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La Fragua
1 EL ESPRITU EST SOBRE NOSOTROSSPIRITUS DOMINI
Adviento-Navidad
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La flecha forjada en el yunque no se guarda en un museo. Su
destino es ser lan-zada, aunque se melle con el paso del tiempo.
Estamos llamados a ser flechas misioneras: Nuestra vocacin especial
en el Pueblo de Dios es el ministerio de la pala-bra, con el que
comunicamos a los hombres el misterio ntegro de Cristo. En efecto,
hemos sido enviados a anunciar la muerte y resurreccin del Seor,
hasta que vuelva, a fin de que todos los hom-bres se salven por la
fe (CC 46).
SPIRITUS DOMINI - 2014
OBJETIVO GENERALAyudar a las personas, comunidades y
organismos
a tomar conciencia del momento que vivimos, reavivar la
experiencia del Fuego y crecer en ardor misionero, siguiendo la
metodologa de la Fragua.
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-contenidos
OBJETIVOS Pasar de actitudes pasivas a actitudes creativas.
Crecer en la experiencia del Espritu que nos unge para ser
ministros de la Palabra en la misin proftica de la Iglesia.
Profundizar en la dimensin cordimariana de nuestra
espiritualidad misionera. Personalizar el significado de nuestra
pertenencia a la
Congregacin hoy y valorar su diversidad carismtica y su misin
universal.
Recapitular la experiencia vivida a lo largo del proyecto de la
Fragua para seguir progresando en la vida misionera.
CUADERNOS1. El Espritu del Seor est sobre nosotros
(Adviento-Navidad)2. Nos ha ungido para evangelizar (Tiempo
Ordinario I)3. En el hoy del mundo y de la Iglesia (Cuaresma)4.
Como hijos del Inmaculado Corazn de Mara (Pascua)5. Servidores de
la Palabra en la Iglesia (Tiempo Ordinario II)6. Al estilo de
Claret (Tiempo Ordinario III)7. En congregacin misionera (Tiempo
Ordinario IV)8. Abiertos a todo el mundo (Tiempo Ordinario V)9.
Progresando en la vida misionera (Tiempo Ordinario VI)
Introduccin4
Reflexin5
15 Sugerenciaspara la reunin comunitaria
16 Textos paraprofundizar23Pistas parala Lectio Divina
1. Primer movimiento: Una espirituali-dad con Dios y con
Cristo
2. Segundo movimiento: El Espritu nos hace hijos y hermanos
3. Tercer movimiento: El Espritu cons-truye la Iglesia
4. Cuarto movimiento: El Espritu nos abre al mundo e impulsa la
misin
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1. Introduccin
Comenzamos la cuarta y ltima etapa de La Fra-gua en la Vida
Cotidiana. Su nom-bre Spiritus Domini evoca el texto del profeta
Isaas (cf. Is 61,1-2a) citado por Jess en la sinagoga de Nazaret
(cf. Lc 4,18-19) que tanto influy en la vocacin misionera de
nuestro Fundador (cf. Aut 118. 687). El fin de la etapa es abrirnos
a la experien-cia del Espritu Santo que nos unge para la misin. En
la simbologa de la Fragua, esta etapa se corres-ponde con la
flecha. La pieza de hierro calentada en el fuego etapa Patris Mei y
forjada en el yunque eta-pa Caritas Christi es ahora lanzada como
portadora de la buena noticia del Evangelio de Jess.
Los que hemos seguido el itinerario de los ltimos tres aos,
somos ahora invitados a profundizar en nuestra condicin de flechas
misioneras: Nuestra vocacin especial en el Pueblo de Dios es el
ministerio de la palabra, con el que comunicamos a los hombres el
misterio ntegro de Cristo. En efecto, hemos sido enviados a
anunciar la muerte y resurreccin del Seor, hasta que vuelva, a fin
de que todos los hombres se salven por la fe (CC 46).
Este ao, los objetivos de la etapa Spiritus Domini los
encontrars en la pgina 3 de cada cuaderno. Son los siguientes:
Pasar de actitudes pasivas a actitudes creativas. Crecer en la
experiencia del Espritu que nos unge para ser ministros de la
Palabra
en la misin proftica de la Iglesia. Profundizar en la dimensin
cordimariana de nuestra espiritualidad misionera. Personalizar el
significado de nuestra pertenencia a la Congregacin hoy y valorar
su
diversidad carismtica y su misin universal. Recapitular la
experiencia vivida a lo largo del proyecto de la Fragua para seguir
progresan-
do en la vida misionera.
Tmate un tiempo para leerlos con calma. Hay alguno que conecta
especialmente con el momento que ests viviendo? En cul tendras que
insistir ms a lo largo del ao?
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Como puedes ver, es la etapa del Espritu Santo y tambin de Mara
como directora de la misin (cf. Aut 5), de la Iglesia, de nuestra
vocacin de oyentes y servidores de la Palabra dentro dentro del
Pueblo de Dios (cf. CC 46); la etapa que nos proyecta, con
re-novado entusiasmo, a la misin de vivir y anunciar el Evangelio
como hombres que arden en caridad. El XXIV Captulo General subray
la primaca de la es-piritualidad en nuestra vida misionera:
Llamados a ser oyentes y servidores de la Palabra, somos
cons-cientes de que la vida en el Espritu ha de ocupar el primer
lugar en nuestro proyecto de vida (cf. VC 93) (HAC 8). Ya el
Captulo General de 1991 haba reco-nocido que el Espritu del Padre y
del Hijo, Espritu tambin de nuestra Madre es el centro integrador
de todas las dimensiones de nuestra vida y misin (SP 13).
Desde el punto de vista eclesial, 2013 ha sido un ao cargado de
sorpresas. A la renuncia de Be-nedicto XVI al ejercicio del
ministerio petrino (11 de febrero), sigui la eleccin del papa
Francisco (13 de marzo). Los hermanos cardenales fueron a buscar-lo
casi al fin del mundo, a la archidicesis de Buenos Aires,
Argentina, en la que los Misioneros Claretianos estamos desde 1901.
Despus de siglos de papas europeos, lleg la hora de un papa
latinoamericano. Amrica es el continente con el mayor nmero de
ca-tlicos. La Jornada Mundial de la Juventud, celebrada en Ro de
Janeiro del 23 al 28 de julio, fue una her-mosa expresin de la fe
de los jvenes de este con-tinente en el que la Congregacin est muy
presente casi desde sus orgenes.
Pero el ao ha dado mucho ms de s. Hace unas semanas, el 13 de
octubre pa-sado, 23 de nuestros hermanos mrtires fueron
beatificados en Tarragona, Espaa. Meses antes, se estren la pelcula
Un Dios prohibido sobre los 51 beatos mrtires de Barbastro. Es como
si, en este contexto de prueba en el que vivimos, el Seor nos
invi-tara a ser valientes y fieles como nuestros mrtires. En ellos,
a pesar de la distancia temporal y espacial, vemos reflejados los
rasgos esenciales de nuestra vocacin cla-retiana. Su memoria es
siempre estimulan-te y su intercesin eficaz.
El mundo est en continuo cambio. En-tre el momento de escribir
estas lneas y el de leerlas habrn sucedido muchos acon-tecimientos
que no caben aqu. La mayora te habrn llegado a travs de los medios
de comunicacin social. Quiz la avalancha informativa ha hecho que
tomes distancia para no sucumbir bajo su peso. Por otra parte, cmo
distinguir los sucesos efme-ros de los acontecimientos
significativos? El camino de la Fragua te invita a leer todo lo que
sucede desde la clave de la Palabra de Dios. Por eso, al comienzo
de esta nueva
etapa, es conveniente que renueves tu compromiso de ser fiel al
ejercicio cotidiano de la lectio divina hasta conseguir que se
convierta en un hbito que te acompae el resto de tu vida
misionera.
En este contexto de cambios acelerados no es fcil comenzar por
cuarto ao consecutivo el cami-no Fragua. Puedes tener la impresin
de que ya est todo dicho (non multa sed multum) o de que se tra-ta
de algo gastado (recedant vetera). Sin embargo, la novedad de este
ao consiste en fijarnos menos en nosotros mismos ya lo hemos hecho
a menudo en las etapas anteriores para centrar nuestra mirada en el
mundo que nos rodea, en la misin que se nos ha encomendado.
El papa Francisco insiste en que es preferible una Iglesia
accidentada por salir al encuentro de la gente en los caminos del
mundo que una Iglesia enferma por cerrarse en sus propios asuntos,
demasiado pre-ocupada por su salud. La hipocondria eclesial es mala
consejera para la evangelizacin. Hagamos, pues, de la etapa
Spiritus Domini una oportunidad para impul-sar nuestro compromiso
misionero en sintona con las opciones de las iglesias particulares.
La circular del P. General Misioneros ser una buena gua. En la
contraportada de cada cuaderno encontrars un breve extracto.
A primera vista, no es fcil unir la reflexin sobre el Espritu
Santo con los tiempos litrgicos del Ad-viento y la Navidad. Solemos
asociar el Espritu a la fiesta de Pentecosts. Y, sin embargo, el
mismo Es-
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pritu que descendi sobre los Apstoles al comienzo de la Iglesia
(cf. Hch 2,1-11) es el que aleteaba sobre las aguas (Gn 1,2) al
comienzo de la creacin e inspi-raba la accin de los profetas, cuyo
mensaje sobre todo, el de Isaas resuena de manera especial en el
tiempo de Adviento. Es tambin el mismo Espritu que viene sobre Mara
y la cubre con su sombra, has-ta el punto de que el que va a nacer
ser santo y se llamar Hijo de Dios (Lc 1,35). En la Navidad
celebra-mos el misterio de la encarnacin y del nacimiento de
Jesucristo, por obra del Espritu Santo: Et incarna-tus est de
Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo fac-tus est (Y por obra del
Espritu Santo se encarn de Mara, la Virgen, y se hizo hombre).
Juan Pablo II lo presentaba as: En la Navidad del Seor el
Espritu Santo obra el inicio de una nueva creacin que tendr su
cumplimiento en la Pascua, con la victoria de Cristo sobre el
pecado y sobre la muerte. De esta forma, la Navidad marca el
principio de la Iglesia, pueblo de la Nueva Alianza, que vemos
representado en el pesebre por Mara, Jos y los pas-tores (Angelus,
21 de diciembre de 1997).
Siguiendo el enfoque de esta ltima etapa de nuestro camino
Fragua, podras plantearte el Ad-viento y la Navidad de este ao
desde una clave ms misionera que en otras ocasiones? Qu personas
pueden estar necesitando tu ayuda? Qu tipo de re-galos puedes
prodigar, ms all de las felicitaciones postales o electrnicas a las
que estamos acostum-brados?
Observars que en esta etapa los cuadernos de trabajo a
diferencia de los anteriores estn ilus-trados con fotos de
claretianos de diversas partes del mundo y tambin de algunas de
nuestras casas y obras. Es un modo de sintonizar mejor con el
ca-rcter misionero de la etapa Spiritus Domini y de es-timular
nuestro conocimiento y aprecio de la realidad actual de la
Congregacin. Tal vez no encuentres en ninguno de ellos tu rostro ni
la foto de tu comunidad, pero en el rostro de los dems hermanos
reconoce-rs los rasgos de familia que todos compartimos. Dedica
algn tiempo a contemplar las fotos. En los cuadernos Fragua las
imgenes son, a menudo, ms elocuentes que las palabras.
Como se ve en el ndice, la reflexin de este Cua-derno 1 est
dividida en cuatro secciones que pue-des ir distribuyendo, segn tu
criterio, a lo largo del Adviento y la Navidad. No constituyen una
mini-pneumatologa claretiana, sino, ms bien, una espe-cie de pequea
sinfona que interpreta los principales temas que sern desarrollados
a lo largo de la eta-pa. A menudo, encontrars alusiones a los
prximos cuadernos. De este modo, te ser ms fcil percibir la unidad
del camino.
Antes de comenzar tu trabajo, no olvides orar por el fruto de la
Fragua:
Virgen Mara,fragua de amor en la que nos forjamoslos Hijos de tu
Inmaculado Corazn,acompanos con tu proteccin de Madrea lo largo de
este camino de renovacinque hemos emprendido.Aydanos a reavivar el
fuego de la llamadapara que podamos proseguir con mayor fidelidad y
entregala misin de encender a todo el mundoen el fuego del divino
amor. Amn.
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2. Reflexin
1.1. Primer movimiento: una espiritualidad con Dios y con
Cristo
A nosotros, que creemos en Dios Pa-dre, Hijo y Espritu Santo,
nos puede sonar raro, pero desde hace dcadas se viene ha-blando de
una espiritualidad sin Dios. Estamos viviendo en muchas partes del
mundo como ya se indicaba en el cuaderno introductorio del
proyec-to Fragua un auge de la espiritualidad. Lo reconoca tambin,
ya al comienzo del milenio (2001), nuestro Con-greso de
Espiritualidad: En medio de un mundo caracte-rizado por el
pluralismo de valores, con una tica provisional y contextualizada
en cada momento y con un pensamiento dbil y maleable se constata
una difusa exigencia de espirituali-dad. De all que el dilogo
interreligioso se ha convertido en un ins-trumento imprescindible
para saber descubrir los vientos y susurros del Espritu en la
humanidad.
Es claro que hay muchas personas que quieren cultivar sus
inquie-tudes trascendentales, que rechazan sentirse atrapadas por
la cultura consumista en la que estamos inmersos. Pero, a menudo,
buscan esta es-piritualidad al margen de las religiones
institucionalizadas y, en algunos casos, renegando de ellas, como
si este rechazo fuera imprescindible para lograr la au-tenticidad
que desean.
Por espiritualidad suelen entender la experiencia interior de
armona y unidad con la totalidad de la realidad, que sana los
sentimientos de imperfeccin y finitud de toda persona. O como se
seala en la famosa enciclopedia digital Wikipedia la
espiri-tualidad se refiere a una disposicin (principalmente moral,
psquica o cultural) que posee quien tiende a investigar y
desarrollar las caractersticas de su espritu; es decir, un conjunto
de creencias y actitudes caractersticas de la vida espiritual. Esta
decisin implica habitualmen-te la intencin de experimentar estados
especiales de bienestar, como la salvacin o la liberacin. Se
relaciona asimismo con la prctica de la virtud.
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Es casi seguro que esta descripcin te parecer insuficiente para
expresar lo que t has ido madu-rando a lo largo de tu camino
cristiano. Pero en ella se reconocen muchas personas que aspiran a
ir ms all sin vincular este viaje al encuentro con un Dios personal
o a la pertenencia a una comunidad de cre-yentes. No te has
encontrado con personas as en el crculo de tus familiares y amigos
y en tu trabajo pastoral? De qu manera su bsqueda ha cuestio-nado
tu propio modo de vivir la espiritualidad?
Aunque han pasado ya diez aos desde su publi-cacin, para
afrontar este fenmeno que afecta a menudo, inconscientemente a
nuestra manera de entender y vivir la espiritualidad, te resultar
ilumi-nador el documento Jesucristo, portador del agua de la vida.
Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era que encontrars ntegro en
la pgina web de la Fragua. En l se explica el porqu de esta
oposicin actual entre espiritualidad y religin; sobre todo, en
re-ferencia al cristianismo. He aqu una larga cita muy
clarificadora en relacin al fenmeno de la Nueva Era (New Age): La
Nueva Era muestra una notable prefe-rencia por las religiones
orientales o precristianas, a las que se considera incontaminadas
por las distor-siones judeocristianas. De aqu el gran respeto que
merecen los antiguos ritos agrcolas y los cultos de fertilidad.
Gaia, la Madre Tierra, se presenta como alternativa a Dios Padre,
cuya imagen se ve vincula-da a una concepcin patriarcal del dominio
masculi-no sobre la mujer. Se habla de Dios, pero no se trata de un
Dios personal. El Dios del que habla la Nueva Era no es ni personal
ni trascendente. Tampoco es el Creador que sostiene el universo,
sino una energa impersonal, inmanente al mundo, con el cual forma
una unidad csmica: Todo es uno. Esta unidad es monista, pantesta o,
ms exactamente, panen-testa. Dios es el principio vital, el espritu
o alma del mundo, la suma total de la conciencia que exis-te en el
mundo. En cierto sentido, todo es Dios. Su presencia es clarsima en
los aspectos espirituales de la realidad, de modo que cada
mente-espritu es, en cierto sentido, Dios. La energa divina,
cuando
es recibida conscientemente por los seres humanos, suele
describirse como ener-ga crstica. Tambin se habla de Cristo, pero
con ello no se alude a Jess de Naza-ret. Cristo es un ttulo
aplicado a alguien
que ha llegado a un estado de conciencia donde el individuo se
percibe como divino y puede, por tan-to, pretender ser Maestro
universal. Jess de Na-zaret no fue el Cristo, sino sencillamente
una de las muchas figuras histricas en las que se revel esa
naturaleza crstica, al igual que Buda y otros. Cada realizacin
histrica del Cristo muestra claramente que todos los seres humanos
son celestes y divinos y los conduce hacia esa realizacin. El nivel
ms nti-mo y personal (psquico) en el que los seres huma-nos oyen
esta energa csmica divina se llama tambin Espritu Santo.
Es probable que percibas un lenguaje de este tipo en algunas
msicas que escuchas, en las opiniones de algunos personajes famosos
(incluidos bastantes cientficos) e incluso en el sentir general de
muchos jvenes. En cierto modo, es el espritu del tiempo. Su influjo
debido al cine, la msica e internet es probablemente muy superior
al nmero de sus se-guidores.
Teniendo en cuenta este contexto cultural, re-cordemos ahora la
perspectiva cristiana. El artculo dedicado al Espritu Santo en el
Catecismo de la Igle-sia Catlica se abre con estas palabras: Nadie
puede decir: Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo (1 Co
12,3). Dios ha enviado a nuestros cora-zones el Espritu de su Hijo
que clama Abb, Padre! (Ga 4,6). Este conocimiento de fe no es
posible sino en el Espritu Santo. Para entrar en contacto con
Cristo, es necesario primeramente haber sido atrado por el Espritu
Santo. l es quien nos precede y despierta en nosotros la fe.
Mediante el Bautismo, primer sa-cramento de la fe, la vida, que
tiene su fuente en el Padre y se nos ofrece por el Hijo, se nos
comunica ntima y personalmente por el Espritu Santo en la Iglesia
(n. 683).
Un poco ms adelante, aade: Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino
el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Pues bien, su Espritu que lo revela
nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se
revela a s mismo. El que habl por los profetas (Smbolo
Niceno-Constantinopolitano: DS 150) nos hace or la Palabra del
Padre. Pero a l no le omos. No le cono-cemos sino en la obra
mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al
Verbo en la fe. El Es-pritu de verdad que nos desvela a Cristo no
habla de s mismo (Jn 16,13). Un ocultamiento tan discre-to,
propiamente divino, explica por qu el mundo no puede recibirle,
porque no le ve ni le conoce, mien-tras que los que creen en Cristo
le conocen porque l mora en ellos (Jn 14,17) (n. 687).
Es evidente el contraste entre la espiritualidad sin Dios
preconizada, sobre todo, por la Nueva Era y la espiritualidad
cristiana entendida como vida
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plena en el Espritu y, por tanto, abierta esencial-mente a la
experiencia trinitaria. Vivir en el Espritu significa reconocer a
Jess como el Cristo, quien, a su vez, nos revela el rostro
misericordioso del Padre.
Este circuito trinitario forma parte de tus con-vicciones ms
profundas. Est enraizado en la Es-critura y en la fe de la Iglesia.
Nuestro Padre Funda-dor lo vivi tambin con intensidad. La nuestra
no es, pues, una espiritualidad sin Dios sino, ms bien, una
experiencia de comunin con el Padre, revelado en el Hijo, a travs
del Espritu Santo. Nuestra espi-ritualidad, sin desdear los acentos
ecolgicos de las corrientes actuales, no se disuelve en un
sentimien-to csmico, no olvida la historia. Es una espirituali-dad
encarnada que prolonga en el tiempo la actitud del Padre: Tanto am
Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que no perezca ninguno
de los que creen en l, sino que tengan vida eterna (Jn 3,16).
Cmo tender un puente entre la bsqueda espi-ritual de millones de
personas que pueden sentirse seducidas por la espiritualidad sin
Dios y el teso-ro que hemos recibido en nuestra tradicin
cristia-na? El XXIV Captulo General nos recordaba que si nos
abrimos al Espritu en un proceso continuo de formacin, podremos
poner nombre a nuestra in-fidelidad, avivar el fuego del don
vocacional, acoger los reclamos de nuestros pueblos y buscar con
ellos respuestas creativas a las cambiantes necesidades de nuestro
mundo (HAC 46).
Quiz uno de los iconos bblicos ms sugerentes en el intento de
tender puentes es el encuentro de Jess con la mujer samaritana (cf.
Jn 4,1-42). Nuestro Padre Fundador se sinti muy atrado por l.
Claret, en la Autobiografa, subraya el hecho de que Jess se ocupe
de esta mujer personalmente: Quien ms y ms me ha movido siempre es
el contemplar a Je-sucristo cmo va de una poblacin a otra,
predicando en todas partes; no slo en las poblaciones grandes, sino
tambin en las aldeas; hasta a una sola mujer, como hizo a la
Samaritana, aunque se hallaba can-sado del camino, molestado de la
sed, en una hora muy intempestiva tanto para l como para la mujer
(Aut 221). Pero, sobre todo, ve a Jess como el dador del agua de la
fe y la conversin: En el da 21 de mar-zo, en la Meditacin de la
Samaritana sobre aquellas palabras: Ego sum qui loquor tecum,
entend grandes y muy grandes cosas. A la Samaritana le comunic fe,
con que crey; le dio dolor de sus pecados, con que se arrepinti; le
dio gracia, con que predic a Jess; As, a m, fe, dolor y misin de
predicar (Aut 681).
Por qu este relato es tan sugerente y provoca-tivo? El documento
Jesucristo, portador del agua de la vida lo presenta as: El hecho
de que la historia ten-ga lugar junto a un pozo es significativo.
Jess ofre-ce a la mujer un manantial que brota dando vida eterna
(v. 14). La delicadeza con que Jess trata a la mujer es un modelo
de eficacia pastoral: ayudar a los otros a sincerarse sin sufrir en
el doloroso proceso de reconocimiento propio (me ha contado todo
lo
que he hecho, v. 39). Este enfoque podra producir abundantes
frutos con quienes se sienten atrados por el aguador (Acuario) y
siguen buscando since-ramente la verdad. Habra que invitarlos a
escuchar a Jess, que no slo ofrece agua para saciar nues-tra sed,
sino adems las profundidades espirituales ocultas del agua viva. Es
importante reconocer la sinceridad de las personas que buscan la
verdad; no se trata de falsedad o de auto-engao. Tambin es
importante ser paciente, como todo buen educa-dor sabe. Una persona
poseda por la verdad se ve repentinamente llena de una sensacin de
libertad completamente nueva, especialmente frente a los errores y
temores del pasado. Quien se esfuerza por conocerse a s mismo, como
la mujer junto al pozo, infundir a los dems un deseo de conocer la
verdad que puede liberarlos tambin a ellos (He-len Bergino). La
invitacin a seguir a Cristo, portador del agua de la vida, tendr un
peso mucho mayor si quien la hace se ha visto profundamente
afectado por su propio encuentro con Jess, porque no se tra-ta de
alguien que se haya limitado a or hablar de l, sino de quien est
seguro de que es realmente el Salvador del mundo (v. 42). Se trata
de dejar que las personas reaccionen a su manera, a su propio
ritmo, y dejar a Dios hacer el resto.
Cmo lo vives t hoy? Has aprendido a buscar y adorar a Dios que
es Espritu en espritu y ver-dad (Jn 4,23-24)? Cmo elaboras los
mltiples in-flujos culturales de la espiritualidad sin Dios desde
tu fe en el Padre, en su Hijo Jesucristo y en el Espri-tu, Seor y
Dador de vida? San Pablo, en su segun-da carta a los Corintios,
hace afirmaciones audaces: Porque el Seor es el Espritu, y donde
est el Esp-ritu del Seor hay libertad (2 Cor 3,17). El siguiente
ejercicio te sugiere explorar estas cuestiones.
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Con independencia del contexto cultural en el que vivas, es
difcil sustraerse a este aire difuso de espiritualidad sin Dios que
se respira en todas partes. David Spangler, un filsofo americano
que se presenta a s mismo como mstico prctico, resume as las
caractersticas de la Nueva Era o de la espiritualidad sin Dios:
Holstica: globalizadora, porque slo hay una energa-realidad.
Ecolgica: la Tierra, Gaia, es nuestra madre, cada uno de nosotros
es una neurona del sistema nervioso central
de la tierra. Andrgina: el arco iris y el Yin Yang son smbolos
Nueva Era, que tienen que ver con la complementariedad de
los contrarios, especialmente lo masculino y lo femenino.
Mstica: que encuentra lo sacro en todas las cosas, en las ms
ordinarias. Planetaria: las personas deben estar, a la vez,
enraizadas en su propia cultura y abiertas a la cultura
universal,
buscando amor, compasin, paz y el establecimiento de un gobierno
mundial.
1. Sueles usar t estos trminos (holstico, ecolgico, andrgino,
planetario, etc.) en tu predicacin? Qu sentido les das? Eres
consciente de las resonancias que tienen para muchas personas?
2. Qu lecturas de los ltimos aos (cientficas, filosficas,
teolgicas, literarias, etc.) te han cuestionado ms a la hora de
reinterpretar el significado de la espiritualidad en la vida
humana? Has odo hablar de la inteligencia espiritual?
3. Sueles escuchar o usar en tus actividades pastorales msica
New Age (George Winston, Andreas Vollenweider, Vangelis, Ravi
Shankar, Jean-Michel Jarre, Mike Oldfield, Enya, Kitaro, etc.)?
Este tipo de msica suele promocio-narse como un medio para alcanzar
la armona consigo mismo y con el mundo. En parte suele ser msica
celta o drudica. Algunos compositores New Age sostienen que su
msica tiene como objeto tender puentes entre lo consciente y lo
inconsciente, lo cual es especialmente cierto cuando adems de
melodas hay una repeticin me-ditativa y rtmica de estribillos
clave.
4. En pocas palabras, teniendo en cuenta tu edad, tu formacin,
el contexto cultural en el que vives, qu significa para ti
espiritualidad? Es fuente de libertad personal?
5. Haz una lista con algunas palabras que describan lo que t
entiendes por una persona espiritual. 6. Te reconoces en esta
afirmacin del ltimo Captulo General: Hoy, muchos Claretianos, de
toda procedencia
cultural, edad y contexto de misin, muestran un intenso deseo de
crecer en el Espritu cultivando con gozo en medio de las
dificultades su respuesta a la llamada recibida (HAC 7)? Cmo
muestras t ese intenso deseo de crecer en el Espritu?
Ejercicio 1: En qu sentido soy un hombre espiritual?
1.2. Segundo movimiento: El Espritu nos hace hijos y
herma-nos
El Espritu Santo nos vincula a Jess y al Pa-dre. Es tambin el
pedagogo que, tomando de Cristo, nos va guiando por el camino de la
historia hasta la plenitud de la revelacin: Os he dicho todo esto
mientras estoy con vosotros; pero el Parcli-to, el Espritu Santo, a
quien el Padre enviar en mi nombre, har que recordis lo que yo os
he enseado y os lo explicar todo (Jn 14,25). En su Autobiogra-fa,
Claret transcribe una mxima tomada del jesuita flamenco Cornelio a
Lapide que contempla al Espritu como pedagogo: Spiritus Sanctus
docet: Pauca loqui cum discretione; multa operari cum fervore, ac
jugiter laudare Deum (El Espritu Santo ensea: hablar poco y con
devocin, hacer mucho y con fervor y alabar a Dios continuamente)
(Aut 653).
En tiempos complejos como los que vivimos, ne-cesitamos tomar
conciencia de que, en el Bautismo
y la Confirmacin, hemos recibido el Espritu que nos ensea por
dentro, que nos ayuda a discernir entre lo que sabe a Evangelio y
lo que se opone a l (cf. Gal 5,16-26). l nos introduce en el
conocimiento profun-do de la Escritura y, al mismo tiempo, abre
nuevos horizontes en la comprensin de la verdad, de modo que nos
capacita para dialogar con la ciencia y las artes desde una actitud
de apertura y aprecio. Don-de hay verdad, bondad y belleza, all hay
Espritu de Dios: Tendra que deciros muchas ms cosas, pero no
podrais entenderlas ahora. Cuando venga el Es-pritu de la verdad,
os iluminar para que podis en-tender la verdad completa (Jn 16,12).
En el Cuaderno 9, al hablar del progreso en la vida misionera,
volve-remos sobre la accin del Espritu en nuestro camino de
crecimiento cristiano.
Por otra parte, en este segundo movimien-to acentuamos que el
Espritu Santo crea lazos de fraternidad entre todos los seres
humanos y con la creacin entera. Su radio de accin es tan amplio y
diversificado que la Escritura utiliza diversos sm-bolos para
hablar de l (o de ella, si nos atenemos
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al gnero de la palabra ruah en hebreo). Junto al agua central,
como hemos visto, en el encuentro de Jess con la mujer samaritana
aparecen tam-bin el aceite (cf. 1 Jn 2,20.27; 2 Co 1,21), el fuego
(cf. Hch 2,3-4), la nube y la luz (cf. Ex 24,15-18; Lc 1,35; Lc
9,34-35), el sello (cf. 2 Co 1,22), la mano (cf. Hch 8,17-19), el
dedo (cf. Lc 11,20); 2 Co 3,3), la paloma (cf. Mt 3,16 par). De
ellos habla el Catecismo de la Iglesia Catlica (cf. nn.
694-701).
Todos estos smbolos expresan vida. Por eso, en el Credo,
confesamos al Espritu Santo como Seor y Dador de vida (dominum et
vivificantem). El rever-so es la muerte. Donde hay Espritu, hay
vida. Donde no hay Espritu, se abre camino la muerte y todas sus
manifestaciones. Parafraseando y aplicando a nuestra realidad
congregacional el conocido texto del metropolita greco-ortodoxo
Ignatius Khazim de Latakia, ledo en el Consejo Ecumnico de las
Iglesias (Upsala 1968), podemos decir que:
SIN EL ESPRITU SANTO ...
Dios est lejos; Cristo se encuentra en el pasado; el Evangelio
es letra muerta; la Iglesia, una simple organizacin; la autoridad,
un despotismo; la misin, una propaganda; el culto, una evocacin; el
cristianismo, una moral de esclavos; la Congregacin, una
multinacional
de servicios religiosos; las Constituciones, un reglamento sin
alma; la vida comunitaria, un club de solterones; los votos,
compromisos regresivos; el ministerio, puro trabajo
profesional.
CON EL ESPRITU SANTO ...
El cosmos anhela la llegada del Reino; Cristo resucitado se hace
presente; el Evangelio es potencia de vida; la Iglesia, comunin
trinitaria; la autoridad, servicio liberador; la misin, un nuevo
Pentecosts; el culto, memorial y anticipacin; el obrar humano queda
deificado; la Congregacin, una comunidad al servicio del
Evangelio; las Constituciones, proyecto de vida evanglica; la
vida comunitaria, lugar de hermanos; los votos, caminos de
liberacin; el ministerio, testimonio del Evangelio.
Tambin t habrs experimentado en tu vida la diferencia que hay
entre vivir una realidad con o sin Espritu. Cuando queremos
comprendernos a nosotros mismos, a menudo nos perdemos en la selva
de indicadores. Para la cien-cia y la filosofa, el ser humano es un
mamfero terrestre bpedo; animal racional; mono desnudo; carnvoro
agresivo; mquina ge-ntica programada para la pre-servacin de sus
genes; mecanis-mo homeosttico equipado con un ordenador locuaz;
centro au-toprogramado de actividad cons-ciente; microcosmos
alqumico; pasin intil; pastor del ser; Dios deviniente; el modo
finito de ser Dios; imagen de Dios (J.L. Ruiz de la Pea).
Nos movemos entre dos po-los. Para la Escritura, el ser hu-mano
es poco inferior a un dios (Sal 8,6). Para algunos, como hemos
visto, es solo un simple combinado qumico. Estos son los datos
aparecidos hace aos en un boletn que una cade-na de supermercados
distribuy entre sus clientes: Lo saben? El hombre se compone de las
siguientes partes: el fsforo de 6.000 cerillas, la grasa de 50
ve-
litas o de 15 pastillas de jabn, la cal suficiente para
blanquear un gallinero, el hierro de 10 agujas de tres centmetros
de longitud, 20 cucharadas de sal, glice-rina suficiente para
producir 15 kilos de explosivo, un
cuarto de libra de azcar, un poco de cobre, 14 kilos de huesos,
1.100 gramos de piel, cerca de 50 litros de agua y un par de
cosillas ms.
En el camino del Adviento puedes preguntarte: Qu hace el Espritu
Santo para ayudar-nos a saber quines somos, por qu estamos aqu, qu
futuro nos aguarda? Qu valor tienen los bellos smbolos que la
liturgia nos presenta en este tiempo a la hora de comprender la
realidad del mundo? San Pablo responde as en su carta a los
Romanos: El Espritu viene en ayuda de nues-tra flaqueza, pues
nosotros no sabemos orar como es debido y
es ese mismo Espritu el que intercede por nosotros con gemidos
inefables (Rm 8,26). En qu consisten esos gemidos? El mismo Pablo
lo aclara en su carta a los Glatas: La prueba de que sois hijos es
que Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo que clama
Abba, es decir, Padre. De suerte que ya no
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eres siervo, sino hijo, y como hijo, tambin heredero por gracia
de Dios (Gal 4,6-7). La carta a los Romanos lo explica ms
ampliamente: Los que se dejan guiar por el Espritu de Dios, sos son
hijos de Dios. Pues bien, vosotros no habis recibido un Espritu que
os haga esclavos, de nuevo bajo el temor, sino que ha-bis recibido
un Espritu que os hace hijos adoptivos y permite clamar Abba, es
decir, Padre. Ese mismo Espritu se une al nuestro para dar
testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8,14-16).
Cuando atravieses momentos de duda o de des-nimo, deja que el
Espritu grite en tu interior quin eres de verdad. Si lo invocas con
fe, el Espritu Santo te recordar que: No somos seres sin races,
hurfanos. Somos fru-
to de un amor personal que nos ha llamado a la existencia y que
acompaa como palabra en-gendradora y providente nuestra
historia.
No somos esclavos manejados por fuerzas an-nimas o vctimas de
mecanismos inconscientes (genticos o culturales). Estamos dotados
de re-sortes personales para ser sujetos de nuestra propia
realizacin.
No somos seres sin destino, errticos y vagabun-dos. Estamos
llamados a regresar a la casa pa-terna de la que hemos salido. El
punto de llega-da, aunque buscado libremente, no depende de nuestro
esfuerzo prometeico, de nuestros xitos histricos: irrumpe como don.
Es adventus como recordamos en este tiempo de Adviento y Navi-dad y
no slo futurum.
No somos seres sin camino. Disponemos de un mapa de viaje
desplegado entre el cielo y la tie-rra. La cruz de Cristo es el
faro que ilumina las intrincadas sendas de la existencia humana y
del devenir del mundo.
El Espritu Santo, en definitiva, nos recuerda (lo grita en
nosotros) que somos hijos de Dios para po-der ser hermanos de los
dems seres humanos (en relaciones simtricas de igualdad
fundamental) y padres de vida nueva (en relaciones asimtricas
de
generatividad). Ser hijo como pudimos meditar en la etapa Patris
Mei significa saberse amado antes de amar (esa es la experiencia
central de la fe), al amar (esa es la experiencia central de la
caridad) y despus de amar (esa es la experiencia central de la
esperanza).
Esta es la buena noticia que el Espritu nos permite vivir y
anunciar hoy, la experiencia de la ver-dadera Navidad.
Evidentemente, el evangelio anun-ciado de la filiacin apenas
resultar creble si no es testificado por el evangelio vivido de la
fraternidad. Y aun en este ltimo caso, no producir efectos
susti-tutorios (Dios no es un padre superprotector que nos preserva
de todo riesgo), sino personalizadores (Dios es un amor que crea
amantes). El Espritu Santo nos ayuda a comprender que Dios no es el
enemigo del hombre adulto sino su condicin de posibilidad.
La novedad cristiana, abiertamente afirmada en el NT, es que el
otro (con minscula) quienquiera que sea es transparencia del Otro
(con mayscula) y se constituye, no en competidor, sino en adelphs
(hermano). El creyente no cree en el dicho de Hob-bes homo homini
lupus (el hombre es un lobo para el hombre), sino, ms bien, en el
dicho cristiano: homo hominis frater (el hombre es un hermano para
el hombre). El paso de uno a otro es solo posible por la accin del
Espritu Santo en nosotros.
Nuestras Constituciones recogen esta perspec-tiva: El amor a
Dios y a los hermanos ha sido derra-mado en nuestros corazones por
el Espritu Santo y edifica nuestra comunin. Es el don primero y el
ms necesario, por el que nos configuramos como verda-deros
discpulos de Cristo. Por tanto, toda nuestra vida misionera estar
regida e informada por este amor (CC 10).
En esa misma lnea se sita el XXIV Captulo Ge-neral: El nombre
acenta nuestra condicin de hi-jos y hermanos. Nos muestra que somos
personas: amadas por Dios Padre y por Mara, nuestra madre en el
Espritu; llamadas a participar en la vida de Dios (cf. Gen 1,26);
agraciadas por el Espritu con los ras-gos filiales y fraternos de
Jess: dignidad, libertad, confianza, alegra, ternura, compasin y
solidaridad. Esto nos permite afrontar las dificultades de nues-tra
vida personal y comunitaria y las de la misin con esperanza y no
como quienes solo confan en sus fuerzas, mtodos o resultados (HAC
35).
Mientras meditas estas cosas, todo a tu alrede-dor huele ya a
Navidad. Un ao ms, frente al con-sumismo superficial, vuelven las
preguntas de fondo: Qu otra cosa celebramos en estos das sino el
he-cho de que el Hijo de Dios se ha hecho hombre para que los
hombres podamos llegar a ser hijos de Dios? Es lo que pregona el
prlogo de Juan que leemos el da de Navidad: A cuantos la recibieron
(la Palabra), a todos aquellos que creen en su nombre, les dio
poder para ser hijos de Dios (Jn 1,12).
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Ejercicio 2: Los 7 rasgos de los hijos
En el texto de la declaracin Hombres que arden en caridad,
citado ms arriba (cf. HAC 35), se dice que somos agraciados por el
Espritu con los rasgos filiales y fraternos de Jess. A continuacin
se enumeran siete. Repsalos con calma y escribe una breve oracin al
Espritu casi una jaculatoria en cada uno de ellos pidindole que te
ayude a vivirlos con ms autenticidad.
DIGNIDAD
LIBERTAD
CONFIANZA
ALEGRA
TERNURA
COMPASIN
SOLIDARIDAD
1.3. Tercer movimiento: El Espritu construye la Iglesia
Comienza leyendo el relato de Pentecosts, tal como se narra en
Hch 2,1-13. Contempla la escena como si fuera un icono. Introdcete
en l. Piensa que eres un apstol ms, reunido con Ma-ra, a la espera
del Espritu. Para Lucas, Pentecos-ts inaugura el tiempo del
Espritu, de la Iglesia y, en definitiva, de la misin. Pedro lo
explica en el largo discurso que sigue a la efusin del Espritu en
forma de viento im-petuoso y de lenguas como de fuego: Arre-pentos
y bautizaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesu-crito, para
que queden perdonados vuestros pecados. Entonces reci-biris el don
del Espritu Santo. Pues la promesa es para vosotros, y para
vuestros hijos, e incluso para todos los de lejos a
quienes llame el Seor nuestro Dios (Hch 2,38-39). Desde
entonces, la Iglesia no ha hecho otra cosa que llevar a cabo esta
misin, movida siempre por el Es-pritu.
Para nuestro Fundador, Pentecosts est tam-bin ligado al
nacimiento de la Iglesia y a la misin, entendida desde la caridad:
El mismo Espritu Santo, aparecindose en figura de lenguas de fuego
sobre los Apstoles el da de Pentecosts, nos da a conocer bien
claramente esta verdad: que el misionero apos-tlico ha de tener el
corazn y la lengua de fuego de caridad (Aut 440).
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Es llamativo que cuando Claret contempla la es-cena de
Pentecosts, tras aludir al Espritu, inmedia-tamente fija sus ojos
en Mara, por ms que no haya una referencia explcita a ella en la
narracin de los Hechos. Es probable como sostienen algunos
estu-diosos de Claret que muchos de los rasgos que la pneumatologa
actual atribuye al Espritu Santo, l, en tiempos en los que la
Iglesia acentaba poco la ac-cin del gran desconocido, los
atribuyera a Mara. Por ejemplo, en la fiesta de la Inmaculada de
1858, en una alocucin a la conferencia de San Vicente de Pal de
Madrid, dijo: Esta sumisin y el hacer servir a nuestra imaginacin
para soplar el fuego de la cari-dad lo conseguiremos por medio de
la Santsima Vir-gen, nuestra especial abogada. Veamos, si no, quin
preside la Iglesia naciente en el cenculo, quin con sus fervientes
splicas atrae sobre aquella reunin las bendiciones del cielo y
merece para ella la venida del Espritu Santo, que se presenta sobre
los congre-gados en forma de fuego para acreditar la pureza y el
fervor de la caridad que les prodigaba ... Pero all en el cenculo,
cul es el corazn en que arde este fuego ms puro y ms intenso? Es
Mara, es el corazn de Mara (Escritos Espirituales -EE-,
487-488).
Lo explica con ms detalle en otra alocucin de 1863: Mara es,
pues, el corazn de la Iglesia. He aqu por qu brotan de l todas las
obras de caridad. Sa-bido es que el corazn tiene dos movimientos,
que llaman los facultativos sstole y distole. Con el pri-mero se
encoge y absorbe la sangre; con el segundo se dilata y la derrama
por las arterias. As tambin Mara est continuamente ejercitando
estos dos mo-vimientos: absorbiendo la gracia de su querido Hijo y
derramndola en los pecadores (EE, 494-495).
Conviene recordar que, entre los varios ttulos que Claret otorga
a Mara, se encuentra expresamente el de Esposa del Espritu Santo
(Aut 162).
Espritu, Mara e Iglesia forman, pues, una trada muy arraigada en
la espiritualidad del Fundador. El Cuaderno 5 desarrollar ms
nuestra condicin de servidores de la Palabra en la Iglesia. Y esta
misma perspectiva se refleja en nuestras Constituciones. En ellas
se subraya el carcter espiritual y eclesial de nuestra Congregacin,
suscitada por el Espritu San-to y erigida por la Iglesia (CC 86).
En realidad, nuestra vocacin misionera, como la de Claret, es una
partici-pacin en la vocacin de Cristo mediante el Espritu: La uncin
del Espritu Santo, con la que hemos sido ungidos para evangelizar a
los pobres, es participa-cin de la plenitud de Cristo (CC 39). Es
ese mismo Espritu quien nos impulsa a cumplir la voluntad del
Padre: Movidos por el Espritu Santo, nos propone-mos cumplir la
voluntad del Padre dentro de nuestra Congregacin (CC 28). Desde que
somos novicios, so-mos invitados a la docilidad al Espritu: Los
jvenes misioneros, dciles al Espritu Santo en la bsqueda de la
voluntad de Dios, cooperen responsablemente con el Maestro y con
los Superiores y acojan sus deci-
siones en fe y amor (CC 65). En la frmula de nuestra profesin
decimos: Me
consagro en el Espritu Santo a Dios Padre por su Hijo Jesucristo
(CC 159). Este mismo Espritu sigue lla-mndonos para que no hagamos
de nuestra profe-sin una rutina: Sabemos que la vocacin es un
mis-terio, pero sentimos una fuerte llamada del Espritu a
cuestionar nuestros modos de vivir, la capacidad de convocatoria y
acogida de nuestras comunidades y nuestra preparacin y
disponibilidad para crear cultu-ra vocacional (HAC 19).
La consagracin a Dios Padre en el Espritu San-to y la entrega al
Inmaculado Corazn de la Bien-aventurada Virgen Mara se realizan en
orden a con-seguir el objeto para el que esta Congregacin ha sido
constituida en la Iglesia (CC 159). De nuevo aparece la trada
Espritu Santo-Mara-Iglesia en el mbito de la Congregacin, que no se
entendera en profundi-dad sin esta triple referencia. Por eso, la
declaracin Hombres que arden en caridad subraya que a la
Congregacin no nos une un contrato que podemos rescindir a
voluntad. No se trata de una asociacin a la que dedicamos parte de
nuestro tiempo y energa. Es la nueva familia en el Espritu que no
se basa en la carne y en la sangre sino en el amor y la escucha,
acogida y proclamacin de la Palabra de Dios (cf. Mt 12,46-50; Jn
15,12) (HAC 39). En el Cuaderno 7 tendrs oportunidad de profundizar
este sentido de Congre-gacin.
De igual modo que el Espritu Santo enriquece a la Iglesia con
diversos carismas y ministerios (cf. 1 Cor 12), enriquece tambin a
la Congregacin: Formamos la Congregacin presbteros, diconos,
hermanos y estudiantes, compartiendo todos la misma vocacin. Y
todos nos congregamos en la misma comunidad, realizamos la misma
misin y segn el don del propio orden y la funcin de cada uno en la
Congregacin, participamos de los mismos derechos y obligaciones que
dimanan de la profesin religiosa (CC 7). Esta di-versidad suscitada
por el Espritu debe ser vivida con libertad: En la diversidad de
carismas y ministerios usemos de nuestra libertad en conformidad
con el don que hayamos recibido del mismo y nico Espritu para
utilidad de todos (CC 17).
En un momento en el que la Congregacin es ms plural que nunca
(en razas, culturas, lenguas, etc.), necesitamos cultivar la
apertura al Espritu que ga-rantiza, al mismo tiempo, la unidad de
vocacin y la diversidad de dones.
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Ejercicio 3: El Pentecosts claretiano
En nuestra Congregacin actualmente no hay partos, medos y
elamitas como en la Jerusaln de los apstoles (cf. Hch 2,9), pero
hay ms de 3.000 hermanos de frica, Amrica, Asia y Europa. A ellos
se suman los ms de 4.100 que ya han pasado de este mundo al Padre.
A la vista de esta comunidad tan numerosa y diversa:
1. Sientes verdaderos deseos de conocer cada vez ms la historia
y la realidad actual de la Congregacin o te limitas al mbito de tu
comunidad local u Organismo? Qu haces para mejorar tu conocimiento
y aprecio?
2. Has tenido alguna experiencia de vivir en comunidades
multiculturales? Qu riquezas has descubierto? Qu problemas has
encontrado? Cul ha sido, en general, tu actitud?
3. Ests satisfecho con el grado de fraternidad que se vive en la
Congregacin? En qu te parece que habra que insistir ms?
Si te es fcil acceder a internet, en la web de la Fragua
encontrars una presentacin titulada Nuestra Congregacin hoy. Si
ests registrado, la puedes descargar. En ella vers una descripcin
actualizada de todos los Organismos de la Congregacin.
1.4. Cuarto movimiento: El Espritu nos abre al mundo e impulsa
la misin
El Espritu Santo, finalmente, nos lanza como flechas forjadas en
el yunque de Cristo al mundo y a la misin. Esta es probablemente la
pers-pectiva ms subrayada por nuestro Fundador. En el Cuaderno 2 se
desarrolla ampliamente la mane-ra como l interpret y vivi el texto
de Lc 4,18-19 del que se han extrado las dos palabras que dan
nombre a esta etapa: Spiritus Domini (cf. Aut 118). El Congreso de
Espiritualidad (Majadahonda 2001) pidi que se asumiera este texto
como icono de nuestra espiritualidad misionera en nuestro
tiempo.
Ms adelante, el Cuaderno 3 tratar con ampli-tud la acccin del
Espritu en la Iglesia y en el mundo. Por su parte, casi al final de
la etapa, el Cuaderno 8 profundizar en el sentido universal del
espritu mi-sionero de Claret a partir de su conocida frase: Mi
espritu es para todo el mundo. Es suficiente que ahora, en el
contexto del Adviento y la Navidad, ha-gamos solo algunos apuntes
introductorios.
En El egosmo vencido, libro escrito poco antes de morir, al
hablar del celo, Claret escribe: El fuego del Espritu Santo hizo
que los santos apstoles reco-rrieran el universo entero. Esta misma
idea se re-coge en nuestras Constituciones: A nosotros, Hijos del
Inmaculado Corazn de Mara, llamados a seme-janza de los Apstoles,
se nos ha concedido tambin el don de seguir a Cristo en comunin de
vida y de proclamar el Evangelio a toda creatura, yendo por el
mundo entero (CC 4). Tanto la comunin de vida con Jess como la
proclamacin del Evangelio son po-sibles por la accin del Espritu
Santo en nosotros: Anuncien a todos los hombres la Buena Nueva de
Jess, siguindole a l, a fin de que, llenos de gracia y
fortaleza, puedan dar eficaz testimonio de su gloria. Por la
fuerza del Espritu Santo, que es amor, conso-liden entre los fieles
el amor fraterno y susciten en ellos el sentido de justicia (CC
81).
El XXIV Captulo General tambin alude a esta realidad: Nos
sentimos convocados por el Espritu a seguir entregando la vida por
el Reino (HAC 7). Y, en relacin con nuestra actitud ante el mundo,
reconoce que sentimos una especial llamada del Espritu a ver el
mundo con los ojos de Dios (HAC 53).
El Plan General de Formacin hace una apretada sntesis de lo que
significa el Espritu en nuestra mi-sin: El Espritu que nos
configura con Cristo es el que nos llama a seguirlo y nos unge para
la misin que el Padre nos encomienda, nos hace gustar, apre-ciar,
juzgar y elegir todo lo que guarda relacin con Jess y su Reino. Es
el que viene en ayuda de nuestra debilidad cuando experimentamos
las dificultades del camino. Es, en definitiva, el maestro interior
que, en nuestro seguimiento de Cristo, nos va guiando hasta la
verdad completa, nos otorga la fuerza que nos permite entregar la
vida para que sea anunciada la Buena Nueva del Reino a los pobres y
afrontar las dificultades de la evangelizacin (PGF 96).
Qu actitudes se requieren, por nuestra parte, para acoger este
Espritu? Encontramos la respues-ta en el mismo Plan General de
Formacin: Para aco-ger y secundar la actuacin del Espritu en
nosotros necesitamos desarrollar algunas actitudes funda-mentales.
Por una parte, la humildad, la docilidad y el talante de discpulos
que se dejan ensear. Y, por otra, la prctica del discernimiento
para poder clari-ficar la vocacin, ajustar el propio camino
formativo, y reconocer su presencia en todos los aspectos de la
vida y de la historia y a travs de las mediaciones humanas. La
uncin del Espritu, que nos habilita y nos hace ministros idneos
para anunciar la Palabra, exige de nosotros un compromiso constante
que se
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realiza cuando la experiencia del Seor y el encuentro con los
otros, sobre todo con los ms pobres y sufri-dos, van transformando
nuestra vida (PGF 97).
Al inicio de su pontificado, el papa Francisco apun-t que le
gustara una Iglesia pobre y para los pobres. l mismo ha ido
mostrando, a travs de muchos ges-tos, un estilo de sencillez y
cercana. No crees que el Espritu nos impulsa hoy en esta direccin
para mos-trar que el ao de gracia alcanza, sobre todo, a los
excluidos de la mesa de este mundo injusto? No te parece que la
Navidad es, por un lado, una muestra hiriente de derroche y, por
otra, una celebracin de la alianza de Dios con los ms pobres?
La misin de anunciar el ao de gracia no est nunca exenta de
dificultades: Debemos anunciar la Buena Nueva del Reino en
fidelidad y fortaleza, sobre
todo porque son muchos los que a l se oponen, por ambicin de
poder, por afn de riquezas o por ansia de placeres (CC 46). Claret
ve a sus misioneros como hijos de la Mujer que lucha contra el
dragn: Aqu vienen los hijos de la Congregacin del Inmaculado Corazn
de Mara; dice siete, el nmero es indefini-do; aqu quiere decir
todos. Los llama truenos porque como truenos gritarn y harn or sus
voces (Aut 686). Es imposible gritar y anunciar sin la ayuda del
Espritu: El Seor me dijo a m y a todos estos Misio-neros compaeros
mos: Non vos estis qui loquimini sed Spiritus Patris vestri, et
Matris vestrae qui loquitur in vobis (No seris vosotros los que
hablis. El Esp-ritu de vuestro Padre y de vuestra Madre hablar en
vosotros) (Aut 687).
El Espritu est presente y operante en todo tiempo y lugar(Juan
Pablo II, Redemptoris Missio, n. 28)
El Espritu se manifiesta de modo particular en la Iglesia y en
sus miembros; sin embargo, su presencia y accin son uni-versales,
sin lmite alguno ni de espacio ni de tiempo. El Concilio Vaticano
II recuerda la accin del Espritu en el corazn del hombre, mediante
las semillas de la Palabra, incluso en las iniciativas religiosas,
en los esfuerzos de la actividad humana encaminados a la verdad, al
bien y a Dios.
El Espritu ofrece al hombre su luz y su fuerza ... a fin de que
pueda responder a su mxima vocacin; mediante el Esp-ritu el hombre
llega por la fe a contemplar y saborear el misterio del plan
divino; ms an, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma que slo Dios conoce, se asocien a
este misterio pascual. En todo caso, la Iglesia sabe tambin que el
hombre, atrado sin cesar por el Espritu de Dios, nunca jams ser del
todo indiferente ante el problema religioso y siempre desear ...
saber, al menos confusamente, el sentido de su vida, de su accin y
de su muerte. El Espritu, pues, est en el origen mismo de la
pregunta existencial y religiosa del hombre, la cual surge no slo
de situaciones contingentes, sino de la estructura misma de su
ser.
La presencia y la actividad del Espritu no afectan nicamente a
los individuos, sino tambin a la sociedad, a la historia, a los
pueblos, a las culturas y a las religiones. En efecto, el Espritu
se halla en el origen de los nobles ideales y de las iniciativas de
bien de la humanidad en camino; con admirable providencia gua el
curso de los tiempos y renueva la faz de la tierra. Cristo
resucitado obra ya por la virtud de su Espritu en el corazn del
hombre, no slo despertando el anhelo del siglo futuro, sino tambin,
por eso mismo, alentando, purificando y corroborando los generosos
propsitos con que la familia humana intenta hacer ms llevadera su
vida y someter la tierra a este fin. Es tambin el Espritu quien
esparce las semillas de la Palabra presentes en los ritos y
culturas, y los prepara para su madurez en Cristo.
Ejercicio 4: Mi cena de NavidadDurante el Adviento hemos ledo
que el Seor todopoderoso preparar en ese monte para todos los
pueblos un
festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera (Is
25,6). Tambin Jess compara el reino de los cielos a un banquete de
bodas (cf. Mt 22,1-14) abierto a todos: Id, pues, a los cruces de
los caminos y convidad a la boda a todos los que encontris (Mt
22,9).
La cena o la comida de Navidad son un smbolo de este banquete
mesinico en el que Dios destruir la muerte para siempre, secar las
lgrimas de todos los rostros, y borrar de la tierra el oprobio de
su pueblo (Is 25,8). Este ejercicio te invita a prepararte
espiritualmente para esta cena.
1. Si dependiera de ti, a quin invitaras a la cena de Navidad de
este ao? Por qu?2. Imagina un men que respondiera a las necesidades
ms acuciantes que percibes en tu ambiente. De qu
platos simblicos constara ese men? Descrbelos.3. Escribe la
invitacin que dirigiras a los convidados. Procura que recoja las
preocupaciones que has ido madu-
rando a lo largo del tiempo de Adviento.4. Por ltimo, escribe el
brindis que te gustara hacer.
Si se considera posible y oportuno, algunos de los pasos de este
ejercicio pueden ser compartidos en la cena navi-dea de la
comunidad.
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3. Sugerencias para la reunin comunitaria
El XXIV Captulo General nos recuerda que las expe-riencias del
Espritu no se reci-ben slo para conservarlas, sino para
profun-dizar en ellas y desarrollarlas, en docilidad a su accin
siempre nueva y creadora (cf. CdC 20) (HAC 28). La reunin
comunitaria es un medio concreto para profundizar y compartir todo
lo que el Espritu nos concede. La de esta fase de la Fragua se
puede or-ganizar del siguiente modo:
1. Oracin inicial.2. Lectura del texto de Is 25,6-10. Se pueden
compartir las
resonancias.3. A continuacin, se abre un dilogo a partir de las
siguentes
preguntas:
Cmo he empezado yo la ltima etapa de la Fragua, la etapa
Spiritus Domini? Me siento animado? Qu dificultades encuen-tro para
seguir el proyecto? Cules son mis principales puntos de apoyo?
Qu ha sido para m ms relevante de lo trabajado en el Cuaderno 1?
Por qu?
Qu mensaje de Navidad me gustara dirigir a la comunidad en lnea
con las cuestiones abordadas en el Cuaderno 1?
4. La comunidad puede concluir su encuentro con un momento de
oracin y/o con la cena juntos en la que se comparta alguno de los
elementos sugeridos en el ejercicio 4.
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4. Pistas para la lectio divinaEl domingo 1 de diciembre de 2013
comienza el nuevo ao litrgico con el tiempo de Advien-to. Este ao
seguiremos el ciclo A, como en la etapa Quid Prodest con la que
empezamos el pro-yecto de La Fragua en la vida cotidiana en el
Ad-viento de 2010.
En esta etapa prestaremos atencin a la presencia del Espritu
Santo a lo largo de todo el ao litrgico. En el tiempo de Adviento,
el profeta Isaas, al referirse a los tiem-pos mesinicos, nos habla
de cmo el Espritu de Dios colma-r el mundo con el don del
conocimiento: Nadie causar ningn dao en todo mi monte santo, porque
el conocimiento del Seor colma esta tierra como las aguas colman el
mar (Is 11,9). Sobre el renuevo del tronco de Jes reposar el
Espritu del Seor: espritu de in-teligencia y sabidura, espritu de
consejo y valor, espritu de conocimiento y temor del Seor (Is
11,2).
En la Encarnacin es el Espritu Santo el que cubre con su sombra
a la Virgen Mara para que sea engendrado el Hijo de Dios. Y es
tambin el Espritu Santo el que, cada vez que queremos tener a
Cristo en nosotros, lo hace posible.
En nuestro camino hacia la Navidad, hacia la presencia plena de
Cristo en no-sotros, no estamos guiados por una estrella exterior
sino por el mismo Espritiu de Dios, que nos ir acompaando a travs
de la escucha de la Palabra. Como Jess nos recuerda, lleno de
Espritu Santo (cf. Lc 10,21-22), solo los sencillos, que se dejan
guiar por el Espritu, pueden conocer al Hijo y al Padre.
Adviento es tiempo del Espritu Santo. El verdadero Prodromos,
Precursor de Cristo en su primera venida es el Espritu Santo; l es
ya el Precursor de la segunda venida. El ha hablado por medio de
los profetas, ha inspirado los orculos mesinicos, ha anticipado con
sus primicias de alegra la venida de Cristo en sus protagonistas
como Zacaras, Isabel, Juan, Mara; el Evangelio de Lucas lo
demuestra en su primer captulo, cuando todo parece un anticipado
Pentecosts para los ltimos del AT, en la profeca y en la alabanza
del Benedictus y del Magnificat. Y en la espera del nuevo adviento,
la Iglesia pronuncia su Ven Seor, como Esposa, guiada por el
Espritu Santo (Ap 22,20). El pro-
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tagonismo del Espritu se transmite a sus rganos vivos que son
los hombres y mujeres carismticos del AT que ya enlazan la Antigua
Alianza con la Nueva. En esta luz debemos recordar los precursores
del Mesas, sin olvidar al Precursor, que es el Espritu Santo del
Adviento.
Adviento es tambin el tiempo mariano por excelencia del Ao
litrgico. Lo ha expresado con toda autori-dad Pablo VI en la
Marialis Cultus, nn. 3-4. Histricamente la memoria de Mara en la
liturgia ha surgido con la lectura del Evangelio de la Anunciacin
antes de Navidad en el que con razn ha sido llamado el domingo
ma-riano prenatalicio. Hoy el Adviento ha recuperado de lleno este
sentido con una serie de elementos marianos de la liturgia, que
podemos sintetizar de la siguiente manera:
Desde los primeros das del Adviento hay elementos que recuerdan
la espera y la acogida del misterio de Cristo por parte de la
Virgen de Nazaret.
La solemnidad de la Inmaculada Concepcin se celebra como
preparacin radical a la venida del Salvador y feliz principio de la
Iglesia sin mancha ni arruga (Marialis Cultus, 3).
En las ferias del 17 al 24 el protagonismo litrgico de la Virgen
es muy caracterstico en las lecturas bbli-cas, en el tercer
prefacio de Adviento que recuerda la espera de la Madre, en algunas
oraciones, como la del 20 de diciembre, que nos trae un antiguo
texto del Rtulo de Ravena o en la oracin sobre las ofrendas del IV
domingo, que es una epclesis significativa que une el misterio
eucarstico con el misterio de Navidad en un paralelismo entre Mara
y la Iglesia en la obra del nico Espritu.
En su ejemplaridad hacia la Iglesia, Mara es plenamente la
Virgen del Adviento en la doble dimensin que tiene siempre en la
liturgia su memoria: presencia y ejemplaridad. Presencia litrgica
en la palabra y en la oracin, para una memoria grata de Aquella que
ha transformado la espera en presencia, la promesa en don. Memoria
de ejemplaridad para una Iglesia que quiere vivir como Mara la
nueva presencia de Cristo, con el Adviento y la Navidad en el mundo
de hoy (J. Castellano, Oracin de las Horas 11 (1989) 325).
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La venida del Seor marca el final del tiempo. La palabra de Dios
desciende del monte Sin para que todos los pueblos, guiados por
ella, asciendan a l. Lo que suceder al final es claro: Todos
afluirn hacia el monte del Seor. El Espritu Santo empuja la
historia hacia ese final en el que las naciones no se adiestrarn ms
en el arte de la guerra. En el camino nos va enseando el sendero
justo para que como exhorta san Pablo nos revistamos del Seor. Pero
como la rutina siempre nos asalta, el Adviento comienza con una
fuerte invita-cin a despertarnos del sueo y a velar y a orar porque
el Hijo del hombre llega a la hora que menos pensemos. Ests listo
para dejarte guiar por el Espritu hacia el monte de Dios a lo largo
del ao litrgico que hoy comienza?
DoMINgo 1 DE DICIEMbrE DE 2013. PrIMEr DoMINgo DE ADvIENTo
Is 2,1-5 Sal 121 Rm 13,11-14 Mt 24,37-44
Lunes 2 de diciembre de 2013
Is 4,2-6 Sal 121 Mt 8,5-11
Jess elogia la fe de un pagano, que, adems, es representante del
poder romano ocu-pante. La fe no es producto del pas en el que uno
nace, de la raza a la que uno pertenece o de la educacin recibida.
Es la respuesta libre al movimiento del Espritu en cada ser
huma-no. No hay lmites. Por eso, rompiendo todas las estrecheces
del sistema judo, Jess profe-tiza que muchos vendrn de Oriente y
Occidente y se sentarn a la mesa con Abrahn, Isa-ac y Jacob en el
reino de los cielos. Tienes tambin t una mirada abierta para
reconocer la dignidad de todos los seres humanos o descubres en ti
muchos prejuicios y resistencias? Deja que Jess te contagie su
libertad.
Martes 3 de diciembre de 2013. Memoria de san Francisco Javier,
presbtero
Is 11,1-10 Sal 71 Lc 10,21-24
En el desierto Dios hace nacer un renuevo verde. Este renuevo
ser posedo por el Es-pritu Santo. La promesa del Espritu sigue
vigente hoy. En medio de nuestros desiertos (in-creencia e
injusticia), Dios se revela a aquellos que se abren al Espritu
porque tienen un corazn sencillo. Jess nos comunica esta verdad
porque l mismo, como el renuevo de Jes, est lleno de la alegra del
Espritu. A qu grupo perteneces t: al de los sabios y entendidos o
al de los sencillos que se dejan ensear?
Mircoles 4 de diciembre de 2013
Is 25,6-10 Sal 22 Mt 15,29-37
El banquete es una hermosa imagen bblica para expresar la
comunin y la fiesta. En Sin Dios prepara un banquete para todos los
pueblos. Jess anticipa ese banquete final dando de comer a una
multitud de cojos, sordos, ciegos y mudos. A todos reparte el pan y
los peces bendecidos porque sinti compasin de ellos. La Eucarista
que celebramos cada da es, en su versin ritual y en su proyeccin en
la vida, el banquete en el que Jess sigue dando de comer a quienes
andamos por la vida sin ver y sin or. Qu puedes hacer para vivir
con ms profundidad la Eucarista diaria?
Jueves 5 de diciembre de 2013
Ef 2,19-22 Sal 116 Jn 20,24-29
La roca y la arena son dos imgenes que hablan de bendicin y
maldicin, de elecciones justas y de opciones equivocadas. Vivimos
una cultura del consumo que parece una ciudad inexpuganble, pero
sus cimientos se apoyan en las arenas movedizas de la
superficialidad y la explotacin. Tarde o temprano, esta cultura
caer. Los creyentes somos invitados a cons-truir la casa de nuestra
vida sobre la roca firme de la Palabra de Dios. A primera vista, es
una construccin dbil, pero sus fuertes fundamentos le permiten
resistir cualquier tempestad o terremoto. Es verdad que la Palabra
es el cimiento de tu vida?
viernes 6 de diciembre de 2013
Is 29,17-24 Sal 26 Mt 9,27-31
Isaas sigue hablando de aquel da en el que Dios transformar
todo: los ciegos vern y los ms pobres se alegrarn en el Seor. Esta
hermosa profeca increble para quienes solo confan en los recursos
de la ciencia, la poltica o la economa se realiza en Jess, que cura
a los ciegos y los transforma en anunciadores de su poder
transformador. El Adviento nos recuerda que los que creemos en Jess
hemos recibido su Espritu para prolongar este poder en la trama de
la vida cotidiana. Es el poder del amor, que llega adonde no
alcanza ninguna estrategia humana. Has descubierto que tambin t
tienes un poder sanador?
Sbado 7 de diciembre de 2013. Memoria de san Ambrosio, obispo y
doctor
Is 30,19-21.23-26 Sal 146 Mt 9,35; 10,1.6-8
Isaas nos asegura que la oracin que dirigimos a Dios es
escuchada, aun cuando no siempre veamos sus frutos. Dios es el
maestro que nos ensea con su palabra. Jess prolon-ga esta enseanza.
Recorre los pueblos y aldeas predicando y curando. Siente compasin
por un pueblo que camina como ovejas sin pastor. Llama junto a l a
algunos discpulos que prolongan su tarea de ensear y curar.
Corresponde al Seor de la inmensa mies enviar-los. Donde hay
compasin por el pueblo necesitado, Dios suscita siempre
colaboradores. Te preocupas t de pedirle a Dios que los enve y de
acompaarlos en su proceso?
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en la vida cotidianaLa Fraguaspiritus domini
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De nuevo la liturgia nos presenta la sugestiva imagen del
renuevo joven en el viejo tron-co de Jes. Y de nuevo Isaas presenta
con bellas imgenes los frutos del Espritu: sabidura, inteligencia,
consejo, fortaleza, conocimiento y temor del Seor. Juan Bautista
prepara y anticipa la misin de Jess, verdadero renuevo en todas las
culturas de la humanidad. Juan bautiza con agua, smbolo de pureza.
Jess, el Esposo, bautizar con Espritu Santo y fuego, porque en l
reside plena y establemente el Espritu anunciado por Isaas. Eres,
sin saberlo, un discpulo de Juan, todava aferrado a lo viejo, o
eres seguidor de Jess, conducido por su Espritu?
DoMINgo 8 DE DICIEMbrE DE 2013. SEgUNDo DoMINgo DE ADvIENTo
Is 11,1-10 Sal 71 Rm 15,4-9 Mt 3,1-12
Lunes 9 de diciembre de 2013. Solemnidad de la Inmaculada
Concepcin
Gn 3,9-15.20 Sal 97 Ef 1,3-6.11-12 Lc 1,26-38
Mara es inmaculada porque es una mujer totalmente poseda por el
Espritu de Dios, que la llena de gracia y la cubre con su sombra.
El fruto es Jess, que ser santo y se llamar Hijo de Dios. En el
camino del Adviento, Mara nos recuerda que quien se deja inundar
por el Espritu genera a Jess, se convierte en misionero, aunque
viva en un ambiente corrompido. Todos noso-tros, hijos del
Inmaculado Corazn de Mara, hemos sido llamados a ser santos e
inmaculados en su presencia. Has descubierto la fuerza de ser un
Hijo el inmaculado Corazn de Mara en medio de la corrupcin que nos
envuelve? Crees que, guiado por el Espritu, puedes contribuir a
sanear este ambiente?
Martes 10 de diciembre de 2013
Is 40,1-11 Sal 95,1-3.10-14 Mt 18,12-14
Para los desterrados en Bibilonia, el Seor suscita un profeta
que anuncia el consuelo. A pesar de todas las contrariedades, Dios
nunca se olvida de su pueblo, especialmente de aquellos que se
sienten abandonados y excluidos. De nuevo Jess realiza esta
profeca. l es el pastor que sale a buscar a la oveja perdida porque
la voluntad del Padre es que ningn ser humano se pierda. No crees
que puedes afrontar de otra manera las pruebas de la vida cuando
sabes que Dios no se olvida nunca de ti?
Mircoles 11 de diciembre de 2013
Is 40,25-31 Sal 102 Mt 11,28-30
Los que esperan en el Seor siempre encuentran fuerza para
afrontar las duras batallas de la vida. En realidad, la verdadera
fuerza es el Espritu que habita dentro de cada ser humano. El
descanso que Jess promete a todos los cansados y agobiados no es
una terapia transitoria: es su mismo Espritu, dulce refrigerio para
quienes llevan una vida estresada o sucumben bajo el peso de los
problemas cotidianos. Te sientes quemado en tu vida misionera?
Buscas tu descanso en Jess o te procuras otras compensaciones
alternativas?
Jueves 12 de diciembre de 2013. Nuestra Seora de guadalupe (en
Amrica)
Is 41,13-20 Sal 144 Mt 11,11-15
Dios, a travs del profeta Isaas, nos invita a no temer porque l
viene siempre en nues-tra ayuda, es nuestro redentor. Nos rescata
de todas las situaciones de esclavitud por las que pasamos.
Experimentas en tu vida que el Seor no te abandona? En qu signos
percibes su providencia amorosa? Quines son los Juanes Bautistas
que te llevan a una comprensin ms profunda del significado de Dios
y de Jess en tu vida?
viernes 13 de diciembre de 2013. Memoria de santa Luca, virgen y
mrtir
Is 48,17-19 Sal 1 Mt 11,16-19
Tanto el profeta Isaas como Jess nos advierten de las
consecuencias de escuchar la Palabra y no cumplirla o de or la
msica y no bailar a su son. Nos cansamos demasiado pronto de seguir
al Seor y buscamos sucedneos que no pueden producir la plenitud y
alegra que solo vienen de l. En la cultura del usar y tirar, tratas
tambin el don de la fe como un producto con fecha de caducidad? Te
cansas pronto del Seor o te mantienes fiel, a pesar de las
tribulaciones y pruebas el camino?
Sbado 14 de diciembre de 2013. Memoria de san Juan de la Cruz,
presbtero y doctor
Ecclo 48,1-4.9-11 Sal 79 Mt 17,10-13
Elas y Juan el Bautista son figuras del pasado que cuestionan el
presente. Si no somos capaces de acoger su testimonio y el de todos
aquellos profetas que el Seor va colocan-do en el camino de nuestra
vida, cmo vamos a estar preparados para acoger a Jess, la
definitiva manifestacin de Dios? Abre los ojos para descubrir y
agradecer todas las personas que el Seor pone a tu lado para
mostrarte la direccin o para apoyarte en momentos de oscuridad o
peligro.
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en la vida cotidianaLa Fragua
spiritu
s dom
ini
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El domingo de la alegra nos recuerda, en palabras de Isaas, que,
en medio de las prue-bas de la vida, Dios viene a salvarnos. Pero
necesitamos ser pacientes como el agricultor antes de recoger los
frutos. Solo en Jess se perciben con claridad. l es quien hace
andar a los cojos, ver a los ciegos y or a los sordos. Cuando hoy
nos preguntammos si Jess es la respuesta definitiva a nuestras
preguntas o debemos confiar en la ciencia y la tcnica, solo tenemos
que abrir los ojos y ver. l sigue transformando las vidas de
millones de seres huma-nos. Experimentas t tambin la alegra que
nace de la fe en l? De qu te ha curado Jess para que ests tan
alegre?
DoMINgo 15 DE DICIEMbrE DE 2013. TErCEr DoMINgo DE ADvIENTo
Is 35,1-6a.10 Sal 145 Sant 5,7-10 Mt 11,2-11
Lunes 16 de diciembre de 2013
Num 24,2-7.15-17a Sal 24 Mt 21,23-27
A menudo nos perdemos en preguntas que parecen pertinentes, pero
que, en el fondo, nos dispensan de la entrega absoluta de la fe:
Por qu la Iglesia no es ms pobre? Por qu hay tanto mal en el mundo?
Por qu las personas ilustradas son menos religiosas? Solo re-conoce
la autoridad de Jess quien se deja alcanzar por su mirada, no quien
lo somete al tribunal de su conciencia. Preguntas para creer con ms
hondura o para escapar del riesgo de la fe?
Martes 17 de diciembre de 2013. (Comienzan las ferias
mayores)
Gn 49,2.8-10 Sal 71 Mt 1,1-17
A partir de hoy, la Navidad est ms cerca. Todo se acelera un
poco sin perder la quietud propia del Adviento. Las palabras de
Jacob, rodeado de sus hijos, son como una profeca que se realiza
plenamente en Jess. Ese es tambin el sentido ltimo de la
artificIosa ge-nealoga de Mateo: hacernos ver que toda la historia
antigua incluyendo sus episodios ms vergonzantes converge en Jess
llamado Cristo. Teilhard de Chardin deca: No, yo no me escandalizo
de las esperas interminables y de las largas preparaciones. Las
contemplo tambin en los hombres de hoy que, de luz en luz, caminan
hacia el que es la Luz. Tienes tambin t una visin convergente?
Crees en Jess como aquel en el que se cumplen todas las
expectativas de la humanidad, como el enviado de Dios que lleva a
plenitud nuestras bsquedas y sueos?
Mircoles 18 de diciembre de 2013
Jr 23,5-8 Sal 71 Mt 1,18-24
El profeta de las calamidades y de los tiempos difciles de
Isarel nos presenta un mensaje de esperanza: el Seor suscitar un
vstago justo, un autntico rey al servicio de su pueblo. El Espritu
Santo complica la tranquila vida de los novios Jos y Mara. Todo se
altera. Todo puede salir mal. Pero tanto Jos como Mara vencen sus
reticencias e inseguridades y confan. A travs de su asentimiento,
se hace realidad el sueo de Jeremas: Dios ser un Dios-con-nosotros,
Jess ser el autntico y definitivo rey del pueblo. Te imaginas lo
que hubiera sido de ti y del mundo sin la fe de estos jvenes
novios? Crees que el Seor sigue dando buenas noticias en medio de
las crisis que hoy vivimos?
Jueves 19 de diciembre de 2013
Jc 13,2-7.24-25a Sal 70 Lc 1,5-25
Una anunciacin es una intervencin discreta de Dios en la
historia. Las de Sansn y Juan el Bautista anticipan la de Jess y
simbolizan todas las anunciaciones que Dios nos regala en la trama
de la vida cotidiana. Siempre se repiten los mismos elementos, en
las del pasado y en las actuales: asombro, desconfianza, promesa,
rendicin y entrega. Qu te est anunciando el Seor a ti? Hay algo que
te sorprende o te has acostumbrado tanto a l que ya nada rompe la
monotona de tu vida de fe? Hay todava sitio para una nueva
Navidad?
viernes 20 de diciembre de 2013