Tattba Bodha Prakarana El Conocimiento de la Realidad

Tattba Bodha Prakarana Babayi El Conocimiento de la Realidad

Tattva Bodha

Prakarana Instrucción sobre el Conocimiento de la Realidad



TATTVA BODHA PRAKARANA Instrucción en el Conocimiento de la Realidad

VERSO PRELIMINAR Saadhana chatushtaya sampanna adhi-kaarinaam; moksha saadhana bhootam tattva viveka prakaaram vakshyaamah Para aquellos dotados de las Cuatro Cualidades se expone el Conocimiento de la Realidad cómo medio para alcanzar la Liberación

I. SADHANA CHATUSTAYAM Saadhana chatushtayam kim? Nitya anitya vastu vivekah; iha amutra, artha phala bhoga, viraagah; shama-aadi shatka sampattih; mumukshutvam cha iti. Cuáles son las Cuatro Cualidades? 1. Discernimiento entre lo Permanente y lo Impermanente 2. Desapasionamieno por los frutos de las acciones aquí y más allá 3. El Grupo de las Seis Disciplinas 4. El Profundo Deseo por la Liberación

Nitya anitya vastu vivekah” kah? Nitya vastu ekam brahma tad vyatiriktam sarvam anityam ayam eva “Nitya anitya vastu vivekah”


Qué es Viveka? Reconocer que lo Permanente es Real y lo Impermanente no. Eso es Viveka o el Discernimiento entre lo Permanente y lo Impermanente.

“Viraagah” kah? Iha swarga bhogeshu, icchhaah aahityam Qué es Viragah? La Ausencia de Deseo por los Placeres Mundanos y Celestiales.

Shama-aadi saadhana sampatti kaa? Shamah, damah, uparati, titikshaa, shraddhaa, samaadhaanam cha iti. Cuáles son las Seis Disciplinas? Shama Dama Uparati Titiksha Shraddha Samadhana

Shamah kah? Mano-nigrah Qué es Shama? Control Mental

Damah ka? Chakshuh-aadi baahya indriya, nigrah. Qué es Dama?


Control de los Sentidos

Uparamah kah? Swadharma anushthaanam eva. Qué es Uparamah? La Observancia del Propio Deber

Titikshaa kaa? Sheetah ushna, sukha duhkha aadi sahishnutvam. Qué es Titiksha? Firmeza y Estabilidad en frio y calor, placer y dolor.

Shraddhaa kee-drishee? Guru, vedaanta, vaakya aadi-shu, vishvaasah shraddhah. Qué es Shraddha? Tener confianza en las palabras del Vedanta, sus textos y sus instructores.

Samaadhaanam kim? Chitta ekaagrataa Qué es Samadhana? Unifocalidad Mental

Mumukshutvam kim? Mokshah me bhooyaat iti icchhaa.


Qué es Mumukshutvam? El profundo deseo por la Liberación

Etat saadhana chatushtyam tatah tattwa vivekasya, adhi-kaarinah bhavanti. Aquellos dotados de estas Cuatro Cualidades son aptos para la Indagación en el Conocimiento de la Realidad


II. VYASTI VICHARA

Tattva vivekah kah? Aatmaa satyam, tad anyat sarvam mithyaa iti. Cuál es la Indagación en la Conocimiento de la Realidad? Sólo es el Ser/Atma es Real y todo lo demás es No Real.

Aatmaa kah? Sthoola sookshma kaarana shareeraad vyatiriktah; Pancha kosha ateetah Avasthaa traya saakshee Satchidaananda swaroopah san Yah tishthati sah aatmaa. Qué es el Ser/Atman? Aquello que está más allá de los Tres Cuerpos, Grueso, Sutil y Causal Más allá de las Cinco Envolturas, Aquello que es el Testigo de los Tres Estados de Conciencia Y su Naturaleza es la Existencia Conciencia Plenitud

Sthoola shareeram kim? Panchi-krita panchamahaa bhootaih kritam, satkarma janyam; Sukha duhkha-aadi, bhoga ayatanam shareeram; Asti, jaayate, vardhate, vipareenamate, apaksheeyate, vinashyati iti shad vikaaravat; etat sthoola shareeram. Qué es el Cuerpo Grueso? Aquel que está hecho de las Cinco Grandes Densidades en su estado Grueso,


Aquel que ha nacido cómo producto de sus Registros Anteriores, Que experimenta placer y dolor, y sufre las Seis modificaciones de la materia Existencia, Nacimiento, Crecimiento, Maduramiento, Decaimiento y Disolvimiento

Sookshma shareeram kim? Apanchi krita panchamaha bhootaih kritam; satkarma janyam; sukha duhkha aadi bhoga saadhanam; pancha jnaana indriyaani; pancha karma indriyaani; pancha praana aadayah; manah cha ekam; buddhih cha ekaa; evam sapta-dasha kalaabhih, saha yat tishthati, tat sookshma shareeram. Qué es el Cuerpo Sutil? Aquello compuesto por las Cinco Densidades de la Materia en su Estado Indiferenciado. Nacido de sus registros anteriores, Que experimenta placer y dolor Mediante las Cinco Facultades de Conocimiento Sensorial Los Cinco Facultades de Acción Los Cinco Pranas La Mente y el Intelecto Estos 17 elementos constituyen el Cuerpo Sutil

Kaarana shareeram kim? Anirvaachya, anaadi, avidyaa roopam; shareera dvayasya kaarana maatram; sat-swaroopa ajnaanam nirvikalpaka roopam Qué es el Cuerpo Causal? Aquello que es inexplicable, sin inicio de forma ignorada La Causa de los otros dos Cuerpos


Libre de todo pensamiento Ignorante de su propia realidad e indiferenciado

Shrotram, tvak, chakshu, rasanaa, ghraanam iti pancha jnaana indriyaani Shrotrasya dig devataa; tvachah vayu chakshushah sooryah rasanaayaah varuna ghraanasya ashvinau iti jnaana indriya devataah. De los Órganos Oidos, Piel, Ojos, Lengua y Nariz Las Deidades que los presiden son Akash de los Oidos Vayu de la Piel Surya de los Ojos Varuna de la Lengua Ashwini Kumaras de la Nariz

Shrotrasya vishayah shabda grahanam tvachah vishayah sparsha grahanam chakshushah vishayah roopa grahanam rasanaayaa vishayah rasa grahanam ghraanasya vishayah gandha grahanam iti El Campo de Conocimiento de esos Órganos son el Conocimiento del Sonido por los Oídos el Conocimiento del Tacto por la Piel el Conocimiento de la forma por los Ojos el Conocimiento del Sabor por la Lengua el Conocimiento de los Aromas por la Nariz

Vaak, paani, paada, paayoo, upasthaani El Habla, las Manos, las Piernas, el Ano y los Genitales


son los Cinco Órganos de Acción.

Vaachah devataa vanhih hastayoh Indrah paadayoh Vishnuh; paayoh Mrityuh; upasthasya prajaapatih; iti karma indriya devataah. Las Deidades que los presiden son del Habla Agni de las Manos Indra de las Piernas Vishnu del Ano Yama de los Genitales Prajapati

Vaachah vishayah bhaashanam paanyoh vishayah vastu grahanam paadayoh vishayah gamanam paayoh vishayah malatyaagah upasthasya vishayah aananda El Campo de Acción de esos Órganos son del Habla, Hablar de las Manos, Agarrar de las Piernas, Avanzar del Ano, Eliminar el Desecho de los Genitales, el Placer Sensual y la Reproducción

Avasthaa trayam kim? Jaagrat-svapna-sushupti avasthaah. Cuáles son los Tres Estados de Experiencia? Vigilia, Ensoñación y Sueño Profundo.

Jaagrat avasthaa kaa?


Shrotra aadi jnaana indriyaih, shabda aadi vishayaih cha, jnaayate iti, yaa jaagrat avasthaa. Sthoola shareera abhimaanee aatmaa “Vishwa” iti uchyate. Cuál es el Estado de Vigilia? Aquel en que los Órganos de Conocimiento son conscientes de sus Objetos de Conocimiento. Los Oídos conocen Sonidos, etc. El Ser se identifica con el Cuerpo Grueso y es llamado Vishwa en este Estado

“Svapna avasthaa kaa?” iti chet Jaagrat avasthaayaam, yad drishtam, yad shrutam, tat janita vaasanayaa nidraa samaye yah prapanchah prateeyate saa svapna avasthaa Sookshma shareera abhimaani aatmaa “Taijasa” iti uchyate. Cuál es el Estado de Ensoñación? Aquel proyectado desde los registros hechos por los Órganos de los Conocimiento y sus Objetos colectados en el Estado de Vigilia. El Ser se identifica con el Cuerpo Sutil y es llamado Taijasa en este Estado

Atha sushupti avasthaa kaa? “Aham kimapi na jaanaami”, “Sukhena mayaa nidraa anubhuyate” Iti sushupti avasthaa. Kaarana shareera abhimaani aatmaa “Praajna” iti uchyate. Cuál es el Estado de Sueño Profundo? “No sé Nada” “Tuve un Buen Dormir”


Estas expresiones refieren a este Estado En el cual el Ser se identifica con el Cuerpo Causal y es llamado Prajna.

Pancha koshaah ke? annamayah, praanamayah, manomayah, vijnaanamayah, aanandamayah cha iti. Cuáles son las Cinco Envolturas? Annamaya, Alimento Pranamaya, Energía Manomaya, Mente Vijnanamaya, Intelecto Anandamaya, Goce

Annamayah kah? Anna rasena eva bhootvaa; anna rasena eva vriddhim praapya; anna roopa prithivyaam; yad vileeyate, tat annamayah koshah, sthoola shareeram. Cuál es Annamaya, la Envoltura del Alimento? Aquella nacida por la esencia del alimento, sostenida por el alimento y que se convierte en alimento eventualmente. Conocida también como el Cuerpo Grueso

Praanamayah kah? praana-aadyaah pancha vaayavah vaag-aadi indriya panchakam praanamayah koshah. Cuál es Pranamaya, la Envoltura Energética? Aquella constituida por los Cinco Pranas y las Cinco Facultades de Acción


Manomayah koshah kah? Mana cha; jnaana indriya panchakam militvaa. Yah bhavati sah manomayah koshah. Cuál es Manomaya, la Envoltura Mental? Aquella constituida por la Mente y las Cinco Facultades de Conocimiento

Vijnanamayah kah? Buddhi jnaana indriya panchakam militvaa. Yah bhavati sah vijnaanamayah koshah. Cuál es Vijanamaya, la Envoltura del Intelecto? Aquella constituida por el Intelecto y las Cinco Facultades de Conocimiento

Aanandamayah kah? evam evah kaarana shareera, bhoota avidya astha; malina-sattvam; priya aadi vritti sahitam sat; aanandamayah koshah. Etat kosha panchakam. Cuál es la Envoltura del Goce? Aquella que constituye el Cuerpo Causal Establecida en el No Conocimiento de Naturaleza Indiferenciada Asociada con el Goce

Madeeyam shareeram, madeeyaah praanaah, madeeyam manah cha, madeeyaa buddhih, madeeyam ajnaanam; iti svena eva jnaayate.


Mi Cuerpo, MI Energía, Mi Mente, Mi Intelecto, Mi Ignorancia son todos conocidos por Uno Mismo

Tadyathaa, madeeyatvena jnaatam kataka, kundala, griha aadikam swasmaat bhinnam; tathaa, pancha kosha aadikam swasmaat bhinnam, madeeyatvena jnaatam, aatmaa na bhavati. Así como conozco que mis collares, mis aros, mi casa son míos, y por eso distintos de Mí. De la misma manera las Cinco Envolturas son mías y distintas de Mi. Son Mías pero no soy Yo, el Ser.

Aatmaa tarhi kah? Sat-chid-ananda swaroopah. Qué es el Ser/Atma? Existencia, Conciencia, Plenitud.

Sat kim? Kaala-traye api tishthati, Qué es Sat/Existencia? Aquello que permanece en los Tres Periodos de Tiempo.

Chit kim? Jnaana swaroopah. Qué es Cit/Conciencia? La Absoluta Conocibilidad


Aananda kah? Sukha swaroopah. Qué es Ananda/Plenitud? El Absoluto Goce

Evam sachchidaananda swaroopam swaatmaanam vijaaneeyaat. Así Uno debiera conocerse a Sí Mismo cómo la Absoluta Existencia, Conciencia y Plenitud


III. SAMASTI VICHARA

Atha chatur-vimshati tattwa utpatti prakaaram vakshyaamah Ahora los 24 Principios y su Evolución

Brahma-aashrayaa; sattwa, rajas tamah gunaatmika, maayaa asti. Desde la Absolutedad y de la Naturaleza de Sattva, Rajas y Tamas Maya se manifiesta.

Tata aakaashah sambhootah aakaashaat vaayuh; vaayoh tejah; tejasa aapah; adbhyah prithivee. De Maya, Akash nace, Vayu nace Agni nace Jala nace Prithvi nace.

Eteshaam pancha-tattvaanaam madhye, aakaashasya saatvikaamshaat shrotra indriyam sambhootam; vaayoh saatvikaamshaat tvak indriyam sambhootam; agneh saatvikaamshaat chakshuh indriyam sambhootam; jalasya saatvikaamshaat


rasana indriyam sambhootam; prithivyaah saatvikaamshaat ghraana indriyam sambhootam; De estas Cinco Grandes Potencialidades y de su Naturaleza Sattivca: surge de Akash la Facultad de Conocer Sonidos mediante los Oidos surge de Vayu la Facultad de Conocer Tactos mediante la Piel surge de Agni la Facultad de Conocer Formas mediante los Ojos surge de Jala la Facultad de Conocer Sabores mediante la Lengua surge de Prithvi la Facultad de Conocer Aromas mediante la Nariz

Eteshaam pancha-tattvaanaam, samashti saatwikaamshaat, manah buddhi ahamkaara chitta , antah karanaani sambhootaani. De estas Cinco Grandes Potencialidades y de la Naturaleza Sattivca de todos sus elementos: surge Antahkarana, el Órgano Interno compuesto por la Mente, el Intelecto, el Sentido de Individualidad y la Memoria

Sankalpa-vikalpa aatmakam manah; nischaya aatmikaa buddhih; aham-kartaa ahamkaara; chintana-kartru chittam. La Mente es de naturaleza indecisa, El Intelecto es de naturaleza decidida, El Sentido de Individualidad asume el Rol de “Hacedor”, y la Memoria es la colección de los Registros.

Manasah devataa chandramaa; buddheh, brahmaa; ahamkaarasya, rudrah; chittasya, vaasudevah.


Las Desidades que presiden estos Órganos son De la Mente, la Luna del Intelecto, Brahma Del Sentido de Individualidad, Rudra y de la Memoria Vasudeva.

Eteshaam pancha-tattvaanaam madhye, aakaashasya raajasaamshaat vaak indriyam sambhootam; vaayoh raajasaamshaat paani indriyam sambhootam; vanheh raajasaamshaat paada indriyam sambhootam; jalasya raajasaamshaat upastha indriyam sambhootam; prithivyaa raajasaamshaat guda indriyam sambhootam. De estas Cinco Grandes Potencialidades y de su Naturaleza Rajasica: surge de Akash la Facultad de Acción de Hablar mediante el Habla surge de Vayu la Facultad de Acción de Agarrar mediante las Manos surge de Agni la Facultad de Acción de Avanzar mediante las Piernas surge de Jala la Facultad de Acción de Eliminar los Desechos mediante el Ano surge de Prithvi la Facultad de Acción de Sentir Placer Sensorial y la Reproducción mediante los Genitales

Eteshaam samashti raajasaamshaat pancha-praanaah sambhootaah. De estas Cinco Grandes Potencialidades y de la Naturaleza Rajásica de todos sus elementos: surgen los Cinco Pranas o Alientos Vitales

Eteshaam pancha-tattvaanaam taamasaamshaat, panchi-krita pancha-tattvaani bhavanti.


De estas Cinco Grandes Potencialidades y de su Naturaleza Tamásica surgen las Cinco Grandes Densidades de la Materia

Panchi-karanam, katham iti chet: Eteshaam pancha-mahaa-bhootaanaam taamasaamsha svaroopam, ekam ekam bhootam, dvidhaa vibhajya; ekam ekam ardham prithak, tooshneem vyavasthaapya; aparam aparam ardham chaturdhaa vibhajya; swa-ardham, anyeshu ardheshu swa-bhaaga chatushtya samyojanam kaaryam; tadaa panchi karanam bhavati. Este Proceso es llamado Panchikaranam, la Quíntuple División Del Aspecto Tamásico de cada Densidad de la Materia se da una división en dos partes, una permanece igual y la otra se divide en 4 partes Cada media parte se une con la cuádruple división de las otras partes.

Etabhyah panchi-krita pancha-mahaa-bhootebhyah, sthoola shareeram bhavati. De estas Cinco Densidades de la Materia, nacidas de las Cinco Potencialidades el Cuerpo Grueso es formado.

Evam pinda-brahmaanda-yoho, aikyam sambhootam. Así, el Microcosmos y el Macrocosmos conforman una misma Entidad.


IV. AIKYA VICHARA

Sthoola shareera abhimaani jeeva-naamakam, brahma pratibimbam bhavati; Sah eva jeevah prakrityaa swasmaat eeshwaram bhinnatvena jaanaati. Identificándose con el Cuerpo Grueso el Ser es conocido como Jiva/Individuo el cual es solo una reflexión de Brahman/Absolutedad El Jiva/Individuo se considera a si mismo como distinto del Ishvara/Creador

Avidyaa upaadhih san, aatmaa jeevah iti uchyate. Maayaa upaadhih san, eeshwarah iti uchyate. Condicionado por su Ignorancia el Ser/Atman es llamado Jiva Condicionado por Maya el Ser/Atman es llamado Ishvara.

Evam upaadhi bhedaat Jeeva-eeshwara-bheda-drishtih, yaavat paryantam tishthati; taavat paryantam, janma-maranaaadi- roopa samsaarah, na nivartate. De este modo, debido a la diferencia en el condicionamiento Jiva e Ishvara son vistos como diferentes, mientras este pensamiento existe, samsara persiste.

Tasmaat kaaranaat, jeevaeeshwarayoh bheda-buddhih, na sveekaaryaa.


Por esa razón el pensar que Jiva e Ishvara son diferentes no puede mantenerse

Nanu saahamkaarasya, kinchid-jnasya jeevasya; Nir-ahamkaarasya, sarva-jnasya eeshwarasya. Dotado de un sentido de individualidad y conocimiento limitado es el Jiva Carente de un sentido de individualidad y conocimiento absoluto es Ishvara

“Tat Twam Asi” iti mahaavaakyaat katham abheda-buddhih syaat , ubhayoh viruddha dharmaa-kraantatvaat? iti chet, na; En la Gran Sentencia “Tú eres Aquello” No es acaso una contradicción considerando sus distintas naturalezas? Si llegara a surgir tal duda, la respuesta es no, no hay contradicción.

Sthoola sookshma, shareera abhimaani, “ Twam” pada vaachyaarthah; Upaadhi vinir-muktam, samaadhidashaa sampannam, shuddham chaitanyam, “ Twam” pada lakshyaarthah; El significado literal de “Tu” alude a la identificación con los Cuerpos Grueso y Sutil El Significado implicado de “Tu” alude a la Absoluta Conciencia libre de todo condicionamiento

Evam sarvajnatva vishishtah aadi, eeshwarah, “Tat” pada vaachyaarthah; Upaadhi shoonyam,


shuddha chaitanyam, “Tat” pada lakshyaarthah; “Aquello” en el sentido literal alude al Creador del Universo Ishvara “Aquello” en el sentido implicado alude la Absoluta Conciencia libre de todo condicionamiento.

Evam cha jeeva-eeshwarayoh, chaitanya roopena, abhede baadhaka abhaavah. Así entre el Jiva e Ishvara desde el punto de vista de la Conciencia no hay contradicción de Identidad.


V. JNANA PHALAM

Evam cha vedaanta-vaakyaih; sadguru-upadeshena cha; sarveshu api bhooteshu yeshaam brahma-buddhih utpannaa; te jeevan-muktaah, iti arthah. Así gracias a las palabras del Vedanta y a las enseñanzas del Maestro Aquellos en que la visión de la Verdad se han despertado son llamados Jivanmuktas, liberados en Vida.

Nanu jeevanmuktah kah? Yathaa dehah aham (asmi), purushah aham (asmi), brahmana aham (asmi), shoodrah aham asmi, iti dridha-nishchaya; Quien es un Jivanmukta? Así cómo alguien puede pensar Soy este Cuerpo, soy un Hombre soy un Brahmana o un Sudra Y lo cree con firmeza

tathaa, na aham braahmanah (asmi), na shoodrah (asmi), na purushah (asmi), kintu asanghah (asmi), satchidananda svaroopah (asmi), prakaasha-roopah (asmi), sarvaantaryaami (asmi), chid-aakaasha roopah asmi iti dridha-nishchaya; De la misma manera el Conocedor afirma


No soy este cuerpo, no soy un hombre, Soy la Siempre libre Existencia, Conciencia y Plenitud. Mi Naturaleza es la Luz y vivo en todas las Cosas

apaaroksha-jnaanavaan, jeevan-muktah. Aquel que vive esa Verdad es un Jivanmukta

“Brahma eva aham asmi”, iti aparoksha jnaanena nikhila-karma-bandha vinir-muktah syaat. Soy la Absolutedad Así, mediante este directo Conocimiento y libre de todos los Karmas el Jivanmukta se libera.

“Karmaani kati vidhaani santi?” iti chet, Aagaami, sanchita, praarabdha; bhedena trividhaani santi. Cuantos tipos de Karmas hay? Tres son los tipos, Agami, Sanchita y Prarabdha

Jnaana utpatti anantaram; jnaani deha kritam; punya-paapa roopam karma; yad asti tad aagaami iti abhi-dheeyate. Luego del Autoconocimiento


las acciones realizadas por el cuerpo de un Jnani constituyen Agami Karma

Sanchitam karma kim? Ananta-koti-janmanaam, beeja-bhootam sat, yat karma-jaatam, poorva-arjitam tishthati tat sanchitam jneyam. Sanchita Karma es el Registro surgido de incontables manifestaciones y que permanecen en forma de semilla

Prarabdham karma kim?” Iti chet. Idam shareera utpaadya, iha loke eva, sukha-duhkha-aadi pradam, yat karma tat praarabdham bhogena nashtam bhavati praarabdha karmanaam ; bhogaat eva kshayah iti. Que es el Prarabdha Karma? Son los Registros de las Acciones que dan origen a la actual manifestación y sus escenarios Solo son disueltos al ser experienciados.

Sanchitam karma “Brahma eva aham,” iti Nishchayaatmaka jnaanena nashyati Por el firme reconocimiento Yo soy la Absolutedad el Sanchita Karma se disuelve..


Aagaami karma api jnaanena nashyati. Kincha aagaami karmanaam nalinee-dalagata-jalavat, jnaaninaam sambandhah na asti. En el Jnani el Agami Karma también es disuelto debido al Autoconocimiento En el Jnani el Agami Karma es cómo un Loto no afectado por las gotas de agua en él.

Kincha, ye jnaaninam stuvanti, bhajanti, archayanti, taan prati jnaani-kritam aagaami punyam gacchhati. El Fruto de las buenas acciones ejecutadas por el Jnani van para quienes le sirven, cuidan y respetan

Ye jnaaninam nindanti, dvishanti, duhkha-pradaanam kurvanti, taan prati jnaani-kritam sarvamaagaami kriyamaanam; yat avaachyam karma, paapaatmakam tad gacchhati. Así cómo los frutos de las malas acciones ejecutadas por el Jnani van para quienes le tratan mal, injurian e irrespetan.

suhridah punya-krityam, duhridah papa-krityam, grihnanti . Es decir para las personas afines a él, va el Mérito de sus Buenos Registros y para las personas no afines, va el Demérito de sus Malos Registros

Tathaa cha, aatma-vit,


samsaaram teertvaa, brahmaanandam iha eva praapnoti. “Tarati shokam aatmavit,” iti shruteh. Así, El Conocedor del Ser habiendo abandonado el Samsara consigue la Suprema Felicidad Los Textos Sagrados declaran El Conocedor de Si Mismo trasciende todo Sufrimiento.

Tanum tyajatu vaa kaashyaam, shvapachasya grihe athavaa, Deja al Sabio abandonar su cuerpo en Lugares Sagrados o Profanos.

jnaana-sampraapti-samaye, muktah asau vigataashayah; iti smriteh cha. Al devenir el Autoconocimiento el se ha liberado de todos sus Registros Así, declaran las Escrituras..

Iti “Tattwa Bodha” prakaranam samaaptam. Así termina la Instrucción sobre el Conocimiento de la Realidad.

Tattba Bodha Prakarana El Conocimiento de la Realidad

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