1 SKSP 1033 EVOLUSI POLITIK MALAYSIA SOALAN : SOALAN 5: SUSURGALURKAN PERKEMBANGAN SOSIOPOLITIK MALAYSIA YANG MERUPAKAN KESAN DARI PENGARUH BRITISH PENSYARAH : DR. JAMAIE BIN HAJI HAMIL NAMA : SHAH MOHD AKMAL BIN ABDUL HALIM (A149306) TUTORIAL : SELASA (12.00-1.00 PETANG)
41
Embed
SUSURGALURKAN PERKEMBANGAN SOSIOPOLITIK MALAYSIA YANG MERUPAKAN KESAN DARI PENGARUH BRITISH
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
1
SKSP 1033
EVOLUSI POLITIK MALAYSIA
SOALAN :
SOALAN 5: SUSURGALURKAN PERKEMBANGAN SOSIOPOLITIK MALAYSIA
YANG MERUPAKAN KESAN DARI PENGARUH BRITISH
PENSYARAH :
DR. JAMAIE BIN HAJI HAMIL
NAMA :
SHAH MOHD AKMAL BIN ABDUL HALIM (A149306)
TUTORIAL :
SELASA (12.00-1.00 PETANG)
2
1.0 ETIMOLOGI DAN EPISTEMOLOGI KOLONIALISME
Dalam konteks etimologi kata, kolonialisme berasal daripada bahasa Roman iaitu
colonia yang membawa maksud farm atau pertempatan dan merujuk kepada orang Roman
yang mendiami kawasan lain tetapi tetap mengekalkan kewarganegaraannya. Dalam aspek
umum pula, kolonialisme membawa maksud satu petempatan oleh sekumpulan orang di
sebuah kawasan lain dan membentuk sebuah komuniti yang tertakluk kepada, atau
berhubungan dengan negara asal mereka. Komuniti tersebut turut terdiri daripada penduduk
asal serta keturunan mereka dan pendatang selagi hubungan terhadap negara asal dikekalkan
atau dengan perkataan singkat serta mudah iaitu penaklukan dan penguasaan terhadap tanah
orang lain dan barangannya (Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 28 – 29). Dalam konteks
etimologi juga, kolonialisme tidak membawa maksud penjajahan tetapi hanya melibatkan
konotasi negatif yang berlaku akibat interaksi yang tidak seimbang antara pendatang baru
dengan penduduk asal (Ratna 2008, 20).
Dalam konteks epistemologi pula, terdapat pelbagai pendifinisian yang dibuat oleh
para sarjana dalam memperjelaskan pengertian makna kolonialisme. Kolonialisme sering kali
disamakan dengan imperialisme dan pelbagai sarjana yang memberi tafsiran mengenai
kolonialisme tidak kurang juga yang memberi pendifinisian dalam konteks perbezaan bagi
menunjukkan perbezaan antara kolonialisme dan imperialisme. Oleh itu, lihat pendifinisian
yang diberikan oleh Nadel dan Curtis yang membawa makna cukup luas:
…Bagi sebahagian orang, kolonialisme bermaksud imperialisme seperti yang dilihat daripada
kaca mata penting penjajah ; malahan, semua kolonialisme difahamkan sebagai
perkembangan imperialisme, tetapi bukan semua perkembangan imperialisme bererti
kolonialisme, dan ini tidak dapat dinafikan. Tetapi, ‘kolonialisme’ kini secara amnya
3
digunakan sebagai seerti dengan penindasan, penghinaan atau eksploitasi orang-orang
peribumi…
(Cheah Boon Kheng & A. Talib Ahmad 1990, 13)
Tarikfan turut diberikan oleh Syed Hussein Alatas mengenai kolonialisme dalam
konteks perbezaan antara kolonialisme dan imperialisme:
…Kolonialisme dan imperialisme disamakan maksudnya kecuali satu perbezaan bahawa
imperialisme ialah penguasaan wilayah-wilayah asing yang luas oleh satu negara sedangkan
kolonialisme boleh dirujuk kepada penguasaan terhadap sesebuah negara sahaja…
(Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 28)
Selain itu, turut dipetik adalah daripada Graham Evans dan Jeffrey Newham sebagai
berikut:
…Colonialism it involves the settlement of foreign territories, the maintance of rule over
subordinate population and the separation of the ruling from the subject population…
(Evans & Jeffrey 1998, 79)
Menurut ahli sejarah Jerman Jürgen Osterhammel, beliau mendifinisikan kolonialisme
seperti berikut:
…As a relationship between two collectives in which all important decisions concerning the
life of the colonised are made by a culturally different/alien minority of colonisers unwilling
to adapt to local customs. External interests (be the economic, political or ideological) are the
main criteria in such decision. Usually, ideological issues such as the alleged cultural
superiority of the colonisers echo in the nature of the relationship...
(Leonard 2006, 355)
4
Satu takrifan semasa yang berwibawa dikemukakan oleh Edward W. Said dalam
bentuk perbandingan antara imperialisme dan kolonialisme:
…as the practice, the theory, and the attitudes of a dominating metropolitan center ruling a
distant territory and colonialism, almost always a consequence of imperialism…
(Ostler 2004, 2)
Takrifan yang lebih sesuai dalam konteks Tanah Melayu boleh dilihat pentakrifan
yang dibuat oleh Cheah Boon Kheng & Abu Talib Ahmad:
…Kolonialisme atau penjajahan biasanya bererti satu keadaan buruk bagi jajahan, atau
‘eksploitasi jajahan’ oleh negara imperialis itu…
(Cheah Boon Kheng & A. Talib Ahmad 1990, 13)
Sebagai menggulung segala yang telah dirungkaikan di atas oleh para sarjana
mengenai definisi kolonialisme, maka boleh dilihat bahawa pendifinisian yang dibuat oleh
para sarjana tidak lari atau tetap berfokuskan terhadap ‘penguasaan’, ‘dominasi’ serta
‘kawalan’. Maka secara jelasnya imperialisme dan kolonialisme adalah dua perkara yang
berbeza. Sebagaimana pendifinisian yang dibuat oleh Nadel dan Curtis dan Syed Hussein
Alatas jelas menunjukkan perbezaan yang melibatkan kedua-dua medium penjajahan ini.
Oleh itu, boleh disimpulkan bahawa kolonialisme adalah penguasaan, dominasi, serta
kawalan oleh kuasa asing terhadap sesebuah negara dalam konteks politik, ekonomi dan latar
sosial masyarakat. Sebagaimana pendifinisian yang dibuat oleh Cheah Boon Kheng, Abu
Talib Ahmad, Nadel dan Curtis ada menyebut mengenai ‘eksploitasi’ dan apabila dipadankan
dengan keadaan Tanah Melayu ketika penjajahan British, jelas bahawa British melakukan
pelbagai eksploitasi dalam konteks Politik, Ekonomi dan Sosial masyarakat Tanah Melayu
pada ketika itu. Tidak perlu lihat jauh, lihat sahaja eksploitasi hasil bumi seperti bijih timah
5
yang berlaku secara berleluasa. Maka hal ini boleh diklasifikasikan sebagai ‘penindasan’
secara umumnya dan secara khususnya pula adalah penindasan dalam konteks ekonomi.
Lanjutan daripada huraian yang telah dinyatakan di atas, penguasaan kuasa asing
sememangnya menjadi subjek utama dalam mengerakkan kolonialisme sebagaimana yang
dinyatakan oleh Jürgen Osterhammel bahawa segala keputusan penting dilakukan oleh
kumpulan minoriti penjajah yang lebih mengutamakan kepentingan luaran seperti ekonomi,
politik dan ideologi. Jika dilihat pendifinisian yang dibuat oleh Jürgen Osterhammel ini maka
secara jelasnya menunjukkan bahawa berlangsungnya ciri-ciri penindasan kerana segala
keputusan dibuat oleh British yang sedia maklum bukan berasal dari Tanah Melayu. Bukti
penindasan lain adalah dari segi keputusan yang dibuat ke atas Tanah Melayu yang
merangkap tiga kepentingan yang dinyatakan oleh Jürgen Osterhammel iaitu ekonomi, politik
dan ideologi. Maka ianya jelas sebagai satu bentuk penindasan ke atas masyarakat peribumi
Tanah Melayu.
Kolonialisme terjadi bukanlah tanpa objektif yang disasarkan tetapi ianya
dilangsungkan berteraskan beberapa perkara yang menjadi dorongan ataupun pemangkin
untuk menjayakan kolonialisme. Antara faktor umum yang menyebabkan kolonialisme
berlaku adalah disebabkan satu teori Darwin yang menjadi perangsang untuk negara-negara
barat untuk menjajah:
…Darwinian ideas, too, while they seemed to show that every word of Genesis need not be
taken as simple fact, at the same time convinced many people that the blacker a skin looked,
the nearer it was to sin and savagery: ape or angel, is how Disraeli interpreted the alternatives
of human origin, and it seemed only common sense that a negro was more a gorilla than a
Gabriel…
(Saleeh Rahamad, 2014, 30)
6
Teori Darwin ini membicarakan mengenai perjuangan manusia teragung sebagai
haiwan yang boleh membunuh dan memangsakan haiwan lain atas sifat semula jadinya untuk
melangsungkan hidup serta membiak. Seorang Darwinist juga digalakkan bersaing antara
manusia biarpun perlu melalui proses perperangan serta pembunuhan kejam kerana hanya
spesis manusia yang terkuat sahaja wajar mendapat tempat dalam dunia persaingan ini. Teori
ini lahir ketika penjajahan giat berlangsung lantas diambil kesempatan oleh orang Eropah
untuk mengabsahkan tindakan kolonialisme serta imperialisme mereka. Maka orang British
khususnya bertambah yakin bahawa mereka bangsa teragung dan berhak menguasai bangsa
kulit bewarna atas anggapan bahawa semakin gelap sesebuah kaum, semakin dekat mereka
dengan spesis beruk (Mohamad Saleeh Rahamad, 2014, 30 ; Azmi Arifin 2008, 20). Secara
tidak langsung, teori Darwin ini menjadi pemangkin untuk sesebuah negara Eropah
melaksanakan kolonialisme mereka ke atas negara-negara yang diinginkan. Lantas,
berlakunya tindakan-tindakan kolonial dan semakin berleluasa tanpa adanya batasan serta
halangan akibat kemunculan teori ini.
Dalam konteks kedatangan British ke Tanah Melayu, terdapat beberapa faktor yang
menyebabkan kehadiran mereka. Antara faktor kedatangan mereka adalah disebabkan dasar
semangat nasionalisme sempit yang berkembang pesat di Britain pada abad ke 19. Mereka
dihantar ke Tanah Melayu dengan membawa persepsi yang sudah ditanam sejak awal iaitu
British adalah bangsa termaju manakala penduduk Tanah Melayu adalah bangsa yang
mundur, hidup secara liar, kejam dan ganas. Atas dasar ini, kedatangan mereka ke Tanah
Melayu bertujuan untuk mendapatkan bukti tentang kemunduran tersebut dan menggunakan
alasan ini untuk campur tangan yang lebih meluas di Tanah Melayu. Dengan berteraskan
konsep ini maka terjadilah kolonialisme di Tanah Melayu (Azmi Arifin 2008, 23).
7
2.0 PENGARUH TIMUR TENGAH
Kebangkitan perkembangan sosiopolitik Melayu telah tumbuh sejak awal abad ke-20
di mana mereka yang menuntut di Timur Tengah sama ada dari Mekah atau pun di Al-Azhar
memberi cetusan idea kepada Sosiopolitik Melayu memandangkan ramai pelajar Melayu di
Universiti Al-Azhar Mesir terpengaruh terhadap gerakan reformis Islam pimpinan
Muhammad Abduh (Cheah Boon Kheng 2003, 10 ; Jamaie 2005, 38). Selain Muhammad
Abduh, Jamalluddin al-Afghani turut bersama-sama Muhammad Abduh dalam mengerakkan
‘fahaman baru dalam agama islam’ di Universiti Al-Azhar. Kedua-dua tokoh ini menolak
sebarang unsur khurafat serta menentang sikap umat islam yang bertaqlid membuta tuli
sehingga mengenepikan langsung peranan akal (Abdullah Hassan 1982, 3). Gerakan reformis
ini pada awalnya bukanlah dilangsungkan atas dasar politik sebaliknya gerakan ini berkisar
tentang keperluan islam dalam konteks modenisasi yang menekankan soal keperluan islam
dalam dunia moden berkaitan dengan sains, matematik dan teknologi barat (Jamaie 2005,
38).
Maka dengan ini, fahaman ini telah merangsang pemikiran ulama-ulama seperti
Syeikh Ahmad Khatib al-Minangkabui, Syed Tahir Jalaluddin dan intelektual negeri selat
seperti Sayid Syeikh Ahmad al-Hadi, Haji Abbas Taha dan Syeikh Muhammad Salim al-
Kalali, seorang saudagar Arab dari Aceh (Ahmat Adam 2013, 35). Individu yang berperanan
menyebarkan fahaman ini di Nusantara ialah Sheikh Tahir Jalalluddin dan Syed Sheikh al-
Hadi yang melalui akhbar al-Imam sekembalinya mereka dari Mesir (Abdullah Hassan 1982,
3). Maka, dengan ini wujudlah golongan kaum muda di Tanah Melayu yang
memperjuangkan fahaman yang dibawa dari Timur Tengah hasil daripada pengaruh yang
dibawa oleh Muhammad Abduh. Namun, perjuangan Kaum Muda ini turut ditentang oleh
Kaum Tua yang merupakan golongan agamawan sedia ada di Tanah Melayu.
8
2.1 Kaum Muda
Kaum muda merupakan gelaran yang diberikan kepada golongan pemuda yang baru
pulang dari mendapatkan pendidikan formal Islam di Timur Tengah dan terpengaruh dengan
perjuangan Ikhwanul Muslimin yang menetang imperialis barat. Selain itu, kaum muda lahir
di Tanah Melayu bukan hanya disebabkan terpengaruh oleh perjuangan dari Timur Tengah
tetapi juga turut disebabkan oleh pengaruh perjuangan India dan Indonesia (Ishak Saat 2014,
25). Mereka muncul sebagai golongan intelektual yang bercita-cita tinggi dalam memperbaiki
keadaan sosiapolitik melayu khasnya aspek daya pemikiran di mana mereka menginginkan
daya pemikiran tinggi dengan percaturan moden, pembaharuan pendidikan yang lebih
mencabar dan beraneka serta membela agama Islam daripada pengaruh barat lantas
melindungi daya suntikan kepada muslimin di Tanah Melayu. Kaum Muda juga turut
berperanan dalam memperjuangkan untuk menentang penindasan yang dilakukan oleh Britsh
ke atas masyarakat Melayu pada ketika itu (Ishak Saat 2014, 25 ; Jamaie 2005, 38 – 39).
Justeru, kaum muda juga dikatakan sebagai satu gerakan islah yang berusaha dalam
memperjuangkan pembaharuan sosial dan ekonomi dalam masyarakat Melayu (Abdullah
Hassan 1982, 5 ; Roff 1975, 98).
Gerakan kaum muda tidak hanya berfokuskan terhadap kepentingan agama sahaja
tetapi juga turut membawa idea-idea untuk perubahan sosial. Hal ini dapat dilihat menerusi
Rencana Pengarang akhbar al-Imam yang ditulis oleh Shaykh Mohd. Salim Al-Kalali
mengenai tujuan mereka:
…to remind those who are forgetful, arouse those who sleep, guide those who stray, and give
a voice to those who speak wisdom…
(Abdullah Hassan 1982, 5).
9
Kaum muda turut bertindak lebih agresif dalam melaksanakan perubahan dalam
memberi kesedaran serta pendidikan kepada masyarakat Melayu melalui akhbar dan
madrasah. Tindakan tersebut ditegaskan oleh Muhammad Redzuan Othman sebagai:
…Disebabkan Kaum Muda dinafikan peluang menyebarkan pemikiran mereka melalui
institusi agama yang rasmi, aktivis gerakan ini menyebarkan pemikiran mereka dengan
membuka madrasah dan menerbitkan akhbar…
(Ishak Saat 2014, 26 – 27)
Maka dengan ini, jelas bahawa medium yang digunakan oleh Kaum Muda dalam
menyedarkan masyarakat Melayu adalah melalui akhbar dan juga madrasah. Oleh itu, Kaum
Muda berperanan dalam membangunkan madrasah-madrasah moden bagi mengantikan
institusi pondok (Ishak Saat 2014, 27). Antara media cetak yang wujud pada ketika itu ialah