Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 1. TEMA 5. EMPIRISMO, KANT, HEGEL Y NIETZSCHE. CONTEXTO HISTÓRICO: EL SIGLO XVIII. ............................................. 2 1.1. Las revoluciones liberales y el despotismo ilustrado. .................................. 2 1.2. La Ilustración. ............................................................................................... 2 EL EMPIRISMO ............................................................................................... 3 2.1. Definición. .................................................................................................... 3 2.2. Empiristas anteriores a Hume. ...................................................................... 3 2.3. David Hume. ................................................................................................. 4 EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT. ....................................... 7 3.1. La síntesis kantiana de racionalismo y empirismo. ...................................... 8 3.2. La Crítica de la Razón Pura. ......................................................................... 8 3.3. Introducción la ética kantiana. .................................................................... 14 HEGEL (ss. XVIII-XIX). ................................................................................ 15 4.1. El Idealismo Absoluto. ............................................................................... 15 4.2. La síntesis hegeliana de la metafísica tradicional. ...................................... 15 4.3. La dialéctica hegeliana. .............................................................................. 15 4.4. Influencia en Marx...................................................................................... 16 4.5. El final de la metafísica. .............................¡Error! Marcador no definido. NIETZSCHE (1844-1900). .............................................................................. 17 5.1. Introducción. ............................................................................................... 17 5.2. Primera formulación del pensamiento de Nietzsche: El origen de la tragedia. .............................................................................. 19 5.3. La crítica a la cultura occidental. ................................................................ 21 5.4. El diagnóstico: el nihilismo y la muerte de Dios. ....................................... 23 5.5. Su filosofía afirmativa: Así habló Zaratustra. ............................................ 25
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TEMA 5. EMPIRISMO, KANT, HEGEL Y NIETZSCHE. 5-EMPIRISMO... · Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 2. CONTEXTO HISTÓRICO: EL SIGLO XVIII. 1.1. Las revoluciones liberales
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Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 1.
TEMA 5. EMPIRISMO, KANT, HEGEL Y NIETZSCHE.
CONTEXTO HISTÓRICO: EL SIGLO XVIII. ............................................. 2
1.1. Las revoluciones liberales y el despotismo ilustrado. .................................. 2
1.2. La Ilustración. ............................................................................................... 2
EL EMPIRISMO ............................................................................................... 3
2.1. Definición. .................................................................................................... 3 2.2. Empiristas anteriores a Hume. ...................................................................... 3 2.3. David Hume. ................................................................................................. 4
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL DE KANT. ....................................... 7
3.1. La síntesis kantiana de racionalismo y empirismo. ...................................... 8 3.2. La Crítica de la Razón Pura. ......................................................................... 8
3.3. Introducción la ética kantiana. .................................................................... 14
4.1. El Idealismo Absoluto. ............................................................................... 15 4.2. La síntesis hegeliana de la metafísica tradicional. ...................................... 15
4.3. La dialéctica hegeliana. .............................................................................. 15 4.4. Influencia en Marx. ..................................................................................... 16 4.5. El final de la metafísica. .............................¡Error! Marcador no definido.
5.1. Introducción. ............................................................................................... 17 5.2. Primera formulación del pensamiento de Nietzsche:
El origen de la tragedia. .............................................................................. 19
5.3. La crítica a la cultura occidental. ................................................................ 21 5.4. El diagnóstico: el nihilismo y la muerte de Dios. ....................................... 23
5.5. Su filosofía afirmativa: Así habló Zaratustra. ............................................ 25
Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 2.
CONTEXTO HISTÓRICO: EL SIGLO XVIII.
1.1. Las revoluciones liberales y el despotismo ilustrado. En el plano político, Europa está gobernada por las
monarquías absolutas, el ascenso de la burguesía debido al auge del
capitalismo (especialmente en Francia, Inglaterra y Holanda) y la
crisis del Antiguo Régimen. Ello desembocará en una serie de
revoluciones liberales que pretenden acabar con los privilegios de la
nobleza y el alto clero, así como poner límites al poder absoluto de
los monarcas: la primera revolución liberal fue la Revolución
Inglesa, en la segunda mitad del siglo XVII, que da inicio al parlamentarismo inglés (en la
ilustración vemos la cabeza de Carlos I de Inglaterra por enfrentarse al Parlamento en 1649);
un siglo después, en 1776 tiene lugar la Declaración de Independencia de Estados Unidos y
en 1789, la Revolución Francesa.
En Prusia, Rusia, Austria y España, hay muy poca burguesía y la economía sigue siendo
feudal. En este contexto, surge una nueva forma de ejercer el absolutismo, el despotismo
ilustrado, en donde los monarcas pretenden modernizar sus Estados y doblegar a la
aristocracia. Para ello llevarán a cabo una serie de reformas que, sin embargo, no son capaces
de acabar con la miseria y el atraso de sus respectivos Estados.
1.2. La Ilustración. Por todas partes, este siglo o, más exactamente, la época que va desde la Revolución
Inglesa (1688) hasta la revolución francesa (1789) recibe el mismo nombre: Siécle des
lumiéres, The Enlightement, Die Aufklärung I Lumi, Ilustracion... Se tiene conciencia de que
empieza algo nuevo, de que la razón y la ciencia iluminan por fin al hombre. Es una nueva
cultura que tiene sus orígenes en Inglaterra y se difunde por toda Europa gracias a los franceses,
cuya lengua se convierte en la lengua culta por antonomasia.
La Ilustración representará los valores de la nueva burguesía dominante, culta, y
empeñada en superar el dogmatismo y el fanatismo de los siglos anteriores. No es un
movimiento ateo, pero sí profundamente anticlerical, pues culpan a la religión de mantener al
pueblo sumido en la ignorancia y la superstición. Uno de los pensadores que representa mejor
esta actitud y estos valores fue Voltaire.
La Ilustración supone el final de la especulación metafísica del XVII y la orientación
del pensamiento hacia lo práctico: las ideas interesan en la medida en que pueden ser puestas
en práctica. En consecuencia, la Ilustración fue un movimiento que rebasó el ámbito
estrictamente científico y filosófico: no interesa tanto la profundidad del pensamiento como la
facilidad para llegar a todo el mundo. Por ello, los ilustrados glosan, exponen y generalizan las
grandes ideas anteriores: se multiplican los periódicos y publicaciones de los ilustrados, y sus
ideas se difunden en las cortes y en las capas medias y altas de la sociedad. La obra de referencia
para los ilustrados es la Enciclopedia, una obra dirigida por Diderot y D’Lambert en la que
participaron los ilustrados más destacados: Voltaire, Rousseau, Condillac, Turgot, etc.
Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 8.
• La Crítica de la Razón Práctica, en la que se plantea la posibilidad de una ética del
deber de carácter racional y universal opuesta al emotivismo moral de Hume, y en la
que aporta argumentos para suponer racionalmente la libertad del yo y la existencia de
Dios.
• La Crítica del Juicio, en la que desarrolla el fundamento de nuestros juicios estéticos
(sobre lo que consideramos bello) y de nuestros juicios teleológicos (sobre la finalidad
de todas las cosas).
3.1. La síntesis kantiana de racionalismo y empirismo.
Respecto al Empirismo, Kant asume que todo el conocimiento se inicia con la
experiencia. Kant afirma que Hume le despertó del sueño dogmático1 del Racionalismo:
cuando la razón va más allá de la experiencia, se excede en sus funciones y acaba sumida en
contradicciones irresolubles (paralogismos).
Respecto al Racionalismo, Kant asume que en no todos los componentes del
conocimiento proceden de la experiencia: existen formas y categorías a priori (esto es,
anteriores a la experiencia) y que se aplican a la experiencia ordenándola y haciéndola posible.
Por tanto, su pensamiento, el Idealismo Trascendental, supone una superación del
enfrentamiento entre Racionalismo francés y el Empirismo británico: el conocimiento consiste
en una síntesis entre elementos “a priori” (anteriores a la experiencia) y unos elementos “a
posteriori” (proporcionados por la experiencia).
Su objetivo final será recuperar la confianza en la razón a través de un análisis en
profundidad del origen, constitución y límites del conocimiento humano, tarea que llevará a
cabo en su obra más importante, la Crítica de la Razón Pura. Dicha confianza se había visto
seriamente comprometida tras la dura crítica de Hume, que condujo a su filosofía al
escepticismo sobre la posibilidad de lograr un conocimiento seguro de la realidad.
3.2. La Crítica de la Razón Pura.
Kant arranca de la constatación de dos hechos: (a) las Matemáticas y la Física son
ciencias universales y necesarias que hacen progresar nuestro conocimiento de la realidad y,
(b) sin embargo, la Metafísica, que debería ser la ciencia más fundamental de todas, no ha
logrado hasta el momento este mismo progreso, ni parece que pueda lograrlo en el futuro.
Para entender por qué sucede esto, Kant comienza la Crítica de la Razón Pura con
estas dos preguntas:
1 El racionalismo sería dogmático por afirmar que puede conocer con total evidencia realidades
extramentales, esto es, que están más allá de la experiencia, que siempre es subjetiva.
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1) ¿Cómo son posibles los juicios2 universales3 y necesarios4 en las Matemáticas y la Física?
2) ¿Por qué no es posible elaborar esta clase de juicios en la Metafísica?
3.2.1. Tipos de juicios.
Para contestar a las preguntas anteriores, Kant comienza por repasar las clases de juicios
que pueden hacerse.
• Juicios analíticos:
o El predicado está incluido en el sujeto.
o Son explicativos de lo que ya conocemos y, por tanto, no amplían nuestro
conocimiento de la realidad. Por eso mismo, siempre son válidos.
• Juicios sintéticos:
o El predicado no está incluido en el sujeto.
o Son informativos y extensivos, pues amplían nuestro conocimiento del
mundo.
• Juicios a priori:
o No dependen de la experiencia.
o Son universales (no admiten excepciones) y necesarios (no pueden ser de otra
manera).
• Juicio a posteriori:
o Dependen de la experiencia.
o No son universales ni necesarios.
Hasta ahora se pensaba que todos los juicios analíticos son siempre a priori (Hume
los llamaba “relaciones de ideas”). Un ejemplo de este tipo de juicios sería: “La línea recta es
la distancia más corta entre dos puntos”. Y también se pensaba que todos los juicios sintéticos
son siempre a posteriori (Hume los llamaba “cuestiones de hecho”). Un ejemplo de este otro
tipo de juicios sería: “La capital de Estonia es Tallin.”
Sin embargo, Kant afirma que los juicios científicos no son ni de uno ni del otro tipo:
tienen que ser juicios sintéticos a priori, esto es, ampliativos de nuestro conocimiento de la
experiencia y que, no obstante, no dependen de la experiencia, pues son universales y
necesarios. Por ello, este tipo de juicios nos permiten anticipar la experiencia (predecirla) antes
de que suceda. Un ejemplo de este tipo de juicios sería: “La fuerza con que se atraen dos
2 Un juicio es un enunciado en el que se atribuye un predicado a un sujeto. Ejemplos: “el ser humano es
mortal”, “el agua se congela a temperaturas inferiores a cero grados”, “esta flor es bonita”, etc. 3 Un juicio es universal cuando el sujeto de dicho juicio no es individual, sino que incluye a todos los
miembros de una clase de objetos, como el juicio "todos los hombres son mortales". Lo contrario de un juicio
universal es un juicio particular, como el juicio “Sócrates es mortal”. 4 Un juicio es necesario cuando la propiedad que se predica del sujeto no puede dejar de darse, como en
el juicio “dos y dos son cuatro”. Lo contrario de un juicio necesario es un juicio contingente, como el juicio “el
pájaro está en el nido”.
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cuerpos de diferente masa únicamente depende del valor de sus masas y del cuadrado de la
distancia que los separa.” (Ley de Gravitación Universal de Newton.)
[Por otro lado, Kant desechó la posibilidad de que podamos construir juicios analíticos
a posteriori.]
Como se dijo en el apartado anterior, la Crítica de la Razón Pura se propone investigar
precisamente cómo son posibles los juicios sintéticos a priori en las Matemáticas y la Física,
y por qué no son posibles en la Metafísica.
3.2.2. El giro copernicano.
Kant afirma que su teoría del conocimiento supone una “revolución copernicana”: igual
que Copérnico propuso ir en contra de las apariencias y pensar que la Tierra es la que se mueve
(y no el Sol), Kant propone que la universalidad y necesidad de las leyes de la naturaleza no se
basan en la realidad objetiva, sino en la actividad ordenadora de nuestras facultades
cognoscitivas. No es el objeto el que rige el conocimiento del sujeto, sino que es el sujeto
quien rige al objeto.5
Kant llama “trascendental” a la nueva perspectiva que resulta de este giro copernicano.
El objetivo de dicha filosofía será el análisis de los elementos “a priori” del conocimiento que
hacen posible que se produzcan las experiencias. Además, estas condiciones serán examinadas
en su estado “puro”, es decir, antes de que se produzcan las experiencias concretas.
En este sentido, la palabra “trascendental”, que normalmente significa “más allá”, en
Kant significa más bien “más acá”: consiste en analizar el “a priori” de la experiencia antes
de que se produzca cualquier experiencia.
Ahora bien, los a priori se encuentran repartidos en las tres facultades del conocimiento
de las que habla Kant: la sensibilidad, el entendimiento y la razón. A cada una de estas
facultades, dedicará un apartado en la Crítica de la Razón Pura.
5 Hay que hacer dos apreciaciones importantes sobre este giro copernicano:
• El sujeto no “crea” al objeto. Eso será lo que propondrá Hegel con su Idealismo Absoluto. Por el
contrario, la actividad del sujeto kantiano es regular, ordenar los contenidos de la experiencia.
• El Idealismo que fundó Descartes se caracteriza por fundamentar el conocimiento seguro en la
actividad del sujeto, pero Descartes pensó que su método solo tendría validez si era capaz de
fundarse en la realidad objetiva de las ideas de yo y de Dios. El Idealismo Trascendental de Kant
supone una versión mucho más radical del Idealismo filosófico: el componente subjetivo del
conocimiento (lo “a priori”) es lo que hace que este pueda llegar a ser universal y necesario. Esta
visión contrasta con la habitual de relacionar lo subjetivo con lo particular y privado.
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Revolución copernicana en Filosofía
En Astronomía En Filosofía
Problema a
explicar
El movimiento de los planetas. La posibilidad del conocimiento sintético (amplía
lo que sabemos) a priori (universal y necesario).
Antes de la
revolución
La Tierra está en el centro del universo y
los astros giran a su alrededor.
En el proceso de conocimiento, el sujeto es
pasivo: se limita a “recibir” la experiencia.
Consecuencia No se puede explicar el movimiento de
los planetas con una ley Física.
La experiencia no puede proporcionar
conocimientos universales y necesarios.
Después de la
revolución
El Sol está en el centro del universo y la
Tierra y los planetas giran a su alrededor.
En el proceso de conocimiento, el sujeto es activo:
“construye” la experiencia con elementos a
priori.
Consecuencia Podemos explicar el movimiento de los
planetas y del Sol.
Se puede explicar la existencia de conocimientos
universales y necesarios sobre la realidad.
Hasta ahora se admitía que todo nuestro conocimiento tenía que regirse por los objetos; pero
todos los ensayos, para decidir a priori algo sobre estos, mediante conceptos, por donde sería
extendido nuestro conocimiento, se aniquilaban en esa suposición. Ensáyese pues una vez si
no adelantaremos más en los problemas de la metafísica, admitiendo que los objetos tienen
que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad
de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos
sean dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Copérnico quien, no
consiguiendo explicar bien los movimientos celestes si admitía que la masa toda de las
estrellas daba vueltas alrededor del espectador, ensayó si no tendría mayor éxito haciendo al
espectador dar vueltas y dejando en cambio las estrellas inmóviles.
Kant. Crítica de la razón pura.
3.2.3. Estética trascendental.
En esta primera parte de la Crítica de la Razón Pura, Kant analiza es sensibilidad, esto
es, la facultad cognoscitiva de recibir sensaciones.
Kant distingue entre una materia y una forma de las sensaciones: la materia nos es
dada desde el exterior, mientras que las formas son el espacio y el tiempo, que son a priori y
que estructuran nuestra experiencia.
Espacio y tiempo deben ser a priori (anteriores a la experiencia) pues podemos
representarnos un espacio y un tiempo vacíos de objetos, pero no podemos representarnos
objetos que no estén en un espacio y en un tiempo.
El espacio no es un concepto empírico sacado de experiencias externas. Pues para que ciertas
sensaciones sean referidas a algo fuera de mí (es decir, a algo en otro lugar del espacio que
el que yo ocupo), y asimismo para que yo pueda representarlas como fuera [y al lado] unas
de otras, por tanto no sólo como distintas, sino como situadas en distintos lugares, hace falta
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que esté ya a la base la representación del espacio. Según esto, la representación del espacio
no puede ser tomada, por experiencia, de las relaciones del fenómeno externo, sino que esta
experiencia externa no es ella misma posible sino mediante dicha representación.
Kant. Crítica de la Razón Pura.
Kant llama “intuición sensible” o “fenómeno de la sensibilidad” a la síntesis entre la
materia a posteriori y las formas a priori de la sensación.
Esta síntesis es el contenido de la experiencia, a diferencia del “noúmeno” o cosa en
sí, esto es, la realidad extramental de la que procede el material de los fenómenos y que supone
el límite exterior del conocimiento: solo conocemos fenómenos, no las cosas en sí mismas. El
noúmeno es, por tanto, incognoscible.
3.2.4. Analítica trascendental.
En esta segunda parte de la Crítica de la Razón Pura, Kant analiza es el entendimiento,
esto es, la facultad cognoscitiva que nos permite pensar las intuiciones (los fenómenos) de la
sensibilidad mediante conceptos (también llamados “categorías”).
“Los pensamientos sin contenido son vacíos; las intuiciones sin conceptos son ciegas.”
Kant. Crítica de la razón pura.
La mayoría de los conceptos o categorías son a posteriori, pues tienen su origen en la
experiencia (son los conceptos como, por ejemplo, “perro”). Pero hay otros que son a priori6,
como los conceptos puros de “causalidad” o de “sustancia”, y que son la base de la ciencia.
6 • Para elaborar juicios de cantidad: Unidad, pluralidad, totalidad.
• Para elaborar juicios de cualidad: Realidad, negación, limitación.
• Para elaborar los juicios de relación: Sustancia, causalidad, comunidad.
• Para elaborar los juicios de modalidad: Posibilidad, existencia y necesidad.
Conocimiento
Síntesis
(Unificación y
ordenación)
Materia: Tiene su origen en la experiencia
Pertenece al objeto
Forma: Tiene su origen en la subjetividad
Pertenece al sujeto (Estructuras a
priori)
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Cuando pensamos aplicando las categorías a priori a los fenómenos de la experiencia,
obtenemos los juicios sintéticos a priori de la Física. Y cuando pensamos las intuiciones puras
de espacio y tiempo (o sea, el espacio y tiempo vacíos de objetos), obtenemos las
Matemáticas: el espacio puro es el espacio de la Geometría, y el tiempo puro da origen a los
números, de los que se encarga la Aritmética.
Parte de la Crítica de la Razón Pura
Tipo de conocimiento que estudia
Ciencia que intenta fundamentar
Facultad
que analiza
Qué sucede
Resultado
ESTÉTICA TRASCENDENTAL
Estudia:
a) Las condiciones que hacen posible el
conocimiento sensible.
b) Las condiciones que hacen posible los juicios
sintéticos a priori en las Matemáticas.
Sensibilidad
Los objetos
se nos dan
Intuición
Empírica
(percepciones)
ANALÍTICA TRASCENDENTAL
Estudia:
a) Las condiciones que hacen posible el
conocimiento intelectual.
b) Las condiciones que hacen posible los juicios
sintéticos a priori en la Física.
Entendimiento
Pensamos
los objetos
Juicios
(objetos)
DIALÉCTICA TRASCENDENTAL
Estudia:
a) La posibilidad del conocimiento especulativo
de la razón (conocimiento metafísico).
b) Si existe la posibilidad de los juicios sintéticos
a priori en la Metafísica.
Razón
Pretendemos
conocer más allá
de la experiencia
Ideas
3.2.5. Dialéctica trascendental.
Finalmente, En esta tercera parte de la Crítica de la Razón Pura, Kant analiza la razón,
que no es una facultad de pensar (eso lo hace el entendimiento), sino que se encarga de
proporcionar al entendimiento unas ideas o ideales que no tienen contenido de experiencia
pero que aspiran a ser la síntesis de toda la experiencia posible:
• La idea de “yo” o “alma” sería el conjunto de la experiencia interna.
• La idea de “mundo” sería el conjunto de la experiencia externa.
• La idea de “Dios” sería el conjunto de todas las experiencias posibles.
A la creencia de que tales ideas tienen existencia real como noúmenos la llama Kant
“ilusión trascendental”. Cuando el entendimiento elabora juicios a partir de este material,
abandona el terreno de los fenómenos y se ve envuelta en una serie de contradicciones que no
es capaz de resolver y pero que no puede evitar: son los juicios de la metafísica.
Tema 5. Empirismo, Kant, Hegel y Nietzsche. Página 14.
ILUSIÓN TRASCENDENTAL: Es un engaño de nuestro conocimiento, que consiste en
aplicar las categorías del entendimiento sobre material no empírico sino sobre sí mismas o
sobre otros conceptos, comenzando así una carrera sin fin en la que se genera un conocimiento
tan aparente como infundado. El entendimiento y la razón se alían así en el uso de ideas y
conceptos que no tienen base empírica, sin darse cuenta de que lo que hacen así es enredarse
en teorías, tesis o ideas que jamás se podrán contrastar. El concepto de ilusión trascendental
juega un papel central en la metafísica, que encuentra en esta ilusión su materia prima