7/29/2019 solat puasa taharah
1/106
PENGHARGAAN
Alhamdulillah, bersyukur ke hadrat Ilahi di atas segala limpah dan kurnia-Nya kami
mampu menyempurnakan tugasan ini dengan penelitian dan kajian terperinci daripada
pelbagai sumber. Tugasan yang diberikan berkenaan dengan kajian dan perincian
tentang konsep taharah, solat dan puasa berdasarkan pandangan ulama mazhab
Hanafi, Hanbali, Maliki dan Syafiie.
Di kesempatan ini kami ingin mengucapkan jutaan terima kasih kepada
pensyarah pembimbing kami iaitu Ustazah Mariah yang banyak memberi bimbingan
dan tunjuk ajar berkaitan dengan tugasan kali ini. Seterusnya kami ingin mengucapkan
berbanyak-banyak terima kasih kepada kedua ibubapa kami yang memberi sokongan
moral kepada kami sepanjang kami berusaha menyelesaikan tugasan ini. Tidak lupa
juga kepada rakan taulan yang banyak menyumbangkan idea dan sanggup berkongsi
maklumat dengan kami.
Dengan adanya tugasan ini, kami berharap dapat memberi manfaat yang banyak
kepada semua dan dapat menjadi salah satu bahan rujukan kepada sesiapa juga. Akhir
sekali kami ingin mengucapkan terima kasih kepada sesiapa sahaja yang terlibat dalam
proses menyiapkan tugasan ini secara langsung dan tidak langsung.
Sekian, terima kasih.
Yang benar,
Noor Annisak binti Othman
Siti Nurhafiza binti Tim
Wardyawaty binti Rajikal
PENGENALAN
Menurut Bahasa berasal dari shighah mashdar mimy (kata sifat) dan
isim makan (kata yang menunjukkan tempat).
7/29/2019 solat puasa taharah
2/106
7/29/2019 solat puasa taharah
3/106
Sementara Huzaemah Tahido Yanggo mengelompokkan mazhab-
mazhab fiqih sebagai berikut :
1. Ahli al-Sunnah wa al-jamaah
a. ahl al-Rayi
kelompok ini dikenal pula dengan Mazhab Hanafi
b. ahl al-Hadis terdiri atas :
1. Mazhab Maliki
2. Mazhab Syafiie
3. Mazhab Hambali
2. Syiah
a. Syiah Zaidiyah
b. Syiah Imamiyah
3. Khawarij
4. Mazhab-mazhab yang telah musnah
a. Mazhab al-Zhahiry
b. Mazhab al-Thabary
c. Mazhab al-Laitsi
1.0 KONSEP SEMBAHYANG
1.1 Takrif sembahyang
7/29/2019 solat puasa taharah
4/106
Bahasa: doa atau doa dengan kebaikan
. .dan doakanlah untuk mereka, kerana Sesungguhnya doamu itu menjadi
ketenteraman bagi mereka.1
Syara: sembahyang ialah semua perkataan dan perbuatan tertentu yang
dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam.
Sejarah sembahyang, jenis kewajipan dan fardu-fardunya.
Ibadah sembahyang mula difardukan pada malam isra, iaitu 5 tahun
sebelum Hijrah. Hadis Anas: Difardukan sembahyang ke atas Nabi Muhammad
pada malam Isra dengan 50 waktu, kemudian ia dikurangkan sehingga menjadi 5
waktu.
Ulama Hanafi: sembahyang telah difardukan pada malam Isra
sebelum hari sabtu 17 Ramadan satu setengah tahun sebelum Hijrah.
Al-Hafiz Ibn Hajar: telah difardukan pada 27 Rejab.
Sembahyang telah difardukan ke atas setiap mukallaf. Tetapi kanak-
kanak berusia 7tahun perlulah disuruh sembahyang untuk melatih
mereka. Sabda Rasulullah:
Suruhlah anak kamu sembahyang semasa umur mereka 7 tahun dan
pukullah mereka semasa umur 10 tahun dan asingkanlah tempat tidur
mereka.
Kata Abu Hanifah, Sembahyang witir adalah wajib kerana Rasulullah
s.a.w bersabda:
" , "
Sesungguhnya Allah telah menambah terhadap kamu satu sembahyang
iaitu witir.
1.2 SYARAT SAH SEMBAHYANG
1Surah Taubah:103
7/29/2019 solat puasa taharah
5/106
1.2.1 Mengetahui telah masuk waktu
Tidak sah sembahyang yang dilakukan tanpa mengetahui waktunya secara
yakin atau secara andaian yang berdasarkan ijtihad. Oleh itu, sesiapa yang
melakukan sembahyang tanpa mengetahui waktu, tidak dikira sah sekalipun
dilakukan dalam waktunya kerana ibadah sembahyang mesti dengan
kepastian. Oleh itu, apabila diragui waktunya, maka tidak dikira sebagai sah,
kerana orang meragui tidak pasti.
Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan Yang Diwajibkan atas
orang-orang Yang beriman, Yang tertentu waktunya.2
Iaitu fardu yang ditetapkan waktunya. Kita telah bincangkan waktu
sembahyang dan ijtihad bagi menentukan waktu sebelum ini.
1.2.2 Suci daripada hadas kecil dan besar
Menurut ijma para ulama, batal sembahyang sekiranya berhadas secara
sengaja. Tetapi menurut pendapat ulama Hanafi, tidak batal seandainya
berlaku pada akhir sembahyang. Tetapi menurut Hanafi, tidak batalsembahyang dengan serta merta, kecuali diteruskan untuk satu rukun sahaja
secara sedar atau keuzuran.
Maliki: Jika keluar darah dari hidung, sembahyang itu boleh disambung
dengan 6 syarat:
Tidak berlumuran darah lebih daripada ukuran wang satu dirham.
Tidak melewati tempat yang paling dekat untuk menyucikan darah.
Tempat untuk bersuci itu dekat. Jika terlalu jauh amat terbatalsembahyang.
Tidak membelakangi kiblat tanpa sebab munasabah.
Tidak memijak banda najis semasa bergerak untuk bersuci.
2Surah an-Nisa:103
7/29/2019 solat puasa taharah
6/106
7/29/2019 solat puasa taharah
7/106
7/29/2019 solat puasa taharah
8/106
7/29/2019 solat puasa taharah
9/106
7/29/2019 solat puasa taharah
10/106
1.2.6 Niat
Bahasa: Kehendak.
Syara: azam hati untuk melakukan ibadah bertujuan mendekati
Allah.
Ulama Hanafi, Hanbali & rajih di kalangan ulama Maliki: niat
adalah syarat sembahyang .
Ulama Syafiie & setengah ulama Maliki: Niat adalah salah satu
fardu sembahyang atau rukun kerana diwajibkan pada
sebahagian sembahyang iaitu di awal sembahyang.
Sabda Rasulullah:
" , "
sesungguhnya setiap perbuatan adalah dengan niat dan
sesungguhnya setiap individu menurut niatnya10
Syarat niat:
Beragama Islam
Mumaiyiz
Tahu apa yang diniatkan
10Hadis riwayat Imam Hadith yang enam di dalam kitab mereka, daripada Umar bin al-Khattan, r.a Nasb al-Rayah, Jil. 1, hlm,301
7/29/2019 solat puasa taharah
11/106
7/29/2019 solat puasa taharah
12/106
7/29/2019 solat puasa taharah
13/106
1. Pentafsiran niat.
Niat adalah
kehendak yang
terletak pada hati.
Dan hati
mengetahui.
Tidak disyaratkan
melafazkan atau
menyebut dengan
lidah.
Niat perlu
ditentukan.
Contoh, jika untuk
solat zohor,
niatkan untuk
Zohor dan
seterusnya.
Untuk solat sunat,
memadai dengan
niat secara umum
(tanpa
menentukan jenis).
Niat sembahyang
adalah fardu.
Serentak dengan
takbiratulihram.
Jika niat sebelum
atau selepas takbir
diselangi masa
yang panjang
adalah batal.
Jikalau singkat:
Hanafi: sah niat.
Syafie: batal
Niat perlu
ditentukan bagi
solat sunat witir,
raya, dan gerhana
dan minta hujan.
Bagi solat sunat
yang lain,
memadai dengan
niat sunat sahaja.
Dikira sah
Niat serentak dengan
perbuatan dan
bertempat di hati
niatnya.
Sunat niat awal
sedikit daripada
takbir.
Jika niat disusuli
dengan InsyaAllah
tidak membatalkan.
Bagi sembahyang
fardu wajib
ditentukan:
Niat fardu.
Niat pelaksanaan
perbuatan
Menentukan jenis
fardu.
Dilakukan serentak
dengan
takbiratulihram.
Jika solat yang
Wajib niat dalam
hati. Sunat untuk
dilafazkan.
Solat fardu
diwajibkan untuk
menentukan jenis
sembahyang dan
berazam untuk
melakukannya.
Sah sembahyang
qada dengan niat
tunai atau
sebaliknya jika
berlainan dengan
sangkaannya.
Sembahyang
sunat wajib niat
bagi solat sunat
lima dan bagi yang
lain memadai
dengan niat sunat
saja.
7/29/2019 solat puasa taharah
14/106
Terbatal niat
dengan sekadar
InsyaAllah.2. Cara berniat
Diwajibkan imam
dalam satu kes
sahaja iaitu dalam
kes lelaki menjadi
imam bagi
orang perempuan.
3. Waktu berniat
Serentak dengan
takbir.
Sah menurut
Hanafi niat
sebelum takbir.
sembahyang qada
dengan niat tunai
atau sebaliknya.
Imam wajib
memasang niat.
Jika makmum
memasang niat
solat Jumaat tetapi
imam sembahyang
Zohor, maka sah
solatnya. Tetapi
batal jika
sebaliknya.
berkaitan dengan
waktu maka wajib
ditentukan waktu.
Jika sebaliknya, maka
memadai dengan niat
sunat saja.
Sah sembahyang jika
tidak tahu waktu
sudah habis atau
belum jika waktu
mendung.
Di disunatkan
menentukan hari.
Niat adalah syarat,
maka jika ragu
dengan niat maka
batal
sembahyangnya.
Disyaratkan niat
imam untuk:
Solat Jumaat
Solat Jamak takdim
Solat Nazar
Jumhur: niat yang
betul disusuli
dengan niat untuk
keluar daripada
sembahyang
adalah terbatal.
Abu Hanifah:
sembahyang itu
sah kerana ibadah
apabila sah
dipermulaannya
maka tidak
terbatal dengan
niat keluar
daripadanya.
7/29/2019 solat puasa taharah
15/106
7/29/2019 solat puasa taharah
16/106
1.2.7 Tertib dalam menunaikan sembahyang dan miwalat (tidak
terputus hubungan) setiap perbuatannya.
1.2.8 Meninggalkan percakapan yang tidak berkaitan dengan
sembahyang.
1.2.9 Meninggalkan perbuatan yang banyak yang tidak berkaitan
dengan sembahyang.
1.2.10Meninggalkan makan minum.
1.3 RUKUN SEMBAHYANG
Rukun sembahyang menurut Ulama (selain Mazhab Hanafi)
Rukun sembahyang yang disepakati ulama
Mazhab Maliki Mazhab Syafiie Mazhab Hanbali
7/29/2019 solat puasa taharah
17/106
Fardu
sembahyang ada
14:
Niat
Takbiratulihram
Berdiri tegak
Al-Fatihah
Ruku
Itidal
Sujud
Duduk di antar
dua sujud
Tamaninah
Tertib
Sembahyang
meliputi
perkataan dan
perbuatan.
3 perkataan yang
dikira fardu:
Takbiratulihram
Al-Fatihah
Salam.
3 perbuatan
fardu:
Angkat tangan
ketika takbir
Tasyahhud
Mulakan salam
dari kanan.
Fardu
sembahyang ada
13:
Niat
Takbiratulihram
Berdiri tegak
Al-Fatihah
Ruku
Itidal
Sujud
Duduk di antar
dua sujud
Tamaninah
Tahiyat akhir
Tertib
Perkara fardu
tidak boleh
digantikan dengan
sujud sahwi. Jika
telah salam,
sempurnakan
yang tertinggal
kemudian sujud
sahwi.
Fardu
sembahyang ada
14:
Takbiratulihram
Berdiri tegak
Al-Fatihah
Ruku
Itidal
Sujud
Bangkit dari sujud
Duduk di antara
dua sujud
Tamaninah
Duduk ketika baca
tahiyat
Tahiyat akhir
Salam
Tertib
Niat dibincangkan
dalam syarat
berdasarkan
metode ulama
Hanafi dan
Hanbali dan
sebhaagian Maliki.
Muktamad di
kalangan Maliki,
niat ialah rukun
dan ihram ialah
ungkapan yang
7/29/2019 solat puasa taharah
18/106
meliputi niat serta
takbir.
Rukun sembahyang yang disepakati ulama
1. Takbiratulihram.
Mazhab Maliki & Hanbali: takbir dalam Bahasa Arab dan tidak
diselangi dengan perkataan lain di antara dua kalimah itu.
Cukup untuk didengari oleh telinga sendiri kecuali imam. Jika
bisu (tetapi perlu menggerakkan bibir dalam lidah), gugur
kewajipan untuk melafaz takbir.14
dan Tuhanmu, maka ucaplah dan ingatlah kebesaranNya!
Mazhab Maliki, Hanafi, Syafiie, Hanbali: takbir ialah rukun, bukan
syarat.
Tetapi mazhab Syafiie mengatakan: tidak mengapa untuk
menambah takbir seperti
Ulama Hanafi mensyaratkan 20 perkara untuk takbiratulihram:
masuk waktu, menutup aurat, suci dari hadas, berdiri, niat
mengikut imam, melafazkan takbir, menentukan fardu, tidak sah
jika beristigfar, tidak disatukan dengan Basmalah, tidak boleh
dahulukan takbir sebelum niat, tidak mendahului imam*,
menghadap kiblat.
* sesungguhnya dijadikan imam untuk diikuti, maka apabila ia melakukan
takbir hendaklah kamu melakukan takbir Muttafaq alaih
2. Berdiri dalam sembahyang.
Di kalangan Hanafi: Diwajibkan berdiri bagi yang berupaya dalam
sembahyang fardu dan dalam sembahyang wajib.15
14Al- Syarh al-Saghir, Jil. 1, hlm 305 & al-Mughni, Jil. 1, hlm 460-464 &Kasysyaf al-Qina, Jil.1,hlm 451.
15Tabyin al-Haqaiq, Jil 1, hlm. 104 & Fath al-Qadir, Jil 1, hlm 192, 304, 378.
7/29/2019 solat puasa taharah
19/106
7/29/2019 solat puasa taharah
20/106
Penetapan bacaan dalam kedua-dua rakaat pertama daripada
fardu adalah wajib, Ali r.a berkata:
Bacaan dalam kedua-dua rakaat pertama adalah juga bacaan
dalam kedua-dua rakaat yang akhir.
Ibn Masud & Aisyah: Diberi pili dalam kedua rakaat akhir,
samada mahu membaca Quran atau bertasbih.
Mazhab Hanafi: al-Fatihah bukan merupakan fardu dalam
sembahyang samada sembahyang perlahan ataupun
sembahyang nyaring. Ia bukan menjadi fardu ke atas imam atau
makmum bahkan makmum makruh membacanya.
4. Ruku.
Bahasa: membongkok.
Syara: membongkok belakang dan juga kepala sehingga kedua-dua
tangan sampai ke lutut.
. Wahai orang-orang Yang beriman, rukuklah.
Dalil meletakkan kedua tangan ke atas kedua lutut adalah
berdasarkan Hadith.
Maksudnya: aku telah melihatnya apabila Baginda ruku, kedua-dua
tangannya menguasai kedua-dua lututnya, kemudian meluruskan
belakangnya. (Membongkokkannya sehingga menjadi sama rata)-
riwayat Abu Hunaid
Disyariatkan merenggang jari jemari. Abu Masud bin Amru
merenggangkan jarinya kemudian berkata Beginilah yang aku
lihat Rasulullah mengerjakan sembahyang.17
Aisyah: rasulullah s.a.w apabila ruku Baginda tidak
meninggikan kepala dan tidak merendahkannya tetapi antara
keduanya.
17Riwayat Ahmad, Abu Daud & al-NasaI, Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm 243
7/29/2019 solat puasa taharah
21/106
Ulama Syafiie & Hanbali: mensyaratkan ruku itu dilakukan
semata-mata kerana ruku. Oleh itu, jika membongkok untuk
melakukan sujud tilawah tiba-tiba dilakukan ruku, maka
perbuatan ruku tidak memadai.
Tamaninah, tidak bergerak semua anggota selama sekadar
sekali tasbih dan ruku dan sujud.
tidak memadai sembahyang seorang lelaki yang tidak membetulkan tulang
belakangnya ketika ruku dan sujud18
5. Itidal.
Abu Hanifah & Muhammad: bangkit daripada ruku, Itidal dan
duduk antara dua sujud ialah perkara wajib.
. rukuklah serta sujudlah (mengerjakan sembahyang), 19
Mazhab Hanafi: bangkit dari ruku, duduk antara dua sujud dan
tegak antara keduanya adalah sunat.
Abu Yusuf & mazhab lain: bangkit dari ruku, Itidal, berdiri tegak
dan tamaninah ialah rukun atau fardu dalam sembahyang.
6. Sujud dua kali bagi setiap rakaat.
Bahasa: tunduk dan merendahkan diri, atau merendah dan
tunduk.
Syara: sujud yang paling minimum ialah meletakkan dahi yang
terdedah ke atas bumi atau di atas tempat sujud.
Sujud paling sempurna ialah meletakkan kesemua tangan, lutut,
kaki dan dahi bersama-sama hidung ke atas bumi.
18Riwayat al-Bukhari
19Surah al-Hajj: 77
7/29/2019 solat puasa taharah
22/106
Ulama Maliki: sujud di atas bahagian dahi yang paling mudah,
iaitu sebelah atas kening dan antara dua tepi dahi. Sumat
meletakkan hidung di tempat sujud.
Ulama Syafiie, Hanafi, Hanbali jika tidak dapat sujud di atas
bumi atau seumpamanya bersama-sama dengan imam, kerana
kesesakan orang ramai. Maka boleh sujud di mana-mana.
Sujud dengan kedua tangan, lutut, hujung jari kaki menyentuh
buni adalah sunat.
Maksudnya: Apabila seseorang hamba melakukan sujud, maka
sujudlah bersama-samanya tujuh anggota: mukanya, dua
telapak tangannya, dua lutut dan hujung dua kakinya.20
7. Duduk di antara dua sujud.
Duduk antara dua sujud dengan tamaninah ialah rukun menurut
jumhur. Wajib menurut ulama Hanafi. Berdasarkan hadis:
""
Kemudian bangkit sehingga tetap duduknya.
Tambah ulama Syafiie: hendaklah bangkit daripada sujud bukan
kerana terkejut. Dan tidak memanjangkan duduk antara dua
sujud dan Itidal kerana keduanya adalah rukun pendek untuk
menjadi pemisah antara dua rukun.
Cara duduk ikut sunnah adalah secara iftirash iaitu melipat kaki
kiri dan duduk di atasnya, dan menegakkan kaki kanan serta
mengeluarkan kaki kiri dari bawah kaki kanan dan menekankan
dengan jari kaki kanan ke atas buni supaya hujung jari kaki
kanan itu menghala ke qiblat. Ini adalah mengikut sunnah.Sabda Rasulullah: kemudian dilipatkan kaki kirinya dan duduk di
atasnya, kemudian tegak sehingga semua tulang kembali ke
tempatnya, kemudian menunduk untuk sujud.
20Riwayat jamaah perawi kecuali Bukhari, Nayl al-autar, Jil 2, hlm. 257.
7/29/2019 solat puasa taharah
23/106
8. Duduk kali terakhir sekadar bacaan tahiyat.
Mazhab Hanafi: duduk buat kali terakhir dan membaca tahiyat
sehinggalah selesai sebutan adalah fardu. Jika
makmum selesai bacaan sebelum imam, kemudian ia bercakapatau makan, maka sembahyangnya dikira sempurna.
Ulama Syafiie & Hanbali, duduk kali terakhir dan bacaan tahiyat
kemudian selawat ke atas Nabi Muhammad s.a.w secara duduk
sekadar ialah rukun.
Ulama Maliki, menjadi rukun ialah duduk sekadar untuk memberi
salam.21
Ulama Hanafi: tahiyat awal sama seperti tahiyat akhir ialahwajib. Jumhur: sunat. Begitu juga selawat ke atas Nabi s.a.w
dalam tahiyat akhir (Ulama Hanafi & Maliki)
, ,
Jika kamu menyebut ini atau buat ini, maka sempurna
sembahyangnya.22
Cara duduk: Ulama Hanafi: cara duduk tasyahhud akhir adalah sama dengan
duduk iftirasyi.
Bahawa Nabi s.a.w duduk yakni untuk bertasyahhud lalu Baginda
melipat kaki kirinya dan dipacak kaki kanannya dengan kaki itu ke
arah qiblat.
Ulama Maliki: duduk secara tawaruk dalam tasyahhud pertama
dan tasyahhud akhir.23
21Fath al-Qadir maa al-Inayah, jil. 1, hlm 113 & al-Badai, Jil 1, hlm. 113 & Tabyin al-Haqaiq,jil 1, hlm 104.
22Riwayat ini disenaraikan oleh al-Daruqutni dan dikira sebagai mauquf.
23Al-Syarh al-Saghir, Jil.1, hlm273
7/29/2019 solat puasa taharah
24/106
Ulama Hanbali & Syafiie: sunat duduk secara tawarruk dalam
tasyahhud akhir secara iftirasyi, tetapi dikeluarkan kaki kiri dari
sebelah kanan dan pangkal pahanya diletakkan di atas tanah.
Sehinga sampai kepada rakaat penghabisan
sembahyang,Baginda melipat kaki kirinya dan duduk di atas pangkal
paha kiri secara tawarruk, kemudian memberi salam.24
Lafaz tahiyat
Ulama Hanafi & Hanbali:
, , ,
. ,
Imam Malik:
, ,
Ulama Syafiie:
,,
. ,
Bacaan paling sempurna:
, ,
, ,
.
9. Salam
Ulama Maliki & Syafiie: salam pertama untuk keluar daripada
sembahyang, semasa duduk adalah fardu.
24Hadis ini diriwayatkan oleh lima orang Imam Hadith kecuali al-NasaI, Hadith ini disahihkanoleh al-Tirmizi & diriwayatkan oleh al-Bukhari dengan ringkas. Nayl al-Autar, Jil. 2, hlm.184.
7/29/2019 solat puasa taharah
25/106
Ulama Hanbali: kedua-dua salam adalah fardu25 kecuali sembahyang
jenazah, sunat, sujud tilawah dan sujud syukur
Ulama Maliki & Syafiie: sembahyang tamat dengan salam pertama.
Tetapi ulama Hanbali dengan salam kedua.
kunci dalam bersembahyang ialah suci, tahrimnya (memasukinya)
ialah dengan takbir dan tahlilnya (menamatkannya) dengan memberi
salam.26
10.Tamaninah.
Jumhur: Tamaninah adalah rukun atau syarat rukun. Dalam ruku ,
Itidal, sujud dan duduk antara dua sujud.
Ulama Hanafi: wajib
Jika kamu mendirikan solat hendaklah kamu bertakbir, kemudianbacalah ayat-ayat Quran yang mudah bagi kamu, kemudian rukulah
sehingga ernyata tetap (tamaninah), kemudian angkat sehingga Itidal,
kemudian sujud sehingga ternyata tetap, kemudian lakukanlah
demikian pada semua sembahyang.
Tamaninah: diam seketika selepas sesuatu gerakan atau diam
antara dua gerakan yang memisahkan umpamanya antara angkat
dan jatuh. Anggaran masanya ialah sekadar zikir (bacaan) yang
diwajibkan.
Ulama Hanbali: Adapun orang yang lupa, maka dianggarkan
adanya diam yang paling minimum.
Ulama Hanafi: Diam anggota sekadar sekali tasbih dalam ruku ,
sujud dan mengangkat kepala daripada keduanya.
Ulama Maliki: Diam anggota buat seketika dalam semua rukun
sembahyang.
11.Tertib dalam segala rukun seperti yang dituntut dalam sembahyang
mengikut sunnah .
25Al-Mughni, Jil. 1, hlm 545 & mughni al-Muhtaj, jil.1, hlm 177
26Hadis riwayat Muslim
7/29/2019 solat puasa taharah
26/106
Jumhur ulama: tertib adalah satu rukun. Wajib dalam bacaan
dalam perkara berulang dalam setiap rakaat. Fardu pada perkara
yang tidak berulang.
Ulama Hanafi: tertib qiyam sebelum ruku atau tertib ruku
sebelum sujud.
Jumhur, Ulama Syafiie: disebabkan tertib sebagai rukun, maka
batallah sembahyangnya kerana ia main-main.
Jika dia tidak ingat sehingga sampai kepada perbuatan yang
serupa, maka disempurnakan rakaat yang ditinggalkan dengan
rakaat yang demikian dan disambung sembahyangnya.
Jika rukun itu lain daripada niat dan takbiratulihram hendaklah dia
sambungkan ke atas sembahyangnya yang telah lepas itu jika
selang masanya tidak lama sedang dia tidak melakukan perkara-
perkara yang bercanggah dengan sembahyang seperti menyentuh
najis.
Jika selang masa tersebut lama menurut uruf hendaklah diulangi
semula sembahyang itu. Akibat daripada tertib dikira wajib
(ulama Hanafi) pada perkara berulang di setiap rakaat.27
1.4 PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN DAN MEROSAKKAN
SEMBAHYANG
1. Bercakap dalam sembahyang
1.1 Mazhab Hanafi
Sembahyang menjadi rosak dengan selingan percakapan samada
secara sengaja ataupun tidak, tidak diketahui atau dipaksa.
Walaupun disebutkan dengan dua perkataan atau satu perkataan
yang bermakna.
27Radd al-Muhtar, Jil. 1, hlm 429-432 & al-Badai, jil.1, hlm 241
7/29/2019 solat puasa taharah
27/106
Jika seorang yang sedang bersembahyang itu memberi salam atau
menjawab salam dengan lisan dan bukan dengan tangannya maka
hukumnya makruh.
Seorang yang menangis dengan suara yang kuat kerana sesuatu
bencana, sembahyangnya menjadi rosak kerana dia melahirkan
perasaan dukacita kerana bencana itu.
Mengikut pendapat Abu Hanifah dan Muhammad,
menghembuskan nafas dengan suara yang dapat didengar adalah
membatalkan sembahyang samada ia bertujuan tafif ataupun
tidak. Ini berdasarkan kata-kata Ibn Abbas yang bermaksud
Menghembus nafas dalam sembahang adalah percakapan.28
Jika seorang yang sedang bersembahyang melayan seekor anjing,
kucing dengan suara yang bukannya daripada huruf hijaiyah
(abjad), sembahyang tidak rosak kerana ia adalah suara yang
tidak berhuruf.
1.2 Mazhab Maliki
Sembahyang menjadi batal dengan sebab berkata-kata dengan
sengaja, wlaupun hanya atau yang bukan bertujuanuntuk memperbetulkan sembayang.
Batal jika mengeluarkan suara yang tidak berhuruf dengan
sengaja seperti meniru suara gagak, sengaja menghembus nafas
dengan mulut dan memberi salam tanpa sedar atau
ketidakseimbangan sembahyang.
1.3 Mazhab Syafiie
Batal sembahyang dengan mengeluarkan perkataan manusia
biasa terdiri daripada dua huruf dan bermakna walaupun untuk
kepentingan sembahyang itu.
28Diriwayatkan oleh Said bin Mansor dalam Sunannya. Nayl al-Autar, Jil.2, hlm. 317
7/29/2019 solat puasa taharah
28/106
Berdehem, menangis, mengerang dan menghembus nafas
(keluarkan 2 huruf) adalah membatalkan.
Mengeluarkan perkataan dengan banyak29 adalah membatalkan.
Tetapi jika berdeham sedikit, batuk atau bersin adalah dimaafkan.
1.4 Mazhab Hanbali
Batal jika bertutur yang terdiri daripada dua huruf atau lebih bagi
tujuan selain sembahyang. Misalannya seorang berkata, Hai
budak beri saya minuman.
Tidak terbatal sembahyang jika bertutur di luar kawalan seperti
tertidur.
Batal dengan hembusan nafas dengan kuat yang terkeluar
daripadanya dua huruf. Ibn Abbas berkata, Sesiapa yang
menghembus nafas dengan kuat dalam sembahyang
sesungguhnya dia telah dianggap bertutur.
Tangisan kuat bukan kerana Allah juga membatalkan.
Mazhab Hanbali mengharuskan bacaan ayat-ayat dengan melihat
al-Quran ketika sembahyang. Makruh yang hufaz. Kerana
menghilangkan khusyu.
2.0 KONSEP PUASA MENURUT EMPAT MAZHAB.
29Mengikut uruf. Fuqaha mengukur cakap dengan kadar 7 patah berpandukan cerita Zu al-Yadain
7/29/2019 solat puasa taharah
29/106
2.1 Takrif Puasa:
Bahasa: Menegah dan menahan daripada sesuatu.
Syarak: menahan diri daripada melakukan perkara-perkara yangmembatalkan puasa, bermula daripada terbit fajar sidik hingga jatuh
matahari dan disertai dengan niat pada malamnya.
2.2 Rukun Puasa;
Rukun puasa ialah menahan diri daripada keinginan perut dan faraj atau
dengan kata lain menahan diri daripada perkara yang membatalkan puasa.
Mengikut mazhab Maliki dan Syafie ditambahkan satu rukun lain iaitu berniat
pada waktu malam.
2.3 Masa puasa :
Bermula dari naik fajar hingga jatuh matahari. Dalilnya firman Allah:
Maksudnya: Dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari
benang hitam, iaitu fajar.
2.4 Faedah Berpuasa :
1. Taat kepada perintah Allah. Ibadah ini akan memberikan kita ganjaran
pahala. Orang-orang yang berpuasa dengan ikhlas akan masuk ke
pintu syurga yang khas disediakan yang dinamakan al-Rayyan.
2. Terselamat dari azab Allah disebabkan puasa yang dikerjakan.3. Mendidik budi pekerti seorang mukmin seperti berdisiplin, bersabar,
amanah dengan perintah Allah dan sebagainya.
4. Menyebarkan perasaan kasih sayang, melahirkan semangat kerjasama
diantara orang Islam. Contohnya amalan berbuka puasa bersama-
7/29/2019 solat puasa taharah
30/106
sama dalam majlis berbuka puasa, majlis berbuka puasa dengan anak
yatim dan sebagainya.
2.5 Fardhu puasa dan Bahagiannya.
Dalil a-Quran yang mewajibkan kita berpuasa ialah dari surah Baqarah ayat
183:
Maksudnya: Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa
sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu
bertakwa,
Allah SWT juga berfirman:
Maksudnya: Oleh itu, sesiapa di antara kamu yang menyaksikan anak bulan
Ramadhan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu.
Puasa bulan Ramadhan diwajibkan selepas arahan memaling qiblat kearah
kaabah pada tahun kedua Hijrah. Raasulullah telah berpuasa sebanyak
sembilan Ramadhan dalam masa sembilan tahun dan Baginda wafat pada
bulan Rabiuawal tahun 11 Hijrah.
2.6 Bahagian-Bahagian Puasa.
Puasa mempuanyai beberapa bahagian iaitu wajib, sunat, haram dan
makruh. Ulama Hanafi berpendapat puasa mempunyai lapan bahagian iaitu
puasa fardhu, puasa qada Ramadhan dan puasa kifarat. Puasa wajib yang
7/29/2019 solat puasa taharah
31/106
ditentukan seperti nazar yang ditentukan sementara puasa wajib yang tidak
ditentukan adalah seperti puasa nazar mutlak dan puasa sunat.
Puasa Wajib .
Puasa dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu:1. Puasa wajib mengikut masa iaitu puasa Ramadhan.
2. Puasa wajib kerana ada illat iaitu puasa kifarat.
3. Puasa kerana pilihan orang itu sendiri iaitu puasa nazar.
Mengikut ulama Mazhab Hanafi, puasa lazim (mesti) terbahagi kepada dua
bahagian iaitu fardhu dan wajib. Puasa fardhu ada dua bahagian, iaitu Puasa
muayyan(tetap) seperti puasa tunai Ramadhan dan puasa tidak muayyan
(seperti puasa qada ramadhan). Puasa wajib mempunyai dua bahagian iaitupuasa muayyan seperti puasa nazar yang ditentukan dan puasa tidak
muayyan seperti puasa nazar mutlak dan puasa qada sunat yang
dibatalkan.
Puasa yang Diharamkan.
Mengikut jumhur atau makruh tahrim mengikut Hanafi Mazhab adalah
seperti berikut:
1. Puasa sunat seorang perempuan tanpa izin suaminya atau mendapat
izin daripadanya,kecuali suami tidak memerlukannya berdasarkan
hadis sl-Bukhari dan Muslim:
.
Terjemahan: tidak menjadi halal (haram) bagi seorang perempuan berpuasa
sedangkan suaminya ada bersama-sama kecuali izinnya.
Juga oleh kerana hak suami suatu kewajipan, hak itu tidak harus dikecualikan
untuk melaksanakan perkara sunat. Andainya seorang isteri mengerjakan
puasa tanpa izin suaminya, puasanya sah walaupun ianya menjadi haram.
Suami pila boleh menyuruh isterinya berbuka puasa kerana adanya hak dan
keperluan suami tersebut. Puasa ini mengikut Mazhab Hanafi menjadi
makruh.
7/29/2019 solat puasa taharah
32/106
2. Puasa pada Hari Syak. Iaitu hari 30 Syaban apabila meragui tentang
tarikh sebenar bulan Ramadhan. Para fuqaha berpendapat puasa itu
tidak makruh sebaliknya iaadalah harus jika kebiasaan puasanya
berkebetulan dengan puasa sunat seperti hari Isnin atau Khamis.
Mengikut ulama Mazhab Hanafi, Hari Syak ialah akhir bulan Syaban
apabila disyaki disebabkan oleh gelap yang tidak dapat menentukan
bulan Ramadhan atau bulan Syaban. Andainya keadaan langit cerah dan
anak bulan tidak kelihatan ianya bukan hari Syak. Hukum berpuasa pada
Hari Syak adalah makruh apabila seorang itu telah berniat puasa
Ramadhan atau berniat puasa wajib lain. Juga makruh berpuasa sehari
atau dua hari sebelum Ramadhan kerana terdapat hadith:
,, .
Terjemahan: Jangan kamu mendahulukan Ramadhan sehari atau dua hari
dengan puasa melainkan bagi seorang lelaki yang biasa berpuasa, maka
adalah harus baginya berpuasa pada hari itu.
Dalam Mazhab Maliki menetapkan hari Syak ialah hari 30 Syaban
apabila keadaan cuaca pada malam 30 Syabaan itu gelap (mendung) dan
tidak kelihatan anak bulan. Sebaliknya jikia cuaca pada malam itu cerah,
hari itu bukan hari Syak, kerana apabila sabit kelihatan anak bulan
Ramadhan pada malam itu hari keesokannya adalah termassuk hari-hari
Syaban secara yakin.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat hukum puasa pada hari Syak adalah
haram dan tidak sah melakukan puasa sunat pada hari Syak, kerana
terdapat riwayat Ammar bin Yasir r.a:
.
7/29/2019 solat puasa taharah
33/106
Terjemahan: sesiapa berpuasa pada Hari Syak, sesungguhnya dia telah
menderhaka Abu al-kassim (Muhammad) saw.
Dalam mazhab Syafii adalah wajib imsak (menahan diri) daripada
berpuasa pada Hari Syak kemudian ternyata kepadanya bahawa hari itu
adalah bulan Ramadhan kerana puasanya menjadi wajib kecuali jika dai
tidak mengetahuinya. Menurut Mazhab Hanbali, Hukum berpuasa pada
Hari Syak ada persamaan dengan pendapat Mazhab Maliki dimana ianya
adalah makruh. Oleh itu, berpuasa pada Hari Syak adalah makruh
mengikut pendapat jumhur dan menjadi haram mengikut Mazhab Syafii.
3. Puasa Hari Raya Aidilfitri, Adha dan Hari-Hari Tasyrik. Mengikut Mazhab
Hanafi puasa pada hari-hari tersebut adalah haram. Sementara
pendapat mazhab lain ianya haram dan tidak sah dilakukan, sama ada
puasa itu fardhu ataupun sunat dan tidak memadai puasa pada hari
itusebagai ganti puasa fardhu mengikut hadis riwayat Abu Hurairah:
:, .
Terjemahan: bahawa Rasulullah saw menegah berpuasa pada dua hari
Aidilfitri dan Aidul Adha.
Mazhab Maliki membuat satu penetapan haram berpuasa pada Hari
Tasyrik iaitu hari selepas hari Raya Aidiladha. Manakala jumhur ulama
pula berpendapat masa haram berpuasa ialah tiga hari selepas Hari raya
Adha dan berpuasa pada hari kekempatnya adalah makruh sahaja.
Mazhab Syafii pula berpendapat, adalah haram berpuasa pada Hari raya
Adidilfitri dan Adha walaupun seseorang sedang membuat haji tamattu
dan umrah kerana larangan puasa pada hari-hari tersebut seperti yang
diriwayatkan oleh Abu Daud dengan sanad yang sah. Jumhur ulama
7/29/2019 solat puasa taharah
34/106
( Hanafi, Maliki dan Hanbali) dalam hal ni mengecualikan (ertinya harus)
berpuasa orang yang sedang menunaikan haji tamattu.
4. Puasa perempuan berhaid dan nifas.
Hukum puasa seorang perempuan berhaid dan bernifas adalah haram dantidak sah seperti diterangkan dalam perbahasan haid dan nifas dan
menjadi wajib ke atas kedua-dua mereka mengqadakan puasa.
Puasa Makruh.
Mazhab Hanafi
Ulama mazhab Hanafi berpendapat bahawa puasa makruh terbahagi kepada
dua bahagian iaitu makruh tahrim dan makruh tanzih. Makruh tahrim ialah
puasa pada hari-hari seperti hari Aidilfitri, Aidiladha, Hari Tasyrik dan Hari
Syak, kerana terdapat larangan puasa pada hari-hari tersebut. Puasa
seseorang akanterlaksana tetapi berdosa. Makruh Tanzih pula berlaku pada
hari Asyura (10 Muharam) dengan meninggalkan puasa pada hari
kesembilan atau hari ke -11. Makruh juga berpuasa bagi musafir jika
puasanya mendatangkan kepenatan kepadanya.
Mazhab Maliki.
Menjadi makruh berpuasa sunat sebelum menunaikan puasa wajib yang
tidak ditentukan masanya seperti qada Ramadhan dan kifarat.
Mazhab Syafii
Ulama SyafiI berpendapat menajdi makruh menentukan hari Jumaat sahaja,
atau Sabtu sahaja atau Ahad sahaja untuk berpuasa. Juga makruh berpuasa
sepanjang tahun bagi mereka yang bimbangkan berlaku mudarat dengan
sebab puasa atau bimbang tempatnya hak yang wajib dan sunat. Jika
sesorang itu berpuasa pada hari raya Aidilfitri dan Aidiladha serta hari
Tasyrik, ia adalah haram.
Mazhab Hanbali.
7/29/2019 solat puasa taharah
35/106
Mazhab Hanbali punyai pendapat yang sama dengan Mazhab SyafiI,
mengikut mereka juga makruh berpuasa secara terus menerus iaitu dengan
cara tidak berbuka puasa antara dua hari. Berpuasa dalam perjalanan yang
boleh diqasarkan sembahyang adalah makruh walaupun tidak menghadapi
kesukaran. Juga menjadi makruh memilih bulan Rejab sahaja untuk amalan
berpuasa kerana ada larangan Nabi saw;
Terjemahan: baginda Nabi saw melarang daripada berpuasa malamnya
(Rejab)
Sebab lain ialah kerana berpuasa dalam bulan rejab bererti menghidupkan
satu tradisi Jahiliyah.
2.7 Masa wajib Berpuasa.
Masa Wajib berpuasa
Puasa wajib dilakukan dengan sebab salah satu daripada tiga perkara:
1. Nazar . iaitu apabila sesorang bernazar untuk berpuasa satu hari atau
satu bulan untuk mendampingkan diri kepada Allah.
2. Kifarat. Dengan kifarat, ia disebabkan oleh sesuatu maksiat yang
dilakukan oleh seseorang seperti kesalahan membunuh dengan tidak
sengaja, mendengar sumpah,puasa ramadhan dengan jima pada
siang hari, dan kifarat zahir.
3. Menyaksikan sebahagian daripada malam atau siang bulan
Ramadhan.Puasa Ramadhan menjadi wajib sama ada oleh sebab
kelihatan anak bulan jika cuaca langit pada malam itu cerah atau oleh
secukupnya bilangan 30 hari bulan ramadhan dalam keadaan langitberawan atau berkabus atau sebagainya. Firman Allah:
Terjemahannya: barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat
tinggalnya) di bulan itu, Maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu.
7/29/2019 solat puasa taharah
36/106
Cara Sabit Anak Bulan Ramadhan Dan Anak Bulan Syawal.
Terdapat pendapat yang berbeza antara fuqaha mengenai cara dalam
menetukan anak bulan Ramadhan dan bulan syawal iaitu melihat anak
bulan oleh kumpulan ramai, melihatnya oleh dua orang Islam yang adil
dan melihatnya oleh seorang lelaki adil.
Mazhab Hanafi.
1. Mereka berpendapat dalam keadaan langit cerah kelihatan anak
bulan dan puasa Ramadhan, hendaklah disaksikan oleh sekumpulan
ramai.
2. Dalam keadaan cuasa langit tidak cerah disebabkan oleh mendung,
kabus atau seumpanya memadai bagi sesorang pemerintah
menerima kelihatan anak bulan dengan kesaksian oleh seorang
muslim, adil berakal lagi baligh.
3. Keterangan dengar cakap adalah harus di hadapan seorang hakimuntuk menyokong keterangan seorang lain yang telah melihat anak
bulan.
Mazhab Maliki
Ulama Mazhab Maliki berpendapat terthabitnya anak bulan melalui ruyah
dengan tiga cara antaranya:
1. Melalui pandangan orang ramai walaupun mereka bukan orang adil
iaitu mereka itu tidak mungkin sepakat kata berlakunya dusta dan
tidak disyaratkan mereka itu lelaki yang merdeka lagi adil.
7/29/2019 solat puasa taharah
37/106
2. Melalui penglihatan dua orang atau lebih orang adil maka terthabitnya
ruyah dan berbuka dalam keadaan mendung atau cerah. Seorang adil
adalah lelaki merdeka, baligh, berakal yang tidak melakukan dosa
besar serta tidak meneruskan dosa kecil dan tidak pernah melakukan
perkara yang mencacatkan maruah.
3. Melalui saksi seorang adil dengan itu thabitlah puasa dan berbuka
puasa bagi pihak dirinya sendiri atau menyempurnakan khabar berita.
Mazhab Syafie
Ulama Mazhab Syafie berpendapat adalah thabit kelihatan anak bulan
Ramadhan atau Syawal atau lainnya bagi orang ramai dengan kelihatan
anak bulan oleh seorang yang adil. Sorang yang melihat sendiri anak bulan
Ramadhan, maka wajib keatasnya sekalipin dia bukan seorang yang adil.
Mazhab Hanbali
Kethabitan ruyah bulan Ramadhan boleh terlaksana dengan keterangan
seorang mukalaf yanga dil pada zahir baik lelaki mahupun perempuan,
merdeka ataupun seorang hamba.
2.8 Syarat-Syarat Puasa.
Syarat syarat wajib puasa.
Para fuqaha telah menetapkan lima syarat untuk wajib puasa seperti
berikut:
1. Islam. Ia dikira sebagai syarat wajib di sisi Mazhab hanafi dan syarat
sah disisi jumhur. Dengan itu puasa tidak wajib ke atas orang kafir
dan tidak dituntut qada mengikut mazhab Hanafi dan Maliki. Tidak
7/29/2019 solat puasa taharah
38/106
sah puasa orang kafir walau dalam apa keadaan sekalipun, dan
walaupun orang murtad mengikut mazhab lain. Orang murtad juga
tidak dikehendaki qada.
2. Baligh dan berakal. Oleh itu puasa tidak wajib ke atas kanak-kanak,
orang gila, orang pengsan dan orang mabuk, sebab tidak ada
tuntutan taklif ke atas mereka bukan orang yang layak berpuasa.
Menurut sabda Rasulullah saw:
:,,
.Maksudnya: tidak diambil kira sebagai kesalahan daripada perbuatan tiga
orang, iaitu kanak-kanak hingga sampai umur baligh, orang gila sehingga dia
sembuh dan orang tidur sehingga dia terjaga.
Mengikut ulama Mazhab Syafii, Hanafi, juga Hanbali wali kanak-kanak
Mumayiz ini wajib menyuruh anaknya berpuasa jika mampu setelah sampai
umur 10 tahun. Kedudukannya sama seperti solat. Ulama Maliki pula
berpendapat kanak-kanak yang belum baligh tidak diperintahkan berpuasa
berlainan dengan solat.beliau juga berpendapat, seorang yang gila tidak sah
dan dia wajib mengqadakannya mengikut pendapat masyhur dalam mazhab
ini kerana berdasarkan hadis Rasulullah saw:
Maksudnya: (Allah memaafkan) seorang yang gila hinggalah dia kembali
sembuh.
Mazhab Syafii berpendapat apabila seorang kanak-kanak telah sampai umur
baligh, atau seorang gila telah sedar pada siang hari, maka hukum kedua-
dua orang ini sama seperti hukum orang kafir menganut Islam, mereka tidak
7/29/2019 solat puasa taharah
39/106
wajib melakukan Qada. Wajib diqadakan puasa yang terluput disebabkan
oleh pitam, murtad dan mabuk.
Ulama Mazhab Hanbali berpendapat bahawa jika kanak-kanak mencapai
umur baligh ketika ia dalam keadaan puasa baik lelaki dan perempuan wajib
menyempurnakan puasanya. Apabila seorang gila itu menjadi sedar di
pertengahan bulan, dia wajib berpuasa bagi baki hari-hari yang masih
tinggal. Manakala tidak wajib mengqadakan pada hari-hari yang tidak lepas.
Ulama Hanafi berpendapat puasa orang pengsan adalah sah. Pandangan
ulama Syafii dan Hanbali pula ialah sah puasa bagi orang yang pengsan jika
dia sedar satu ketika pada siang hari.
4 dan 5: Berupaya (sihat) dan bermukim seorang yang sakit dan orang yang
musafir tidak wajib berpuasa.
Maksudnya: dalam beberapa hari yang tertentu. Maka barangsiapa diantara
kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), Maka (wajiblah
baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang
lain. dan wajib bagi orang-orang yang berat menjalankannya (jika mereka
tidak berpuasa) membayar fidyah, (yaitu): memberi makan seorang miskin.
barangsiapa yang dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, Maka Itulah
yang lebih baik baginya. dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu
Mengetahui.
2.9 Spesifikasi Syarat- syarat Puasa Menurut Empat Mazhab:
7/29/2019 solat puasa taharah
40/106
Mazhab Hanafi:
Terbahagi kepada tiga jenis:
1. Syarat wajib
2. Syarat wajib tunai3. Syarat sah tunai.
Syarat-syarat wajib ada empat perkara iaitu Islam, berakal, baligh,
mengetahui wajib puasa bagi seorang yang memeluk Islam di negeri kafir
atau tibggal di negeri Islam. Seorang yang gila sepanjang ramadhan tidak
wajib mengqadakannya jika dia sedar di pertengahan bulan Ramadhan, ia
wajib mengqadakan hari-hari yang lalu. Seorang yang jatuh pengsan
sepanjang Ramadhan, hendaklah dia mengqadakannya. Jika dia pengsan
setengah hari Ramadhan dia tidak perlu qada. Syarat wajib tunai ada dua.
Syarat yang pertama ialah sihat daripada penyakit, haid dan nifas. Oleh itu
tidak wajib puasa bagi orang sakit. Syarat kedua ialah orang yang bermukim.
Tidak wajib berpuasa bagi orang musafir. Tetapi wajib mengqadanya. Syarat
sah puasa pula ada tiga. Pertama niat. Kedua suci daripada haid dan nifas.
Perempuan yang haid atau nifas Cuma wajib mengqada;kannya. Manakala
syarat ketiga pula suci dari perkara yang merosakkan puasa.
Mazhab Maliki.
Ulama Mazhab Maliki menyebut tiga jenis syarat bagi puasa:
1. Syarat wajib
2. Syarat sah3. Syarat wajib dan syarat sah.
Kesemua syarat ada tujuh : Islam, baligh, berakal. Suci daripadahaid dan
nifas, sihat bermukim dan niat.
7/29/2019 solat puasa taharah
41/106
Syarat wajib ialah tiga iaitu baligh, sihat dan bermukim, dengan itu tidak
wajib bagi kanak-kanak berpuasa, tetapi harus. Walinya pula tidak wajib
memerintah kanak-kanak itu berpuasa. Tidak wajib puasa bagi orang yang
sakit, lemah, orang yang dipaksa dan orang musafir, tetapi orang itu wajib
mengqadakannya. Tentang syarat sah pula ada dua perkara iaitu Islam,
dengan itu tidak wajib bagi orang kafir, syarat wajib dan sah pula ada tiga
perkara iaitu suci daripada haid dan nifas, berakal dan niat.
Mazhab Syafii.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat syarat puasa ada dua jenis iaitu syarat
wajib dan syarat sah. Syarat wajib ada empat perkara:
1. Islam. Orang kafir yang asli tidak wajib puasa. Wajib keatas orang
murtad mengqadakannya selepas dia kembali kepada Islam.
2. Baligh. Seorang kanak-kanak tidak wajib puasa dan tidak wajib
mengqadakannya. Mereka disuruh puasa bila capai umur tujuh tahun
dan dipukul kerana meninggalkannya bila cukup umur 10 tahun.
3. Berakal. Dengan itu tidak wajib tunai dan qada puasa atas orang gila,
kecuali kehilangan akal disebabkan perbuatan sengaja, samalah
seperti orang mabuk. Tidak dituntut puasa qada ketika mabuk.
4. Berupaya. Tidak wajib puasa bagi orang yang lemah dengan sebab
tua, sakit dan tidak ada harapan sembuh. Juga tidak wajib puasa atas
orang yang haid.
Syarat sah ada empat perkara:
1. Islam ketika puasa. Tidak sah bagi orang yang kafir asli dan murtad.
2. Mumayiz atau siuman sepanjang hari. Kanak-kanak sah puasanya.
3. Suci daripada haid dan nifas sepanjang hari.
4. Keadaaan waktu sesuai untuk berpuasa. Dengan itu puasa dua hari
raya, hari-hari Tasyrik, hari Syak adalah tidak sah.
Mazhab Hanbali
7/29/2019 solat puasa taharah
42/106
Syarat puasa ada dua bahagian iaitu syarat wajib dan syarat sah:
Syarat wajib ada empat iaitu:
1. Islam. Tidak wajib keatas orang kafir walaupun kafir murtad. Oleh itu
maka seorang yang murtad pada hari puasa, puasanya terbatalberdasarkan firman Allah dalam surah az-Zumar ayat 65:
Terjemahan: Jika engkau (dan pengikut-pengikutmu) mempersekutukan
(Allah) tentulah akan gugur amalanmu..
Jika seorang itu murtad kembali kepada Islam, maka hendaklah dia qada
puasanya pada hari itu.
2. Baligh. Puasa tidak wajib kepada kanak-kanak walaupun umurnya
hampir sampai umur berdasarkan hadis:
Terjemahan: tiga jenis orang diberi pengecualian (daripada
tanggungjawab)
Seorang wali kanak-kanak yang sudah mumaiyiz wajib menyuruh kanak-
kanak itu meninggalkannya dengan tujuan membiasakan kanak-kanak
dengan amalan puasa seperti juga sembahyang.
3. Berakal. Tidak wajib puasa atas orang gila, megikut hadis yang di atas.Orang gila atau pengsan apabila sedar dalam satu bahagian dari masa
siang hari, puasanya adalah sah, dengan syarat mereka berniat puasa
di waktu malam. Hal yang sama juga puasa sah bagi orang yang tidur
sepanjang hari kerana tidur suatu kebiasaan yang tidak langsung
7/29/2019 solat puasa taharah
43/106
menghilangkan perasaannya. Seorang yang mabuk baik sengaja atau
tidak wajib keatasnya qada puasa.
4. Mempuyai keupayaan puasa. Puasa tidak wajib bagi orang yang lemah
disebabkan oleh tua dan sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman
Allah dalam surah Baqarah ayat 286:
Terjemahan: Allah tidak memberkati seseorang melainkan apa yang
terdaya olehnya.
Syarat-syarat sah ada empat perkara:
1. Niat puasa yang dibuat pada waktu malam bagi tiap-tiap puasa wajib.
Untuk puasa fardhu tidak wajib niat fardhu.
2. Suci dari haid dan nifas. Haram melakukan puasa ketika haid dan nifas.
3. Islam. Tidak sah puasa orang kafir walaupun dia murtad.
4. Berakal atau mumyiz. Tidak sah puasa kanak-kanak yang tidak
mumayiz iaitu kanak-kanak yang belum sampai umur tujuh tahun.
2.10 Perkara Makruh Ketika Puasa Menurut Empat Mazhab .
Mazhab Hanafi.
1. Merasa sesuatu dengan lidah.
2. Mengunyah gam yang tidak mengandungi pemanis keran perbuatan
demikian boleh menyebabkan dia dituduh tidak berpuasa sama ada
lelaki atau perempuan.
3. Berkucup, bersentuh berpeluk dan sentuh-menyentuh jika
dibimbangkan akan menyebabkan keluar mani atau berlaku jima.
4. Mengumpul air liur dengan sengaja kemudian menelannya untuk
mengelak dari syubhah.
7/29/2019 solat puasa taharah
44/106
5. Sesuatu yang dalam sangkaannya akan melemahkannya seperti
berbekam dan mengeluarkan darah.
Mazhab Syafii.
Ulama Mazhab Syafii berpendapat adalah makruh bagi seseorang berpuasa
untuk berbekam, mengeluarkan darah, berkucup dan menjadi haram jika dia
bimbang boleh keluarkan mani, mengecap makanan, menikmati bunyian,
pandang lihat, sentuhan, wangian seperti cium bauan dan menyentuhi,
melihat kerana itu semua tidak bersesuaian dengan hikmat puasa.
Perbuatan mencium hingga menggerakkan syahwat ia menjadi haram.
Makruh juga berkumur dan memasukkan air ke hidung dengan berlebihan
kerana ditakuti akan termasuk ke halkum.
Mazhab Hanbali.
Perkara-perkara makruh adalah seperti berikut:
1. Mengumpul air liur dan menelannya. Jika perbuatan itu dilakukan
dengan sengaja ia tidak membatalkan puasanya kerana air liur itu
datang daripada perutnya ke bahagian rongganya.
2. Berkumur dengan memasukkan air k hidung dengan berlebihan kerana
terdapat hadis berhubung dengan Langit dan Subrah di mana Baginda
bersabda:
Terjemahan: memasukkan air ke dalam hidung dengan seberapa baik kecuali
jika kamu berpuasa.
7/29/2019 solat puasa taharah
45/106
3. Mengecap makanan tanpa sesuatu hajat kerana tidak selamat
makanan itu sampai ke halkum yang boleh membatalkan puasa.
4. Mengunyah sesuatu yang tidak hancur bahagian-bahagiannya kerana
ia mengumpulkan air liur, rasa manis dan membawa kepada dahaga.
Jika bahan yang dikunyah itu ada rasa di halkum, puasanya menjadi
batal.
5. Mengucup isteri bagi seseorang yang tergerak syahwat nafsunya
berdasarkan hadis riwayat Aisya r.a:
,, .
Terjemahan: rasulullah saw telah mengucup sedangkan Baginda berpuasa
dan Baginda bersentuh kulit sedangkan Baginda berpuasa dan Baginda
mampu menguasai perasaannya.
6. Membiarkan sisa-sisa makanan melekat di celah-celah gigi kerana
ditakuti air liurnya akan menolak sesuatu daripada sisa-sisa itu ke
rongganya.
7. Menghidu sesuatu tidak selamat daripada kemungkinan sampai ke
halkum seperti bedak, kapur, minyak wangi, kemenyan, kasturi dan
sebagainya.
2.11 Keuzuran Yang Mengharuskan Berbuka Puasa.
1. Musafir
Firman Allah swt:
Terjemahan : maka sesiapa diantara kamu yang sakit atau musafir, (bolehlah
ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu
pada hari-hari yang lain.
7/29/2019 solat puasa taharah
46/106
Perjalanan yang mengharuskan berbuka ialah perjalanan jauh yang
mengahruskan qasar sembahyang. Jarak yang dianggarkan ialah 89
kilometer.
Mazhab Hanbali:
Berpendapat musafir walaupun perjalanannya pada waktu siang selepas
gelincir matahari, harus baginya berbuka puasa.
Mazhab SyafiI dan Hanafi:
Meletakkan syarat tiga, iaitu seorang itu hendaklah bukan sentiasa dalam
perjalanan. Andainya seorang itu sentiasa belayar atau berjalan seperti
pemandu kereta, tidak harus baginya berbuka, kecuali jika dengan sebab
puasa itu ia mengahadapi kesulitan yang sama kesulitan yangmengharuskan tayamum iaitu kebimbangan terhadap nyawa, atau
kebimbangan mengidap pnyakit yang lama. Kedua ialah dalam perjalanan
yang harus dan ntidak berniat bermukim selama empat hari dalam
perjalanan. Perjalanan hendaklah berbuka puasa pada malam hari sebelum
naik fajar.
Mazhab Maliki:
Berbuka puasa disebabkan perjalanan harus dilakukan dengan empat syarat,
iaitu perjalanan tersebut boleh diqasarkan solat, suatu perjalanan harus,
perjalanan bermula sebelum fajar jika dilakukan di awal hari dan berniat dari
waktu malam untuk berbuka.
2. Sakit:
Ialah suatu penyakit yang mendatangkan kesukaran yang amat sangat dan
akan dibimbangan akan mendatangkan kerosakan pada tubuh badan.
Mazhab Hanafi dan Maliki:
Seorang yang sihat tetapi takut akan jatuh sakit sama seperti orang yang
sakit hukumnya . Diharuskan membuka puasa.
7/29/2019 solat puasa taharah
47/106
7/29/2019 solat puasa taharah
48/106
2.12 Qada Puasa, Kifarat Dan Fidyahnya.
Hukum Qada
Ulama bersependapat mengatakan bahawa setiap mereka yang
membatalakn puasa Ramadhannya sehari atau lebihwajib menggatikannya(qada) sama ada disebabkan keuzuran, sakit, musafir, haida dan
sebagainya, ataupun secara sengaja atau lupa, Firman Allah:
Terjemahan: maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir,
wajiblah dia berpuasa sebanyak hari yang lain
Ayat ini bermaksud hendaklah kau berbuka dan gantikan dengan hari yanglain.
Qada puasa hendaklah bermula daripada habis bulan Ramadhan sehingga
Ramadhan yang berikutnya. Disunatkan segera menggantikannya.
Kifarat.
Perkara yang mewajibkan kifarat ini ialah tindakan membatalkan puasa
Ramadhan sahaja , Apabila ia dilakukan dengan tujuan yang sengaja kerana
tindakan tersebut dikira mencabul kehormatan puasa tanpa sebarang
perkara yang mengharus tindakan sedemikian. Maka tidak wajib bagi mereka
yang haid, nifas, gila, pitam dan terlupa kerana mereka tidak
mengkehendaki sedemikian.
Hukum kifarat adalah wajib bagi mereka yang melakukan persetubuhan dan
membuka dengan sengaja. Kifarat terbahagi kepada tiga jenis iaitu
memerdekakan hamba, berpuasa dan member makan kepada orang miskin.
7/29/2019 solat puasa taharah
49/106
Fidyah.
Fidyah hukumnya adalah wajib berdasarkan firman Allah:
Terjemahan: dan wajib keatas orang yang tidak terdaya berpuasa membayar
fidyah iaitu memberi makan orang miskin.
Menurut ulama Mazhab Hanafi, fidyah adalah sebanyak setengah gantang
gandum ataupun nilai harganya, dengan syarat ketidakmampuan untuk
berpuasa itu hendaklah berterusan sehingga ke mati. Mengikut pendapat
jumhur pula, fidyah adalah sebanyak satu cupak makanan yang biasa
menjadi makanan asasi di negeri berkenaan untuk setiap hari puasa yang
ditinggalkan.
Semua ulama berpendapat bahawa fidyah untuk mereka yang tidak mampu
dan tidak terdaya untuk berpuasa. Misalnya orang yang sangat tua dan
orang sakit yang tidak ada harapan sembuh. Firman Allah surah Al Hajj ayat
78;
Terjemahan: dan ia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan
dan susah payah dalam perkara agama.
7/29/2019 solat puasa taharah
50/106
Mengikut ulama jumhur selain Hanafi, fidyah juga wajib ke atas mereka yang
hamil dan perempuan menyusu sekiranya mereka bimbnag terhadap
keselamatan anaknya disamping wajib qada.
2.13 Perkara Perkara Yang Merosak Dan Tidak Merosakkan Puasa.
Mazhab Hanafi
Perkara yang merosakkan puasa ada dua bahagian :
1. Mewajibkan qada sahaja
2. Mewajibkan qada dan kifarat
Contoh Perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:
1. Memakan sesuatu bahan yang bukannya makanan seperti ubat. Juga
bukan sesuatu untuk dimakan seperti minyak makan, jem, madu lebah
dan gula.
2. Mengambil ubat sebab sakit, dalam perjalanan, paksaan, tersilap,
kealpaan, termasuk air kumur atau mengubati luka hingga sampai ke
otak atau rongga badan.
3. Seseorang yang merosakkan puasanya yang bukan puasa Ramadhan
dengan perbuatan juma atau sebagainya, kerana ketiadaan
melanggar kehormatan bulan Ramadhan.
Contoh perkara yang merosakkan puasa dan diwajibkan qada serta kifarat.
1. Suntikan urat atau bawah kulit atau otot. Sebaiknya suntikan itu
ditangguhkan hingga waktu malam.
2. Menghidu bau-bauan harum seperti bunga mawar atau bunga kasturi
atau minyak wangi.
Mazhab Maliki
Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:
1. Sengaja berbuka puasa fardu yang bukan Ramadhan. Seperti qada
Ramadhan, kifarat, nazar yang ditetapkan dan sebagainya.
7/29/2019 solat puasa taharah
51/106
2. Sengaja berbuka puasa Ramadhan apabila tidak cukup syarat wajib
kifarat contohnya kerana sakit, musafir atau terlupa.
3. Berbuka puasa sunat dengan sengaja.
Contoh perkara yang merosakkan puasa dan mewajibkan qada serta kifarat:
1. Sengaja jima walaupun tidak keluar air mani kerana perbuatan itu
mencabuli kehormatan bulan Ramadhan dengan tidak
mengiharukannya. Jika seorang yang perempuan yang dipaksa tidur
dengannya, maka wajib bayar kifarat dirinya dan juga perempuan itu.
Jika sebab lupa dan jahil atau mempunyai alasan yang munasabah, ia
tidak perlu membayar kifarat.
2. Mengeluarkan air mani atau mazi dalam keadaan sedar serta ada
keseronokan disebabkan kucupan atau pergeseran dan sebagainya.
3. Makan dan minum dengan sengaja dan seumpamanya seperti
menelan benda-benda hingga ke halkum melalui mulut walaupun
terpaksa.
4. Sengaja berbuka puasa tanpa uzur, sakit atau perjalanan atau datang
haid bagi perempuan. Ia wajib membayar kifarat
Contoh perkara yang membatalkan puasa:
1. Jima yang mewajibkan mandi
2. Mengeluarkan air mania tau mazi dengan kucupan, pengeseran badan
atau renungan atau khalayan yang lama masanya.
3. Muntah dengan sengaja.
4. Sampai benda yang cair ke halkum melalui mulut, hidung atau telinga
dengan sengaja atau terlupa atau tersalah seperti berkumur, bersugi.
5. Sampai sesuatu ke dalam perut, sama ada benda cair atau tidak
melalui mulut, hidung dan mata. Samada dengan sengaja atau
tersalah atau terlupa atau terpaksa.
Mazhab Syafie
7/29/2019 solat puasa taharah
52/106
Contoh perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:
1. Menyebabkan sesuatu benda atau bahan sampai ke perut,walaupun
sedikit melalui rongga badan dengan sengaja.
2. Menelan kahak, jika tertelan dengan sendiri dan tidak mampu
meluahkannya maka ia tidak membatalkan puasa.
3. Berkumur atau memasukkan air ke hidung secara berlebihan sehingga
menyebabkan air masuk kedalam perut.
4. Muntah dengan sengaja.
5. Mengeluarkan air mani dengan cara selain daripada bersetubuh
samada kucupan atau berkhayal dan sebagainya.
Contoh perkara yang mewajibkan qada kifarat dan denda (tazir)
1. Hendaklah ia telah berniat puasa pada malamnya. Jika ia tidak berniat,
maka puasanya tidak sah dan ia tetap juga mesti menahan diri seperti
mereka yang berpuasa.
2. Hendaklah dilakukan dengan sengaja, dilakukan dengan pilihan dan
kemahuan sendiri dan tidak mengetahui hukum haramnya. Seorang
yang terlupa, dipaksa atau tidak tahu hukum dengan sebab baru
memeluk Islam, tidak dikenakan kifarat.
3. Hendakalh persetubuhan berlaku dalam bulan Ramadhan. Kifarat tidak
wajib kiranya persetubuhan itu membatalkan puasa yang bukan dalam
bulan Ramadhan seperti puasa sunat.
4. Hendaklah puasa tersebut batal dengan sebab persetubuhan sahaja.
Jika makan terlebih dahulu kemudia melakukan persetubuhan, maka
tidak lagi dikenakan kifarat.
5. Kanak-kanak tidak dikenakan kifarat. Begitu juga orang musafir atau
sakit.
2.14 Perkara Yang Tidak Membatalkan Puasa.
1. Masuk sesuatu dalam perut atau tubuh sekiranya berlaku kerana
terlupa, dipaksa atau sebab jahil.
7/29/2019 solat puasa taharah
53/106
2. Mengeluarkan darah. Berbekam, kerana Rasulullah sendiri
melakukannya bagaimanapun ia dikira makruh.
3. Memakai celak mata
4. Mengucup atau memeluk isteri jika tidak menjejaskan syahwatnya.
5. Mazhab Hanbali
Perkara yang membatalkan puasa dan mewajibkan qada sahaja:
1. Memasukkan sesuatu benda melalui saluran yang terdedah ke dalam
rongga tubuh secara sengaja tanpa dipaksa ataupun jahil.
2. Memakai celak yang pasti sampai ke halkum. Rasulullah telah
menyuruh supaya memakai celak batu sewaktu mahu tidur, sambil itu
Baginda menegaskan:
Terjemahan: hendaklah dielakkan oleh mereka yang berpuasa.
3. Menyebabkan muntah dengan sengaja walaupun sedikit.
4. Perbuatan berbekam kiranya keluar darah membatalkan puasa orang
yang melakukan perbuatan bekam itu dan juga orang dibekam.
Berdasarkan hadis:
Terjemahan: tukang bekam dan kena bekam batal puasanya.
5. Melakukan kucupan, memegang atau menyentuh dan melakukanpergaulan yang lain daripada jima lalu keluar mani atau mazi.
6. Berlaku murtad secara mutlak.
7. Makan di siang hari dengan kesilapan yang jelas.
7/29/2019 solat puasa taharah
54/106
2.15 Perkara yang mewajibkan qada dan kifarat:
Hanya satu saja iaitu melakukan persetubuhan di siang hari dalam bulanRamadhan tanpa didahului oleh sebarang keuzuran.
2.16 Perkara yang tidak membatalkan puasa:
1. Sesuatu yang tidak dapat dielakkan seperti menelan air liur, debu
jalan, debu tepung dan sebagainya.Mengeluarkan kahak dari bahagian
tekak tanpa maksud adalah membatalkan puasa tetapi kiranya ditelan
maka ia membatalkan puasa.
2. Berkumur atau menyedut air samada berlebihan atau tidak. Berkumurtanpa tujuan ataupun kerana menghilangkan panas dan dahaga adalah
makruh.
3. Berkucupan, berpegang-pegang dan sebagainya tanpa mengeluarkan
mani.
4. Keluar mazi disebabkan memandang sesuatu yang memberahikan
berulang kali, kerana tidak terdapat nas tentangnya.
5. Mengeluarkan darah dari tubuh
6. Syak tentang naik fajar.
7. Termuntah tanpa kemahuan. Tetapi jika sengaja, wajib qada puasanya.
8. Bersugi sepanjang hari.
7/29/2019 solat puasa taharah
55/106
KONSEP TAHARAH
Perbincangan taharah dimulakan daripada perbincangan tentang solat kerana taharah
merupakan anak kunci dan syarat sah solat. Dan syarat mestilah didahulukan daripada
mashrut(perkara yang perlu kepada syarat). Sabda Nabi s.a.w.:
Maksudnya:Anak kunci sembahyang ialah suci (tuhur), yang mengharamkan perlakuan
yang dihalalkan sebelum sebelum sembahyang ialah takbiratul-ihram dan yang
menghalalkan perkara yang diharamkan di dalam sembahyang ialah salam.30
Sabda Baginda juga:
Maksudnya: Suci adalah sebahagian daripada iman.31
1. PENGERTIAN DAN KEPENTINGAN TAHARAH
Pengertian Taharah
Pengertian TaharahBahasa Bersih dan suci daripada kekotoran atau najis hissi seperti
30Hadith Riwayat Abu Daud, at-Tirmizi dan Ibn Majah.
31Hadith Riwayat Muslim.
7/29/2019 solat puasa taharah
56/106
kencing atau lainnya dan najis manawiseperti perkara yang aib
dan maksiat.Syara Bersih daripada najis sama ada najis haqiqi, iaitu khabath
(sesuatu yang kotor menurut syara) atau najis hukmi, iaitu
hadath (sesuatu sifat syara yang ada pada anggota dan iamenghapuskan taharah).
Imam al-Nawawi Mengangkat hadath atau menghilangkan najis atau yang serupa
dengan kedua-duanya dari sudut bentuk atau maknanya.Ulama Mazhab
Hanafi, Hanbali dan
Maliki
Menghapuskan apa yang menghalang sembahyang, iaitu
hadath atau najis dengan menggunakan air atau
menghapuskan hukumnya dengan tanah.
Jenis Taharah
Taharah terbahagi kepada dua jenis iaitu taharah hadath (menyucikan hadath) dan
taharah khabath (menyuci kekotoran).
Taharah Hadath Taharah Khabath Badan Badan
Pakaian
TempatCara Menyucikan
Hadath besar
(mandi)
Hadath
kecil
(wudhu)
Suci gantian kepada
hadath kecil dan besar
kerana keuzuran
Basuh
Sapu
Renjis
7/29/2019 solat puasa taharah
57/106
7/29/2019 solat puasa taharah
58/106
Jumhur ulama mengatakan bahawa orang kafir diperintah melakukan hukum-hukum
cabang ibadah. Ini bermakna mereka akandihukum di akhirat dengan hukuman
tambahan selain hukuman syirik kepada Allah. Oleh itu, mereka akan menghadapi dua
hukuman iaitu hukuman kerana tidak beriman kepada Allah dan hukuman kerana
meninggalkan hukum cabang agama.
Mazhab Hanafi mengatakan bahawa orang kafir tidak diperintah melakukan hukum-
hukum cabang syariat. Oleh itu, di akhirat nanti mereka hanya dikenakan satu
hukuman iaitu hukuman kerana meninggalkan keimanan kepada Allah.
Walaupun demikian, kedua-dua pihak ini sependapat mengatakan bahawa
pertikaian pendapat mereka tidak melahirkan sebarang kesan mengenai hukum-hukum
dunia. Oleh itu, orang kafir selagi mereka kafir mereka tidak sah menunaikan ibadah,
jika mereka menganut Islam, maka mereka tidak dituntut melakukan qada.Berdasarkan ini, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan oleh orang kafir.
Menurut pendapat jumhur, jika seseorang murtad yang kembali kepada Islam,
maka dia tidak perlu mengqada sembahyang-sembahyang yang ditinggalkannya.
Sebaliknya menurut ulama Syafie, ia wajib mengqadakan sembahyangnya.
2) Berakal
Tidak wajib taharah ke atas orang gila dan pitam kecuali kedua-dua mereka siuman
ketika waktu masih ada. Tetapi wajib taharah bagi orang yang mabuk.3) Baligh
Antara tanda-tanda baligh ialah mimpi basah, tumbuh bulu, datang haid, mengandung
dan cukup umur 15 tahun. Ada pendapat mengatakan 17 tahun. Abu Hanifah
mengatakan 18 tahun.
Oleh itu, tidak wajib taharah ke atas kanak-kanak. Kanak-kanak hendaklah
disuruh melakukan taharah apabila usiamenjangkau 7 tahun dan mereka perlu dipukul
jika enggan melakukannya apabila mencapai usia 10 tahun.Sekiranya seorang kanak-kanak sedang mendirikan sembahyang kemudian dia
menjadi baligh dalam waktu yang masih ada atau dalam sembahyang tersebut, maka
menurut ulama Mazhab Maliki dia mesti mengulangi taharah dan sembahyangnya,
tetapi menurut Imam Syafie kanak-kanak tersebut tidak diwajibkan taharah.
7/29/2019 solat puasa taharah
59/106
4) Berhenti darah haid dan nifas
5) Masuk Waktu
6) Tidak Tidur
7) Tidak Lupa
8) Tidak Dipaksa
Menurut ijma ulama, orang yang tertidur, orang yang terlupa dan orang yang dipaksa
mesti mengqadakan sembahyang yang telah luput.
9) Ada Air atau Debu Tanah yang Suci
Jika kedua-duanya tidak ada, maka seseorang itu mesti mendirikan sembahyang dan
mengqadakannya setelah didapati air atau tanah. Ada pendapat mengatakan ia tidak
perlu qada, dan ada juga pendapat mengatakan ia tidak perlu sembahyang, tetapi
wajib mengqadanya.
10)Berdaya Melakukan Taharah Setakat yang Boleh
2. JENIS-JENIS PENYUCI
Taharah adalah wajib menurut syara menurut dalil qatI ayang diijmakan. Perkara yang
diwajibkan ialah wudhu, mandi junub, mandi kerana menyucikan haid dan mandi nifas
dengan air. Jika air tidak ada, maka hendaklah digantikan dengan tayammum dan
diwajibkan juga menghilangkan najis.
Ahli-ahli fiqh berpendapat mengatakan harus bersuci dengan air yang
menyucikan atau air yang mutlak, iaitu air yang disebut sebagai air sahaja tanpa
disertakan dengan sebarang sifat seperti air mustamal (yang telah digunakan) atau
sebarang sandaran seperti air mawar. Firman Allah SWT:
Maksudnya: Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan)
dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan
sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.33
Allah berfirman lagi:
33Surah al-Hijr: ayat 22
7/29/2019 solat puasa taharah
60/106
Maksudnya: .. dan Allah menurunkan kepadamu hujan dari langit untukmensucikan kamu dengan hujan itu,34
Ahli-ahli fiqh juga bersependapat mengatakan harus bersuci dengan carasapu
dengan kertas atau dengan batu dalam kes istinja. Ini bermakna harus menggunakan
kertas atau batu untuk menghilangkan najis kencing dan berak dengan syarat air
kencing atau tahi itu tidak mencemarkan kawasan tepi tempat keluarnya. Para ahli fiqh
juga sependapat mengatakan bahawa bersuci dengan tanah adalah dikira sebagai suci
dari segi hukum sahaja (taharah hukmiyyah). Mereka juga sependapat mengatakan
bahawa arak menjadi suci dengan cara ia bertukar menjadi cuka.
3. CARA-CARA BERSUCI
Mazhab Hanafi
Air Mutlak sekalipun Air Mustamal
Penggunaan air ini menghasilkan kedua-dua taharah haqiqi dan hukmi (hadath dan
janabah). Contohnya ialah seperti penggunaan air hujan, air laut, air perigi, air mata airdan air yang bertakung di kawasan lembah. Dan Allah SWT menamakan air ini sebagai
menyucikan (tahur) seperti yang disebut dalam firman-Nya:
Maksudnya: Dan Kami turunkan dari langit air yang menyucikan..35
Cecair yang Suci
Cecair yang suci ialah cecair yang mengalir apabila diperah cecair tersebut iadapatmenghilangkan najis. Ulama Hanafi dan ulama lain sependapat mengatakan bahawa
cecair yang suci tidak dapat menghilangkan hadath hukmi (iaitu hadath-hadath yang
34Surah al-Anfaal:ayat 11
35Surah al-Hijr: ayat 22
7/29/2019 solat puasa taharah
61/106
boleh hilang dengan wudhu dan mandi), sebab hadath hukmi hanya dapat dihilangkan
dengan air.
Menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf, penggunaan cecair yang suci dapat
menghilangkan najis haqiqidaripada badan dan pakaian. Contohnya ialah air mawar,
air bunga, cuka, air tumbuh-tumbuhan, air buah-buahan, air kacang yang jika direbus
dengan air kemudian apabila disejukkan akanmenjadi beku dan air daripada sebarang
bahan yang jika diperah akan mengeluarkan air, termasuk peluh yang dapat
membersihkan jari. Jika labu seorang ibu menjadi najis kerana muntah anaknya, maka
iamenjadi suci atau bersih dengan cara anaknya itu menghisap susunya sebanyak tiga
kali. Mulut seorang peminum arak menjadi bersih dengan bertukar air liur.
Bahan yang tidak mengalir seperti madu, minyak sapi, lelemak, minyak, susu,
walaupun susu yang dimasamkan, sup dan sebagainya tidak dapat digunakan sebabbahan-bahan ini tidak dapat menghilangkan najis.
Muhammad al-Hasan, Zufar dan ulama lain selain ulama Hanafi tidak
membenarkan penggunaan cecair untuk menghilangkan najis kerana syara
mengiktirafkan bersuci hanya dengan air dan tidak selainnya.
Harus bersuci dengan air yang bercampur dengan sedikit bahan yang suci yang
mengubah salah satu sifat air itu seperti air keruh dan air yang bercampur dengan
sabun, bahan pencuci atau kunyit selagi air itu masih halus dan mengalir, kerana air itumasih dinamakan air. Tidak harus bersuci dengan air yang bercampur dengan bahan-
bahan tersebut jika melebihi jumlah air.
Menyental
Menyental ialah menyapu bahagian yang terkena najis dengan tanah secara kuat
sehingga kesan atau zat najis hilang, samadengan mengutis dengan kayu atau tangan.
Menyental dapat menghilangkan najis yang berjirim (sesuatu yang basah/ dapat dilihat
sesudah keringnya) seperti tahi, darah, mani, air kencing dan arak yang terkena tanah.
,,).(, .
Maksudnya: Apabila salah seorang kamu datang ke masjid hendaklah diterbalikkan
kasutnya supaya ia dapat melihat apakah ada kekotoran, jika dia mendapati ada
7/29/2019 solat puasa taharah
62/106
kekotoran hendaklah disapu (disental) dengan tanah kemudian dia boleh
bersembahyang dengan kasut.36
Sekiranya najis tersebut bukan najis yang berjirim, maka wajib dibasuh sebanyak
tiga kali, walaupun iasudah kering. Pada setiap basuhan, hendaklah dibiarkan
sehingga air titisan berhenti dan sehinggalah hilang basahan dari khuf, tetapi tidak
disyaratkan kering khuftersebut.
Kebanyakan ulama mengatakan kasut menjadi suci dengan carasental di tanah
jika najis itu kering; ia tidak menjadi suci jika najis itu basah. Ini kerana Aisyah
menganyah manikering daripada kain Rasulullah s.a.w., jika mani itu basah beliau
membasuh kain tersebut. Imam Syafie dan Muhammad bin al-Hasan mengatakan
kasut yang terkena najis tidak akansuci jika disental dengan tanah sama ada najis
tersebut kering ataupun basah kerana najis meresap ke dalam kasut seperti ia jugameresap ke dalam badan dan pakaian. Ulama Mazhab Hanbali pula mengatakan
boleh disental jika najis tersebut sedikit tetapi jika banyak, ia mesti dibasuh.
Sapu yang Menghilangkan Kesan Najis
Membersihkan benda-benda yang licin seperti mata pedang, cermin, barang kaca,
bekas yang diminyakkan, kuku, tulang, permukaan barangan perak dan lain-lain kerana
semua barang tersebut tidak diserapi najis. Telah sabit bahawa para sahabat
Rasulullah s.a.w. membunuh orang kafir dengan pedang-pedang mereka. Merekamenyapunya dan bersembahyang dengannya.
Maka, memadai menyapu pada tempat yang dibekam dengan tiga perca kain
yang bersih yang dibasahkan.
Ulama Mazhab Maliki berpendapat sama seperti ulama Mazhab Hanafi kerana
jika barang itu dibasuh, ia akan merosakkannya seperti pedang, kasut dan khuf.
Pengeringan dengan Cahaya Matahari atau Udara dan Hilang Kesan Najis
Cara ini dapat membersihkan bumi dan semua benda yang melekat pada bumi sepertipokok, rumput dan batu hampar dengan tujuan untuk bersembahyang di atasnya,
bukan dengan tujuan bertayammum dengannya. Benda-benda yang dapat dialihkan
perlu dibasuh jika terkena najis untuk membersihkannya.
36Hadith Riwayat Ahmad, Abu Daud, al-Hakim dan Ibn Hibban
7/29/2019 solat puasa taharah
63/106
Tanah yang terkena najis boleh menjadi bersih atau suci dengan cara
dikeringkan (melalui matahari atau udara), berdasarkan hadith riwayat Ibn Umar:
,,,
.
Maksudnya: Aku sering tidur di Masjid Rasulullah s.a.w. semasa aku masih muda dan
belum berumahtangga. Aku sering melihat anjing kencing dan berkeliaran dalam
masjid, tetapi tidak ada siapa pun yang memercikkan air ke atasnya.37
Ulama selain Mazhab Hanafi mengatakan bumi tidak menjadi suci melalui
pengeringannya. Bumi yang terkena najis mestilah dibasuh dengan air. Oleh sebab itu,
jika bumi, kolam, lopak, perigi, tempat takungan air dan lain-lain terkena najis
(mutanajis), maka iadapat disucikan dengan cara memperbanyakkan curahan air ke
atasnya sama ada air hujan ataupun selainnya, sehingga hilang zat najis itu. Seperti
yang terdapat dalam hadith mengenai seorang Arab Badwi kencing di dalam masjid
Nabi Muhammad s.a.w. lalu disuruh oleh Baginda supaya disimbahkan sebaldi air ke
atasnya.
Pakaian Labuh yang Dipakai Menyentuh Bumi yang Najis dan Bumi yang Suci
Berulang Kali
Perbuatan ini menyucikan pakaian itu, sebab bumi boleh membersihkan antara satu
samalain, berdasarkan hadith yang diriwayatkan oleh Ummu Salamah yang bermaksud:Saya adalah seorang perempuan yang sering melabuhkan pakaian. Saya kerap
berjalan di tempat yang kotor. Lalu Rasulullah s.a.w. bersabda: Ia dibersihkan oleh
(tanah) yang berikutnya. 38
Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab
Hanafi tentang ini, tetapi Imam Syafie mengajuinya bersih jika kain itu menyentuh najis
yang kering. Manakala ulama Mazhab Hanbali mengehadkan kepada najis yang
sedikit. Bagi mereka, jika najis itu banyak, kain itu mesti dibasuh.
Mengganyah
37Hadith Riwayat Abu Daud
38Hadith Riwayat Abu Daud
7/29/2019 solat puasa taharah
64/106
Cara ini dapat membersihkan air manimanusia yang terkena pakaian kemudian kering.
Jika kesannya masih ada selepas diganyah, iatetap bersih sama seperti kesan selepas
dibasuh. Syaratnya ialah kepala kemaluan yang dilalui oleh air mani tersebut adalah
suci, seperti ia disucikan (dibasuh) dengan air bukan beristinja dengan kertas atau
batu. Jika air kencing tidak bersepah dan manitidak lalu di atasnya di bahagian luar
kemaluan, maka mani yang terkena pakaian yang sudah kering dapat dikeringkan
dengan cara mengganyah sekiranya laluan mani itu tidak member kesan (tidak
menajiskan) ke atas air kencing pada bahagian dalam kemaluan.
Air maniyang basah hendaklah dibasuh berdasarkan hadith Aisyah bahawa
beliau membasuh kain Rasulullah s.a.w. yang terkena mani. Dalam hadith riwayat al-
Daruqutni daripada Aisyah yang bermaksud: Saya mengganyah manidari pakaian
Rasulullah s.a.w. jika ia kering dan saya membasuhnya jika ia basah.Ulama Maliki bersependapat dengan ulama Hanafi tentang kenajisan mani.
Ulama Syafie dan Hanbali mengatakan manimanusia adalah suci berdasarkan hadith
yang diriwayatkan daripada Aisyah yang ada pada al-Daruqutni. Ibn Abbas
mengatakan, Sapukannya dengan idhkhir (sejenis rumput yang berbau) atau dengan
secebis kain kerana ia adalah sama seperti hingus dan kahak.39
Membusar
Kapas membersihkan najis apabila dibusarkan. Kesan najis akan hilang jika najis itusedikit.
Pengasingan (al-Taqwir)
Pengasingan di sini bermaksud mengasingkan bahagian yang bernajis daripada
bahagian yang tidak bernajis. Cara ini dapat membersihkan minyak yang beku yang
terkena najis. Isteri Rasulullah s.a.w. (Maimunah) mengatakan yang bermaksud:
Bahawa seekor tikus telah jatuh ke dalam minyak sapi lalu mati. Kemudian ditanya
Rasulullah s.a.w. tentang itu. Jawab Rasulullah s.a.w., Buangkan tikus itu dan minyak
sapi yang disekelilingnya, bakinya boleh dimakan.40 Ini dipersetujui oleh semua
ulama.
39Diriwayatkan oleh Said bin Mansur dan al-Daruqutni secara marfu.
40Hadith Riwayat al-Bukhari, Ahmad dan an-NasaI menambah pada minyak sapi yangbeku.
7/29/2019 solat puasa taharah
65/106
Jika najis itu jatuh ke dalam cecair seperti minyak dan minyak sapi yang cair,
maka menurut jumhur ulama iaadalah najis. Menurut ulama Hanafi, cecair itu boleh
menjadi suci dengan menuangkan air ke atasnya sebanyak tiga kali ataupun
meratakannya ke dalam bejana yang berlubang kemudian dituangkan air ke atasnya.
Minyak itu akannaik ke atas permukaan lubang bejana itu hendaklah dibuka supaya air
dapat mengalir keluar.
Jika barang yang dimasak seperti daging, gandum dan ayam, maka iamenjadi
suci dengan basuhan dalam keadaan yang mentah tetapi ia tidak boleh disucikan sama
sekali jika ia terkena najis kemudian dimasak bersama-sama dengan najis itu, sebab
najis sudah meresap ke dalam bahagian barang itu. Berdasarkan ini, jika direbus
kepala binatang bersama daging dan usus besar sebelum daripada dibasuhnya dan
dibersihkan, maka iatidak akan suci. Jika direbus ayam sebelum daripada ditebukperutnya (dan dikeluarkan najisnya) untuk dicabut bulunya, maka ia tidak akan suci
sama sekali.
Ulama Mazhab Maliki dan Hanbali bersependapat dengan ulama Mazhab
Hanafi bahawa daging yang direbus bersama dengan najis tidak akansuci. Mazhab
Maliki menambah bahawa telur yang direbus dengan najjis, buah zaitun yang dimasak
dengan najis dan tembikar yang diresapi najis tidak dapat disucikan, tetapi jika najis
terjatuh ke dalam daging yang sedang direbus sesudah daging itu dimasak, maka
menurut ulama Mazhab Maliki ia boleh disucikan, iaitu dengan cara dibasuh air keruh
yang melekat padanya, dengan syarat najis itu tidak lama berada di dalamnya.
Ulama Mazhab Syafie mengatakan barang-barang yang beku yang meresap
najis ke dalam dirinya boleh disucikan. Jika dimasak daging dalam najis ataupun jika
gandum meresapkan najis ke dalam dirinya ataupun pisau direndam ke dalam air
bernajis, maka semuanya boleh disucikan dengan cara dituangkan atau dijiruskan air
ke atasnya, kecuali batu bata susu yang diuli dengan najis yang beku, maka ia tidak
suci.
Membahagikan Benda yang Terkena Najis
Terbahagi kepada dua:
a) Memisahkan bahagian yang terkena najis dengan bahagian yang bersih atau
suci.
7/29/2019 solat puasa taharah
66/106
b) Membahagikan barang mithli (seperti bijirin) seperti gandum dan barli apabila
terkena najis dan dibahagi-bahagikan kepada ahli-ahli kongsi atau para pembeli.
Jika keldai yang mengirik padi atau gandum lalu terkencing di atas gandum atau padi
tersebut, kemudian gandum atau padi tersebut dibahagikan atau dibasuh
sebahagiannya ataupun sebahagiannya dihibahkan kepada seseorang atau dimakan
ataupun dijual, maka yang baki dan yang dihibah, dimakan atau dijual itu menjadi suci.
Sesuatu barang yang najis kemudian diberikan kepada orang yang berpendapat ianya
tidak najis adalah samahukumnya, iaitu menjadi suci. Pengasingan memberi dan
membahagi-bahagikan pada hakikatnya tidak dikira sebagai menyucikan, tetapi dikira
sebagai cara menyuci atas dasar untuk memberi kemudahan kepada manusia.
Istihalah
Istihalah ialah perubahan atau pertukaran sendiri benda yang najis atau perubahan
melalui sesuatu. Contohnya daging kijang berubah menjadi kesturi dan arak berubah
menjadi cuka dengan sendirinya. Ini adalah pendapat Imam Muhammad al-Hasan
yang berlawanan dengan pendapat Abu Yusuf kerana sesuatu najis apabila berubah
sifatnya, maka dia tidak menjadi najis lagi, kerana najis itu ialah nama bagi sesuatu zat
yang bersifat, oleh itu ia akan hilang (tiada) bersama kehilangan sifatnya. Jadi
hukumnya samaseperti arak yang berubah menjadi cuka. Hukum arak itu dipersetujui
oleh semua mazhab.Menurut ulama Mazhab Maliki, arak menjadi suci jika berubah menjadi cuka,
tetapi menurut ulama Mazhab Syafie dan Hanbali arak tidak menjadi suci jika diproses
menjadi cuka melalui pemprosesan seperti memasukkan bawang dan roti panas,
kerana bahan yang dicampakkan ke dalam arak itu menjadi najis sebaik sahaja
iaterkena arak. Sesuatu najis juga tidak akanmenjadi suci dengan sebab bertukar
(berubah) sifatnya dengan sebab api. Contohnya, abu tahi najis akan tetap menjadi
najis walaupun dibakar.
Jika seekor anjing terjatuh ke dalam tempat membuat garam lalu iamenjadi
garam, maka ia tetap najis. Tetapi menurut ulama yang masyhur dalam kalangan
ulama Maliki, mereka mengecualikan abu dan asap najis di mana mereka mengatakan
ia suci menurut pendapat yang muktamad.
7/29/2019 solat puasa taharah
67/106
Dalam kes arak menjadi cuka hasil daripada perbuatan memindahkannya dari
satu tempat ke suatu tempat, ulama Mazhab Hanbali mensyaratkan bahawa
pemindahan itu mestilah bukan tujuan untuk menjadikannya cuka. Jika pemindahannya
bertujuan demikian, maka iatidak menjadi suci kerana menurut hukum, haram
menjadikan arak sebagai cuka. Oleh itu, ia tidak melahirkan taharah (suci).
Mazhab Syafie mengatakan bahawa tidak ada sebarang najis boleh menjadi
suci disebabkan oleh perubahan sifatnya kecuali tiga jenis iaitu:
i. Arak bersama bekasnya apabila bertukar menjadi cuka dengan
sendirinya.
ii. Kulit, selain daripada kulit anjing dan babi, yang menjadi najis dengan
sebab mati menjadi suci zahir dan batinnya apabila disamak.
iii. Sesuatu yang berubah menjadi binatang, seperti bangkai apabila menjadiulat, kerana terjadi kehidupan baru.
Samak
Samak digunakan untuk membersihkan kulit yang bernajis atau pun bangkai. Samak
boleh menyucikan semua jenis kulit kecuali kulit manusia, kulit babi, serta kulit binatang
kecil seperti kulit tikus dan ular. Hukum ini berdasarkan satu hadith:
.
Maksudnya:Apa jua kulit yang disamak, mak ia menjadi suci.41
Menyamak juga dapat menghilangkan sebab kenajisan bangkai, iaitu
kelembapan dan darah yang mengalir. Jadi, samakan adalah sama seperti pakaian
yang terkena najis apabila dibasuh.
Mazhab Hanafi, samak adalah pensuci jika iadilakukan dengan alat yang dapat
menghalang kerosakan dan busuk. Samak tetap dikira sebagai penyuci, walaupun
samak itu berbentuk hukum sahaja (dibaghah hukmiyyah) seperti dilumur tanah dan
dijemur, sebab maksudnya terhasil.Setiap kulit yang menjadi suci dengan samak adalah menjadi suci dengan
carasembelihan. Mengikut pendapat yang muktamad kulit anjing dan kulit gajah adalah
41Diriwayatkan daripada Hadith Ibn Abbas yang ada pada al-Nasai, al-Tirmizi dan Ibn Majah,dan daripada Hadith Ibn Umar yang ada pada al-Daruqutni. Ia adalah Hadith hassan.
7/29/2019 solat puasa taharah
68/106
menjadi suci dengan samak, kecuali kulit manusia dan kulit babi. Kulit manusia
dikecualikan kerana manusia dimuliakan oleh Allah dankulit babi juga dikeculikan
kerana ia merupakan najis ain. Binatang-binatang yang kecil yang tidak boleh disamak
adalah dihukumkan sebagai samadengan keduanya. Kulit bangkai sama ada bulu atau
lainnya adalah suci dan bagi sarung (qamis al-hayyah) kulit ular adalah suci.
Ulama Syafie juga mengaggap samak sebagai pensuci. Iadapat menyucikan
semua kulit yang menjadi najis dengan sebab kematian, iaitu menyucikan dari segi
zahirnya san mengikut pendapat yang masyhur ia menyucikan juga dari segi batinnya,
biarpun binatang itu bukan binatang yang dimakan dagingnya. Walau bagaimanapun,
disyaratkan samak itu mestilah dengan sesuatu yang dapat membuang kekotoran
daripada kulit, iaitu lendir dan kelembapan yang melekat pada kulit yang jika dibiarkan
akanmerosakkan kulit. Bahan yang digunakan mestilah tajam seperti daun akasia(qaraz), manjakani (afs), kulit delima dan tawas (al-shubb), tidak kira bahan tersebut
suci atau najis seperti tahi burung. Tidak sah menyamak dengan cahaya matahari,
dilumur tanah, dibekukan dan dimasinkan kerana kesemuanya tidak dapat
menghilangkan kotoran pada kulit biarpun kulit tersebut kering dan harum baunya.
Menurut ulama Mazhab Syafie juga, kulit anjing dan babi serta kulit binatang
yang lahir daripada kacukan keduanya atau daripada salah satunya dengan binatang
yang suci, tidak dapat disucikan dengan samak. Mereka juga berpendapat barang-
barang yang ada di atas kulit bangkai seperti bulu dan seumpamanya tidak dapat
disucikan dengan samak. Walau bagaimanapun, jika ianya sedikit iadimaafkan kerana
susah hendak menghilangkannya.
Menurut ulama yang masyhur dari kalangan ulama Mazhab Maliki dan Hanbali,
kulit yang najis tidak dapat disucikan dengan cara samak berdasarkan Hadith Abdullah
bin Ukaim yang bermaksud, Sebulan sebelum Rasulullah s.a.w. wafat, Baginda
mengutus surat kepada kami supaya jangan mengambil faedah daripada bangkai sama
ada kulit ataupun asab(urat besar). Hadith ini mengesahkan hadith-hadith sebelumnyakerana dikeluarkan di akhir umur Nabi Muhammad s.a.w. Lafaznya menunjukkan
bahawa penggunaan kulit bangkai sebelumnya hanya satu rukhsah. Seorang ulama
Mazhab Maliki, iaitu al-Dardir mengatakan, Hadith Rasulullah s.a.w. Adalah dibawa
kepada makna suci dari segi bahasa, bukan dari segi syara. Ini adalah mengikut
7/29/2019 solat puasa taharah
69/106
pendapat yang masyhur dalam mazhab. Oleh itu, tidak harus bersembahyang atas kulit
bangkai yang disamak.
Menurut pendapat yang masyhur dalam kalangan ulama Mazhab Maliki bahawa
kulit yang disamak tetap najis, dan harus dugunakan untuk perkara-perkara yang kering
tetapi