TEKNIK PEMBUATAN DAN PERMAINAN SARUNEI BOLON SIMALUNGUN OLEH BAPAK BOSEN SIPAYUNG DI DUSUN PAGAR DOLOK, DESA SARAN PADANG, KECAMATAN DOLOK SILOU, KABUPATEN SIMALUNGUN SKRIPSI SARJANA O L E H NAMA : CHANDRA MARBUN NIM : 100707045 UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS ILMU BUDAYA DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2014
104
Embed
TEKNIK PEMBUATAN DAN PERMAINAN SARUNEI BOLON · SIMALUNGUN OLEH BAPAK BOSEN SIPAYUNG DI DUSUN PAGAR DOLOK, DESA SARAN PADANG, KECAMATAN DOLOK SILOU, KABUPATEN SIMALUNGUN SKRIPSI SARJANA
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Skripsi ini diajukan kepada panitia Ujian Fakultas Ilmu Budaya Universitas
Sumatera Utara Medan untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana
Seni dalam bidang Etnomusikologi
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI
MEDAN
2014
PERNYATAAN
Dengan ini saya menyatakan bahwa dalam skripsi ini tidak terdapat karya
yang pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu Perguruan
Tinggi, dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau pendapat
yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis
disebutkan dalam daftar pustaka.
Medan, Oktober 2014
CHANDRA MARBUN
NIM : 100707045
ABSTRAK Skripsi ini berjudul “Teknik Pembuatan dan Permainan Sarunei Bolon Simalungun Oleh Bapak Bosen Sipayung di Dusun Pagar Dolok, Desa Saran Padang, Kecamatan Dolok Silou, Kabupaten Simalungun”.
Permasalahan yang paling pokok dalam tulisan ini adalah tentang teknik permainan sarunei bolon Simalungun. Sarunei bolon Simalungun adalah instrumen yang tergolong ke dalam klasifikasi aerophone karena instrumen ini digunakan dengan cara di tiup dan sumber bunyi dihasilkan dari udara yang bergetar.
Pada saat ini, sudah sedikit ditemukan masyarakat Simalungun yang bisa memainkan Instrumen sarunei bolon Simalungun, khususnya pada generasi muda. Sehingga tulisan ini membahas tentang Teknik Permainan sarunei bolon Simalungun agar bisa bermanfaat dan sedikit mengatasi permasalahan di atas serta menjadi salah satu bahan dokumentasi dalam bentuk tulisan ilmiah untuk dimanfaatkan oleh orang lain guna menambah pengetahuan tentang Sarunei bolon Simalungun. Untuk melengkapi tulisan ini, penulis sudah memiliki informan yang bersedia memberikan informasi tentang Instrumen Sarunei bolon Simalungun ini yaitu Bapak Bosen Sipayung seorang musisi Tradisional Simalungun yang cukup dikenal dikalangan masyarakat Simalungun. Beliau juga dengan senang hati mau mengajarkan dan berbagi ilmu tentang Sarunei bolon Simalungun ini, karena menurut Beliau agar Instrumen Sarunei bolon ini tidak dilupakan dan tidak mengalami kepunahan. Dalam Penelitian ini, penulis menggunakan metode yang bersifat kualitatif, dimulai dari membaca buku atau tulisan-tulisan yang berhubungan dengan tulisan ini, serta melakukan penelitian langsung ke lokasi, melakukan wawancara langsung kepada informan, mengumpulkan data serta menganalisa yang berhubungan dengan tulisan ini.
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur penulis ucapkan kehadirat Tuhan yang Maha Esa atas
rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dan
juga menyelesaikan penyusunan skripsi yang berjudul “Teknik Permainan
Sarunei Bolon Simalungun Oleh Bapak Bosen Sipayung di Dusun Pagar Dolok,
Desa Saran Padang, Kecamatan Dolok Silou, Kabupaten Simalungun”. Skripsi
ini diajukan sebagai syarat untuk memperoleh gelar sarjana seni S-1 pada
Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sumatera Utara.
Penulis mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada orang tua
penulis yang sangat penulis sayangi yaitu Bapak H. Marbun dan Ibu M. Br
Sihombing, dimana beliau yang telah membesarkan penulis dengan penuh kasih
sayang dan dengan kerja keras serta setulus hati membiayai, mendoakan, serta
mendukung dan memberikan semangat yang luar biasa sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada
saudara/i penulis yaitu abangku Mas Andri Marbun S.Pd, adik-adikku Hendra
Benny Sofyan Samosir S.si, Michael Sibarani S.kom, dan kepada Pak tua Haji.
Kepada sahabat-sahabat penulis membantu dan mengingatkan serta memberi
semangat kepada penulis selama menyusun skripsi, kepada Erni Juita Banjarnahor
S.sn, Mario Sinaga, Sanpero Sihite, Johannes Passel Manurung Amd, Ricky
Maniur Sitohang, kepada seluruh mahasiswa angkatan 2010 Etnomusikologi, serta
kepada seluruh keluarga besar PSM USU.
Akhirnya, dengan segala kerendahan hati penulis menyadari masih banyak
terdapat kekuranga-kekurangan, sehingga penulis mengharapkan adanya saran
dan kritik yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini, agar tulisan
ini lebih mengarah kepada kemajuan ilmu pengetahuan yang khususnya di bidang
ilmu Etnomusikologi. Penulis juga berharap tulisan ini dapat berguna dan
menambah pengetahuan serta informasi bagi seluruh pembaca.
Medan, ...........................2014
Hormat saya,
Chandra Marbun
DAFTAR ISI LEMBAR PERNYATAAN ..................................................................................i ABSTRAK .............................................................................................................ii KATA PENGANTAR .........................................................................................iv DAFTAR ISI .......................................................................................................vii DAFTAR GAMBAR ............................................................................................ix DAFTAR TABEL ................................................................................................xi BAB I PENDAHULUAN ......................................................................................1 1.1 Latar Belakang Masalah ....................................................................................1 1.2 Pokok Permasalahan .........................................................................................6 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian .........................................................................7
1.3.1 Tujuan Penelitian ......................................................................................7 1.3.2 Manfaat Penelitian ....................................................................................7
1.4 Konsep dan Teori ..............................................................................................7 1.4.1 Konsep ......................................................................................................7 1.4.2 Teori ..........................................................................................................8
1.5 Metode Penelitian ............................................................................................11 1.5.1 Studi Kepustakaan ..................................................................................11 1.5.2 Observasi .................................................................................................12 1.5.3 Wawancara ..............................................................................................12 1.5.4 Kerja Laboratorium .................................................................................13
BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI BAPAK BOSEN SIPAYUNG ............................................................................14 2.1 Gambaran Wilayah Penelitian .........................................................................14
2.1.1 Kependudukan .........................................................................................16 2.1.2 Sistem Bahasa ..........................................................................................17 2.1.3 Sistem Mata Pencaharian ........................................................................20 2.1.4 Sistem Kesenian ......................................................................................21
2.1.4.1 Seni Musik .......................................................................................21 2.1.4.2 Seni Tari ...........................................................................................24 2.1.4.3 Seni Suara ........................................................................................25
2.1.5 Sistem Kekerabatan .................................................................................27 2.1.6 Sistem Kepercayaan ................................................................................30
2.2 Biografi Ringkas Bapak Bosen Sipayung .......................................................33 BAB III ORGANOLOGIS SARUNEI BOLON SIMALUNGUN DAN EKSISTENSI SARUNEI BOLON SIMALUNGUN ........................................38 3.1 Organologis Sarunei Bolon Simalungun ........................................................38
3.1.1 Klasifikasi Sarunei Bolon Simalungun ...................................................38 3.1.2 Konstruksi Sarunei Bolon Simalungun ............................................ ......39 3.1.3 Bahan dan Peralatan Pada Sarunei Bolon Simalungun ...........................41
3.1.3.1 Bahan yang Digunakan ...................................................................43 3.1.3.2 Peralatan yang Digunakan ...............................................................47
3.1.4 Proses Pembuatan Sarunei Bolon Simalungun........................................52 3.1.4.1 Proses Pembuatan Baluh .................................................................52 3.1.4.2 Proses Pembuatan Sigumbangi ........................................................57 3.1.4.3 Proses Pembuatan Nalih ..................................................................58 3.1.4.4 Proses Pembuatan Anak Sarunei .....................................................59
3.1.4.5 Proses Pembuatan Tuppak Bibir ......................................................60 3.2 Eksistensi Sarunei Bolon Simalungun ............................................................61 BAB IV TEKNIK PERMAINAN SARUNEI BOLON SIMALUNGUN ........65 4.1 Posisi Pemain Sarunei Bolon Simalungun ......................................................65 4.2 Pernapasan Dalam Meniup Sarunei Bolon Simalungun .................................74 4.3 Teknik Permainan pada saat Memainkan Sarunei Bolon Simalungun ...........74
4.3.1 Teknik Manguttong .................................................................................75 4.3.2 Teknik Mangehek ....................................................................................76 4.3.3 Teknik Bunga-bunga atau Mangirdit ......................................................77
4.4.1.1 Tangga Nada Sarunei ......................................................................84 4.4.1.2 Nada Dasar Sarunei .........................................................................84 4.4.1.3 Wilayah Nada Sarunei .....................................................................85
BAB V PENUTUP ...............................................................................................86 5.1 Kesimpulan .....................................................................................................86 5.2 Saran ...............................................................................................................87 DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................89 DAFTAR INFORMAN ......................................................................................91
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 : Peta Kecamatan Dolok Silou .............................................................14 Gambar 2 : Bapak Bosen Sipayung ......................................................................32 Gambar 3 : Piagam Penghargaan Juara II Lomba Hagualon, Rondang Bittang
XVII ...................................................................................................34 Gambar 4 : Piagam Penghargaan Juara I Lomba Hagualon, Rondang Bittang
XVIII ..................................................................................................34 Gambar 5 : Piagam Penghargaan Pembina Hagualon, Rondang Bittang XXVII..35 Gambar 6 : Piagam Penghargaan oleh Menteri Pariwisata Seni dan Budaya .......36 Gambar 7 : Bagian-bagian Sarunei Bolon Simalungun ........................................39 Gambar 8 : Anak Sarunei ......................................................................................40 Gambar 9 : Nalih ...................................................................................................40 Gambar 10 : Penahan Bibir ...................................................................................40 Gambar 11 : Badan sarunei atau Baluh ................................................................41 Gambar 12 : Sigumbangi .......................................................................................41 Gambar 13 : Pohon Silastom .................................................................................43 Gambar 14 : Bambu untuk membuat Sigumbangi ................................................43 Gambar 15 : Daun Kelapa Tua yang Sudah Dijemur ...........................................44 Gambar 16 : Bulu Ayam .......................................................................................45 Gambar 17 : Benang ..............................................................................................45 Gambar 18 : Proses Pengikatan Bulu Ayam dan Daun Kelapa ............................46 Gambar 19 : Timah yang sudah Meleleh ..............................................................46 Gambar 20 : Tempurung Kelapa ...........................................................................47 Gambar 21 : Pukkor Kecil .....................................................................................48 Gambar 22 : Pukkor Besar ....................................................................................48 Gambar 23 : Pisau .................................................................................................49 Gambar 24 : Gergaji ..............................................................................................49 Gambar 25 : Kertas Pasir ......................................................................................50 Gambar 26 : Proses Melelehkan Timah ................................................................50 Gambar 27 : Proses Pengukuran dan Penandaan ..................................................51 Gambar 28 : Memotong Batang Silastom .............................................................52 Gambar 29 : Melubangi atau Memukkor Silastom ................................................53 Gambar 30 : Pembentukan Badan sarunei menggunakan parang ........................54 Gambar 31 : Pembentukan dan Menghaluskan Badan Sarunei ............................54 Gambar 32 : Badan Sarunei ..................................................................................55 Gambar 33 : pengukuran awal ..............................................................................56 Gambar 34 : pengukuran lubang pertama .............................................................56 Gambar 35 : pengukuran lubang nada ..................................................................56 Gambar 36 : proses melubangi nada .....................................................................57 Gambar 37 : proses pemotongan bambu yang di jadikan sigumbangi ..................58 Gambar 38 : sigumbangi........................................................................................58 Gambar 39 : bentuk tangkai buluh ayam ..............................................................59 Gambar 40 : bentuk pelepah kelapa ......................................................................60 Gambar 41 : proses pengikatan tangkai buluh ayam dan pelapah kelapa..............60 Gambar 42 : Posisi Tubuh saat memainkan Sarunei Bolon Simalungun ..............65 Gambar 43 : Cara Memegang Sarunei Bolon Simalungun serta Peletakan Jari
Tangan di setiap Lubang Nada (tangan kanan berada di atas)............66
Gambar 44 : Cara Memegang Sarunei Bolon Simalungun serta Peletakan Jari Tangan di setiap Lubang Nada (tangan kiri berada di atas) ...............67
Gambar 45 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada C ...........................................68 Gambar 46 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada G ..........................................69 Gambar 47 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada A ..........................................69 Gambar 48 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada B ..........................................70 Gambar 49 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada C#’ .......................................71 Gambar 50 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada D’ .........................................71 Gambar 51 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada F#’ ........................................72 Gambar 52 : Posisi Jari untuk Menghasilkan Nada G’ .........................................73 Gambar 53 : Menyimpan Udara di dalam Rongga Mulut .....................................76
DAFTAR TABEL Tabel 1 : Luas Wilayah Desa ................................................................................15 Tabel 2 : Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin ............................................16 Tabel 3 : Data Jumlah Penduduk Berdasarkan Agama yang dianut .....................31
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Masyarakat Simalungun memiliki alat musik tiup, ada yang dimainkan di
dalam ensambel dan ada juga yang dimainkan secara solo atau tunggal. Alat
musik tiup yang dimainkan di dalam ensambel ialah sarunei bolon, sarunei buluh,
dan sulim. Alat musik tiup yang dimainkan secara tunggal ialah saligung, tulila,
sordam, hodong-hodong.
Tulisan ini akan membahas instrumen sarunei bolon Simalungun pada
aspek teknik permainannya. Sarunei bolon Simalungun adalah sejenis instrumen
tiup yang pada umumnya dimainkan untuk mengiringi upacara adat Simalungun
(baik dalam upacara malas ni uhur maupun upacara pusok ni uhur), dan
dimainkan di dalam ensambel, dan dalam ensambel tersebut sarunei bolon
Simalungun adalah sebagai alat musik pembawa melodi utama.
Pada umumnya, pemain sarunei bolon diakui sebagai pemimpin dari
ensambel musik tersebut, dan pemain sarunei bolon sangat berperan besar dalam
menentukan musik yang akan dimainkan. Biasanya juga, pada acara adat
Simalungun, bila pelaksana upacara atau orang yang mengadakan acara adat
tersebut ingin memberikan penghargaan, maka pemain sarunei bolon yang
biasanya mendapat atau mewakili penghargaan tersebut.
Pada kebudayaan Simalungun terdapat dua ensambel musik yaitu
ensambel gonrang sidua-dua dan ensambel gonrang sipitu-pitu. Ensambel
tersebut pada umumnya dimainkan atau disajikan pada upacara adat Simalungun,
baik upacara sukacita atau dalam bahasa Simalungun dikatakan malas ni uhur
(upacara adat pernikahan, kelahiran, memasuki rumah baru) maupun upacara
dukacita atau dalam bahasa Simalungun dikatakan Pusok ni uhur.
Dalam upacara adat Simalungun, gonrang sidua-dua dan gonrang sipitu-
pitu dimainkan dalam acara mamongkot rumah (acara memasuki rumah baru),
patuaekkon (acara pemberian nama seseorang), marhajabuan (acara pemberkatan
pada suatu perkawinan agar perkawinan tersebut diwarnai kebahagiaan), mangiliki
(acara menghormati seseorang yang meninggal dunia yang sudah memiliki anak
dan cucu), bagah-bagah ni sahalak (acara seseorang yang ingin membuat pesta).
Alat musik yang terdapat pada ensambel gonrang sidua – dua ialah sarunei bolon,
dua buah gonrang, mongmongan, dan ogung. Alat musik yang terdapat dalam
ensambel gonrang sipitu – pitu ialah sarunei bolon, tujuh buah gonrang,
mongmongan, dan ogung.
Sarunei bolon Simalungun terbuat dari kayu (wind instrument) yang pada
umumnya terbuat dari kayu silastom dan bambu, memiliki 7 (tujuh) buah lubang
nada. sarunei bolon Simalungun memiliki bagian-bagian, dimana bagian-bagian
itu ialah: penahan bibir yang terbuat dari tempurung kelapa berbentuk bulat
berdiameter kurang lebih 5-5,5 cm, memiliki nalih (penghubung badan sarunei ke
anak sarunei) yang terbuat dari kayu maupun timah, memiliki sigumbangi
(sebuah bambu yang disambungkan ke badan sarunei), dan memiliki anak sarunei
(lidah atau benda yang ditiup pada bagian sarunei) yang terbuat dari daun kelapa
dan bagian pangkal pada bulu ayam, sarunei memiliki lidah ganda (double reed)
yang bergetar. Biasanya sarunei bolon Simalungun ini dimainkan dengan bunyi
yang menjadi ciri khas kesenian Simalungun yang disebut dengan inggou (bunyi
yang menjadi ciri khas musik Simalungun).
Dalam klasifikasi alat musik oleh Curt Sachs dan Hornbostel instrumen ini
tergolong kepada jenis klasifikasi aerophone (sumber bunyi berasal dari udara).
Masyarakat Simalungun menyebut pemain sarunei adalah parsarunei dan yang
membuat sarunei adalah pambahen sarunei.
Dalam wawancara yang dilakukan penulis kepada informan, dikatakan
bahwa dalam permainan sarunei bolon Simalungun terdapat teknik-teknik
permainan sarunei bolon Simalungun. Bapak Bosen Sipayung selaku informan
mengatakan teknik-teknik yang ada pada permainan sarunei bolon Simalungun
ialah teknik manguttong adalah teknik meniup secara terus-menerus tanpa
berhenti mulai dari awal lagu sampai akhir lagu sambil menghirup dan menarik
nafas secara bersamaan atau yang dikenal dalam istilah Etnomusikologi ialah
circular breathing, kemudian teknik mangehek merupakan teknik menghasilkan
bunyi layaknya seperti orang yang menangis tersendak-sendak dan teknik ini
hanya bisa dilakukan pada gual (musik) yang lambat, dan selanjutnya teknik
bunga-bunga atau mangirdit adalah teknik menambah dan memperindah nada
atau melodi yang dimainkan parsarunei pada sebuah lagu atau yang dikenal
dengan improvisasi.
Proses belajar sarunei bolon pada masyarakat Simalungun dilakukan
secara lisan yaitu dengan cara melihat, mendengar, menghafal, dan meniru.
Semakin sering menghafal melodinya dan mendengar lagunya, maka secara
otomatis bisa memainkan alat musik sarunei bolon Simalungun ini. Hal ini
diperoleh dari apa yang diungkapkan oleh Bapak Bosen Sipayung pada saat
penulis melakukan wawancara langsung, beliau berpendapat seperti itu dari apa
yang dialaminya sehingga Bapak Bosen Sipayung bisa memainkan sarunei bolon
Simalungun hingga sampai saat ini dan sudah dikenal oleh masyarakat di
Kecamatan Dolok Silau.
Bapak Bosen Sipayung adalah informan kunci yang ditetapkan penulis
untuk melengkapi tulisan ini. Dimana beliau adalah seorang pemain lama sarunei
bolon Simalungun serta orang yang bisa membuat alat musik sarunei bolon
Simalungun dan sudah dikenal dikalangan masyarakat Kecamatan Dolok Silau.
Pada saat ini beliau mulai meneruskan dan menurunkan tradisi memainkan
sarunei bolon Simalungun kepada salah seorang cucunya yang kini sedang duduk
di Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan sudah bisa memainkan beberapa lagu-
lagu yang dimainkan pada adat Simalungun dan Bapak Bosen Sipayung sering
membawakan dan menampilkan cucunya mengikuti perlombaan atau festival,
baik antar Kecamatan maupun Kabupaten.
Di jaman yang modern ini, sudah banyak alat-alat musik modern atau alat
musik Barat yang masuk ke kalangan masyarakat Simalungun dan juga sekaligus
sudah dikenal dan mulai lebih digemari untuk dimainkan oleh masyarakat
Simalungun, seperti keyboard, saxophone, drum, dan lainnya.
Pada saat ini, sering juga dijumpai pada acara kematian dan pernikahan
khusunya, musik modern tersebut dipadukan dengan alat musik tradisional
Simalungun untuk mengiringi acara kematian dan pernikahan masyarakat
Simalungun. Alat musik modern ini, seperti keyboard bisa menggantikan alat
musik tradisional Simalungun seperti ogung, gonrang, maupun sulim. Dengan
demikian, peranan alat musik modern bisa membuat masyarakat Simalungun akan
mulai terlupa dengan alat musik tradisional yang digantikan oleh alat musik
modern tersebut, hal itu dikarenakan dengan mulai jarangnya dijumpai
masyarakat Simalungun alat musik tradisional yang digantikan tersebut pada
acara-acara adat Simalungun yang sering menggunakan alat musik modern.
Namun, hal ini sering dilakukan karena dianggap praktis atau lebih mudah oleh
masyarakat Simalungun, dan juga dari segi ekonomi lebih murah dan terjangkau
daripada menggunakan alat musik tradisional Simalungun komplit dalam
mengiringi acara adat. Semua itu kembali kepada masyarakat Simalungun itu
sendiri, agar tidak melupakan alat musik tradisional Simalungun, serta mau
melestarikan alat musik tradisional Simalungun.
Pada saat ini sudah mulai sedikit ditemukan masyarakat Simalungun yang
bisa memainkan serta membuat alat musik sarunei bolon Simalungun. Menurut
penulis, hal itu terjadi dikarenakan kurangnya minat atau kemauan masyarakat
Simalungun untuk memainkan alat musik sarunei bolon Simalungun ini, dan juga
sudah jarang ditemukan orang yang bisa membuat alat musik sarunei bolon
Simalungun ini, jadi keberadaan sarunei bolon Simalungun ini dikalangan
masyarakat Simalungun pun sedikit, yang penulis ketahui orang yang bisa
membuat alat musik sarunei bolon Simalungun ini ialah Bapak Bosen Sipayung,
Bapak Jahuat Purba, dan Bapak Martuah Saragih.
Pada pembahasan sebelumnya, dikatakan bahwa proses belajar sarunei
bolon Simalungun dilakukan dengan cara lisan yaitu dengan melihat dan
mendengarkan, sehingga dapat dikatakan bahwa jumlah pemain sarunei bolon
dikalangan masyarakat Simalungun akan sulit untuk berkembang, jika dikalangan
masyarakat simalungun sudah jarang ditemukan orang yang memainkan sarunei
bolon Simalungun.
Dengan demikian penulis tertarik dan ingin membahas tentang
bagaimana cara memainkan sarunei bolon Simalungun ini agar tulisan ini dapat
bermanfaat bagi yang membacanya, sehingga dengan adanya tulisan ini, pembaca
bisa sedikit mengerti dan mengenal alat musik sarunei bolon Simalungun agar
alat musik ini tidak mengalami kepunahan. Alasan inilah yang mendorong penulis
untuk membahas bagaimana cara memainkan sarunei bolon Simalungun.
Dari latar belakang masalah di atas, maka penulis tertarik untuk
menuliskannya dalam sebuah tulisan ilmiah dengan judul: “Teknik Pembuatan
dan Permainan Sarunei Bolon Simalungun Oleh Bapak Bosen Sipayung Di
Dusun Pagar Dolok, Desa Saran Padang, Kecamatan Dolok Silou,
Kabupaten Simalungun”.
1.2 Pokok Permasalahan
Adapun pokok permasalahan yang akan dibahas dalam penelitian ini yaitu:
1. Bagaimana teknik pembuatan dan permainan sarunei bolon Simalungun
oleh Bapak Bosen Sipayung?
2. Bagaimana eksistensi sarunei bolon Simalungun ini di tengah-tengah
masyarakat Simalungun?
1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui teknik permainan sarunei bolonSimalungun oleh Bapak
Bosen Sipayung.
2. Untuk mengetahui eksistensi alat musik sarunei bolonSimalungun
ditengah-tengah masyarakat Simalungun.
1.3.2 Manfaat Penelitian
Adapun beberapa manfaat yang diperoleh dan ingin dicapai dalam tulisan
ini adalah :
1. Tulisan ini diharapkan dapat memberikan manfaat bagi para pembaca, baik
yang Beradadalam disiplin Etnomusikologi maupun di luar
Etnomusikologi sebagai bahan motivasi untuk melestarikan musik
tradisional Simalungun, khususnya bagi penulis sendiri dalam menambah
wawasan tentang budaya masyarakat Simalungun khususnya Sarunei
bolon Simalungun.
2. Sebagai dokumentasi tambahan mengenai kebudayaan musik Simalungun
yang bisa dipakai sebagai masukan bagi Departemen Etnomusikologi.
1.4 Konsep dan Teori
1.4.1 Konsep
Konsep adalah kesatuan pengertian tentang suatu hal atau persoalan yang
perlu dirumuskan. Konsep juga merupakan rancangan ide atau pengertian yang
diabstrakkan dari peristiwa konkret (Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai
Pustaka, 1991 : 431). Untuk memperjelas konsep yang akan penulis gunakan
dalam penulisan skripsi ini, maka perlu dijelaskan hal pokok yang menjadi topik
utama dalam pembahasan ini yakni “Teknik Permainan”. Teknik adalah cara
membuat sesuatu atau melakukan sesuatu, sedangkan Permainan adalah suatu
pertunjukkan dan tontonan (Kamus Bahasa Indonesia 2008). Dari uraian tersebut,
dapat disimpulkan bahwa Teknik Permainan adalah gambaran mengenai pola atau
cara yang dipakai dalam suatu pertunjukkan. Jadi,yang dimaksud Teknik
Permainan dalam tulisan ini adalah bagaimana cara memainkan sarunei
bolonSimalungun, termasuk di dalamnya bagaimana cara meniup atau
membunyikan sarunei bolon, bagaimana cara memegang sarunei bolon,
bagaimana cara memproduksi nada, dan bagaimana cara memainkan teknik
tertentu dalam membawakan lagu.
Sarunei bolonSimalungun merupakan alat musik tiup yang termasuk
kedalam klasifikasi instrumen aerofon. Masyarakat Simalungun mengelompokkan
alat musik ini kedalam kelompok alat musik ansambel, dimana dipakai untuk
mengiringi upacara adat Simalungun.
1.4.2 Teori
Teori merupakan pendapat yang dikemukakan mengenai suatu peristiwa
(Kamus Besar Bahasa Indonesia, Balai Pustaka, 1991 : 1041). Sebagai landasan
berpikir dalam melihat permasalahan dalam penelitian ini, maka penulis
mempergunakan teori-teori yang relevan, yang sesuai untuk permasalahan
tersebut.
Sarunei bolon Simalungun adalah instrumen aerofon, dimana sumber
penggetar utama bunyi instrumen tersebut adalah udara. Oleh karena itu, dalam
pengklasifikasian tersebut penulis menggunakan teori yang dikemukakan oleh
Curt Sach dan Hornbostel 1961, yaitu; sistem pengklasifikasian alat musik
berdasarkan sumber penggetar utama bunyi alat musik. Sistem klasifikasi ini
terbagi menjadi 4 (empat) bagian yang terdiri dari: idiofon (bunyinya bersumber
dari getaran badannya sendiri), aerofon (udara sebagai sumber penggetar utama
bunyi), membranofon (kulit sebagai sumber bunyi instrumen), kordofon (senar
sebagai sumber bunyi instrumen).
Dalam tulisan ini, untuk membahas teknik permainan alat musik, penulis
mengacu pada teori yang dikemukakan oleh Susumu Kashima, 1978 : 174
terjemahan Rizaldi Siagian dalam laporan ATPA, bahwa studi musik dapat dibagi
ke dalam 2 (dua) sudut pandang yang mendasar, yaitu studi struktural dan studi
fungsional. Studi struktural berkaitan dengan observasi (pengamatan),
pengukuran, perekaman, atau pencatatan bentuk, ukuran besar kecil, konstruksi,
serta bahan-bahan yang dipakai untuk pembuatan alat musik tersebut. Kemudian,
Studi fungsional memperhatikan fungsi dari alat-alat atau komponen yang
memproduksi (menghasilkan) suara, antara lain membuat pengukuran dan
pencatatan terhadap metode memainkan alat musik tersebut, metode pelarasan dan
keras lembutnya suara (loudness) bunyi nada, warna nada, dan kualitas suara yang
dihasilkan oleh alat musik tersebut. Berdasarkan penjelasan tersebut, dapat
dikatakan bahwa teknik permainan Sarunei Simalungun termasuk ke dalam studi
fungsional.
Mantle hood juga dalam sebuah pemahamannya mempermudah penulis
dalam meneliti untuk melengkapi tulisan ini, yaitu; “the concept of bimusicality as
a way of scholary presentation of the music of other cultures, and active
performance and even compotition idiom of another culture as a way of learning
the essentials of it’s musical style and behavior”.Pemahaman ini menekankan
pada pengajaran dalam hal praktik bagi jenis pertunjukan yang diteliti oleh
penulis. Bimusicality berarti agar penulis mempelajari dan memainkan alat musik
dari kebudayaan yang sedang diteliti. Untuk itu, penulis mempelajari cara
memainkan Sarunei Simalungun kepada Bapak Bosen Sipayung (kebudayaan
yang diteliti) dengan cara oral tradition.
Secara umum, proses belajar musik tradisional dilakukan secara tradisi
lisan (oral tradition). George List dalam “Discussion of K.P. Wachman’s paper,
“Journal of the Folkore Institue mengatakan: Apa yang dimaksud dengan ‘musik
tradisional’ ? musik tradisional adalah musik yang mempunyai dua ciri: musik
tersebut diwariskan dan disajikan dengan hapalan bukan dengan menggunakan
tulisan, dan musik tersebut selalu ‘hidup’ , dimana suatu pertunjukan selalu
berbeda dengan pertunjukan sebelumnya. Ini adalah metode yang cukup
bermanfaat bagi penulis untuk membantu dalam membahas permasalahan.
Sarunei bolon Simalungun merupakan alat musik yang berperan sebagai
pembawa melodi. Nada-nada yang digunakan adalah nada yang ada pada sistem
tangga nada Barat. Jadi dalam tulisan ini, penulis menggunakan teori Transkripsi
Deskriptif. Nettl, 1964 : transkripsi deskriptif adalah transkripsi yang dilakukan
dengan cara menuliskan, mencatat ciri-ciri dan detail-detail yang terdapat pada
musik yang diteliti. Dalam hal ini, penulis akan menggunakan transkripsi yang
bernotasi deskriptif.
1.5 Metode Penelitian
Metode adalah cara yang digunakan dalam melaksanakan suatu pekerjaan
agar hasil dari pekerjaan tersebut sesuai dengan yang diharapkan dan dikehendaki
melalui cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan suatu kegiatan
guna mencapai tujuan yang telah ditentukan (Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Balai Pustaka 2005). Penelitian merupakan kegiatan dalam mengumpulkan,
mengolah, menganalisis serta menyajikan data yang dilakukan secara sistematis
dan objektif untuk memecahkan suatu persoalan atau menguji suatu hipotesis
untuk mengembangkan prinsip-prinsip umum (Kamus Besar Bahasa Indonesia,
Balai Pusataka 2005).
Metode yang digunakan penulis dalam tulisan iniadalah metode penelitian
kualitatif, dimana penulis mengumpulkan dan memperoleh data, yaitu
menggunakan daftar pertanyaan serta melakukan wawancara kepada informan.
Untuk mendukung metode penelitian tersebut, penulis menggunakan metode ilmu
Etnomusikologi yang terdiri dari 2 (dua) disiplin, yaitu disiplin lapangan dan
disiplin laboratorium, dan hasil dari kedua metode penelitian ini kemudian
digabungkan menjadi 1 (satu) hasil akhir (Merriam, 1964 : 37).
1.5.1 Studi Kepustakaan
Untuk mendukung keseluruhan data yang disertakan penulis, maka penulis
juga melakukan studi keperpustakaan sebelum melakukan penelitian langsung ke
lokasi penelitian. Penulis membaca buku-buku, tulisan ilmiah atau skripsi-skripsi
terdahulu, serta catatan yang berhubungan dengan penelitian ini. Seiring dengan
berkembangnya teknologi dan banyaknya tulisan ilmiah yang dimasukkan ke
dalam website, Penulis juga mencari informasi dari internet untuk menambah
informasi dan data yang diperlukan dalam tulisan ini.
1.5.2 Observasi
Untuk memperoleh data dan informasi yang lebih akurat dalam
melengkapi tulisan ini, penulis melakukan observasi langsung ke lokasi penelitian
yaitu di Dusun Pagar Dolok, Desa Saran Padang, Kecamatan Dolok Silau,
Kabupaten Simalungun.
1.5.3 Wawancara
Penulis berpedoman pada metode wawancara yang dikemukakan oleh
Koentjaraningrat ( 1985 : 139 ) yaitu :
“ada tiga wawancara, yaitu wawancara berfokus ( focused interview ),
wawancara bebas ( free interview ), dan wawancara sambil lalu ( casual
interview )”.
Untuk memperoleh data yang akurat, penulis melakukan wawancara
langsung kepada informan kunci yaitu Bapak Bosen Sipayung. Untuk melakukan
wawancara tersebut, penulis terlebih dahulu membuat daftar pertanyaan yang
berhubungan dengan tulisan ini, penulis juga mengembangkan pertanyaan kepada
pertanyaan-pertanyaan yang mengarah kepada hal-hal lain sepeerti menanyakan
kegiatan sehari-hari informan untuk menciptakan suasana yang tidak kaku,
penulis juga merekam dan mencatat setiap pembicaraan yang terjadi dalam
wawancara tersebut untuk mendapatkan data yang lebih lengkap dan akurat.
1.5.4 Kerja Laboratorium
Keseluruhan data yang diperoleh penulis, akan diolah dalam kerja
laboratorium. Dimana Penulis menyeleksi data dan menganalisa data yang
kemudian menyaringnya agar lebih akurat. Selain itu Penulis juga melakukan
transkripsi musik dengan cara merekam bunyi Sarunei bolon Simalungun tersebut
untuk memperoleh nada-nada apa yang terdapat pada Sarunei bolon Simalungun
tersebut, penulis juga mentranskripsi sebuah contoh lagu yang biasa dimainkan
pada instrumen sarunei bolon Simalungun tersebut.
Setelah melakukan kerja laboratorium, penulis membuatnya menjadi
tulisan ilmiah berbentuk skripsi. Maka diharapkan tulisan ini memiliki manfaat
untuk menambah wawasan pengetahuan di bidang Etnomusikologi khususnya
serta di bidang lain umumnya.
BAB II GAMBARAN UMUM WILAYAH PENELITIAN DAN BIOGRAFI
SINGKAT BAPAK BOSEN SIPAYUNG
2.1 Gambaran Wilayah Penelitian
Gambar 1 : Peta Kecamatan Dolok Silou
Lokasi penelitian yang dituju penulis berada di rumah Bapak Bosen
Sipayung yang terletak di Dusun Pagar Dolok, Desa Saran Padang, Kecamatan
Dolok Silou, Kabupaten Simalungun. Berdasarkan data yang diperoleh penulis
dari Badan Pusat Statistik Kabupaten Simalungun tahun 2011, bahwa Kecamatan
Dolok Silou memiliki luas 294,00 Km2, dengan letak geografis sebelah Utara
berbatasan dengan Kabupaten Deliserdang, sebelah Selatan berbatasan dengan
Kecamatan Silimakuta, sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Karo, dan
sebelah Timur berbatasan dengan Kecamatan Silou Kahean.
Desa yang terluas di Kecamatan Dolok Silou adalah Desa Dolok Mariah
dengan luas 66,00 Km2 atau sekitar 22,45 % dari total luas Kecamatan Dolok
Silou. Jarak Nagori atau Desa terjauh dari Ibukota Kecamatan Dolok Silou adalah
Desa Marubun Lokkung dengan jarak 27 Km, sedangkan Desa terdekat adalah
Desa Saran Padang dengan jarak 2 Km.Jarak Kecamatan Dolok Silou ke
Pematang Raya Ibukota Kabupaten Simalungun ± 54 Km, ke Kota
Pematangsiantar ± 69 Km.
Tabel 1. Luas Wilayah Desa (Sumber: BPS Kabupaten Simalungun 2011)
No Desa Luas Area (Km2)
1. Dolok Mariah 66,00
2. Paribuan 38,00
3. Marubung Lokkung 28,50
4. Togur 28,50
5. Mariah Dolok 27,50
6. Huta Saing 27,50
7. Saran Padang 27,00
8. Bawang 21,00
9. Cingkes 19,00
10. Perasmian 11,00
Kecamatan Dolok Silou 294,00
Letak Kecamatan Dolok Silou di atas permukaan laut adalah 151-1400
meter. Menurut kemiringan/kelerengan tanah, luas wilayah Kecamatan Dolok
Silou yang terdapat pada lahan yang landai mencapai 12.210 Ha. Berdasarkan
jenis penggunaan lahan di Kecamatan Dolok Silou lebih banyak lahan pertanian
non sawah dibanding lahan peranian sawah. Lahan pertanian non sawah mencapai
23.450 Ha sedangkan lahan pertanian sawah sekitar 5.262 Ha. Lahan pertanian
non sawah terluas berada di Desa Dolok Mariah seluas 23.450 Ha dan lahan
pertanian sawah terluas berada di Desa Paribuan seluas 815 Ha.
2.1.1Kependudukan
Jumlah penduduk Kecamatan Dolok Silou tahun 2010 sebanyak 13.716
jiwa terdiri dari laki-laki 6.933 jiwa dan perempuan 6.783 jiwa dengan jumlah
rumah tangga sebanyak 3.712 sehingga rata-rata jumlah anggota rumah tangga
adalah 3-4 jiwa per rumah tangga.
Tabel 2. Jumlah Penduduk Menurut Jenis Kelamin
No Desa Laki-laki Perempuan Jumlah
1 Cingkes 1.194 1.103 2.297
2. Saran Padang 1.094 1.106 2.200
3. Paribuan 990 963 1.953
4. Huta Saing 945 891 1.836
5. Bawang 899 911 1.810
6. Perasmian 526 575 1.101
7. Marubun Lokkung 546 504 1.050
8. Mariah Dolok 338 334 672
9. Dolok Mariah 204 196 400
10. Togur 197 200 397
Kecamatan Dolok Silou 6.933 6.783 13.716 Jiwa
(Sumber: BPS Kecamatan Dolok Silou 2011)
Kepadatan penduduk terbesar terdapat di Desa Cingkes yaitu 121
jiwa/Km2 atau sebanyak2.297 jiwa, diikuti penduduk yang ada di Desa Saran
Padang yaitu 81 jiwa/Km2 atau sebanyak 2.200 jiwa, sedangkan kepadatan
penduduk yang paling sedikit terdapat di Desa Togur yaitu 14 jiwa/Km2 atau 397
jiwa.
Rasio jenis kelamin penduduk Kecamatan Dolok Silou menurut data
Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Simalungun, menyatakan bahwa
penduduk laki-laki lebih banyak dari pada jumlah penduduk perempuan, dimana
dapat disimpulkan setiap 100 jiwa penduduk perempuan terdapat 102 penduduk
laki-laki.
2.1.2 Sistem Bahasa
Sistem kemasyarakatan dalam suatu daerah tentu didasari oleh bahasa
sehari-hari yang digunakan oleh masyarakat di dalamnya. Hal ini dapat dilihat
bagaimana sistem komunikasi yang dilakukan oleh masyarakat itu sendiri dalam
melakukan aktivitasnya. Pada lokasi penelitian penulis bahasa yang digunakan
adalah bahasa Simalungun untuk komunikasi sehari-harinya. Hal tersebut juga
yang menyebabkan ada asumsi untuk setiap orang yang tinggal di daerah tersebut
sudah dianggap sebagai suku Simalungun.
Menurut seorang peneliti bahasa yaitu Dr. P. Voorhoeve, mengatakan
bahwa bahasa Simalungun merupakan bahasa rumpun austronesia yang lebih
dekat dengan bahasa sansekerta yang banyak sekali mempengaruhi bahasa-bahasa
yang ada di Nusantara. Kedekatan tersebut ditunjukkan dengan huruf penutup
suku kata mati yaitu uy dalam kata apuy dan babuy, huruf g dalam kata dolog,
huruf b dalam kata abab, huruf d dalam kata bagod, huruh ah alam kata babah
dan sabah, juga kata ei dalam kata simbei, dan kata ou dalam kata sopou dan
lopou.
Dalam buku Tole Den Timorlan den Das Evangelium (2003: 16-19)
dijelaskan bahwa bahasa Simalungun dikenal ragam jenis pemakaian bahasa
menurut penggunaannya yaitu :
1. Bahasa Tingkatan
Bahasa tingkatan adalah bahasa yang digunakan untuk berbicara kepada
orang-orang. Bahasa Tingkatan terbagi 2 yaitu:
- Bahasa yang dipakai untuk berbicara kepada raja seperti ”paramba”
artinya adalah hamba, “modom” artinya mangkat, dan lain-lain.
- Bahasa Simalungun yang dipakai menurut tingkat usia di dalam pergaulan
misalnya: ho dan hanima dipakai oleh orang yang lebih tua untuk
menyebut orang yang lebih muda. Ho untuk penyebutan tunggal dan
hanima untuk penyebutan jamak. Demikian juga halnya dengan ham dan
nasiam yang dipakai untuk menyebut orang yang lebih tua atau kepada
orang yang derajatnya lebih tinggi. Ham untuk penyebutan tunggal dan
nasiam untuk penyebutan jamak.
-
2. Bahasa Simbol
Bahasa simbol merupakan bahasa yang digambarkan dengan benda-benda
untuk menyatakan maksud-maksud tertentu. Misalnya dalam suatu
permainanonja-onja (permainan tradisional masyarakat Simalungun yang
dimainkan oleh anak remaja), ada seorang pemuda yang memakai benang merah,
hal tersebut dapat diartikan bahwa pemuda tersebut akan tetap berjuang sampai
mati untuk mendapatkan cinta dari gadis pujaannya.
3. Bahasa Simalungun Ratap Tangis
Bahasa ini disebut juga dengan guruni hata karena dipakai
untukmengucapkan sesuatu dan dianggap lebih halus. Misalnya adalah inang na
umbalos artinya adalah bibi, sihumoyon artinya perut, simanuhot artinya mata,
jambulan artinya rambut.
4. Bahasa Simalungun Kasar
Bahasa ini disebut juga sait ni hata yaitu bahasa yang dipakai ketika
seseorang marah atau menghina seseorang karena tersinggung akan sesuatu.
Misalnya kata panjamah (tangan) bahasa kasarnya tiput, mulut (babah) bahasa
kasarnya tursik atau lossot.
5. Bahasa yang digunakan oleh datu
Bahasa ini merupakan bahasa mantera yang merupakan campuran bahasa-
bahasa untuk maksud-maksud tertentu. Bahasa yang digunakan oleh datu ini
bukan secara umum diketahui oleh masyarakat Simalungun karena hanya
sebagian orang yang terpilih untuk menjadi seorang datu.
Selama proses penelitian di rumah Bapak Bosen Sipayung, penulis kurang
fasih menggunakan bahasa Simalungun dan terkadang penulis menggunakan
bahasa Indonesia, namun Bapak Bosen Sipayung kurang fasih juga menggunakan
bahasa Indonesia, untuk mengatasinya penulis membawa seorang yang bisa
menggunakan bahasa Simalungun yaitu Marihot Purba yang merupakan
mahasiswa Etnomusikologi Universitas Sumatera Utara dan merupakan adik
junior penulis diperkuliahan yang sama. Marihot Purba berfungsi sebagai
penghubung antara penulis dengan Bapak Bosen Sipayung dalam berkomunikasi
agar maksud dan tujuan dapat dipahami dan dimengerti.
2.1.3 Sistem Mata Pencaharian
Penduduk yang tinggal di Kecamatan Dolok Silou pada umumnya bekerja
di sektor pertanian dan perkebunan. Untuk komoditi tanaman pangan, penduduk
Kecamatan Dolok Silou banyak yang bertani tanaman padi ladang, cabe merah,
nenas, jagung, dan kopi. Ada juga penduduk Kecamatan Dolok Silou yang
beternak, seperti ternak ayam, babi, dan kerbau. Jika ditinjau secara keseluruhan,
sebagian besar penduduk Kecamatan Dolok Silou bermata pencaharian sebagai
petani, pekebun, dan peternak.
2.1.4 Sistem Kesenian
Kesenian merupakan ekspresi perasaan manusia terhadap keindahan,
dalam kebudayaan suku-suku bangsa yang pada mulanya bersifat deskriptif
(Koentjaraningrat, 1980:395-397). Kesenian adalah bagian dari kebudayaan, dan
hal ini juga dapat digunakan sebagai identitas diri suatu masyarakat. Kesenian
pada masyarakat Simalungun sangat beragam. Taralamsyah Saragih dalam
seminar kebudayaan Simalungun 1964 mengatakan bahwa kesenian Simalungun
dibagi atas seni musik (gual), seni tari (tor-tor), dan seni suara (doding).
2.1.4.1 Seni Musik
Seni musik pada umumnya digunakan untuk acara-acara hiburan, upacara
adat, dan bahkan untuk bentuk persyaratan dalam upacara ritual tertentu.Untuk
melengkapi upacara-upacara tersebut harus menggunakan alat-alat musik
tradisional Simalungun yang sudah memiliki konsep penggunaan tertentu yang
sesuai dengan fungsinya.
Alat-alat musik pada masyarakat Simalungun dapat dimainkan secara
ensambel dan dapat pula dimainkan secara tunggal. Alat musik yang bentuk
penyajiannya dimainkan secara ensambel yaitu gonrang sidua-dua dan gonrang
sipitu-pitu. Alat musik yang tergolong dalam ensambel gonrang sidua-dua ialah
sarunei bolon, sarunei buluh, ogung, mongmong, dan dua buah gonrang.
Sedangkan alat musik yang tergolong dalam gonrang sipitu-pitu ialah sarunei
bolon, ogung, mongmong, dan tujuh buah gonrang.
Ensambel ini dimainkan dalam upacara adat Simalungun, baik upacara
sukacita (malas ni uhur) maupun acara duka cita (pusok ni uhur). Kedua ensambel
ini sangat penting peranannya pada upacara religi, upacara adat, maupun acara
hiburan. Adapun upacara yang digunakan untuk upacara religi antara lain:
1. manombah, yaitu suatu upacara yang dilakukan untuk mendekatkan diri
terhadap sembahannya.
2. marangir, yaitu suatu upacara untuk membersihkan diri dari perbuatan-
perbuatan yang tidak baik, dan juga membersihkan diri dari gangguan roh-roh
jahat.
3. ondos hosah, yaitu upacara khusus yang dilakukan suatu desa atau keluarga
agar terhindar dari marabahaya.
Dalam upacara adat, kedua ensambel tersebut digunakan dalam acara:
1. mamongkot rumah bayu, yaitu acara memasuki rumah baru agar orang yang
menempati rumah tersebut mendapat rejeki dan terhindar dari segala bentuk
masalah.
2. marhajabuan, yaitu acara pemberkatan pernikahan. Acara ini merupakan suatu
bentuk persyaratan sakral yang harus dipenuhi untuk melangsungkan
pernikahan.
3. mangiliki, yaitu acara yang diadakan untuk menghormati seseorang yang
meninggal dunia yang usianya sudah tua dan sudah memiliki cucu.
4. bagah-bagah ni sahalak, yaitu acara yang dilaksanakan oleh seseorang karena
adanya keinginannya untuk membuat pesta.
5. patuaekkon, yaitu acara untuk memberi nama seseorang dengan cara
memandikannya dengan air.
Dalam acara hiburan, ensambel tersebut digunakan pada acara:
1. marilah, yaitu acara muda-mudi yang bernyanyi bersama di suatu desa.
Kegiatan ini dilakukan untuk mempererat hubungan antara muda-mudi.
2. mangalo-alo tamu, yaitu acara yang digunakan untuk menyambut tamu dari
luar daerah. Acara ini dilaksanakan sekedar hiburan ramah tamah kepada tamu
yang datang tersebut sehingga menunjukkan suatu bentuk silahturahmi.
3. rondang bittang, yaitu acara tahunan yang diadakan oleh masyarakat
Simalungun karena mendapatkan hasil panen yang baik, dan pada acara ini
menjadi kesempatan para muda-mudi untuk mendapatkan jodoh. Tapi sekarang
pesta ini digunakan dalam bentuk pesta tahunan dengan rangka silahturahmi
antar desa di Kabupaten Simalungun, sekaligus suatu bentuk pelestarian
kebudayaan Simalungun karena dalam acara ini diadakan juga pentas kesenian
tradisional Simalungun.
Alat musik yang dimainkan secara tunggal antara lain sordam, sulim,
tulila, saligung, arbab, hodong-hodong, dan husapi. Alat musik tunggal ini pada
umumnya digunakan sebagai alat hiburan seperti pada saat sedang menggembala,
sedang menjaga padi di ladang, dan sebagai hiburan pemuda-pemuda.
2.1.4.2 Seni Tari
Seni tari (tor-tor) dalam masyarakat Simalungun merupakan suatu bentuk
identitas khas yang menunjukkan ciri kesenian Simalungun. Hal ini dapat dilihat
dari pergerakan-pergerakan yang dilakukan saat melakukan tor-tor yang berbeda
dengan tari yang dilakukan oleh kebudayaan lain. Tor-tor pada umumnya
digunakan dalam upacara-upacara adat maupun ritual dengan diiringi oleh musik.
Adapun tor-tor Simalungun antara lain:
1. tor-tor huda-huda atau toping-toping, yaitu tarian yang dilakukan untuk
menghibur keluarga yang ditinggal mati oleh seseorang, dimana orang yang
meninggal tersebut sudah sayur matua atau orang yang sudah lanjut usia.
Tarian ini dulunya digunakan untuk menghibur keluarga raja karena anaknya
meninggal agar tidak larut dalam kesedihan. Pada saat ini juga tarian ini sudah
digunakan dalam konteks pertunjukkan. Tarian ini menggunakan media topeng
dengan sepasang pemain toping-toping dan satu orang pemain huda-huda.
2. Tor-tor turahan, yaitu tarian yang dilakukan untuk menarik batang pohon
ataupun kayu yang ada di hutan yang digunakan untuk membangun istana
kerajaan. Dimana salah seorang penari tersebut akan mengambil dedaunan
beserta rantingnya dan kemudian mengibaskannya ke batang kayu dan ke
badan orang-orang yang menariknya untuk memberi semangat. Kegiatan ini
dilakukan sambil menari agar para pekerja tersebut tidak mudah lelah dan akan
lebih semangat lagi.
3. Tor-tor sombah, yaitu tarian yang digunakan untuk menyambut tamu (tondong)
yang datang dalam sebuah acara maupun upacara. Tarian ini dilakukan sebagai
tanda penghormatan terhadap keluarga maupun tamu yang datang.
2.1.4.3 Seni Suara
Seni suara atau nyanyian, dimana masyarakat Simalungun menyebutnya
dengan doding. Ada beberapa nyanyian dalam masyarakat Simalungun yang
memiliki fungsi masing-masing. Selain itu masyarakat Simalungun memiliki
teknik bernyanyi yang disebut dengan inggou. Adapun nyanyian tersebut antara
lain:
1. Taur-taur, yaitu nyanyian yang dilakukan oleh sepasang muda-mudi secara
bergantian untuk mengungkapkan perasaan satu sama lainnya. Dalam
melakukan taur-taur, sepasang muda-mudi tersebut akan melakukan dialog
musikal yang membicarakan tentang perasaan mereka secara bergantian.
2. Ilah, yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh sekelompok pemuda-pemudi untuk
menunjukkan suatu bentuk keakraban dalam komunitas tersebut. Nyanyian ini
dilakukan dengan bertepuk tangan bersama dalam posisi membentuk lingkaran.
3. Doding-doding, yaitu nyanyian yang dilakukan oleh seseorang maupun
sekelompok orang untuk menyampaikan sesuatu, baik itu dalam bentuk pujian,
sindiran, dan bahkan dalam bentuk cerita. Nyanyian ini dilakukan untuk
mengungkapkan perasaan sedih, sepi, dan juga untuk menyampaikan pesan.
4. Urdo-urdo, yaitu nyanyian yang digunakan untuk menidurkan seorang anak,
hal ini biasanya dilakukan oleh seorang ibu kepada anaknya maupun seorang
anak perempuan kepada adiknya. Urdo-urdo ini merupakan suatu bentuk
kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Simalungun untuk menidurkan
anaknya, karenahal itu diyakini akan membuat si anak dapat tidur lebih
nyenyak dan bahkan membantu si anak untuk lebih merespon kepada orang
tuanya.
5. Tihtah, yaitu nyanyian yang digunakan untuk mengajak seorang anak untuk
bermain. Tihtah hampir sama dengan urdo-urdo, bedanya hanya saja urdo-
urdo untuk menidurkan anak sementara tihtah untuk mengajak anak bermain.
6. Tangis-tangis, yaitu nyanyian yang dinyanyikan oleh seorang istri karena
suaminya telah meninggal. Nyanyian ini digunakan untuk meratapi
kesedihannya atas meninggalnya suaminya. Tangis-tangis ini juga digunakan
oleh seorang gadis yang akan menikah untuk mengungkapkan kesedihannya
yang ditujukan kepada keluarga yang akan ditinggalkannya.
7. Manalunda atau Mangmang, yaitu mantra yang dinyanyikan oleh seorang datu
dalam melakukan ritual tertentu seperti dalam menyembuhkan suatu
penyakit.Manalunda atau mangmang ini dulunya digunakan untuk menobatkan
seorang raja agar diberi berkat dalam menjalani tahtanya sebagai seorang raja.
8. Mandilo tonduy, yaitu nyanyian yang dilakukan ibu tua untuk memanggil roh.
9. Inggou turi-turian, yaitu nyanyian yang dilagukan oleh seorang datu untuk
hiburan dan diakhiri dengan suatu upacara.
Di luar dari ketiga bentuk kesenian yang diungkapkan oleh Taralamsyah
Saragih, masih ada bentuk kesenian lain yang sampai saat ini masih dapat dilihat.
Berdasarkan penelitian dan pengalaman penulis yang pernah menyaksikan pesta
rondang bittang di Saribu Dolok, masih ada terlihat kesenian Simalungun yang
dipertunjukkan dan harus dilestarikan, diantaranya ialah:
1. Dihar, yaitu seni bela diri yang dipelajari untuk melingdungi dirinya dari
ancaman orang lain.
2. Gorga, yaitu seni ukir yang terdapat pada dinding-dinding rumah dengan motif-
motif khas kesenian Simalungun, dan untuk menambahi estetikanya rumah
tersebut juga dihiasi dengan seni patung yang terbuaat dari batu maupun kayu.
3. Hiou, yaitu seni tenun yang dibentuk dari benang-benang untuk membuat
sebuah selendang dengan motif-motif khas kesenian Simalungun.
2.1.5 Sistem Kekerabatan
Menurut M.D. Purba dalam bukunya yang berjudul Adat Perkawinan
Simalungun (1985), ada dua cara yang umum dipakai untuk menarik garis
keturunan yaitu:
1. menarik garis hanya dari satu pihak, yaitu mungkin dari pihak laki-laki
(patrilineal) dan mungkin pula dari pihak perempuan (matrilineal).
2. menarik garis keturunan dari kedua orang tua yaitu ayah dan ibu, masyarakat
demikian disebut masyarakat bilateral atau masyarakat parental.
Dari kedua cara di atas, masyarakat Simalungun termasuk masyarakat
yang menarik garis keturunan dari pihak laki-laki atau ayah, dengan demikian
masyarakat Simalungun adalah masyarakat patrilineal, yang artinya bahwa setiap
anak yang lahir baik laki-laki maupun perempuan dengan sendirinya akan
mengikuti klan atau marga dari ayahnya (1985: 108).
Susunan masyarakat Simalungun didukung oleh berbagai marga yang
mempunyai hubungan tertentu, yang disebabkan oleh hubungan
perkawinan.Hubungan perkawinan antar marga-marga mengakibatkan adanya
penggolongan antar tiap-tiap marga. Marga yang satu akan mempunyai
kedudukan tertentu terhadap marga lain. Sistem kekerabatan dalam masyarakat
Simalungun disebut sebagai “partuturan”. Dimana partuturan ini menentukan
dekat jauhnya hubungan kekeluargaan, dan dibagi kedalam beberapa kategori
sebagai berikut:
1. Tutur manorus, dimana kekerabatan yang langsung terkait dengan diri sendiri.
Misalnya “botou” artinya saudara perempuan baik lebih tua atau lebih muda,
dan “mangkela”(baca: makkela) artinya suami dari saudara perempuan ayah.
2. Tutur holmouan, dimana melalui kekerabatan ini bisa terlihat bagaimana
berjalannya adat Simalungun. Misalnya “Bapatongah”artinya saudara laki-laki
ayah yang lahir dipertengahan (bukan paling muda dan bukan paling tua),
“tondong bolon” artinya orang tua atau saudara laki-laki dari istri/suami, dan
“panogolan” artinya kemenakan atau anak laki-laki/perempuan dari saudara
perempuan.
3. Tutur natipak, dimana kekerabatan ini digunakan sebagai pengganti nama dari
orang yang diajak berbicara sebagai tanda hormat. Misalnya “kaha”yang
digunakan pada istri dari saudara laki-laki yang lebih tua, dan “ambia”
panggilan seorang laki-laki terhadap laki-laki lain yang seumuran atau
bawahan.
Pada kebudayaan Simalungun terdapat 4 marga asli suku Simalungun
yang akrab disebut dengan akronim “SISADAPUR”, yaitu: Sinaga, Saragih,
Damanik, dan Purba. Keempat marga ini merupakan hasil dari permusyawaratan
besar (harungguan bolon) antara empat raja besar yang berjanji untuk tidak saling
menyerang dan tidak saling bermusuhan (marsiurupan bani hasunsuhan na legan,
rup mangimbang munsuh), dan keempat raja tersebut adalah:
1. Raja Nagur bermarga Damanik
Damanik berarti simada manik (pemilik manik), yang dalam bahasa
Simalungun kata manik berarti bersemangat, berkharisma, terhormat, dan
paling cerdas. Raja ini berasal dari kaum bangsawan India selatan dari kerajaan
Nagore.
2. Raja Banua Sobou Bermarga Saragih
Kata saragih dalam bahasa Simalungun berarti “simada ragih” (pemilik
aturan, pengatur, penyusun, pemegang undang-undang). Terdapat beberapa
marga yang mengaku dirinya sebagai bagian dari Saragih (berafiliasi), yaitu
Martuah Saragih di Kecamatan Siantar Utara, Kota Pematang Siantar.
Skripsi Sarjana S-1, Departemen Etnomusikologi, Fakultas Ilmu Budaya,
Universitas Sumatera Utara.
www.profilkecamatandoloksilou.com
DAFTAR INFORMAN
1. Nama : Bosen Sipayung Alamat : Dusun Pagar Dolok, Desa Saran Padang, Kecamatan
Dolok Silou, Kabupaten Simalungun Umur : 72 tahun Pekerjaan : Petani, Pemain Sarunei Pengalaman Seni : pernah mendapat juara I dan II Lomba hagualon pada Acara Rondang Bittang, dan juga pernah menjadi Pembina dalam acara Rondang Bittang.
2. Nama : Ja Huat Purba Alamat : Desa Tengkoh, Kecamatan Panombean Pane, Siantar Umur : 65 tahun Pekerjaan : Pemain Sarunei Pengalaman Seni : pernah sampai ke luar kota dan ke luar negeri Memainkan sarunei bolon Simalungun. 3. Nama : Marihot Haposan Marlelo Purba
Alamat : Mariah Dolok, Kabupaten Simalungun Umur : 21 tahun Pekerjaan : Mahasiswa Pengalaman Seni : sering mengiringi acara-acara mengenai kebudayaan Simalungun yang ada di Medan, dan juga pernah ke Lampung mempertunjukkan seni Simalungun pada Acara festival.
4. Nama : Juniandi Damanik Alamat : Desa Saran Padang, Kecamatan Dolok Silou Umur : 31 tahun Pekerjaan : Petani Pengalaman Seni : pernah mengiringi acara adat Simalungun dengan Memainkan alat musik Sarunei bolon di sekitar Kecamatan Dolok Silou.
5. Nama : Cobir Purba Alamat : jl. Pdt Bismar, Pematang Siantar Umur : 63 tahun Pekerjaan : Petani Pengalaman Seni : Pemain Sulim Simalungun