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1. ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL 1. INTRODUCCIN. La filosofa
es el intento de construir una sabidura racional.
Podemos entonces encontrar la filosofa en todas las culturas si
bien
confundida con elementos mgicos, msticos y religiosos. No ser
hasta el
siglo VI1 en el que la filosofa aparezca como una actividad de
pensamiento independiente en distintas zonas de nuestro planeta:
India, China, Persia, o
Grecia.
En estas regiones del mundo, durante esta poca, empiezan a
generarse civilizaciones con un alto grado de complejidad
administrativa,
poltica, cultural Por eso en el pensamiento se produce un salto
cualitativo en un intento de librarse de las tradiciones del
pensamiento arcaico caracterizado por una visin del mundo en la que
predomina lo religioso, lo emptico, la supersticin por encima de la
reflexin y argumentacin racional.
En esta nueva poca la reflexin racional an aparece mezclada
con
tradiciones y formas religiosas. Sin embargo, las creaciones
filosficas de la
poca suponen un notable esfuerzo por elaborar un pensamiento ms
libre en el que la especulacin est sustentada por pruebas y
demostraciones
intelectuales. Fuentes de sabidura como las de Kong Fuz o Lao
Tze en China,
de Buda en la India o Zoroastro en Persia an sorprende por su
altura
intelectual y lo sugerente de sus reflexiones.
No obstante estos desarrollos es en la Grecia antigua (a la que
los antiguos griegos llaman la Hlade") donde se produce una forma
de filosofa que ha creado la tradicin intelectual occidental
diferente de aquellas formas de pensamiento orientales.
1 Para la numeracin de los siglos anteriores a nuestra era
utilizaremos la anteposicin del signo negativo antes que el nmero
evitando la reiteracin de la frmula a.C. o antes de Cristo
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
2. GRECIA ANTIGUA: EL PASO DEL MITO AL LOGOS Son varias las
diferencias entre la filosofa que se desarrolla en Grecia
con respecto a la de otros lugares del planeta.
En primer las circunstancias histricas y culturales son muy
diferentes. Mientras que en distintos territorios se estn
construyendo grandes
imperios unificados por leyes y gobernantes nicos, la "Hlade" la
constituyen
cientos de ciudades independientes, ciudades estado o "poleis"
(plural del griego "polis") cada una con sus propias formas de
gobierno, leyes y
costumbres propias.
Aunque este hecho pudiera parecer un problema para el
desarrollo
cultural y econmico, las ciudades griegas tenan por el contrario
un gran dinamismo que les lleva a explorar y fundar colonias por
todo el mediterrneo. Se genera as una sociedad muy dinmica y
abierta al comercio y a la
aceptacin de nuevos conocimientos.
Otra de las diferencias est en el hecho en otras culturas las
nuevas
formas de filosofa fueron vinculadas de una manera u otra con la
religin,
adaptndose o iniciando nuevas formas de religiosidad. En cambio
la filosofa
se convierte en un modo de pensar independiente. A esto ayuda el
hecho de que en Grecia las historias sobre divinidades, aun siendo
respetadas tenan
ms la consideracin de mitos que de historia sagrada: los dioses
y hroes
tenan comportamientos, deseos y errores humanos que si bien
hacan de la
religin griega ms cercana, tambin las desprenda de su carcter
sagrado.
Por ltimo y, ms importante, en la mayora de los reinos e
imperios que
se estn formando por esa poca el conocimiento era un privilegio
de las
clases superiores: un instrumento de poder. En cambio en Grecia
el conocimiento es logos, es decir, no algo sagrado y supremo al
alcance de unos pocos sino conversacin, dilogo, palabra. Sabemos ms
de la cultura griega que de cualquier otra de esta poca porque es
una cultura pblica, puesta a disposicin de todo aquel que tiene
inters por la investigacin y el
conocimiento. Y puesto que el lenguaje, la conversacin requiere
de orden y
sentido, el concepto de logos acab por incorporar el significado
de razonamiento.
3. LA ESCUELA DE MILETO
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
La cultura griega no se limitaba a las "poleis" de la pennsula
sino que se
extenda gracias a las diferentes colonias a travs de todo el
mediterrneo.
Algunas de las ciudades griegas ms activas, social y
econmicamente,
estaban en la costa de la actual Anatolia en la frontera del
antiguo imperio
Persa. Se llamaban a s mismos Jonios y aunque estaban sometidas
por medio
de impuestos al imperio persa, se consideraban parte de la
cultura griega.
No solo la economa o la sociedad jonia se beneficiaban de una
posicin
privilegiada, el comercio y especialmente la cultura se vern
fomentadas por
esta posicin fronteriza entre el mediterrneo y el imperio persa.
Especialmente
la ciudad de Mileto vivira un auge intelectual de primer orden
ya que en ella se podan encontrar ingenieros como Eupalinos,
gegrafos como Hecateo
o matemticos como Tales.
Precisamente a uno de sus ciudadanos ms destacados, Tales (Thals
en griego) se le considera el primer filsofo y uno de los
legendarios siete
sabios de Grecia.
Su fama no era para menos, puesto que realiz descubrimientos
matemticos, astronmicos o biolgicos. Segn parece sus
investigaciones
estn dirigidas por dos ideas fundamentales. En primer lugar que
toda la realidad, la naturaleza est relacionada entre s formando un
universo ordenado (un Cosmos). En segundo lugar que lo que
proporciona orden y unidad al universo es que todo procede de un
mismo principio o arj.
Estas ideas no son nuevas (la religin tradicional tambin
mostraba al
mundo ordenado por los dioses) lo que s resulta diferente es que
Tales va tratar de aportar argumentos, es decir, va a tratar de
racionalizar para establecer el arj del universo. Y as Tales va a
intentar demostrar que el principio que da orden y origen al Cosmos
es el agua porque el agua de todos los elementos (agua, aire,
tierra y fuego) es el nico que puede aparecer
en los tres estados de la naturaleza; adems el agua aunque es un
elemento material resulta imprescindible para explicar los fenmenos
biolgicos: no existe ningn ser vivo que pueda prescindir del agua,
por tanto el agua es el
alma de todos los seres vivos.
Anaximandro (Anaxmandros) tambin resida en Mileto aunque su
actividad comercial y aventurera le haba llevado a conocer lugares
muy
lejanos, experiencias que le permitiran elaborar un tratado
sobre los lugares
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
que conoci. Lo denomin Per Physeos (Sobre la Naturaleza) y en l
no
solo se estableca un mapa de la superficie terrestre conocida
sino que se
trataba de dar una rplica, una respuesta racional al pensamiento
de su maestro y amigo Tales.
Anaximandro pensaba tambin que deba existir un principio que
diera
orden y unidad a la naturaleza. Pero ese principio no poda ser
el agua porque,
aunque era un elemento que posea muchas propiedades, no poda
explicar la
existencia del fuego, su contrario. Por eso plantea la
posibilidad de que los
cuatro elementos se pudieran haber originado de un elemento
anterior, un elemento desconocido, indeterminado, un "apeiron": la
unin de todos los elementos que dara lugar, posteriormente, y
mediante un proceso evolutivo a todas las realidades que forman la
naturaleza incluso los seres vivos.
No cabe duda que esta explicacin era ingeniosa, pero para
Anaxmenes, probablemente otro de los discpulos de Tales, tena un
problema imposible de resolver cmo puede surgir lo concreto, lo
individual de
lo indeterminado, de lo amorfo, de lo genrico? Hace falta volver
a lo simple: lo natural solo puede proceder de un elemento que est
ya en la naturaleza y para superar las objeciones de Anaximandro
habra que cambiar el elemento
principal. Es cierto, el agua no puede convertirse en fuego,
pero hay otro
elemento que mediante procesos de dilatacin y concentracin
podramos
convertirlo en algo ms o menos slido: el aire. Optar por el aire
como elemento principal tena dos ventajas
fundamentales. En primer lugar permitira explicar los diferentes
fenmenos por procedimientos cuantitativos: las cosas son en la
medida en que tengan una mayor o menor concentracin de aire (a
mayor cantidad ms slido). En
segundo lugar el aire explicaba mejor que el agua la existencia
de los seres vivos porque, como todo el mundo saba, todos los seres
estn vivos mientras tengan en su interior el lan o aliento
vital.
4. LAS FORMAS DE PENSAMIENTO RACIONAL A principios del siglo V,
las ciudades jonias se rebelaron contra la tutela
que ejerca sobre ellas el imperio persa. Esta rebelin fue
aplastada de manera
inmediata y sera el detonante de la campaa militar para la
conquista por parte
del emperador persa de las poleis griegas.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
En esta situacin de tensin blica se exige que el pensamiento sea
ms riguroso y preciso. El pensamiento racional puede descubrir los
principios que se ocultan detrs de la variedad de los fenmenos de
la
naturaleza, pero solo si se aplica con absoluta coherencia y se
llega hasta las
ltimas consecuencias por extraas que estas parezcan.
El problema es que hay muchas formas de pensar de manera
rigurosa. La nueva generacin de pensadores va a explorar las
distintas formas de pensamiento racional para intentar llegar a la
verdad que se esconde detrs de la variedad de fenmenos
naturales.
4.1. Herclito de feso: la dialctica. Una manera eficaz de pensar
racionalmente consiste en partir de una
afirmacin y tratar de ir definiendo cada vez mejor cada una de
sus conceptos para llegar a una concepcin lo ms ajustada posible de
lo que se quiere decir. Esto es lo que se conoce como dialctica.
Toma su nombre de la idea de dilogo: en muchas ocasiones mediante
el dilogo, la discusin con otras personas o con uno mismo llegamos
a una clarificacin cada vez mayor del pensamiento (alguien afirma
algo, y a esa afirmacin se le propone una objecin, el primer
interlocutor, entonces, tiene que ser ms preciso para
resolver la objecin propuesta.
Para Herclito el pensamiento dialctico es el nico que puede
resolver el principal problema con el que se enfrenta el
pensamiento humano cuando trata de investigar la naturaleza de las
cosas: todo cambia constantemente, todo nace y muere, nada es
estable de manera permanente. Esta idea se expresa en la frase que
se le atribuye Panta rei, todo fluye. Un ejemplo puede servirnos
como ilustracin de esta idea: no podemos baarnos dos
veces en el mismo rio afirma en un aforismo.
Ahora bien, si todo est continuamente cambiando Por qu hay
cosas
que no estn cambiando ahora? Por qu el mundo parece estable?
Esto,
piensa Herclito, es porque lo vemos de forma incompleta. La
aparente
estabilidad de las cosas y de los fenmenos es solo un estado
previo a la
destruccin, al cambio. Cada ser, cada cosa est en continuo
conflicto consigo mismo cada cosa lleva dentro de s su contrario,
su negacin, su objecin: no hay luz sin oscuridad, blanco sin negro,
el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo. Y como dos
ejrcitos que se preparan para la
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
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pelea hay una tensin previa que detiene el movimiento durante un
tiempo y
que genera estabilidad, armona. Lo que vemos como estable no es
ms que el resultado de la tensin entre contrarios, en cualquier
momento se iniciar la batalla dando lugar a una nueva realidad.
Por eso afirma que La guerra es el padre y el rey de todas las
cosas.
Padre, porque la guerra, la confrontacin, el conflicto genera
todo lo nuevo y rey porque ninguna realidad puede escapar a su
destino de lucha contra todo lo dems.
Estas son ideas difciles de explicar por lo que Herclito recurre
a expresarse mediante aforismos y metforas (tal vez por ello fuera
apodado el oscuro) de ah que en algunas ocasiones identifique este
conflicto constante con el fuego, creador y destructor al que se le
puede aplicar la idea de "arj" o principio de la naturaleza. Aunque
en el caso del ser humano el fuego se convierte en pensamiento, en
logos, origen y ley de todo lo humano.
4.2. Parmnides la lgica Otra manera de ejercer el pensamiento de
manera rigurosa es la lgica.
El pensamiento lgico consiste en realizar una afirmacin y
extraer de ella todas las consecuencias posibles sin incurrir en
contradicciones. Parmnides es el primero que explora esta forma de
pensamiento lgico llevndolo a sus ltimas
consecuencias.
Su pensamiento est expresado en un poema (Sobre la Naturaleza)
en
el que una diosa (no sabemos cul) le muestra dos caminos, la va
de la opinin en la que el pensamiento se confunde puesto que se
acaba afirmando a la vez una cosa y su contraria y la va de la
verdad en la que se descubre la verdadera naturaleza del ser
En la va de la verdad se fundamenta en una afirmacin evidente:
es lo mismo pensar que ser es decir, que si nuestro pensamiento se
aplica de forma rigurosamente lgica llegaremos a la verdad. De esta
idea se extrae una consecuencia necesaria: si pensar es el ser, el
no ser es impensable, por tanto, el no ser no es. El ser es porque
todo aquello en lo que pensamos es. El no ser no es, no existe
porque es impensable, no podemos pensar en la
nada por tanto solo podemos pensar en lo que es: el ser.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
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Establecido este principio las consecuencias se suceden hasta
extremos sorprendentes.
El ser es eterno: no puede morir (al morir se convertira en no
ser) ni pude nacer (porque antes de ser solo puede ser algo
distinto, el no ser). No cambia porque solo pude cambiar en lo que
no es y eso es imposible. Es inmvil puesto que se tendra que
desplazar all donde no est, es decir, donde no es, lo cual es
ilgico. Es nico, porque de haber otro ser distinto del ser o es ser
(con lo que estaramos en la misma situacin) o es el no ser que
no existe. Es continuo porque para que se pudiera dividir en
partes tendra que haber algn elemento de separacin que solo puede
ser el no ser, que no
existe. Y as se van desgranado las diferentes consecuencias
hasta llegar a la
idea de que el ser es como una esfera esttica completamente
idntica a s misma desde cualquier punto.
De este modo, Parmnides al tomar la razn lgica como nica fuente
de la verdad cuestiona todo aquello que nos muestran los sentidos:
el cambio, el movimiento, tiempo, la diversidad. Evidentemente no
se trata de que
la realidad en la que estamos, cambiante, mvil y diversa no
exista sino que no puede ser pensada de manera lgica. Y que cuando
intentamos pensarla acabamos cayendo en paradojas como las que nos
muestra el discpulo de Parmnides Zenn de Elea.
4.3. Las comunidades pitagricas. En los inicios del pensamiento,
la racionalidad no est an lo
suficientemente desarrollada y los descubrimientos de la
investigacin seria se
mezclan con supersticiones, magias o formas religiosas. Este es
el caso de las
comunidades pitagricas.
Los pitagricos se decan discpulos de su fundador Pitgoras
alguien cuya historia mezcla leyenda con sucesos histricos: tal vez
viaj por el mundo,
que fuera instruido en Egipto en los cultos msticos trayendo y
que llegara
incluso a la india trayendo a Grecia los conocimientos
adquiridos. Al volver de
sus viajes se instala en el sur de Italia, en Crotona, y crea
una comunidad de
seguidores que se conoce como la Hermandad.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
En la hermandad eran aceptados tanto hombres como mujeres
aunque
exista una divisin entre los novicios y los iniciados. Los
novicios tenan que
pasar un periodo de purificacin (akousmata) tras el cual eran
considerados
miembros plenos de la Hermandad con acceso a los secretos
conocimientos de
la comunidad (mathematha).
Por tanto la primera enseanza de la comunidad pitagrica era
que
estos conocimientos no pueden estar al alcance de cualquiera
pues supone desvelar los secretos del universo a aquellos que no
estn preparados
para aceptarlos. Slo aquellos que estuvieran educados podran
acceder a
ellos.
No obstante se conocen algunos de los secretos fundamentales de
la
Hermandad. En primer lugar que el alma no mora con el cuerpo
sino que transmigraba, es decir, pasaba de cuerpo a cuerpo. Slo
mediante un proceso
de purificacin espiritual el alma puede elevarse para unirse a
lo divino
El gran secrdeto, sin embargo, consista en descubrir que el
universo
estaba ordenado, que formaba un Cosmos de acuerdo a una armona
interna y que esa armona procede de que toda la realidad es nmero,
matemticas.
En este sentido los pitagricos son los iniciadores del
pensamiento formal, es decir, aquel que considera que la materia de
las cosas no es lo importante sino su relacin, es decir su
estructura. Las cosas, la naturaleza solo pueden existir si
mantienen un orden un equilibrio o armona interna y esa armona se
puede desvelar mediante un pensamiento matemtico. La forma
matemtica es, en definitiva, la verdadera realidad de las cosas, el
ser.
Con el paso del tiempo las comunidades pitagricas se
multiplicaran y
las enseanzas se sistematizaran convirtindose en una especie de
culto
religioso similar a las religiones mistricas.
5. LA GRECIA CLSICA: EL SIGLO DE PERICLES. Durante los primera
mitad del siglo V se sucedieron lo que los griegos
llamaron las guerras mdicas: un conflicto de las poleis griegas
contra el poderoso imperio persa. Sorprendentemente vencieron los
griegos gracias a
que todas las ciudades-estado griegas superaron sus diferencias
y asociaron
contra el enemigo comn.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
Tras esta victoria comienza lo que se puede definir como el
periodo clsico de la cultura y la sociedad griegas. En lo poltico
se desarrollaron dos formas distintas de organizar la vida
ciudadana. Por un lado la idea
aristocrtica representada por la Liga del Peloponeso, dirigida
por Esparta que pretende establecer que la direccin de los asuntos
del estado tiene que
estar en manos de una lite preparada, en este caso una lite
militar como la
que caracterizaba a la ciudad de Esparta. Por otro lado, la Liga
Dlica que dirigida por Atenas influa para que el gobierno estuviera
en manos de todos los ciudadanos, una Demokrata (poder kratos, del
pueblo demos).
Esta forma de gobierno era la que se haba establecido en
Atenas
gracias a diferentes reformas polticas y lleg a su desarrollo ms
acabado bajo
la direccin de Pericles. Gracias a l la democracia ateniense se
convirti en
una democracia directa en la que la Ekklesa o asamblea de
ciudadanos era el poder soberano, es decir, era el poder decisivo
para todos los asuntos de la ciudad. Pero, adems, la democracia de
Pericles garantizaba la participacin de todos los ciudadanos
atenienses en la poltica mediante un procedimiento de sorteo de los
cargos pblicos y la seguridad de un sueldo
para todos aquellos que tuvieran que abandonar sus asuntos
privados para
dedicarlos al gobierno de la ciudad.
No seran estas las nicas reformas aunque s las ms significativas
(se
produjeron adems reformas urbansticas, del ejrcito, la economa,
alianzas
con los pueblos del mediterraneo, etc.) En cualquier caso,
gracias a las
reformas de Pericles, Atenas se convirti en la principal ciudad
de toda la "Hlade" y una de las ms prsperas del mediterrneo. Por
ello se convirti en un destino para todo tipo de personajes y
personalidades aunque Pericles
se cuid de atraer a los ms interesantes creadores del arte y el
pensamiento.
En unos aos, Atenas se convertira en un foco cultural de primer
orden,
generando la primera poca ilustrada. Es entonces cuando surge y
se afianza la idea de que solo mediante la cultura, la educacin es
posible formar ciudadanos libres. Una idea que sera recuperada en
diferentes etapas de la historia europea, especialmente durante el
periodo de la Ilustracin moderna.
En esta poca convivieron arquitectos como Fidias o Hipdamo,
escultores como Mirn, los grandes de la tragedia griega Esquilo,
Sfocles,
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
Eurpides, historiadores como Herodoto, pensadores como
Anaxgoras,
Demcrito, Protgoras o Scrates. Una generacin excepcional que
tena como
punto de atraccin y centro de difusin la Atenas de Pericles.
Respecto al pensamiento esta poca abre una diversidad de vas de
investigacin que podramos resumir en dos. Por un lado quienes
centran su
investigaciones en torno a la naturaleza y el ser, los filsofos
naturalistas. Pero por otro lado quienes se centran sobre todo en
la indagacin acerca del
gran misterio de la naturaleza: el ser humano.
5.1. La investigacin sobre la naturaleza. La filosofa se haba
iniciado como una indagacin sobre cmo est
constituida la naturaleza, cules son sus principios y las leyes
que las
gobiernan. Este ser tambin el principal objeto de inters (aunque
tambin
tratan de otros muchos asuntos como la moral o los dioses) de
algunos de los
principales pensadores de esta poca clsica. Todos ellos tienen
en comn
resolver el problema que les haba planteado Parmnides: como
hacer racional el cambio y la variedad de seres que se observa en
la naturaleza
Empdocles (Empedokls) de Agrigento era un personaje singular:
poltico, poeta, hacedor de milagros (taumaturgo) Escribe una obra
en la
que acepta que la realidad, como deca Parmnides, es una esfera
perfecta pero solo durante una fase de su existencia, cuando reina
el orden y la armona. Posteriormente esta esfera se ver afectada
por el cambio e ir evolucionando hacia el caos y el desorden.
La idea no es nueva (pasar de un mundo de armona hacia el caos)
lo
que s resulta original es que plantea la existencia de dos
fuerzas, el amor y el odio, la atraccin y la repulsin que estaran
luchando continuamente por imponerse a la otra. En un principio
todo es armona porque en la esfera
gobierna el amor pero en esta esfera se introduce el odio y poco
a poco va
separando en partes la esfera: primero los cuatro elementos y
posteriormente
todo lo dems. As hasta llegar al caos completo en el que de
nuevo el amor
empezara a imponerse para volver a constituir la esfera
perfecta. Esta imagen,
aunque potica propone dos ideas que se mantienen incluso en la
ciencia actual: el universo es cclico y existen dos fuerzas
fundamentales, las de atraccin y las entrpicas.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
Anaxgoras de Clazomene, es uno de los filsofos ms destacados de
su poca hasta el punto de que Pericles lo incluy dentro de su
crculo de
amigos y consejeros. Anaxgoras pensaba si el ser de Parmnides es
uno es
porque todo est en todo, es decir, porque cada ser de la
naturaleza contiene dentro de s las partes de cualquier otro objeto
del universo. Por tanto
el cambio no sera ms que el desarrollo de las semillas
(spermata) que cada ser natural tiene dentro de s.
No obstante, la existencia de partculas fundamentales no
explicara por
si sola el desarrollo del universo, puesto si cada cosa se puede
convertir en
cualquier otra esto sera un caos. Es preciso introducir una
fuerza ordenadora, a la que Anaxgoras llama nous, (inteligencia)
que establecera que las cosas cambien de manera ordenada (una
bellota en una
encina o un nio en un adulto).
El mayor ejemplo del desarrollo de la investigacin en la Grecia
clsica
ser el de los pensadores atomistas. Leucipo primero y,
posteriormente su discpulo Demcrito desarrollan una teora sobre la
naturaleza que a la larga se
demostrar como la ms acertada. Los atomistas consideran,
como
Anaxgoras, que la realidad est formada por partculas pero no
creen que exista un principio ordenador inteligente que construya
las cosas sino que todo es fruto del azar.
Piensan que todas las cosas se pueden ir dividiendo en partes
cada vez
ms pequeas hasta llegar a unas partes que no se pueden dividir,
son indivisibles (atomos, sin divisin). Estos tomos se mueven
constantemente por el espacio vaco chocando entre ellos y a veces
unindose y otras separndose. Por azar se van generando
combinaciones cada vez ms complejas de tomos para formar a los
distintos tipos de seres. La muerte o la destruccin ocurriran
cuando se produce la separacin
de los tomos por los choques con otros grupos de tomos.
Lo importante de esta idea, adems de imaginar por primera vez la
idea
de tomo y vaco, es que tenemos, por primera vez una concepcin
totalmente materialista de la naturaleza en la que todas los
objetos y sus cualidades se explicaran por la acumulacin, la
cantidad de tomos que las
componen. Es decir, lo cualitativo, incluido el alma, se
explicara por lo cuantitativo.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
5.2. El ser humano: los sofistas. Durante la poca clsica del
mundo griego se producen no solo cambios
Una de las caractersticas de la poca clsica de la Grecia antigua
consisti en
establecer una relacin entre libertad y cultura: no pueden
existir ciudadanos
libres sin que estn educados. Esta idea hara que a Atenas
llegaran los
principales sabios e investigadores de toda la Hlade. Fueron
conocidos como
sophists (el practicante de la sabidura sophos) o profesionales
de la sabidura que no solo trajeron los nuevos conocimientos sino
tambin una educacin adecuada a los nuevos tiempos.
Los sofistas eran magnficos oradores, eruditos, conocedores de
multitud
de conocimientos prcticos y grandes viajeros que recorran la
Hlade
mostrando sus habilidades, pronunciando discursos y dando clases
a todo
aquel que pudiera pagarlas. Al final solan acabar en Atenas,
centro cultural y
poltico del mundo griego, la mayor de las democracias y donde
mayor era la
demanda de profesores de retrica y habilidades polticas.
La enseanza de los sofistas era, sobre todo, prctica. No
pretenden tener un conocimiento de las intenciones delos dioses
como los sacerdotes ni
intentan descubrir el origen y las leyes de la naturaleza como
los viejos
filsofos. Su inters se centra en los asuntos humanos y a no
enredarse en
discusiones tericas. La experiencia y la prctica cotidiana es la
que proporciona la informacin necesaria para resolver los
problemas.
Al basar su enseanza en la experiencia y siendo la experiencia
un
conocimiento subjetivo, eso les haca tolerantes con las
opiniones ajenas. Pero,
esa misma tolerancia les haca que defendieran un relativismo
respecto al conocimiento humano. El relativismo es aquella posicin
que afirma que no hay
verdades definitivas sino que la verdad depende de la situacin o
el contexto en que se encuentre una persona.
Esta posicin la ejemplifica uno de los sofistas ms
destacados,
Protgoras de Abdera cuando afirma el hombre es la medida de
todas las cosas. Es decir, Las cosas no son verdaderas o falsas,
buenas o malas, bellas
o feas por s mismas sino que todo depende de la opinin subjetiva
de cada uno. Y puesto que no hay una opinin que se pueda considerar
por encima de
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
las dems todas las opiniones son verdaderas y todas pueden
cambiar por efecto de la persuasin.
De hecho, los sofistas haban comprobado que las opiniones de
las
personas cambian con mayor o menor facilidad dependiendo de la
capacidad
del orador para convencer a su auditorio. Esto no ocurrira si la
verdad se
pudiera establecer de manera definitiva, si existiera una verdad
absoluta. En
cambio, lo que las personas creen verdadero no es ms que aquello
que est de acuerdo con sus necesidades e intereses. O, dicho de
otra forma, es verdad lo que conviene.
El relativismo de los sofistas deriva en muchas ocasiones hacia
el
escepticismo. Esta es la posicin que afirma que no es que todas
las opiniones pueden ser verdaderas, sino que es imposible llegar a
conocer la verdad. Esta ser, por ejemplo, la posicin de Gorgias de
Leontinos cuando afirma: nada existe, si algo existiera no podra
ser conocido, si algo pudiera ser
conocido no podra ser expresado. En realidad, la verdad es solo
una
creencia, y las creencias cambian dependiendo de que haya
alguien lo
suficientemente hbil para convencernos de cualquier otra
cosa.
El escepticismo de los sofistas se poda comprobar especialmente
en
las prcticas religiosas. Los sofistas rechazaban la religin cuyo
origen y desarrollo explicaban racionalmente.
Respecto a los dioses unos sofistas, como Protgoras se
declaraban agnsticos (no saban decir nada sobre ellos, ni siquiera
si los haba o no). Otros como Prdikos de Keos, eran francamente
ateos y consideran que los dioses son una invencin humana cuando
empezamos a divinizar las leyes de la naturaleza. Algunos van ms
all y como Krtias consideran que los dioses fueron el invento de un
astuto legislador que quera obligar a los cuidadnos a cumplir las
leyes aunque nadie los vigilase.
5.3. La condicin humana: la dicotoma physis/nomos
Para la tolerante Atenas ideas como el relativismo y el
escepticismo
de los sofistas no generaban mayores problemas que las que
planteaban las
habituales discusiones tericas a que tan aficionados eran los
atenienses.
Sin embargo, conforme aumentaba la tensin poltica que termin en
una
larga guerra con Esparta, lo que al principio era solo un
entretenimiento
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
terico se revel como una trascendental discusin sobre la
condicin
social humana.
En general, los sofistas haban comprobado en sus mltiples
viajes
que los comportamientos y las normas sociales variaban de un
lugar a otro,
de una ciudad a otra. Por tanto se poda establecer que las
normas
morales y polticas (nomos) eran relativas al lugar en que se
vive.
De hecho estas normas son solo convenciones, es decir, el
resultado de un
acuerdo, de un pacto entre los miembros de la sociedad.
Los seres humanos tienen muchas formas de organizarse,
muchas
costumbres y leyes diferentes. Sin embargo, a pesar de todas
estas todos
los seres humanos tenemos una caracterstica que nos hace
bsicamente iguales: compartimos una naturaleza comn- Physis.
Esta naturaleza establece que hay una serie de obligaciones que
los seres
humanos no pueden dejar de cumplir como es ocuparse de la
familia,
mantener la propia vida, obtener lo necesario para vivir, etc
Estas
obligaciones son leyes naturales y no se pueden evitar cumplir a
menos
que uno quiera ir en contra de s mismo (es un tema habitual de
las
tragedias griegas de la poca)
Ahora bien, el problema que se presenta es por qu debemos
respetar las normas convencionales? qu nos obliga a respetar el
nomos
de la sociedad?. Al llegar a este punto las opiniones de los
sofistas se
diferencian.
Algunos como Protgoras, Gorgias o Hpias piensan que aunque
las
leyes humanas son convencionales son imprescindibles para
organizar
las sociedades. Necesitamos el acuerdo que nos proporcionan las
leyes
para garantizar la convivencia social.
Otros, como Calicles o Trasmaco defienden que en realidad las
leyes
humanas son solo instrumentos de los para someter a los ms
dbiles. En realidad es la ley natural del dominio del ms fuerte
del
egosmo personal lo que dirige la vida de las personas. Estos
mismos,
recomiendan practicar lo que se conoce como doble moral, es
decir,
tenemos que aceptar las normas sociales siempre y cuando nos
favorezcan. Sera una doble moral porque, segn la ley del ms
fuerte, no
se pueden aplicar las mismas normas a los que mandan en la
sociedad que
a los que se someten. Y si las normas no nos favorecen, siempre
podramos
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
utilizar nuestra posicin de privilegio, nuestro xito o la
capacidad retrica
para forzar las leyes a que favorezcan nuestros intereses.
6. SCRATES: LA FILOSOFA COMO FORMA DE VIDA.
6.1. VIDA Y MUERTE DE SCRATES.
Scrates (Sokrates) naci en Atenas en el ao 470 o 469, en el seno
de una familia de clase media baja. Su aspecto no era muy
agraciado:
tripudo, de labios gruesos, de nariz chata y respingona y ojos
saltones,
descalzo y desaliadamente vestido, su apariencia era que ni
pintada para
hacerle objeto de chistes y burlas, que l reciba con irona y
buen humor.
Pero por debajo de esta fachada se esconda una personalidad de
rara
intensidad, que fascinaba a amigos y oyentes ocasionales. Sus
seguidores
se sentan al tiempo turbados y extasiados con Scrates que en
inacabables
conversaciones les haca dudar sobre sus creencias y les enseaba
a pensar
con una claridad que a ellos les pareca admirable.
Precisamente en ninguna circunstancia se encontraba Scrates tan
a
gusto como rodeado de amigos y discpulos entre los que se inclua
lo ms
granado de la juventud dorada de Atenas. Era una relacin,
intelectual y
afectiva a la vez, que no tena precio y, en efecto, Scrates no
cobraba por
las clases que daba. En eso se diferenciaba de los sofistas: l
enseaba
por amor, no por dinero. Por otra parte, haba otra
diferencia
fundamental con los sofistas y es que no se dedicaba a
pronunciar o
redactar largos discursos repletos de erudicin y (supuesta)
sabidura, sino
que se pasaba el da charlando, dialogando y discutiendo2.
La mayor parte de la vida de Scrates se desarrolla durante la
poca
de esplendor de Atenas. Al desencadenarse la guerra contra
Esparta como
buen ciudadano cumpli sus obligaciones militares con dedicacin e
incluso
actu heroicamente en varias batallas.
Esta guerra contra Esparta acab en la derrota militar, econmica
y
moral de Atenas, lo cual provoc una situacin de crisis social en
la ciudad
hasta el punto de que algunos ciudadanos importantes
aprovecharon
eliminar la democracia e imponer una tirana. Aunque dentro de
este
2 No obstante, ese afn por la discusin haca que mucha gente le
confundiera con un
sofista como hizo Aristfanes al caricaturizarlo como tal en su
comedia Las nubes.
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Occidental
gobierno tirnico se encontraban algunos de sus amigos y
conocidos,
Scrates siempre se neg a participar en este gobierno que
consideraba
contrario a la ideal de ciudadano ateniense como hombre
libre.
Esta dictadura que dur poco menos que un ao se bas en un
rgimen de terror que gener entre los ciudadanos atenienses una
viva
antipata contra todos los que hubieran estado cercanos al
rgimen. La
ciudad peda responsables y, probablemente por su cercana a
alguno de
los tiranos, en el ao 399, Scrates, que contaba entonces con 70
aos
de edad fue acusado ante la asamblea y condenado a muerte.
As acababa su vida y comenzaba su mito. Los hechos
sucedieron
segn diversos testimonios de la poca de la siguiente manera:
La democracia y el influjo de los sofistas haban puesto en
cuestin
los principios tradicionales en los que se basaba la vida
ateniense. Muchos
jvenes, los ms brillantes y prometedores acudieron a la poltica
con tanta
ambicin como falta de escrpulos provocando con ello desastres
polticos
que acabaran con la derrota de Atenas contra Esparta y la
sangrienta
dictadura de los treinta tiranos.
Despus de estos aos de convulsin la gente estaba harta de
tanta degradacin moral, de tanta locura colectiva azuzada por
los
demagogos, de la falta de escrpulos y la arrogante ambicin de
poder de
lderes brillantes pero irresponsables y criminales en la
prctica, como el
aventurero Alcibades (Alkibiades) o el sanguinario Crtias
(Kritas). Ambos
reconocidos discpulos de Scrates.
Scrates fue vctima de esta reaccin. Una vez restablecida la
democracia, los lderes del partido popular, como Anito (Anytos),
queran
llevar a cabo escarmientos contra los que se haban relacionado
de alguna
forma u otra con los tiranos. Scrates se haba negado a colaborar
con la
tirana pero entre sus amigos y discpulos se encontraban algunos
de los
responsables de la cada de Atenas en la corrupcin, la demagogia
y el
crimen. La idea, pues, era la de desterrar a Scrates castigndole
por
las nefastas acciones de sus discpulos. Le acusaron as de
impiedad
(es decir, no cumplir con las obligaciones religiosas una
acusacin inslita
en la tolerante Atenas) y de corromper a los jvenes para que
fueran contra
las leyes de la ciudad.
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
Scrates podra haberse salvado fcilmente de haber aceptado la
acusacin mostrndose humilde y arrepentido. Pero, por el
contrario, hizo
una defensa de su caso en un tono justamente contrario al que
se
esperaba. Consideraba que no haba cometido ninguna falta y que
admitir
las acusaciones sera negar los principios que haban guiado toda
su vida.
As, aunque sus acusadores se habran conformado con el destierro,
l
prefiri la muerte antes de admitir la culpa por acciones que
jams
haba cometido.
Su condena constituy un gran malentendido, pues, en realidad
se
haba pasado la vida polemizando contra las ideas relativistas y
amorales
con las que ahora se lo identificaba.
Scrates no escribi nada. Cuanto de l sabemos procede de los
escritos de Platn, Aristfanes, Xenofn y Aristteles. De hecho,
la
importancia histrica de Scrates estriba en la enorme influencia
de su
actitud ante la vida, en el escndalo que signific su muerte y en
el mito
que sus numerosos discpulos transmitieron a la posteridad ms que
en sus
aportaciones tericas.
6.2. Autoconocimiento: la bsqueda de la propia identidad
La filosofa de Scrates se resume en una frase que, para l es
la
divisa de su vida Concete a ti mismo ( ). Para l era ms
que un lema, una tarea para la vida en la que la filosofa
constituye nuestro
principal punto de apoyo.
En una poca de inestabilidad moral y poltica, en la que
continuamente se estn poniendo a prueba las bases de la
convivencia
social, los atenienses ven solo dos formas de resolver los
problemas. Por un
lado aferrarse a la tradicin, mantener la poltica y la moral que
se ha
establecido durante tantos aos y que tan buenos resultados ha
generado
en el pasado. Por otro lado, acogerse al relativismo moral de
los
sofistas: las normas son buenas mientras puedan favorecer el
xito
social.
Para Scrates ambas opciones resultan inviables. En primer
lugar
aferrarse a las viejas creencias proporciona la seguridad que da
el
conformismo, pero a cambio de nuestra libertad e
independencia
moral. Anclados en el pasado y la aceptacin del grupo
viviremos
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
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tranquilos pero a cambio nos habremos convertidos en esclavos de
unas
ideas que aceptamos sin discusin. Por otra parte, tener como
objetivo el
xito social (el poder, el dinero, la fama) nos pone en la
misma
situacin: slo podemos conseguirlo si renunciamos a nuestras
convicciones e ideas para aceptar solo lo que los dems quieren
que
seamos. En ambos casos, el resultado es el mismo: slo podemos
conseguir
la seguridad o el xito a cambio de nuestra libertad de
pensamiento
Scrates al plantear que la principal tarea del ser humano
consiste en
conocernos a nosotros mismos establece que nuestra identidad,
aquello
que somos, lo que queremos o a lo que aspiramos no se puede
lograr
mediante el recurso al poder o la seguridad que proporciona el
grupo. Slo
vivimos realmente cuando vivimos una vida autntica y vivimos
de
forma autntica cuando seguimos nuestras propias ideas y
tomamos
decisiones por nosotros mismos.
Ahora bien, cmo podemos estar seguros de que esas ideas y
valores no son mera obstinacin y cabezonera, en mantener las
opiniones
personales de manera intransigente?
En absoluto, para Scrates, cuanto ms nos aferremos a lo que
sabemos menos idea tenemos de quienes somos. La propia
identidad
(quienes somos, que queremos, cules son las cosas que valoramos)
es el
resultado de un proceso de bsqueda de la verdad. Por
ejemplo,
desde pequeos nos han enseado a desear el poder y el dinero pero
es
eso lo que realmente queremos? Esta pregunta nos llevar a
plantearnos
cul es la verdadera riqueza o para que sirve realmente el poder.
De esta
manera un problema personal se convierte en un ejercicio
intelectual una
bsqueda de la sabidura, la filosofa.
Ahora bien, cmo llegar a la verdad, como encontrar los
principios a
partir de los cuales desarrollar una vida autntica sin ser
esclavos de los
dems? Para Scrates eso es posible mediante el dilogo.
6.3. El mtodo socrtico: slo s que no s nada
Una de las razones por las que Scrates se hace famoso en la
Atenas
de su poca es por la manera en que planteaba los problemas a
su
auditorio. No desarrollaba largos y hermosos discursos a la
manera de los
sofistas sino que al modo de los ciudadanos atenienses piensa
que los
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
Occidental
problemas de la ciudad requieren una bsqueda colectiva: el
dilogo. La
filosofa es una manera de encontrar el verdadero conocimiento no
una
artimaa para quedar bien delante del auditorio por lo que antes
que
vencer con su palabra pretende convencer, es decir, hacer que
el
interlocutor, llegue por s mismo a las conclusiones
correctas.
El dilogo es un proceso de investigacin inductivo. En esto
coincide con la manera de proceder de los sofistas. Pero, a
diferencia de
estos ltimos, con el recurso a la propia experiencia no pretende
llegar a
ideas generales, demasiado vagas e inconsistentes. El
procedimiento de
investigacin socrtica es dialctico, es decir, se basa en la
crtica, la
contradiccin de las opiniones establecidas. Cuando dialogamos
con
los dems empezamos partiendo de las propias experiencias, de
las
opiniones ingenuas, los conocimientos aparentes y los prejuicios
logramos
descubrir la verdad.
En este proceso dialctico se distinguen dos momentos: un
primer
momento negativo, la irona y otro positivo, al que Scrates
llama
mayetica.
La irona es un procedimiento por el cual se pone en evidencia
lo
absurdo y contradictorio de las opiniones que generalmente
se
consideran como incuestionables. Mediante preguntas y
contraejemplos
Scrates mostraba a su interlocutor que las ideas expresadas en
un primer
momento, fruto de la irreflexin solo llevan a consecuencias
absurdas. De
este modo se le iba conduciendo a una situacin sin salida
aparente en la
que todos los conocimientos que admita anteriormente sin
discusin se volvan problemticos y tena que reconocer junto
con
Scrates una nueva forma de sabidura: slo s que no s nada. Es
decir, el reconocimiento de la propia ignorancia es el principio
del
autntico conocimiento. Y a este reconocimiento solo se llega
mediante
el cuestionamiento de las propias convicciones
A este momento negativo del mtodo, le suceda un momento
positivo. La mayetica, consistente en hacer preguntas a
nuestro
interlocutor, de tal manera que llegue a descubrir por s mismo
la
verdad que alumbra en su interior y que l mismo desconoce
poseer. Le denomina mayetica () que es como se conoce el
arte
de la partera, porque de la misma manera que la partera ayudaba
a
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
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concebir, Scrates pretenda no imponer sus conocimientos al otro
sino
orientar a sus discpulos en la bsqueda de la verdad comn que
se
encuentra oculta en el interior de cada uno.
Sin embargo, para la mayora de la gente esta manera de ensear
en
la que se desenmascaraban las ideas preconcebidas, este
plantear
preguntas pero no ofrecer respuestas le vali un gran
resentimiento. A
los ojos del pueblo Scrates era un sofista ms, un charlatn
locuaz y
embaucador que confunda las sanas ideas de los honrados
ciudadanos y
sembraba de escepticismo la mente de los jvenes. Lo cual, como
sabemos,
sera, a la larga la causa de su condena y muerte.
6.4. El intelectualismo moral: los conceptos
El objetivo de Scrates, la bsqueda de la propia identidad y
el
mtodo para hallarla, el dilogo surgen de una idea que define su
actitud
filosfica: slo se puede vivir bien, mejorar en la vida mediante
el
conocimiento. Esta idea, la de que la virtud moral slo es
posible mediante
el conocimiento es conocida como intelectualismo moral.
Cuando una persona realiza una accin est convencido de que
la
est haciendo bien, si no, no la hara. Si, despus de todo, sale
mal es
porque no sabe hacerlo mejor: por ejemplo nadie canta mal o
navega mal
voluntariamente sino solo porque no sabe hacerlo mejor. De esta
manera,
se puede establecer que nadie hace el mal a sabiendas, el
malvado no
es ms que un ignorante. Todo el mundo persigue el bien pero los
malos no
lo conocen, son ignorantes y, por ello, al actuar mal no saben
que lo hacen.
Por el contrario, el que sabe hacer las cosas bien har el bien y
el
que conoce lo que es recto actuar con rectitud. Por tanto, solo
podemos
mejorar en nuestra vida si aumentamos nuestro conocimiento
sobre
las cosas.
Ahora bien cmo distinguir el verdadero conocimiento de la
palabrera de los sofistas o la repeticin de las tradiciones?
Para Scrates la
bsqueda de la identidad, la autenticidad de nuestro
comportamiento,
comienza por el reconocimiento de que las virtudes, los valores,
las
normas no son simples palabras que se usan en los grandes
discursos sino
realidades objetivas. Efectivamente, el bien y el mal, la
cobarda y la
valenta, la belleza y la fealdad, la educacin, la amistad, el
odio, el amor,
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etc. no pueden ser un simple clculo de lo que convenga en cada
momento
porque entonces nosotros no decidimos sino que decide la
situacin. Por el
contrario estos valores y virtudes si lo son tienen que ser
objetivos, deben
ser verdaderos independientemente de la situacin en la que se
den.
Y puesto que son objetivos pueden y tienen que ser reconocidos
por todos,
se pueden conocer y se pueden ensear.
Segn Scrates, los ciudadanos se llenan la boca con grandes
palabras como justicia, bien o libertad sin saber realmente que
es lo que
estn diciendo, aadiendo la confusin de los discursos de
sofistas, polticos
y religiosos a la propia confusin personal. Scrates interrumpa
al poltico
que hablaba de justicia para que precisara que es lo que estaba
diciendo
exactamente; o al poeta que hablaba de belleza o al ciudadano
que
invocaba la libertad de las leyes de Atenas. Unos y otro
replicaban dando
ejemplos. Pero esto a Scrates no le bastaba puesto que no le
interesaba
esta o aquella forma concreta de justicia, belleza o cualquier
otro valor
moral sino el significado comn de una palabra en todos los usos
que
hacemos de ella.
Por tanto el verdadero conocimiento de pasa por tener un
conocimiento objetivo. Y el conocimiento objetivo, el saber slo
es posible si
encontramos la definicin precisa, decir si dejamos de usar las
palabras
como formas de persuasin para interesarnos por el significado de
las
mismas. Para Scrates la filosofa, la bsqueda del conocimiento de
uno
mismo slo es posible si somos capaces de precisar con exactitud
qu es lo
que estamos diciendo cuando empleamos las palabras. Es decir
el
conocimiento equivale a definicin de las palabras y la definicin
exacta
convierte a las palabras en conceptos, realidades objetivas.
A partir de esta tesis se pueden establecer varias
consecuencias
En primer lugar que cuando alguien hace el mal no lo hace
voluntariamente sino porque no sabe cmo hacer las cosas bien.
El
problema del mal es un problema de falta de educacin: las
personas
que tienen el saber preciso sobre lo que est bien y lo que est
mal, que
han recibido la educacin adecuada no tendrn ms remedio que
comportarse de acuerdo al bien y rechazando el mal.
En segundo lugar, la educacin proporciona un conocimiento
sobre
que acciones son buenas o malas proporcionndonos una orientacin
sobre
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Historia de la Filosofa Tema 1: Orgenes de la Filosofa
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cmo debemos actuar. Scrates a este conocimiento su daimon su
demonio particular. En realidad con el concepto de daimon se
estaba
refiriendo de forma potica a lo que posteriormente en la
filosofa y la
religin se conocera como conciencia moral, es decir, la
capacidad de
todos los individuos conscientes de reconocer las buenas
acciones de las
malas.
En tercer lugar, la solucin de los asuntos pblicos pasa
porque
quienes tienen que gobernar la ciudad sean aquellos que saben
que es lo
mejor para el conjunto de los ciudadanos: el gobierno debe ser
confiado
a los que saben gobernar, a los que saben cul es el bien para el
estado.
Al tener gobernantes educados, sabios, se garantizara la
felicidad de todos
y cada uno de los ciudadanos del Estado3
En definitiva, la solucin de los problemas personales y
sociales
est en la educacin: al eliminar la ignorancia eliminaremos la
confusin
y el desgobierno. Sin embargo es ms fcil decirlo que hacerlo:
nadie
admite, de buen grado que es un ignorante que no sabe de qu
est.
Ningn poltico admitir que no sabe que es el buen gobierno, o un
poeta
que no sabe que es la belleza o un juez que no sabe lo que es la
libertad.
Por eso para Scrates la tarea del filsofo no consiste en dar
grandes y
graves discursos morales que solo aaden confusin a la que ya
existe sino
poner a sus conciudadanos en la posicin de tener que revisar
sus
propios conocimientos.
3 Scrates hace las siguientes consideraciones a sus
conciudadanos: cuando uno de vosotros est enfermo no propone una
votacin entre los miembros de la familia para establecer qu remedio
es adecuado para curar la enfermedad: ocurre ms bien que llama al
mdico y se somete a su juicio y recomendaciones; cuando un ejrcito
quiere derrotar al enemigo no se realiza una consulta popular para
establecer el modo de atacar, es el estratega quien decide el modo
de dirigir a los soldados y plantear las batallas; cuando queremos
levantar un edificio no hacemos una votacin para decidir el modo de
construirlo, dejamos que sea el arquitecto quien imponga su
criterio. Y pregunta a continuacin Scrates: Por qu cuando se trata
de lo ms importante de todo, que es el bien de la ciudad y las
leyes que son adecuadas para la convivencia entre los ciudadanos,
dejamos que todo el mundo opine y nos sometemos a la mayora y no
llamamos a aqul que sabe? Para el intelectualismo moral los asuntos
morales y polticos tienen que ser cosa de expertos
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