OBJETO: SOLICITAR SE REITERE
OFICIO---------------------------------------
PARTE I
HISTORIA DE LA SOCIOLOGIA
1. INTRODUCCIONConocer la historia de una ciencia equivale a
conocer la ciencia misma; de ah que todo esfuerzo en tal sentido
ser siempre de mucha utilidad. Nos ocuparemos, en primer lugar, de
los antecedentes histricos en el proceso de formacin de la
Sociologa, hasta llegar al anlisis de las doctrinas
contemporneas.
A fines de nuestro estudio, dividimos la Historia de la
Sociologa en tres perodos:
a) Precursores de la Sociologa. Es la etapa llamada "Prehistoria
de la Sociologa". Es decir, el conjunto de pensadores que han hecho
estudios sociolgicos, antes de que esta ciencia se sistematizara de
manera definitiva.
b) El Nacimiento o Principio. Est con Comte, que es el "padre de
la Sociologa". No solo le dio el nombre sino que tambien le dot de
todos los requisitos para su futura existencia como ciencia. Naci
con el "Curso de Filosofa Positiva" en 1843.
c) El tercer perodo corresponde a todas las doctrinas
contemporneas. As como los precursores convergen en Comte, todos
los sistemas posteriores se alejan partiendo de l como varillas de
un abanico que se separan, poco a poco, a medida que se abren.
2. BREVE SINTESIS SOBRE SU NACIMIENTO Y CONTEXTO HISTORICO.I.
Las Teoras Polticas de la Antigedad Dentro de esta corriente
mencionaremos dos grandes nombres como precursores de la
Sociologa:
PLATON Y ARISTOTELES
PLATON: Muchos socilogos afirman que fue el primer precursor de
nuestra ciencia. Sin embargo, en Platn no hay propiamente una
sociologa, sino que su pensamiento se encamina a estudiar la
sociedad desde un punto de vista filosfico. Encontramos una
Filosofa Social y no una Sociologa. Esta afirmacin se justifica si
tomamos en cuenta que Platn trata de estudiar la sociedad no como
es sino como debe ser. No es una nocin realista, sino ms bien
valorativa. Sin embargo, considera la sociedad como un todo, y esta
idea caracterstica (de estudiar el grupo como conjunto) es lo que
nos autoriza a mencionarlo como un verdadero precursor.
Tratando de hacer una radiografa de la obra de Platn, hallamos
que l no alcanza a distinguir lo que hoy constituye nuestra
disciplina, porque aparecen mezclados los principios de la Poltica
con las normas morales y todo ello confundido con lo que hoy es
Sociologa. No alcanz a distinguir tampoco ni entre el Estado y
Sociedad, ni entre lo que es y lo que debe ser.
Hay tambien en Platn un esbozo de desenvolvimiento de la vida
social. Distingue diferentes etapas. Parte del perodo inicial de la
existencia de familias aisladas, verdaderas clulas sociales, que
constituyen la edad de oro. La reunin de familias conduce ms tarde
al tipo de sociedad patriarcal, o conjunto de tribus y clanes. Es
la segunda etapa, que de inmediato da lugar al nacimiento de la
tercera, correspondiente a la formacin de ciudades. Vemos as, la
nocin de evolucin social, el principio de transformacin de la vida
en grupos que se va produciendo por etapas.
Sobre esta base realista, levanta un sistema de estructura
filosfica, de corte netamente idealista. Y aparece aqu el aspecto
en el que establece lo que debe ser la sociedad. Desaparece el
criterio realista y se torna francamente subjetivo. Trata de
establecer reglas deducidas de modo racional, alejndose cada vez ms
de la realidad misma.
ARISTOTELES: En Aristteles hay ms elementos realistas. Todo lo
que en Platn aparece como excepcin, encontramos en este como regla.
Es el primer representante del espritu sociolgico.
Es el primer socilogo: Estudia la vida social con criterio
francamente realista, y con mtodo de naturaleza inductiva.
Aristteles se preocupa de aclarar el origen de la vida social, que
es el problema bsico.
Parte del principio de que exista algn modo de realizarse las
necesidades humanas, las que slo pueden satisfacer en la vida de
familia, donde se cumplen dos funciones bsicas: la propagacin de la
especie y la provisin de alimentos. Otra necesidad fundamental es
la seguridad, la cual no puede satisfacerse ni establecerse por
medio de la vida familiar. Nace as el pueblo en base al principio
de relacin entre gobernante y gobernados, que provee de una
seguridad recproca a los individuos que lo forman. La asociacin de
pueblos da lugar al nacimiento de la "polis" el Estado, donde se
cumplen todos los fines esenciales al hombre.
Esta sucesin de formas sociales se cumple naturalmente porque el
individuo ha sido creado para vivir en sociedad. La tendencia
social en el hombre es espontnea. Es falso el principio que
sostienen los sofistas de que el ser humano busca la vida en
sociedad por conveniencia o necesidad.
Dos son los rasgos del hombre como ser racional, que lo
distinguen de los animales: el uso de la palabra, y la tendencia a
la asociacin con sus semejantes, a la que lo impulsa la naturaleza
misma.
El valor sociolgico de la obra aristotlica est en la observacin
y clasificacin, cientfica de los hechos sociales. Es la afirmacin
del principio de la necesidad de la observacin de los fenmenos
colectivos. Es el iniciador del realismo social. Representa tambien
la teora de la sociabilidad natural, traducida en el postulado
fundamental de que el hombre es un animal poltico, es decir que
tiene la tendencia natural de vivir en sociedad.
Aristteles es el mejor representante de la sociologa en el mundo
antiguo; puede considerarse como el primer precursor autntico de la
Sociologa.
II. La Filosofa de la PolticaDentro de esta corriente,
destacaremos dos nombres: Montesquieu y Roussean.
MONTESQUIEU: Se sostiene que es un verdadero precursor de
Comte.
Cuatro leyes fundamentales, sostiene Montesquieu, rigen en el
mundo humano:
a) La necesidad de la paz entre los hombres;
b) La satisfaccin del hombre;
c) Las necesidades del sexo;
d) El deseo de vivir en sociedad.
La sociedad es, entonces, el medio adecuado para que el
individuo se desenvuelva. El origen de la vida en comn responde a
una necesidad natural, como es la de los alimentos. De ah que las
leyes sociales sean obligatorias para el ser humano.
La vida social, en su aspecto caracterstico (como es la
institucin) hunde sus races en la naturaleza humana por un lado, y
en la fsica por el otro. De ah, la influencia de la naturaleza
fsica que observa Montesquieu. As aparece el aspecto de la
sociologa, o influencia de los factores fsicos y geogrficos sobre
la vida de los grupos.
Sobre esta estructura social, levanta Montesquieu su concepcin
poltica. Si bien no distingue la Poltica de la Ciencia Social tiene
el mrito de haber intentado descubrir las causas generales, fsicas
y morales, que dirigen la vida y la evolucin de las sociedades.
Merece destacarse la preocupacin realista en el anlisis de los
fenmenos polticos, como asimismo el mtodo histrico o de observacin
empleado, que hacen de Montesquieu el Aristteles de la sociologa
moderna.
ROUSSEAU: Reclama un retorno a la naturaleza, una vuelta a la
sencillez primitiva, porque las ciencias y las artes no hacen sino
ocultar con guirnaldas las cadenas que nos atan a la esclavitud de
la civilizacin. Sostiene que el hombre primitivo tena limitadas
necesidades, como tambien limitados recursos para satisfacerlas,
pero suficientes para ser feliz. Permaneca aislado, pues era
a-sociable; no viva en grupos. Pero, bien pronto ese equilibrio
entre necesidades y medio se rompi, por estmulos externos, como
resultado de la inflexin del individuo.
Para satisfacer esos estmulos, que provocaron en l, el deseo de
otras cosas, el hombre sinti la necesidad del concurso de otro
hombre. Fue el primer paso u origen del contrato civil. El primer
individuo que dijo: "esto es mo" fue el fundador de la sociedad; y
as surgi el mundo nuevo, saliendo el hombre del estado de
naturaleza para entrar al estado de sociedad, de civilizacin.
Par evitar los inconvenientes de la vida civilizada, hay
solamente un camino, que es el "Contrato Social". Para fundamentar
el Contrato Social no es necesario recurrir a la historia, pues
solo es una idea regulativa. Consiste en que todas las personas
pongan sus vidas y bienes bajo el control de la sociedad o
comunidad. Sobre este supuesto es posible crear una fuerza
impersonal y colectiva por encima de la vida del hombre. Nace as
una voluntad general encarnada en el soberano.
De su pensamiento, extraemos los siguientes principios o
afirmaciones:
a) La naturaleza es buena y la sociedad la echa a perder.
b) La vida social se gua por el instinto y el sentimiento; no
por la inteligencia.
c) La sociedad, el arte, las ciencias y la civilizacin han
corrompido al gnero humano.
Hay en Rousseau una verdadera unidad de pensamiento. Lucha entre
la naturaleza y la sociedad, en la que hay diversas fuerzas en
juego entre el individuo y el grupo. Fue siempre individualista.
Sostuvo como fin el desarrollo del ser humano, para lo cual la
sociedad es slo el medio. Tuvo, por eso, el propsito de estudiar
los fenmenos de la vida social.
III. La Filosofa Catlica
JUAN BAUTISTA VICO: El valor sociolgico del pensamiento de Vico
est en el propsito de creacin de una Nueva Ciencia, la que supone
el reconocimiento de cuatro grandes principios que son:
a) las cosas humanas pueden ser objeto de conocimiento, es decir
hay un nuevo saber, hasta entonces desconocido, que es una
disciplina de los hechos colectivos;
b) el objeto de esta ciencia est formado por lo que existe de
comn en todos los hombres, que es lo social;
c) los fenmenos del mundo humano se encuentran sometidos al
principio de regularidad, en virtud del cual ello se suceden de
acuerdo a un orden dado, superior a la voluntad de los
individuos;
d) la ley del corsi e ricorsi es el agente determinante de la
evolucin en la vida social, como expresin civil de la Divina
Providencia, primer principio de la vida espiritual del hombre, y
arquitecto de este mundo de las naciones.
IV. La Filosofa de la HistoriaAl lado de la sociologa
tradicional catlica, figura una segunda corriente que hemos
denominado Filosofa de la Historia, que tambien se vincula al
problema de la unidad y continuidad sociales.
La Filosofa de la Historia, que es una nocin un tanto imprecisa
y vaga, tiene por objeto fundamental, aplicar un criterio metafsico
a los hechos histricos, con el propsito de abstraer sus rasgos
generales. En otras palabras, su propsito es integrar todas las
caractersticas comunes de los hechos histricos, en la nocin amplia
de la "humanidad" como un todo. Es como la biografa de un sujeto
colosal, que "no muere nunca y progresa constantemente"; pues antes
de l se consideraba a los pueblos aislados, independientes unos de
otros, sin relacin alguna entre s. Con el cristianismo aparece la
nocin de gnero humano, en la que todos los pueblos son
solidarios.
La Filosofa de la Historia tiene por objeto determinar, sobre la
base de los hechos histricos, las tendencias generales de la
humanidad. Es, por lo tanto, una disciplina especulativa, vale
decir, esencialmente filosfica. Tiene el propsito de descubrir el
significado y el valor de la historia.
Como las concepciones de la Filosofa de la Historia son
numerosas, no es preciso buscar un criterio orientador. A tal
efecto, las agrupamos en dos grandes tipos:
a) Filosofa de la Historia Providencialista.
b) Filosofa de la Historia Laica, tambien llamada Atea o
Humana.
V. La Filosofa del ProgresoEl problema de la Filosofa del
Progreso no es de carcter propiamente sociolgico, sino ms bien
tico; pues la nocin de progreso social supone un criterio
valorativo, que se sobrepone, o se agrega, a la idea sociolgica de
evolucin. El progreso social es el antecedente filosfico de la
nocin de cambio en el campo de los valores. Hablar de progreso
social, significa aludir e una transformacin orientada hacia un
determinado fin; es decir, es la evolucin hacia lo mejor.
Los tericos del progreso se proponen, como objetivo fundamental,
descubrir una ley dinmica social.
TURGOT: Sociolgicamente, Turgot es un antecesor de Comte, en
cuanto al problema de continuidad y sobre todo en lo que se refiere
a la evolucin social con su ley de progreso indefinido.
Cmo tesis fundamental, afirma la existencia de una "ley que se
cumple necesariamente en la historia de los hechos colectivos". Se
trata de una ley nica que se da en la humanidad, y que Turgot
divide en tres etapas o pocas:
a) Epoca Religiosa
b) Epoca Filosfica
c) Epoca Cientfica
Afirma Turgot que el progreso es la ley constante de la vida
social; y que si bien es cierto que el progreso puede verse
retardado a veces, no lo es menos que se cumple de una manera
necesaria e indispensable. El progreso continuo de la humanidad es
como una lnea recta que siempre avanza y ascienda. La historia
nuestra que el gnero humano permanece al mismo tiempo; pero, que a
pesar de la permanencia, hay diferentes cambios que van llevando
paulatinamente a la perfeccin.
VI. Nacimiento de la SociologaAUGUSTO COMTE: Comte representa el
momento de la "cristalizacin en un cuerpo coherente" de los
diversos elementos sociolgicos que se presentan aislados en cada
uno de sus principales precursores y que convergen en su obra.
De todos estos mltiples precursores ha sacado Comte las ideas
directrices de su obra, pero ello lejos de disminuir su
originalidad la refuerza, pues la critica profunda que ha hecho
sufrir a cada uno, a fin de integrarlos en una sntesis comn, es
suficiente para hacer aparecer un sistema nuevo coordinado en todas
sus partes, que es eminentemente representativo de una frase de
gran ritmo de la historia dialctica.
La obra de Comte puede dividirse en dos grandes perodos:
a) Perodo Filosfico
b) Perodo Mstico
El propsito inspirador de su obra es la necesidad de la
reorganizacin social, con motivo de la profunda conmocin ocasionada
por la Revolucin Francesa. Comte cree que la reorganizacin debe ser
costumbres en primer trmino, lo que slo ser posible, previa
reorganizacin de las creencias, es decir, de los conocimientos.
Para efectuarlo es necesario la existencia de una filosofa nueva,
que tome como tipo las caractersticas de las creencias
experimentales, con la que debe estar en una correlacin inmediata y
directa.
As surge la Filosofa Positiva, que es su verdadera creacin, y
que constituye "la nica salida intelectual que pueda tener
realmente la inmensa crisis social desarrollada, desde hace medio
siglo, en todo el occidente europeo, y sobre todo, Francia".
Los rasgos fundamentales de la filosofa positiva son: la
necesidad de su acuerdo con la realidad, y la investigacin de los
hechos y de las leyes, y no, ni de las causas ni de los fines. Su
punto de partida es una teora del conocimiento propio, que puede
resumirse diciendo "no conocemos nada ms que los fenmenos,
conocimiento que es relativo y no absoluto; ignoramos la esencia y
el modo real de produccin de los hechos. No conocemos ms que las
relaciones de sucesin o de similitud de los hechos unos con otros,
expresados en leyes, y su naturaleza esencial y sus causas ltimas
no son desconocidos y permanecen impenetrables.
El sistema de Comte comprende tres partes importantes, a saber:
una filosofa de las ciencias, una religin y una moral cientfica, y
una poltica positiva. Ellas se proponen alcanzar la unidad
intelectual, la unidad moral y la unidad poltica, respectivamente.
Cada una de estas tres partes corresponden a funciones diferentes
del cerebro, que son: la inteligencia o espritu, el sentimiento o
corazn, y la actividad o carcter.
Los fenmenos psquicos no constituyen una ciencia aparte segn
Comte, sino que se dividen entre la biologa y la sociologa.
3. LAS TEORIAS ENCICLOPEDICAS.
INTEGRACION DE LAS SOCIEDAD (NACIONALES)
I. Un modelo de anlisis: de la comunidad feudal a la sociedad
nacional.Analizar los presupuestos sociohistricos de la sociedad,
como una forma de vida social, implica explicar los procesos de
transformacin sociohistrica de Europa durante los siglos XVII y
XVIII; en ltima instancia, implica explicar el paso histrico de las
comunidades feudales (territoriales) a las sociedades nacionales
(estatales).
La comunidad feudal, como una forma "tpica" (histrica) de vida
social (territorial) tiene una determinada estructura de dominacin
que se caracteriza por asentarse en una estratificacin social
"estamental" y por manifestarse institucionalmente en una
estructura del poder "aristocrtica" y justificarse teolgicamente en
una ideologa "integrista" (o tradicional). Por el contrario, la
sociedad nacional, como una forma "tpica" (histrica) de vida social
(estatal), tiene tambien una determinada estructura de dominacin
que se caracteriza por asentarse en una estratificacin social
"clasista" y por manifestarse institucionalmente en una estructura
de poder "burocrtica" y justificarse legalmente en una ideologa
"liberal". Estas formas "tpicas" de vida social que se dieron
histricamente en Europa constituyen, en la presente exposicin, dos
tipos histricos puros, y por tanto, dos hiptesis de trabajo de un
modelo gentico; las que, por otra parte, estn sostenidas por una
amplia literatura histrica y sociolgica.
Durante los siglos XVII y XVIII en Europa se van a presentar una
serie de procesos que van a implicar el cambio de las comunidades
feudales a las sociedades nacionales. Estos procesos van a afectar,
fundamentalmente, a la estructura de dominacin; es decir a la
estratificacin social, a la estructura institucionalizada del poder
y a la ideologa. Por eso, durante los siglos XVII y XVIII en
Europa, se va a advertir la presencia, conjunta y superpuesta, de
dos sistemas de estratificacin social, de dos estructura del poder
y de dos ideologas. Por eso la estructura de dominacin en estos
siglos va a tener un carcter conflictivo. Este carcter conflictivo
de la estructura de dominacin se va a advertir en la "tendencia",
cada vez ms acentuada, que la estructura "tpica" de dominacin de
las comunidades feudales se presente como ms residual y a que la
estructura "tpica" de dominacin de las sociedades nacionales se
presente como ms emergente.
Esta tendencia histrica est movilizada por las polticas
(decisiones histricas) emprendidas como respuesta a las necesidades
y reclamos que plantea el conflicto permanente de la estructura de
dominacin de los siglos XVII y XVIII; respuestas que, formalmente,
se van haciendo ms racionales por la contribucin de distintos
pensadores polticos.
Las caractersticas de la razn formal, que emerge del uso cada
vez ms amplio de la manera de conocer que representa la ciencia,
hace creer en una evolucin histrica progresiva. Pero esta "ley del
progreso histrico" es, en ltima instancia, una consecuencia de la
imposicin del conocimiento cientfico como una nueva forma de dar
respuesta al mundo sociohistrico. Por eso, esta ley tiene las
caractersticas formales de una ley dinmica de la historia. Y la
misma emerge de las caractersticas conflictivas de una estructura
de dominacin de transicin en la que ciertos elementos "tpicos" de
las comunidades feudales tienden a marginarse y ciertos elementos
"tpicos" de las sociedades nacionales tienden a imponerse. En ltima
instancia, la tendencia progresiva de la historia aparece como una
conceptualizacin racional hecha por una serie de autores de una
realidad conflictiva que va sustituyendo elementos en la estructura
de dominacin. As descubri la historia como una realidad nueva.
II. El Cuestionamiento del RenacimientoEl Renacimiento fue un
momento histrico de transicin (expansin o crisis) de
aproximadamente dos siglos de duracin (XV y XVI) que, naciendo en
Italia, se expandi por casi toda Europa como reaccin a la puesta en
duda del fundamento del feudalismo como ordenamiento social. Eta
duda proviene de un nuevo "espritu" que, paulatinamente, socav los
fundamentos ideolgicos del feudalismo; y se nutri bsicamente de la
Antigedad Clsica. Se trataba de un "movimiento espiritual" que puso
en marcha un proceso que afectaba a toda Europa; se trataba de un
nuevo lan, de una vis, de un movimiento del espritu. Y fue un
movimiento que tuvo en sus entraas una gran dosis de dudas y de
inseguridades, pero que fue optimista y creativo, y hasta ldico.
Este espritu naci de una serie de hechos nuevos (conocimientos,
decubrimientos e inventos) a los cuales se les buscaba dar
respuesta; y en su intento produjo transformaciones profundas en la
estructura de dominacin (secularizacin, urbanizacin del poder,
capitalizacin y sobre todo, emergencia de nueva gente).
Quizs el hecho ms espectacular fue la nueva concepcin del
universo del que surgi, paulatinamente, un nuevo "humanismo",
secularizado y hasta pagano, sostenido por las bellas letras y las
bellas artes. Por eso, la respuestas renacenacentista fue una
respuesta esttica en la que el hombre reclamaba de Dios el derecho
a la creacin; por eso, la respuesta renacentista fue un "arte de
vivir" en un mundo amplio y sin barreras.
Junto a estos conocimientos y estas respuestas, se dio una serie
de descubrimientos que se extienden desde el de Marco Polo hasta el
de Cristbal Coln. Estos descubrimientos despertaron la imaginacin
creadora y la "apertura del mundo" con los viajes de ultramar. Las
barreras del Islam haban cado el "fabuloso Oriente" estaba
disponible. La hazaa y la aventura fueron formas de dar respuesta a
la nueva situacin. El resultado material de todos estos
conocimientos, descubrimientos e inventos fue el enriquecimiento de
las ciudades y la capitalizacin de la "nueva gente". Se empezaron a
formar las "cortes"; y los estratos altos (por nobleza y por
dinero) a volverse cortesanos, rodeados de lujos y refinamientos
que haban descubierto en el Oriente. Y las ciudades, ya no los
feudos, empezaron a competir en lujos y gastos, en riqueza y en
gente. As comenz a desarrollarse el capitalismo "heroico", como lo
llama Sombart. Y el viejo mercader ambulante de ferias y mercados
se asent en las ciudades en comercios y negocios. Naci as la
burguesa.
Junto este proceso, y movido por una necesidad de racionalizar
el poder y de justificarlo, se fijaron las bases del "Estado-razn"
como forma de dar respuesta a la nueva situacin de las ciudades
"florecientes". Por eso, se dio en las ciudades - Estados de la
Italia Renacentista (Florencia, Venecia, Gnova y Pisa, Luca y
Verona, Milan y Bologna, etc.). Con ello surgi la necesidad de
organizar el Estado racionalmente mediante la burocracia, de
defenderlo efectivamente mediante el ejrcito permanente, y de
desarrollarlo econmicamente mediante el sistema impositivo. Sobre
estos elementos se asentaban las buenas leyes creadas por el hombre
que llegaban, en ltima instancia, a la conservacin y desarrollo de
los Estados-ciudades. Y el hombre empez a valer por lo que era. Con
ello se abri un nuevo campo para la libertad. Y las ciudades
crecieron y compitieron entre s en riqueza y en poder. Pero, por
sobre todo, se enfrentaron al ordenamiento feudal que se asentaba,
bsicamente, en la vida rural con toda su dosis de pobreza, rudeza y
austeridad. La ciudad, por el contrario, se volvi rica, placentera.
Haba renacido de las cenizas helenas y latina el viejo esplendor de
Atenas y Roma.
III. La Estructura de Dominacin de la Transicin (Siglos XVII y
XVIII)La estructura de dominacin de los siglos XVII y XVIII en
Europa fue el resultado del proceso de aparicin del as llamado
"Mundo Moderno", un proceso que se caracteriz por la concentracin
del poder en ciertos reinos y en ciertos lugares de los reinos (las
ciudades). Con ello se present un paulatino desplazamiento de la
estructura de dominacin de las comunidades feudales hacia la
estructura de dominacin de las sociedades nacionales. Un
desplazamiento que se asent en la relacin entre el campo (o feudos)
y la ciudad (o cortes), por lo cual los feudos, de asentamiento
rural, comenzaron a perder vigencia en la estructura el poder y las
cortes, de asentamiento urbano, comenzaron a ganar vigencia en la
estructura del poder, comenz la movilidad social horizontal (las
migraciones). Este hecho va a ser decisivo porque el ordenamiento
social que se present en Europa en los siglos XVII y XVIII, se
sostuvo sobre el conflicto entre la prdida paulatina de poder de
decisin de una estructura "tpica" de dominacin y la ganancia
paulatina de poder de decisin de otra estructura "tpica" de
dominacin.
El intento de sostener y acrecentar el poder de los reinos (casi
como un problema de subsistencia del ordenamiento feudal) creada
conflictos entre los mismos; se daba una encarnizada competencia
por ganar poder. La Reforma, y las subsiguientes diferenciaciones
religiosas, agudizaron esta competencia.
Frente a esta situacin de la vida rural, propia del decadente
ordenamiento feudal, las ciudades se presentaron como una
posibilidad de sobrevivencia, sobre todo para los "pobres". Los
reyes, una vez rota la unidad de la f, slo podan controlar a su
vasallos en las cortes y en las ciudades donde se asentaban frente
a la competencia entre los mismos y las luchas religiosas. El
principio de fidelidad haba quedado hondamente afectado por las
luchas religiosas y la competencia por el poder. En el siglo XVII,
por eso, crecieron las ciudades capitales; es decir; los lugares de
asentamiento de las cortes. Con ello, en un proceso paulatino, los
burgos, las villas y las ciudades pequeas dejaron de tener
significacin demogrfica y poder de decisin.
Si bien la economa de estos siglos segua sostenida por la
produccin agrcola, se advierte ya en el siglo XVII el paulatino
aumento de importancia de la produccin urbano (industrial y
comercial). El comercio de ultramar era decisivo, especialmente el
comercio con Amrica, Africa, Asia; y con ello la importancia de las
ciudades puertos. Por otra parte, la economa agrcola se sostena de
granos como base de la alimentacin de la poblacin. Por tanto,
cumpla slo una funcin de subsistencia. El comercio interno, en su
proceso de expansin, paulatinamente, comenz a transformarse; y de
ser una transaccin ambulante en mercados y ferias (mercaderes)se
empieza a transformar en una transaccin estable en comercios y
negocios (comerciantes). Con ello, la produccin comienza a
orientarse en funcin "mercado" que bsicamente se encuentra en las
ciudades y, especialmente, en las grandes ciudades, es decir, en
los lugares de asentamiento de la "riqueza" monetaria y de la
"gente" que emigraban del campo. Y as, si bien la produccin agrcola
se orientaba por la satisfaccin de las necesidades de alimentacin
de la poblacin, la comercializacin de la misma se orientaba por el
mercado de consumo; y especialmente cuando se trataba de productos
que venan de ultramar.
Este auge del comercio, con sus nuevas caractersticas,
reclamaban necesariamente una nueva forma de instrumentacin. De all
emergi una economa monetaria. Y con ello, el auge de la impresin de
la moneda de oro y plata.
Todos los hechos, paulatinamente, van acrecentando la
importancia de las ciudades y de la vida urbana de la poca; y con
ello, se transformaron en centros de atraccin de gente. Por eso
eran los centros de consumo; eran el "mercado". All estaban las
cortes y los cortesanos que siempre fueron dispendiosos y
conspicuos; all se encontraban la poblacin que, si bien era pobre,
de alguna manera consuma. Con ello, el ordenamiento social de las
comunidades feudales, durante el siglo XVII, y paulatinamente, y
comenz a desmembrarse y a perder vigencia como centro de decisin,
tener dinero era ms importante que poseer un dominio o feudo. La
servidumbre, como institucin social decisiva en el feudalismo, se
debilit porque la produccin de granos dej de ser la base del poder
de un feudo, y sobre todo, porque poda "comprarse". Y as comenzaron
a buscar el "aire libre de la ciudad". Pero tambien porque las
funciones dejaron de ser significativos para mantener y desarrollar
el sistema feudal y porque tambien dej de ser la del seor feudal.
Cuando el seor feudal dej de cumplir sus funciones,
equivalentemente, el siervo dej de cumplir las suyas. Los reinos (y
los mismos feudos)se mantenan y desarrollaban sobre otros
principios: la riqueza mobiliaria, el oro y la plata. Y el comercio
la provea.
Con el asentamiento en las cortes, la nobleza, estrato alto del
sistema de estratificacin estamental, perdi unidad. El
"ennoblecimiento" de burgueses por "servicios prestados al Rey" y
el "aburguesamiento" de nobles por "falta de servicios" rompieron
con la unidad de este estamento; y con ello, la aristocracia, como
forma de estructurar el poder, fue perdiendo fuerza. Las funciones
de la guerra y las recaudaciones, directamente, las habra asumido
el rey. El descubrimiento de la plvora y las nuevas armas haban
quitado importancia a la caballera y, con ellas, a los caballeros.
Con ello, la nobleza perdi una de sus funciones decisivas como
estrato social dirigente. Y al perder esta funcin, lgicamente
comenz a perder poder. Y el rey, paulatinamente, fue concentrando
en sus manos todas las fuentes de poder que tena la nobleza. As se
constituyeron las monarquas absolutas. Y para el "absolutismo", la
nobleza fue slo "cortesana", es decir, participaba del poder como
servicio al rey a travs de la administracin. Muchos nobles hasta
perdieron sus feudos, slo conservaban su ttulos (el status).
La "nueva gente", y especialmente la burguesa, comenz a tomar
conciencia de su situacin y de su poder. Y pidi, ahora, prestigio,
es decir, status; en ltima instancia: reconocimiento social de su
funcin, y as lo consigui por compra o por matrimonio. As "pudo
ennoblecerse".
La estructura del poder sufri los mismos cambios; la
administracin de los grandes reinos as lo requiri, producindose un
proceso de centralizacin y concentracin paulatina de poder. Sobre
los restos del poder aristocrtico comenz a aparecer,
paulatinamente, los elementos del poder burocrtico; y con l, la
centralizacin y concentracin de la legislacin, rompiendo con los
"fueros feudales".
En el siglo XVIII comenzaron a aprovecharse nuevos
conocimientos, descubrimientos e inventos que, de alguna manera,
tendan a mitigar los problemas de la vida real, especialmente, los
que se refieren a la insalubridad, las pestes y epidemias, el
hambre, las guerras. Con ello se produjo una verdadera revolucin
demogrfica: se pas de la "historia natural" a la "historia
voluntaria de la poblacin. Fue la consecuencia de la aplicacin de
polticas racionales, efectuadas por la burocracia estatal, que
tendan a racionalizar el comportamiento poblacional.
La primera manifestacin de esta nueva poltica (o actitud vital)
fue el aumento de la poblacin en Europa; y especialmente de la
poblacin rural. La estructura social del cambio, organizada bajo el
sistema feudal, no estaba en condiciones de absorber este
crecimiento de la poblacin; y comenz a actuar como factor de
"expulsin" de la gente del campo. Con ello se produjo un proceso
intenso de movilidad horizontal (la migraciones rurales) cuyo
destino lgico fueron las ciudades.
La acumulacin de riqueza se expres en el "estilo" que cre este
siglo: el "rococ", que es un estilo lujoso y refinado que pona de
manifiesto el "poder" de los reinos.
Esta acumulacin de riqueza cambiaba la estructura de la vida
econmica, y surgi la necesidad de dar algunas explicaciones
racionales a esta nueva estructura. Por eso, en el siglo XVIII la
economa ya no era una actividad simple fundada en la tenencia de la
propiedad territorial y en la produccin de granos y alimentos. La
aparicin del capital, de nuevas necesidades de productos de
ultramar, de la moneda legalizada, de los prstamos de dinero, etc.,
haba complicado la estructura y, de alguna manera, reclamaba una
explicacin racional. Con ello, la estructura econmica de los reinos
haba adquirido una autonoma como realidad y se gobernaba por leves
estructurales y dinmicas distintas al ordenamiento natural.
A esta altura de los acontecimientos, la nobleza no estaba en
condiciones de defender sus fueros. Como reaccin a esta situacin,
comenz a aparecer la concepcin "liberal" de la vida social, es
decir, de la vida econmica y poltica. El liberalismo se present,
entonces, como un "ideario" protector ( de intereses) que
presentaba la sociedad frente al estado. Y con ello comenz a tomar
perfil estructural la sociedad civil porque encontr una explicacin
o, si se quiere, una justificacin frente al estado.
El estado se haba centralizado y concentrado. Quedaban slo
restos de la estructura aristocrtica del Estado que se
caracterizaba, precisamente, por su grado de descentralizacin y de
desconcentracin. La estructura de dominacin de los grandes reinos
pona en evidencia la existencia de dos sistemas en conflicto entre
s: el estamental, con una clara tendencia a la residualidad, y el
clasista, con una clara tendencia a la imposicin. Slo faltaba abrir
el "espritu", el nuevo "ideario" que explicara la situacin, que
justificara y advirtiera lo que estaba emergiendo. Y esto lo provey
la Ilustracin. Y lo hizo con el liberalismo como nuevo sistema de
ideas que explicaba la existencia de la sociedad civil (con sus
leyes naturales fundadas en intereses individuales), como
contrapuesta al Estado. Como ello justific la emergencia de la
nueva estructura de poder que se asentaba en los nuevos estratos
sociales; es decir, de las clases que se enfrentaban a los
estamentos. La ideologa "integrista" (tradicional), propia del
sistema estamental ya no responda a la nueva situacin. Por eso
reclamaba una "restauracin". El ideario "racional" (liberal),
propio del sistema clasista, por el contrario, trataba de explicar
la nueva situacin. Por eso reclamaba una "revolucin". Fue una visin
econmica de la sociedad civil y la justificacin de la misma emergi
el liberalismo.
Para el liberalismo, como ideario revolucionario que pretenda
explicar la emergencia de la sociedad civil, el hombre era
naturalmente libre; y el Estado deba reconocer estos derechos
inalineables. Y por esa condicin, todos los hombres eran iguales
ante la ley. Por eso, fue un derecho que deba reconocer el Estado.
Voltaire seal algunos principios bsicos del liberalismo.
El primer lugar, el liberalismo se apoy en una f en la razn. Y
con ello, en una fe en la ciencia como manera de conocer. Sobre
ella recalc la responsabilidad de las nuevas verdades, la cual se
asentaba en la creencia en un universo gobernado por leyes
naturales.
El segundo lugar, el liberalismo tuvo fundamento en una fe en el
progreso. Y con ello, en una fe en la historia como forma de
evolucin del hombre. Sobre ella recalc la responsabilidad de los
nuevos beneficios los cuales se asentaban en la creencia en la
fuerza de la industria y el comercio (los intereses econmicos).
Estos principios del liberalismo se van a concretar en las
siguientes leyes:
La libertad de conciencia (cualquier hombre va al cielo por el
camino que le place).
La libertad poltica o civil: la vida, la libertad y la
propiedad. El hombre va a saber hacer lo que le corresponde si se
le deja usar libremente su razn. La razn tiende a la verdad.
Sin embargo, el liberalismo se present en Europa de distintas
maneras segn las diferencias del proceso de aparicin de la sociedad
civil. Las diferencias dependan del nivel de vigencia de las nuevas
estructuras de dominacin; en ltima instancia, el predominio de la
burguesa en el poder, porque ella determinaba la vigencia del
sistema de estratificacin social clasista, de la burocracia como
estructura del poder y de la ideologa liberal. De cualquier manera,
y en todas sus formas, la Ilustracin provey a los nuevos estratos
sociales, y especialmente a la burguesa, de un sistema de ideas que
explicaba la emergencia de la nueva situacin. Por eso fue, en
general, un nuevo espritu.
III. La Estructura de Dominacin de fines del siglo XVIII y
comienzos del siglo XIX
Sobre el final del siglo XVIII comenz a acelerarse el proceso de
transformacin de la estructura de dominacin existente. Y estuvo
movilizado por una serie de conocimientos, descubrimientos e
inventos que se dieron en el mbito de la produccin econmica urbana.
Este proceso se inici en Inglaterra y es conocido como "Revolucin
Industrial". Esta Revolucin Industrial va a cumplir una funcin
decisiva en el proceso de integracin de las sociedades nacionales.
Por de pronto, definitivamente, fij la importancia econmica de las
ciudades; pero, especialmente, de las nuevas ciudades que emergeran
por su ubicacin en centros productores de energa (carbn y lea).
Estas nuevas ciudades "industriales" comenzaron a atraer gente del
campo ofrecindole posibilidades reales de trabajo; un trabajo que,
en un principio, se comparta con el trabajo rural.
Este nuevo proceso, por cierto, estuvo orientado y conducido por
la accin de la emergente burguesa que era la nica capacitada para
hacer inversiones de "capital"; es decir, para poner en marcha esos
talleres y esa fabricas. Y para eso se contaba con una mano de obra
abundante, barata y desocupada. Y se empez a crear un nuevo sistema
de relacin entre el propietario de esas fabricas y talleres y el
personal que trabaja en ellos. Comenz el proceso de formacin de la
relacin de asalariado.
Este trabajo abarca las mujeres y nios y las condiciones en que
se realizaban eran sumamente precarias. As comenzaron a formarse
los slums o barrios miserables en las nuevas ciudades que iniciaban
su proceso de industrializacin. Toda esta situacin daba al
propietario de la fbrica o taller un gran poder sobre los
trabajadores los cuales estaban completamente desprotegidos, entre
otras razones, porque eran "huidos" de la ley de residencia.
De cualquier manera, as se puso en evidencia la presencia de
nueva gente; de nueva gente que empezaba a constituir una
estructura integrada y que se enfrentaba directamente a la vieja
gente, es decir, a la que se hallaba protegida por el ordenamiento
feudal que todava primaba en el campo. El Estado, paulatinamente,
tuvo que hacerse cargo de esa nueva gente pero fundamentalmente se
vio como apareca la estructura de la sociedad como enfrentada a la
estructura del poder del estado.
Con ello y el enfrentamiento entre la estructura que emerga y
que paulatinamente se integraba, y la estructura del poder
institucionalizado que resista y que paulatinamente se disolva,
naci la denominacin tpica de la sociedad nacional; o mejor, de las
sociedades nacionales. Estas sociedades nacionales se integraron en
el momento en que se advirti la presencia real e histrica de una
estructura de dominacin que se estructuraba sobre nuevas bases. Al
advertirse esto, se descubri la sociedad como realidad histrica; es
decir, la sociedad nacional como una forma de vida social que era
distinta de la existente hasta entonces. Esta forma de vida social
estaba gobernada por leyes estructurales y dinmicas distintas a las
del ordenamiento feudal, o mejor, a las del ordenamiento de las
comunidades feudales.
Los conocimientos, descubrimientos e inventos que se produjeron
a fines del siglo XVIII (y quiz movidos por las ideas de la
Ilustracin) causaron transformaciones profundas en la estructura
social. Por un lado, la burguesa comercial comenz a compartir el
poder con una burguesa industrial y financiera, la que
paulatinamente creaba una conciencia propia que la defina como una
"clase"; es decir, una conciencia comn que advirti sus intereses
comunes por estar fundados en la misma fuente de poder: el capital.
Frente a esta burguesa y contrapuesta a ella, comenz a aparecer un
proletariado; es decir, trabajadores industriales u obreros que
trabajaban en las industrias o en los talleres. La formacin de una
conciencia de clases, fue ms tarda y est vinculada a la organizacin
de esa gente.
En las sociedades nacionales (al quedar abolidos los privilegios
feudales), cualquiera poda tener acceso a la propiedad de la
tierra. Ello dio origen a que existiera, por un lado, grandes
extensiones de tierra que estaban en manos de la vieja nobleza, y
por la otra, gran cantidad de pequeas propiedades que estaban en
manos de los pequeos propietarios que fueron siervos liberados.
Esta distribucin de la tierra produjo la expulsin de los
trabajadores del campo, especialmente de las grandes propiedades. Y
ello conformaron la "masa" de la poblacin que se concentraba en las
ciudades, y especialmente, en las ciudades industriales que por
entonces emergan. De all que fueron necesarias las polticas
liberales (libre-cambistas) para el comercio internacional como la
ley de cereales en Inglaterra. El sector rural, sin embargo, y
dentro de la estructura de dominacin de la sociedades nacionales,
segua siendo un sector resistente al proceso de desarrollo de las
mismas. Slo la expansin colonial de las sociedades nacionales
compensaba el atraso del campo en Europa ante la emigracin
pasiva.
Las ciudades, por el contrario, atraan gente, crecan, se
enriquecan, pero se afeaban. Los barrios bajos concentraban la
pobreza y la desolacin. Las condiciones de vida y de trabajo eran
lamentables; pero en ltima instancia, la gente era libre. Sobre
todo, poda gozar de alguna manera, de los beneficios que traa el
"industrialismo". Esto se manifest en los servicios: en el
transporte, en las comunicaciones, en la energa. Pero con ello
nacieron los grandes "capitalistas". El Estado, como estructura
industrializadora del poder, era liberal; por eso no participaba en
el proceso de desarrollo industrial. Su funcin se agotaba en la
proteccin y en la garanta de la libre iniciativa y del orden
pblico. Era el laissez-faire.
El liberalismo, como respuesta poltica, social y econmica que se
haba plasmado en la as llamada economa clsica de Adam Smith y David
Ricardo, tena una fuerza impulsora que, a veces, hasta atemorizaba
a la misma burguesa. Paulatinamente este ideario poltico se fue
transformado en una ideologa predominante por la presencia de la
burguesa en el poder. Y, consecuentemente, empez a aparecer un
nuevo ideario revolucionario: el socialismo, como sistema de ideas
que pretenda defender al proletariado urbano frente al poder de la
burguesa urbano dominante. De cualquier manera, el enfrentamiento
del liberalismo, como ideario se haca con el tradicionalismo, como
ideologa que mantena los estratos sociales elementales, tomando un
carcter cada vez ms residual durante todo el perodo hasta 1870.
En consecuencia, las sociedades nacionales se constituyeron en
una nueva forma de vida social porque empezaron a integrar una
nueva estructura de dominacin, por entonces emergente y enfrentada
a otra estructura de dominacin. Esa estructura de dominacin se
caracteriza por el proceso de integracin de una estratificacin
social clasista, por la organizacin de una estructura del poder
burocrtica y por la afirmacin de una ideologa liberal. Al
descubrirse esta nueva forma de estructura de dominacin, que
paulatinamente tenda a imponerse, se descubrieron los perfiles de
la estructura de dominacin que tipifica las sociedades nacionales.
La aparicin de esta nueva estructura de dominacin reclam una
explicacin racional, porque la diferenciacin y desigualdad sociales
estaban movilizadas por un proceso de racionalizacin formal que se
haba iniciado al comienzo del mundo moderno. Para responder a ella,
fue necesario una ciencia. Esta fue la sociologa que nace,
precisamente, cuando Comte advierte esta nueva estructura de
dominacin (la as llamada sociedad industrial) como una forma tpica
de vida social que se mova por leyes estructurales y dinmicas
distintas a las del ordenamiento de las ciudades feudales, la
redujo a un factun y la hizo objeto de conocimiento cientfico. As
naci la sociologa como ciencia; es decir, como una necesidad de
explicacin racional de la diferenciacin y de la desigualdad
sociales que emerga de la estructura de dominacin de las sociedades
nacionales.
4. LA CONTRIBUCION DE SAINT - SIMONI. La obra de Saint-SimonA
nuestro entender constituye un "intelectual" muy propio de la poca,
al que podramos llamar "ensayista", porque lo gua (por sobre todo)
un gran sentido poltico; un sentido poltico que se alienta en el
"dolor" de una situacin histrica dada como consecuencia de la
Revolucin (conciencia crtica) y en el "optimismo" de crecer en una
reforma del ordenamiento social en un futuro prximo (poltica
racional y reformadora). Saint-Simon es fundamentalmente un "crtico
social", un "reformador social", un batallador, un mstico bien
intencionado con una personalidad activa y carismtica. Casi dira
que conforma el arquetetipo del "idelogo social", pero un idelogo
racional, optimista, audaz y pragmtico, de un idelogo sin temores
ni prejuicios.
Sus ideas no son muchas; pero son bsicas. Y supo encadenarlas a
travs de la lectura de determinada lnea de pensamiento. As comienza
por admirar a Scrates y a enfrentarlo a Aristteles, destacando el
carcter ms "humano" de aqul. De all pasa al pensamiento positivo
desarrollado por el nacionalismo y las ciencias a partir de
Descartes.
En este primer planteo de las ideas bsicas de Saint-Simon se
destacan dos contribuciones fundamentales para el desarrollo de la
teora sociolgica: por un lado, la aparicin y paulatino desarrollo
de la sociedad industrial como un necesario determinismo histrico
y, por el otro lado, la movilizacin de este proceso por la
acumulacin de las conclusiones del conocimiento de la ciencia
poltica que por la accin prctica de los polticos orientados en ese
sentido. Esta doble accin se unen en el concepto de inters. As dice
Saint-Simon"... la ciencia del hombre destaca que las diversas
clases de hombres que integran la sociedad, no pueden inventar, y
ni siquiera concebir correctamente, otras cosas que las que les
antojen tiles a sus intereses, que no pueden trabajar ms que en
aquello que les parece pueda serles ventajoso".
Este hecho conforma el ordenamiento bsico de la sociedad
industrial; es decir, la sociedad que lentamente se est imponiendo
histricamente siguiendo un "sino" inevitable y necesario; y es el
momento de intentar la reorganizacin del sistema social.
Con la cada del imperio de Napolen en 1814, dos ideas bsicas se
incluyen en su obra que son de trascendencia para la elaboracin
posterior de su teora sociolgica. Por una parte, la afirmacin de
que "... todas las instituciones deben tener por fin el
mejoramiento de la condicin moral, intelectual y fsica de la clase
ms numerosa y la ms pobre ...", y por otra, la afirmacin del
significado y del valor del trabajo ("... todo para el trabajo y
todo por el trabajo..."). Con ello, la bsqueda de la paz se ubica
en el centro de la especulacin terica y en el principio de la
reorganizacin de la sociedad europea. Se podr alcanzar la paz slo
mediante la organizacin del trabajo. Y la organizacin del trabajo
va a depender de una nueva clasificacin de las ciencias y de un
claro agrupamiento de los sabios (cientficos e industriales) que
son los que debern gobernar esta sociedad (los cientficos y los
artistas). Con esta obra, termina, en parte, la contribucin
ensayista de Saint- Simon y comienza la obra sistemtica de
contribucin al desarrollo de la teora sociolgica; es decir,
comienza la obra de explicacin histrica de la aparicin de la
sociedad industrial de la descripcin de esa nueva sociedad
industrial que paulatinamente est emergiendo, casi desde el fondo
de la historia.
II. La Aparicin de la Sociedad industrialSaint-Simon, al
contrastar el ordenamiento poltico, es decir, el sistema de
gobierno, con el ordenamiento social rompe con una tradicin de la
teora social muy propia del pensamiento de la Ilustracin. Con ello,
la sociedad (industrial) comienza a visualizarse como una realidad
distinta, con leyes estructurales y dinmicas propias, que no se
identifican con el ordenamiento poltico; y tiende a acercarse al
concepto de nacin, el cual funciona empricamente movido por
elementos sociales, econmicos, antropolgicos, culturales,
religiosas, etc., y no por elementos polticos o jurdicos. El
concepto de "filosofa social" aparece entonces como fundamental. Es
un concepto tomado de la "filosofa humana" que destaca la idea de
funcionamiento, de vida de la sociedad; esta vida de la sociedad se
mueve por intereses, bsicamente por intereses econmicos Sain-Simon
entiende por clase industrial al sistema de estratificacin social
clasista; es decir, un ordenamiento de la poblacin por intereses
econmico-ocupacionales.
Frente a este doble ordenamiento social, Saint-Simon destaca cmo
el ordenamiento militar (estamental) se presenta cada vez ms como
ms residual y el ordenamiento industrial (clasista) como ms
emergente. Este hecho caracteriza una transicin y una crisis. Por
eso sostiene que su poca "... es una poca de transicin...." pero
que muestra una tendencia histrica inevitable (determinista).
Este paso inevitable de un rgimen a otro (de una etapa a otra)
implica una organizacin de transicin tambien inevitable en el cual
el ordenamiento social tiende a imponerse pero el ordenamiento
poltico todava lo resiste. Por eso este "momento de transicin" es
crtico y revolucionario.
Este planteo de Saint-Simon, adems de mostrar el paso inevitable
de una etapa de evolucin de la sociedad a otro, con su inevitable
transicin, destaca la diferencia entre el ordenamiento social y el
ordenamiento poltico; pero sobre todo, la funcin "resistente", del
ordenamiento poltico frente al proceso "interno" de desarrollo del
ordenamiento social. La poca de transicin, crtica y revolucionaria,
se dedica a destruir el ordenamiento social. Segn Saint-Simon,
estas "fuerzas emergente" propias del ordenamiento social
industrial son, en ese momento, muy importantes, poderosas y
significativas; les falta, sin embargo, proponer un ordenamiento
poltico adecuado (un ideario). Por eso, Saint-Simon propone el
ideario de una "reorganizacin de la sociedad". De all su
insistencia en que el ordenamiento poltico "responda" adecuadamente
al ordenamiento social prevaleciente. De all su llamado a los
"industriales" y a la "realeza" para que asuman esa responsabilidad
histrica; una responsabilidad voluntaria y consciente ( una
conciencia de clase). La sociedad no puede ser conducida del rgimen
feudal al rgimen industrial rutinariamente, pues dichos regmenes
son radicalmente distintos e incluso opuestos. El primero ha
tendido a establecer entre los hombres la mayor desigualdad
posible, separndolos en dos clases, la de los gobernantes y la de
los gobernados; haciendo del derecho a gobernar hereditario y
transmitiendo de padres a hijos la obligacin de obedecer
(estamentos). Este primer sistema brind, segn Saint-Simon, grandes
beneficios en las pocas de ignorancia. El sistema industrial, por
el contrario, est fundado sobre el principio de igualdad perfecta;
se opone el establecimiento de todo derecho de nacimiento y de toda
especie de privilegios (clases). Este rgimen, segn Saint-Simon, es
el nico que puede convenir al estado presente de los conocimientos
y de la civilizacin.
El nico medio que existe de establecer el rgimen industrial
consiste en reorganizar el sistema de las ciencias, de la educacin
pblica, de la teologa, de las leyes, de las finanzas, en inters de
la produccin. Y esto se puede hacer con la toma del poder poltico,
por cierto, por medios pacficos, es decir, por convencimiento de la
clase industrial y de la realeza (el rey). Es necesaria la
conciencia de clase. Y aqu es donde juegan un papel importante los
intelectuales, porque para que dicha transformacin sea posible, es
necesario que haya sido preparada por los escritores. Es necesario
el ideario (industrial) que han de elaborar los intelectuales.
En consecuencia, Saint-Simon "descubre" un nuevo ordenamiento
social que "emerge": la sociedad industrial que tiene su origen en
el siglo XV, pero que todava no se ha organizado polticamente como
corresponde porque falta que los "industriales" tomen conciencia de
esa situacin. Cuando la tomen, inevitablemente, se va a constituir
una forma de vida social nueva porque "... el gobierno de las
personas ser reemplazado por la administracin de las cosas ...".
Una administracin que ser ejercida por los autnticos "productores",
es decir, por los que representan a los reales intereses de esa
forma de vida social. Con ello se constituir un ordenamiento
social, sobre el cual se asienta la paz y el progreso material y
espiritual; y lo ser porque el Estado administrador es el adecuado
a la sociedad actual.
III. Estructura de la Sociedad como Estructura de "Clases".
La estructura bsica de la sociedad, sea ella feudal y militar o
sea industrial y pacfica, en todo el pensamiento de Saint-Simon,
est concebida como una estructura de estratos sociales. Sobre esa
substractum social se monta la organizacin poltica del Estado, sea
comunitario (feudal) o sea societario (industrial). Esta idea de
Saint-Simon es fundamental y quiz constituye la clave que le
permiti "descubrir" la aparicin y funcionamiento de la "sociedad"
(industrial). Antes de Saint-Simon, nadie haba concebido as la
estructura y el funcionamiento de las sociedades. Por eso, esta
idea es una de las contribuciones ms decisivas del pensamiento
Saint-simoniano al desarrollo (y conocimiento) de la teora
sociolgica. Y ms de un auto ha justificado que sea Saint-Simon el
"creador" de la sociologa, sobre todo el uso del concepto de
"fisiologa social".
Si bien para Saint-Simon la sociedad es una actividad colectiva,
una creacin comn, una produccin incesante, un esfuerzo perpetuo que
se exterioriza en el trabajo, esta actividad se organiza alrededor
de intereses comunes, normalmente de origen econmico.
Segn Saint-Simon, el punto de partida para entender esta
estructura se encuentra en el trabajo o, mejor, en la divisin del
trabajo; es l el que define precisamente lo social del hombre en la
sociedad industrial; l es el que define al industrial como "clase"
y lo diferencia de otro.
Resulta claro en el pensamiento de Saint-Simon que las clases se
organizan en funcin de intereses (econmicos), pero desde una
perspectiva poltica, es decir, de la organizacin del Estado, las
mismas se dividen en dos: gobernantes y gobernados. En la sociedad
industrial, la "clase" de los industriales aparece todava como
parte de los "gobernados", los que estaban aliado, antes de la
revolucin a los "burgueses" y, por lo tanto tambien pertenecan a
los gobernados; despus de la revolucin los "burgueses" se aliaron a
los gobernados. La importancia de esta distincin se encuentra en la
funcin que tienen para el desarrollo de la sociedad industrial, ya
que la de los gobernantes tiende a identificarse con una "clase
ociosa" y la de los gobernados con una "clase productora".
Adems, ".... los industriales integran ms de las veinticuatro de
las veinticinco partes de la nacin; por consiguientes y en cuanto a
fuerza fsica, poseen la superioridad".
Por todo ello, constituyen una "clase"; pero una "clase" que
actualmente ocupan un bajo status en la escala de poder y prestigio
y deba ocupar un alto status. Y lo deban ocupar porque son tiles a
la sociedad. Su ascenso social, sin embargo, va ser gradual y
evolutivo, nunca revolucionario.
El ascenso social gradual y evolutivo va a depender de su
organizacin.
La recapitulacin del pasado de la sociedad demuestra, segn
Saint-Simon:
1) "... que la clase industrial haba adquirido importancia de
forma continuada, mientras que las otras la haban perdido
continuamente; de ah podemos sacar la conclusin de que la clase
industrial debe acabar por constituirse en la ms importante de
todas...";
2) "... los hombres, habiendo trabajado siempre en pro de la
mejora de su destino, siempre han tendido hacia una meta: el
establecimiento de un orden social en el cual la clase ocupada en
las tareas intiles sea la ms considerada ...";
3) "... el trabajo es la fuente de todas las virtudes; los
trabajos ms tiles deben ser lo ms considerados ..";
4) "... la sociedad se compone de individuos; el desarrollo de
la inteligencia social no puede ser otro que el de la inteligencia
individual elevado a una escala mayor ...".
El planteo hecho por Saint-Simon sobre las "clases" como
estructura bsica de las sociedades, obliga a hacer algunas
precisiones a fin de evita, por un lado, una interpretacin
"interesada" de posteriores temas de las clases y, por el otro, una
valoracin del planteo si se definen bien los trminos y
especialmente el concepto de clase.
Saint-Simon establece claramente que cada forma de la sociedad
tiene su "sistema de estratificacin social" al que l llama "clase".
Los nobles son la "clase alta" (gobernantes) de la sociedad feudal
y militar; los "ms importantes industriales" son la "clase alta"
(la que deba gobernar) de la sociedad industrial y pacfica. El
concepto de "clase", en consecuencia, ms se acerca al sistema de
estratificacin social que al de clases sociales. Si esto es cierto,
el concepto de "clase industrial" implica el "sistema de clases
sociales" como una forma o sistema de estratificacin social, que
tiene la caracterstica de diferenciar y desigualar socialmente la
sociedad industrial. Y esto es muy importante porque es lo que
permite "descubrir" la aparicin de la sociedad industrial como una
forma de vida social con leyes estructurales y dinmicas propias,
distintas de las otras formas de vida social.
Todava ms: interpretada as la idea de "clase" de Saint-Simon se
advierte la dinmica de la evolucin de la sociedad por el conflicto
entre los sistemas de estratificacin social.
IV. El Nuevo CristianismoLa obra de Saint-Simon concluye con una
etapa religiosa; una etapa que muestra sus primeras obras. Todo
nace de las ideas de que el estudio de la sociedad no se puede
separar lo material de lo espiritual y de que todo sistema social
no es ms que la aplicacin de un sistema de ideas.
Para Saint-Simon la religin cumple una funcin decisiva en la
organizacin de las sociedades. Y las religiones cristianas se le
presentan como parte de la evolucin de la humanidad, especialmente
en lo que se refiere a la moral de la fraternidad y de la caridad.
Por eso, su nuevo cristianismo tiene, bsicamente, un contenido
tico-social, dejando de lado los problemas dogmticos y
rituales.
Estas caractersticas del nuevo cristianismo que define
Saint-Simon aparecen, histricamente, en un momento cultural
dominado por el racionalismo, el positivismo y el agnosticismo.
Todo consecuencia de un largo proceso de secularizacin que acompaa
a la aparicin de la sociedad industrial.
5. LA CONTRIBUCIN DE AUGUSTO COMTEI. El Descubrimiento de la
SociedadPara comprender el "descubrimiento de la sociedad" es
necesario ubicar a Comte en su contexto histrico. La Revolucin
Francesa, con toda su grandeza histrica, haba dejado secuelas
anrquicas y hasta caticas desde el punto de vista social y poltico.
El Imperio Napolenico apareci como una posibilidad de poner orden y
tranquilidad en aquel brillante proceso. Pero, en ltima instancia,
no se logr. Con ello se produjo un sacudimiento de toda la
civilizacin europea provocando una desarticulacin de todas las
creencias y desdibujando los lmites entre unas y otras. El intento
realizado por la "Enciclopedia", de hacer un inventario de los
conocimiento humanos, mostraba ahora sus vacos, sus falencias y sus
necesidades tericas, sobre todo, en relacin con los conocimientos
histricos, es decir, sociales, polticos, econmicos y
culturales.
En este estado de falencia y confusin se haca indispensable
organizar los conocimientos humanos, unificarlos y armonizarlos por
medio de una especulacin filosfica que respondiese a las
caractersticas de estos conocimientos "positivos", ya que se
afirmaba que "conocer es conocer cientficamente". En este ambiente
social e intelectual aparece la figura de Comte. Con respecto al
ambiente social, el rasgo predominante era la destruccin definitiva
de la estructura de dominacin feudal; es decir, de la nobleza como
estrato dominante, de la estratificacin estamental, de la
estructura aristocrtica del poder y de la ideologa
"tradicionalista" (o "integrista" como forma de justificacin de la
estructura de dominacin. Pero tambien el rasgo predominante era la
aparicin necesaria de la estructura de dominacin nacional; es
decir, de la burguesa como estrato dominante, de la estratificacin
clasista), de la estructura burocrtica del poder y de la ideologa
"liberal" como forma de justificacin de la estructura de
dominacin.
El conflicto de estos rasgos estructurales muestra el carcter
"residual" del ordenamiento feudal (comunitario) y el carcter
"emergente" del ordenamiento nacional (societario). El campo y las
ciudades representan el dominio de cada uno de estos rasgos. Al
decir de Comte: "... tres sistemas diferentes coexiten hoy en el
seno de la sociedad: el sistema teolgico y feudal, el sistema
cientfico e industrial y el sistema transitorio y mixto de los
metafsicos y legistas". Se advierte claramente como Comte ve
emerger, en forma coherente, los elementos que definen la sociedad
nacional (industrial, buguesa, urbana, democrtica, capitalista,
etc.). Esto es lo que "descubre" Comte; es decir, es el
descubrimiento de la sociedad (nacional). Y es el primero que lo
hace ya que observa que esa emergente forma de vida social con una
determinada diferenciacin y desigualdad sociales, tiene leyes
estructurales y dinmicas propias diferentes de las otras. Es decir,
es una realidad nueva y distinta de cualquier otra realidad
social.
Para Comte, existe entre cada una de las distintas funciones de
la vida social una interrelacin, de tal suerte que modificando una
de esas funciones, quedan afectadas todas las dems. Y es el
consensus, ese mnimo de consentimiento, el que sostiene la
interrelacin de las funciones en una sociedad (la "organizacin").
Comte dice: "... fundndose las instituciones en las costumbres y
stas en las opiniones, toda organizacin social, en cualesquiera de
sus aspectos (poltico, moral, esttico, prctico) que se la
considere, se explica por cierto sistema de creencias colectivas".
Pero estas creencias colectivas, este mnimo de consentimiento este
consenso, tiene que sistematizarse en funcin de un fin. Porque, al
decir de Comte, no hay sociedad sino all donde se ejerza una accin
general combinada. En otro supuesto cualquiera hay solamente una
aglomeracin de un cierto nmero de individuos sobre un mismo suelo.
Esto es lo distingue a la sociedad humana de las de los otros
animales que viven en manada. En la sociedad industrial el fin que
sistematiza todas las funciones es la produccin (industrial). Este
es, quiz, el hecho bsico que hace "observable" la sociedad y, con
ello, que hace posible su "descubrimiento". La sociedad, as, pudo
presentarse como un fenmeno observable que tiene leyes
estructurales y dinmicas propias, porque todas las instituciones
estn interrelacionadas entre s en funcin de un fin, constituyendo
una estructura (o un sistema); existe, por lo tanto, una
correspondencia entre las instituciones en cada momento histrico
(poca). En consecuencia: las instituciones econmicas, las polticas,
las religiosas, etc.; estn estrechamente vinculadas a un fin y en
perfecta correspondencia. Esto se explica por el consenso. Por eso
las distintas formas como se van dando histricamente estas
creencias colectivas son las que determinan las distintas formas de
convivencia social (organizacin). Es por ello que Comte "descubre"
la sociedad y "funda" la ciencia que se ocupa su estudio; la
sociologa.
II. La aparicin de la Sociedad IndustrialComte parte del hecho
de que en el sistema feudal la dominacin estaba compartida entre el
poder espiritual que tenan el Papa y el clero y el poder temporal
que tenan el rey y la nobleza. Esta dominacin se fundaba en la
confianza; es decir, en la creencia comn en un plan divino en el
que todo estaba ordenado. Este sistema, paulatinamente, comenz a
destruirse como consecuencia de la aparicin de la "capacitacin
cientfica" que tenan los sabios y de la "capacidad industrial" que
tena los burgueses (industriales).
Para Comte, la capacidad cientfica y la capacidad industrial son
antagnicas con el poder espiritual y el poder temporal del
ordenamiento medieval; por otra parte, estaban "fuera" del
ordenamiento feudal y, por ello, tenan tipos distintos de poder
tanto espiritual como temporal. Este sistema u ordenamiento nuevo
(y emergente), durante un largo perodo slo tuvo una funcin crtica;
es decir, no tuvo una funcin orgnica capaz de integrar un nuevo
ordenamiento estable.
El siglo XIX segn Comte se caracteriza por la anarqua y el
conflicto como consecuencia de la prdida definitiva de la confianza
en una serie de idea y de la falta de una nueva. De all que la
tarea de ese siglo debe ser crear una nueva confianza basada en las
conclusiones de las ciencias; especialmente en el campo poltico
mediante el aprovechamiento de las "emergentes" capacidad cientfica
y capacidad industrial y que, por cierto, se aprovechan en otros
campos. Por eso propone un "Plan de Reorganizacin de la Sociedad"
para cuya realizacin convoca e invita a todos los sabios de la poca
a fin de hacer de la poltica una ciencia de la observacin. Slo de
esta manera se va a superar la crisis y se va a dar un nuevo
ordenamiento social.
Ahora bien, este nuevo ordenamiento social se va a dar en la
medida en que "... un puado de hombres o varios millares de
hombres, tengan por objeto definitivo el dirigir, hacia un fin
general de actividades, todas las fuerzas particulares. Porque no
hay sociedad sino all donde se ejerza una accin general y
combinada". Es la divicin del trabajo. En el ordenamiento feudal,
el fin de esa actividad era la conquista; en el nuevo, es la
produccin (industrial). Este fin es el que permite organizar el
sistema social o la divisin del trabajo; es el que define la
sociedad. la produccin orienta a la sociedad industrial; es la que
le da unidad. Pero la produccin, como se dijo, depende de la
capacidad industrial, representada por los sabios (cientficos) y
por los industriales (burgueses).
El logro de este fin, sin embargo, reclama una secuencia:
comenzar por la elaboracin de una teora cientfica para aplicarla,
para seguir, despus, por una praxis industrial (tecnologa).
Lgicamente, esta divisin del trabajo reclama una coordinacin de
esfuerzos. Debe quedar claro que la principal actividad es la de
ordenar los conocimientos. De esta manera explica Comte su posicin
intelectual y su ubicacin "social" en el proceso histrico; pero
tambien explica la funcin de la sociologa y la aparicin de la
sociedad industrial. "El estudio positivo de la naturaleza humana
comienza hoy a ser universalmente considerado, en especial, como
base racional de la accin de la humanidad sobre el mundo
exterior".
III. El ordenamiento de los conocimientosLo primero que hay que
decir es que el pensamiento de Comte es tpicamente enciclopdico;
por tanto, su preocupacin bsica se orienta en funcin de elaborar
una teora filosfica que le d sentido al saber que ofrecen las
dispersas ciencias positivas. Se trata, en consecuencia, de buscar
la unidad y la armona del saber que la creciente especializacin de
las ciencias positivas ha dispersado y confundido.
Comte ordena las ciencias desde una doble perspectiva: una lgica
y otra historia, estableciendo una sucesin jerrquica entre las
mismas de tal suerte que el conjunto conforma una concepcin general
del mundo: una filosofa. Desde una perspectiva lgica a cada ciencia
le corresponde un antecedente lgico y cada ciencia se funda en un
anterior y predispone a otra posterior, de tal suerte que el paso
lgico de una ciencia a otra se obra desde lo ms general y simple,
desde lo ms abstracto y ajeno a la humanidad, a lo ms particular y
complejo, a lo ms concreto y cercano a la humanidad, a los ms
particular y complejo, a los ms concreto y cercano a la humanidad
lgicamente. La piedra angular de este ordenamiento es la matemtica
que es la ciencia ms general, simple, abstracta y ajena a la
humanidad.
Pero las ciencias no estn ordenadas de esta manera slo por una
necesidad lgica; se han ordenado tambien as, empricamente, por una
necesidad histrica. Por eso no es casual que ese ordenamiento
represente el orden de su aparicin histrica. Por tanto, ese orden
tiene que responder a un desarrollo de la propia historia. Los
conocimientos cientficos responden a la realidad social de la cual
emergen, como las respuestas racionales que sta les reclama.
La sistematizacin y el ordenamiento de los conocimientos, dentro
de la escala enciclopdica, responde, segn Comte, tanto a una
necesidad lgica como a una necesidad histrica.
Al sistematizar los conocimientos humanos dentro de un sistema
filosfico y al crear la "nueva ciencia", el propsito de Comte tiene
ribetes prcticos, ya que buscaba una "poltica positiva", es decir,
una aplicacin de todo el saber cientfico, que sirviera de
instrumento para reorganizar racionalmente la sociedad. Por eso la
sociologa, en el pensamiento comteano, ocupa un lugar tan
destacado: es la ciencia por excelencia, precisamente por ser la ms
particular; la ms compleja, la ms concreta y la ms cercana al
hombre. Es el coronamiento del saber positivo o cientfico.
Todos estos caracteres propios del conocimiento cientfico lo
llevan a ser fundamentalmente un conocimiento acumulativo,
progresivo y, sobre todo, un conocimiento que crea poder. Claro que
para Comte el conocimiento cientfico es el conocimiento ltimo y
definitivo. Aqu se advierte una debilidad de este planteo, ya que
si bien puede admitirse que un momento histrico este conocimiento
pueda movilizar a la humanidad, ello no puede extenderse a todo el
desarrollo de la misma, ni en el pasado ni en el futuro. El error,
en consecuencia, se da en la "absolutizacin" del principio, pero es
innegable que el conocimiento cientfico y tecnolgico ha desempeado
una funcin importante en el desarrollo histrico de un tipo de
sociedad: la sociedad industrial. De cualquier manera, la teora del
desarrollo del espritu positivo es una contribucin importante a la
teora sociolgica, entre otras razones, porque, segn parece, el
desarrollo de la cultura cientfica y tecnolgica sigue teniendo
vigencia como movilizador de una forma de vida social. No hay que
olvidar que Comte fue el primero en advertir que la manera de
"interpretar" el mundo define la forma que tiene la sociedad; y los
cambios que se producen en esa interpretacin producen los cambios
de la vida social (e histrica).
IV. La Ley de los Tres EstadiosSlo en el siglo XIX todos los
conocimientos alcanzan a ser cientficos; y eso ocurre,
precisamente, gracias a dos hechos que descubre Comte: la creacin
de la sociologa como ciencia de la sociedad y la sistematizacin de
todos los conocimientos bajo una filosofa: el positivismo. Pero
para llegar a este momento, en que todos los conocimientos son
positivos y estn sistematizados, todas las especulaciones, tanto a
nivel del individuo como a nivel de la especie, han debido pasar
necesariamente por dos estadios anteriores y preparatorios. "La
revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra
inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo la
inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, por la
simple averiguacin de las leyes, o sea de las relaciones constantes
que existen entre los fenmenos observados". De esta afirmacin nace
su conocida ley de los tres estadios, a los que denomina,
respectivamente, teolgico, metafsico y positivo; el primero es
ficticio, el segundo es abstracto y el tercero es cientfico.
Segn Comte, el individuo, en sus especulaciones tambien pasa por
esos tres estadios: teolgico en la infancia, en el que explica los
fenmenos como provenientes de fuerzas suprasensibles o
sobrenaturales; metafsico en la juventud, en el que explica los
fenmenos como provenientes de entidades abstractas; y positivo en
su madurez, en el que explica los fenmenos como provenientes de
leyes causales.
Es importante destacar que, de la misma manera y siguiendo igual
secuencia, la humanidad se ha ido organizando a travs de la
historia mediante tres formas distintas de interpretacin de la
realidad.
En la primera etapa o estadio teolgico o ficticio, toda la
realidad social es explicada por causas o fuerzas sobrenaturales.
En esta etapa los intrpretes son los sacerdotes y los ejecutores
los militares, dado que la conquista era considerada como la fuente
principal de la prosperidad de los pueblos. Comte distingue en este
estadio, tres sub-etapas; la fetichista, la politesta y la
monotesta, las tienen un carcter progresivo de evolucin. As, por
medio de la observacin, el hombre fue reduciendo continuamente el
nmero de los efectos sobrenaturales, atribuyento a uno solo
(monotesmo) las funciones que primitivamente le atribua a varios
(politesmo) o a muchos (fetichismo). "La filosofa teolgica slo poda
realmente convenir a aquellos necesarios tiempos de sociabilidad
preliminar, en los que la actividad humana deba ser esencialmente
militar, a fin de preparar gradualmente una asociacin normal y
completa... El politesmo se adoptaba, sobre todo, al sistema de
conquista de la antigedad, y el monotesmo a la organizacin a la
organizacin defensiva de la Edad Media"
En la segunda etapa, o estado metafsico o abstracto, todos los
fenmenos son explicados como si fuesen producidos por fuerzas
abstractas inherentes a los cuerpos: abstracciones personificadas.
En esta etapa los intrpretes son los filsofos y los ejecutores los
legistas y, en cierta medida, los comerciantes. Este estadio es de
transicin entre el teolgico de carcter provisorio, y el positivo,
de carcter definitivo. Los entes metafsicos tienen la funcin de
debilitar el estadio teolgico y de preparar el camino para la
advenimiento del estadio cientfico. Es por ello que esta etapa no
tiene caracteres propios definidos, en ella se encuentran elementos
"residuales" del estadio teolgicos y elementos "emergentes" del
estadio cientfico. Todo est destinado a operar el cambio.
En la tercera etapa, o estado cientfico o positivo, es el
momento en que culmina la teora de las ciencias con aparicin de la
sociologa; y con ella, el instrumento para explicar cientfica y
positivamente los fenmenos sociales. La realidad social es
explicada por leyes causales, es decir, cientficas. La observacin,
ahora, domina completamente a la imaginacin. La industria llega ser
preponderante. La sociedad tiende a organizarse sobre bases
industriales, al presentarse la produccin como nico y permanente
fin de su actividad. Por lo tanto, esta etapa tiene como intrprete
a los cientficos y como ejecutores a los industriales.
V. La Idea de HumanidadLa ley de los tres estadios, como ley que
gobierna el proceso histrico, le sirve a Comte para afirmar que
todo el pasado ha estado dedicado a preparar la idea de la
humanidad, a realizar un "ideal histrico mejor".
Planteado el problema de esta manera, aparece el concepto de
humanidad como el sujeto verdadero de la historia que se va a
concretar en una forma de vida universal y como fin del proceso
histrico. La humanidad, as, es decir, como sujeto histrico y como
meta de un proceso, toma las caractersticas del "espritu absoluto"
de Hegel: como meta de realizacin (espritu absoluto) y como proceso
de la historia que se va objetivando (espritu objetivo).
Por el carcter mismo del espritu positivo la sociedad est
nicamente ocupada en actuar sobre la naturaleza para modificarla en
la forma ms ventajosa para la especie humana (dominarla). La misma
sociedad "industrial" va a ser superada. Desaparecern las fronteras
nacionales y la humanidad se organizar unitariamente en una nueva
forma de vida social. Se transforma as el concepto de humanidad en
un ordenamiento social del futuro: universal y planetario; como un
ordenamiento que superar los conflictos propios de la sociedades
europeas del siglo XIX.
Lo rescatable del concepto de humanidad para la sociologa es la
idea de ser sujeto de la historia y meta de realizacin futura. La
humanidad ser un ordenamiento social como lo son la comunidad o la
sociedad. La evolucin necesaria y progresiva de los conocimientos
cientficos y tecnolgicos llevar a este ordenamientos futuro (y
utpico): una sociedad tenocrtica.
VI. Esttica y Dinmica SocialesLa divisin comteana de la
sociologa en "esttica" y "dinmica", no representa lo que estos
conceptos significan en la mecnica.
Se trata de una sistematizacin de la sociologa en funcin del
tipo de leyes. Es decir, de leyes de semejanza y de leyes de
sucesin. "Esta indispensable distincin corresponde esencialmente,
en cuanto al mundo exterior, al que ste nos ofrece siempre
espontneamente entre los dos estados correlativos de existencia y
de movimiento; de donde resulta, en toda ciencia real, una
fundamental diferencia entre la apreciacin esttica y la apreciacin
dinmica de un hecho cualquiera. Ambas clases de relaciones
contribuyen a igualmente a explicar los fenmenos, y llevan
parejamente a preverlos, aunque las leyes de la armona parezcan
destinados sobre todo a la explicacin, y las leyes de sucesin, a la
previsin".
En consecuencia, la esttica tratara con las leyes comunes de
toda vida social; es decir, con las leyes de la armona, del orden y
de la semejanza. No se trata por cierto de la sociedad "en reposo".
Por eso la esttica social se presenta como la parte de la sociologa
que recoge las categoras "generales y comunes" de la convivencia
humana; categoras que reflejan los caracteres necesarios y
permanentes de la vida social. Es lo que llamaramos la "parte
general" de la sociologa. Por tanto, esta parte de la sociologa es
un instrumento analtico de estudio de la realidad; no hay que
olvidar que, para Comte, la realidad social es siempre histrica. Es
un instrumento par el estudio de las funciones bsicas de toda vida
social.
La dinmica social, por el contrario, es la parte de la sociologa
que busca recoger las leyes de sucesin de los fenmenos, la
"filiacin histrica". La ley de los tres estadios, por cierto, es la
gran ley de la dinmica social que permite percibir la realidad del
progreso y la previsin del futuro. "La previsin cientfica
corresponde evidentemente al presente, e incluso al pasado, tanto
como al futuro, puesto que consiste en conocer un hecho
independientemente de su exploracin directa, en virtud de sus
relaciones con otros ya dados".
6. LA CONTRIBUCION DE KARL MARXKarl Marx es un autor que ofrece
una de las contribuciones ms importantes a la teora sociolgica. Ha
sido definido como un cientfico social como un filsofo poltico y
como un revolucionario. Tambien se ha sealado que su reputacin como
cientfico se ha desvirtuado hasta cierto punto, debido a la
combinacin de estas actividades y a las vicisitudes histricas del
marxismo como ideario poltico.
Nuestro punto de partida es el anlisis del pensamiento de Marx
como contribucin al desarrollo de la teora sociolgica.
Es necesario destacar la complejidad de la teora de Marx.
Complejidad que se produce, en primer lugar, porque es una
personalidad intelectual de primera categora y, en segundo lugar,
porque su obra es sumamente extensa, est dispersa en una gran
cantidad de libros y no guarda siempre una coherencia debido a los
mltiples problemas de la poca. Esto es explicable porque es una
teora dinmica que se ve elaborando con el desarrollo de los
acontecimientos histricos.
I. La Idea del Hombre.
La primera contribucin de Marx a la teora sociolgica es la idea
del hombre. Pero para entenderla fijaremos un concepto que es
condicionante en el planteo de Marx: el de sociedad. As expresa:
"Considerar la sociedad como un sujeto singular es errneo y
especulativo"; el trmino sociedad designa a los individuos en sus
interrelaciones o interacciones y afirma, en los Manuscritos
econmicos-filosficos: "Debe evitarse, por encima de todo, postular
la sociedad como una abstraccin frente al individuo. El individuo
es un ser social".
La idea del hombre de Marx se enfrenta a la idea del hombre
individualista, propia de los siglos XVII, XVIII y comienzos el
XIX, es decir, al concepto de hombre como una unidad acabada, como
algo que se cultiva, que nace y que slo tiene potencialidades que
necesitan actualizarse. Para Marx el hombre es, valga la
redundancia, "un hombre de carne y hueso" que est ubicado en una
determinada situacin social, cultural o histrica, pero esa situacin
no le es ajena.
Ese hombre as ubicado e individualizado "se hace" a s mismo (no
es una creacin de fuera de l, sino que el hombre "se crea") por sus
relaciones sociales con los otros, con quienes se encuentra en su
situacin social, cultural e histrica. Y "se hace" en esa
"interrelacin" con el "otro" que encuentra; el hombre es un
producto de ese "hacer" y "hacer-se" con el "otro" (produce y "se"
produce).
Esta idea del hombre nos pone de manifiesto que el hombre "se
auto-crea" a s mismo segn lo que haga; y aqu donde Marx introduce
el concepto de trabajo como trabajo creador, se trata de un
comportamiento que "hace" y "se hace"; de una creacin en un doble
sentido: de crear algo, pero de crear-se a s mismo algo.
Marx as es el primer autor que define al hombre por su
comportamiento. Por eso, con Marx se inicia la teora sociolgica del
comportamiento, la teora de la accin, de la accin, de la conducta
que constituye una parte fundamental de la teora sociolgica de
nuestros das.
El hombre est definido por lo que tiene de social, de histrico y
de cultural. Aqu es vlido el concepto materialista, no en el
sentido biologista sino en tanto producto del hacer cultural. El
hombre es un producto cultural, un producto social.
As se expresa Marx al ampliar la definicin aristotlica del
hombre: "El hombre es, en sentido literal, un zoon-politikon; no
slo un animal social, sino un animal que slo puede llegar a ser
individuo de la sociedad". Marx postula la individualidad y la
unicidad del hombre como un objetivo que slo se puede alcanzar en
una sociedad liberada de las limitaciones y coacciones materiales y
espirituales.
La alineacin poltica es el abandono por parte del hombre de su
vocacin social; con ello se despoja de sus mejores atributos
humanos, se deshumaniza.
II. Las Relaciones SocialesLa primera contribucin especifica de
Marx al desarrollo de la teora sociolgica es la idea de que el
hombre, desde su nacimiento, entra en relaciones con otros hombres;
y que estas relaciones son absolutamente necesarias, determinadas e
independientes de su voluntad individual; es decir que el hombre
entra en una circunstancia y sta le impone un necesario, inevitable
y determinado sistema de relaciones sociales, independientemente de
su propia voluntad. Por eso, estas relaciones sociales son
supraindividuales, porque lo preexisten al individuo; pero todava
ms, a cada uno de los individuos se les impone coativamente, los
determina y los condiciona.
Lo que el individuo ser depende de cmo se estructura ese sistema
de relaciones sociales al margen de lo que pueden ser su voluntad
individual.
Marx agrega a la expresado una caracterstica: el carcter de
irracionalidad que tienen las relaciones sociales.
III. El Sistema SocialOtra contribucin digna de mencin, es la
idea del sistema social. Para Marx, todo el sistema es un sistema
de relaciones de produccin. A su vez, Marx diferencia entre
relaciones de produccin y fuerza de produccin. Las primeras se
imponen necesariamente al hombre, y ste tiene que aceptarlas. Son
supraindividuales, coactivas e irracionales, constituyen lo que hoy
llamaramos el sistema de relaciones sociales. El cambio, la fuerza
de produccin, es el trabajo realizado por la clase obrera, la cual
debe rebelarse contra ese sistema que injustamente se le
impone.
La fuerza de produccin es la capacidad de trabajo; es la
capacidad de produccin, en un sentido amplio, que est condicionada
por los siguientes elementos:
Los conocimientos cientficos;
La tcnica; y
La organizacin del trabajo.
A pesar de plantear este condicionamiento, Marx toma el trabajo
como una constante en el hombre, como una relacin social de
produccin necesaria. Indiscutiblemente, con ese mismo
condicionamiento que l cita, la fuerza de produccin, el trabajo,
puede variar, aumentar, como ocurre con el capital.
El planteo hecho obliga a enfrentarse con los siguientes
conceptos: trabajo, divisin del trabajo y propiedad Marx utiliza el
concepto de trabajo. En consecuencia el trabajo sera la forma como
el hombre participa en el orden social porque el orden social es un
sistema de relaciones econmicas.
Ahora bien, si el trabajo es una forma de comportamiento (un
rol-ocupacional) la estructura en que participa es una divisin del
trabajo; es decir, la estructura econmica es una divisin del
trabajo, una divisin de roles, un sistema de relaciones sociales,
un sistema de relaciones econmicas. Cuando estos elementos se
legitiman en la sociedad burguesa se transforman en propiedad y en
estado (nacional). La propiedad es el concepto econmico que fija el
status de la persona, su ubicacin social. Esto es vlido en una
sociedad clsista. Dice Marx: la propiedad es el ttulo, la prueba,
para aquellos que no disponen de algo mejor.
De cualquier manera, con este tema Marx deja planteado un
elemento fundamental en la teora sociolgica, aunque quiz lo
resuelve mal porque la conceptualizacin que utiliza es econmica
absolutizando una parcialidad y parcializando una totalidad.
IV. Las etapas de desarrollo histrico y la aparicin de la
sociedad burguesa.
Otra contribucin que es importante para la teora sociolgica es
la explicacin del desarrollo histrico de la sociedad a travs de
etapas. Marx se enfrenta a la concepcin hegeliana de la historia,
que presupone la existencia de un espritu abstracto o absoluto que
se que se desarrolla de tal manera que la humanidad se reduce a una
masa que le sirve de soporte , ms o menos conscientemente. La
historia de la humanidad se convierte as en la historia del espritu
abstracto de la humanidad, un espritu situado por encima y al
margen del hombre real. Marx se enfrenta a esta concepcin. l
entiende que la historia se desarrolla o desenvuelve en etapas y el
criterio que define cada una de ellas es especfico y concreto.
Basado en la economa poltica inglesa sostiene que el criterio de
distincin de las distintas etapas por las que pasa la humanidad son
los modos de produccin: "el conjunto de estos modos de produccin
forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la
cual se levanta la superestructura jurdica y poltica".
Segn los "modos de produccin", Marx distingue cuatro etapas de
desarrollo de la sociedad, cuyas denominaciones son:
una etapa asitica;
una etapa antigua;
una etapa feudal; y
una etapa burguesa o capitalista.
Casi todo su anlisis lo concentra en la ltima o capitalista,
pero tambien estudia con bastante insistencia la anterior o feudal
de produccin distinta.
V. Estructura y Superestructura: Ideologa y EstadoOtra de las
contribuciones de Marx a la teora sociolgica, que merece
destacarse, es la distincin entre estructura y superestructura. Es
decir, el anlisis de la superestructura ideolgica y de su relacin
con lo que Marx llam la base real de la sociedad, es decir, el modo
de produccin y las relaciones sociales correspondientes.
El modo de produccin que constituye la estructura de una
sociedad, condiciona toda la superestructura que est compuesta por
este juego funcional de la ideologa, los sentimientos, las ideas,
la educacin formal, las instituciones, las leyes, etc. Hay as una
dependencia y un condicionamiento de la superestructura por la
infraestructura o estructura. Por eso la superestructura sirve
siempre como mecanismo de control social a los fines de mantener la
estructura. Esto es, en ltimo instancia, lo que la define:
mecanismo de control social del orden establecido.
VI. Teora de la lucha de claseOtra contribucin que merece
destacarse y valorar en Marx, es la teora de la lucha de clases.
Comnmente se dice que la mecnica del movimiento de la historia, en
Marx, es la lucha de clases; nosotros, siguiendo el desarrollo del
pensamiento de Marx, decimos que: la lucha entre las clases es un
conflicto poltico voluntarista; pero el conflicto social no es
entre las clases, sino entre los sistemas de estratificacin social.
Uno, el de la lucha de clases, es un problema poltico que mueve la
historia; el otro, el del conflicto, es un problema sociolgico que
define la sociedad.
Socialmente, el conflicto no es entre las clases sino entre los
sistemas de estratificacin. Empero, polticamente, a travs de la
idea de conciencia se produce la lucha de clases. Vale decir, que
el problema de lucha de clases es un problema poltico y no social:
el conflicto se traduce polticamente en el enfrentamiento de clase
dentro de un determinado sistema de estratificacin social.
Marx es el primer individuo que elabora claramente la teora de
la estratificacin social.
VII. Los conceptos de conciencia y de organizacin: Teora de la
Revolucin.El concepto de conciencia es importante, sobre todo, por
la relacin que existe entre la realidad social y la conciencia.
Este concepto de conciencia enfrentando al de ideologa es,
precisamente, el que permite explicar la teora de la revolucin de
Marx como una teora de cambio, de transformacin; pero de un cambio
o tran