-
Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XVI (421),1917
SPINOZA V SCHELLlNG: SOBRE EL PROBLEMA METAFISICO
Para quien haya dedicado su aten-cin al idealismo trascendental
y a lacultura romntica en la cual ste seenmarca, no le habr pasado
desapercibi-do la importancia dada por estos movi-mientos a la
consideracin de la natura-leza, al papel del arte y a la apertura
haciael panteismo de Baruch Spinoza y delmisticismo religioso. F.
Copleston, en suvolumen De Descartes a Leibniz (1) nosrecuerda que
la doctrina de Spinoza llega ser tan atacada por telogos y
filsofosque apenas apareca digna de seria consi-deracin. Pero no
dej de llegar, con eltranscurso del tiempo, su justa restaura-cin
en el mbito filosfico, Precisamen-te, en 1780 Lessing tuvo su
famosaconversacin con Jacobi, en la que expre-s su aprecio por
Spinoza y lo mucho quea ste deba. Tambin Herder estim aSpinoza y
Novalis lo describi "comoembriagado de Dios". Heine escribi
calu-rosamente sobre Spinoza y Goethe hablde la influencia que en l
mismo ejerci elfilsofo judo, de la calma y resignacinque puso en su
alma la lectura de laEthica y de la amplia y desinteresadavisin de
la realidad que esa obra le abri.
Los romnticos alemanes en generalencontraron, o creyeron
encontrar enSpinoza, un alma gemela. Para ellos, dado
(1) COPLESTON, F., Historia dela Filosofia; VoI.IV, Ediciones
Ariel, Barcelona,1971, pp. 246-247.
Jos Alberto Soto B.
su sentido de la totalidad y su inclinacina una visin potica y
cuasi-mstica de lanaturaleza, Spinoza era el "panteista" queno
situaba a Dios en una remota trascen-dencia, sino que vea en la
naturaleza unateofana o manifestacin inmanente deDios. V filsofos
alemanes como Sche-lling y Hegel, los filsofos del
movimientoromntico, pusieron el spinozismo en lacorriente principal
de la filosofa europea.
En su libro Interpretazione di Shel-ling (2) refiere G.
Sernerari que el Vo,osea, el Absoluto y la libertad humana sonlos
dos temas con los que Schelling seabre a los estudios filosficos.
Temas quecorresponden a sus primeros autores, a loscuales, no
obstante toda su tensin pol-mica, permanecer siempre fiel: Spinozay
Fichte. Es importante tener presente lacarta de Schelling a su
amigo Hegel del 4de febrero de 1795 (3) en la que lemanifiesta su
relacin con Spinoza, res-pecto al tema de la personalidad de
Dios,que el mismo Hegel le haba solicitado
(2) SEMERARI, G., Interpretazio-ne di Schelling, vol.l, Librera
Scientifica Edi-trice, Napoli, 1958, p. 12 ss.
(3) Briefe von und an Hegel, J.,Hoffmeister, 1 Band, 1952, p.
15. Citado porSernerari, op.cit., p.12. En carta del 6. 1.
1795Schelling escriba a Hegel: ... Actualmenteestoy trabajando en
una Etica de tipo spinozia-no; ella debe establecer los principios
supremosde toda la filosofa, los principios gracias a loscuales la
Razn teortica se reconcilia con laRazn Prctica" (cfr. Semerari,
op.cit., p.9).
-
372 JOSE ALBERTO SOTO
que le comunicase. Aqu el texto: "Tam-bin para nosotros no valen
ms losconceptos ortodoxos de Dios ... Nosotrostodava llegamos ms
all del ser personal.Yo, en tanto, he llegado a ser spinozia-no! .
No maravillarte. Pronto oirs cmo.Para Spinoza, el universo era
todo, estoes, el objeto en oposicin absoluta alsujeto, -para m es
el Yo ... Para nosotrosno existe otro mundo suprasensible queaquel
del Yo absoluto. Dios no es msque el Yo absoluto, el Yo en cuanto
haanonadado tericamente cada cosa: en-tonces en la filosofa terica
cada cosa es= o. La personalidad surge contra launidad de
conciencia. Ahora bien, laconciencia no es posible sin objeto;
peropara Dios, esto es, para el Yo absoluto, noexiste algn objeto,
porque de otro modoterminara de ser absoluto. No existe puesalgn
Dios personal, y nuestro esfuerzosupremo es la destruccin de
nuestrapersonalidad, el pasaje a la esfera absolutadel ser; pero
este pasaje es imposibleeternamente, -pues es slo
aproximacinprctica del Absoluto-, y, as pues, esinmortalidad" .
Comentando el texto, Semerari po-ne de relieve la expresin "en
tanto, yohe llegado a ser spinoziano ", puesto queconsidera que el
llegar a ser spinoziano,cumple en el pensamiento de Schellng,una
doble funcin. Por una parte, lo hacevolver a pensar a Dios que es
el funda-mento de las enseanzas recibidas enTubinger y, por otra
parte, le permiteasumir, desde el inicio y desapercibida-mente para
l mismo, una actitud deindependencia respecto a Fichte del cualse
confiesa admirador y seguidor.
Esta carta a Hegel muestra unaposicin inicial de Schelling en la
cual elDios de los telogos es abandonado,como bien seala Semerari,
"Dios nopuede ser una persona, si lo fuera, serapersona entre las
personas y aunque fuerala persona ms elevada dejara de serabsoluto.
Esto ha enseado Spinoza y,por esto, si la persona es sujeto,
hareducido Dios a objeto, lo ha identificadocon la totalidad del
mundo. Schellingrespeta las enseanzas spinozianas, las
conserva especialmente ah donde Spno-za obliga al Absoluto a la
absoluta cohe-rencia con su concepto. El Absoluto nopuede admitir
que algo lo sobrepase, queexceda ms all de su ser absoluto. Poresto
Spinoza ha reducido todo lo queexiste en la forma de lo individual
a unamodificacin del Absoluto. Las individua-lidades, las personas
estn comprendidasen el Absoluto, no fuera de l. Lapersonalidad para
Schelling, nace juntocon la conciencia y la conciencia presupo-ne
la distincin de sujeto y objeto. ElAbsoluto no puede tener
personalidad,porque esto significara admitir la con-ciencia con sus
distinciones y, en definiti-va, de que existe algo sobre el
Absoluto,de un no-absoluto opuesto al Absoluto"(4).
Otra importante expresin es: "Noexiste algn Dios personal", la
que demar-ca, segn Semerari, el punto de llegada dela crtica
spinoziana en Sche lling , puntoque no puede ser cambiado ni
siquieracuando la Sustancia de Spinoza haya sidosubstituida despus
de la Critica de Kant.Dentro de esta relacin Spinoza-Fichte,el
objetivo del hombre debe ser la extin-cin de la propia
personalidad, esto es, dela propia conciencia en cuanto principiode
distincin y de diferenciacin. Debe-mos pasar a la esfera absoluta
del ser,pero, ya que este pasaje no puede llegartodo de una vez,
ste se debe realizar enla eternidad, en la infinita aproximacinal
Absoluto. Este movimiento infmito, entanto afirma la tesis
fichteana del eternodevenir, quita el punto de apoyo a ladoctrina
de los telogos que, por mediode la inmortalidad individual buscan
de-mostrar la existencia del Dios personal.Los dos planteamientos
de Schelling sonseparados y sucesivamente reunidos demodo diverso.
La inmortalidad individuales la garanta del infinito adecuarse
elindividuo al Absoluto, y es la garanta dela infinta supresin de
su personalidad,claro est, siempre que se haya acordadoque el
Absoluto no tiene ni puede tenerpersonalidad.
(4) SEMERARI, G., op. cit., p.13.
-
SPINOZAy SCHELLING 373
Las anteriores ideas de Schellingque Semerari relaciona con la
carta del 4de febrero, fueron ampliamente estudia-das en la obra
juvenil tambin de 1795Von Ich als Prinzip der Pitosophie (Delyo
como principio de la filosofia). Fcil-mente se desprende de este
escrito lasemejanza del pensamiento de Schellingcon el de Fichte,
tanto es as que stelleg a considerarlo como el mejor co-mentario de
su pensamiento. Pero elentusiasmo de Fichte fue muy precipita-do,
pues si bien, es cierto, que hay unaadhesin a las conclusiones de
Fichte,existe tambin en el fondo una insistenciaspinoziana que
escap a Fichte y aSchellingmismo, pero que no tardar endejarse
sentir en el itinerario filosficoschelliniano.En efecto, en 1797,
Schellin-guianopublica la Introduccin a las Ideaspara una filosofta
de la naturaleza e inicialos escritos sobre la filosofa de la
natura-leza(5), se plantear explcitamente el pro-blema de la
realidad como res, materia,fintud, Afirmar la existencia de
unabsoluto que es, simultneamente, sustra-to de laNaturaleza y el
Espritu.
En la Introduccin a las Ideas senota tambin la herencia de
Fichte; pero,ya el Yo comienza a ser llamado Absolutoy se le
atribuyen todas las caractersticasde la Sustancia de Spinoza,
excepto la dela objetividad racional, tan es as, que sepodra decir,
que el Yo es el nombreempleado por Schelling para designar,dentro
del marco fichteano, la Sustanciade Spinoza. Pero, como decamos,
elfundamento fundante no puede ser elobjeto spinoziano, porque el
objeto debeser fundado, a la vez, por algo que seaincondicionado,
esto es, por el acto decondicionar; tampoco puede ser conside-
(5) Cfr. SCHELLlNG, Esposizionedel mio sistema fllosofico,
Introduccin de G.Semerari, Laterza, Bari, 1969, pp.8-9. "Aspues,
construir una filosofa de la naturalezaquiere decir, para
Schelling, analizar la naturale-za (sus fenmenos, sus estructuras,
sus leyes) enla perspectiva de su relacin orgnica con laconciencia,
con el Yo, donde naturaleza yconciencia y Yo son caras diferentes,
procesual-mente diferenciables, de una sola y misma cosa(...)"
(p.8).
rado como fundamento el yo empricoporque ste es limitado y, as
pues, estcondicionado como tambin lo est lacosa. El fundamento
fundante, a estaaltura del pensamiento de Schelling, esslo la
subjetividad, pero, y aqu loimportante, la subjetividad
trascendental,esto es, el Yo de Fichte. Dentro de la con-cepcin
schellinguiana de la sustancia deSpinoza se forja o se elabora
inicialmentela del Yo o de un Absoluto trascendental,en la que se
tiene presente el concepto defilosofa que sustenta Fichte,
entendidacomo ciencia en el sentido general deconjuntos de
proposiciones concatenadasy dependientes de un principio supremo,o,
tambin, entendida como ciencia quetiene en s misma el propio
fundamentode la naturaleza absoluta (6). Todavams. Schelling coloca
con el Yo trascen-dental, as como Spinoza en la Sustancia,el
principio y el fin de la libertad. El Yoes libertad porque es
infinito, todo espuesto dentro de s mismo y no dependede algo que
le sea extrao: el Yo pone elno-Yo y no depende de l. La tareamoral
del hombre est indicada por elprincipio del Yo y, es ley moral para
elyo fmito lo que es naturaleza para el serfmito. Y es,
precisamente, tendiendo ha-cia el Absoluto, hacia lo que no
dependede nada, que el finito realiza la libertad:su libertad no es
concebible ms all de laidentidad con el Absoluto.
Len Dujovne en su libro IV sobreSpinoza (7), recuerda una
expresin deHeine: "La doctrina de Spinoza y laftlosofa de la
Naturaleza, tal como Schel-ling la ha expuesto en su mejor poca,
noson en la esencia sino una misma y nicacosa" y, comenta Dujovne:
"Schellingpiensa entonces que slo es saber comple-to el que suprime
los contrarios. A la
(6) Cfr. SEMERARI, G., op. cit. ,1'.15. Cfr. SCHELLING,
Esposizione del moSistema filosofico, (Laterza, Bari, 1969),
Punto6, p.34.
(7) Cfr. DUJOVNE, L., Spinoza.Su vida. Su poca, Su obra. Su
influencia, vol.IV, La influencia de Baruj Spinoza, Universidadde
Buenos Aires, Facultad de Filosofa yLetras, Instituto de Filosofa,
1945. pp.172-175.
-
374 JOSE ALBERTO SOTO
moral interesa no menos que a la cienciala afirmacin de la
unidad del Ser. ParaSchelling, la Naturaleza, interpretada porla
doctrina que toma de ella su nombre, yel Espritu, interpretado por
la flosofatrascendental, son partes integrantes deun todo nico. Uno
y otro son manifesta-ciones de lo mismo, de un
absolutoindiferenciado. Creyndolo as, Schellingexpresa que Spinoza
fue el filsofo quems se acerc a la verdad".
La influencia de Spinoza en Sche-lling se hace patente en su
obra Exposi-cin de mi sistema filosfico (Darstellungmeines System,
1801), donde desarrollaideas que se conectan con la Ethica
deSpinoza. Ya desde la Introduccin elmismo autor lo anuncia: "Todas
las ulte-riores explicaciones sobre la relacin denuestro sistema
con todos los dems, peroparticularmente con el spinozismo y conel
idealismo deben de buscarse en lasiguiente exposicin ...". Ms
adelanteSchelling agrega: "Sobre el mtodo quehe usado en la
construccin de estesistema, se podr hablar al final de toda
laexposicin de modo ms preciso que alprincipio de ella. En cuanto
concierne a lamanera de la exposicin he seguido elejemplo de
Spinoza, no slo porque tematodo el motivo de escogerlo como
mode-lo, tambin en cuanto a la forma, a aquela quien en este
sistema creo acercarmemucho por el contenido y la materia;
sinoporque esta forma, al mismo tiempo,permite la ms grande
brevedad en laexposicin y muestra, del modo mspreciso posible, la
evidencia de las demos-traciones" (8). Schelling, en efecto,
coin-cide con Spinoza en esta obra al afirmarcomo causa de lo
finito a un ser eterna-mente subsistente. Este ser (razn,
identi-dad absoluta) es nico (de acuerdo a loestablecido por
Spinoza en la PrimeraParte de la Ethica) y comprende todo loque es
(9). El absoluto schellinguiano es,
(8) SCHELLING, Esposizione delmio sistema filosofico, Laterza,
Bari, 1969, pp.27-28.
(9) Cfr. SPINOZA, B., Ethica, San-soni, Frenze, 1963.
"Proposicin XIII. Lasustancia absolutamente infinita es
indivisible".
pues, infinito, no limitado por nada, nidividido por nada, ni
modificado pornada. Es el Uno y el Todo y, como noest subordinado a
ninguna cosa, es tam-bin la libertad absoluta como 10 expresa-r
Schelling en su Sistema del IdealismoTrascendental (1800) y en su
libro Sobrela esencia de la libertad humana (1809).En este ltimo,
Schelling toma posicinsobre el spinozismo y perfila su pensa-miento
metafsico concretamente en lalnea del idealismo trascendental.
"Eldefecto de su sistema -escribe Schelling-no radica en que ponga
las cosas en Diossino en que son cosas, en el conceptoabstracto de
seres (del mundo), y aun dela sustancia infinita misma, que para l
estambin precisamente una cosa. De ahque sus argumentos contra la
libertadresulten totalmente deterministas, y nopor cierto
pantestas. Asimismo, trata lavoluntad como una cosa, y luego
demues-tra muy naturalmente que todo caso deactuacin est
determinado por otra cosa,la que a su vez, est determinada por
otra,y as en sucesin hasta lo infinito. As seexplica 10 inanimado
de su sistema, lasequedad de la forma, la estrechez de losconceptos
y expresiones, la implacableaspereza de las determinaciones, que
se
"Proposicin Xv. Todo 10 que es, es en Dios, ysin Dios ninguna
cosa puede ser, ni ser concebi-da". "Proposicin XVI. Por razn de la
necesi-dad de la naturaleza divina deben seguir infini-tas cosas,
en infinitos modos (esto es, todo loque puede caer bajo un
intelecto infinito)"."Proposicin XIV. Corolario 1. De esto se
sigueclaramente l. que Dios es nico, esto es, (...)que en la
naturaleza no existe sino una solasustancia, y que ella es infinita
C")". "Corolario11. Sigue II que la cosa ex tensa y la cosapensante
son o atributos de Dios o (...) afeccio-nes de los atributos de
Dios". (Proposiciones dela Primera Parte de la Ethica).Cfr.
SCHELLING, Esposizione del mio siste-ma... op. cit., p.36. "ID. La
identidad absolutaes, desde luego. infinita"; "12. Todo lo que
es,es la identidad absoluta misma (...); Adjunto 1.Todo 10 que es,
es en s mismo uno (...)";"Adjunto 2. La identidad absoluta es lo
nico.que es absolutamente o que es en s. as pues,todo es slo en s
mismo en cuanto l es laidentidad absoluta misma, y en cuanto l no
esla identidad absoluta misma, no es de ningnmodo en s".
-
SPINOZA y SCHELLING 375
adaptan muy bien al modo de tratamien-to abstracto; de ah
tambin, con absolu-ta consecuencia, su concepcin mecanicis-ta de la
naturaleza" (10). Para superareste escollo abismal Schelling
consideranecesario que a la doctrina spinoziana (lacual pone a Dios
como base del sistema,por estar todas las cosas comprendidas enEl)
se le dinamice previamente comoexigencia misma de la doctrina y, de
estemodo, sustraerla de la abstraccin antesde que pueda convertirse
en principio deun sistema de razn, donde una potenciainfinita
suprima toda potencia finita, endonde el panteismo se conciba como
lasupresin de la libertad del hombre puesen el interior del mismo
Dios se dara ladualidad de los principios del bien y delmal, y
donde la causalidad absoluta en suser, consienta nicamente a otros
seresuna pasividad condicionada. As pues, eneste sentido llega a
ser interpretada ladoctrina de Spinoza, en la que no era
supanteismo la causa que anula la libertad,sino, su determinismo
mecanicista, o sea,el ser un sistema unilateral realista, poresto
Schelling vea necesario conjugar elpanteismo no con una concepcin
reals-tico-causal del mundo, sino con la idea-lista dentro de la
cual s hay espacio parala libertad. El esfuerzo de ScheUing desdeel
punto de vista metafsico y, por endeantropolgico, es el de rescatar
el concep-to de libertad descubierto por el idealis-mo, el cual
consiste en la intuicin de queel principio de cada ser no es una
substan-cia privada de vida con los predicados dela existencia, de
la incondicionalidad y dela infinitud, sino ms bien, una
potenciacreadora, viviente; as pues, dicho concep-to consiste en la
intuicin de que talprincipio es algo espiritual, inteligente yque
obra con finalidad, o sea, que es unavoluntad, la voluntad libre
schellinguiana:"En la ltima y suprema instancia no hayotro ser que
el querer. El querer es el serprimario, y nicamente a ste le
convie-nen todos sus predicados. Insondabilidad,
(10) SCHELLlNG, F.G.J., Sobrela esencia de la libertad humana,
Jurez Editor,B.A., 1969, p.89.
eternidad, independencia respecto deltiempo, autoafirrnacin.
Toda la filosofaaspira slo a encontrar esta expresinsuprema"
(11).
Resumiendo el pensamiento deScheUing en su relacin con el de
Spino-za, podemos decir que para l la filosofade la naturaleza
estudia la razn objetivay la filosofa trascendental la razn
subje-tiva, de acuerdo a lo argumentado en sulibro Sistema del
Idealismo Trascendental(1800) (12), pero ambas razones sonidnticas
en su ltima esencia (filosofade la identidad) en cuanto "razn
absolu-ta" o "indiferencia 'del espritu y lanaturaleza, del sujeto
y del objeto". Esteabsoluto es totalmente una unidad, no esideal ni
real, en l coinciden todos loscontrarios y significa, por tanto, la
supe-racin de todas las anttesis. El absolutode Schelling es tan
Uno corno la Sustanciade Spinoza y como sta se divide en ladoble
manifestacin de lo real y lo ideal,de la naturaleza y el espritu,
pero ascomo en Spinoza la extensin y el pensa-miento son dos
atributos radicalmenteseparados, an perteneciendo a la
mismasustancia, para Schelling, en cambio, lanaturaleza y el
espritu estn ntimamen-te unidos y constituyen en su composi-cin
todos los fenmenos del mundo realque slo se diferencian entre s por
elgrado en que ambos estn combinados:"La naturaleza es el espritu
visible y elespritu es la naturaleza invisible" (13).
(1 I) SCHELLlNG, Sobre la esen-cia... , op.cu. p.91. Cfr.
HARTMANN, N., Lafilosofia dell'idealismo tedesco, U. Mursia,
Mila-no, 1972, pp. 145-146.
(12) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes transzendentalen Idealismus,
Felix MeinerVerlag, 1957,Einleitung, pp. 7-1755.
(13) Cfr. SCHELLlNG, F.G.J., Larelacin de las artes figurativas
con la natura-leza, (1807), Aguilar, B.A., 1972. Vase Prlo-go de
Alfonso Castao Pian, pp. 14-15.Cfr. BAUSOLA, ADRIANO, Friedrich
W.J.Schelling, La Nuova Italia, Firenze, 1975: "Enel Sistema (del
Idealismo Trascendental), Sche-lling, en efecto, pone una tesis,
aquella segn lacual el Absoluto se manifiesta solo con el finitono
suprimindolo, dicha tesis encuentra supropia justificacin a travs
de una definicinde lo Originario dada slo explcitamente des-pus del
Sistema, en el periodo de la filosofade la identidad" (p.11).
-
376
unidad viviente (1 S).El filsofo Baruch Spinoza repre-
senta la rigurosidad geomtrico-racional,en la lnea de Descartes,
conjuntamentecon el ansia universal de unidad csmica:mundo y
Dios.
Un siglo despus, Friedrich W. J.Schelling intentar lo mismo, ya
no conun trasfondo o marco terico cartesiano,sino, ms bien, dentro
de los cnones delneokantismo trascendentalista.
En efecto, el mundo y el Dios deSpinoza se encuadran dentro de
aquellaconcepcin de la "cosa en s": Dios esreal, es una sustancia
que tiene atributos,infinitos atributos, de los cuales nica-mente
conocemos dos: el pensamiento(res cogitans) y el mundo (res
extensa) y,todo en Dios. As pues, el pensamientoes, el mundo es,
ambos son realmente unoen Dios, Dios es. De esto resulta, lo
quellamaramos un panteismo trascenden-te-inmanente fundado en la
"cosa en s"y, lo que Schelling llamara dogma tismo,puesto que el
ser es lo primitivo (l6).
JOSE ALBERTO SOTO
Ahora bien, para Schelling, en el orden delo real predomina el
factor objetivo quese desarrolla a travs de diversos gradoshasta
llegar al organismo, que constituyela manifestacin ms relativamente
espiri-tual de la naturaleza. En el orden idealpredomina el factor
subjetivo y se desplie-ga a travs de la moralidad y la cienciahasta
llegar a la obra de arte, lo cualconstituye la manifestacin ms
relativa-mente natural del espritu. La manifesta-cin total de lo
absoluto es el universoque es el organismo ms perfecto y, a lavez,
la ms perfecta obra de arte, la queconocemos no por el
entendimiento ordi-nario ni por el discurrir matemtico, sinoms
bien, por una facultad especial, o sea,la intuicin intelectual,
mediante la cual,la inteligencia reproduce consciente ylibremente
lo que ella misma produce demodo inconsciente y necesario.
Concretamente, la filosofa de lanaturaleza elaborada por
Schelling no esuna suma de apariencias "es una realidadabsoluta y
verdadera, regida por leyes quele son inherentes. Carece de sentido
decirque la Naturaleza es objeto y el Espritu,sujeto. La Naturaleza
es tanto sujetocomo objeto" (l4). Spinoza en el Escoliode la
Proposicin XXI X de la Ethicahabla de natura naturans natura
naturatay Schelling distingue en la naturaleza laactividad
productora ideal y el sistema delos productos reales ubicados
dentro desu concepcin de la naturaleza como una
(14) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes... op.cit., p.lO: "Poner como
primero loobjetivo y sacar de l lo subjetivo, es e..), latarea de
la filosofia. Ahora bien, si existe unafilosofa trascendental, no
le queda ms queseguir el camino opuesto, partir de lo subjetivoromo
de lo primero y absoluto y hacer derivarde l lo objetivo. De tal
modo, la filosofa de lanaturaleza y la del espritu si son distintas
segnlas dos posibles direcciones de la filosofa y sitoda filosofa
debe,. ya sea, hacer de lanaturale-za una inteligencia, o de la
inteligencia unanaturaleza, se sigue que la filosofa
trascenden-tal, la cual tiene esta ltima tarea, sea ella laotra
necesario ciencia fundamental de lo filoso-[ia".Cfr. DUJOVNE, L.,
op.cit . p. 173.
(15) En la recientsima versin es-paola del libro de Wolfang Rod,
La filosoftadialctica moderna, EUNSA, Pamplona, 1977,en la parte
dedicada a Schelling se lee: "Ascomo en la dialctica de la
experiencia el yotrascendental se opone un no-yo y se limitapor
ste, de igual modo, para la filosofanatural, la naturaleza -como
identidad denatura naturata y natura naturans, de productoy
actividad productiva (Il, 284)- se divide enun principio productivo
y un principio queimpide la produccin (11, 287); Schelling pensque
no poda explicarse de otra forma el hechodel devenir, de la
movilidad, de la evolucin"(p.139).Cfr. CASSIERER, E., El problema
del conoci-miento. Vol. I1I, Los sistemas postkantianos,F.e.E.,
Mxico, 1957, p.283: "Con esta fun-damental manera de ver retornamos
de lanatura naturata a la naturaleza verdaderamentecreadora, a la
natura naturans".
(16) SCHELLlNG, F.W.J., Systemdes.... op.cit., p.24. "El
dogrnatismo para elcual el ser es lo primitivo, slo se puede
explicarpor medio de un regreso infinito, pues la seriede causas y
efectos en que se suceden susexplicaciones slo podra cerrarse por
algo quea la vez fuera causa y efecto de s mismo,
pero,precisamente, debido a esto, se convertira enciencia natural
que, a su vez, al completarsevuelve al principio del idealismo
trascendental.