Сведения японских источников о возвращении войска государства Ямато из Корейского похода 346 года

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

8

Суровень Д А Сведения японских источников о возвращении войска государства Ямато

из Корейского похода 346 года Д А Суровень Научный диалог mdash 2015 mdash 5 (41) mdash С 8mdash47

УДК 930(520)+94(519)

Сведения японских источников о возвращении войска государства Ямато из Корейского похода 346 года

copy Суровень Дмитрий Александрович (2015) кандидат исторических наук Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Ураль- ский государственный юридический университет (Екатеринбург) Yamato urmailru

Статья посвящена исследованию сведений японских ис- точников о событиях возвращения флота и войска государы- ни Окинага-тараси-химэ (известной под посмертным именем Дзингŷ) из Корейского похода против южнокорейского госу- дарства Силла (яп Сираги) известного ещё как laquoПоход в Сам- ханraquo который как было установлено на основе сопоставле- ния сведений японских источников с материалами корейских источников состоялся в 346 году Новизна исследования ви- дится в том что на основе анализа и сопоставления сведений центральных и местных источников удалось установить объ- ективную картину и некоторые подробности событий возвра- щения японцев из похода 346 года Установлено что флот и войско государыни Окинага-тараси-химэ возвращались из Юж- ной Кореи через острова Цусима и Ики далее проследовали к побережью Северо-западного Кюсю Здесь государыня раз- решилась от бремени родив принца Хомуда (будущего госуда- ря Ōдзина) Сделана попытка на основе первого имени принца (Ōтомо-вакэ) выяснить кто был отцом принца Прослежен путь движения государыни в Северном Кюсю Проанализированы сведения источников о строительстве храма Сумиёси в Анато (в юго-западном Хонсю) На основе сообщений местных и цент- ральных источников описаны события возвращения участников похода из Анато в Центральную Японию

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

9

Ключевые слова древняя Япония Ямато государыня

Дзингу Окинага-тараси-химэ Корейский поход Дзингу Поход в Самхан Поход в Силла 346 года laquoКодзикиraquo laquoНихон-сёкиraquo фудоки laquoКудзи-хонкиraquo laquoСинсэн-сёдзи-рокуraquo laquoФусō-ряккиraquo

1 Введение В результате ревизии хронологии и при сравнении сведений ко-

рейских и японских источников учёным удалось выяснить что го- сударыня Окинага-тараси-химэ (Дзингŷ) совершила свой Корейский поход в государство Силла в 346 году [испр хрон] (см [Суровень 1998а с 160mdash161 Суровень 2015 с 27mdash30])

Судя по всему поход 346 года завершился laquoничейнымraquo резуль- татом Видимо некоторых из силласцев на начальном этапе воен- ных действий японцам удалось подчинить других mdash убить Вполне может быть что в ходе военных действий какие-то местные лидеры восточных земель Силла на первом этапе похода подчинились власти завоевателей и принесли дань Здесь могли быть созданы владения миякэ считавшиеся собственностью главы государства Ямато Та- ким образом вначале японцы владели военной инициативой види- мо взяли богатую добычу но с ходу штурмом столицу Силла взять не смогли (вероятно ещё не хватало опыта в подобных ситуациях) А когда закончился провиант и наступил срок родов государыни Окинага-тараси-химэ (Дзингŷ) сняли осаду и ушли в Японию увезя с собой все что они сумели захватить Добычу привезенную с со- бой участниками похода из Кореи вполне можно было представить laquoданью вана Силла на восьмидесяти корабляхraquo о которой говорит- ся в древнеяпонских источниках (подробнее см [Суровень 1998а с 160mdash167 Суровень 2015 с 8mdash65])

Японские источники (и центральные и местные) сохранили нам сведения о возвращении флота и войска Дзингŷ из Корейского похо- да В последние годы японские исследователи собрали сказания юго- западной и центральной Японии о деяниях государыни Окинага-тара- си-химэ (см [КМ 1 КМ 2 КМ 3 КМ 4 СД]) Так как данный вопрос

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

10

слабо изучен в исторической науке особенно западной и российской необходимо подробно проанализировать материалы японских хроник и сказаний

2 Возвращение из Силла на острова Цусима и Ики

В laquoСумиёси-киraquo (в разделе laquoТараси-су-химэ-но микотоraquo) гово- рится что отходя из Силла японцы сначала отступили на остров Кара-сима (кор Пхундо []) laquohellipВ страну Кара-но куни переправи- лись [Ту] местность усмиряя (яп садамару кит дин) продвига- ясь вперёд и отходя (яп синтай-ситэ кит цзugraveнь-тỳй) утихоми- рить изволили На остров Кара-сима в деревню Вэгасусуки-но сато (кор Хйеасусуки-ри) [воинов] послали (призвали) [После этого] выведя войска (в поход) (яп си кит шū) в обратный путь (домой) [пошли] (яп каэри) государыня изволила отправиться [назад] (яп ми- юки) [и] обосноваласьhellip [в области] Цукусиraquo (на Северном Кюсю)

(Сумиёси-ки Тараси-су-химэ-но микото) В связи с этим нужно обратить внимание на раздел laquoОсновные

записи о возникновении государевых кухоньraquo (laquoМи-курия-но хон- энгиraquo) в laquoСумиёси-киraquo laquoГосударевыми кухнямиraquo правительницы Окинага-тараси-химэ (т е местами где государыня принимала пищу) названы острова Ки-косима (досл laquoОстровок деревьевraquo) К а р а - си - ма Ава-сима (область в восточной части Сикоку) Нисито-сима (досл laquoОстров парчи и мечейraquo) laquo[Государыня Окинага-тараси-хи- мэ] прибыла на островок Ки-косима о ст ров К ара-сима остров Ава-сима остров Нисито-сима [Об этом говорят данные] ldquoОсновных записей о возникновении государевых кухоньrdquo (яп ми-курия-но хон- энги) [На] вышеназванные [острова] в древности в поколение цар- ствования государыни Окинага-тараси-химэ-но кōгō по августейше- му совету Великого божества [Сумиёси] в [эти] места прибыла [где] 師 яп си кит шū ndash гл hellip2) идти военным походом выводить войска в поход выступать

в походhellip [БКРС т III с 310] 「hellip辛國仁 渡坐弖方 定進退鎮給弖辛嶋

ノ恵我須須己里乎 召弖師還 御幸 坐 hellip筑

紫hellip」 [СК СК 2]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

11

утреннюю пищу вечернюю пищу (государыня) вкушала [которые] стали ldquoгосударевыми кухнямиrdquo (яп ми-курия)raquo (Сумиёси-ки Ми- курия-но хон-энги) Возможно что это названы места стоянок (от- дыха) государыни Окинага-тараси-химэ на её обратном пути из Кореи в Центральную Японию на что указывает упоминание острова Кара- сима (возможно кор Пхундо ndash laquoОстров ветровraquo [])

Естественно обратный путь из Южной Кореи проходил по тра- диционному маршруту через острова Цусима Местные сказания говорят что по дороге домой из Трёх Кара (кор Самхана) в доказа- тельство усмирения Силла восемь видов () знамён принесли в дар храму Ватацуми-дзиндзя именуемому также Яхата-хонгŷ (досл laquoглав- ный храм В о с ь м и з н а м ё н raquo) в местности Итиномия на островах Цусима (ныне местность Кисака района Минэ-мати города Цусима префектуры Нагасаки) [КМ 1]

Затем участники Корейского похода прибыли на остров Ики В одном из сказаний храма Сэйбо-но мия расположенного в бухте Кацумото-но ура (ныне земли городка Кацумото-мати на северной оконечности острова Ики) говорится что государыня Дзингŷ по воз- вращении из похода против Силла везла с собой laquoсто одну тысячу пятьсот ldquoголовrdquo пленных враговraquo Она остановилась в бухте Кацумото- но ура (где в начале похода она построила походный дворец) За одну ночь пленники на побережье вырыли канаву засыпали яму построи- ли храм (хōдэн) mdash это и было нынешнее святилище Сэйбо-но ясиро [КМ 1] Скорее всего указанное в сказании число пленников является завышенным Можно предположить что иероглифы laquoдесять десятков тысячraquo (т е 100 тыс) были добавлены к изначальному числу laquo1500raquo человек Но даже в таком случае (1500 чел) это будет значительное число захваченных врагов Как указывают некоторые авторы пленён- ные силласцы основали в центральной Японии четыре поселения куз- нецов принадлежавших государеву двору [Кузнецов и др 1988 с 25]

「奉寄木小嶋辛嶋粟嶋錦刀嶋御厨ノ本縁起右昔 氣長帶姫皇后ノ御宇ノ世依 大

神ノ御願 所 奉寄 朝食夕食ヲ御饍 所 御厨 也」 [СК СК 2]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

12

Из других местных источников известно что государыня Дзингŷ возвращаясь с победой из похода против Самхана (т е против Силла) с флотом остановилась на острове Ики и сверх того здесь лично ис- полнив религиозные обряды молилась двум божествам (1) Велико- му светлому божеству Сумиёси (в laquoМидэн-киraquo [laquoЗаписях августейших сказанийraquo] сказано что Великое светлое божество Сумиёси mdash это бо- жество которое Великий бог Идзанаги породил во время омовения на равнине Аваки-хара в устье реки Татибана в Химука что в Цуку- си [т е тройное божество Вата-цуми (см К94 т I с 50)] которое приходится старшим братом богов Аматэрасу-ōками Цукиёми-но ми- кото и Сусаноо-но микото) [СД] а также (2) богу Ятихоко-но ками (досл laquoБогу восьми тысяч копийraquo считавшемуся одной из ипостасей Ō-куни-нуси) который по мнению участников похода подавлял со- противление и охранял от разных внешних врагов и бедствий [СД]

После этого государыня оставила жить на острове Ики своего подданного mdash Абэ-но Сўкэмаро [из клана Абэ-удзи mdash потомка санов- ника Ō-бико который был придворным государя Мимаки (Сŷдзина) (о них см [Суровень 1999 с 89mdash113 Суровень 2011 с 3mdash15])] чтобы он постоянно исполнял культовые обязанности и проводил ре- лигиозные обряды (дважды в год в 17-й день 1-го месяца и в 28-й день 4-го месяца) для божества Куса-гоэ-но ками (досл laquoбожество во- инских переходовraquo) усмирявшего вражескую страну [т е Силла] В laquoДзоку-фудокиraquo (laquoПродолжении фудокиraquo) сообщается что боже- ство Куса-гоэ-но ками как говорят также называлось богом Ятихоко- но ками (он же Ō-куни-нуси) который также носил титул laquoполководца прочного камня с высокого взморья Сумиёсиraquo (яп Сумиёси-но такай исо-но цуёй иси-но икуса-но кими) Из laquoЯсиро-но фумиraquo (или laquoСя- киraquo mdash laquoЗаписей святилища [Великого божества Сумиёси]raquo) извест-

「御伝記」 яп laquoМидэн-киraquo ndash досл laquoЗаписи августейших сказанийraquo [СД] 安倍介麿（あべのすけまろ） яп Абэ-но Сўкэмаро [СД] 軍越（くさごえの）神 яп Куса-гоэ-но ками ndash досл laquoбожество воинских переходовraquo [СД] 住吉高磯強石将軍 яп Сумиёси-но такай исо-но цуёй иси-но икуса-но кими mdash яп laquoпол-

ководца прочного камня с высокого взморья Сумиёсиraquo [СД]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

13

но что первоначально laquo[Великое божество Сумиёси] упокоилось (яп тиндза-суру) на морском берегу взморья гавани Ми-цу (ldquoСвященной [августейшей] гаваниrdquo)raquo а впоследствии (по повелению божества) святилище перенесли на современное место [СД] Почитаемые здесь божества mdash это тройное божество Сумиёси (Увацуцу-но о-но ками Накацуцу-но о-но ками и Сокоцуцу-но о-но ками) а также Ятихоко- но ками [СД]

3 Возвращение с острова Ики на Северный Кюсю

Далее флот во главе с Дзингŷ двинулся с острова Ики к северо- западному побережью Кюсю Местные сказания сообщают что когда государыня возвращалась из Силла на море начался шторм вдруг появилась белая цапля (яп сирой саги) которую сочли воплощени- ем Тиисао-но микото (кит шagraveо-тyacuteн-мин ndash досл laquoгосподин отрокraquo) laquoМорским отрокомraquo в древнеяпонских источниках иногда именовали тройного бога Ватацуми (он же mdash божество Сумиёси) которому по- клонялись люди морского клана Адзуми (родичей основателя дина- стии Ямато mdash государя Дзимму из местности Тоётама в окрестностях бухты Ватацуми островов Цусима) Это воплощение морского боже- ства как посчитали участники похода оберегало (яп каго кит цзяху)

корабли государыни Дзингŷ которые благополучно (яп будзини) при- било к берегу (яп хётяку-сита) А белая цапля на побережье опусти- лась на дерево кўсу (камфарное дерево) На этой священной земле

「社記」は「御津の浜の海辺に鎮座」 [СД] 少童命 яп тиисао-но микото кит шagraveо-тyacuteн-мин где 少童 кит шagraveо-тyacuteн mdash мальчик от-

рок [БКРС т III с 355] 「海童」 яп Ватацуми mdash досл по иероглифам ldquoморской отрокrdquo [НС57 с 111] О клане Адзуми см [Суровень 2015 с 43] 加護 яп каго кит цзяхỳ΄ цзяху΄mdash защищать охранять (о божественном покрови-

тельствеhellip) [БКРС т II с 414] 漂着 яп хётяку-суру mdash быть выброшенным на берег быть прибитым берегу [ЯРУСИ

с 368] 樟 яп кўсу ndash а) камфарное дерево или 樟 яп табуноки ndash б) махилюс (вечнозелёное дере-

во) [ЯРУСИ с 328]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

14

человеку из клана Адзуми по имени Адзуми-но Исорамару было приказано построить главное здание храма (сядэн) с которого нача- лось святилище Фŷрō-но мия (досл laquoхрам шторма [ветра и волн]raquo) [КМ 1]

Кроме того храму тройного божества Сумиёси н а К ю с ю было даровано laquoместо добычи рыбы и солиraquo под которым подразумева- лись солончаки (др-яп сипо-токоро совр-яп сио-ти) на побережье моря Саками в местности Саками (уезда Ōгава префектуры Фукуока) [КМ 1] подаренные в 345 году [испр хрон] государю Тюаю местным правителем (агата-нуси) по имени Кума-вани (из владения Ока на се- веро-западном Кюсю) [НС97 с 260mdash261] (Нихон-сёки св 8-й Тюай 8-й год пр 1-й месяц Сумиёси-ки раздел laquoСуо-но Саба-но Уосио- но тирё-но хонъэнraquo Тюай 8-й год пр 1-й месяц) В laquoСумиёси-киraquo в конце раздела laquoСуо-но Саба-но Уосио-но тирё-но хонъэнraquo (после рассказа о событиях 1-го месяца 8-го года пр Тюая и о дарах Кума- вани) сказано laquoКогда [государыня Окинага-тараси-химэ (Дзингŷ)] изволила возвратиться из [похода против] страны Сираги-но куни (кор Силла-кук) [она] имела честь передать (кит цзugrave яп ёсэру) [эти] з е м л и [добычи] р ы б ы [и] с о л и [в качестве] наших вещей [т е иму- щества храма Сумиёси mdash С Д] вместе с [различными] священными удивительными предметами (яп ми-куси-су моно-ра mdash досл ldquoсвя- щенными гребнем ящичком [и другими] вещамиrdquo) [О] вещах [того] рода (кит сэ΄мỳ яп иромэ) [которые государыня] имела честь изво- лить передать [храму Сумиёси] выше комментарий уже сделан Об этом есть записиraquo (Сумиёси-ки раздел laquoСуо-но Саба-но Уосио- но тирё-но хонъэнraquo)

Таким образом благополучно (яп будзини) возвратившись на родину (яп кикоку-сита) корабли государыни Дзингŷ оказались на мысе Доки-саки (в местности Ёконо города Карацу префекту-

阿曇 磯良丸 яп Адзуми-но Исорамару [КМ 1] 「從 新羅國 還賜時奉寄吾物ノ魚鹽地并 御櫛笥物等奉寄賜物ノ色目 上二注已了

也hellip是緑 也」 [СК]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

15

ры Сага) Местные сказания рассказывают историю о том что здесь государыня совершила обряды божеству моря (т е богу Ватацуми) и бросила в море чарку священного сакэ То что касается топонима Нанацугама то это название дано из-за того что в труднодоступной стене обрывистых утёсов базальтовых скал этого морского побережья есть семь (яп нанацу) промытых морем пещер идущих в ряд друг за другом [КМ 1] Сейчас здесь находится святилище Докисаки-дзиндзя

Далее корабли отправились на восток mdash к полуострову Ито Местные источники сообщают когда государыня Дзингŷ вернулась на родину из Самхана она высадилась на сушу на побережье Нуса- но хама (досл laquoПобережье подношений божеству в виде шёлковых лоскутов нусаraquo) в местности Коганэмару (в нынешнем городке Сима- мати в северной части уезда Ито префектуры Фукуока) Когда госу- дарыня ступила на землю она совершила службу божествам Извест- но что здесь сейчас почитаются шесть богов (в том числе Идзанаги и тройное божество Сумиёси) Памятниками этих событий считают- ся два священных камфорных дерева кўсу (дерево божества Кумано и дерево божества Сумиёси) которые ныне находятся на территории святилища Рокусё-дзиндзя (досл laquoСвятилище шести местraquo)

Находясь на полуострове Ито в верхнем дворце Нагано-но Яхата-но мия (ныне mdash дворцовый комплекс Уми-но Хатиман-но мия в местности Нагано города Маэбара префектуры Фукуока состоя- щий из двух зданий mdash верхнего и главного дворцов mdash дзёгŷ и хонгŷ) государыня Дзингŷ приказала laquoвеликому министруraquo (др-яп опо- оми яп ō-оми) Такэути-но сукунэ построить могильный курган (ми- сасаги) для государя Тюая и добыть для него гроб То что касается главного дворца (хонгŷ) то он находится там где государыня Дзингŷ на вершине горы совершила службу божеству которое явило себя

玄武岩 яп Гэмбу-но ива кит сюaacuteньўя нь΄ ndash мин базальт базальтовый где 玄武

кит сюaacuteнь-ў ndash hellip 4) сокр вм 玄武岩 мин базальт базальтовый [БКРС т IV с 979] 樟 яп кўсу ndash а) камфарное дерево или 樟 яп табуноки ndash б) махилюс (вечнозелёное дере-

во) [ЯРУСИ с 328] 六所神社 яп Рокусё-дзиндзя (досл laquoСвятилище шести местraquo) [КМ 1]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

16

в Силла когда государыня Дзингŷ на корабле переправлялась в Сам- хан Исследователи отмечают что в центре главных зданий (хондэн) дворца Уми-но Хатиман-но мия расположен протянувшийся с юга на север холм на котором в целом четырнадцать курганов называемых laquoкурганная группа горы Нага-такэ-ямаraquo (досл laquoГора длинной горной вершиныraquo) [КМ 1]

Находясь в Ито государыня Дзингŷ также приказала построить главное здание святилища Такасу-дзиндзя (досл laquoСвятилища высо- ких предков-основателей [династии]raquo) здесь почитались с периода ками-но ё дзиндай mdash laquo[периода] поколений предковndashкамиraquo Хйко- хохо-дэми-но микото и Тама-ёри-химэ-но микото mdash дед и бабушка государя Дзимму основателя династии Ямато (о них подробнее см [Суровень 1998б с 175mdash198]) В источнике laquoКюсю-но моро сёгун- киraquo (laquoЗаписи обо всех военачальниках [острова] Кюсюraquo) сказано laquoС поколений предковndashками (ками-но ё дзиндай) [души Хйко-хохо- дэми-но микото и Тама-ёри-химэ-но микото] упокоились (тиндза)

[в святилище Такасу-дзиндзя т е им было посвящено созданное здесь святилище mdash С Д] После того как государыня Дзингŷ-кōгō возвратилась с триумфом (яп гайсэн кит кăйсюaacuteнь΄) из Трёх Кара (кор Самхана) было воздвигнуто главное здание храма (яп сядэн) обращённое на северо-восточную сторону (яп инуи-но ката)raquo

Одна из двух хроник цитируемых в laquoХатиман Уса-но мия го- такўсэн-сю raquo (laquoСобрание священных предсказаний [оракула боже- ства] из дворца Хатиман Усаraquo 1290mdash1313 гг) mdash laquoСумиёси-энгиraquo (laquoЗаписи о происхождении [святилища] Сумиёсиraquo) сообщает что

鎮座する яп тиндза-суру mdash 1) синт упокoacuteиться (о божестве mdash в храме о посвящении храма данному божеству) [ЯРУСИ с 612]

凱旋 яп гайсэн кит кăйсюaacuteнь΄ mdash возвращаться с победой возвращаться с триумфомhellip [БКРС т IV с 552]

乾の方 яп инуи-но ката mdash досл ldquoнаправление на северо-востокrdquo где 乾mdash а) кэн mdash 1-я триграмма И-цзина северо-восток небо б) инуи mdash уст северо-востокhellip [ЯРУСИ с 57]

「神代より鎮座あり神功皇后が三韓より凱旋の後社殿を乾の方に向け建立」 mdash Цит по [КМ 1]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

17

немедленно после возвращения Дзингŷ из похода в Корею она стала ldquoженойrdquo обожествлённого после смерти Угая-фуки-аэдзу-но микото (отца государя Дзимму mdash основателя династии Ямато) Здесь речь идёт о так называемом laquoсвященном бракеraquo (когда жрица считалась супругой божества) [Akima 1993 p 117] Однако следует обратить внимание на тот факт что laquoсвященный бракraquo был заключён не с бо- гом а с обожествлённым предком династии Ямато Надо полагать что этот выбор был сделан не случайно mdash пусть даже laquoсвященныйraquo но брак с Угая-фуки-аэдзу-но микото видимо должен был укрепить права на трон государыни Дзингŷ

По сведениям местных источников известно что с полуострова Ито флот проследовал далее на восток к побережью Акомэ-га хама (ныне побережье Мэй-хама в западном районе города Фукуока) Сказание говорит что государыня Дзингŷ вернувшись на родину из Самхана сошла на берег на этом побережье около местного святили- ща Сумиёси-дзиндзя При этом она намочила одеяние акомэ (общее название одежды надевавшейся в древности между нательным бе- льём [яп хадаги] и верхней одеждой [яп уваги]) Здесь mdash на побере- жье Акомэ-га хама она и сушила одеяние акомэ поэтому побережье так и назвали (позднее побережье стали называть Мэй-хама) [КМ 2]

После этого корабли двинулись далее на восток mdash к устью реки Татара-гава при впадении в залив Хаката (местность Насима вос- точного района города Фукуока) Здесь во время отлива открываются некие объекты цилиндрической формы По преданию mdash это окаме- невшие фрагменты мачты (хобасира) корабля на котором пребыва- ла государыня Дзингŷ В 9-й год Сёва (в 1934 году) исследователи провели анализ материала этих объектов и установили что это mdash дерево с которым произошло окремнение (яп кэйка) В результате данные объекты были признаны памятником природы национально- го значения [КМ 2]

珪化 яп кэйка mdash окремнeacuteние где 珪 в сочетаниях яп кэй mdash кремний [ЯРУСИ с 395]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

18

Здесь mdash в Хаката в местности Сумиёси mdash в святилище

Сумиёси-дзиндзя (одном из существующих ныне 2129 святилищ Су- миёси-дзиндзя) участниками Корейского похода совершались обря- ды для тройного божества Сумиёси благодаря добродетели которого (как полагали участники похода) стал возможен поход в Самхан обе- регался не родившийся ещё наследный принц Хомуда была одержа- на победа в Силла [КМ 2]

Отсюда двигаясь вдоль побережья на север mdash северо-восток го- сударыня Дзингŷ прибыла в местность Мунаката [КМ 2] Местные источники уезда Мунаката сообщают что государыня Дзингŷ воз- вратившись с победой из похода против Самхана на мысе Кавахара- га саки в местности Цуя-саки приказала построить молельню (хокора) где исполнила обряды По окончании религиозной церемонии госуда- рыня Дзингŷ водрузив свой шест (др-яп тувэ совр-яп цуэ или ndash древко копья) на песчаном холме отдыхала здесь Поэтому эти зем- ли стали называть laquoЦуэ-сасиraquo (др-яп Тувэ-саси ndash досл laquo[место где] воткнули шестraquo) А позже стали произносить laquoЦуясакиraquo (ныне земли Цуясаки городка Цуясаки-мати уезда Мунаката префектуры Фукуока) [КМ 2]

4 Рождение принца Хомуда

Вернувшись из похода 14-го дня 12-го месяца года каноэ-та- цу (17-й года цикла) на Цукуси в местности Уми (досл laquoродыraquo ныне местность Сумияки городка Уми-мати уезда Касуя области Цукуси современная префектура Фукуока [КМ 2]) в месте под на- званием К а д а (досл laquoполе москитовraquo) Дзингŷ (в возрасте около

17-й год цикла приходится на 346 год [испр хрон] однако 14-й день 12-го месяца года каноэ-тацу (17-го года цикла) приходится на 1 2 я н в а р я 3 4 7 г о д а это связано с тем что начало и конец восточноазиатского календаря не совпадает с годовым циклом евро- пейского календаря mdash См [Цыбульский 1987 с 100]

蚊田 яп када ndash досл laquoполе москитовraquo в одном из списков laquoНихон-сёкиraquo запи- сано 蝦田 яп када ndash досл laquoполе креветокraquo [НС57 с 269 269 прим] см [НС97 с 284]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

19

27 лет) разрешилась от бремени дав рождение будущему правителю Ямато по имени Хомуда-вакэ (др-яп Помута-вакэ посмертное почёт- ное имя mdash Ōдзин) (см [Akima 1993 p 98]

laquoКодзикиraquo сообщают что государыня Окинага-тараси-химэ laquoперебралась в Тукуси и там родилось это священное дитя По- сему то место где родилось дитя так и нарекли и зовётся оно Ум и ldquoрождениеrdquo А камень привязанный к священному одеянию [с це- лью магически ldquoзадержатьrdquo роды mdash С Д] находится в селении Ито- но мура в Тукусиraquo [К94 т II с 82 Akima 1993 p 101] (Кодзики св 2-й Дзингŷ Kojiki II XCVIII) laquoВ день каното-но и 12-го меся- ца когда новолуние пришлось на день цутиноэ-но ину она соизво- лила родить [яп уми] государя Помута-но сумэра-микото Поэтому люди того времени назвали место его рождения Умиraquo [НС97 с 270] (Нихон-сёки св 9-й Дзингŷ 9-й год пр Тюая 12-й месяц св 10-й Ōдзин Nihongi IX 12 X 1 Кудзи-хонки св 7-й [6] Дзингŷ 9-й год пр Тюая 12-й месяц см Хитати-фудоки уезд Убараки [ХФ с 37]) Здесь ныне существует дворец-храм Уми-но Яхата-но мия где почи- таются государыня Дзингŷ государь Хомуда (Ōдзин) и мать государя Дзимму mdash Тама-ёри-химэ [КМ 2]

Сведения центральных источников подтверждаются местными сказаниями и местными письменными источниками области Тику- дзэн В laquoЦукуси-фудокиraquo сообщается laquoОкруг Хэцу-но агата равни-

Если в год смерти ей было 69 лет (составители laquoНихон-сёкиraquo видимо спутали годы

жизни и годы правления поэтому 389 год испр хрон ndash 69 лет = 320 год нэ) то в 347 году (347 год нэ ndash 320 год нэ [предполагаемый год рождения] = 27 лет) Дзингŷ тогда должно было быть о к о л о 2 7 л е т

Мисина Акихидэ указывает что дитяndashпринц был рождён женщиной обладавшей ми- стической властью над морем Также важно что рождение имело место на берегу mdash в Уми расположенном на побережье Мисина Акихидэ предложил интересную идею относительно этой местности топоним laquoУмиraquo 宇美 который в laquoНихон-сёкиraquo интер- претируется в значении laquoрождениеraquo 生み по мнению японского учёного первоначаль- но означал laquoморскойraquo 海 оба иероглифа произносятся одинаково Получается считает Мисина Акихидэ рождение принца Хомуда произошло в море Интересно согласно Мисина Акихидэ некоторые легенды утверждают что государыня Дзингŷ была стар- шей сестрой Тамаёри-бимэ которая вышла замуж за Хоори-но микото (деда государя Дзимму) [Akima 1993 p 107]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

20

на Кобу-но хараhellip Местные люди (куни-хйто) передают рассказы- вая [что] Окинага-тараси-химэ-но микотоhellip в конце концов Сираги (кор Силла) изволила поразить и в день когда с победой возврати- лась [на Северный Кюсю] на поле Уми-но прибыв наследного принца (яп тайси) родила Это и есть причина того почему [данное поле] стали называть Уми-но (букв laquoПоле родовraquo) [Слово] laquoумиraquo [кото- рым] называют роды является словом [используемым] по обычаю местными людьми (куни-хйто)hellipraquo (Цукуси-фудоки округ Хэцу- но агата равнина Кобу фрагмент laquoПоле Уми-ноraquo из св 11-го laquoСя- ку-нихонгиraquo) Об этом же событии сказано во фрагменте laquoТикудзэн- фудокиraquo под названием laquoКобу исиraquo laquoОкруг Ито-но агата Распола- гался в западной части уезда Кобуно (досл laquoполе Кобуraquo)hellip Встарь Окинага-тараси-химэ-но микотоhellip покорив [страну] в западных пределах [т е Силла] назад возвратилась [на Кюсю и] сразу разро- дилась Этот [ребёнок] mdash так называемый государь Хомуда-но сумэ- ра-микото [государь Ōдзин]hellipraquo (Тикудзэн-фудоки округ Ито уезд Кобу фрагмент laquoКобу-но исиraquo из св 11-го laquoСяку-нихонгиraquo) О рож- дении сына сказано и в laquoСэццу-фудокиraquo laquoВ конце концов вступив в Силла Ко[гу]рё [и] Пэкче все [эти страны] полностью подчинив [государыня Окинага-тараси-химэ] на Цукуси [в Северный Кюсю] возвратившись прибыла [и] государева сына (мико) изволила родить

「子饗原芋湄野 [乙類] 『[筑紫國風土記 曰] 逸都縣子饗原hellip俗 傳云 「息長足比

賣命hellip遂襲新羅凱旋之日至芋湄野太子 誕生有此因緣曰芋湄產 み

野謂

產 為芋う

湄み

者風俗ノ言詞ノ爾」』 (前田家本『釋日本紀』 卷十一「皇后取石插腰」條)」

[ТКФИ 1 с 14 ЦКФИ] ср 「釋日本紀卷十一（芋湄野） 『筑紫(つくし)の風土記に曰は

く逸都の縣子饗(こふ)の原hellip俗(くにひと)傅へて云へらく息長足比賣命(おきながた

らしひめのみこと)hellip遂に新羅を襲(う)ちたまひて凱旋(かちかへ)りましし日芋湄野(うみ

の)に至りて太子 誕生(あ)れましき此の因縁(ゆゑよし)ありて芋湄野と曰ふ産を謂ひて

芋湄と為すは風俗(くにひと)の言詞(ことば)のみ』」 [ТКФИ 2] 「兒饗野兒饗石 [甲類] 『[筑前國風土記 曰] 怡土郡兒饗野在郡西hellip曩者氣長

足姬尊 hellip遂定西堺還來即產 也所謂譽田天皇 是 也』(前田家本 『釋日本紀』 卷

十一「皇后取石插腰」條)」 mdash [ТКФИ 1 с 13 ТКФИ 3] ср 「釋日本紀卷十一（兒饗

石） 『筑前の國の風土記に曰はく怡土の縣兒饗野(こふの)郡の西にありhellip曩者(も の)

氣長足姫尊hellip 還り來て即て産みましき謂はゆる譽田の天皇(應神天皇)是なり』」 [ТКФИ 2]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

21

Это mdash Хомуда-но сумэра-микото (Ōдзин-тэннō)raquo (Сэццу-фудоки фрагмент laquoМисаки-но хама mdash Мукоraquo из ч 2-й laquoХонтё-дзиндзя-кōraquo)

В laquoФусō-ряккиraquo сказано laquoВ это [время] государыня (яп кōгō) возвратилась на Цукуси Зимой [в] 12-м месяце родила государева сына (яп ми-ко) а именно это был mdash [будущий] государь Хомудаraquo

(Фусō-рякки св 2-й Дзингŷ [9-й год пр Тюая] 12-й месяц) В разде- ле laquoŌдзин-тэннōraquo добавлено laquoŌдзин-тэннō (16-е поколение [госу- дарей]hellip в циклический год каноэ-тацу 17-й год цикла [346 ndash начало 347 года испр хрон] родилсяhellip)raquo (Фусō-рякки св 2-й Ōдзин)

Кроме того об этом же рассказывается в laquoКасихи-но мия энгиraquo (laquoИстории происхождения дворца Касихиraquo) цитируемом в laquoХатиман Уса-но мия го-такўсэн-сюraquo (1290-1313 гг) laquoldquoКасихи-но мия энгиrdquo говорит ldquohellipПоэтому [когда государыня Окинага-тараси-химэ] одер- жала победу и изволила возвращаться [назад в Японию] hellip[через] семь дней господин четырёх направлений [принц Хомуда] вышел наружу изволив родитьсяhelliprdquoraquo (Хатиман Уса-но мия го-такўсэн-сю Касихи-но мия энги 1-й год Дзэнки) В laquoРокугō кайдзан ниммон дай- босацу хонгиraquo сообщается laquoПо возвращении из похода она [госуда- рыня Дзингŷ] родила в [области] Тикудзэн Так пришёл в бытие госу- дарь Ōдзин шестнадцатое поколение повелителейraquo [Rokugō p 30] (Rokugō kaizan nimmon daibosatsu hongi Jingū)

В связи с рождением сына государыни Дзингŷ в laquoХатиман Уса-но мия го-такўсэн-сюraquo в истории о происхождении святилища Хирота- дзиндзя описан удивительный религиозный обряд В истории рас- сказывается о некоем странном обряде который совершила госуда- рыня Дзингŷ после возвращения её с Корейского полуострова Когда

「廣田明神御前濱武庫 『hellip遂 入新羅高麗百濟皆悉 臣服歸到筑紫產皇

子是 譽田天皇 也』(林道春〈羅山〉 『本朝神社考』 第二卷二六丁表~裏「廣田」條)」 mdash [СКФИ (с)] ср 「本朝神社考二 （御前濱武庫） 『hellip筑紫に歸り到りて皇子を産みたま ふ是譽田の天皇(應神天皇)なり』」 [СКФИ]

「於是皇后還竹志冬十二月誕皇子即 譽田天皇 是 也」 [ФР 1 с 456 ФР 2] 「應神天皇 【十六代hellip 庚辰歳生hellip】」 [ФР 1 с 457 ФР 2] 「香椎宮縁起 云hellip既 戦勝 還給hellip七日 四所君 達産給」 [Хатиман] 広田神社 яп Хирота-дзиндзя [Akima 1993 p 117]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

22

она родила своего сына [подразумевается принц Хомуда mdash С Д] на мысе Вада в округе К а д а области Тикудзэн государыня якобы з а - х о р о н и л а младенца здесь же в песке и по истечении с е м и дней откопала его в д о б р о м з д р а в и и Данный обряд по мнению Миси- на Акихидэ должен был продемонстрировать м а г и ч е с к у ю м о щ ь женщины-жрицы связанной с морскими божествами [см Akima 1993 p 117 125] Мисина Акихидэ также говорит что древние японцы верили что рождение было возвращением из нижнего мира (нэ-но куни) существовавшего под землёй (см также [Akima 1993 p 125]) Данный исследователь считает что это предание в дальней- шем послужило основой для л о ж н о г о объявления о смерти прин- ца и его помещения в погребальную ладью [Akima 1993 p 118] (о чём рассказывается в laquoКодзикиraquo и laquoНихон-сёкиraquo) В соответствии с историей о святилище Хирота-дзиндзя это дитя должно было вос- питываться laquoновымraquo супругом государыни mdash предкомndashками Угая- фуки-аэдзу-но микото (покойным отцом государя Дзимму) с которым Окинага-тараси-химэ теперь состояла в laquoсвященном бракеraquo [Akima 1993 p 117] В соответствии с точкой зрения Мисина Акихидэ эта история о святилище Хирота mdash один из самых ранних источников предания о государыне Дзингŷ (хотя Акима Тосио с этим не согласен и считает что сказание о святилище Хирота-дзиндзя и предание о го- сударыне Дзингŷ просто основываются на одинаковой мифической концепции) [Akima 1993 p 118]

В laquoКодзикиraquo сказано что первым именем новорожденного прин- ца было имя Ōтомо-вакэ (др-яп Опотомо-вакэ) а вторым mdash Хому- да-вакэ (др-яп Помуда-вакэ) [К94 т II с 80] laquoЭтого наследного принца нарекли именем Опотомо-вакэ-но микото вот почему когда он родился в его руке был кусочек мяса похожий по форме на томо налокотник для лучников Поэтому и дали ему это имяhellipraquo [К94 т II

鞆 яп томо ndash кожаный налокотник защищавший руку от удара тетивы при натягивании

лука в случае удара налокотник издавал громкий звук [К94 т II с 131 п 92 К01 с 240 241 п 14]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

23

с 131 п 92 К01 с 240 241 см НС97 с 463-464 п 3] В laquoНихон- сёкиraquo дано сходное объяснение но в отношении второго имени mdash Хомуда-вакэ laquoКогда он родился на его [руке был mdash С Д] [кусочек] плоти Формой он был подобен налокотнику [яп томо др-яп по- мута mdash С Д] который надевают лучники Притом точно как тот налокотник который привязала великая государыня-супруга [Окина- га-тараси-химэ mdash С Д] когда надевала мужские военные доспе- хи Поэтому нарекли его этим именем mdash Помуда-но сумэра-микото (В древности люди называли этот налокотник словом помута)raquo [НС97 с 284 НС57 с 269] Данный факт посчитали вещим знаком великой судьбы будущего правителя [К94 т II с 80 130-131 п 92 К01 с 240 241 см НС97 с 463 п 3]

Хотя в источниках этот эпизод был необходим для объяснения имени и будущей великой судьбы принца Хомуда-вакэ тем не менее следует обратить внимание что первым именем новорожденного принца было имя Ōтомо-вакэ которое может указывать на происхож- дение отца мальчика mdash он мог принадлежать к могущественному во- енному клану Ōтомо-удзи Из laquoФусō-ряккиraquo известно что с 338 года [испр хрон] одним из сподвижников Тюая и Дзингŷ был Ōтомо-но су- кунэ Такэмоти получивший при дворе Тюая в 338 году [испр хрон] наследственное звание мурадзи будучи впервые в истории Яма- то назначенным на должность ō-мурадзи (др-яп опо-мурадзи mdash laquoвеликого мурадзиraquo) (Фусō-рякки раздел 1-й Тюай год мидзуноэ-сару) В тексте laquoНихон-сёкиraquo Ōтомо-но Такэмоти назван титулом му- радзи [см НС97 с 263] По значению должность laquoвеликого мурадзиraquo (ō-мурадзи) была равна должности laquoвеликого омиraquo (др-яп опо-оми совр-яп ō-оми) которую тогда занимал Такэути-но сукунэ Следова- тельно Ōтомо-но Такэмоти был тогда очень влиятельным человеком

_____________ 鞆 яп томо др-яп помута ndash налокотник лучника [НС57 с 269] 「上古時

ノ俗號 鞆 謂褒武多 焉」 [НС57 с 269]

「武持初 賜大伴宿禰 姓」 ndash Цит по [Ōтомо-удзиhellip] 「同年以 大伴

ノ宿祢 武持始 任大連一云大伴

ノ宿祢 武持 初 補大連大連 者大

臣之号大連之稱 此時 始之」[ФР 1 с 454 ФР 2]

НАУЧНЫЙ ДИАЛОГ 2015 Выпуск 5 (41) 2015

24

Возникает вопрос mdash не нагуляла ли государыня Окинага-тараси-хи- мэ ребёнка (Ōтомо-вакэ т е принца Хомуда) от laquoвеликого мурадзиraquo Ōтомо-но мурадзи Такэмоти Примечательно что первое имя прин- ца (Ōтомо) более никогда не применялось (видимо чтобы не напоми- нать о неизвестном отце принца) Пользуясь смысловым сходством слов томо и помута (laquoналокотник лучникаraquo) вместо родового имени новорожденного принца laquoŌтомоraquo стали использовать слово laquoпому- таraquo (совр-яп хомуда) тем самым скрыв истинное происхождение ребёнка

laquoКасихи-но мия энгиraquo (laquoИстория происхождения дворца Ка- сихиraquo) цитируемая в laquoХатиман Уса-но мия го-такўсэн-сюraquo (1290mdash 1313 гг) сообщает что после рождения принца Хомуда laquohellip[все] со- брались и жили в [местности] Ямабэ уезда Хонами затем все искали место для проживания [государевой семьи и куда она затем] изволила перебраться Поэтому назвали [место пребывания государыни с но- ворожденным ребёнком] дворцом Ойта-но мия (Д а й б у -но мия)raquo

(Хатиман Уса-но мия го-такўсэн-сю Касихи-но мия энги 1-й год Дзэнки)

Местные сказания Северного Кюсю рассказывают что как толь- ко государыня закончила рожать и произвела на свет принца Хомуда (будущего государя Ōдзина) она повезла ребёнка на сёкэ [исследо- ватели истолковывают это слово как сōкэ mdash laquoглавная семья (в роде) родоначальник клан сородичиraquo] Они переправились самым корот- ким путём mdash через горный перевал (который поэтому получил на- звание переход Сёкэ-коси mdash ныне местность Найдзю городка Тику- хо-мати уезда Кахо префектуры Фукуока) и из дворцаndashхрама Уми-но Яхата-но мия дошли до д в о р ц а Д а й б у -но Яхата-но мия (находится в местности Дайбу того же городка Тикухо т е рядом mdash за пере- валом) Местность Дайбу (досл laquoбольшая частьraquo) была названа так 「香椎宮縁起 云hellip既 戦勝還給hellip四所君 達産給穂浪郡

ノ山辺 集住給後 求 各 御住

所 給移住之給故 名 大分宮」 [Хатиманhellip] 宗家 яп сōкэ ndash главная семья (в роде) родоначальник [ЯРУСИ с 180] 宗家 кит цзунцзя΄ ndash

род клан сородичи [БКРС т IV с 790]

ИСТОРИЯ 3 (39) 2015

25

потому что большая часть (дайбу) родичей сёкэ перебралась через перевал и дошла сюда [КМ 2]

Государыня Дзингŷ вскоре сама с войсками прошла через пере- вал Сёкэ-коси и прибыла в местность Дайбу Здесь mdash в Дайбу mdash она распустила своё большое войско воевавшее в Корее так как воины уже возвратились на родину [КМ 2] [общинное ополчение не явля- лось постоянным войсковым подразделением mdash общинники должны были вернуться в свои хозяйства и заниматься земледелием] С ней видимо осталась та часть экспедиционного корпуса которая ей была необходима для борьбы против внутренних врагов В связи с этим есть другая версия объяснения происхождения топонима laquoДайбуraquo (досл laquoбograveльшая частьraquo) когда государыня объявила о роспуске об- щинного ополчения mdash laquoбograveльшая часть [воинов] узнала mdash понялаraquo (яп ōкику вакарэ) [КМ 2]

Другая версия говорит что здесь mdash в местности Дайбу в месте расположенном в одном километре на северо-восток от храма Дайбу- но Яхата-но мия была установлена резиденция наставника несовер- шеннолетнего государя (яп тайфу-фу кит тagraveй-фỳ фу) [видимо для новорожденного принца Хомуда mdash С Д] созданная при дворе мест- ного правителя (кими) области Цукуси По этой версии от термина laquoтайфуraquo и получилось название местности laquoДайбуraquo [КМ 2] Здесь в землях дворца-храма Дайбу-но Яхата-но мия находился колодец из которого брали воду для обмывания новорожденного (яп убую)

принца Хомуда [КМ 3]

「大分かれ」 яп ōкику вакарэ rarr 大分 яп дайбу [КМ 3] 太傅府 яп тайфу-фу кит тagraveй-фỳ фў ndash ставка наставника несовершеннолетнего госуда-