SELF

El “yo”

Es la respuesta inmediata de un individuo a otro. Es el aspecto incalculable, imprevisible y creativo del self. Las personas no saben con antelación cómo será la acción del «yo»: «Pero no sabe cómo será esa respuesta y tampoco lo sabe

nadie.

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LA SOCIEDAD

En el nivel más general, Mead utiliza el término sociedad para referirse al proceso social que precede tanto a la mente como al self.

En otro nivel, la sociedad representa para Mead el conjunto organizado de respuestas que adopta el individuo en la forma de «mí».

(controlarse)

LA SOCIEDAD

INSTITUCIONES

La define como la «respuesta común de la comunidad» o «los

hábitos vitales de la comunidad» En concreto, afirma que «toda la

comunidad actúa hacia el individuo, en determinadas circunstancias, en una forma idéntica... se produce una reacción idéntica por parte de toda

la comunidad.Es así como se forma una

institución»

EDUCACION

Es el proceso mediante el cual

los hábitos comunes de la comunidad (la institución) se «internalizan»

dentro del actor.

LA SOCIEDAD

FUNDAMENTOS DEL INTERACCIONISMO SIMBOLICO

1 •Los seres humanos actúan hacia los objetos en base a los significados que estos tienen para ellos .

2 •El significado surge en la interacción social. Como lo dice él: “el significado que atribuimos a las cosas surge de la interacción social que uno tiene con sus congéneres”.

3 •Los significados se modifican a través de un constante proceso de interpretación.

Según Herbert Blumer son:

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1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de capacidad de pensamiento.

2. La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.

4. Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e interactuar de una manera distintivamente humana.

3. En la interacción social las personas aprenden los significados y los símbolos que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente humana.

PRINCIPIOS BASICOS

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5. Las personas son capaces de modificar o alterar los significados y los símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su interpretación de la situación.

6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y alteraciones debido, en parte, a su capacidad para interactuar consigo mismas, lo que les permite examinar los posibles cursos de acción, y valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.

7. Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los grupos y las sociedades.

PRINCIPIOS BASICOS

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LOS SIGNOS

SIGNOSse dividen en :

LA SEÑAL: Es algo que se refiere directamente a alguna cosa específica,

porque cada señal establece un significado

preciso y único.

LOS SIMBOLOS: Un símbolo es una designación

arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto,

evento, personas, relación, condición o proceso-, porque tanto como las personas que los usan y las personas que

los ven, lo pueden entender e interpretar de distintas

maneras.

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CARACTERISTICAS FUNDAMENTALES DE LOS SIMBOLOS

1 • ARBITRARIEDAD

2 •AMBIGUEDAD

3 •ABSTRACCION

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ARBITRARIEDAD

Usamos los símbolos para definir nuestro mundo y nuestras experiencias dentro de él. Los símbolos, sin embargo, no proporcionan necesariamente definiciones verdaderas debido a que son arbitrarios. Ellos no corresponden en forma natural a lo que representan.

Los nombres y los rótulos son arbitrarios; bien podríamos ponernos de acuerdo en llamar las cosas de otra manera.

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AMBIGUEDAD

Algo que es ambiguo está sujeto a varias interpretaciones; no conlleva un solo significado previamente convenido. La mayoría de los símbolos pueden ser interpretados en más de una forma.

Sin embargo, aunque los significados que los individuos atribuyen a los símbolos varían, las interpretaciones no son dadas completamente al azar o en forma absolutamente personal.

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ABSTRACCION

Los símbolos son abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su percepción de las experiencias propias.

Mientras más abstracto sea un símbolo, mayor posibilidad hay de que las personas le den diferentes interpretaciones. Por tanto, existe una gran relación entre abstracción y ambigüedad

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Valoración critica del Interaccionismo

Simbólico

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VALORACIÓN CRITICA.

Una valoración global del Interaccionismo Simbólico, tal y como se presenta sobre todo en la obra de George Herbert Mead, podría esquematizarse en los siguientes puntos:

El sentido. La objetividad. La comunicación. El trabajo. Sociedad y personalidad. La acción.

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EL SENTIDO

El Interaccionismo simbólico ha aportado, de la mano del pragmatismo, una teoría del significado cuya importancia no debe despreciarse.

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Efectivamente, entre las posiciones:

• Sentido como representación interna

SUBJETIVISTA

El InteraccionismoSimbolico ha efectuado una interesante síntesis que le permite no sólo saltar sobre el problema de los universales sino, sobre todo, el acceso a una pragmática de la comunicación humana

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EL SENTIDO

El sentido no es, para Mead, ni una propiedad del sujeto ni del objeto, sino del comportamiento, y se refiere a toda relación estable entre el sujeto y una clase de objetos especificada, no por sus propiedades, sino por el modo en que éstos son usualmente manipulados.

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El sentido.

LA OBJETIVIDAD

Para Bernard Meltzer: «Los objetos que constituyen el entorno que el individuo experimenta están establecidos por las actividades del individuo. En la medida en que esta actividad varía, varía también su entorno; en otras palabras, los objetos cambian con las actividades dirigidas hacia ellos»

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La misma reducción del mundo a la conciencia, a través del lenguaje como sujeto social, hace H. Blúmer: «Los "mundos" que existen para los seres humanos —dice Blúmer— están compuestos de "objetos"..., y esos objetos son el resultado de la interacción simbólica» . O bien, «los objetos —todos los objetos— son productos sociales, ya que son formados y transformados mediante el proceso definitorio que tiene lugar en la interacción simbólica»

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LA OBJETIVIDAD

Mead nunca niega que la naturaleza —el mundo externo— está objetivamente ahí, en oposición a nuestra experiencia de él o en oposición al pensador individual mismo», el problema no es el estar de la naturaleza, sino la naturaleza de ese estar.

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LA OBJETIVIDAD

La posición de Mead es, como dice Morris, la de un «relativismo objetivo», en el sentido de que «aunque los objetos externos están ahí independientemente del individuo que los percibe, sin embargo, poseen ciertas características en virtud de sus relaciones con su percepción o su conciencia, que no poseerían de otro modo o al margen de esas relaciones»

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LA OBJETIVIDAD

En conclusión:

1. El Interaccionismo Simbólico se inhabilita para una clara teoría de la objetividad. Pues decir que los objetos se constituyen en interacción simbólica es decir algo que, siendo cierto, puede acabar encubriendo toda la verdad.

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LA OBJETIVIDAD

1. La percepción del objeto es siempre resultado de la interacción simbólica, pero de ningún modo lo es el objeto.

2. Reducir el objeto a su constitución en el proceso comunicativo es reducirlo á ser objeto de lenguaje y de pensamiento, no objeto real.

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LA OBJETIVIDAD

LA COMUNICACIÓN

La teoría de la comunicación que Mead utiliza no deja de plantear importantes problemas. Sin duda, «si va a haber comunicación como tal, el símbolo tiene que significar la misma cosa para todos los sujetos implicados».

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Pero ¿qué quiere decir aquí la palabra «significar»? Para que haya comunicación es, sin duda, necesario que los símbolos utilizados signifiquen lo mismo, pero para que signifiquen lo mismo es necesario además que haya meta comunicación, es decir, que los sujetos hayan definido la situación del mismo modo

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LA COMUNICACIÓN

Para Mead, este contexto, que es conceptuado como universo del discurso pragmático, «está constituido por un grupo de individuos que llevan y participan de un común proceso social de experiencia y comportamiento, en el cual esos gestos o símbolos tienen el mismo significado, o un significado común, para todos los miembros del grupo»

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LA COMUNICACIÓN

De ahí la conocida afirmación de que Mead es Marx sin teoría del trabajo (afirmación que podría darse la vuelta, pues Marx es Mead sin teoría de la comunicación), y que queda adecuadamente matizada al tener en cuenta que, si bien considera la «mano» con tanta importancia como el «lenguaje».

EL TRABAJO

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El lenguaje es el que constituye el núcleo de su teoría social: mientras que la mano sólo sirve —en su modelo— para permitir al individuo una más acertada percepción (imagen) del objeto, el lenguaje es la base de la realidad, de la persona, de la sociedad y del mismo trabajo.

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EL TRABAJO

Considerar el trabajo como el fenómeno crucial constitutivo de la sociedad es caer de lleno en la temática de las clases sociales y conceptuar a la sociedad como algo unificado por la tensión entre ellas. Pues hay dos sujetos de la producción: el que trabaja y el que se apropia de lo producido.

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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD

Se plantea que ni los medios de producción ni las mercancías son públicas. Por el contrario, la creación de significaciones sí que lo es y no puede, además, ser sometida a propiedad privada. El Estado, y sobre todo el Mercado, pueden hacer uso mercantil —instrumentalizar— esas significaciones, pero de ningún modo crearlas, manteniendo así necesariamente una existencia parasitaria sobre la creación social de significados.

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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD

Por ello, en un análisis abstracto de la comunicación como el que realiza Mead, no aparecen las clases sociales, pues no necesita de ellas; es más, las clases sólo podrían aparecer como complicaciones externas al modelo, que son introducidas desde fuera, y de ningún modo como desarrollo del propio modelo.

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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD

Su modelo social es, por ello, como el modelo aparente del lenguaje: un modelo contractual de relaciones en un mercado perfecto, donde, en lugar de mercancías, se intercambian mensajes.

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SOCIEDAD Y PERSONALIDAD

La Acción.

Hemos apuntado ya el dilema de la investigación sociológica del IS: el de oscilar permanentemente entre el idealismo objetivo y el subjetivo.

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El paradigma de la acción es el determinismo cultural, y el de la investigación social el paradigma normativo; en cuanto el individuo actúa sobre la sociedad y se evita ratificar ésta como conjunto de normas, el análisis ha de realizarse a partir de la prole, el paradigma de la acción es el de la emergencia, y el de la investigación el paradigma comprensivo-hermenéutico.

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LA ACCIÓN

COMPRENSIVO: (entender). está siempre al borde del idealismo subjetivo.

HERMENEUTICO: (interpretación) Es ya idealismo objetivo

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LA ACCIÓN

Mead se proponía interpretar las ideas en términos de conducta; Blúmer acaba invirtiendo este proyecto, y su última palabra metodológica es que no se pueden interpretar las conductas sino en términos de ideas.

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LA ACCIÓN

CONCLUSIONES

En sociología se denomina interacción social al proceso de personas que se orientan hacia los otros y actúan en respuesta de los comportamientos de unos con otros.

El interaccionismo simbólico; se refiere a un proceso en el cual los humanos interactúan con símbolos para construir significados. Las raíces del interaccionismo simbólico son: el pragmatismo, el conductismo y el sicologismo y reduccionismo.

Blúmer considera tres fundamentos básicos para el interaccionismo simbólico que son : los seres humano actúan hacia los objetos según el significado que tienen de ellos, los significados surgen en la interacción social, los significados son modificados.

los signos están divididos en : señales y símbolos.

Los símbolos tienen tres características relevantes que son: arbitrariedad, ambigüedad y abstracción.

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFIA

Donald light y otros, SOCIOLOGIA. Ed. MeGRAW-HILL. Mexico 1991. Pag. 49-75.

George Ritzer Teoría Sociológica Contemporánea Ed. Mac Graw Hill, España 1998. Pág. 213-262.

Julio Carabaña y Emilio Lamo de Espinosa en la Revista REIS 1/78 pp. J 59-203.

Wikipendia Luis Gonzales López

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