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Marzo 2011 1
CONTENIDO DL B - 14022 - 1998
Cubierta: Juan Carlos García. Impresión: Romanyà/Valls,
S.A.Edita: Editorial Teosófica S.L. para la Sociedad Teosófica
Española.Presidente de la Sección: Clarisa ElóseguiLa Sociedad
Teosófica Española sólo es responsable de las comunicaciones
oficiales que aparecen en esta revista.Las opiniones de los autores
son de su propia responsabilidad.
SOPHIANº 262 MARZO 2011
EDITORIAL UN PÁRRAFO INTERESANTE
..........................................................................................3
DESDE LA ATALAYA, Radha Burnier Discurso presidencial Convención
Anual N. 135 de la Sociedad Teosófica, Adyar,26 Diciembre 2010
..................5
INSINUACIONES PRACTICAS PARA LA VIDA DIARIA H. P. Blavatsky
(Collected Writings)
...................................................................................15
EL GOZO DEL RETORNO C. Jinarajadasa
.....................................................................................................................17
ECUANIMIDAD Danielle Audoin
...................................................................................................................18
HACER SALTAR LA TAPADERA L.H. Leslie Smith
.................................................................................................................21
ACTIVIDADES
.........................................................................................................................26
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2 Sophia nº 262
RAMAS DE LA SOCIEDAD TEOSÓFICA ESPAÑOLA
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H.P.B. cita un párrafo (Vol. I de la D.S., ed. Boris de Zirkoff,
p.377) de uno de los Puranas, concreta-mente del Vishnu-Purana,
(Libro IV, cap. xxiv), uno de los textos orientales más antiguos
que se conocen, y que nos ha hecho detenernos, maravillándonos que,
con tanta antelación, un escrito semejante expusiera tan
tajantemente las minucias y miserias de una sociedad que bien
pudiera corresponderse con la contemporánea.
Entre otras cosas, e introduciéndolo con un interrogante,
Blavatsky, después de citarlo, dice así, entre paréntesis
cua-drados: “¿Si esto no es una profecía, qué es?”
“La riqueza y la religiosidad y el bien-estar menguarán de día
en día, hasta que el mundo estará totalmente corrompido. Sólo las
propiedades conferirán rango; la riqueza será la única fuente de
devoción, la pasión será el único lazo de unión entre los sexos; la
falsedad será el único medio para triunfar en los litigios; y las
mujeres serán simplemente objetos de satisfacción sensual... Los
distintivos externos serán las únicas diferencias de los diversos
siste-mas de vida; la falta de honradez (anyâya) será el medio
(universal) de subsistencia; la debilidad será causa de
dependencia; la amenaza y la presunción substituirán a la
sabiduría; la munificencia será la
devoción (si un hombre es rico se le con-siderará puro)... el
consentimiento mutuo será el matrimonio; la riqueza en el vestir
proclamará dignidad... el que sea más fuerte reinará... el que sea
más fuerte mandará... la gente, incapaz de soportar las cargas
pesadas, Kara-bhara (el peso de los impuestos)... buscará refugio
en medio de los valles... De ese modo, en la edad de Kali, seguirá
constantemente la decadencia, hasta que la raza humana se aproxime
a su aniquilación (pralaya)... Cuando casi llegue el final de la
edad de Kali, una parte de ese ser divino que existe, de su propia
naturaleza espiritual... descenderá sobre la tierra... como Kalki
[Avatâra], dotado de las ocho facultades super-humanas... Entonces
Él restablece-rá la justicia en la tierra; y las mentes de aquellos
que vivan al final de la edad de Kali se despertarán, y serán tan
diáfanas como el cristal. Los hombres que sean así transformados...
serán como las simientes de seres humanos, y darán nacimiento a una
raza que seguirá las leyes de la edad de Krita (o edad de
pureza)...
Todo este contexto parece, en primer lugar, apocalíptico,
catastrófico, aun cuan-do realmente se acopla bastante a nuestro
mundo actual. En segundo lugar, parece que también podría
corresponderse, con su anuncio del final del Kali-Yuga, a otras
UN PÁRRAFO INTERESANTE
EDITORIAL
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4 Sophia nº 262
tradiciones que esperan todavía la llegada de un mesías. Sin
embargo, y a priori, una cosa no parece contradecir a la otra. Sólo
cabría tener en cuenta que en nuestra Quinta Raza a la que
pertenecemos y en nuestra cuarta Ronda, que es donde al pa-recer
nos encontramos, todavía llevamos mucho retraso en el arco
ascendente de la evolución, es decir, todavía estamos muy metidos
en este Kali-Yuga.
Todo esto, en lugar de arrebatarnos la esperanza y demoler
nuestras ilusiones de progreso y avance en la ruta espiritual de la
humanidad, no debería sino afianzar nuestra confianza. No puede
negarse que, globalmente, los seres humanos lo estamos pasando mal;
unos más que otros, pero, en definitiva, si bien lo analizamos, el
mal de unos, al igual que el bien, repercute en los otros y somos
todos juntos los que hemos de alcanzar ese nuevo peldaño en la
escala ascendente de la evolución si queremos aligerar la carga del
sufrimiento humano.
Siempre hemos lamentado que la comunicación mediática actual se
limite solamente a esparcir a diestra y siniestra los titulares más
negativos, pesimistas
y dolosos del planeta. Siempre hemos echado en falta la no
correspondencia de estos titulares con noticias optimistas y
positivas, que también las hay, y muchas, para equilibrar al menos
mentalmente y emocionalmente ese estado psicológico común de
desesperanza y pesimismo ambiental.
En una de las Cartas de los MM a A.P. Sinnett, el Maestro le
dice a éste que el equilibrio y la armonía son los que sostie-nen
el mundo y que esto siempre pesa más en la balanza del karma de la
humanidad que no lo contrario. Si esto es así, ¿por qué hemos de
desfallecer a pesar de las negros augurios que los Puranas
vaticinaron.?
Este contexto que hemos citado, tan actual, también está preñado
de una clara visión de lo que será el futuro. El mundo avanza —y no
lo hace sólo en el sentido tecnológico y científico, por suerte— el
mundo camina, entre veredas de todo tipo e identidad; Pero la
santidad y la per-fectibilidad que encierra el ser humano —criatura
de Dios y Su efigie— tiene su destino trazado. Así que sólo cabe
esperar CON PACIENCIA.
C.B.
MARZO“No digáis ‘soy’, ‘fui’ ni ‘seré’No penséis que pasáis de
uno a otro aposento de carneComo viajeros que recuerdan u
olvidan,Si estuvieron bien o mal alojados.La última vida resume las
anteriores.Cada vez que el ser surge a la existencia construye su
moradaComo el gusano de seda su capullo...”(La luz de Asia, libro
8. Edwin Arnold. ) Gemas de Oriente. H.P. Blavatsky
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(The Theosophist, enero 2011.)
Qué intención tenían los Maestros cuando promovieron la
fundación de la Sociedad Teosófica? No podemos saber exactamente
qué tenían en mente pero lo que sabemos es que hablaron de la
necesidad del trabajo. De hecho, parece que lo consideraban como
una “empresa desesperada”, pero digna de poner su energía en ella
porque era algo fundamental para el progreso humano. Uno de los
Maestros le escribió a Sinnett: “Le mandaré un escrito para
demostrarle por qué en Europa, más que en ningún otro lugar, es
necesaria una Fraternidad Universal que sea una asociación de
“afi-nidades” de fuerzas y prioridades grandes, magnéticas pero
dispares, centrada alrede-
DESDE LA ATALAYA Radha Burnier
dor de una idea dominante, para conseguir logros exitosos en las
ciencias ocultas. Lo que uno no consigue, todos juntos podrán
lograrlo”.
El propósito fundamental de esto no es el de abolir actividades
distintas o dispares, sino el de crear un sentido de unidad, un
propósito común. Hay religio-nes, cultos y comunidades en las
cuales la gente está fuertemente unida; hasta tal punto que no
fomentan las diferencias de opinión. Pero la Sociedad Teosófica
tenía como fin, desde el principio, agrupar di-versos elementos,
gente de distintas razas o que preferían una religión determina-da,
que hablaban distintas lenguas, con distintas bases culturales y
educativas, pero unidas por unos ideales y objetivos comunes. Es
fácil sentirse unido a perso-
Discurso presidencial
Convención Anual N. 135 de la Sociedad Teosófica, Adyar, 26
Diciembre 2010
Es un gran privilegio daros a todos la bienvenida en esta
Convención N. 135 de nuestra Sociedad. Espero que disfrutéis de
Adyar, además de los beneficios de la Convención. Es una ocasión
especial cada año que nos permite reunirnos a todos, intercambiar
ideas y reforzar nuestra amistad. Levantémonos para honrar a
aquellos Grandes Seres que nos concedieron la bondad de fundar la
Sociedad con sus bendiciones.
Que aquellos que son representantes del Amor inmortal bendigan
con su ayuda y su guía a esta Sociedad, fundada para ser un canal
de su obra. Que Ellos la inspiren con su Sabiduría, le den fuerza
con su Poder y energía con su Actividad.
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6 Sophia nº 262
nas que están de acuerdo con nosotros, o que aceptan cualquier
opinión de un líder determinado. Pero ese no es el objetivo de la
Fraternidad Universal. La diferencia tiene que florecer, pero tiene
que existir la unidad, la cooperación para trabajar por el progreso
de la humanidad y de todas las demás culturas. Los que nos
compro-metemos con el espíritu de la Fraternidad Universal tenemos
que trabajar para crear ese espíritu en cualquier parte del mundo
donde estemos trabajando y solamente en-tonces estaremos cumpliendo
el objetivo de la Sociedad Teosófica.
De vez en cuando, las diferencias se hacen aparentemente
importantes, y las personas que hablan de la Fraternidad Universal
no sienten que la fraternidad, ni siquiera respecto a otros
miembros, colegas o colaboradores, sea necesaria. ¿Tienen la
posibilidad de ser amigos, a pesar de las diferencias? ¿Podemos
apren-der a sentir que las diferencias no son muy importantes y,
por consiguiente, carecer de resentimientos y agresividad respecto
a quienes difieren de nosotros? ¿Podemos diferir y sin embargo
reunirnos como ami-gos para encontrar una solución común a los
problemas del mundo, lo cual implica estar de acuerdo en estar en
desacuerdo y seguir trabajando juntos? Si este espíritu
prevaleciera en la Sociedad, ésta sería mucho más fuerte y
desempeñaría mucho mejor el trabajo que tiene que hacer.
Un segundo punto muy importante es la cuestión de la autoridad.
En la Car-ta N. 10, los Maestros hablan de cómo la autoridad en las
organizaciones de la iglesia o parecidas convierten a la gente en
miserables esclavos. Esta actitud es totalmente incompatible con el
trabajo de
la Sociedad Teosófica.Algunos científicos modernos están
de acuerdo con los teósofos en que toda la evolución colabora
para desarrollar una inteligencia cada vez más grande.
Naturalmente, la inteligencia en el sentido mundano, la
inteligencia normal, no es la inteligencia de la que estamos
hablando, porque existe una inteligencia espiritual, que es la
comprensión basada en la ab-soluta unidad de la existencia. Cuando
la conciencia está al nivel de la unidad, lo ve todo bajo una luz
diferente. El crecimiento de la inteligencia queda obstruido cuando
la gente se ve animada, o incluso forzada, a creer lo que se les
dice. Por esto, en la Sociedad Teosófica no nos piden que creamos,
sino que lo examinemos todo libremente nosotros mismos. HPB
escribió que esta actitud es la que dará lugar a la verdadera
comprensión. Pero no hemos de perder esta sensación de que somos un
conjunto de personas que compartimos nobles ideales. Tal vez esta
enseñanza sea, a la vez, “profunda y práctica”. Por con-siguiente,
como miembros de la Sociedad Teosófica hemos de tratar de no
apegarnos a supersticiones, a las ideas fijas, o a todo cuanto
demande nuestro entorno, ni tam-poco a la verdad de un lugar
determinado. Esto significa cualquier idea, simplemente porque
forma parte del prejuicio racial o del pensamiento religioso que
tenemos al-rededor. Ser libre internamente es la señal del
teósofo.
Así pues, el teósofo tiene que com-prender que debe liberarse de
todo cuanto refrena su mente y al mismo tiempo ha de tener un deseo
genuino de fomentar la fraternidad de la humanidad y crear las
instituciones adecuadas que hagan avanzar
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al mundo.Esto es lo que hace falta para que
la Sociedad Teosófica se de a conocer en el mundo y para llamar
la atención de las mentes más brillantes. No basta con mantener una
agradable relación de amistad entre todos nosotros, que proce-demos
de distintas partes del mundo, sino en tener una relación basada en
el libre pensamiento y en el planteamiento sobre las cuestiones de
la vida. Es lo único que hará progresar a la humanidad.
En una de las cartas de los Maestros a Sinnett, leemos que la
naturaleza huma-na no ha cambiado desde hace milenios, por los
prejuicios y la tendencia general humana que nos hace reacios a
alterar nuestro estilo de vida. Pero los miembros de la Sociedad
Teosófica tienen que hacer que la Sociedad sea dinámica, sin
apegarse a los viejos esquemas de pensamiento. A pesar de que los
miembros pertenez-can a distintas religiones, aunque no las
practiquen, la mente sigue condicionada por las viejas ideas y
creencias. Muchos miembros piensan que uno de los Objeti-vos de la
Sociedad es el de reunir a gente de distintas religiones, hindúes,
cristianos, budistas, judíos, etc. Esto es verdad sólo en parte,
pero en realidad lo que el segundo Objetivo de la Sociedad intenta
fomentar es que los hindúes deberían ser honestos y no pseudo
hindúes; los cristianos deberían ser realmente cristianos y no
fingir que aceptan las enseñanzas de Cristo, etc. Si este Objetivo
se aplicara bien, todas las supersticiones y pensamientos erróneos
se eliminarían de las religiones y las personas serían verdaderos
cristianos, verdaderos musulmanes, verdaderos hindúes, etc. La
unidad será, entonces, una realidad y a to-
dos se les enseñarán las mismas verdades perennes, aunque tenga
que descartarse una parte de cada religión.
¿Cuántos de nosotros tenemos el valor de liberarnos de las
supersticiones y pen-samientos erróneos de nuestra comunidad y
nuestra religión? ¿Cuántos tenemos el valor de darnos cuenta de que
el simple hecho de seguir a una autoridad no condu-ce a una
verdadera conciencia religiosa? Esta es, de hecho, la esencia de
una de las resoluciones aprobadas por la Sociedad e impresas en The
Theosophist. Hemos de ser buscadores de la Verdad y descubrir qué
es verdadero. Cuando lo descubramos, aunque tal vez sea lo que
otros ya han descubierto, sabremos a ciencia cierta que es la
Verdad. Hemos de concentrar nuestra fuerza vital magnética contra
las corrientes hostiles del prejuicio y del fanatismo. Los que
saben qué es la unión comprenden que la verdad no es una idea, pero
procede del deseo ardiente de conocerla por uno mismo. Ser un
verdadero colaborador de la causa teosófica, un verdadero teósofo,
significa rechazar todas las ideas que son perniciosas, como la del
Dios inventado por la mente.
HPB escribió que, para ser un teósofo, tal vez no sea necesario
reconocer la exis-tencia de un Dios o Divinidad especial. De hecho,
es una idea muy divisoria y les da a algunos la oportunidad de
explotar a otros. Rechazar estas ideas puede ser profunda-mente
religioso si hay un reconocimiento de la Presencia Divina, la de la
Naturaleza viva que está en todas partes.
Podemos decir que si los miembros cumplieran con los Objetivos
de la So-ciedad, la Sociedad Teosófica no sería religiosa en un
sentido convencional,
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8 Sophia nº 262
sino realmente religiosa, por esa actitud grande de reverencia y
respeto hacia todo lo manifestado. Esa presencia está en todas
partes, no es necesario decirlo. La Sociedad Teosófica tiene como
fin ser un instrumento para elevar la conciencia humana que está
aprisionada ahora por el miedo, la superstición, los antiguos
esque-mas de pensamiento, etc. La simbología del Bhagavadgita es la
confrontación entre antiguas maneras de pensar, condicionadas por
los hombres y mujeres, la cultura, la tradición, etc. Es una nueva
forma de pen-sar y para lograrla hay que despertar. Esto sucede
únicamente cuando la mente se ha desapegado de los antiguos
esquemas e ideas. HPB nos dice: “Aquel que abandona la vieja y
recorrida ruta de la rutina y entra en el sendero solitario del
pensamiento independiente que conduce a Dios, es un Teósofo”. Es un
pensador original con una inspiración propia. Nuestra Sociedad no
necesita tanto conseguir nuevos miem-bros como ser un agente
importante hacia nuevos niveles de pensamiento, hacia la humanidad
como un todo.
El sendero solitario no es el sendero de la voluntad del yo, ni
una determina-ción de abandonar lo viejo por lo nuevo por parte de
la mente inferior. Es el sen-dero hacia lo sagrado, lo eterno, lo
impe-recedero, que podemos llamar Dios. Lo que necesita la Sociedad
Teosófica es no
limitarse a hacer nuevos miembros, sino ayudar a transformar el
pensamiento de la humanidad como un todo. Los miembros de la
Sociedad Teosófica tienen que estar entre los pioneros de cualquier
campo donde trabajen. La Sociedad perderá su importancia y su
energía si los miembros se contentan con actuar a un nivel
pedes-tre. Es asombroso mirar hacia atrás y ver lo que fueron
capaces de hacer teósofos sobresalientes como el Coronel Olcott. No
solamente consiguió lograr muchas cosas externamente, sino que
encendió la parte noble y reflexiva de miles de personas con las
que trató. Se tomó muy en serio el tema de unir al mundo en todas
las formas posibles, desintegrando las barreras de la mente y
erigiendo la Fraternidad Uni-versal. Era un hombre en quien se
podía confiar, según decían los Adeptos, en todas circunstancias.
¿Podemos nosotros, como miembros, tener alguna de esas cualidades,
ese espíritu de auto sacrificio por el bien de la humanidad a todos
los niveles?
Lo que no puede una persona sola, lo pueden hacer muchas, como
dice el Maes-tro. Juntos, unidos, podemos producir cambios en el
mundo que signifiquen un verdadero progreso. Para que eso ocurra,
nuestros sentimientos tienen que ser los correctos, y hemos de
cooperar y trabajar juntos por el ideal común del progreso y de la
perfección de la humanidad.
El evento teosófico especial de este año fue el décimo Congreso
Mundial; es-tos Congresos se celebran de vez en cuan-do en alguna
parte del mundo. Esta vez tuvo lugar en la ciudad de Roma, Italia,
y
asistieron más de quinientas personas. El tema principal del
Congreso fue “La Fra-ternidad Universal sin ninguna distinción, el
camino hacia la realización”. El Con-greso estuvo muy bien
organizado por la
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Sección Italiana, y la Vice Presidenta, Sra. Linda Oliveira,
estableció contactos e hizo muchas sugerencias. Había
representantes de treinta y nueve países, aunque el mayor
contingente eran italianos. Pero también había miembros de otras
zonas, además de Europa, y todos se reunieron con un espíritu muy
cordial. Todo el ambiente del Congreso fue de armonía, y los
con-ferenciantes y los programas fueron muy buenos. Se puede leer
un amplio resumen de todo, acompañado de numerosas fotos en la
web.
La Sección india tiene 12.596 miem-bros y es la más numerosa de
toda la Sociedad Teosófica. Se desarrollaron varios programas
interesantes y diversas actividades en la Sede de la Sección en
Benarés. Una ocasión importante fue la conferencia sobre “Paz y
conflicto” que se celebró en la Sede de Benarés. La Confe-rencia
del sur de la India y los Campos de Estudio en distintos lugares de
la Sección contribuyeron a reforzar el trabajo. Los conferenciantes
nacionales viajaron a distintos lugares y, además de ellos, hubo
otros que hicieron lo mismo en esta zona. El Indian Theosophist
publicó un número especial para el centenario de la publica-ción A
los pies del Maestro. La Sección India tiene algunos problemas
respecto a la propiedad; uno de ellos es que la ciudad de Benarés
ha propuesto adueñarse de una parte de la zona periférica de la
finca para ampliar una carretera.
La Sociedad Teosófica ha suspendido sus actividades en Pakistán
recientemente, porque las condiciones políticas eran muy
desfavorables.
La Presidente Nacional de Australia visitó algunas de las Ramas
de la Sección
y el Dr. Edi Bilimoria, Coordinador de Educación, visitó varios
lugares, al igual que hicieron algunos otros miembros que dieron
sus programas en algunas partes de la Sección. La Unidad de
Educación ha estado preparando material para in-crementar el
trabajo de las Ramas. El Sr. Colin Price viajó por la Sección en
marzo y visitó varias Ramas. Los miembros son unos1200. La
Convención Nacional tuvo lugar en Launceston, Tasmania, y el tema
versó sobre el interesante asunto de “La sabiduría divina en el
arte, la ciencia y la filosofía”.
En Nueva Zelanda, la Convención Nacional tuvo lugar en Napier,
con el tema “Después del 2012, ¿qué va a venir”? Un gran número de
participantes asistió a la Escuela de Teosofía, que se celebró en
el Centro Tauhara. El Profesor Ravi Ravin-dra dió una serie de
conferencias sobre “Ciencia y espiritualidad”. Son muchos los
miembros que han fallecido, incluyendo al Sr. Conrad Jamieson, que
vivió en Adyar varios años.
La ST de Filipinas ha estado muy activa. El Sr. R. Doval-Santos
fue elegi-do Secretario General, con el Sr. Victor Peñaranda como
colaborador inmediato. El Conferenciante invitado a la Conven-ción
fue el anterior Jefe de Justicia R.S. Passo.
Veintiséis delegados de la Sección oriental y central de Africa
asistieron al Congreso Mundial de Roma. La Rama Nairobi ha
publicado programas cuatri-mestrales y está incorporándolos en la
revista de la Sección. La Rama Nairobi posee una rica colección de
libros en su biblioteca, que se encuentra en una parte del edificio
de su propiedad. Todo sigue
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10 Sophia nº 262
normalmente. Se estudió La Teosofía explicada, de Pavri, en la
Rama Kitwe de Zambia y el resultado fue un aumento del número de
simpatizantes. La Rama Mufulira tiene programas semanales. Muchas
de las Ramas de Africa oriental y central realizan un gran trabajo
para la OTS y la Rama Nairobi donó una canti-dad importante de
dinero como parte de su programa.
En Africa del Sur, la Convención nacional tuvo una buena
asistencia y se celebró en Durban. El tema fue “El océano de la
Teosofía”. La Rama Germiston está construyendo un nuevo edificio y
los pro-gramas siguen bien con un curso intensivo sobre Teosofía
básica.
El número de miembros de la Sección de Africa occidental
prácticamente no ha variado. En Ghana, la Sección celebró su
setenta y cinco aniversario el 17 de noviembre de 2010. Tres
miembros, Paul Kwakyi, John Boakye y Macford Attigah asistieron al
Congreso Mundial de Roma. Se distribuyen ejemplares de The
Theoso-phist, de Adyar en las bibliotecas públicas, universidades,
etc. El trabajo de la Costa de Marfil está empezando a mejorar tras
un buen número de conflictos políticos.
El Secretario General inglés nos ha mandado un informe lleno de
optimismo. Venden Tekels Park pero seguirán desa-rrollando sus
programas allí. Su revista Insight ha dejado de publicarse y los
artí-culos se incluirán en otra revista llamada Esoterica, que se
envía a muchas personas además de los miembros teósofos. La
Es-cuela de Verano se celebró en Liverpool, donde el conferenciante
principal, Sr. David Roef, dio varias conferencias sobre las
enseñanzas de La Doctrina Secreta. La
Sección se ha renovado en gran medida y en la proyección de sus
objetivos, según nos dicen.
Tanto los miembros como el público en general asisten a las
reuniones de Ga-les. La Rama de Colwyn Bay ha revivido después de
una pausa de casi diez años. La Sra. Maureen Atkinson visitó la
región.
En Escocia dicen haber tenido un año muy activo, con un aumento
de asistencia en las reuniones de Rama y tienen inten-ción de
reforzar la vitalidad y visibilidad de las Ramas de Glasgow,
Edimburgo y Dundee.
El número de miembros de Irlanda parece ir creciendo de forma
estable y se ha llevado a cabo un buen trabajo. La Rama de Belfast
ha celebrado reuniones regularmente cada semana y la Rama Phoenix
de Dublín lo hizo mensualmente. Dicen que varias personas
interesadas y simpatizantes han asistido a la Convención de toda
Irlanda, donde la presencia de la Srta. Mary Anderson fue muy
apreciada.
En Suecia hay un número de miem-bros no muy elevado, son ciento
cincuenta. El Sr. Curt Berg, que era un fuerte pilar de la
Sociedad, falleció este año. No tuvieron una escuela de verano, ya
que algunos miembros asistieron al Congreso Mundial.
Noruega no tiene suficientes miem-bros como para formar una
Sección, pero dos Ramas han estado celebrando reunio-nes y se
espera que en el futuro ingresen nuevos miembros y se pueda
restablecer la Sección.
La Sección islandesa tiene ahora una nueva Secretaria General.
La Srta. Anna Valdimarsdottir, que nos habla de las cin-cuenta y
una conferencias que dieron y que
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se anunciaron en los principales periódi-cos, con asistencia
pública. Los sábados empiezan con una meditación, seguida de
charlas informales y refrescos. La So-ciedad Teosófica publica una
traducción islandesa de Seek out the Way y un libro de Sigvaldi
Hjalmarsson, A Kind of Silence. En su Reunión General, la Sección
decidió adoptar un nuevo nombre que se utilizará solamente dentro
del país.
La Sección finlandesa dio conferen-cias públicas en diecisiete
ciudades y ce-lebraron reuniones de Rama regularmente en veintidós
ciudades. La Srta. Mary Ad-nerson fue la conferenciante invitada en
la Escuela de Verano. Se desarrollaron dos programas en Kreivila,
sobre “Cambia tus pensamientos y cambiarás tu vida”.
La Sección belga tiene noventa y siete miembros, distribuidos en
ocho Ramas. Tres ramas desarrollan sus programas en el nuevo
edificio de la sede central de Bruselas, mientras que las otras
funcio-nan como siempre. La rama flamenca de Ghante está muy
activa, igual que las dos de Antwerp. El centenario de la Sección
tendrá lugar en junio de 2011 en el nuevo edificio de la sede
central.
En Francia tuvo lugar la Convención N. 111, sobre el tema
“Tradición y Revo-lución”. Se renovó el edificio en vistas a una
mejor utilización. La revista Le Lotus Bleu se manda a Bélgica y a
otros países de habla francesa.
Hay diez Ramas y nueve Centros de estudio en los Países Bajos,
con cuatro-cientos miembros en total. La Secretaria General dice
que existe muy buena co-laboración entre la Sociedad Teosófica y el
Centro teosófico internacional. La editorial, la librería y la
biblioteca están
abiertas al público.En Alemania, se ha formado una
nueva Rama, con lo que ya tienen siete Ramas. La Escuela de
Verano contó con la Srta. Mary Anderson como conferenciante
invitada.
Se ha constituido una nueva Rama con doce miembros en Ascona,
Suiza, donde tuvo lugar un seminario sobre Fraternidad, Compasión y
Liberación. La Rama de Suiza alemana tuvo que disolverse.
El Sr. Theodoros Katsifis fue reele-gido como Secretario General
de Grecia. Durante el año, el Sr. Ricardo Lindemann dio una
conferencia muy inspirada en la Rama Ypatia. La revista Ilisos se
ha ido publicando regularmente. Se fundó un nuevo grupo de estudios
llamado Procris en la Isla de Cephalonia. Se constituyó la Rama
Kabeiros en Alexandropolis. Los miembros aumentaron en cuarenta y
tres y ahora son ya doscientos diecisiete.
Ya hemos mencionado a la Sección italiana al principio de este
informe. Esta Sección dedicó una gran energía para organizar el
Congreso Mundial. El Se-cretario General, Sr. Antonio Girardi, ha
sido reelegido por tres años más. La venta de libros ha aumentando
en un 17%. En su revista Rivista Italiana di Teosofía se dan las
listas de nuevos libros y nuevos temas. La Orden Teosófica de
Servicio en este país ha tenido éxito en diversas acti-vidades,
incluyendo la de fabricar “ositos de peluche” para niños que han
sufrido alguna tragedia.
La Secretaria General de España dio varias conferencias,
incluyendo las que ofreció en algunas Ramas de Portugal. La Escuela
de Verano tuvo lugar en agos-to, con el Sr. Martin Leiderman
como
-
12 Sophia nº 262
conferenciante invitado. Publicaron El Bhagavad Gîtâ y un libro
sobre las Pri-mitivas Enseñanzas de los Maestros, de
Jinarajadasa.
La Sociedad Teosófica de Hungría tiene cuarenta y un miembros y
ha estado tratando de crecer, aunque es una ardua tarea en un país
anteriormente bajo un gobierno comunista. Tres Ramas están activas.
Dos de ellas han estudiado Teo-sofía. La Sociedad ha podido
publicar traducciones de la obra de Powell sobre El sistema Solar y
el Cristianismo esotérico, de Annie Besant.
La Sra. Breda Zagar ha sido elegida como la nueva Representante
Regional de Eslovenia. En la escuela de Buda, todas las Ramas
estudiaron El noble sendero octu-ple y una Escuela de invierno en
Soncek estuvo totalmente dedicada a “Trabajar por Adyar”. La Rama
Lotus de Croacia tiene veintidós miembros y seis aspirantes.
Solamente hay una Rama en Croacia.
Hay cuatro Ramas y más de setenta miembros en Ucrania. El tema
clave del estudio fue “La ciencia y la espiritualidad”. En Kiev,
unas sesenta personas de Rusia y Ucrania tomaron parte en un
seminario. Todos los grupos celebraron el Dia del Loto Blanco y
varios miembros asistieron al Congreso Mundial de Roma.
Aunque los miembros de la Sección americana han disminuido en
unos dos-cientos cincuenta, la Presidente Nacional, Sra. Betty
Bland, nos habla de “un año de intensa actividad”. David Bruce fue
elegido como nuevo Secretario Nacional, pero también será
responsable del trabajo educativo. Los programas para prisiones han
continuado funcionando. En el de-partamento de audio y video hay
ciento
treinta y cinco títulos. Las actividades de la Biblioteca Olcott
Memorial han conti-nuado regularmente.
Han celebrado varias Escuelas de Verano y algunos otros
programas durante el año en Argentina. Siguen traduciendo al
español The Theosophist y lo imprimen allí. Además de las quince
Ramas, la Sec-ción tiene una conexión administrativa con la Rama
Fraternidad, de Asunción, en Pa-raguay, que celebra reuniones
semanales. También se hacen reuniones regularmente en el Centro
Teosófico de San Rafael.
Brasil tiene 747 miembros, pero im-primen 1500 ejemplares de su
revista. Se han elegido cinco secretarios regionales para
revitalizar a la ST y se mandaron va-rios videos a todas las
regiones. Insisten en relacionar el estudio con la vida
práctica.
La Sra. Isis Resende, del Brasil, dio una serie de conferencias
en Montevideo en Diciembre del 2009. En marzo del 2010 hubo otra
serie de conferencias sobre “El camino del vegetarismo”. La Sra.
Dolores Gago habló sobre “Sabiduría antigua, vi-sión moderna” en
Abril y Mayo.
Siguen trabajando en Venezuela, Colombia y Chile. En Colombia,
hubo re-uniones durante todo el año y se estudiaron los libros
teosóficos. Chile dice que los miembros han contribuido a
reconstruir la Rama después del terremoto. También nos hablaron de
la buena aceptación de las publicaciones electrónicas.
El trabajo en Cuba, incluyendo los cursos de estudio, siguió con
entusiasmo. La convención anual se celebró bajo el tema “La ley de
la Unidad y la Sociedad Teosófica actual”. Todos los miembros de
las Ramas han intentado mantener una armonía interna. Algunos
miembros
-
Marzo 2011 13
asistieron al Congreso Mundial celebrado en Italia.
El Secretario General de Méjico orga-nizó varios cursos que
contaron con una gran asistencia. La Srta. Isis Resende viajó con
el Secretario General por la Sección y dirigió cursos para los
miembros y el público. Una Escuela de Sabiduría de la Teosofía fue
conducida por Lissette Arro-yo y tuvo lugar en Morelos.
El trabajo sigue adelante en Bolivia. En La Paz se desarrollaron
varios progra-mas y tuvieron varios visitantes. La Rama Teotl del
Salvador celebró cien años desde su fundación.
En el Perú, se organizaron ocho con-ferencias públicas durante
el año, y la Hermana Edith Pomar ofreció un curso de Filosofía
Esotérica. El día de Navidad hicieron una gran celebración de gran
agrado para todos los miembros. La OTS recogió medicinas, ropa y
otras cosas para los ancianos. La Sociedad Teosófica ha ganado el
primero de los tres juicios que tienen para poder quedarse con su
territorio y tienen muchas posibilidades de ganarlos todos.
El trabajo ha continuado bien en Costa Rica y muy recientemente
recibimos una solicitud para formar una nueva Rama. La Sra. Maria
Orlich nos informa de que celebraron todos los días teosóficos
impor-tantes, pero han perdido tres miembros.
En la República Dominicana, el Sr. Ferry Hunt dio conferencias y
visitó dos lugares. Hubo unos cuarenta participantes y muchos no
eran miembros. La Sra. Nel-da Samarel dio una conferencia pública
sobre “El aura y los campos humanos invisibles”.
La Rama de Singapur tiene trescientos
sesenta y seis miembros, que representa un aumento de veintidós
sobre el año pasado. Singapur podría convertirse fácilmente en una
Sección, si no fuera porque solamente hay una Rama en este pequeño
país. La Presidente Internacional visitó Singapur en su regreso del
Congreso Mundial de Roma y habló del “Trabajo futuro”.
La Rama Nipón tuvo reuniones men-suales en Tokio, con una
asistencia media de doce personas. Estudiaron las obras de H.P.
Blavatsky y también publicaron algunas traducciones, siendo la más
re-ciente la obra de Irving Cooper Teosofía Simplificada. Se
publica cada dos meses un Theosophist en japonés y tiene muy buena
aceptación.
En Adyar, la Sede de la Sociedad, ha habido cambios en el
personal. La Se-cretaria Internacional actual, Sra. Kusum
Satapathy, y su marido, el Sr. Chittaranjan Satapathy, están
ayudando los dos con el trabajo. La Sra. K. Satapathy ha sido
Se-cretaria Internacional desde la mitad del año pasado. El Sr.
Satapathy se cuida de buena parte de la Olcott Education Socie-ty,
que gestiona no sólo la educación de los pobres, sino también
nuestra propia educación. El Sr. Ramkumar, ingeniero eléctrico
experimentado, es ahora el jefe del Departamento de
Mantenimiento.
La Olcott Education Society y sus componentes trabajan bien,
pero tenemos la intención de empezar a trabajar de ma-nera distinta
con los alumnos que no van a estudiar necesariamente una
licenciatura. Empezaremos en cuanto termine la Krish-namurti School
su trabajo aquí en el 2014, en el terreno propiedad de la Sociedad.
El nuevo programa tomará la forma de educación en distintas artes y
aspectos de
-
14 Sophia nº 262
la vida, como por ejemplo el cuidado de los enfermos, que se
enseñará a las niñas, además de algunas habilidades como la
fabricación de papel y conocimientos de electricidad y de otras
cosas útiles para los niños.
La Olcott Education Society tiene varias unidades, y la más
grande es la Olcott School, fundada por el primer Presidente.
Cuenta con unos ciento vein-ticinco estudiantes. Todos tienen
estudios gratuitos, desayuno, libros de texto, dos uniformes,
libretas, etc. Los niños y sus padres proceden de un estrato
humilde y se les proporciona consejo y apoyo. Se han iniciado ahora
los estudios de informática. También se ha empezado a dar charlas
sobre conceptos teosóficos, impartidas por Harihara Raghavan. De
cincuenta y tres estudiantes, aprobaron cuarenta y ocho; entre
ellos, el joven Naveen Kumar obtuvo 477 puntos de 500 y recibió un
ordenador portátil y muchas felicitaciones.
El Social Welfare Centre ofrece el cuidado diurno a unos cien
niños en edad preescolar, que reciben gratis comida, fruta, etc.
Los niños aprenden a colorear, el alfabeto, canciones y danza. El
Dr. Re-bathy visita el Centro regularmente y les ayuda con
indicaciones sobre el cuidado de la salud.
El Hostel HPB es un hostal gratuito donde se proporciona
alojamiento a los chicos que proceden de familias proble-máticas.
Durante las últimas vacaciones, los niños empezaron una campaña
para acabar con el plástico en la finca de la Sociedad
Teosófica.
El Animal Dispensary ha funcionado desde el 2001, pero
actualmente falta personal, aunque esperamos solucionarlo
pronto. Más de nueve mil animales fueron tratados por
infecciones, fracturas, etc. Varios perros y gatos fueron
esterilizados y se encontró una nueva casa para trece cachorros y
otros animales.
El Scout Camping Centre ha seguido funcionando bien, pero los
edificios tienen que repararse. Durante el año se celebra-ron
varios campamentos, lo que significa que muchos chicos y chicas
disfrutaron de sus instalaciones.
La Theosophical Publishing House ha tenido un buen año, a pesar
de la dis-minución de subvenciones de USA, del Reino Unido y de
Australia. Se editaron dos nuevas publicaciones y se hicieron
varias reimpresiones. Las necesidades de personal siguen
representando un pro-blema, pero la colaboración entre varias
editoriales ha resultado un éxito.
La Biblioteca de Adyar ha funciona-do bien. Tienen como nuevo
Director al Dr. K.N. Neelakantan Elayath, que fue Jefe del
Departamento de Sánscrito de la Universidad de Calicut, y tiene
numerosas publicaciones que le avalan. Se hicieron varias
publicaciones y reimpresiones du-rante el año, como siempre, y
siguieron trabajando bien con lo demás, a pesar de la escasez de
personal.
La Orden Teosófica de Servicio orga-nizó una venta muy exitosa
para recaudar fondos en el Congreso Mundial de Roma. Se realizan
varios programas en muchas partes del mundo. La fabricación de
“osi-tos de peluche” para los niños que sufren tragedias ha sido un
gran éxito. La Srta. Lorraine Christensen está coordinando un
comité que se ha creado para apoyar los proyectos de las Naciones
Unidas. La Sra. Nelda Samarel ha distribuido un folleto ti-
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Marzo 2011 15
tulado Ayudar a los Moribundos. Quienes lo deseen pueden ponerse
en contacto con los directores de varios países y con la Sra. Diana
Dunningham.
Los miembros tienen que ser cons-cientes de que, debido a los
cambios políticos también se experimentan otros cambios; por
ejemplo, Pakistán está ahora fuera de nustro alcance, pero Ucrania,
con sus cuatro Ramas, tiene que considerarse como parte de la
Sociedad. Esperamos que un día todo el mundo pueda estar incluido
en ella. La extensión de las enseñanzas y
la influencia de la Sociedad tiene un papel en este trabajo.
Confiamos en que haya un cambio en la posición del mundo. Estamos
entrando en una nueva era en la cual vere-mos cómo cambian la vida
y las ideas de mucha gente, aunque todavía haya tanto caos y
confusión. Esperemos que, en este siglo, avancemos cada vez más en
el sen-tido verdaderamente teosófico, tanto si se le da este nombre
como si no.
(The Theosophist, enero 2011.)
No vivas en lo presente ni en lo fu-turo, sino en lo eterno (Luz
en el Sendero, regla 4.ª). La gigantesca hierba (del mal) no puede
florecer allí. Esta mancha de la existencia se limpia en la
atmósfera del pensamiento en la eternidad. Para lograr el
“Conocimiento del Espíritu” es requisito indispensable la pureza de
corazón, que puede alcanzarse por dos medios principales:
desechando persistentemente todo mal pensamiento, y manteniendo el
ánimo sosegado en toda circunstancia, sin jamás agitarse ni airarse
por nada. Estos dos medios de purificación reciben su mayor
estímulo
de la devoción y la caridad. No hemos de desmayar en nuestros
esfuerzos. aunque nos sintamos todavía impuros. Que cada cual
aspire a la pureza y se esfuerce en al-canzarla por el recto camino
cuya primera etapa es la pureza de corazón.
La mente ha de purificarse también cuando uno siente cólera o
dice falsedades o sin necesidad descubre las faltas ajenas o dice o
hace algo con propósito de lisonja, o cuando alguien queda engañado
por la insinceridad de palabra u obra.
Quienes deseen salvarse han de evitar la lujuria, la cólera y la
codicia; obedecer fielmente las Escrituras, estudiar la filoso-
INSINUACIONES PRACTICAS PARA LA VIDA DIARIA
H. P. Blavatsky (Collected Writings)
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16 Sophia nº 262
fía espiritual y perseverar en su realización práctica.
Quien obra por motivos egoístas no puede entrar en un cielo
donde no existe el egoísmo.
Quien no ansía el cielo, sino que está contento donde se halla,
está ya en el cielo, mientras que el descontento clamará en vano
por él.
Libre y feliz es quien carece de perso-nales deseos, y el
“cielo” no puede signi-ficar otra cosa que un estado de liberación
y felicidad.
Quien hace las buenas obras con es-peranza de recompensa, no es
feliz hasta recibirla, y en cuanto la recibe cesa su felicidad. No
caben descanso y felicidad permanentes, mientras haya qué hacer y
cumplir. El cumplimiento del deber lleva en sí su propia
recompensa.
Quien se cree más santo que otro y se jacta de no tener tal o
cual vicio o flaqueza y presume de sabio y de superior en algo a
sus prójimos es incapaz del discipulado. El hombre ha de volverse
como niño para entrar en el reino de los cielos. Sublimes tesoros
son la virtud y la sabiduría; pero si engendran orgullo y el
sentimiento de separatividad respecto a los demás, serán las
serpientes del egoísmo reaparecidas en distinta forma. La primera
regla consiste en la entrega y sacrificio del corazón del hombre
con todas sus emociones lo cual significa el logro de un equilibrio
inalte-rable por las emociones personales.
Pon sin demora en práctica tus bue-nas intenciones y no dejes ni
una en sola intención. Nuestro único procedimiento verdadero
consiste en que el motivo de la
acción esté en la misma acción y nunca en su recompensa. No ha
de incitarnos a la acción la esperanza del resultado ni tampoco
hemos de mantenernos en la inacción. “Por medio de la fe (se
entiende aquí por fe el conocimiento adquirido mediante el
ejercicio del altruismo y la benevolencia), se purifica el corazón
de la insensatez y de las pasiones, con lo que se domina el cuerpo
y por fin se subyugan los sentidos”.
Las características del sabio ilumina-do son:
1º Carencia de todo deseo, y cono-cimiento de que sólo el
verdadero Ego o supremo Espíritu es felicidad y que todo lo demás
es dolor.
2º Carencia de apego o repulsión a cuanto pueda sucederle, pues
obra sin cálculo egoísta.
Finalmente llega la subyugación de los sentidos, que no
aprovecha gran cosa sin la primera característica, y es inútil y
con frecuencia nociva, por engendradora de hipocresía y orgullo
espiritual, sin la segunda característica.
Quien no practica el altruismo y no es capaz de compartir su
último bocado con el más pobre o desvalido que él; quien repugna
socorrer a su prójimo de cual-quiera raza, nación o creencia,
siempre y doquiera lo vea sufriendo; quien cierra sus oídos al
clamor de las miserias humanas; quien oye calumniar al inocente y
no lo defiende como se defendería a sí mismo, no es teósofo.
PAZ
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Marzo 2011 17
En la evolución del alma llega un momento en que todas las
expe-riencias se funden en una sola y suprema experiencia que es la
de volver a AQUELLO de lo cual salió. En sus muchas vidas pasadas
sólo parcialmente conoció el hombre ese misterioso ALGO hacia el
cual se encaminó como su único consuelo y descanso. Algunas veces,
su Dios fue para él su Maestro, su Señor, conocido por él por
muchos nombres a lo largo de vida tras vida; en otras ocasiones fue
su Ideal, el cual, en caso de traicionar-lo, se consideraba el
pecado más grave sin perdón posible. Pero en todo su extenso
pasado, el hombre consideró a su Dios o a su Ideal como algo aparte
de él, por encima de él, más allá de él.
Sin embargo, todas las cosas cambian cuando lentamente va
descendiendo so-bre él el sentimiento de que todo cuanto ha
estimado como cosa propia, sus con-vicciones, su verdad, su culto a
Dios, su amor humano, su aspiración apasionada hacia la perfección
y la santidad, no es suyo en absoluto. Durante tanto tiempo ha
pensado en si mismo como “individua-lidad,” compuesta de sus
pensamientos y sentimientos, de sus sueños y esperanzas, que al
principio le resulta imposible com-
EL GOZO DEL RETORNO
C. Jinarajadasa
prender que estas cosas no son ni él, ni sus logros, ni sus
posesiones. Pero después de la primera sorpresa intelectual
respecto a su no existencia, le llega entonces el gozo inexpresable
de constatar con su corazón y su mente, con cada partícula de cada
uno de sus vehículos, que todos sus sueños y esperanzas, sus
cualidades y aspiraciones, no son sino corrientes que se derraman a
través de él, viniendo de un Manantial que él no puede alcanzar
pero que se dirige ha-cia un fin, al cual él puede amar y
servir.
Desde ese momento, su “yo” está muerto, más aún, apenas si queda
ni si-quiera un recuerdo asequible. Porque sólo una cosa le domina
día y noche; él sabe, más allá de toda duda, que cuando se halla en
su más alto grado de elevación, esta elevación en si no es más que
una corriente elevadora que irrumpe a través suyo en go-zoso
ofrecimiento. Su adoración a Dios, en el más intenso de los raptos,
se convierte entonces sólo en el propio rapto de Dios que retorna a
Si Mismo; todas sus ofren-das de amor y devoción al hombre como
hombre, o al hombre como Dios , se con-vierten para él, a partir de
ahí, en gozosas corrientes que le arrastran cada vez más hacia
delante —no sus corrientes, sino las corrientes de AQUELLO que
pedía salir
-
18 Sophia nº 262
de cada átomo de su ser. Cuán hermoso es, entones, perder toda
“individualidad,” experimentar el gozo de las corrientes a medida
que van fluyendo hacia el retorno y no ser capaces nunca, ni por
una sola vez, de pensar en un “yo” que siente la maravilla y la
delicia de la totalidad.
Cuando el alma llega a esa anulación del “yo,” empieza entonces
una maravillo-sa sinfonía, porque a partir de ese momen-to todas
las fuerzas del universo que una vez salieron de AQUELLO, empiezan,
una a una, a regresar a AQUELLO a través de él. Este misterio de
las corrientes de retor-no está en todas las cosas; el mineral que
se encuentra en la parte de abajo del arco
de la vida, sueña siempre en la alegría del retorno; cada brizna
de hierba, cada pájaro y cada bestia, sueñan indistintamente en el
período de retorno. El universo que emanó de AQUELLO tiene siempre
como fuerza directriz un poder que convierte lo bueno en mejor y lo
mejor en óptimo, retornan-do resueltamente a AQUELLO de donde
salió. Cada reino de la vida conoce este misterio del retorno,
aunque las energías de la vida en cada reino se encuentran
en-jauladas, confinadas y encerradas y tienen que esperar,
pacientemente, el día en que se abra el camino de retorno.
(The Mediator)
En el Diagrama de Meditación de Madame Blavatsky, un capítulo de
las adquisiciones del diagrama habla de una actitud mental hacia
todas las cosas existentes que no sea ni amor, ni odio, ni
indiferencia —representando la palabra “amor” en este contexto un
senti-miento personal perteneciente al mundo de la dualidad, y no
esta cualidad impersonal inherente a nuestra naturaleza divina y
que es la característica más hermosa de aquellos que han alcanzado
la Liberación y que viven en la Unidad.
El mundo de la manifestación está
ECUANIMIDAD
Danielle Audoin
hecho de pares de opuestos como el amor y el odio. Pero allí
donde hay dualidad, inevitablemente, hay triplicidad. El último
elemento de la triplicidad que nos atañe es la indiferencia, una
especie de tentativa para escapar de uno u otro extremo de este par
de opuestos. Los tres se sitúan en el mismo plano y cada uno
incluye el germen de los otros dos.
En el transcurso de la vida de un hom-bre ordinario, todo amor
puede transfor-marse en odio o distraerse en una rutina cercana a
la indiferencia; todo odio puede virar en amor o atenuarse en el
olvido
-
Marzo 2011 19
que es también una forma de indiferen-cia; e igualmente, si bien
parece realizar una especie de equilibrio entre dos polos opuestos,
la indiferencia no es más esta-ble. De hecho es una forma
aletergada del sentimiento personal; éste siempre puede despertarse
y arrastrarnos hacia uno u otro de los extremos de la dualidad
amor-odio. Así pues, estos tres son inseparables. Coexisten en todo
ser humano, a veces activos, a veces aletergados o latentes y se
manifiestan simultáneamente y por turno en un juego de alternancia
despiadada.
Si consideramos nuestra vida de relación, constatamos fácilmente
la si-multaneidad de estos tres sentimientos. Experimentamos
sentimientos de amor o de amistad hacia las personas que nos gustan
o a las que gustamos, que pienan como nosotros, que están de
acuerdo con nosotros, que nos animan, que nos propor-cionan una
sensación de seguridad y por consiguiente de continuación. Al mismo
tiempo experimentamos sentimientos de odio o de enemistad respecto
a aque-llos que tienen opiniones distintas a las nuestras, que a
veces nos desaprueban o simplemente que no nos otorgan una
par-ticular atención, que no responden como nosotros quisiéramos
que respondieran, etc.... Y nos encerramos en una actitud de
indiferencia vis-a-vis de todos los seres humanos que no cruzan
nuestra ruta o que no se arriesgan a ello. De modo que
experimentamos al mismo tiempo el amor, el odio y la
indiferencia.
Además, dado que estos sentimientos están condicionados por
factores exter-nos, por las personas a las que se dirigen y cuya
actitud respecto a nosotros puede cambiar por las circunstancias de
la vida
que están en perpetua evolución, hay una inestabilidad y un
movimiento constante de uno a otro.
Sabemos muy bien todos los esfuerzos que tenemos que desplegar
para conservar una amistad, un afecto, que parece indis-pensable
para nuestro bienestar psicoló-gico. Podemos vernos obligados a
com-promisos, a veces incluso a la corrupción, para continuar
siendo amados. Y cuando tenemos la impresión de ser abandonados,
podemos emplear mucha energía en las actitudes de repulsión, en los
rencores que no terminan, a veces incluso en deseos de venganza más
o menos consciente.
La indiferencia, que podría ser un refugio, se revela por
completo imperma-nente. En nuestra época es difícil ignorar por
completo lo que pasa en el mundo, lo que les sucede a los demás, y
quien amena-za con turbar nuestro bienestar psicológico material.
Los grandes movimientos de población amenazan nuesro sentimiento de
seguridad, ya muy precaria. Cuando los más necesitados vienen a
buscar la esperanza de una vida mejor con los nan-tis, estos
últimos no pueden permanecer indiferentes a su suerte puesto que
temen por su propio bienestar. Esta es la causa del despertar del
nacionalismo y del racismo. El deseo de seguridad a nivel personal
condiciona nuestra indiferencia, como condiciona nuestro amor y
nuestro odio.
La fragilidad y la fugacidad de los sentimientos humanos se debe
a su super-ficialidad. Es con las capas más externas de nuestro ser
que amamos y detestamos. Y lo que nos atrae o nos repele en el
otro, es igualmente en él lo más superficial, lo más personal. Todo
lo que es personal es impermanente, de suerte que, si nuestros
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20 Sophia nº 262
sentimientos no están anclados en algo más profundo, son
arrastrados a esta im-permanencia.
¿Seríamos capaces de encontrar en lo más profundo de nosotros la
Fuente de un actitud que no dependiera sólo del exterior, que no se
viera afectada en absoluto por las olas de la superficie que agitan
el mundo en el que vivimos? ¿Podríamos demostrar un verdadero
interés por todos aquellos con los que nos codeamos, sin esperar
nada a cambio, ni afecto ni reprobación particular, ni consuelo, ni
ánimo? ¿Podría-mos tener la misma actitud vis-a-vis de aquel que
nos aprecia y de aquel que nos rechaza, de aquel que nos facilita
la vida y de aquel que nos la complica, de aquel que se comporta
correctamente con nosotros y de aquel que nos juega malas pasadas?
Ésta es una actitud que no tendría ningún punto en común con la
indiferencia. La indiferencia es: “no quiero saberlo.” ¿Po-dríamos
saber, sin sentirnos afectado en lo más mínimo, y constatar con
gran lucidez la amistad, la animosidad o la indiferencia del otro
sin que esto modifique en lo que sea este estado de ser totalmente
imperso-nal que emanaría de las profundidades de nosotros
mismos?
Todavía estamos muy lejos de se-mejante actitud, pero podemos
tratar de acercarnos a ella. El hecho de constatar hasta qué punto
nuestras vidas están em-ponzoñadas por los problemas de relación,
puede motivarnos para buscar una salida a tal situación.
Todos aspiramos a un bienestar permanente, pero, paradoxalmente,
nos obstinamos en buscarlo en el mundo de la impermanencia. Es
verdad que el Amor, con mayúscula, es la fuente del bienestar.
Este Amor es una cosa estable, inmensa, insondable, que tiene
sus raíces en lo Di-vino oculto en lo más profundo de cada uno e
nosotros. Ahora bien, perdemos años, vidas enteras, corriendo tras
de sentimientos superficiales, yendo de uno a otro, porque nada
perdura, nada ni nadie nos aporta el bienestar esperado. Puede ser
que podamos ilusionarnos un instante, pero pronto caemos de nuevo
en nuestro aislamiento. Es en nosotros mismos donde debemos buscar
el Amor que transformará nuestra vida de arriba abajo, hasta barrer
la casi totalidad de nuestros problemas de relación.
Tampoco se gana todo instantánea-mente. Cuando semejante Amor
empieza a filtrarse a través de la personalidad, la vida de
relación se va aligerando cada vez más y más. Es posible que uno se
sienta todavía herido por los encontronazos de la vida e incluso
puede que se deje arrastrar todavía un instante por actitudes
separa-doras, porque se haya dejado arrastrar por una ola
particularmente fuerte o inespe-rada. Pero el contratiempo no dura.
Ese algo en si de estable y profundo, otorga a los acontecimientos
su valor relativo y el contratiempo desaparece completamente, como
las nubes después de la tormenta.
Se nos dice que cuando este Amor ha alcanzado, en un ser humano,
su floración completa, éste se convierte en un Adepto, un Ser
Liberado de todas las ilusiones in-herentes al mundo de la
dualidad. Desde el punto de vista del ser evolucionado, la ilusión
es simplemente un atributo emocional del espíritu que le conturba,
destruyendo su paz y su bienestar, una manera de pensar que turba
el espíritu. Sabemos hasta qué punto los sentimientos
-
Marzo 2011 21
personales, tanto si son de amor, de odio o de indiferencia,
pueden turbar el espíritu destruyendo su paz y su bienestar, que
son su naturaleza esencial.
La expansión interior del Amor como cualidad divina es el
regreso a esta natu-raleza esencial. Es una fuente de plenitud que
progresivamente hace desaparecer todo sensación de temor y de
aislamiento y proporciona una libertad de acción y de expresión
cada vez más grande.
La toma de conciencia de todas las actitudes separadoras
desemboca en el rechazo de éstas. Y a medida que se realiza esta
erosión, este deterioro de la ilusión unida a los sentimientos
personales, super-ficiales, hay una especie de adquisición de las
cualidades profundas, esenciales, que son nuestra verdadera
naturaleza.
Pero las palabras no tiene que indu-cirnos a error. Esta
adquisición de la que habla el Diagrama no es fruto de la avidez,
ni de la atracción. El rechazo previo a la adquisición no es más
que una forma de
repulsión. Semejantes actitudes nos man-tendrían en la
dualidad.
En realidad, lo superficial y lo profun-do no pueden coexistir.
Cuando la concien-cia está centrada en lo externo, lo aparente y lo
impermanente, lo que es profundo no puede manifestarse y somos
juguetes de los sentimientos ilusorios que perturban el espíritu.
Cuando, por la meditación, la observación y el estudio del yo, la
visión se separa de la superficie de las cosas, se abre una brecha
para la aparición de las cualidades profundas. Hace falta que
des-aparezcan los apegos personales para que pueda aparecer esta
actitud hacia todas las cosas que no sea amor (en el sentido que
nosotros lo entendemos habitualmente), ni odio, ni indiferencia.
Según Madame Blavatsky esto comporta un equilibrio y una calma
constantes. Es la fuente de un bienestar interior que crea las
condiciones para el bienestar de los demás.
(Le Lotus Bleu, enero, 2011.)
Esta expresión familiar se emplea para aquel que, habiendo
reprimido una emoción, un reproche, o algo por el estilo, se da
cuenta de repente que esto se le ha hecho insoportable, y estalla
en cólera, con resentimiento, pasión o
rebelión. Voy a adaptar esta expresión en diversos sentidos. Si
una tapadera está fijada demasiado solidamente sobre una substancia
en fermentación, llega un momento en que la presión aumenta y se
hace tan fuerte que la tapadera salta, o bien
HACER SALTAR LA TAPADERA
L.H. Leslie Smith
-
22 Sophia nº 262
que el recipiente se rompe. Recientemente tal parece que la
mayor parte del mundo haya hecho saltar su tapadera. Durante algún
tiempo hemos tenido agitación en la industria. Después vino la
rebelión de los jóvenes. Después la explosión racial, que tuvo su
debut en los Estados Unidos, pero que repercute en el mundo entero.
Después la rebelión estudiantil, casi por todas partes; un resurgir
del nacionalismo en muchas partes del mundo, a veces muy
sorprendente, y las valientes protestas de hombres y mujeres que
protestan contra la represión y la incorporación a filas en los
países sometidos durante años a la tiranía física o cultural, a la
que, en cierta medida, todos los pueblos están sujetos.
Desde el nacimiento hasta la muerte, las convenciones, las
costumbres, las opiniones de nuestro sistema particular, han
ejercido presión sobre nosotros para podernos adaptar a un modelo
tipo. Más tarde puede que nos rebelemos , pero entonces, la
rebelión en si nos condicio-nará. Muy pronto en la vida empezamos a
relegar en el subconsciente los hechos de nuestro entorno con los
que no quere-mos, o no podemos enfrentarnos. Puesto que el hombre
es un todo —consciente, subconsciente y superconsciente— su
disposición natural para adaptarse siempre busca mantener un
equilibrio y un ritmo convenientes entre las distintas partes de su
naturaleza. El ritmo se rompe cuando el libre paso entre las
distintas partes de su ser está bloqueado. La facultad de re-ajuste
se pone en movimiento para hacer desaparecer el obstáculo y
restablecer el paso. Aparecen entonces sueños, o algún que otro
fenómeno mental o emocional para trasladar el problema al campo de
la
conciencia vigílica y estimular al hombre para que lo resuelva.
Muy a menudo, des-graciadamente, el problema ha arraigado tan
profundamente, que sólo una explo-sión, o cuando menos una
erupción, puede devolverlo a la superficie.
Lo mismo ocurre con lo supercons-ciente, el aspecto espiritual.
El desarrollo extraordinario de la inteligencia personal, que trata
de las cosas materiales, ha lleva-do a reprimir la naturaleza
espiritual del hombre, rompiendo así el equilibrio de la fase de
evolución que éste ha alcanzado. De nuevo, el factor natural de
corrección se pone a actuar. Antes o después, el es-píritu del
hombre aprisionado —la chispa divina que brilla por si misma— se
abrirá paso por una conmoción: la tapadera sal-tará.
Cruzar la barrera del sonido fue una consecuencia previsible en
la construcción de aviones para que pudieran volar a una
velocicidad aún mayor. Cruzar la barrera de la mente también tiene
que ser el desen-lace previsible del crecimiento evolutivo normal
del hombre, el paso siguiente y natural de su desarrollo. Pero,
¿por qué tiene que romperse la barrera mental?
Bergson dijo: La facultad intelectual posee una incapacidad
natural para com-prender la vida. Eddington ha escrito: Los
elementos fundamentales, de una teoría del mundo, deben ser de una
naturaleza imposible de definir en términos inteligi-bles para la
mente. Jung ha hablado de la ampliación de la conciencia más allá
de los límites demasiado estrechos impuestos por un intelecto
tiránico.
Nuestro magnífico espíritu analítico, en cierto modo, puede
explicar el meca-nismo de los colores espléndidos de una
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Marzo 2011 23
puesta de sol, de una composición musical, o de un éxtasis
religioso. Pero, ni siquiera el espíritu filosófico puede decir por
qué la puesta de sol nos ha inspirado, porque la belleza de la
música puede transportar a las personas fuera de ellos mismos en un
mundo subjetivo, o porque un hermo-so ceremonial puede elevar al
creyente hasta grados superiores de conciencia. El conocimiento
mental de estos temas no nos ayuda mucho a comprenderlos: no se
pueden conocer más que por la experiencia directa y subjetiva. Se
trata, pues, de la facultad de la intuición, y de la experiencia
mística.
Otra limitación del intelecto racional es el de separar y
dividir las actividades humanas en secciones. El intelecto le pone
nombre a todo, y encasilla todas las cosas. Las palabras que
utilizamos separan artificiosamente las cosas. Cuando hemos
etiquetado un objeto, nos parece que ya lo conocemos.
Las maravillas del mundo material han seducido de tal modo al
hombre que, temporalmente, ha perdido conciencia de lo espiritual.
La ignorancia o la negligen-cia de esto último, su naturaleza
esencial, le han trastornado por lo tanto toda la vida y todo el
trabajo. La mente separadora impide la visión del todo, sin cuya
visión las partes no tienen sentido. La dificultad estriba en que
uno está tan absorbido por su tema o por su objetivo, que se olvida
de que no está solo, sino que está en re-lación con el todo. En eso
radica el error del hombre moderno.
No obstante, la limitación es necesaria y característica de toda
manifestación. Algunos límites parecen esenciales para toda
existencia. En el mundo físico el
límite es evidente; el capullo es necesario para la crisálida,
la vaina para el grano, el huevo para el polluelo, la epidermis
para el cuerpo. De un modo más sutil, cada átomo tiene su
periferia; la tierra tiene su atmósfera constituida por materia
tenue, etc. Todo parece tener su propio círculo no-se-pasa como lo
llamó HPB.
Una barrera que encierre la forma es necesaria para modelarla,
pero estos lími-tes también tienen otras funciones. Facili-tan un
punto de concentración, ocultando todo lo que es ajeno al proyecto.
Además, este círculo infranqueable constituye una pantalla
protectora, al abrigo de la cual puede efectuarse el desarrollo.
Esta circun-ferencia, o bien rechaza las fuerzas malig-nas, o bien
transforma su poder, a fin de que sirvan de estímulo y no
destruyan. La atmósfera de la tierra, por ejemplo, y las zonas de
radiación, forman una barrera y filtran, para hacerlos inofensivos,
los rayos del sol que con la totalidad de su poder ma-tarían toda
forma de vida. Existen riesgos muy serios respecto a la cobertura
protec-tora de la tierra dañada, comportando eso consecuencias
desastrosas, si prosiguen determinados experimentos inoportunos en
el espacio.
En efecto, la envoltura es el medio por el cual puede ser
correctamente influen-ciada por los estímulos exteriores a fin de
que la evolución de la conciencia progrese. Es por esto que la
evolución tiene que ir precedida de la involución que oculta el
espíritu o la vida en las formas. Incluso el hombre, obra cumbre de
la naturaleza, se desarrolla todavía principalmente a través de lo
que le llega del exterior; es por esto que se ve zarandeado de tal
modo. Hasta ahora, pocos hombres se mueven por un
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24 Sophia nº 262
poder interior de dirección personal.Así pues, la evolución de
la vida pro-
sigue bajo la protección de su cobertura, hasta que alcance toda
su capacidad en el interior de esos límites. Entonces, el grano
hará estallar la vaina, la yema estallará en flor o en hoja, el
polluelo saldrá del huevo, el bebé de su madre, todos alcanzando el
punto culminante de un desarrollo con-tinuo e invisible.
Igualmente, se puede imaginar el alma del animal abandonando el
grupo para individualizarse, el despertar de la psique humana a la
percepción es-piritual, el adepto que rompe la envoltura causal, y
así a continuación hasta alturas inconcebibles; la Conciencia es la
per-cepción de la limitación. Sin limitación la vida no podría ser
más que lo Absoluto, postulado por la filosofía, el Infinito de la
religión, lo Inconcebible y lo Inexpresable de la Doctrina Secreta,
la yoidad, incons-ciente de si misma.
Cuando el organismo está presto para una vida más grande, hay
que deshacerse, desde el interior, del círculo infranqueable. En el
curso de la evolución cabe suponer, pues, que la humanidad en su
conjunto tendrá que desarrollar al máximo su inte-ligencia racional
dentro de los límites de su barrera de seguridad antes de romperla
para pasar a la etapa siguiente. ¿No se ha alcanzado este punto?
Entonces es que no ha llegado el momento de romper la barre-ra, tal
como lo han hecho los pioneros de la raza, para entrar en un mundo
subjetivo de conciencia que todos los hombres perci-ben
confusamente porque los sabios y los grandes instructores siempre
han hablado de él. Esto nos pone cara a cara con la ex-periencia
proclamada por los místicos de todas las épocas, la Realidad, y la
Ilusión
que llega del exterior.El despertar de la divinidad latente
en
el hombre, conduce a la Realidad, a me-dida que éste progresa en
espiritualidad. Está maduro para franquear ese paso, pero se ve
obstaculizado permitiendo que su desarrollo mental rompa el
equilibrio con la conciencia y la superconciencia. Cuan-do se haya
restablecido este equilibrio, el espíritu del hombre ocupará el
lugar que le corresponde, y se hará justicia a los místi-cos y a
los ocultistas. Pero romper el cír-culo infranqueable antes de que
el ser sea lo bastante fuerte como para enfrentarse a las nuevas
condiciones, es tan peligroso como el nacimiento de un bebé
prematuro. Este es el peligro que amenaza a aquellos que franquean
la barrera de la mente con el uso de la droga. La experiencia de la
droga puede estimular el conocimiento espiritual, pero sólo el
desarrollo interno puede aportar el verdadero conocimiento que es
la fuerza motriz de la vida. La expe-riencia mística es la de la
unidad, y genera lo que Sri Ram ha llamado el amor sin separación,
la compasión universal. La mente calcula, es prudente. El
misticismo viene del corazón. El místico emprende su camino por un
impulso interior irresistible, irracional, como es siempre el amor.
El misticismo se aborda de diferentes mane-ras, según el
temperamento, la formación, la creencia. Pero el objetivo siempre
es el mismo: la transmutación del hombre terrestre en hombre
divino; el logro de la perfección —la Unión, la Deificación, la
Comunión. Los ocultistas hablan de iniciaciones, los místicos de
etapas en el camino místico. El místico o el ocultista escaló la
“montaña” de las alturas espiri-tuales subjetivas y encontró una
paz que
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Marzo 2011 25
no puede describirse.El mundo más allá de la barrera de la
mente, un mundo de unidad y armonía, es el siguiente paso para
la humanidad. El espíritu del hombre, uno con el espíritu
universal, tal como lo expresa, de manera tan brillante la tercera
proposición funda-mental de La Doctrina Secreta, es omni-potente, y
el poder subjetivo de adaptación siempre terminará por
arrastrarle.
¿No radica en eso la clave de las explosiones simultáneas de hoy
en día rechazando la hipocresía y la falta de ho-nestidad de los
sistemas que mantienen a los pueblos en la esclavitud económica y
psicológica? Esto es lo que hacen, en cierto modo, todos los
sistemas. Sin em-bargo, existe esperanza para el futuro si las
antiguas formas no se rompen demasiado rápidamente, lo cual
dislocaría completa-mente la vida civilizada. Las fuerzas de
vanguardia y la resistencia tradicional tie-nen que equilibrarse y
la distensión entre ellas tiene que ser armoniosa y flexible.
Nos acercamos al último cuarto de siglo y se supone que
aparecerán nuevas fuerzas. Lo que llegará será seguramente
imprevisto e inesperado. Por encima de todo, como teósofos, tenemos
que ampliar nuestra mente en la Mente Universal, y abrir con
largueza el campo de nuestros intereses para abarcar la tierra. La
Mente
Universal ofrece la facultad oculta de concebir la experiencia
mística y de este modo asegurar el equilibrio.
Como pioneros tenemos que romper la barrera de la mente y
tenemos que se-ñalar a la humanidad el camino entero. Más allá de
esta barrera, la Sabiduría Di-vina no tiene límites, y si para
nosotros la Teosofía es una fuerza viviente, y no un conjunto de
ideas muertas, tenemos que prepararnos progresivamente para hacer
saltar nuestra tapadera y romper otros círculos infranqueables.
Siempre existe otro. Si nos liberamos de la mayor parte de nuestro
condicionamiento, si somos equilibrados y armoniosos,
constituiremos un poder considerable para ayudar a la humanidad. El
trabajo de una Sociedad como la nuestra, no emprenderá el vuelo más
que cuando en el mundo entero ha-brá una ruptura estridente de los
círculos infranqueables, cuando las barreras de la mente se
abrirán, cuando las verjas de la universalidad y de la unidad en la
diversi-dad serán grandes aberturas para admitir la fraternidad de
la raza humana y la unidad de la existencia.
Nota.- Conferencia pronunciada con motivo del Congreso de
Swanwick, en 1968. (Le Lotus Bleu, noviembre, 2010.)
MARZO1.- Cuatro cosas aumentan con el uso: la salud, la riqueza,
la perseverancia y la cre-dulidad.2.- Para disfrutar del día de la
abundancia has de ser paciente el dia de la escasez.3.- Arranca la
avaricia de tu corazón y te sacudirás las cadenas del cuello.
Gemas de Oriente. H.P. Blavatsky
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26 Sophia nº 262
ACTIVIDADES
RAMA ALICANTE
Lunes (a las 18h.) - Ritual de Sanación. (A las 18,30h.) - Curso
básico de Teosofía. Moderan miembros de la Rama. 2º, 3º y 4º lunes
- (a las 19,30h.) “Regeneración Humana”(R.B.) - Primer lunes (a las
19,30h) - Reunión y coloquio de la Rama.
Miércoles (a las 18h.) - Coloquios sobre “Un nuevo mundo,
ahora”. Modera B. Martínez.Jueves 2º, 3º y 4º de cada mes (a las
19h.) - El Kybalión.Sábado, 12 - “La astrología psicológica o de la
conciencia” (de 18 a 20,15).
RAMA ARJUNA
Lunes 7,14,21,28 (19h)- Introducción a la Gnosis de la Doctrina
Secreta. I. Jauli.Martes, 1,8,15,22, 29 (a las 18,30h.) - Reunión
de Rama. Estudio de la DS Vol. II. Coordinan
Joan Garcia Lop y Fina Pastor.Miércoles 2,9,16,23,30 (a las
16h.) - Curso sobre el cuerpo causal y el ego, por J. Tarragó y
J.García. - 2 (19h):Trishna: la causa de la reencarnación. J.
García. 16 (a las 19h.) - Estudio de grupo sobre Cuerpos invisibles
del hombre, por J.L. Gasión.-23, (18,30h) Conversaciones de
Saturnino Torra. 30 –El legado espiritual y filosófico de la
escuela pitagórica. C. Rusiñol
Jueves (11h) 10, 24. Introducción al Katsugen Undo. Mercé
Cartanyà. Viernes, 4, 18, 25 (a las 20,30h.) - Estudio y trabajo en
grupo sobre diversos textosbásicos de Teosofía, por M. Cartañá y J.
Tenes. – 11: La vida interna. J. RoigSábado, 5 (a las 17,30h.) –
Charlas sobre teosofía práctica. J. Tarragó. 19 (11h):Curso de
Raja-
Yoga y meditación. Por Enric Sanmartín. 19 (17,30) Misterios de
la India por Pere Bel.Domingo, 6 (17,30) La corriente rosacruz
dentro de la Teosofía a principios del siglo XX. J.
Almirall.Actividades extraordinarias:25-26-27: Retiro meditación
con práctica de silencio. N. Venegas.
RAMA BHAKTI
Martes, (a las 19h.) - Meditación: Reflexiones sobre “La Voz del
Silencio.” Coordina P.Pujós. - (a las 20,30 reunión de Rama. Sólo
para miembros.
2º y 4º miércoles de mes: (a las 18h.) - Grupo de estudio en el
Ateneu de Sant Cugat delVallès. Estudio sobre Pláticas I (A los
Pies del Maestro). Coordinadora C. Elósegui.
Jueves (a las 17h.) - Estudio sobre “La Psicología de la Yoga”.
Coordina C. Elósegui. A las21h. Estudio de la DS (Proemio) -
Coordinan C. Elósegui y M. Alier.Sábados (a las 17h.) - Coloquios
abiertos. Los retos de la vida diaria a la luz de la
Teosofía.Segundo sábado de cada mes (a las 17h. Coloqui teosófico a
cargo de los miembros de laRa-
ma.Cuarto sábado de mes (a las 21h. Estudio de grupo sobre el
libro “Yo soy eso”
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Marzo 2011 27
RAMA CERES
Lunes, 7, 14,21 (a las 20h.) – Mario Roso de Luna: Conferencias
teosóficas en América del Sur, vol.I y II. 28 (20h) Doctrina
Secreta III: Antropogénesis.
Miércoles 2, 9, 16 ,23 y 30 (a las 20h.) – introducción A la
Teosofía. Vicente Hao Chin: El pro-ceso de Auto-transformación.
Coordinan: Usi, José y J. Luis.
Viernes,18 (a las 20h.) – Tertulia teosófica.Sabado: 12, 26 (de
10,30 a 12) Curso de introducción a la Meditación.Programa
Especial: 4,5, 6. Taller: El desarrollo emocionalmente inteligente
y la autorrealiza-
ción del individuo. Isaac Jauli.
RAMA HESPERIA
Lunes, 7 (a las 20h). El Camino. Fernando Pérez Martín. 14.
Claves para la vida 2. Carmen César. 21. Meditación, una cura para
el alma. Enrique Simó. AEMBK. 28 La compasión y la mente. Carlos
Pérez Menéndez.
Sábado 26 (18h) Seminario conjunto Rakoczy y Hesperia sobre “Paz
y Crisis Mundial. Clarisa Elósegui.
RAMA JINARAJADASA
Jueves, (a las 18h.) Tertulias teosóficas: Estudio,de textos
teosóficos. Meditación, talleres, con-ferencias.
RAMA MOLLERUSSA
A LleidaLunes (a les 19h.) - Meditación y vida cotidiana. M.
Pellicé. R. Domingo.Martes (a les 19,30h.) - Estudio del libro de
A.B. “Estudio sobre la Conciencia”. P. Duch. J.
Carcar.Miércoles (a las 20h.) - Estudio del libro “No temas el
mal.” M.J. Víctor. R. Lonca.Viernes (a las 20h.) - Estudio del
libro “La Vida de Cristo desde la Natividad a la Ascensión (G.
Hodson). J.T. Ges. N. Saltó.Tercer domingo de 11 a 14h. Y de 17
a 20h. - Coloquio con C. Elósegui.A MollerussaViernes (a las
20,30h.) - Estudio del libro “Pláticas sobre el Sendero del
Ocultismo” Vol. III
(Luz en el Sendero) J.
Torres.http://www.lleidaparticipa.cat/teosofialleida
RAMA NARAYANA
Domingo 13 (a las 12:30) Leyes Universales, A. Gutierrez
(Kalina).
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28 Sophia nº 262
RAMA RAKOCZY
Lunes 14 y 28 - Grupo de meditación activa y Ritual Dévico. – 21
- O.T.S. Ritual de sana-ción.
Miércoles 2 – Curso de meditación. - 9 – Meditación a cargo de
F. Pérez. Estudio grupal sobre “La Voz del Silencio”. - 16 –
Meditación a cargo de J. Rodríguez. Estudio grupal sobre “La Voz
del Silencio.” 23. Meditación a cargo de F. Béjar. Estudio Grupal
sobre “la Voz del Si-lencio”. 30- Tema libre.
RAMA SHAKTI-PAT
Estudios para miembrosMiércoles alternos (a las 17,30h.) Estudio
sobre el Proemio de la DS. Notas sobre la Kábala.La Voz del
Silencio. Meditación.Miércoles alternos (a las 17,30h.) - Los
Chakras. Chi-Kung (Desarrollo de la energía). LaVoz del Silencio.
Meditación. Coordinan miembros de la Rama.En AlicanteMartes (a las
18h.) Las Cartas de los Mahatmas. Coordina P. Fuster.Estudios para
simpatizantesJueves (a las 17,30h.) - Curso de iniciación a la
Teosofía. Curso de Raja-Yoga (W.S.) A los Pies
del Maestro. Coordinan miembros de la Rama.2º sábado del mes -
Conferencias, charlas, vídeos. Coordinan miembros de la Rama.
RAMA VIVEKA
Jueves 10 y 24 (a las 17h.) - Curso básico de Teosofía, por M.
López. Viernes 25 (a las 18,30h.) - Taller de meditación; práctica
de Shamatha y Vipasana, por N.
Venegas.Sábado 5 (a las 17,30h). Aplicació dels valors. Pepi
Pujós. 19 y 2 Abril: Seminario: Los mitos:
transformación del alma humana. Isaac Jauli. 26: Creando
realidades. Marc Miralles Segundos domingos: “Ritual de
Sanación”.
GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS MARIO ROSO DE LUNA
Sábados 5, - Reunión de Estudio: Roso de Luna, “El cuerpo mental
y el cuerpo causal”. 12: Reunión de estudio: Capítulo IX de “La
Clave de la Teosofía”, Kama Loka y Devachan.
Viernes 25 (a las 19,30h.) Una Visión ocultista de Quijote de la
Mancha” Casa de Cultura de Xativa. Isaac Jauli
Sábado 26 Cursillo de Sabiduría Antigua: El despertar de la
consciencia. El plan y propósito de la vida. Isaac Jaula. Teléfono
de contacto - 667-63-70-64.
GRUPO DE ESTUDIOS TEOSÓFICOS “LA RIOJA”
Todos los viernes, a las 21h. Reunión pública.