o outro E digo tal como haver de ser a batalha naval amanhatilde ou natildeo haver de
ser eacute necessidade natildeo eacute necessaacuterio certamente vir a ser a batalha naval
amanhatilde nem natildeo vir a ser Eacute necessidade vir a ser ou natildeo vir a ser Como
contraacuterias eacute necessaacuterio de modo semelhante ter tambeacutem a contradiccedilatildeo
Exatamente que anda junto sobre as coisas que nem sempre satildeo ou natildeo sempre
natildeo satildeo pois dessas eacute necessidade ser a verdade ou falsidade uma outra parte
da contradiccedilatildeo mas encontrou por acaso das duas maneiras natildeo certamente
falsidade De maneira que precisamente eacute evidente que natildeo eacute necessidade de
toda afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo das oposiccedilotildees ser por um lado verdade e por outro
falsidade pois natildeo como precisamente sobre as coisas que satildeo assim satildeo
tambeacutem sobre as que natildeo satildeo eacute possiacutevel ser e natildeo ser mas como precisamente
E uma vez que a afirmaccedilatildeo eacute a que significa algo de algo e isso eacute ou o
nome ou o inominaacutevel e eacute preciso ser um e de um na afirmaccedilatildeo (e o nome foi
dito tambeacutem o inominaacutevel antes pois natildeo digo o nome natildeo homem mas um
precisamente tambeacutem o predicado natildeo tem sauacutede natildeo eacute) seraacute toda afirmaccedilatildeo
predicado E nenhuma afirmaccedilatildeo ou negaccedilatildeo sem o predicado pois eacute ou seraacute
ou era ou vem a ser ou quantos outros desses tipos satildeo predicados a partir das
negaccedilatildeo eacute o homem natildeo eacute o homem depois eacute natildeo homem natildeo eacute natildeo homem
de novo eacute todo homem natildeo eacute todo homem eacute todo natildeo homem natildeo eacute todo natildeo
97
homem E sobre os tempos de fora o mesmo discurso
E quando eacute possiacutevel seja predicado o terceiro duplamente as oposiccedilotildees
satildeo ditas E digo tal como eacute possiacutevel um homem justo eacute possiacutevel digo o
terceiro jazer um nome ou predicado na afirmaccedilatildeo Como atraveacutes disso seratildeo
esses quatro dos quais uns dois segundo a afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo teratildeo segundo
os elementos como as privaccedilotildees e outros dois natildeo E digo que eacute ou haveraacute de
ser ligado ao homem justo ou para o natildeo justo como tambeacutem a negaccedilatildeo
Quatro certamente seratildeo E noacutes pensamos o que diz a partir das coisas
descritas eacute possiacutevel um homem justo negaccedilatildeo disso natildeo eacute possiacutevel um
homem justo Eacute possiacutevel um homem natildeo justo e disso a negaccedilatildeo natildeo eacute
possiacutevel um homem natildeo justo Pois eacute possiacutevel laacute tanto o natildeo eacute possiacutevel para o
justo como eacute ligado para o natildeo justo Como eacute dito nos analiacuteticos afinal assim
eacute ordenada E de modo semelhante eacute igualmente a afirmaccedilatildeo seja de modo
universal do nome tal como todo eacute homem justo natildeo todo homem eacute justo
todo eacute homem natildeo justo natildeo todo eacute homem natildeo justo Mas natildeo mais de modo
semelhante agraves afirmaccedilotildees admitem ser igualmente verdadeiras juntas segundo
a diagonal e admitem certa vez Essas duas certamente sendo opostas e
outras em relaccedilatildeo agrave natildeo homem como tendo sido acrescentado um certo
sujeito eacute possiacutevel um justo natildeo homem natildeo eacute possiacutevel um justo natildeo homem
eacute possiacutevel natildeo um justo natildeo homem natildeo eacute possiacutevel natildeo um justo natildeo homem
E mais dessas natildeo seratildeo opostas E essas fora daquelas elas satildeo por si mesmas
como os que usam para o nome para algueacutem natildeo homem
E sobre quantos por exemplo o eacute natildeo harmoniza tal como sobre ter
sauacutede e andar sobre esses o mesmo faz assim as coisas que estatildeo postas como
se o eacute fosse atribuido Tal como todo homem tem sauacutede natildeo tem sauacutede todo
homem tem sauacutede todo natildeo homem natildeo tem sauacutede todo natildeo homem pois o
que deve ser dito natildeo eacute natildeo todo homem mas o natildeo eacute que deve ser
98
acrescentado agrave negaccedilatildeo para o homem Pois o todo natildeo significa de modo
universal mas que eacute de modo universal E eacute evidente a partir disto o homem
tem sauacutede natildeo tem sauacutede natildeo homem pois essas diferem daqueles para algo
natildeo de modo universal Como todo ou nenhum acrescenta outro significado
em nada ou que eacute de modo universal do nome afirma ou nega as outras
mesmas eacute preciso acrescentar
E uma vez que a negaccedilatildeo contraacuteria eacute para alguma todo animal eacute justo o
que indica que nenhum animal eacute justo essas satildeo evidentes que jamais seratildeo
nem verdade ao mesmo tempo nem sobre a mesma e as opostas dessas seratildeo
certa vez tal como natildeo todo animal eacute justo e algum animal eacute justo E essas
acompanham para por um lado todo homem natildeo eacute justo o contraacuterio nenhum
homem eacute justo e para outro eacute possiacutevel algum homem justo a oposiccedilatildeo que
natildeo todo homem natildeo eacute justo pois eacute necessidade ser algueacutem Eacute evidente que
tambeacutem sobre as coisas segundo o singular se a coisa verdadeira nega tendo
sido perguntado que tambeacutem afirma a verdade tal como portanto pelo
menos seraacute que Soacutecrates eacute saacutebio Natildeo Portanto Soacutecrates natildeo eacute saacutebio Sobre
as coisas de modo universal o que eacute dito de modo semelhante natildeo eacute verdade e
a negaccedilatildeo tal como a verdade seraacute que pelo menos todo homem eacute saacutebio Natildeo
logo todo homem natildeo eacute saacutebio pois essa eacute falsa mas a coisa verdadeira
portanto natildeo todo homem eacute saacutebio e essa eacute a oposta e aquela a contraacuteria
E as opostas segundo os nomes e predicados indeterminados tal como a
respeito do natildeo homem e natildeo justo como precisamente as negaccedilotildees
pareceriam ser sem nome e predicado e natildeo satildeo pois sempre eacute necessidade
ser verdadeiro ou falso agrave negaccedilatildeo e o que tendo dito natildeo homem nada mais do
homem mas tambeacutem algo menos falou a verdade ou mentiu se natildeo
acrescentar algo E significa eacute todo natildeo homem justo a mesma daqueles para
nenhum a oposta em nada para essa eacute a oposta natildeo eacute todo natildeo homem justo e
99
todo natildeo justo natildeo homem para algueacutem significa a mesma nenhum justo natildeo
homem
E os nomes e os predicados as coisas que satildeo trocadas significam a
mesma coisa tal como eacute possiacutevel um homem branco eacute possiacutevel um branco
homem pois se natildeo eacute isso dela existiratildeo mais negaccedilotildees mas tinha sido
indicado que um de um Pois de um eacute um homem branco a negaccedilatildeo natildeo eacute
possiacutevel um homem branco e do eacute possiacutevel um branco homem se natildeo eacute a
mesma negaccedilatildeo para eacute possiacutevel um homem branco Seraacute negaccedilatildeo certamente
natildeo eacute possiacutevel natildeo homem branco ou natildeo eacute possiacutevel homem branco Mas uma
outra negaccedilatildeo por um lado eacute negaccedilatildeo do natildeo eacute possiacutevel homem branco e a
negaccedilatildeo outra por outro lado do eacute possiacutevel um branco homem de maneira
que haveratildeo de ser dois uns Eacute evidente que transportante o nome e o
predicado vem a ser a afirmaccedilatildeo e a negaccedilatildeo mesma E o um de muitas ou
muitas coisas eacute o afirmar ou negar de um se natildeo seja um certo um o fato a
partir de muitos o que estaacute jazendo junto natildeo eacute possiacutevel uma afirmaccedilatildeo nem
negaccedilatildeo E digo o um se natildeo for o nome um o que jaz e natildeo seja o um certo
um a partir daqueles tal como o homem de modo igual eacute tambeacutem animal e
biacutepede e manso mas tambeacutem uma certa unidade vem a ser a partir desses e a
partir do branco e do homem e do andar natildeo eacute um De maneira que nem que
algueacutem uma afirmaccedilatildeo afirme uma certa unidade de muitas mas uma voz por
um lado e por outro muitas afirmaccedilotildees nem se essas coisas de um mas de
modo semelhante muitas Se afinal o ato de perguntar a dialeacutetica do ato de
responder eacute o ato de pedir ou da proposiccedilatildeo ou de outra parte da contradiccedilatildeo
e a afirmaccedilatildeo eacute parte de uma certa contradiccedilatildeo natildeo seria um ato de responder
em relaccedilatildeo a essas coisas pois nem seria uma questatildeo nem a verdade E foi
dito nos Toacutepicos a respeito deles Ao mesmo tempo eacute evidente que nem que eacute
ato de questionar eacute dialeacutetico Pois eacute preciso ser dado a partir do ato de
100
questionar ser tomado qualquer um dos dois que quer declarar uma parte da
contradiccedilatildeo Mas eacute preciso definir ao que pergunta qual dos dois eacute este o
homem ou natildeo esse
E uma vez que uns combinados satildeo predicados de modo que uma
unidade eacute todo predicamento dos que satildeo predicados fora e outros
combinados natildeo o que eacute a diferenccedila Pois dizer a verdade do homem tanto
fora o animal como fora o biacutepede e como unidade tanto homem como branco
e isso como unidade mas natildeo se sapateiro e bom tambeacutem sapateiro bom Pois
se que cada um dos dois tambeacutem ambos ao mesmo tempo seratildeo tambeacutem
muitas estranhezas Pois do homem tanto o homem verdadeiro como o branco
como tambeacutem o todo de novo se o branco e o todo como seraacute o homem
branco branco e isso em direccedilatildeo ao indeterminado e de novo muacutesico branco
o que anda e essas muitas coisas misturadas Ainda se Soacutecrates tambeacutem
homem tambeacutem Soacutecrates homem e se homem e biacutepede tambeacutem homem
biacutepede
Eacute evidente que afinal muitas estranhezas andam junto ao dizer se
algueacutem de modo simples haveraacute de colocar as ligaccedilotildees que vem a ser E noacutes
dizemos agora como deve ser posto De fato das coisas que satildeo predicadas
tambeacutem sobre aquelas o predicar anda junto quantas satildeo ditas segundo o
ocorrido ou do mesmo ou o outro do outro essas natildeo seratildeo unas tal como
homem branco eacute tambeacutem muacutesico mas natildeo una o branco e o muacutesico Pois lhes
satildeo por acidente ambas Nem se dizer o muacutesico branco eacute verdadeiro contudo
natildeo seraacute o muacutesico branco algo uno Pois segundo o acidente o branco muacutesico
assim natildeo seraacute o muacutesico branco Por isso nem o sapateiro bom de modo
simples mas animal biacutepede Pois natildeo por acidente Ainda nem quantos
subsistem no outro por isso nem muitas vezes o branco nem o homem
homem animal ou biacutepede pois subsiste no homem o biacutepede e o animal E eacute
101
verdadeiro dizer de algo e de modo simples tal como o homem eacute algum
homem ou branco algum homem branco e natildeo sempre mas quando no que
insiste das oposiccedilotildees algo subsiste dentro para os quais acompanha a
contradiccedilatildeo mas natildeo a verdade mas falsidade tal como dizer o homem
morto eacute homem e quando natildeo subsiste dentro verdade Ou quando subsiste
dentro sempre natildeo verdade e quando natildeo subsiste dentro natildeo sempre a
verdade como precisamente Homero eacute algo tal como poeta Seraacute que tambeacutem
eacute possiacutevel ou natildeo Pois por acidente eacute predicado o eacute de Homero pois que eacute
poeta mas natildeo por si mesmo eacute predicado o eacute de Homero De maneira que
quantos predicados nem estaacute presente um contraacuterio se as palavras satildeo ditas
em lugar dos nomes e satildeo predicadas por elas mesmas e natildeo por acidente
sobre essas o que tambeacutem de modo simples seraacute dizer a verdade E o que natildeo
eacute que eacute opinaacutevel natildeo o que eacute verdade dizer algo Pois opiniatildeo dela natildeo eacute que
eacute mas o que natildeo eacute
E devem-se examinar dessas que estatildeo delimitadas como as negaccedilotildees e
afirmaccedilotildees satildeo umas com as outras as do ser possiacutevel e do natildeo possiacutevel e do
eventual e o natildeo eventual e a respeito do privado de possibilidade e do
necessaacuterio Pois haacute algumas aporias Pois se a partir das combinadas essas
contradiccedilotildees se opotildeem umas agraves outras quantas segundo ser e o natildeo ser se
ordenam tal como a negaccedilatildeo do ser homem eacute o natildeo ser homem e natildeo o ser
natildeo homem e a negaccedilatildeo do ser homem branco eacute o natildeo ser homem branco
mas natildeo o ser natildeo homem branco Pois se a afirmaccedilatildeo ou a negaccedilatildeo de tudo
seraacute verdadeiro dizer a madeira ser um homem natildeo branco E se assim
tambeacutem em quantas o ser natildeo se acrescenta pois faraacute a mesma coisa ou o que
eacute dito em lugar do ser tal como da negaccedilatildeo de homem caminha natildeo o natildeo
homem caminha mas o homem natildeo caminha pois em nada difere dizer o
homem caminha ou o homem eacute o que caminha de maneira que se assim em
102
toda parte tambeacutem a negaccedilatildeo do ser possiacutevel o natildeo ser possiacutevel mas natildeo o
natildeo possiacutevel ser E parece o mesmo possiacutevel tanto ser como natildeo ser Pois cada
coisa que eacute possiacutevel ser cortado ou caminhar tambeacutem eacute possiacutevel natildeo caminhar
e natildeo ser cortado e o discurso que assim todo o possiacutevel natildeo sempre se ativa
de forma que tambeacutem nele subsistiraacute a negaccedilatildeo pois eacute possiacutevel o que
concerne ao caminhar natildeo caminhar e o possiacutevel de ver tambeacutem natildeo ser visto
Mas na verdade eacute privado de possibilidade da mesma serem verdadeiras as
asserccedilotildees opostas Natildeo portanto essa negaccedilatildeo pois anda junto a partir dessas
ou dizer o mesmo e negar ao mesmo tempo dela ou natildeo em relaccedilatildeo ao ser e
natildeo ser as coisas que se acrescentam virem a ser asserccedilotildees e negaccedilotildees Se
afinal aquilo eacute privado de possibilidade isso seria possiacutevel de escolher
Portanto eacute a negaccedilatildeo do ser possiacutevel o natildeo ser possiacutevel E o mesmo discurso
tambeacutem eacute a respeito do eventual pois tambeacutem desse a negaccedilatildeo eacute natildeo ser
eventual E tambeacutem sob os outros do mesmo tipo tal como do necessaacuterio e do
privado de possibilidade Pois vem a ser assim como precisamente os atos de
acrescentar sobre aqueles o ser e o natildeo ser e as coisas subjazentes por um
lado branco e por outro homem assim laacute o ser vir a ser como sujeito e o ser
possiacutevel e ser eventual os que separam os atos de acrescentar como
precisamente sobre aqueles o ser e o natildeo ser a verdade de modo semelhante
essas sobre o ser possiacutevel e o ser natildeo possiacutevel E do eacute possiacutevel natildeo ser a
negaccedilatildeo o natildeo eacute possiacutevel natildeo ser
Por isso tambeacutem pareceria acompanhar uns para os outros as asserccedilotildees
possiacuteveis natildeo ser natildeo possiacutevel natildeo ser Pois eacute possiacutevel mesmo ser e natildeo ser
pois as desses tipos natildeo satildeo as contradiccedilotildees de uns para os outros Mas
possiacutevel ser e natildeo possiacutevel ser jamais ao mesmo tempo Pois satildeo opostas Pelo
menos em nada possiacutevel natildeo ser e natildeo possiacutevel natildeo ser jamais ao mesmo
tempo E de maneira semelhante tambeacutem a negaccedilatildeo do eacute necessaacuterio ser natildeo
103
eacute eacute necessaacuterio natildeo ser mas o natildeo eacute necessaacuterio ser E do eacute necessaacuterio natildeo ser
o natildeo eacute necessaacuterio natildeo ser E do ser privado de possibilidade natildeo privado de
possibilidade natildeo ser mas natildeo privado de possibilidade ser E do privado de
possibilidade natildeo ser o natildeo privado de possibilidade natildeo ser E de modo
universal como precisamente foi dito o ser e o natildeo ser eacute preciso colocar como
as coisas subjazentes e em relaccedilatildeo agrave afirmaccedilatildeo e a negaccedilatildeo conjugar essas
coisas que fazem em relaccedilatildeo ao ser e ao natildeo ser E eacute bom julgar ser essas
asserccedilotildees que correspondem eacute possiacutevel natildeo possiacutevel eventual natildeo eventual
privado de possibilidade natildeo privado de possibilidade necessaacuterio natildeo
necessaacuterio verdade natildeo verdade
E tambeacutem as consequumlecircncias vecircm a ser segundo a razatildeo assim para as
que satildeo colocadas pois para o possiacutevel ser como para o ser eventual pois isso
vira ao contraacuterio para aquilo tanto o natildeo privado de possibilidade ser como
tambeacutem o natildeo necessaacuterio ser E para o possiacutevel ser natildeo e para o eventual natildeo
ser e natildeo necessaacuterio natildeo ser e natildeo privado de possibilidade natildeo ser e para o
natildeo possiacutevel ser e natildeo eventual ser o necessaacuterio natildeo ser e o privado de
possibilidade ser e para o natildeo possiacutevel natildeo ser e para o natildeo eventual natildeo ser o
necessaacuterio ser e o privado de possibilidade natildeo ser E examine a partir do
plano como noacutes dizemos
possiacutevel ser natildeo possiacutevel ser
eventual ser natildeo eventual ser
natildeo privado de possibilidade ser ser privado de possibilidade ser
natildeo necessaacuterio ser necessaacuterio natildeo ser
possiacutevel natildeo ser- natildeo eacute possiacutevel natildeo ser
Eventual natildeo ser natildeo eventual natildeo ser
104
Natildeo privado de possibilidade natildeo ser privado de possibilidade natildeo ser
Natildeo necessaacuterio natildeo ser necessaacuterio ser
Acompanha afinal por um lado de modo contraditoacuterio e por outro lado
de modo contraacuterio o privado de possibilidade e natildeo privado de possibilidade
para o eventual e para o possiacutevel e para o natildeo eventual como para o natildeo
possiacutevel pois para o possiacutevel ser a negaccedilatildeo do privado de possibilidade e a
afirmaccedilatildeo para a negaccedilatildeo pois para o natildeo possiacutevel ser privado possibilidade
ser pois a privaccedilatildeo de possibilidade ser eacute afirmaccedilatildeo e a natildeo privaccedilatildeo de
possibilidade a negaccedilatildeo
E necessaacuterio como o que se deve ver Eacute evidente que de fato natildeo assim
mas as contraacuterias acompanham e as contraditoacuterias fora Pois negaccedilatildeo natildeo eacute
necessidade natildeo ser o eacute necessidade ser pois admite ser verdadeiro sob o
mesmo de um e outro pois o necessaacuterio natildeo eacute natildeo ser necessaacuterio E a causa do
natildeo acompanhar de modo semelhante para os outros que de modo contraacuterio o
privado de possibilidade atribui para o necessaacuterio o que mesmo pode pois se
privado de possibilidade ser eacute necessaacuterio natildeo isso ser mas natildeo ser e se eacute
privado de possibilidade natildeo ser isso eacute necessidade ser de maneira que se
aquelas de modo semelhante para o possiacutevel e para o natildeo possiacutevel essas a
partir da contraacuteria uma vez que significa a mesma e o necessaacuterio e o privado
de possibilidade mas como precisamente foi dito de modo contraacuterio
Certamente eacute privado de possibilidade assim jazer as contradiccedilotildees do
necessaacuterio Pois o necessaacuterio eacute possiacutevel ser pois se natildeo a negaccedilatildeo
acompanha pois necessaacuterio ou dizer ou negar De maneira que se natildeo possiacutevel
ser privado de possibilidade ser logo eacute privado de possibilidade ser
necessaacuterio ser o qual precisamente eacute descabido Mas de fato para o que pelo
menos possiacutevel ser acompanha o natildeo privado de possibilidade ser e para esse
105
o natildeo eacute necessaacuterio De maneira que anda junto o eacute necessaacuterio e o natildeo eacute
necessaacuterio o que eacute descabido Mas de fato nem o eacute necessaacuterio ser acompanha
para o possiacutevel ser nem o necessaacuterio natildeo ser Pois para ambos admitem
andarem juntos e desses qual dos dois seja verdade nenhum seraacute aquela
verdade pois ao mesmo tempo possiacutevel ser e possiacutevel natildeo ser e se eacute
necessidade ser ou natildeo ser natildeo seraacute possiacutevel ambos Ele abandona certamente
o natildeo necessaacuterio natildeo ser para acompanhar o possiacutevel ser pois essa verdade
tambeacutem do necessaacuterio ser Pois tambeacutem essa contradiccedilatildeo ver a ser para o que
acompanha para o natildeo possiacutevel ser pois para aquele o privado de
possibilidade ser acompanha o ser e o necesaacuterio natildeo ser do qual o natildeo
necessaacuterio natildeo ser eacute negaccedilatildeo Logo acompanham tambeacutem essas as
contradiccedilotildees segundo o modo que foi dito e assim o que estaacute sendo colocado
anda junto a nada privado de possibilidade
E algueacutem se embaraccedilaria se para o eacute necessaacuterio acompanha o possiacutevel
ser Pois se natildeo acompanha a contradiccedilatildeo haveraacute de acompanhar o natildeo
possiacutevel ser E se algum natildeo declarasse essa ser contradiccedilatildeo eacute necessidade
dizer o possiacutevel natildeo as quais exatamente ambas falsas satildeo do necessaacuterio ser
Mas de fato de novo o mesmo parece ser possiacutevel ser cortado e natildeo ser
cortado e ser e natildeo ser de maneira que seraacute o necessaacuterio ser eventual natildeo ser
E isso eacute falso Eacute evidente de fato que natildeo todo possiacutevel ou ser ou andar
tambeacutem as coisas opostas satildeo possiacuteveis mas estaacute sobre as quais natildeo eacute
verdade Em primeiro lugar sobre as possiacuteveis natildeo segundo a razatildeo tal como
o fogo eacute teacutermico tambeacutem tem possibilidade privada de razatildeo as possibilidades
por um lado com razatildeo agraves mesmas de muitas e das contraacuterias e as
possibilidades por outro lado privadas de razatildeo natildeo todas mas como
precisamente foi dito o fogo natildeo eacute possiacutevel aquecer e natildeo aquecer nem
quantas outras sempre ativam algumas certamente satildeo possiacuteveis tambeacutem das
106
coisas segundo as possibilidades privadas de razatildeo ao mesmo tempo as
opostas mas essa foi dita graccedilas dessa que natildeo toda possibilidade das
opostas nem quantas satildeo ditas segundo o mesmo aspecto e algumas
possibilidades satildeo homocircnimas pois o possiacutevel eacute dito natildeo de modo simples
mas a coisa verdadeira como sendo atividade tal como eacute possiacutevel andar que
anda e em resumo possiacutevel ser que jaacute eacute segundo a atividade o que eacute dito eacute
possiacutevel e o que seria atividade tal como eacute possiacutevel andar o que se andassem
Tambeacutem essa possibilidade somente eacute sobre os moacuteveis e aquela tambeacutem
sobre os privados de movimento em ambas eacute verdadeiro dizer o natildeo privado
de possibilidade andar ou ser e jaacute tanto o que anda e o que ativa e o possiacutevel
de andar Assim afinal o possiacutevel por um lado natildeo eacute verdadeiro dizer de modo
simples do necessaacuterio e por outro eacute verdadeiro De maneira que uma vez que
por meio do em parte acompanha o de modo universal por meio a partir da
necessidade para o que eacute acompanha o ser possiacutevel natildeo certamente tudo E eacute
de fato um princiacutepio talvez o necessaacuterio e o natildeo necessaacuterio de todos ou ser ou
natildeo ser e as outras coisas como eacute preciso examinar as coisas que
acompanham para essas
Eacute evidente de fato a partir das coisas ditas que o que eacute a partir da
necessidade eacute segundo a atividade de maneira que se primeiras satildeo as sempre
tempo tambeacutem a atividades primeiras de modo possiacutevel E umas satildeo a
atividades sem do modo possiacutevel tal como as primeiras essecircncias e outras
com o modo possiacutevel as quais primeiras satildeo pela natureza e as uacuteltimas pelo
tempo e outras jamais satildeo atividades mas somente possibilidades
E qual dos dois eacute contraacuterio agrave afirmaccedilatildeo pela negaccedilatildeo ou a afirmaccedilatildeo
pela afirmaccedilatildeo e a razatildeo pela razatildeo para o que diz que todo homem eacute justo
para nenhum homem eacute justo ou para todo homem eacute justo todo homem eacute
injusto Tal como Caacutelias eacute justo natildeo eacute Caacutelias justo Caacutelias eacute injusto qual
107
dessas coisas eacute contraacuteria Pois se umas acompanham na voz para outras no
pensamento imediato e laacute a opiniatildeo contraacuteria eacute do contraacuterio tal como que
todo homem eacute justo para todo homem eacute injusto tambeacutem eacute necessaacuterio ter de
modo semelhante sobre as afirmaccedilotildees na voz E se nem laacute a opiniatildeo do
contraacuterio eacute contraacuteria nem a afirmaccedilatildeo para a afirmaccedilatildeo seraacute contraacuteria mas a
negaccedilatildeo que foi dita De maneira que deve ser examinada qual opiniatildeo
verdadeira por meio da opiniatildeo falsa eacute contraacuteria qual das duas a da negaccedilatildeo
ou a contraacuteria eacute a que se pensa E digo assim eacute alguma opiniatildeo verdadeira do
bem que eacute bem e outra que natildeo eacute bem falsa e outra que eacute mal qual das duas
dessas satildeo contraacuterias para a verdade E se eacute uma eacute contraacuteria a qual (Falso de
fato julgar para isso dividir as opiniotildees contraacuterias das que satildeo contraacuterias pois
do bem que eacute bem e do mal que eacute mal a mesma talvez tambeacutem verdade quer
a muitos quer a um e essas satildeo contraacuterias mas natildeo as contraacuterias satildeo das
contraacuterias mas mais de modo contraacuterio)
Se de fato eacute do bem que eacute a opiniatildeo boa e eacute que o natildeo bem e eacute que algo
outro que natildeo subsiste nem a tal subsistir (de fato das outras nem deve ser
colocado nem quantas pensam subsistir o que natildeo subsiste nem quantas natildeo
subsistir o que subsiste pois infinitos ambos tambeacutem quantos pensam
subsistir o que natildeo subsiste e quantos natildeo subsistir o que subsiste mas em
quantos o engano eacute e essas a partir das quais as geraccedilotildees e a partir das
oposiccedilotildees as geraccedilotildees como tambeacutem os enganos) se certamente o bem tanto
eacute bem como natildeo mal e o por si mesmo e o pelo ocorrido (pois ocorrido natildeo eacute
para o mal mesmo) e mais a verdade de cada um por si mesmo e o falso se
precisamente tambeacutem verdade O falso certamente que o bem natildeo eacute o bem do
que subsiste por si mesmo e o falso do que eacute mal do segundo acidente como
mais seria falso do bem o falso da negaccedilatildeo ou o falso do contraacuterio E
enganado mais a respeito daquele o que tem por opiniatildeo o contraacuterio pois as
108
coisas contraacuterias da maioria diferem a respeito do mesmo E se as contraacuterias
dessas satildeo certamente outras e mais contraacuterias a da contradiccedilatildeo eacute evidente
que essa seria a contraacuteria E a de que mal estaacute misturada ao mal pois tambeacutem
que eacute necessaacuterio um natildeo bem considerar o mesmo
E ainda se eacute preciso ter tambeacutem sobre os outros de modo semelhante
tambeacutem pareceria ser dito bem para essa Pois ou em toda parte da contradiccedilatildeo
ou de nenhuma E para quantos natildeo satildeo contraacuterias a respeito desses eacute falsa a
oposta para a verdade tal como estaacute falseado a que julga o homem natildeo
homem Se certamente essas satildeo contraacuterias tambeacutem as outras as da
contradiccedilatildeo
Ainda de modo semelhante tem a do bem que eacute bem e a do natildeo bem que
natildeo eacute bem e para essas acrescentando a do bem que natildeo eacute bem e a do natildeo bem
que eacute bem Certamente para a do natildeo bem que natildeo eacute bem para a opiniatildeo que eacute
verdadeira que eacute contraacuteria Pois natildeo de fato a que diz que eacute mal pois ao
mesmo tempo seria de algum modo verdade e jamais a verdade seria contraacuteria
agrave verdade Pois eacute algo natildeo bom mau como admite ao mesmo tempo ser as
verdades Nem por sua vez a que natildeo eacute mal [pois a verdade tambeacutem eacute essa]
pois ao mesmo tempo natildeo bem eacute contraacuteria a do natildeo bem que eacute bem [pois
falsa verdade eacute essa] Como tambeacutem a do bem que natildeo eacute bem para do bem que
eacute bem
E eacute evidente que nem haverei de diferenciar nem que honremos de
modo universal a afirmaccedilatildeo pois a negaccedilatildeo de modo universal seraacute contraacuteria
tal como para o que opina a opiniatildeo que todo bem eacute bem a que nenhum dos
bens eacute bem Pois a do bem que eacute bem se o bem de modo universal ela eacute para
o que opina que algo seja bem que eacute bem e essa nem difere do que tudo o que
seja bem eacute bem E de modo semelhante tambeacutem sobre o natildeo bem
109
Como se precisamente sobre a opiniatildeo assim tem e satildeo as afirmaccedilotildees
na voz e negaccedilotildees siacutembolos das afecccedilotildees na alma eacute evidente que tambeacutem por
meio da afirmaccedilatildeo contraacuteria a negaccedilatildeo a respeito do mesmo de modo
universal tal como para que todo bem eacute bem ou que todo homem eacute bem a que
nenhum ou para nenhum e de modo contraditoacuterio que natildeo toda coisa ou natildeo
todo homem E eacute evidente tambeacutem que as coisas verdadeiras para a verdade
natildeo admitem ser contraacuterias nem em relaccedilatildeo a opiniatildeo nem em relaccedilatildeo a
contradiccedilatildeo pois contraacuterias satildeo as referentes as opostas e referentes a essas
admitem ser verdadeiras o mesmo e ao mesmo tempo natildeo admitem subsistir
as contraacuterias para o mesmo
110
Comentaacuterio- PERI ERMHNEIAS
bull Capiacutetulo I A relaccedilatildeo entre a ausecircncia de movimento da alma por
si mesma e alma como possibilidade e as vozes e enunciados
simples
A dificuldade de compor um meacutetodo seguro para avanccedilar nos caminhos
da alma na expressatildeo aristoteacutelica decorre da falta de ordem significativa e o
que isto significa enquanto categoria e enunciado Por outro lado significa um
certo encontro entre as coisas materiais e a alma assim como a contemplaccedilatildeo
eacute tambeacutem um encontro deste tipo ou a irritaccedilatildeo Certamente eacute dificiacutelimo
segundo Aristoacuteteles falar da alma mas eacute muito mais difiacutecil sem um meacutetodo
que contenha ordenaccedilatildeo e tempo Nas Categorias ele exemplifica que sem a
ligaccedilatildeo da diferenccedila com a igualdade se torna impossiacutevel qualquer
significaccedilatildeo pois equivaleria a dizer que algueacutem distingue algo sem
diferenccedila32 e sem loacutegica33
32 The Stranger has said that not being is one of the kinds of being that are and not
something that does exist at all [267b7-8] All kinds of being ldquoarerdquo or have existence Yet
these kinds of beings ldquoare notrdquo being itself He seeks to or have existence Yet these kinds
of beings ldquoare notrdquo being itself He seeks to show the consistency of this position through
appealing to participation in various forms ldquoNotrdquo or negation in general signifies
participation in the Form of the other or Difference Moreover for something to participate
in Difference requires it to participate in yet more Forms For Difference is ldquoDifference
fromrdquo and so requires an additional object from which to differ Eg lsquoSocrates is not
beautifulrdquo asserts that Socrates is other than beautiful
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 40)
111
Die Einheit und Abgegrenztheit der Wortbedeutungen bildet den Kerngehalt aller
transzendentalpragmatischen Argumente in Met IV Aristoacuteteles rechtfertigt die
Bedeutungsgrenzen durch den Aufweis daB Worte mit nicht definiter Bedeutung nicht
mehr als Instrumente von Kommunikation Verwendung finden koumlnnen Ein Wort muB
etwas Bestimmtes bedeuten und dies kann es nur wenn es die formale Bedingung erfuumlllt
nicht alles zu bedeuten Es muB also zumindest einen weiteren Begriff geben gegen den
die Bedeutung dieses Wortes different ist Folglich muumlsse ein Wort-so Aristoteles-
entweder ein ldquoSordquo oder ein ldquoNicht Sordquo bedeuten
A unidade e delimitaccedilatildeo da significaccedilatildeo da palavra constroacutei o conteuacutedo central de todo
argumento transcendental pragmaacutetico na Metafiacutesica IV Aristoacuteteles explica as delimitaccedilotildees
do significado atraveacutes da demonstraccedilatildeo que a palavra com uma significaccedilatildeo natildeo definida
natildeo mais pode encontrar aplicaccedilatildeo como instrumento de comunicaccedilatildeo Uma palavre deve
significar alguma coisa determinada e essa pode isso somente se isso preencher a condiccedilatildeo
formal de significar natildeo tudo Isso deve dar no miacutenimo um conceito alargado em direccedilatildeo
ao qual a significaccedilatildeo dessa palavra eacute diferente
(Hafemann- Aristotelesrsquo Tranzendentaler Realismus- paacutegina 59)
33 Ein Spezifikum der Ordnung logisch-semantischer Grundkategorien des Aristoteles
besteht darin daB die Negation anders als in den modernen Logik nicht uumlber
Warheitswerttabelle definiert ist Statt dessen findet sich hier die Konzeption einer
praumldikativen Negation bei der das negative Praumldikat (zB ldquoist nicht hellrdquo) eine formale
Klammer fuumlr alternative Bestimmungen bildet (Zu sagen daB ein Subjekt nicht hell ist
kann dann zB besagen daB es im Sinne eines differenten Begriffs etwa ldquodunkelrdquo
bestimmt ist) Um especiacutefico da ordem loacutegico-semacircntica das categorias fundamentais de Aristoacuteteles
consiste em que a negaccedilatildeo eacute outra daquela que na loacutegica moderna pois natildeo eacute definida sobre
uma tabela de valor de verdade Ao contraacuterio dessa se encontra aqui uma concepccedilatildeo de uma
negaccedilatildeo predicativa (por exemplo natildeo eacute claro) constroacutei-se um parenteses formal para
determinaccedilotildees alternativas (Para dizer que um sujeito natildeo eacute claro pode-se por exemplo
dizer que isto num sentido de um conceito diferente alguma coisa eacute determinada ldquoescurardquo)
(Hafemann- Aristotelesrsquo Tranzendentaler Realismus- p 3)
112
ndashπρῶτον microὲν οὖν δῆλον ὡς τοῦτό γ αὐτὸ ἀληθές ὅτι σηmicroαίνει τὸ ὄνοmicroα τὸ
εἶναι ἢ microὴ εἶναι τοδί ὥστ οὐκ ἂν πᾶν οὕτως καὶ οὐχ οὕτως ἔχοιmiddot ἔτι εἰ τὸ
ἄνθρωπος σηmicroαίνει ἕν ἔστω τοῦτο τὸ ζῷον δίπουν λέγω δὲ τὸ ἓν σηmicroαίνειν
τοῦτοmiddot εἰ τοῦτ ἔστιν ἄνθρωπος ἂν ᾖ τι ἄνθρωπος τοῦτ ἔσται τὸ ἀνθρώπῳ
εἶναι
Em primeiro lugar afinal eacute evidente que assim como pelo menos isso eacute a
coisa verdadeira mesma que o nome significa o ser e o natildeo ser desse de
maneira que natildeo tudo seria assim ou natildeo assim ainda se o homem significa
unidade seja isso animal biacutepede E digo a unidade significar isso E se isso eacute
o homem seja algum homem Isso seraacute o ser para o homem
(Metafiacutesica-1006a30-34)
Tambeacutem enfatiza que esta relaccedilatildeo se constitui enquanto nome e
predicado Quando Aristoacuteteles apresenta as trecircs possibilidades de
significacircncia homocircnimos sinocircnimos e parocircnimos e na sequumlecircncia a
possibilidade de ligaccedilatildeo e da natildeo ligaccedilatildeo e antes de apresentar as categorias
desenvolve mais duas propostas de significacircncia ou seja a de natildeo dizer do
sujeito e natildeo estar no sujeito e a de se ter uma razatildeo da essecircncia para todos os
nomes Na verdade demonstra a impossibilidade das duas uacuteltimas porque natildeo
estaria presente justamente a diferenccedila por meio do nuacutecleo loacutegico A
possibilidade de ser outro jaacute estaacute presente enquanto alimento e crescimento e
estaacute especificada em vaacuterias passagens do Peri Yuxh=j como por exemplo
416b12
113
e)pei d ou)qen trefetai mh metecon zwh=j to e)myucon a)n ei)h sw=ma to
trefomenon h(=| e)myucon w(ste kai h( trofh proj e)myucon e)sti kai ou)
kata sumbebhkoj e)sti d e(teron trofh=| kai au)xhtikw=| ei)=nai
E uma vez que nada se nutre natildeo participando da vida o animado seria um
corpo que eacute nutrido pelo que animado como precisamente tambeacutem o
alimento eacute em relaccedilatildeo ao animado e natildeo segundo o ocorrido Eacute possiacutevel ser
outro com o alimento e com o crescimento
Ou ainda em outra passagem
œoike d oUgrave mOgravenon tOtilde thellip tradesti gnicircnai crraquosimon enai prOtildej tOtilde qewrAacutesai
tbrvbarj abdquothellipaj ticircn sumbebhkOgravetwn talsaquoj oUgraveshellipaij (eacutesper traden tolsaquoj maqraquomasi thellip
tOtilde eUgraveqYacute kaˆ tOtilde kampUacutelon Agrave thellip grammfrac34 kaˆ tradephellippedon prOtildej tOtilde katidelsaquon
pOgravesaij Ntilderqalsaquoj aƒ toagrave trigegravenou gwnhellipai Daggersai) centllbrvbar kaˆ centnpoundpalin tbrvbar
sumbebhkOgraveta sumbpoundlletai mšga mšroj prOtildej tOtilde ebdquodšnai tOtilde thellip tradestinmiddot tradepeidbrvbarn gbrvbarr œcwmen centpodidOgravenai katbrvbar tfrac34n fantashellipan perˆ ticircn
sumbebhkOgravetwn Agrave ppoundntwn Agrave ticircn plehellipstwn tOgravete kaˆ perˆ tAacutej oUgraveshellipaj
rsaquoxomen lšgein kpoundllistamiddot ppoundshj gbrvbarr centpodehellipxewj centrcfrac34 tOtilde thellip tradestin eacuteste
kaq Oacutesouj ticircn ETHrismicircn mfrac34 sumbahellipnei tbrvbar sumbebhkOgraveta gnwrhellipzein centllbrvbar
mhd ebdquokpoundsai perˆ aUgraveticircn eUgravemaršj dAacutelon Oacuteti dialektikicircj eDaggerrhntai kaˆ
kenicircj currenpantej centporhellipan d œcei kaˆ tbrvbar ppoundqh tAacutej yucAacutej pOgraveterOgraven tradesti
ppoundnta koinbrvbar kaˆ toagrave œcontoj Agrave œsti ti kaˆ tAacutej yucAacutej Daggerdion aUgravetAacutejmiddot
toagraveto gbrvbarr labelsaquon mn centnagkalsaquoon oUgrave =regdion dš fahellipnetai d ticircn mn
plehellipstwn oUgraveqn yenneu toagrave segravematoj ppoundscein oUgraved poielsaquon oŒon
114
Ntilderghellipzesqai qarrelsaquon tradepiqumelsaquon Oacutelwj abdquosqpoundnesqai mpoundlista d œoiken
bdquodhellipJ tOtilde noelsaquonmiddot ebdquo d tradestˆ kaˆ toagraveto fantashellipa tij Agrave mfrac34 yenneu fantashellipaj
oUgravek tradendšcoit umln oUgraved toagravet yenneu segravematoj enai
E parece natildeo somente uacutetil o conhecer o que eacute em relaccedilatildeo a contemplar as
causas das atribuiccedilotildees das essecircncias (como precisamente nas matemaacuteticas o
que eacute a coisa reta e a coisa curva e o que eacute a linha e a superfiacutecie em relaccedilatildeo a
conhecer a fundo a quantos retos os acircngulos do triangulo satildeo iguais) mas
tambeacutem em sentido contraacuterio as coisas ocorridas contribuem em grande parte
em relaccedilatildeo a conhecer o que eacute Pois quando noacutes temos transmitir a respeito
das coisas ocorridas conforme a fantasia ou de todas ou da maioria entatildeo
tambeacutem a respeito da essecircncia noacutes diremos muitiacutessimo bem Pois o princiacutepio
de toda a demonstraccedilatildeo eacute o que eacute de maneira que as coisas ocorridas natildeo
contribuem para conhecer segundo quantas das definiccedilotildees mas nem imaginar
a respeito deles de modo faacutecil eacute evidente que todas foram ditas de modo
dialeacutetico e vazio As afecccedilotildees da alma tambeacutem tecircm uma dificuldade seraacute que
todas as coisas satildeo comuns tambeacutem do que eacute ou eacute alguma coisa proacutepria da
proacutepria alma Pois eacute necessaacuterio tomar isso mas natildeo eacute faacutecil E parece da
maioria nem sofrer sem o corpo nem fazer tal como se irritar ter coragem
desejar em resumo sentir e sobretudo parece o pensar de modo proacuteprio e se
alguma fantasia eacute tambeacutem isso ou natildeo sem a fantasia isso natildeo se admitiria
ser em nada sem o corpo
(Peri Yuxh=j- 402b19)
Ou ainda em Peri Yuxh=j 425b4
115
tpara d centllordflwn aacutedia katpara sumbebhkrsquoj aNtildesqpoundnontai aEacute aNtildesqordfseij oŸc
Œ aŸtaOuml centll Œ mOumla rdquotan sectma genhtai π aaacutesqhsij ocircpagrave toDagger aŸtoDagger oaringon
coliexclj rdquoti pikrpara kaagrave xanqh oŸ gparar daelig e)teraj ge trsquo eNtildepeatilden rdquoti bullmfw
e(n dirsquo kaagrave centpatcopytai kaagrave e(an œ xanqldquon colaelign oaacuteetai e=i)nai zhthseie
d a)n tij tinoj e(neka pleiouj e)comen ai)sqhseij a)ll ou) mian monhn
h) o(pwj h(=tton lanqanh| ta a)kolouqou=nta kai koina oi(=on kinhsij kai
megeqoj kai a)riqmoj ei) gar h)=n h( o)yij monh kai au(th leukou=
e)lanqanen a)n ma=llon ka)n e)dokei tau)ton ei)=nai panta dia to
a)kolouqei=n a)llhloij a(ma crw=ma kai megeqojnu=n d e)pei kai e)n
e(terw| ai)sqhtw=| ta koina u(parcei dh=lon poiei= o(ti a)llo ti e(kaston
au)tw=n
E as sensaccedilotildees sentem os proacuteprios umas das outras segundo o ocorrido natildeo
enquanto essas mas enquanto unidade quando junto ocorre uma sensaccedilatildeo
sobre o mesmo tal como a bile que eacute amarga e amarela (pois de fato natildeo
outras pelo menos cabe o dizer que ambas satildeo um) e por isso tambeacutem se
engana se pelo amarelo supotildee ser bile Poder-se-ia investigar porque temos
um nuacutemero maior de sensaccedilotildees mas natildeo somente uma Certamente de modo
que natildeo passem menos desapercebidos os sensiacuteveis que acompanham tambeacutem
os comuns tal como a movimentaccedilatildeo tanto a magnitude como o nuacutemero pois
se existisse soacute a visatildeo e essa eacute do branco mais desapercebido ainda
pareceria ser o mesmo pelo acompanhar umas as outras cor e magnitude E
agora jaacute que tambeacutem os comuns subsistem em outro dos sensiacuteveis torna
claro que cada um deles eacute algo diferente
116
Ou ainda em 426a1
ei) dh e)stin h( kinhsij kai h( poihsij kai to paqoj$ e)n tw=| kinoumenw|
a)nagkh kai ton yofon kai thn a)kohn thn kat e)nergeian e)n tw=| kata
dunamin ei)=nai h( gar tou= poihtikou= kai kinhtikou= e)nergeia e)n tw=|
pasconti e)gginetai dio ou)k a)nagkh to kinou=n kinei=sqai h( men ou)=n
tou= yofhtikou= e)nergeia e)sti yofoj h) yofhsij h( de tou= a)koustikou=
a)koh h) a)kousij
Se de fato o ato de mover (tambeacutem o ato de fazer e a afecccedilatildeo) estaacute no que estaacute
se movimentando eacute necessaacuterio tambeacutem o som e a audiccedilatildeo ser segundo a
atividade na possibilidade pois o ato do concernente ao fazer e do
concernente ao movimento vem a ser no que eacute afetado por isso natildeo eacute
necessaacuterio o que move mover-se34 O ato do concernente ao som eacute som ou
ato de soar e do concernente ao ouvir eacute o que se ouve ou ato de ouvir
Ou em 426a15
e)pei de mia men e)stin e)nergeia h( tou= ai)sqhtou= kai tou= ai)sqhtikou=
to d ei)=nai e(teron a)nagkh a(ma fqeiresqai kai swzesqai thn ou(tw
legomenhn a)kohn kai yofon kai cumon dh kai geu=sin kai ta a)lla
o(moiwj
E uma vez que eacute uma a atividade do possiacutevel de sentir e do concernente agrave 34 O negrito eacute meu
117
sensaccedilatildeo o ser eacute outro eacute necessidade perder-se e conservar-se a assim
chamada audiccedilatildeo e som e as demais sensaccedilotildees de modo similar
Assim acontece tambeacutem na Fiacutesica 185a32-b4
Μέλισσος δὲ τὸ ὂν ἄπειρον εἶναί φησιν ποσὸν ἄρα τι τὸ ὄν τὸ γὰρ ἄπειρον
ἐν τῷ ποσῷ οὐσίαν δὲ ἄπειρον εἶναι ἢ ποιότητα ἢ πάθος οὐκ ἐνδέχεται εἰ microὴ
κατὰ συmicroβεβηκός εἰ ἅmicroα καὶ ποσὰ ἄττα εἶεν ὁ γὰρ τοῦ ἀπείρου λόγος τῷ
ποσῷ προσχρῆται ἀλλ᾽ οὐκ οὐσίᾳ οὐδὲ τῷ ποιῷ εἰ microὲν τοίνυν καὶ οὐσία ἔστι
καὶ ποσόν δύο καὶ οὐχ ἓν τὸ ὄν εἰ δ᾽ οὐσία microόνον οὐκ ἄπειρον οὐδὲ
microέγεθος ἕξει οὐδέν ποσὸν γάρ τι ἔσται
E Melisso diz ser o que eacute indeterminado Portanto o que eacute um quanto pois
indeterminado no quanto e essecircncia ser indeterminada ou qualidade ou
afecccedilatildeo natildeo aceita se natildeo segundo o ocorrido se ao mesmo tempo tambeacutem
quantos fossem algumas coisas pois o discurso do indeterminado serve-se
pelo quanto mas natildeo pela essecircncia e nem pela qualidade Se tambeacutem com
certeza a essecircncia eacute tambeacutem quantidade dois e natildeo um satildeo o que eacute e se
essecircncia somente natildeo eacute indeterminado nem teraacute grandeza nenhuma Pois
que seraacute um quanto
Do meu ponto de vista existe uma correspondecircncia entre os enunciados e o
mundo tanto real como o de conceitos Toda a filosofia grega estaacute baseada
nesta correspondecircncia Dentro da fiosofia grega Aristoacuteteles eacute quem soube
melhor compor e estabelecer a partir da incerteza visando agrave estrutura de
118
mateacuteria e forma Eacute digno de nota que Aristoacuteteles utiliza expressotildees como o(j
tij ou tode ti ou to ti h)=n e outras que estabelecem o princiacutepio do certo
incerto que por sua vez se conectam diretamente com a relaccedilatildeo da incerteza
que se torna clara e por sua vez ordenada pela razatildeo Esta incerteza vem a ser
posteriormente atualizada e realizada Na verdade estaacute em jogo a questatildeo da
relaccedilatildeo com as coisas que existem35
35 A respeito do tode ti diz Hicks no seu comentaacuterio do Peri yuxh=j A determinate something A technical expression for a concrete particular thing From this
man this house this tree this stone we generalize ldquothis somethingrdquo The importance of the
technical term consists in the Aristotelian doctrine that it is in such concrete particulars and
not in the universals that reality primarily resides Matter considered in itself is
indeterminate unless and until it is determined by union with form
(Hicks-De Anima p 307- nota a7)
Like the ldquoti mh o)nrdquo construction the ldquoo(per o)n tirdquo construction suggests that ldquoo)nrdquo
(being) or ldquoe)stinrdquo (is) can and should be qualified further to be is to be something and
that more than one qualification is possible
(Back- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 57)
For lsquotode tirsquo suggests a specification being lsquoa this there somewhatrsquo of what has being per
se or real existence
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 92)
Moreover matter cannot be specified further as being in one or another particular way
(tode ti)
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 90)
119
Tanto nas Categorias como no Peri ( Ermeneiaj as coisas ocorridas
foram descartadas como se fossem natildeo essenciais e tratadas como meros
acidentes dentro da tradiccedilatildeo formalista Na verdade elas satildeo possibilidades e
atuam como o movimento na alma Os meios atualizam este movimento
enquanto eles satildeo possibilidades As vozes simples e os enunciados simples soacute
podem se concretizar a partir das afecccedilotildees na alma Jaacute que natildeo eacute possiacutevel
comungar do eterno e do divino de maneira contiacutenua mas em aspecto isso
permanece natildeo o mesmo mas tal qual o mesmo Para essa expressatildeo de
atualizaccedilatildeo Aristoacuteteles utiliza uma linguagem particular que junta as duas
possibilidades a do semelhante pelo semelhante pela do contraacuterio pelo
contraacuterio
dittw=j de to ou(= e(neka to te ou(= kai to w(=|
Nach Aristoteles haben bereits die Vorsokratiker (implizit) und Platon (explizit) die ldquoUsiardquo
gesucht In diesem allgemeinem Sinne bedeutet ldquoUsiardquo lediglich soviel wie
Urspruumlngliches unabgeleitet-selbstaumlndiges Seiendes Noch nicht notwendig im Begriff der
Usia in diesem allgemeinsten Sinne ist etwa enthalten ob diese eine individuelle Substanz
(tode ti) und ein Subjekt von Eigenschaften ist
Conforme Aristoacuteteles os Preacute-Socraacuteticos (impliacutecito) e Platatildeo (expliacutecito) acharam a ldquoUsiardquo
Nesse sentido geral ldquoUsiardquo significa tal como ente natildeo derivado independente geral Natildeo eacute
necessaacuterio neste conceito de ldquoUsiardquono sentido geral que esteja contido alguma coisa se
essa eacute uma substacircncia individual (tode ti) e um sujeito de propriedades
(Hafemann- Aristotelesrsquo Tranzendentaler Realismus- paacutegina 22)
120
E de dois modos o que eacute em razatildeo de um o de que e outro o em que
(Peri Yuxh=j-415 b20)
Aristoacuteteles indica com essas expressotildees que natildeo existe dualidade ao
falar de corpo e alma quando olhamos o movimento enquanto causa e
enquanto lugar Causa e lugar indica alma e corpo Propriamente a
movimentaccedilatildeo enquanto deslocamento didaticamente estaacute no corpo mas
enquanto causa na alma
w(sper gar kai h( poihsij kai h( paqhsij e)n tw=| pasconti a)ll ou)k e)n
tw=| poiou=nti ou(tw kai h( tou= ai)sqhtou= e)nergeia kai h( tou= ai)sqhtikou=
e)n tw=| ai)sqhtikw=|
Pois como precisamente tambeacutem o ato de fazer e o ato de afetar no que eacute
afetado mas natildeo no fazente assim tambeacutem a atividade do sensiacutevel e do
sensitivo no sensitivo
(Peri Yuxh=j-426a9)
Assim como diz no Peri Yuxh=j 413a11
)Epei d e)k tw=n a)safw=n men fanerwterwn de ginetai to safej kai
kata ton logon gnwrimwteron peirateon palin ou(tw g e)pelqei=n peri
au)th=j
121
E uma vez que a partir das coisas privadas de claridade embora mais
evidentes vem a ser o claro tambeacutem segundo o discurso mais cognosciacutevel
deve-se tentar novamente assim pelo menos percorrer a respeito dela
Ou quando explicita que a alma se movimenta pelo corpo
ταῦτα δὲ πάντα κινήσεις εἶναι δοκοῦσιν ὅθεν οἰηθείη τις ἂν αὐτὴν
κινεῖσθαιmiddot τὸ δ οὐκ ἔστιν ἀναγκαῖον εἰ γὰρ καὶ ὅτι microάλιστα τὸ λυπεῖσθαι ἢ
χαίρειν ἢ διανοεῖσθαι κινήσεις εἰσί καὶ ἕκαστον κινεῖσθαί τι τούτων τὸ δὲ
κινεῖσθαί ἐστιν ὑπὸ τῆς ψυχῆς οἷον τὸ ὀργίζεσθαι ἢ φοβεῖσθαι τὸ τὴν
καρδίαν ὡδὶ κινεῖσθαι τὸ δὲ διανοεῖσθαι ἤ τι τοιοῦτον ἴσως ἢ ἕτερόν τι
τούτων δὲ συmicroβαίνει τὰ microὲν κατὰ φοράν τινων κινουmicroένων τὰ δὲ κατ
ἀλλοίωσιν (ποῖα δὲ καὶ πῶς ἕτερός ἐστι λόγος) τὸ δὴ λέγειν ὀργίζεσθαι
τὴν ψυχὴν ὅmicroοιον κἂν εἴ τις λέγοι τὴν ψυχὴν ὑφαίνειν ἢ οἰκοδοmicroεῖνmiddot βέλτιον
γὰρ ἴσως microὴ λέγειν τὴν ψυχὴν ἐλεεῖν ἢ microανθάνειν ἢ διανοεῖσθαι ἀλλὰ τὸν
ἄνθρωπον τῇ ψυχῇmiddot τοῦτο δὲ microὴ ὡς ἐν ἐκείνῃ τῆς κινήσεως οὔσης ἀλλ ὁτὲ
microὲν microέχρι ἐκείνης ὁτὲ δ ἀπ ἐκείνης οἷον ἡ microὲν αἴσθησις ἀπὸ τωνδί ἡ δ
ἀνάmicroνησις ἀπ ἐκείνης ἐπὶ τὰς ἐν τοῖς αἰσθητηρίοις κινήσεις ἢ microονάς
E que todas essas coisas parecem ser movimentaccedilotildees De onde algueacutem
pensaria ela mover-se e natildeo eacute necessaacuterio Pois que tambeacutem sobretudo o
magoar-se ou alegrar-se ou pensar imediatamente satildeo movimentaccedilotildees e
cada um desses mover-se em algo e o movimentar-se eacute sob o efeito da alma
tal como o se irritar ou temer o coraccedilatildeo move-se deste modo e o pensar
discursivamente ou eacute certamente algo desse tipo ou algo outro e desses
andam junto de um lado coisas segundo a alteraccedilatildeo de lugar dos que satildeo
movidos e outras coisas segundo a alteraccedilatildeo de qualidade (e quais e como eacute
122
de outro discurso) e o dizer de fato a alma irritar-se eacute semelhante se algueacutem
dissesse a alma tecer ou construir uma casa pois eacute melhor talvez natildeo dizer a
alma ter piedade de ou aprender ou pensar imediatamente mas o homem na
alma e isso natildeo como se existisse movimentaccedilatildeo naquela mas ora que
aquela ora a partir aquela tal como a sensaccedilatildeo a partir destes e a
recordaccedilatildeo a partir daquela sobre as movimentaccedilotildees ou paradas nos
sentidos
(Peri Yuxh=j-408b08)
Aristoacuteteles de maneira indubitaacutevel mostra em uma expressatildeo genial o
que significa e como se constitui o movimento na alma
ἀλλὰ τὸν ἄνθρωπον tOtilde yucOtildemiddot
(Peri Yuxh=j 408b-14)
O acusativo eacute o deslocamento espacial e exprime o movimento
enquanto corpo e alma eacute o locativo sem movimento Assim estaacute colocado o
conceito de atualizaccedilatildeo (e)ntelexeia) A alma eacute a atualizaccedilatildeo do corpo O
corpo movimenta a alma e eacute a partir daiacute que podemos entender o que
significam as afecccedilotildees da alma
Por isso chega agrave conclusatildeo que
ὅτι microὲν οὖν οὐχ οἷόν τε κινεῖσθαι τὴν ψυχήν φανερὸν ἐκ τούτωνmiddot εἰ δ ὅλως
microὴ κινεῖται δῆλον ὡς οὐδ ὑφ ἑαυτῆς πολὺ δὲ τῶν εἰρηmicroένων ἀλογώτατον
τὸ λέγειν ἀριθmicroὸν εἶναι τὴν ψυχὴν κινοῦνθ ἑαυτόνmiddot ὑπάρχει γὰρ αὐτοῖς
123
ἀδύνατα πρῶτα microὲν τὰ ἐκ τοῦ κινεῖσθαι συmicroβαίνοντα ἴδια δ ἐκ τοῦ legein
au)thn a)riqmon pw=j gar crh noh=sai monada kinou menhn kai
u(potinoj kai pw=j a)merh= kai a)diaforon ou)=san h(=| gar e)sti kinhtikh
kai kinhth diaferein dei= e)ti d e)pei fasi kinhqei=san grammhn
e)pipedon poiei=n stigmhn de grammhn kai ai( tw=n monadwn kinhseij
grammai e)sontai h( gar stigmh monaj e)sti qesin e)cousa o( d
a)riqmoj th=j yuch=j h)dh pou e)sti kai qesin e)cei e)ti d a)riqmou= men
e)an a)felh| tij a)riqmon h) monada leipetai a)lloj a)riqmoj
Que natildeo eacute capaz de estar em movimento a alma eacute evidente a partir dessas
coisas e se de modo total natildeo se movimenta eacute evidente como em relaccedilatildeo a
nada sob o efeito de si mesma E das muitas coisas que estatildeo ditas o mais sem
razatildeo eacute o dizer ser a alma nuacutemero se movente a si mesma Pois subsistem
neles impossibilidades em primeiro lugar as que andam juntas a partir do
estar em movimento e em particular a partir do dizer a ela nuacutemero Pois de
maneira que eacute bom pensar que eacute unidade estando em movimento e sob o quecirc
e como em que eacute sem partes e sem diferenccedila Pois pelo que eacute concernente ao
movimento e moacutevel eacute preciso diferenciar E ainda uma vez que dizem uma
linha tendo sido colocada em movimento faz uma superfiacutecie e um ponto faz
uma linha tambeacutem as movimentaccedilotildees das unidades seratildeo linhas Pois o ponto
eacute unidade que tem posiccedilatildeo e o nuacutemero da alma jaacute eacute onde estaacute e tem tambeacutem
posiccedilatildeo E ainda quando se subtrai do nuacutemero algum nuacutemero ou unidade
resta outro nuacutemero
(Peri Yuxh=j-409 a1)
124
Poderia parecer que no Peri Yuxh=j 415b10 Aristoacuteteles afirmaria o
contraacuterio mas se formos verificar cuidadosamente Aristoacuteteles afirma ser a
alma movimento mas pela causa e essecircncia aos corpos aniacutemicos ou seja
como causa Desta maneira situa que a alma move A partir do 423a15
Aristoacuteteles investiga o que significa dizer que a alma move
)Epei de h( yuch kata duo w(ristai dunameij h( tw=n zw|wn tw=| te
kritikw=| o( dianoiaj e)rgon e)sti kai ai)sqhsewj kai e)ti tw=| kinei=n thn
kata topon kinhsin peri men ai)sqhsewj kai nou= diwrisqw tosau=ta
peri de tou= kinou=ntoj ti pote e)sti th=j yuch=j skepteon poteron e(n
ti morion au)th=j cwriston o)n h) megeqei h) logw| h) pa=sa h( yuch kai
ei) morion ti poteron i)dion ti para ta ei)wqota legesqai kai ta
ei)rhmena h) toutwn e(n ti
E uma vez que a alma a dos animais define-se segundo duas possibilidades
pelo que pode julgar o que eacute obra do pensamento discursivo e da sensaccedilatildeo e
ainda pelo mover a movimentaccedilatildeo local a respeito da sensaccedilatildeo e do intelecto
esteja definido essas tantas coisas a respeito do que move o que por acaso eacute
da alma deve-se investigar se eacute uma certa parte dela sendo separaacutevel pela
grandeza ou pela razatildeo ou toda a alma e se uma certa parte se algo proacuteprio
aleacutem do que eacute haacutebito ser dito e das ditas ou dessas algo uno
125
Assim tambeacutem investiga no texto Peri (Ermeneiaj a respeito do
movimento da linguagem e que comeccedila com a seguinte sentenccedila
Prw=ton dei= qesqai ti o)noma kai ti r(h=ma e)peita ti e)stin a)pofasij
kai katafasij kai a)pofansij kai logoj36
Em primeiro lugar eacute preciso colocar o que eacute nome e o que eacute predicado
Depois o que eacute negaccedilatildeo e afirmaccedilatildeo e declaraccedilatildeo e discurso
(Peri E(rmeneiaj- 16a1)
Stephanus no seu comentaacuterio sobre o Peri (Ermeneiaj faz
observaccedilotildees sobre a palavra inicial dessa sentenccedila
Πρῶτον τοῦ πρώτου πενταχῶς λεγοmicroένου ὡς ἤδη φθάσαντες ἐν ταῖς
36 Gli elementi enucleati da Aristotelemdashil cui inventario programmatico sembrerebbe
posto a coprire esaustivamente lrsquointera materia trattata nel Peri hermeneiasmdashscanditi in
disposizione ascendente e partiti daiacute due avverbi in costituenti semplici e complessi si
revelano invecemdashanche a seguito dello spostamento per cui il ldquodiscorsordquo (in generale)
viene esaminato immediatamente dopo il ldquonomerdquo e il ldquoverbordquomdashsuddivisi nel corso
dellrsquoopera in due gruppi bem distinti E mentre il secondo gruppo constituito da
ldquonegazionerdquo ldquoaffermazionerdquo ed ldquoenunciazionerdquo (ovvero discorso enunciativo) godraacute di
piena cittadinanza nel Peri hermeneias il primo gruppo constituito da ldquonomerdquo ldquoverbordquo e
ldquodiscorsordquo (in generale) egrave trattato in modo per piugrave versi marginale
(Montanari-La Sezione Linguumliacutestica del PERI HERMENEIAS di Aristoteli-p11)
126
Κατηγορίαις microεmicroαθήκαmicroεν ἐνταῦθα τὸ πρῶτον ληπτέον ἢ κατὰ χρόνον ἢ
κατὰ τάξιν οὕτως γὰρ τάξις τις φυλάττεται προορισθέντων τούτων περὶ ὧν
microέλλει διαλέγεσθαι ἐν τῷ α τmicroήmicroατι δῆλον δε´ ὅτι καὶ ὁ χρόνος προηγεῖται
ἐν ᾧ περὶ τούτων διαλέγεται τοῦ χρόνου ἐν ᾧ περὶ τῶν ἄλλων διαλέγεται
Em primeiro lugar o que estaacute dito primeiro de cinco maneiras como jaacute tendo
antecipado noacutes aprendemos nas Categorias laacute o primeiro que se pode
aprender eacute ou segundo o tempo ou segundo a ordenaccedilatildeo pois assim alguma
ordenaccedilatildeo estaacute guardada dessas tendo sido predeterminadas a respeito das
quais estaacute a ponto de discorrer na seccedilatildeo primeira E eacute evidente que o tempo
tambeacutem conduz antes em que se discorre a respeito dessas coisas do tempo
no que se discorre a respeito dos outros
(Stephanus-In Aristotelis De Interpretatione Commentarius-p1-linha4t )
O tempo do ser e do natildeo ser estrutura a ordenaccedilatildeo Na medida em que
lsquonatildeo eacutersquo eacute A ordenaccedilatildeo se daacute pelo princiacutepio da natildeo contradiccedilatildeo e pela exclusatildeo
do meio ou seja que afirmar e negar natildeo podem ser meacutedios Por outro lado a
relaccedilatildeo das coisas com a linguagem tambeacutem pode se constituir assim As
coisas podem ser entendidas natildeo soacute pela afirmaccedilatildeo mas tambeacutem pela
negaccedilatildeo Por outro lado a exclusatildeo natildeo permite um ser o outro Tanto a coisa
que eacute uma como a coisa que eacute separada se une atraveacutes da ordenaccedilatildeo que se
realiza no tempo Consequumlentemente seria o que se primeiro expotildee o nome e
o predicado pois que os outros satildeo anafoacutericos a esses Mas esta visatildeo natildeo eacute
correta de certa maneira
Stephanus se refere agrave passagem das Categorias (14 a linha 26)
127
Proteron e(teron e(terou legetai tetracw=j prw=ton men kai kuriwtata
kata cronon kaq o( presbuteron e(teron e(terou kai palaioteron
legetai -tw=| gar ton cronon pleiw ei)=nai kai presbuteron kai
palaioteron legetai- deuteron de to mh a)ntistrefon kata thn tou=
ei)=nai a)kolouqhsin oi(=on to e(n tw=n duo proteron duei=n men gar o)ntwn
a)kolouqei= eu)quj to e(n ei)=nai e(noj de o)ntoj ou)k a)nagkai=on duo ei)=nai
w(ste ou)k a)ntistrefei a)po tou= e(noj h( a)kolouqhsij tou= ei)=nai to
loipon proteron de dokei= to toiou=ton ei)=nai a)f ou(= mh a)nti-strefei h(
tou= ei)=nai a)kolouqhsij triton de kata tina taxin proteron legetai
kaqaper e)pi tw=n e)pisthmw=n kai tw=n logwn e)n te gar tai=j
a)podeiktikai=j e)pisthmaij u(parcei to proteron kai to u(steron th=|
taxei -ta gar stoicei=a protera tw=n diagrammatwn th=| taxei kai
e)pi th=j grammatikh=j ta stoicei=a protera tw=n sullabw=n- e)pi te tw=n
logwn o(moiwj -to gar prooimion th=j dihghsewj proteron th=| taxei
e)stin - e)ti para ta ei)rhmena to beltion kai to timiwteron proteron
ei)=nai th=| fusei dokei= ei)wqasi de kai oi( polloi touj e)ntimoterouj kai
ma=llon a)gapwmenouj u(p au)tw=n proterouj faskein ei)=nai e)sti men dh
scedon a)llotriwtatoj tw=n tropwn ou(=toj Oi( men ou)=n legomenoi tou=
proterou tropoi tosou=toi ei)sin doxeie d a)n kai para touj
ei)rhmenouj e(teroj ei)=nai proterou tropoj tw=n gar a)ntistrefontwn
kata thn tou= ei)=nai a)kolouqhsin to ai)tion o(pwsou=n qaterw| tou= ei)=nai
proteron ei)kotwj fusei legoit a)n o(ti d e)sti tina toiau=ta dh=lon to
gar ei)=nai a)nqrwpon a)ntistrefei kata thn tou= ei)=nai a)kolouqhsin
128
proj ton a)lhqh= peri au)tou= logon ei) gar e)stin a)nqrwpoj a)lhqhj o(
logoj w(=| legomen o(ti e)stin a)nqrwpoj kai a)ntistrefei ge -ei) gar
a)lhqhj o( logoj w(=| legomen o(ti e)stin a)nqrwpoj e)stin a)nqrwpoj- e)sti
de o( men a)lhqhj logoj ou)damw=j ai)tioj tou= ei)=nai to pra=gma to
mentoi pra=gma fainetai pwj ai)tion tou= ei)=nai a)lhqh= ton logon tw=|
gar ei)=nai to pra=gma h) mh a)lhqhj o( logoj h) yeudhj legetai w(ste
kata pente tropouj proteron e(teron e(terou legoit a)n
Um outro de outro eacute dito anterior de quatro maneiras em primeiro lugar e
mais fundamental segundo o tempo segundo o que o outro do outro eacute dito
mais velho e mais antigo por ser maior o tempo e eacute dito mais velho e mais
antigo em segundo lugar o que natildeo retorna segundo o ato de acompanhar do
ser tal como o um eacute primeiro do que o dois pois o que eacute dois acompanha
direto ser o um e o que eacute um natildeo eacute necessaacuterio ser dois de maneira que o ato
de acompanhar do ser natildeo retorna em relaccedilatildeo ao restante a partir do um e
anterior o desse tipo parece ser a partir do qual o ato de acompanhar do ser
natildeo retorna E em terceiro lugar eacute dito anterior segundo alguma ordem
conforme sobre as ciecircncias e discursos pois nas demonstraccedilotildees cientiacuteficas
subsiste o anterior e o posterior pela ordem pois os elementos satildeo anteriores
das figuras geomeacutetricas pela ordem e sobre a gramaacutetica os elementos
primeiros das siacutelabas e sobre os discursos de modo semelhante porque o
proecircmio eacute anterior pela ordem do que a narraccedilatildeo Ainda o melhor e mais
honrado parece ser anterior por natureza junto agraves coisas que estatildeo ditas E
muitos costumam tambeacutem dizer os primeiros serem os mais honrados e mais
amados por esses esse eacute quase o mais heterogecircneo dos modos E os modos
ditos do anterior satildeo por um lado desses tipos E de outro pareceria tambeacutem
129
junto agraves coisas ditas ser um outro modo de anterior pois as coisas que
retornam segundo o ato de acompanhar do ser o causador de qualquer modo
diria provavelmente por natureza antes do ser para o outro E que eacute algo
desse tipo eacute evidente pois o ser retorna ao homem segundo o ato de
acompanhar do ser em relaccedilatildeo ao discurso verdadeiro a respeito desse pois
se eacute homem o discurso eacute verdadeiro pelo qual noacutes dizemos que eacute homem e
retorna pelo menos pois se o discurso eacute verdadeiro pelo qual noacutes dizemos que
eacute homem eacute homem-e o discurso verdadeiro jamais eacute causador do ser a coisa
a coisa com certeza parece de alguma maneira causadora do ser verdadeiro o
discurso pois o discurso natildeo como verdadeiro ou falso eacute dito a coisa pelo
ser De maneira que o anterior diria o outro do outro segundo cinco modos
(Aristoacuteteles ndashCategorias 14 a26)
Nesse trecho das Categorias Aristoacuteteles expotildee a relaccedilatildeo do tempo do
ato de ordenar e da natureza primeira em cinco partes A primeira o tempo a
segunda que vem primeiro no tempo a terceira a ordenaccedilatildeo a quarta que
vem primeiro na ordenaccedilatildeo e a quinta a natureza primeira a que todas se
remetem Stephanus comenta cada uma dessas partes Stephanus natildeo por
acaso cita essa passagem jaacute que a funccedilatildeo das categorias estaacute certamente
relacionada com essa relaccedilatildeo A coisa (pragma) eacute o primeiro a natureza a
que todos se remetem Pois o discurso verdadeiro jamais eacute causador do ser
Sendo as categorias o primeiro em relaccedilatildeo agrave ordem e o primeiro em relaccedilatildeo ao
tempo estaacute presente no discurso como o centro ordenador Evidente eacute que sem
as vozes simples coisas simples pensamentos simples como significaccedilotildees
simples fica impossiacutevel o enunciado mas por outro lado se natildeo enunciarmos
algo que conteacutem as categorias fica tambeacutem impossiacutevel o significado
130
declarativo Claro que sem a coisa fica impossiacutevel o enunciado mas se natildeo
enunciarmos algo tambeacutem natildeo saberemos da coisa Daiacute a questatildeo se foi
possiacutevel uma primeira voz simples sem o enunciado nos primoacuterdios da criaccedilatildeo
da linguagem Fica a impressatildeo de que isso eacute apenas uma divisatildeo didaacutetica e
que apesar de alguns comentadores como Philoponos se colocarem na posiccedilatildeo
que isso admite ser possiacutevel natildeo considero essa posiccedilatildeo vaacutelida Uma
comunicaccedilatildeo apenas com vozes simples seria impossiacutevel Assim sendo
embora as categorias sejam o primeiro passo do Organon e as coisas a
natureza primeira a que tudo se remete considero o Peri (Ermeneiaj o
nuacutecleo desse E isto significa que ali se encontram em uma unidade todos os
elementos muito embora na sua forma proacutepria de discurso o proacuteprio discurso
natildeo possa se remeter agrave natureza primeira das coisas Como o proacuteprio
Aristoacuteteles demonstra nada existiria sem que antes houvesse as afecccedilotildees na
alma Desta forma as categorias seriam os predicados que permitem na
expressatildeo de muacuteltiplas maneiras uma unificaccedilatildeo do sentido mas que soacute se
manifestam declarantes como enunciado
a coisa com certeza parece de alguma maneira causadora do ser
verdadeiro o discurso pois o discurso eacute dito natildeo como verdadeiro ou falso a
coisa pelo ser De maneira que o anterior diria o outro do outro segundo
cinco modos
(Categorias-14b-linha 22)
Assim tambeacutem no Peri Yuxh=j 414 a28
paraplhsiwj d e)cei tw=| peri tw=n schmatwn kai ta kata yuchn a)ei
131
gar e)n tw=| e)fexh=j u(parcei dunamei to proteron e)pi te tw=n schmatwn
kai e)pi tw=n e)myucwn oi(=on e)n tetragwnw| men trigwnon e)n
ai)sqhtikw=| de to qreptikon$ w(ste kaq e(kaston zhthteon tij
e(kastou yuch oi(=on tij futou= kai tij a)nqrwpou h) qhriou
(E estatildeo de modo proacuteximo ao discurso sobre as figuras e as coisas segundo a
alma pois sempre na ordem subsiste em possibilidade o primeiro sobre as
figuras e sobre os animados tal como o triangulo no quadrado o concernente
agrave nutriccedilatildeo no concernente a sensaccedilatildeo) De maneira que segundo o singular
deve-se investigar o que eacute a alma de cada um tal como o que eacute da planta e o
que eacute do homem ou da fera
Aristoacuteteles se refere agrave ordem de uma maneira que sem a nutriccedilatildeo o que
concerne agrave sensaccedilatildeo natildeo existe e sem o taacutetil nenhuma das outras sensaccedilotildees
existe mas o tato subsiste sem as outras
Portanto deve ser desenvolvido o Organon a partir das consideraccedilotildees de
Peri Yuxh=j
a)nagkai=on a)ra thn yuchn ou)sian ei)=nai w(j ei)=doj swmatoj fusikou=
dunamei zwhn e)contoj h( d ou)sia e)nteleceia toioutou a)ra swmatoj
e)nteleceia
Eacute necessaacuterio portanto ser a alma a essecircncia como aspecto do corpo natural
que tem a vida como possibilidade E a essecircncia eacute a enteleacutequia portanto a
132
entelequia do corpo desse tipo
(Peri Yuxh=j-412a3)
Continuando o estudo Stephanus segue com sua anaacutelise do texto
Θέσθαι ἰστέον ὅτι τὸ θέσθαι ἑξαχῶς λέγεται λέγεται γὰρ θέσις καὶ ἡ
παράδοξος ὑπόληψίς τινος τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ γνωρίmicroων ὡς ἔλεγεν ὁ
῾Ηράκλειτος πάντα τὰ ὄντα ἐν κινήσει εἶναι καὶ στάσεως microηδεmicroιᾶς
microετέχεινmiddotπάλιν Παρmicroενίδης ἓν ἐδόκει εἶναι τὸ ὄν λέγεται θέσις καὶ ἡ
ὑπόθεσις ὡς λέγοmicroεν lsquoὑποκείσθω ἡ γῆ σηmicroείου τε καὶ κέντρου λόγον
ἐπέχουσα πρὸς τὴν ἡλιακὴν σφαῖρανrsquo λέγεται θέσις καὶ ἡ ἔκθεσις ὡς τὸ
lsquoἐκκείσθω ἡ γραmicromicroὴ microῆκος ἔχουσα τόσονrsquo λέγεται θέσις καὶ τὰ θετικὰ
ἐπιρρήmicroατα ἃ παρὰ τοῖς ῥήτορσιν ὡς τὸ γαmicroητέον πλευστέον παρὰ τοῖς
ῥήτορσι δὲ εἴποmicroεν ἐπειδὴ διαφέρουσι τὰ ῥητορικὰ τῶν διαλεκτικῶν τῷ
καθολικῷ καὶ microερικῷ ὁ microὲν γὰρ διαλεκτικὸς φιλόσοφος τὸ καθόλου φησίν
lsquoἐὰν ἄρα δεῖ γαmicroεῖν ἢ πολεmicroεῖν ἢ πλεῖνrsquo ὁ δὲ ῥήτωρ lsquoεἰ δέοι τόνδε ἢ τόνδε
γῆmicroαι γυναῖκαrsquo λέγεται θέσις καὶ ἡ ὁmicroολογία ἀmicroέλει γοῦν ἀναθέσθαι
λέγοmicroεν τὸν ἀναπαλαίσαντα τὴν ὁmicroολογίαν ὡς ὁ Πλάτων ἐν τῷ Γοργίᾳ
φησίνmiddot lsquoεἰ βούλῃ ἀναθέσθαι ὦ Καλλίκλεις ἀνάθουmiddot δίκαιος γὰρ εἶrsquomiddot τοῦτό
ἐστιν lsquoεἰ βούλῃ τὴν ὁmicroολογίαν ἀναπαλαῖσαι καὶ τὰς προτάσεις
ἀναπάλαισονrsquo λέγεται θέσις καὶ ἐπὶ τῶν ὁρισmicroῶνmiddot οὗτοι γὰρ ὡς τῶν
ἀποδείξεων προυποκείmicroενοι λέγονται θέσεις δεῖ γὰρ φέρε εἰπεῖν τὸ
τρίγωνον ὁρίσασθαι καὶ microετὰ ταῦτα δεῖξαι τί καθ αὑτὸ πέφυκεν τῷ τριγώνῳ
ὑπάρχειν τοῦτ ἔστιν ὅτι τὰς γωνίας δυσὶν ὀρθαῖς ἴσας ἔχει καὶ πάλιν τὸν
ἄνθρωπον πρότερον ὁρίσασθαι δεῖ καὶ οὕτως γνῶναι τί πέφυκεν τῷ
ἀνθρώπῳ ὑπάρχειν ἐνταῦθα δὲ δῆλον ὅτι τὸ θέσθαι ἐπὶ τοῦ ὁρίσασθαι
ἔλαβεν ἐπειδὴ πρόκειται αὐτῷ εἰπεῖν τί ἐστιν ὄνοmicroα ἢ ῥῆmicroα καὶ τὰ λοιπά τὸ
133
δὲ τί ἐστιν ὡς πολλάκις ἡmicroῖν εἴρηται εἰ microὴ δι ὁρισmicroοῦmiddot οὐ γὰρ ἡmicroῖν
δῆλον
Colocar deve-se saber que o colocar eacute dito de seis maneiras Pois a
colocaccedilatildeo e a consideraccedilatildeo paradoxal de alguma coisa dizem-se das coisas
conhecidas na filosofia como Heraacuteclito dizia serem todas as coisas no
movimento e nenhuma participar do ato estar de peacute e em sentido contraacuterio
Parmecircnides pensava ser um o que eacute E a fundamentaccedilatildeo (hypothesis) eacute dita
colocaccedilatildeo como dizemos ldquojaz embaixo a terra que sustenta a razatildeo do sentido
e do centro em relaccedilatildeo agrave esfera concernente ao solrdquo E a exposiccedilatildeo eacute dita
colocaccedilatildeo como ldquoexponha a letra que tem alguma grandezardquo E os adjetivos
verbais e a colocaccedilatildeo os quais junto aos oradores como o que deve casar e o
que deve navegar E junto aos oradores noacutes dizemos uma vez os retoacutericos
diferem dos dialeacuteticos pela universalidade e pela divisatildeo Pois por um lado o
filoacutesofo dialeacutetico diz de modo universal ldquoLogo se eacute preciso casar lutar ou
navegarrdquo e o orador por outro lado ldquose precisasse isto ou aquilo para casar
em relaccedilatildeo agrave mulherrdquo E a concordacircncia eacute dita tambeacutem posiccedilatildeo Pois noacutes
dizemos sem duacutevida apoiar o que restabelece a luta em relaccedilatildeo a
concordancia Como Platatildeo diz no Goacutergias ldquose tu queres apoiar oacute Caacutelicles
apoacuteia tu pois tu eacutes justordquo Isso eacute ldquose tu queres restabelecer a luta em relaccedilatildeo
agrave concordacircncia e agraves proposiccedilotildees restabelece turdquo A colocaccedilatildeo eacute dita tambeacutem
sobre as definiccedilotildees Pois essas como das demonstraccedilotildees que servem de
fundamento satildeo ditas colocaccedilotildees Pois eacute preciso dizer conduza as divisotildees em
relaccedilatildeo ao triangulo e depois indicar o que eacute por si mesmo por natureza
subsistir para o triangulo isto eacute que satildeo iguais a dois acircngulos retos E eacute
preciso primeiro dividir e assim conhecer por natureza o que eacute para o homem
subsistir E laacute eacute evidente que tomou o colocar sobre o dividir uma vez que
134
estaacute proposto dizer com o dividir o que eacute nome e predicado e as coisas
restantes E o que eacute como muacuteltiplo acabou de ser dito para noacutes a natildeo ser pela
divisatildeo pois natildeo eacute evidente para noacutes
(Stephanus ndashIn Aristotelis Peri Yuxh=j Commentaria)
O mesmo de forma resumida se encontra nas Categorias Indica-se aiacute
como se estabeleceria o tempo dentro de um colocar pontual37
37 What does Aristotle mean by saying ldquowhen lsquobersquo or lsquonot bersquo is attached or detached
(diairoumenou) A parallel passage may help ldquoI mean that eg man signifies something
but not that [he] is or not (but it will be an affirmation or denial if something were
attached)rdquo [Prior Analytics 16b 28-30 cf 16 a4] Once more Aristotle says that a name
becomes a statement when lsquoisrsquo or lsquois notrsquo is added to it On my view the disputed piece of
text ldquoor detachedrdquo is pleonastic but harmless Negation can be described as a type of
detachement or division Plato had already used division is a method of dividing a group of
items in two types P and not P For the texr under consideration the attachment of lsquobersquo
yelds lsquoisrsquo in the proposition and hence affirmation Its detachment yelds lsquois notrsquo and hence
the denial The appearance in the text of ldquonot berdquoand ldquodetachedrdquo just makes the some point
twice
I see another interpretation giving lsquois notrsquo a different role All premises require the presence
of lsquoisrsquo When lsquoisrsquois attached as the simple affirmation it makes as assertion of existence
When lsquoisrsquois present in the statement but is not said of the subject so as to make a assertion
tha subject exists it mmight be said that lsquoisrsquois detached from subject lsquoIs notrsquo indicates this
detachment Ie lsquoisrsquoappears in a simple denial (lsquonot(S is P)rsquo) bur here does not attach to the
terms so as to make an existential claim (lsquothere is an S-Prsquo) However Aristotle in his
syllogistic is generally inclined to a ldquoprivativerdquo reading of denials where denials assert
existence like metathetic statementsrdquo
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 115)
135
ou)de ta tou= cronou u(pomenei gar ou)den tw=n tou= cronou moriwn o( de
mh e)stin u(pomenon pw=j a)n tou=to qesin tina e)coi a)lla ma=llon
taxin tina ei)poij a)n e)cein tw=| to men proteron ei)=nai tou= cronou to d
u(steron
Nem as partes do tempo pois nenhuma das partes do tempo permanece e o
que permanece natildeo eacute como isso teria alguma posiccedilatildeo Mas tu dirias mais ter
alguma ordem pelo ser anterior do tempo por um lado e por outro o posterior
(Aristoacuteteles- Categorias 5a)
Desta forma Aristoacuteteles encara a colocaccedilatildeo (qesij) com uma
definiccedilatildeo que estabelece a diferenccedila e a igualdade juntas tanto como
homocircnima e consequumlentemente sinocircnima Desta maneira ela perde o seu
caraacuteter aleatoacuterio e passa a ganhar natildeo um caraacuteter definitivo mas um caraacuteter
meacutedio
Esta criacutetica tambeacutem eacute feita por Aristoacuteteles a Platatildeo na Eacutetica a
Nicocircmaco livro 1 capiacutetulo sexto em que o autor afirma que a noccedilatildeo de
nuacutemero natildeo foi estabelecida com o princiacutepio do tempo no qual existe o
anterior e o posterior Situar entre o anterior e o posterior eacute certamente colocar
a posiccedilatildeo meacutedia
Τὸ δὲ καθόλου βέλτιον ἴσως ἐπισκέψασθαι καὶ διαπορῆσαι πῶς λέγεται
καίπερ προσάντους τῆς τοιαύτης ζητήσεως γινοmicroένης διὰ τὸ φίλους
ἄνδρας εἰσαγαγεῖν τὰ εἴδη δόξειε δ ἂν ἴσως βέλτιον εἶναι καὶ δεῖν ἐπὶ
σωτηρίᾳ γε τῆς ἀληθείας καὶ τὰ οἰκεῖα ἀναιρεῖν ἄλλως τε καὶ φιλοσόφους
ὄνταςmiddot ἀmicroφοῖν γὰρ ὄντοιν φίλοιν ὅσιον προτιmicroᾶν τὴν ἀλήθειαν οἱ δὴ
136
κοmicroίσαντες τὴν δόξαν ταύτην οὐκ ἐποίουν ἰδέας ἐν οἷς τὸ πρότερον καὶ
ὕστερον ἔλεγον διόπερ οὐδὲ τῶν ἀριθmicroῶν ἰδέαν κατεσκεύαζον
E talvez o investigar e problematizar como eacute dito de modo universal eacute melhor
e mesmo se vem a ser escarpada a procura desse tipo por conduzir as ideacuteias
em direccedilatildeo a um homem amigo E pareceria talvez ser melhor e ser preciso
sobre a salvaccedilatildeo da verdade tambeacutem fazer desaparecer as coisas familiares
sobretudo os que satildeo filoacutesofos pois para ambos que satildeo amigos eacute sagrado
honrar a verdade Pois tendo trazido essa opiniatildeo de fato natildeo faziam ideacuteia
nos quais diziam o anterior e o posterior por isso nem dos nuacutemeros preparar
a ideacuteia
(Eacutetica a Nicomaco-1096a12)
Em primeiro lugar e depois assinalam justamente o conceito de tempo
que estaacute associado agrave ordem Dividido em duas partes Primeira com nome e
predicado e a segunda com negaccedilatildeo afirmaccedilatildeo declaraccedilatildeo e discurso38
Stephanus acrescenta de maneira importante que a noccedilatildeo de divisatildeo eacute
preponderante neste trecho e evidencia como esta divisatildeo estaacute associada ao
conceito de Qesij (posiccedilatildeo) Stephanus constata que os outros constituintes
que tornam o discurso completo satildeo anafoacutericos ao nome por isso dentro da
divisatildeo proposta eles se encontram primeiro O tempo e o colocar
pontualmente significam justamente a posiccedilatildeo do tempo O que diferencia as 38 Per quanto riguarda il primo aspetto lrsquoopinione quase universalmente accreditata presso
i commentatori antichi e medievali affermi che eacute necessaacuterio definire gli elementi semplici
ovvero il nome e il verbo prima de poter passare alla definizione degli elementi da essi
stessi composti Tale quadro esegetico appare tuttavia senzrsquoaltro sforzato
(Montanari-La Sezione Linguumliacutestica del Peri Hermeneias di Aristotele-p30)
137
filosofias aristoteacutelica e platocircnica das anteriores eacute que elas se incumbem da
tarefa de estabelecer a integraccedilatildeo da essecircncia e da palavra juntas natildeo como o
dogmatismo e nem como uma filosofia aleatoacuteria de nomes Em primeiro lugar
eacute preciso colocar O tempo e a ordenaccedilatildeo natildeo satildeo aleatoacuterios nem necessaacuterios
mas integram-se em uma forma que deve se realizar Eacute preciso natildeo delimitar
nem de forma necessaacuteria absoluta nem de forma aleatoacuteria mas levando em
conta que o movimento essencial se daacute obrigatoriamente dentro do enunciado
isto significa que a voz simboacutelica natildeo eacute qualquer uma mas aquela que
questiona Esse verbo tem na sua raiz o aspecto verbal pontual aoristo e isso
significa colocar como um ato isolado por um lado colocar o tempo e por
outro estar subdividido em nome predicado e depois negaccedilatildeo afirmaccedilatildeo
declaraccedilatildeo e por uacuteltimo discurso Note-se a sequumlecircncia Em primeiro lugar
nome e predicado Em segundo lugar a accedilatildeo de dizer contrariamente e
afirmativamente do verbo fhmi e a accedilatildeo de mostrar a partir de um ponto de
origem do verbo fainw e por uacuteltimo o conjunto de enunciados o discurso o
logoj A siacutentese entre o dizer que tem sentido ldquogramaacuteticardquo e a loacutegica
constituem a essecircncia do nome e do predicado A relaccedilatildeo entre dizer e mostrar
no sentido de significar eacute aquilo que primordialmente eacute a accedilatildeo do logoj mas
anafoacuterica ao nome e ao predicado Estaacute diretamente vinculada a posiccedilatildeo ao
local e ao tempo das coisas que afetam a alma Sendo assim a linguagem
perfaz de modo semelhante a mesma trajetoacuteria
Dando continuidade no texto Peri (Ermeneiaj e estabelecendo a
relaccedilatildeo com o Peri Yuxh=j (414 a4) Aristoacuteteles explicita
e)pei de w(=| zw=men kai ai)sqanomeqa dicw=j legetai kaqaper w(=|
138
e)pistameqa legomen de to men e)pisthmhn to de yuchn e(katerw| gar
toutwn famen e)pistasqai$ o(moiwj de kai []w(=| u(giainomen to men
u(gieia| to de moriw| tini tou= swmatoj h) kai o(lw| toutwn d h( men
e)pisthmh te kai u(gieia morfh kai ei)=doj ti kai logoj kai oi(=on
e)nergeia tou= dektikou= h( men tou= e)pisthmonikou= h( de tou= u(giastou=
dokei= gar e)n tw=| pasconti kai diatiqemenw| h( tw=n poihtikw=n
u(parcein e)nergeia$ h( yuch de tou=to w(=| zw=men kai ai)sqanomeqa kai
dianooumeqa prwtwj-w(ste logoj tij a)n ei)h kai ei)=doj a)ll ou)c u(lh
kai to u(pokeimenon
E uma vez que eacute dito pelo que vivemos e sentimos de modo duplo de acordo
com que conhecemos (noacutes dizemos por um lado o conhecimento e por outro a
alma pois por cada uma dessas noacutes dizemos saber) e de modo similar
tambeacutem pelo que noacutes estamos saudaacuteveis pois por um lado pela sauacutede e por
outro alguma parte do corpo ou por todo e desses o conhecimento e a sauacutede
satildeo alguma forma e aspecto e razatildeo e tal como atividade do capaz de
receber ou por um lado do concernente a conhecer e por outro do ter sauacutede
(pois parece a atividade de subsistir dos produtivos no que tem afecccedilatildeo e
disposiccedilatildeo) e a alma eacute isso pelo que vivemos e sentimos e raciocinamos
primeiramente - de maneira que alguma razatildeo seria e um aspecto mas natildeo
mateacuteria e sujeito
Tanto o nome quanto o predicado estatildeo presentes enquanto o que eacute
aspecto e forma e razatildeo como capacidade de recepccedilatildeo e o que eacute afecccedilatildeo e
disposiccedilatildeo
139
Stephanus passa entatildeo a explicar as subdivisotildees A primeira
aparentemente eacute o nuacutecleo como enunciado
τί ὄνοmicroα καὶ τί ῥῆmicroα ἐζήτησάν τινες περὶ τῆς τάξεως τούτων διότι
προέταξεν τὸ ὄνοmicroα τοῦ ῥήmicroατος καὶ λέγοmicroεν ὅτι ὡς κοινότερον
ἰδικωτέρου προέθηκεν αὐτό τὸ microὲν γὰρ ῥῆmicroα λέγεται ὄνοmicroα τὸ δὲ ὄνοmicroα
ῥῆmicroα οὐ λέγεται αὐτὸς γὰρ ᾽Αριστοτέλης παρακατιὼν λέγει lsquoαὐτὰ δὲ τὰ
ῥήmicroατα καθ ἑαυτὰ λεγόmicroενα ὀνόmicroατά εἰσινrsquo πολλάκις γοῦν ἡmicroεῖς φαmicroεν
Πλάτωνα καλοῖς ὀνόmicroασι κεχρῆσθαι microὴ microόνον ὀνόmicroασιν ἀλλὰ καὶ ῥήmicroασιν
καὶ ἄλλοις microέρεσι τοῦ λόγου χρωmicroένου αὐτοῦ καὶ ὅτι τὸ microὲν ὄνοmicroα τῆς
ὑπάρξεως καὶ τῆς οὐσίας ἐστὶν σηmicroαντικόν τὸ δὲ ῥῆmicroα τῆς οὐσίας
ἐνέργειαν σηmicroαίνει προτερεύει δὲ ἡ οὐσία τῆς ἐνεργείας εἰκότως καὶ τὸ
ὄνοmicroα τοῦ ῥήmicroατος προταχθήσεταιmiddot ὡς γὰρ ἔχουσι τὰ πράγmicroατα οὕτως καὶ
οἱ περὶ αὐτῶν ἔχουσι λόγοι ἠπόρησαν δέ τινες διὰ τί η microερῶν ὄντων τοῦ
λόγου microόνον τῶν δύο τούτων ἐmicroνηmicroόνευσεν ὀνόmicroατός τέ φηmicroι καὶ ῥήmicroατος
καὶ εἰ microὲν εἴποι τις ὅτι ταῦτα microόνα ἀλλήλοις συmicroπλεκόmicroενα τὸν λόγον
αὐτοτελῆ ποιοῦσι τὰ δὲ ἄλλα οὔ ψεύδεταιmiddot καὶ γὰρ καὶ microετοχὴ καὶ τὸ
καλούmicroενον ἀπαρέmicroφατον καὶ ἀντωνυmicroία συmicroπλέκονται καὶ ποιοῦσι λόγον
αὐτοτελῆ οἷον ἀντωνυmicroία καὶ ῥῆmicroα lsquoἐγὼ περιπατῶrsquo lsquoὁ τρέχων βαδίζειrsquo
ὅλα ἀπαρέmicroφατα ῥήmicroατα lsquoτὸ φιλοσοφεῖν εὐδαιmicroονεῖν ἐστινrsquo λέγοmicroεν οὖν ὅτι
πάντα ταῦτα εἰς ὄνοmicroα καὶ ῥῆmicroα ἀναφέρειmiddot καὶ εἰ microὲν ἐπέχουσι τόπον
ὑποκειmicroένου ταῦτα καλεῖ ὀνόmicroατα εἴτε ῥήmicroατα ὦσιν εἴτε microετοχαὶ εἴτε
ἀντωνυmicroίαι εἴτε καὶ τὰ παρὰ γραmicromicroατικοῖς ὀνόmicroατα οἷον ἐὰν ᾖ ὄνοmicroα τοῦ
ὑποκειmicroένου τάξιν ἐπέχον ὡς τὸ lsquoΣωκράτης δίκαιός ἐστινrsquo τὸ Σωκράτης
ὄνοmicroα καλεῖ ἐπειδὴ τόπον ἔχει ὑποκειmicroένουmiddot εἰ δὲ ῥῆmicroα ὡς lsquoτὸ φιλοσοφεῖν
εὐδαιmicroονεῖν ἐστινrsquo τὸ φιλοσοφεῖν ὄνοmicroα καλεῖν ἀξιοῖ εἰ δὲ microετοχὴ ὥσπερ lsquoὁ
τρέχων βαδίζειrsquo καὶ ἡ microετοχὴ ὄνοmicroα παρ αὐτῷ λέγεται καὶ εἰ ἀντωνυmicroία
140
λαmicroβάνεσθαι συmicroβαίη ὀνόmicroατος προσηγορίας τυγχάνει ὡς τὸ lsquoἐγὼ
περιπατῶrsquo ἐπειδὴ ὑποκειmicroένου τάξιν ἐπέχει πάντα δὲ τὰ κατηγορουmicroένου
τάξιν ἐπέχοντα ῥήmicroατα καλεῖν εἴωθεν ὁποῖον ἂν εἴη microέρος τοῦ λόγου ὡς
lsquoτὸ ζῷον οὐσίαrsquomiddot τὸ οὐσία ῥῆmicroά φησιν καίπερ ὄνοmicroα ὄν ἐπειδὴ κατηγορεῖται
τοῦ ζῴου τῶν δὲ παρὰ γραmicromicroατικοῖς ἄλλων microερῶν τοῦ λόγου microνήmicroην οὐκ
ἐποιήσατο διότι οὐκ εἰσὶν κυρίως microέρη λόγου ἀλλὰ τὰ microὲν ἐξ αὐτῶν ὡς ἐπὶ
τῶν ἐπιρρηmicroάτων σχέσιν microόνως σηmicroαίνουσι τοῦ κατηγορουmicroένου πρὸς τὸ
ὑποκείmicroενον ὡς τοlsquoκαλῶς βαδίζειrsquo καὶ lsquoεὖ διαλέγεταιrsquo καὶ lsquoἀναγκαίως
ἀναπνεῖrsquo ὥσπερ γὰρ ἐπὶ τοῦ πλοίου φαmicroὲν τὰς microὲν σανίδας microέρη τὴν δὲ
κόλλαν καὶ τοὺς ἥλους καὶ τοὺς γόmicroφους microέρη γε οὔ ἀλλὰ συmicroβαλλόmicroενα
πρὸς τὰ microέρη οὕτως καὶ ταῦτα microέρη microὲν οὐκ εἰσὶν λόγου ἀλλὰ λέξεως microέρη
ἧς καὶ ὁ λόγος microέρος
O que eacute nome e predicado alguns pesquisaram a respeito da ordem
porque colocou o nome diante do predicado E noacutes dizemos que o nome ele o
transmitiu como o mais comum do mais especial Pois por um lado predicado
quer dizer nome e por outro o nome natildeo quer dizer predicado Pois
Aristoacuteteles mesmo diz havendo de colocar ldquoos predicados mesmos ditos
segundo satildeo nomesrdquo E muitas vezes noacutes dizemos Platatildeo se servir de nomes
bons natildeo somente de nomes mas tambeacutem de predicados e outras partes do
discurso que ele usa E que por um lado o nome do ato de subsistir e da
essecircncia eacute significativo e por outro o predicado significa a atividade da
essecircncia e a essecircncia precede a atividade e convenientemente o nome seraacute
colocado antes do predicado pois como tecircm as coisas assim tambeacutem os
discursos tecircm a respeito delas E alguns caiacuteram em dificuldade porque se
lembraram porque sendo oito as partes do discurso soacute de duas partes que satildeo
do discurso digo do nome e do predicado E se por um lado algueacutem dissesse
141
algo que essas somente tranccediladas juntas umas com as outras fazem o discurso
completo e as outras coisas por outro lado natildeo ele estaacute falseando Pois
tambeacutem tanto o particiacutepio como o chamado infinitivo e o pronome satildeo
tranccedilados juntos e fazem o discurso completo tal qual pronome e predicado
ldquoeu passeiordquo ldquoo que corre andardquo todos os infinitivos satildeo predicados ldquoo
filosofar eacute alegrar-serdquo Noacutes dizemos com certeza que todas essas se
relacionam com o nome e predicado e se manteacutem o lugar do sujeito essas
coisas se chamam nomes seja quando lanccedilam os predicados seja particiacutepios
seja pronomes tambeacutem os nomes junto aos gramaacuteticos Tal como quando for o
nome do sujeito a coisa que manteacutem a ordem como por exemplo ldquoSoacutecrates eacute
justordquo ldquoSoacutecratesrdquo se chama nome uma vez que tem o lugar de sujeito e se o
predicado ldquoo filosofar eacute alegrar-serdquo o filosofar eacute digno de se chamar nome E
se eacute particiacutepio como ldquoo que corre andardquo tambeacutem o particiacutepio eacute dito nome E
se um pronome ocorresse ser tomado ele obteria por acaso um chamamento
do nome ldquocomo eu passeiordquo uma vez que manteve a ordem do sujeito E
todas as coisas que costumam ser chamadas de predicados manteacutem a ordem
do que estaacute sendo atribuiacutedo qual fosse a parte do discurso como ldquoo vivente eacute
essecircnciardquo o predicado diz essecircncia mesmo que seja nome uma vez que eacute
atribuiacuteda do animal E das outras partes do discurso junto aos gramaacuteticos
natildeo se lembrou porque natildeo satildeo partes do discurso propriamente mas umas a
partir deles como sobre os adveacuterbios significam somente a maneira de ser da
coisa atribuiacuteda em relaccedilatildeo ao sujeito como por exemplo ldquoele anda de modo
belordquo e ldquodialoga bemrdquo e ldquoele retoma o focirclego de maneira necessaacuteriardquo Pois
como noacutes dizemos sobre o barco que pranchas satildeo as partes por um lado por
outro pelo menos a cola e os pregos e as traversas natildeo dizemos partes mas
o que se enumera junto agraves partes assim tambeacutem essas partes natildeo satildeo do
discurso mas partes da palavra a qual tambeacutem o discurso eacute parte
142
(Stephanus- In Aristoacutetelis Peri (Ermeneiaj 2-20 Commentaria)
Aristoacuteteles diz nas Categorias que o discurso e o nuacutemero fazem parte
do que estaacute se separando ao contraacuterio do contiacutenuo da linha da superfiacutecie e do
corpo tempo e lugar
e)sti de diwrismenon men oi(=on a)riqmoj kai logoj sunecej de grammh
e)pifaneia sw=ma e)ti de para tau=ta cronoj kai topoj
E estaacute separado tal qual o nuacutemero e o discurso e contiacutenuo a linha a
superfiacutecie corpo e ainda aleacutem dessas coisas o tempo e o lugar
(Aristoacuteteles- Categorias- 4b)
Justifica-se portanto a palavra como tendo suas partes e o discurso
sendo uma parte da palavra mas esta subdivisatildeo cai por terra quando
observamos que a negaccedilatildeo vem antes da afirmaccedilatildeo dentro da divisatildeo
subsequumlente feita por Aristoacuteteles muito embora na continuaccedilatildeo do texto se
afirme o contraacuterio quando Aristoacuteteles muda de plano
o(ti men gar poson e)stin o( logoj faneron katametrei=tai gar
sullabh=| makra=| kai braceia| legw de au)ton ton meta fwnh=j logon
gignomenon$ proj ou)dena gar koinon o(ron au)tou= ta moria sunaptei
ou) gar e)sti koinoj o(roj proj o(n ai( sullabai sunaptousin a)ll
e(kasth diwristai au)th kaq au(thn
143
Pois que o discurso eacute um quanto eacute evidente pois eacute medido em siacutelabas longa e
breve e eu digo que ele vem a ser mesmo como voz pois as partes em
relaccedilatildeo a nenhum termo comum se conjugam dele pois natildeo o limite comum
em relaccedilatildeo ao que as siacutelabas se unem mas cada uma estaacute dividida ela
mesma segundo si mesma
(Aristoacuteteles- Categorias-4b)
Stephanus passa a explicar as subdivisotildees subsequumlentes
ἔπειτα τί ἐστιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις εἰκότως τὸ ὄνοmicroα καὶ τὸ ῥῆmicroα
τούτων προέταξενmiddot ὡς ἁπλούστερόν φησιν διὰ τί δὲ τὰ χείρω προέταξε τῶν
κρειττόνων οἷον τὴν ἀπόφασιν τῆς καταφάσεως τὴν κατάφασιν τῆς
ἀποφάνσεως καὶ ταύτην τοῦ λόγου φαmicroὲν οὖν εἰκότως τοῦτο πεποίηκεν
διότι τὸ πέρας τῶν φθασάντων ἀρχὴν τῶν microελλόντων πεποίηκε ἐπειδὴ γὰρ
κατήντησεν εἰς τὸν λόγον ἄρχεται περὶ αὐτοῦ διαλέγεσθαι πρῶτον microὲν ἵνα
συνεχῆ ποιήσει τὴν διδασκαλίαν ἔπειτα δὲ ὅτι καὶ ἐν τῷ λόγῳ τῆς
ἀποφάνσεως microέmicroνηται τοῦ λόγου καὶ τῆς ἀποφάνσεως πάλιν microέmicroνηται ἐν
τῷ τῆς καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως λόγῳ τὰ δὲ λαmicroβανόmicroενα ἐν τῷ ὁρισmicroῷ
τινος γνωριmicroώτερα βούλονται εἶναι τοῦ ἐν ᾧ λαmicroβάνονται
Depois o que eacute negaccedilatildeo e afirmaccedilatildeo Provavelmente o nome e o predicado se
ordenaram antes desses por que diz coisa mais simples E por que as coisas
inferiores se ordenam antes das coisas mais poderosas Tal como a negaccedilatildeo
antes da afirmaccedilatildeo e a afirmaccedilatildeo antes da declaraccedilatildeo e essa antes do
discurso Noacutes dizemo entatildeo ele fez isso porque o limite das coisas
precedentes desfez o princiacutepio das coisas que estatildeo a ponto de ser Pois uma
vez que chegou ao discurso comeccedila a dialogar a respeito dele primeiro por
144
um lado a fim de que faccedila de maneira contiacutenua o ensinamento e depois por
outro lado que no discurso da declaraccedilatildeo ele se lembra do discurso e da
declaraccedilatildeo de novo ele se lembra no discurso da afirmaccedilatildeo e da negaccedilatildeo E
as coisas que estatildeo sendo tomadas no limite de algo querem ser mais
conhecidas do que no qual se tomam
Sobre a divisatildeo do enunciado ou declaraccedilatildeo em afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo diz
Stephanus In Aristotelis Peri (Ermeneiaj (04-11)
῞Οτι microὲν τῶν διαιρέσεων κυριώτατοι τρεῖς εἰσιν τρόποι microεmicroαθήκαmicroεν ὡς
γένος εἰς εἴδη ὡς ὅλον εἰς microέρος ὡς ὁmicroώνυmicroος φωνὴ εἰς διάφορα
σηmicroαινόmicroενα καὶ ὅτι ἡ ἀπόφανσις καθολικωτέρα ἐστὶν καὶ διαιρεῖται εἰς
κατάφασιν καὶ ἀπόφασιν καὶ ὡmicroολόγηταιmiddot ζητητέον δὲ κατὰ ποῖον τρόπον
διαιρεῖται ὅτι microὲν οὖν ὡς ὅλον εἰς microέρη ἀδύνατον τοῦτο αὐτόθεν ὡmicroο-
λόγηταιmiddot ἐρρέθη γὰρ ὅτι τὰ τεmicroνόmicroενα ὡς ὅλον εἰς microέρη ἢ εἰς ὁmicroοιοmicroερῆ
διαιρεῖται ὡς σὰρξ εἰς σάρκας καὶ ὀστοῦν εἰς ὀστοῦν ἢ εἰς ἀνοmicroοιοmicroερῆ ὡς
Σωκράτης εἰς χεῖρας πόδας κεφαλήνmiddot καὶ ὅτι τὰ ὁmicroοιοmicroερῆ καὶ τὸ ὄνοmicroα
καὶ τὸν ὁρισmicroὸν οὐ microόνον τοῦ ὅλου δέχονται ἀλλὰ καὶ ἀλλήλων τὰ δ
ἀνοmicroοιοmicroερῆ οὐκέτι ἡ οὖν ἀπόφανσις οὐ δύναται διαιρεῖσθαι ὡς ὅλον εἰς
microέρη οὔτε ὡς ὁmicroοιοmicroερῆ οὔτε ὡς ἀνοmicroοιοmicroερῆ ὡς ὁmicroοιοmicroερῆ microὲν οὐ
δύναται ἐπειδὴ τὰ τmicroηθέντα εἰ καὶ τὸ ὄνοmicroα τοῦ ὅλου δέχονται (καλεῖται
γὰρ καὶ ἡ κατάφασις καθ ἑαυτὴν ἀπόφανσις καὶ ἡ ἀπόφασις ὁmicroοίως) ἀλλ
οὖν τὸ ὄνοmicroα καὶ τὸν ὁρισmicroὸν ἀλλήλων οὐκ ἐπιδέχονταιmiddot οὔτε γὰρ ἡ
ἀπόφασις καὶ κατάφασις λέγεται οὔτε πάλιν ἡ κατάφασις ἀπόφασις ἀλλὰ
microὴν οὐδὲ ὁρισmicroὸν ἀλλήλων ἐπιδέχονται οὔτε δὲ ὡς εἰς ἀνοmicroοιοmicroερῆ
τέmicroνεται ἐρρέθη γὰρ ὅτι τὰ ἀνοmicroοιοmicroερῆ οὐκ ἐπιδέχονται τοῦ ὅλου τὸ
ὄνοmicroαmiddot οὐδεὶς γὰρ λέγει τὸν πόδα ἢ τὴν κεφαλὴν ἢ τὴν χεῖρα Σωκράτους
145
Σωκράτην ἐνταῦθα δέ ὡς εἴποmicroεν καὶ ἡ ἀπόφασις καὶ ἡ κατάφασις τῷ τοῦ
ὅλου ὀνόmicroατι λέγονται ἀποφάνσεις οὕτως microὲν οὖν οὐ δύναται ὡς ὅλον εἰς
microέρη διαιρεῖσθαι ἡ ἀπόφανσις εἰς κατάφασιν καὶ ἀπόφασιν ἀmicroφιβάλλονται
δὲ λοιπόν εἰ ἄρα ὡς γένος εἰς εἴδη ὡς δοκεῖ τῷ Πορφυρίῳ ἢ ὡς ὁmicroώνυmicroος
φωνὴ εἰς διάφορα σηmicroαινόmicroενα ὡς ὁ ᾽Αλέξανδρος ἐπέστησεν ἡmicroεῖς δὲ
ἡνίκα ᾽Αριστοτέλης ὁρίζεται ἕκαστον αὐτῶν προφέροντες ἑκατέρων τῶν
ἐξηγητῶν τὰς ἐπιχειρήσεις κατὰ δύναmicroιν διακρίνοmicroεν
Que satildeo trecircs modos mais soberanos das divisotildees noacutes lembramos como gecircnero
visando o aspecto como totalidade visando a parte como voz homocircnima
visando a diferenccedila em relaccedilatildeo agraves coisas significadas E como a declaraccedilatildeo eacute
mais universal e se divide e agrave afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo se estaacute acordado e deve-
se procurar segundo qual modo se separa Que certamente eacute impossiacutevel como
totalidade visando a parte isso por si mesmo estaacute acordado pois foi dito que
as coisas que satildeo divididas como todo visando agrave parte ou se dividem como
partes iguais como a carne visando agraves carnes e o osso visando ao osso ou
como todo visando agrave privaccedilatildeo de partes iguais como Soacutecrates visando matildeos
peacutes e cabeccedila E que as partes iguais recebem tanto o nome como a limitaccedilatildeo
natildeo somente do todo mas aceitam umas das outras e as partes privadas de
semelhanccedila ainda natildeo Com certeza a declaraccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel ser dividida
como todo visando a parte nem como partes iguais nem com partes natildeo
iguais Como partes iguais natildeo eacute possiacutevel uma vez que as coisas que foram
divididas mesmo recebem se o nome do todo (pois tanto a afirmaccedilatildeo eacute
chamada segundo si mesma declaraccedilatildeo quanto a negaccedilatildeo de modo
semelhante) mas natildeo recebem certamente o nome e o limite uns dos outros
Pois nem a negaccedilatildeo eacute dita tambeacutem afirmaccedilatildeo nem de novo a afirmaccedilatildeo eacute
negaccedilatildeo Mas nenhuma limitaccedilatildeo recebe umas das outras E natildeo satildeo cortadas
146
como visando agraves partes privadas de semelhanccedila Pois foi dito que as partes
privadas de semelhanccedila natildeo recebem o nome do todo pois ningueacutem diz em os
peacutes ou a cabeccedila ou a matildeo de Soacutecrates E laacute como noacutes dissemos tambeacutem a
negaccedilatildeo e a afirmaccedilatildeo pelo nome do todo satildeo ditas declaraccedilotildees Assim natildeo eacute
possiacutevel com o todo ser dividido em partes a declaraccedilatildeo se divide em
afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo E elas envolvem o restante se portanto como gecircnero
para aspecto como parece para Porfiacuterio ou como som homocircnimo para
significaccedilotildees diferentes como propocircs Alexandre E noacutes no tempo quando
Aristoacuteteles limita cada uma delas noacutes distiguimos na medida do possiacutevel as
tentativas de cada um dos interpretes e pesquisadores
Boeacutecio afirma da mesma forma a supremacia do nome e do verbo sobre
os outros itens
E em relaccedilatildeo a quanto a voz mesma certamente significa intelecto
(como estaacute dito) em duas partes estaacute separada nome e verbo e em relaccedilatildeo a
quanto a voz demonstra as coisas sujeitas verdadeiramente pela mediaccedilatildeo das
capacidades intelectuais para o intelecto Aristoacuteteles dividiu em dez as
categorias das vozes significantes 39
(Boeacutecio- livro 1- De Anima- p 07)
Isto certamente significa que antes da negaccedilatildeo do existente como natildeo
excluido e afirmaccedilatildeo como demonstrativos das coisas subjazentes existem o 39 Et in quantum uox ipsa quidem intellectus significat in duas (ut dictum est) secatur
partes nomen et uerbum in quantum uero uox per intellectuum medietatem subiectas
intellectui res demonstrat significantium uocum Aristoteles numerum in decem
praedicamenta partitus est
147
nome e o predicado como condiccedilatildeo fundamental Seguramente o nome e o
predicado satildeo os representantes do intelecto portanto coisas simples mas
coisas simples do ponto meacutedio do intelecto Este ponto meacutedio eacute por um lado
precedido das categorias e por outro seguido do silogismo Mas por outro
lado como condiccedilatildeo de possibilidade os princiacutepios da contradiccedilatildeo e da
exclusatildeo do meio satildeo primeiros40 e antes desses justifica-se a negaccedilatildeo natildeo
como negaccedilatildeo do existente mas como condiccedilatildeo de possibilidade das coisas
que existem e portanto antes dos nomes e predicados Eacute a possibilidade do
natildeo Assim dessa forma o nome e o predicado seriam anafoacutericos agrave negaccedilatildeo
40 Die prinzipien bilden fuumlr Aristoacuteteles als Moumlglichkeitsbedingungen des Denkens bereits
den Ermoumlglichungsgrund jeglicher Art von Untersuchung und Diskurs
Os princiacutepios constroem para Aristoacuteteles como condiccedilotildees de possibilidade do pensamento
jaacute o fundamento de possibilidade daquele modo de investigaccedilatildeo e discurso
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p45)
Im Kontext der Verteidigung des NWS verteidigt Aristoteles das sprachliche Zeichen
gegen ein ldquoVielheitrdquobzw ldquogrenzenlose Vielheitrdquo von Bedeutungsgehalten Im Zuge der
Verteidigung des SAM hingegen gegen das begriffliche ldquoNichtsrdquo d h gegen eine
ldquogrezenlose Auscheidungrdquovon Inhaltichkeit
No contexto da defesa do princiacutepio de natildeo contradiccedilatildeo defende Aristoacuteteles o sinal
linguumliacutestico contra uma multiplicidade respectivamente ldquomultiplicidade sem fronteirasrdquo de
conteuacutedo significativo Em virtude da defesa do princiacutepio da exclusatildeo do meio em
contrapartida contraacuteria do ldquonadardquo conceitual isto eacute contra uma ldquoeliminaccedilatildeo sem fronteirardquo
de conteuacutedo
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p62)
148
Mas tambeacutem da mesma maneira que os outros elementos seria impossiacutevel o
reconhecimento disso a natildeo ser pelo proacuteprio enunciado
w(sautwj de kai e)pi tw=n a)llwn o(sa toiau=ta -ou)k e)pi pantwn de tw=n
proj ti a)lhqej dokei= to a(ma th=| fusei ei)=nai to gar e)pisthton th=j
e)pisthmhj proteron a)n doxeien ei)=nai w(j gar e)pi to polu
prouparcontwn tw=n pragmatwn taj e)pisthmaj lambanomen e)p
o)ligwn gar h) e)p ou)denoj i)doi tij a)n a(ma tw=| e)pisthtw=| thn e)pisthmhn
gignomenhn
E do mesmo modo tambeacutem sobre os outros quantos desses tipos Natildeo sobre
todas as coisas desse tipo a relaccedilatildeo parece ser verdadeira ao mesmo tempo
por natureza pois o que se pode conhecer pareceria ser anterior da ciecircncia
pois como muitas vezes subsistindo antes as coisas noacutes tomamos as ciecircncias
pois sobre poucos ou sobre nenhum algueacutem veria mentalmente ao mesmo
tempo com o cognosciacutevel a ciecircncia vindo a ser
(Categorias 7b-25)
O exposto ateacute aqui assinala que existem trecircs instacircncias atuando conjuntas
que estavam expostas nas Categorias
1) τῶν λεγοmicroένων τὰ microὲν κατὰ συmicroπλοκὴν λέγεται τὰ δὲ ἄνευ
συmicroπλοκῆς
Das coisas ditas umas satildeo ditas segundo a ligaccedilatildeo e outras sem ligaccedilatildeo
2) τῶν ὄντων τὰ microὲν καθ ὑποκειmicroένου λέγεται-
149
Das coisas que satildeo umas satildeo ditas do sujeito
3) ὑπὲρ microὲν οὖν τῶν προτεθέντων γενῶν ἱκανὰ τὰ εἰρηmicroένα
Em favor dos gecircneros que foram acrescentados satildeo suficientes as coisas que
foram ditas
As coisas que satildeo ditas satildeo as vozes em segundo lugar as coisas
propriamente e em terceiro lugar as coisas que estatildeo ditas dos gecircneros que
foram lanccedilados aleacutem de modo suficiente os pensamentos
Diz Simpliacutecio
καὶ ἡ microὲν λέξις κατηγορία λέγεται ὡς κατὰ τοῦ πράγmicroατος ἀγορευοmicroένη τὸ
δὲ πρᾶγmicroα κατηγόρηmicroα τῆς οὖν κατηγορίας ἤτοι πράγmicroατος ὄντος microετὰ
τῆς σηmicroαινούσης αὐτὸ λέξεως ἢ τῆς σηmicroαντικῆς λέξεως καθόσον ἐστὶν
σηmicroαντική ἑκατέρως ἔχεται καὶ τῶν πραγmicroάτων ἡ κατηγορία ἀπείρων δὲ
ὄντων τῶν κατὰ microέρος καὶ ἀκαταλήπτων εἰς δέκα γένη τὰ ἄπειρα ἀνήγαγεν
ὁ ᾽Αριστοτέλης τὰς microὲν οὐσίας πάσας εἰς microίαν συνελὼν τὴν ἀνωτάτω
οὐσίαν ἧς ἐστι καὶ λέξις σηmicroαντικὴ αὐτὴ ἡ οὐσία σύmicroβολον οὖσα τῆς ἐν
τοῖς οὖσιν οὐσίας εἴτε ὑποστάσεως οὔσης εἴτε ἄχρι ἐπινοίας ὑφεστώσηςmiddot
οὐδὲν γὰρ τοῦτο τῇ κατηγορίᾳ διενήνοχενmiddot
(Simpliacutecio- in Aristotelis Categorias commentaria p 11)
A palavra eacute dita categoria como a que estaacute sendo predicada de coisa e a coisa eacute
o resultado da predicaccedilatildeo da categoria Sendo a coisa a categoria com a
palavra significando a coisa significativa a categoria tem tambeacutem das coisas
de cada um dos lados As coisas que satildeo sem limites inalcanccedilaacuteveis segundo
150
uma parte as coisas sem limites Aristoacuteteles definiu dez gecircneros tendo
retirado as essecircncias todas visando agrave unidade a essecircncia mais anterior de qual
essecircncia tambeacutem eacute palavra significativa sendo mesmo siacutembolo da essecircncia nas
que satildeo
151
bull Capiacutetulo II A alma como E)ntelexeia (atualizaccedilatildeo) do diaacutefano em
relaccedilatildeo as vozes e os discursos simples como declaraccedilatildeo e passagem
da primeira para a segunda essecircncia
Aristoacuteteles afirma que a alma natildeo eacute a atualizaccedilatildeo (e)ntelexeia) do
corpo mas de algum corpo A alma natildeo eacute sem corpo nem eacute algum corpo
Sendo assim a dualidade separada de corpo e alma natildeo existe para Aristoacuteteles
Importa dizer que como nas Categorias ao se referir a expressotildees como algum
homem e homem Aristoacuteteles utiliza da mesma forma o indefinido para
designar a generalidade
OUgraveshellipa dš tradestin sup1 kuriegravetatpound te kaˆ pregravetwj kaˆ mpoundlista legomšnh iquest
mraquote kaq Oslashpokeimšnou tinOtildej lšgetai mraquote traden OslashpokeimšnJ tinhellip tradestin
oŒon ETH tˆj yennqrwpoj Agrave ETH tˆj daggerppoj deUacuteterai d oUgraveshellipai lšgontai traden oŒj
eDaggerdesin aƒ pregravetwj oUgraveshellipai legOgravemenai Oslashppoundrcousin taagravetpound te kaˆ tbrvbar ticircn
ebdquodicircn toUacutetwn gšnhmiddot oŒon ETH tˆj yennqrwpoj traden eDaggerdei mn Oslashppoundr-cei tugrave
centnqregravepJ gšnoj d toagrave eDaggerdouj tradestˆ tOtilde zugraveonmiddot deUacute-terai oacircn aaacutetai
lšgontai oUgraveshellipai oŒon Oacute te yennqrwpoj kaˆ tOtilde zugraveon ndashfanerOtilden d tradek ticircn
ebdquorhmšnwn Oacuteti ticircn kaq Oslashpokeimšnou legomšnwn centnagkalsaquoon kaˆ toUumlnoma
kaˆ tOtilden lOgravegon kathgorelsaquosqai toagrave Oslashpokeimšnoumiddot oŒon yennqrwpoj kaq Oslashpo-
keimšnou lšgetai toagrave tinOtildej centnqregravepou kaˆ kathgorelsaquotahellip ge toUumlnoma ndash
tOtilden gbrvbarr yennqrwpon katbrvbar toagrave tinOtildej centnqregravepou kathgorraquoseijmiddotndash kaˆ ETH
lOgravegoj d toagrave centnqregravepou katbrvbar toagrave tinOtildej centnqregravepou kathgorhqraquosetai ndashETH
gbrvbarr tˆj yennqrwpoj kaˆ yennqrwpOgravej tradestinmiddotndash eacuteste kaˆ toUumlnoma kaˆ ETH lOgravegoj
152
katbrvbar toagrave Oslashpokeimšnou kathgorhqraquosetai ticircn d traden OslashpokeimšnJ Ocircntwn
tradepˆ mn ticircn plehellipstwn oUumlte toUumlnoma oUumlte ETH lOgravegoj kathgorelsaquotai toagrave
Oslashpokeimšnoumiddot tradep tradenhellipwn d toUumlnoma mn oUgravedn kwlUacuteei kathgorelsaquosqai
toagrave Oslashpokeimšnou tOtilden d lOgravegon centdUacutenatonmiddot oŒon tOtilde leukOtilden traden OslashpokeimšnJ
timesn tugrave segravemati kathgorelsaquotai toagrave Oslashpokeimšnou ndashleukOtilden gbrvbarr sicircma
lšgetaindash ETH d lOgravegoj toagrave leukoagrave oUgravedšpote katbrvbar toagrave segravematoj
kathgorhqraquosetai ndashtbrvbar d yenlla ppoundnta frac12toi kaq Oslashpokeimšnwn lšgetai
ticircn pregravetwn oUgravesiicircn Agrave traden Oslashpokeimšnaij aUgravetalsaquoj tradesthellipn toagraveto d fanerOtilden
tradek ticircn kaq rsaquokasta proceirizomšnwnmiddot oŒon tOtilde zugraveon katbrvbar toagrave centnqregravepou
kathgorelsaquotai oUgravekoagraven kaˆ katbrvbar toagrave tinOtildej centnqregravepou ndashebdquo gbrvbarr katbrvbar
mhdenOtildej ticircn tinicircn centnqregravepwn oUgraved katbrvbar centnqregravepou Oacutelwjmiddotndash ppoundlin tOtilde
cricircma traden segravemati oUgravekoagraven kaˆ traden tinˆ segravematimiddot ebdquo gbrvbarr mfrac34 traden tinˆ ticircn
kaq rsaquokasta oUgraved traden segravemati Oacutelwjmiddot eacuteste tbrvbar yenlla ppoundnta frac12toi kaq Oslashpokeimšnwn ticircn pregravetwn oUgravesiicircn lšgetai Agrave traden Oslashpokeimšnaij aUgravetalsaquoj
tradesthellipn mfrac34 oUgravesicircn oacircn ticircn pregravetwn oUgravesiicircn centdUacutenaton ticircn yenllwn ti enaimiddot
ppoundnta gbrvbarr tbrvbar yenlla frac12toi kaq Oslashpokeimšnwn toUacutetwn lšgetai Agrave traden
Oslashpokeimšnaij aUgravetalsaquoj tradesthellipnmiddot eacuteste mfrac34 oUgravesicircn ticircn pregravetwn oUgravesiicircn
centdUacutenaton ticircn yenllwn ti enai
E a que eacute dita a mais soberana e primeiramente e maacutexima eacute a essecircncia ou
nem eacute dita de algum sujeito nem estaacute em algum sujeito tal como o definido
indefinido homem ou o definido indefinido cavalo E as essecircncias segundas
satildeo ditas em quais aspectos as essecircncias que satildeo ditas de modo primeiro
subsistem esses aspectos e os gecircneros desses aspectos tal como o definido
indefinido homem subsiste no aspecto para o homem e o animal eacute o gecircnero
do aspecto essas segundas satildeo ditas essecircncias certamente tal como o homem
e o animal E eacute evidente a partir das coisas que estatildeo ditas que as coisas que
153
satildeo ditas do sujeito eacute necessaacuterio ser predicado tanto o nome como a razatildeo do
sujeito Tal como o homem eacute dito segundo o sujeito de algum homem e eacute
predicado pelo menos um nome pois tu haveraacute de predicar pelos menos o
homem de algum homem e a razatildeo do homem de algum homem seraacute
predicada Pois algum homem tambeacutem eacute homem De maneira que tanto o
homem como a razatildeo seraacute predicada do sujeito As coisas que satildeo no sujeito
por um lado as mais afastadas nem o nome nem a razatildeo eacute predicada do
sujeito E sobre algumas por outro lado o nome em nada impede ser atribuiacutedo
do sujeito e eacute impossiacutevel a razatildeo Tal como o que eacute o branco no sujeito por
meio do corpo eacute atribuiacutedo do sujeito Pois o branco eacute dito corpo e a razatildeo do
branco jamais seraacute predicada do corpo E todas as outras coisas ou satildeo ditas
das primeiras essecircncias dos sujeitos ou satildeo nos proacuteprios sujeitos E isso eacute
evidente a partir das que se tecircm na matildeo segundo o individual tal como o
animal eacute predicado do homem por conseguinte tambeacutem de algum homem
pois se de nenhum dos homens totalmente natildeo do homem De novo a cor estaacute
no corpo por conseguinte em algum corpo pois se natildeo em alguma das coisas
segundo o individual nem totalmente no corpo
De maneira que todas as outras coisas ou satildeo ditas das essecircncias primeiras
do sujeito ou satildeo nos sujeitos mesmos Eacute impossiacutevel das que natildeo satildeo das
primeiras essecircncias ser algo das outras Pois as outras coisas todas ou satildeo
ditas dessas do sujeito ou satildeo nos sujeitos mesmos de maneira que eacute
impossiacutevel precisamente das que natildeo satildeo as primeiras essecircncias ser algo das
outras
(Categorias-1b-4)
Esse indefinido-definido eacute a expressatildeo sob a qual subsiste o aspecto a forma
externa A ligaccedilatildeo das primeiras essecircncias com as segundas existe mas
154
enquanto ligaccedilatildeo do sujeito com o predicado e do predicado com o sujeito
Assim tambeacutem no Peri Yuxh=j
e(kastou gar h( e)nteleceia e)n tw=| dunamei u(parconti kai th=| oi)keia| u(lh|
pefuken e)gginesqai o(ti men ou)=n e)nteleceia tij e)sti kai logoj tou=
dunamin e)contoj ei)=nai toioutou faneron e)k toutwn Tw=n de dunamewn
th=j yuch=j ai( lecqei=sai toi=j men u(parcousi pa=sai kaqaper ei)pomen
toi=j de tinej au)tw=n e)nioij de mia monh
Pois de cada um a atualizaccedilatildeo vem a ser engendrada por natureza na
possibilidade que subsiste tambeacutem na mateacuteria familiar Que certamente eacute uma
certa atualizaccedilatildeo e razatildeo do que tem possibilidade de ser desse tipo eacute
evidente a partir dessas E todas as coisas que foram ditas das possibilidades
da alma subsistem para uns como dissemos e para outros algumas dessas e
alguns somente uma
(Peri Yuxh=j 414a 25)
A alma vem a ser em aspecto por natureza na possibilidade ou seja ela
natildeo se confunde enquanto corpo e o corpo natildeo se confunde enquanto alma
mas a alma eacute a atualizaccedilatildeo do corpo E se natildeo fosse assim ou seria a verdade
totalmente vaacutelida (a)ciwj dunaqai qigei=n) ou seria totalmente fechada
(pantwj a)potugxanein)41
41 Ver Metafiacutesica 993a 30
155
e)ti tou= dunamei o)ntoj logoj h( e)nteleceia faneron d w(j kai ou(=
e(neken h( yuch ai)tia w(sper gar o( nou=j e(neka tou poiei= ton au)ton
tropon kai h( fusij kai tou=t e)stin au)th=j teloj
Ainda a atualizaccedilatildeo eacute a razatildeo para a possibilidade E eacute evidente como
tambeacutem em razatildeo do que a alma eacute causa pois como precisamente o intelecto
faz em razatildeo de tambeacutem do mesmo modo a natureza e isso eacute um fim dela
(Peri Yuxh=j-415b14)
)Esti men ou)=n ta e)n th=| fwnh=| tw=n e)n th=| yuch=| paqhmatwn42 sumbola
kai ta grafomena tw=n e)n th=| fwnh=|
Satildeo certamente as coisas na voz das afecccedilotildees na alma e as coisas escritas
das afecccedilotildees na voz siacutembolos
(Peri (Ermeneiaj- 16a2)
Aristoacuteteles indica no plano metafiacutesico a alma como apreensatildeo simples
da totalidade das coisas Mas estaacute totalidade como totalidade natildeo se daacute no
plano do concreto pois desse modo cessaria o movimento Aristoacuteteles
estabelece primeiro algo intemporal que tem por analogia nas coisas tambeacutem
algo do mesmo tipo depois trata do sempre tempo e imortal de cuja eacutepoca noacutes
42 A expressatildeo e)n th=| yuch=| paqhma Aristoacuteteles retirou da Repuacuteblica de Platatildeo Cf
Repuacuteblica II 382b9 e VI 511d7
156
natildeo temos lembranccedila embora afetado e finalmente o intelecto que eacute duplo
como incomensurabilidade e a diagonal e assim afetado Portanto o pensar soacute
acontece com imagem Tratar do plano da alma sozinha diz Aristoacuteteles eacute
ridiacuteculo assim como tambeacutem do corpo sozinho Assim como dos dois em
possibilidade Aqui teremos de trataacute-la a partir do concreto pois estamos
vivos Quando se usa o locativo na alma isto significa algum tipo de alteraccedilatildeo
na alma mas natildeo da alma pois a alma natildeo pode ser segmentada portanto o
lugar onde isso ocorre Isto estaacute expresso de forma clara nas Categorias
capiacutetulo 08 onde Aristoacuteteles trata da diferenccedila entre a qualidade e a afecccedilatildeo
As qualidades satildeo as afecccedilotildees retas que satildeo duradouras e permanecem
e as afecccedilotildees as que se alteram rapidamente
O pensamento na alma quer dizer ligado a alma mas natildeo misturado
ou tendo uma relaccedilatildeo enquanto possibilidade O que era possibilidade se
transforma em atividade O intelecto eacute duplo Uma parte ligada agraves coisas
sensiacuteveis e outra ligada agrave alma Pensamento simples na alma Portanto na voz
a alma se encontra no som como nome e predicado gerado pela possibilidade
do natildeo Natildeo satildeo simplesmente vozes mas na voz Por isso Aristoacuteteles natildeo diz
que as vozes satildeo siacutembolos das afecccedilotildees na alma mas as coisas na voz ou seja
o nome e o predicado como possibilidade do natildeo Na verdade alma eacute a causa
como fim
A alma no plano metafiacutesico tem ocorrecircncias proacuteprias como totalidade
das coisas Como a alma natildeo tem movimento sendo ela mesma por si mesma
natildeo pode sofrer alteraccedilotildees por ela mesma Sendo assim com as afecccedilotildees
altera-se o plano de si mesma para o plano do corpo e alma A alma eacute
atividade e possibilidade como enteleacutequia do corpo O Corpo eacute possibilidade
157
e movimento A possibilidade do corpo move os aspectos e formas na alma
que enquanto causa os constituem como fim e atualizaccedilatildeo (e)ntelexeia) As
plantas e muitos animais vivem sendo divididos e parecem ter a mesma alma
por aspecto ou seja a alma funciona dividida mas a alma do homem eacute
diferente por ser indiferenciada Ela eacute o fim Siacutembolos significam afecccedilotildees
enquanto relaccedilatildeo com as coisas na alma enquanto atividade43 Eacute possiacutevel fazer
uma analogia entre a alma em si mesma e a alma em atividade como lei da
cidade e escrita e leis natildeo escritas divinas44 Os coacutedigos morais os ritos a
ordem do mundo estabelecidos pelas divindades representam as leis natildeo
escritas e satildeo a tentativa de estabelecer o conteuacutedo da alma em si e remontam
ao periacuteodo homeacuterico e a Hesiacuteodo enquanto as leis escritas satildeo a alma em
atividade Eacute claro que essas leis natildeo escritas satildeo apenas tentativas de voltar a
43 Im Fall des o)noma=fwnh semantikh kata sunqhkhn von 16 a 26ff sind dies die
Eigenschaften der Artikulation und Konventionalitaumlt denn das o)noma repraumlsentiert im
Vergleich mit den a)grammatoi yofoi zugleich auch eine artikulierte LautaumluBerung
Wir koumlnnen also gemaumlB 16 a 26ff definieren Die a)grammatoi yofoi sind nicht
artikulierte und fusei bedeutsame Laute also keine sumbola das o)noma ist dagegen
ein artikulierter und gemaumlB Vereinbarung bedeutsamer Laut also ein sumbolon
No caso do nome= voz semacircntica segundo o conjuntojunto de 16 a 26ff satildeo essas
caracteriacutesticas da articulaccedilatildeo e convencionalidade pois o nome representa em comparaccedilatildeo
com os ruiacutedos natildeo articulados igualmente tambeacutem uma expressatildeo de som articulada Noacutes
podemos definir tambeacutem conforme 16 a 26 ff Os ruiacutedos natildeo articulados natildeo satildeo articulados
e sons significativos pela natureza e assim nenhum siacutembolo o nome ao contraacuterio eacute um som
articulado significativo e conforme acordo isto eacute um siacutembolo
(Wolfram Ax Laut Stimme und Sprache P134)
44 Ver Jacqueline de Romilly- La loi dans la penseacutee grecque- paacutegina 28 e 29
158
alma em si pois se mostra impossiacutevel voltar a alma em si enquanto
possibilidade As tentativas de formalizaccedilatildeo na verdade podem ser vistas por
esse acircngulo de retomada da alma em si Na verdade essas tentativas satildeo como
invocaccedilotildees primitivas Heraacuteclito no seu fragmento 114 diz que as leis
humanas sempre satildeo nutridas pela lei da divindade mas isto natildeo significa de
forma alguma que essas se estabeleccedilam enquanto conteuacutedo real Dentro da
Antiacutegona de Soacutefocles esta contradiccedilatildeo eacute estabelecida enquanto o estado tem
uma exigecircncia e a lei moral outra Aristoacuteteles estabelece outra lei natildeo escrita
o ser indulgente com as fraquezas humanas e assim o campo da solidariedade
humana mas dessa forma ele a equipara agraves accedilotildees humanas a lei natildeo escrita
w(sper gar e)pi tw=n futw=n e)nia diairoumena fainetai zw=nta kai
cwrizomena a)p a)llhlwn w(j ou)shj th=j e)n au)toi=j yuch=j e)nteleceia|
men mia=j e)n e(kastw| futw=| dunamei de pleionwn ou(twj o(rw=men kai
peri e(teraj diaforaj th=j yuch=j sumbai=non e)pi tw=n e)ntomwn e)n toi=j
diatemnomenoij
Pois assim como sobre as plantas algumas parecem as que vivem divididas e
estatildeo separadas umas das outras como a alma que eacute nelas com atualizaccedilatildeo
em cada planta por um lado e em possibilidade por outro lado mais que uma
assim vemos tambeacutem a respeito outras diferenccedilas da alma coisa que anda
junto nas que estatildeo divididas sobre os insetos
( Peri Yuxh=j- 413-b8)
Indiferenciada pode ser entendida na acepccedilatildeo de que a totalidade anda
junto agrave percepccedilatildeo pelos sentidos assim como estaacute na memoacuteria ou seja a arte e
159
o conhecimento dependem da experiecircncia como alma indiferenciada ativa ou
seja diferenciada A participaccedilatildeo das coisas na alma se constitui enquanto
memoacuteria plaacutestica
A unidade do ponto eacute diferente da unidade da alma A unidade do
ponto o nuacutemero de pontos no corpo eacute diferente da unidade da alma Ela eacute
indiferenciada sem partes e privada de afecccedilotildees A alma natildeo tem razotildees e
nem proporccedilotildees Esta eacute alma enquanto plano metafiacutesico e enquanto plano
concreto se manifesta enquanto atividade Nos dois planos a alma se mostra
enquanto enteleacutequia do corpo ou seja o corpo natural que eacute na verdade um
corpo final atualizado como aspecto e eacute alma a maior possibilidade do corpo
O corpo tem uma relaccedilatildeo com a totalidade mas natildeo com a totalidade da alma
enquanto impassiacutevel mas enquanto alma ativa Isso se expressa enquanto
sujeito e predicado unidos pelo ser A alma natildeo eacute um corpo e natildeo eacute algo do
corpo mas o indiferenciado que pode ser pensado enquanto atividade da
totalidade enquanto diferenccedila O intelecto que eacute fundado pelo concernente ao
apetite de conhecer pode pensar o indiferenciado porque ele eacute ora atividade
ora possibilidade do corpo enquanto apetite (o)recij) Quando o corpo soacute
tem possibilidade e Aristoacuteteles assim situa essa situaccedilatildeo nas Categorias
quando diz daquelas que satildeo atribuiccedilotildees do sujeito sendo poreacutem para a razatildeo
uma situaccedilatildeo impossiacutevel assim como o branco atribuiacutedo do sujeito pelo corpo
e deste modo a razatildeo jamais poderaacute ser atribuiacuteda pelo corpo e sim pela alma
Contudo tambeacutem natildeo eacute possiacutevel a atividade da alma sem a possibilidade da
alma Junccedilatildeo de corpo e alma A figura aleacutem do triacircngulo seria impossiacutevel e a
alma estaria aleacutem das coisas ditas pois o discurso geral estaria sobre a figura e
desse modo se ajustaria a todas e a nenhuma e da mesma maneira a alma
Sendo assim nenhuma figura seria proacutepria
A respeito da palavra siacutembolo Waitz (Organon p 325 nota 16a4) diz
160
que o siacutembolo eacute uma significaccedilatildeo subjetiva e a semelhanccedila eacute uma imitaccedilatildeo
objetiva e indica as seguintes citaccedilotildees para o significado dessa palavra
Elencos Sofiacutesticos 165a6
ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἔστιν αὐτὰ τὰ πράγmicroατα διαλέγεσθαι φέροντας ἀλλὰ τοῖς
ὀνόmicroασιν ἀντὶ τῶν πραγmicroάτων χρώmicroεθα ὡς συmicroβόλοις
Pois uma vez que as mesmas coisas natildeo satildeo possiacuteveis discorrer portando
mas noacutes utilizamos os nomes como siacutembolos no lugar das coisas
De Sensu et sensibus 437a15
τῶν δ ὀνοmicroάτων ἕκαστον σύmicroβολόν ἐστιν
E dos nomes cada um eacute siacutembolo
Retoacuterica 1404a21
τὰ γὰρ ὀνόmicroατα microιmicroήmicroατα ἐστίν
Pois os nomes satildeo imitaccedilotildees
Poliacutetica 1340 a linha 32 e linha 39
161
ἔτι δὲ οὐκ ἔστι ταῦτα ὁmicroοιώmicroατα τῶν ἠθῶν ἀλλὰ σηmicroεῖα microᾶλλον τὰ
γιγνόmicroενα σχήmicroατα καὶ χρώmicroατα τῶν ἠθῶν
E ainda natildeo satildeo possiacuteveis essas semelhanccedilas dos caraacuteteres mas as figuras e
pinturas tornam-se significaccedilotildees dos caraacuteteres
ἐν δὲ τοῖς microέλεσιν αὐτοῖς ἔστι microιmicroήmicroατα τῶν ἠθῶν
E nos cantos mesmos satildeo possiacuteveis imitaccedilotildees dos caraacuteteres
Metafiacutesica 985 b27
πρῶτοι ἐν δὲ τούτοις ἐδόκουν θεωρεῖν ὁmicroοιώmicroατα πολλὰ τοῖς οὖσι καὶ
γιγνοmicroένοις
Os primeiros e nesses pareciam contemplar muitas semelhanccedilas com o que eacute
o com o que vem a ser
De Generatione et Corruptione 33a24 e linha 34 e 333a19
῞Οσα microὲν γὰρ ἔχει σύmicroβολα πρὸς ἄλληλα ταχεῖα τούτων ἡ microετάβασις ὅσα
δὲ microὴ ἔχει βραδεῖα
Quantos por um lado satildeo siacutembolos uns com os outros a mudanccedila desses eacute
raacutepida quantos por outro lado natildeo tecircm eacute lenta
162
Τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ἐξ ὕδατος γῆ καὶ ἐκ γῆς πῦρmiddot ἔχει γὰρ ἄmicroφω πρὸς
ἄmicroφω σύmicroβολαmiddot
E do mesmo modo tambeacutem a terra a partir do fogo e o fogo a partir da terra
pois ambos em relaccedilatildeo a ambos siacutembolos
Θαυmicroάσειε δ ἄν τις τῶν λεγόντων πλείω ἑνὸς τὰ στοιχεῖα τῶν σωmicroάτων
ὥστε microὴ microεταβάλλειν εἰς ἄλληλα καθάπερ ᾽Εmicroπεδοκλῆς φησι πῶς ἐνδέχεται
λέγειν αὐτοῖς εἶναι συmicroβλητὰ τὰ στοιχεῖα
E algueacutem se espantaria muito das coisas ditas de algo em relaccedilatildeo aos
elementos dos corpos de maneira a natildeo transformar uns visando os outros
conforme disse Empeacutedocles como admite dizer para eles serem os elementos
comparaacuteveis
w(ste kaq e(kaston zhthteon tij e(kastou yuch oi(=on tij futou= kai
tij a)nqrwpou h) qhriou
De maneira que segundo o singular deve-se investigar o que eacute a alma de cada
um tal como o que eacute da planta e o que eacute do homem ou da fera
(Peri Yuxh=j- 414b linha 33)
Assim sendo trata Aristoacuteteles de chegar agraves afecccedilotildees na alma como
atividades e possibilidades na alma a que concerne agrave nutriccedilatildeo a que concerne
ao apetite a que concerne agrave sensaccedilatildeo a que concerne agrave movimentaccedilatildeo e a que
concerne ao raciociacutenio como as que vecircm em primeiro lugar e as suas
163
respectivas atividades sendo essa uacuteltima concernente agraves operaccedilotildees do intelecto
que satildeo caracterizadas nas afecccedilotildees na alma
dio sterhqen trofh=j ou) dunatai ei)=nai [e)pei d e)sti tria to
trefomenon kai w(=| trefetai kai to trefon to men trefon e)stin h(
prwth yuch to de trefomenon to e)con tauthn sw=ma w(=| de trefetai
h( trofh] e)pei de a)po tou= telouj a(panta prosagoreuein dikaion teloj
de to gennh=sai oi(=on au)to ei)h a)n h( prwth yuch gennhtikh oi(=on
au)toe)pei d e)sti tria to trefomenon kai w(=| trefetai kai to trefon
to men trefon e)stin h( prwth yuch to de trefomenon to e)con tauthn
sw=ma w(=| de trefetai h( trofhamp e)sti de w(=| trefei ditton w(sper kai w(=|
kuberna=| kai h( ceir kai to phdalion to men kinou=n kai kinoumenon
to de kinoumenon monon pa=san d a)nagkai=on trofhn dunasqai
pettesqai e)rgazetai de thn peyin to qermon
Por isso natildeo pode ser privado de alimento E uma vez que satildeo trecircs o que eacute
nutrido e com que eacute nutrido e o que nutre o que nutre eacute a alma primeira e o
que eacute nutrido eacute o que tem esse corpo e com o que eacute nutrido o alimento E
uma vez que eacute justo designar tudo a partir do fim e o fim eacute o gerar tal como
o mesmo seria a primeira alma o possiacutevel de gerar tal como um mesmoE com
o que nutre eacute duplo como precisamente tambeacutem com o que dirige tanto a matildeo
como o leme uma movente e sendo movida e outra somente sendo movida Eacute
necessaacuterio todo alimento poder ser digerido e o quente faz a digestatildeo
(Peri Yuxh=j-417 25a)
164
Este trecho eacute perfeitamente interpretado por Hicks (De Anima-paacutegina
348 b 26) onde estabelece que satildeo trecircs as partes da teoria do movimento em
Aristoacuteteles 1) O primeiro movimento ele mesmo imoacutevel 2) Um agente de
transmissatildeo do movimento movido pelo primeiro movente e sucessivamente
colocando em movimento 3) O instrumento proacuteprio o qual eacute meramente
movido e natildeo eacute causa do movimento
Dizendo de outra maneira existem as afecccedilotildees na alma como
intelecto os predicados e os nomes em contato com a alma que estatildeo na voz
e nas coisas escritas Contudo tanto as coisas escritas como as vozes remetem
ao nome e ao predicado que por sua vez remetem a possibilidade de dizer natildeo
Os nomes e os predicados ligados agrave alma tecircm como possibilidade os siacutembolos
dos nomes coisas escritas Portanto natildeo satildeo letras mas a possibilidade de
escrever como siacutembolos de nomes O homem natildeo eacute um ser errante mas
diferente O particiacutepio presente ta grafomena indica de forma contudente
que as coisas satildeo escritas continuamente como possibilidade de anunciaccedilatildeo e
que estatildeo ligadas agrave voz Da mesma maneira quando Aristoacuteteles estabelece nas
Categorias que os homocircnimos tecircm o mesmo nome e a razatildeo da essecircncia
diferente ele estabelece em relaccedilatildeo ao animal o homem e a coisa escrita Essa
por sua vez eacute um particiacutepio que estaacute ligado ao homem como possibilidade da
diferenccedila
E Boeacutecio diz
O nome e o verbo os quais evidentemente por si proacuteprios tecircm significaccedilatildeo
constituem neste livro as partes da interpretaccedilatildeo e natildeo menos ateacute o discurso o
165
qual tambeacutem ele proacuteprio visto que seja voz atrelada desde partes
significativas natildeo carece de significaccedilatildeo 45
(Boeacutecio-livro 1-paacutegina 06-linha 20)
Boeacutecio se equivoca na medida em que o nome pode natildeo ser a parte primeira
O enunciado eacute possibilidade de dizer sim mas com certeza junto estaacute a de
dizer natildeo e as duas soacute podem existir na medida em que o diferente estaacute
acessiacutevel ao homem
Como Aristoacuteteles diz nas Categorias
œti aƒ pricirctai oUgraveshellipai dibrvbar tOtilde tolsaquoj yenlloij currenpasin Oslashpokelsaquosqai kuriegravetata
oUgraveshellipai lšgontaimiddot (Categorias 2b-15)
Ainda as primeiras essecircncias satildeo ditas essecircncias principais atraveacutes do
subjazer para todas as outras
E diz Simpliacutecio
καὶ ἡ microὲν λέξις κατηγορία λέγεται ὡς κατὰ τοῦ πράγmicroατος ἀγορευοmicroένη τὸ
δὲ πρᾶγmicroα κατηγόρηmicroα τῆς οὖν κατηγορίας ἤτοι πράγmicroατος ὄντος microετὰ
τῆς σηmicroαινούσης αὐτὸ λέξεως ἢ τῆς σηmicroαντικῆς λέξεως καθόσον ἐστὶν
σηmicroαντική ἑκατέρως ἔχεται καὶ τῶν πραγmicroάτων ἡ κατηγορία ἀπείρων δὲ
45 Interpretationis uero partes hoc libro constituit nomen et uerbum quae scilicet per se
ipsa significant nihil ominus quoque orationem quae et ipsa cum uox sit ex significatiuis
partibus iuncta significatione non caret
166
ὄντων τῶν κατὰ microέρος καὶ ἀκαταλήπτων εἰς δέκα γένη τὰ ἄπειρα ἀνήγαγεν
ὁ ᾽Αριστοτέλης τὰς microὲν οὐσίας πάσας εἰς microίαν συνελὼν τὴν ἀνωτάτω
οὐσίαν ἧς ἐστι καὶ λέξις σηmicroαντικὴ αὐτὴ ἡ οὐσία σύmicroβολον οὖσα τῆς ἐν
τοῖς οὖσιν οὐσίας εἴτε ὑποστάσεως οὔσης εἴτε ἄχρι ἐπινοίας ὑφεστώσηςmiddot
οὐδὲν γὰρ τοῦτο τῇ κατηγορίᾳ διενήνοχενmiddot
E a palavra eacute dita categoria como a que estaacute sendo reclamada da coisa e a
coisa eacute o resultado do ato da categoria Sendo coisa certamente da categoria
a coisa mesma com o que estaacute significando da palavra contanto que eacute
significativa a categoria tem tambeacutem das coisas de cada um dos lados E as
coisas que satildeo sem limites e das privadas de serem tomadas segundo a parte
Aristoacuteteles conduziu as coisas sem limites em direccedilatildeo a dez gecircneros tendo
tirado a todas as essecircncias visando agrave essecircncia mais anterior agrave unidade da
qual a essecircncia tambeacutem eacute palavra significativa sendo siacutembolo mesmo da
essecircncia nas que satildeo seja sendo fundamento seja ateacute colocada como
princiacutepio baacutesico da reflexatildeo Pois esse diferiu em nada com a categoria
(Simpliacutecio ndashsobre as Categorias p 11)
E diz Aristoacuteteles
centpOtilde mn gbrvbarr tAacutej pregravethj oUgraveshellipaj oUgravedemhellipa tradestˆ kathgorhellipa ndashkat oUgravedenOtildej
gbrvbarr Oslashpokeimšnou lšgetaimiddotndash ticircn d deutšrwn oUgravesiicircn tOtilde mn edoj katbrvbar
toagrave centtOgravemou kathgorelsaquotai tOtilde d gšnoj kaˆ katbrvbar toagrave eDaggerdouj kaˆ katbrvbar
toagrave centtOgravemoumiddot aeligsaUacutetwj d kaˆ aƒ diaforaˆ kaˆ katbrvbar ticircn ebdquodicircn kaˆ katbrvbar
ticircn centtOgravemwn kathgoroagraventai kaˆ tOtilden lOgravegon d tradepidšcontai aƒ pricirctai
oUgraveshellipai tOtilden ticircn ebdquodicircn kaˆ tOtilden ticircn genicircn kaˆ tOtilde edoj d tOtilden toagrave
gšnouj ndashOacutesa gbrvbarr katbrvbar toagrave kathgoroumšnou lšgetai kaˆ katbrvbar toagrave
167
Oslashpokeimšnou `rhqraquosetaimiddotndash aeligsaUacutetwj d kaˆ tOtilden ticircn diaforicircn lOgravegon
tradepidšcetai tpound te eDaggerdh kaˆ tbrvbar yentomamiddot sunegravenuma dš ge Atilden iumln kaˆ
toUumlnoma koinOtilden kaˆ ETH lOgravegoj ETH aUgravetOgravej eacuteste ppoundnta tbrvbar centpOtilde ticircn oUgravesiicircn
kaˆ ticircn diaforicircn sunwnUacutemwj lšgetai
Pois a partir (afastando-se) da primeira essecircncia de maneira nenhuma eacute
predicado pois eacute dita de nenhum sujeito e o aspecto das essecircncias segundas
por um lado eacute predicado do indivisiacutevel e por outro o gecircnero tanto do aspecto
como do indivisiacutevel da mesma maneira tambeacutem as diferenccedilas satildeo predicadas
tanto dos aspectos como dos indivisiacuteveis E as primeiras essecircncias admitem a
razatildeo tanto dos aspectos como dos gecircneros e o aspecto a razatildeo do gecircnero
Pois quantos satildeo ditos do predicado tambeacutem seratildeo ditos do sujeito e da
mesma maneira tambeacutem os aspectos e os indivisiacuteveis admitem a razatildeo das
diferenccedilas E pelo menos os nomes iguais eram dos que tambeacutem o nome
comum e a mesma razatildeo De maneira que todas as coisas satildeo ditas a partir
(afastando-se) das essecircncias e das diferenccedilas de modo sinocircnimo
(Categorias-3b-4)
Afastar-se das essecircncias significa que natildeo podem ser alcanccediladas enquanto
forma universal sendo somente encontraacuteveis enquanto diferenccedilas homocircnimas
Assim se explica que a voz (fwnh) se bifurca em dois elementos A fwnh
a(diairetoj e o sunqeth A primeira eacute privada de possibilidade de divisatildeo e
a segunda eacute a possibilidade de colocaccedilatildeo ou posiccedilatildeo junta A fwnh
a(diairetoj se subdivide em vozes de animais e elementos (fonemas) Por
sua vez a segunda se subdivide em fwnh a)semoj (privada de sentido) e
semantikh Essa uacuteltima por sua vez o)noma r(h=ma logoj
168
kai w(sper ou)de grammata pa=si ta au)ta ou)de fwnai ai( au)tai
e de maneira que precisamente nem as mesmas letras para todos nem as
mesmas vozes
(Peri (Ermeneiaj-16 a5)
Natildeo podem ser como letra e como voz em relaccedilatildeo ao som as mesmas
para todos pois a referecircncia aqui natildeo satildeo os nomes e predicados mas
justamente o seu caraacuteter diferenciativo e mutaacutevel a pronunciaccedilatildeo e maneira de
escrever Aqui Aristoacuteteles estaacute no campo do dito pronunciado do escrito com
letras O afastamento da essecircncia primeira permite que as condiccedilotildees de
possibilidade se tornem formas concretas
w(=n mentoi tau=ta shmei=a prwtwn46 tau)ta pa=si paqhmata th=j yuch=j
kai w(=n tau=ta o(moiwmata pragmata h)dh tau)ta
Das coisas primeiras quais contudo essas satildeo sinais as mesmas coisas satildeo
para todas as afecccedilotildees da alma e das que essas satildeo coisas semelhantes jaacute satildeo
as mesmas coisas
(Peri (Ermeneiaj-16a7) 46 Three main interpretations have been advanced Proponents of all tree agree that the
sentiment contained in the clause is lsquowords are primarily signs of affections in the soulrsquo
The disagreement come as to whether lsquoprimarilyrsquo qualifies lsquowordsrsquo lsquosignsrsquo or lsquoaffections
in the soulrsquo According to Ammonius lsquoprimarilyrsquo qualifies lsquoaffections in the soulrsquo
(Whitaker-Aristotlersquos De Interpretatione-p18)
169
O periacuteodo eacute composto por um paralelismo de relativas Os dois periacuteodos
satildeo iniciados por w(n tau=ta No entanto a partiacutecula mentoi da primeira
frase intensiva-confirmativa mas com aspecto restritivo estabelece uma
ligaccedilatildeo com a segunda frase e um distanciamento com a frase anterior Deve-
se enfatizar que o uso de prwtwn eacute duvidoso e eacute substituiacutedo em outras
versotildees por prwtwj A primeira alternativa que foi escolhida leva o
prwtwn a se ligar com o relativo enquanto a segunda se torna um adveacuterbio e
enfatizaria o modo pela qual as coisas primeiras seriam posteriormente sinais
Enquanto que na primeira alternativa o que seria enfatizado seriam as
proacuteprias coisas primeiras As mesmas coisas para todas as afecccedilotildees da alma e
que se tornam coisas semelhantes como mesmas coisas O genitivo da alma eacute
significativo na medida em que natildeo eacute mais da perspectiva do locativo anterior
das coisas ocorridas na alma mas da alma para as coisas ocorridas Mais uma
vez Aristoacuteteles estabelece uma unidade de ordem A partir da ordem do
conhecimento e do exerciacutecio do conhecimento se coloca em posiccedilatildeo primeira
o da alma para as coisas ocorridas 47 Satildeo a partir dessas semelhanccedilas que os
pensamentos se tornam pensamentos mas com certeza ainda natildeo satildeo
pensamentos mas semelhanccedilas de pensamentos
47 Jene geistigen Gehalte bilden fuumlr Aristoacuteteles wiederum ldquoAngleichungenrdquo (o(moiwmata)
an Bestimmtheiten der Dinge (pragmata)
(Cada conteuacutedo espiritual controi para Aristoacuteteles de novo ldquosemelhanccedilasrdquo nas
determinaccedilotildees da coisa (pragmata))
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p51)
170
Os siacutembolos vieram a ser a partir de operaccedilotildees do intelecto e antes
dessas operaccedilotildees eram indiferenciados vozes simples como algum homem ou
algum cavalo A razatildeo da essecircncia de um homem Aqui haacute uma diferenccedila
fundamental entre o que modernamente se diz da liacutengua como algo distinto
das operaccedilotildees do intelecto coisa que na Greacutecia eacute expresso pela palavra logoj
como uma uniatildeo inseparaacutevel entre as duas coisas
His enim quidquid est in animi intellectibus designatur his namque totus
ordo orationis efficitur
Pois eacute designado com estas faculdades intelectivas tudo aquilo que eacute na alma
pois toda ordem eacute efetuada com estas oraccedilotildees
πρώτως εἶπεν σηmicroεῖα εἶναι τὰ ὀνόmicroατα καὶ τὰ ῥήmicroατα τῶν νοηmicroάτων διότι
δευτέρως καὶ τῶν πραγmicroάτων σηmicroεῖά ἐστιν τῶν γὰρ δ τούτων τὰ microὲν microόνως
ἐξαγγέλλουσιν ὥσπερ τὰ γραφόmicroενα τὰ δὲ microόνως ἐξαγγέλλονται ὥσπερ τὰ
πράγmicroατα τὰ δὲ καὶ ἐξαγγέλλουσι καὶ ἐξαγγέλλονται ὥσπερ τὰ νοήmicroατα
καὶ αἱ φωναί ἐξαγγέλλουσι microὲν τὰ πρὸ αὐτῶν ἐξαγγέλλονται δὲ ὑπὸ τῶν
microετ αὐτά οἷον τὰ νοήmicroατα ἐπειδὴ δεύτερα microέν εἰσιν τῶν πραγmicroάτων πρῶτα
δὲ τῶν φωνῶν καὶ τῶν γραmicromicroάτων ἐξαγγέλλουσι microὲν τὰ πράγmicroατα
ἐξαγγέλλονται δὲ ὑπὸ τῶν φωνῶν ltκαὶgt τῶν γραφοmicroένων πάλιν αἱ φωναὶ
κατὰ τὸν αὐτὸν τρόπον ἐξαγγέλλουσι microὲν τὰ πράγmicroατα καὶ τὰ νοήmicroατα
ἐξαγγέλλονται δὲ ὑπὸ τῶν γραφοmicroένων τὰ microέντοι πράγmicroατα οὔτε
ἐξαγγέλλουσί ποτε ἐπειδὴ οὐδέν ἐστιν πρὸ αὐτῶν οὐδὲ τὰ γραφόmicroενα
ἐξαγγέλλονται ὑπό τινος ἐπειδὴ οὐκ ἔχουσί τι microετ αὐτά καὶ ἔστιν φύσει
microὲν πρότερον τὸ πρᾶγmicroα τῶν ἄλλωνmiddot δεῖ γὰρ πρότερον εἶναι φέρε εἰπεῖν τὸν
171
ἵππον καὶ οὕτως τὸ περὶ αὐτὸν νόηmicroα microετὰ δὲ τὸ νόηmicroα τοῦ ἵππου καὶ τὸ
ὄνοmicroα microετὰ δὲ τὸ ὄνοmicroα τὰ γράmicromicroατα εἴπερ ὅλως εἰσὶν γράmicromicroατα
Em primeiro lugar disse ser as significaccedilotildees os nomes e os predicados das
coisas do intelecto porque em segundo lugar satildeo tambeacutem significados das
coisas E pois dessas umas somente anunciam como as coisas escritas e
outras somente satildeo anunciadas como as coisas e outros tanto enunciam como
satildeo enunciados assim como as coisas intelectuais e as vozes E anunciam
umas antes dessas e outras sob efeito dessas depois Tal como as coisas
intelectuais uma vez que as coisas segundas por um lado satildeo das coisas e as
coisas primeiras por outro lado satildeo das vozes e das letras anunciam as
coisas e satildeo anunciadas sob o efeito das vozes e das coisas escritas E em
sentido inverso as vozes segundo o modo proacuteprio anunciam as coisas e as
coisas intelectuais por um lado e por outro satildeo anunciadas sob o efeito das
coisas escritas As coisas com certeza nem anunciam de algum modo uma vez
que nada eacute antes delas nem as coisas escritas satildeo anunciadas sob o efeito de
algo uma vez que natildeo tem algo depois delas E existem por meio da natureza
as coisas das outras Pois eacute preciso ser primeiro supor o cavalo e assim o
pensamento em torno a ele e depois do pensamento do cavalo tambeacutem o nome
e depois do nome as letras se precisamente totalmente satildeo letras
(Stephanus 520)
A partir do 417a14 do Peri Yuxhj Aristoacuteteles comeccedila a fazer distinccedilotildees
mais precisas quanto agraves sensaccedilotildees e as divide em trecircs o concernente ao sentir
(a)isqetikon) o sentir (a)isqanesqai) e o ato de sentir (ai)sqesij) A
ai)sqesij eacute o sentido e o ai)sqetoj eacute o objeto Os objetos se dividem em
172
proacuteprios e ocorridos e os proacuteprios se dividem em objetos proacuteprios e comuns
O que concerne ao sentir natildeo funciona por si mesmo pois soacute existe em
possibilidade portanto necessita do externo para que possa se atualizar O
combustiacutevel natildeo queima sem a combustatildeo Jaacute o sentir e a sensaccedilatildeo existem
tanto como possibilidade como atividade Da mesma maneira o possiacutevel de
sentir (ai)sqetoj) eacute tanto por possibilidade como por atividade Aristoacuteteles
faz a analogia entre sofrer alteraccedilatildeo (pasxein) e se movimentar
(kinei=sqai) com ter atividade (e)nergei=n) Pois a movimentaccedilatildeo eacute alguma
atividade todavia privada de fim
Desse modo reforccedila-se a tese que o autor sustenta dois princiacutepios ao
mesmo tempo tanto o semelhante pelo semelhante como o contraacuterio pelo
contraacuterio jaacute que o possiacutevel de sentir eacute dessemelhante ao sentir e a sensaccedilatildeo
por sua vez eacute semelhante ao sofrer afecccedilatildeo e movimentar-se como atividade
Tambeacutem da atualizaccedilatildeo e da possibilidade faz distinccedilotildees mais precisas Nesse
ponto Aristoacuteteles esclarece como eacute o processo de obtenccedilatildeo do conhecimento
peri men ou)=n toutwn ei)rhtai e)n toi=j peri yuch=j -a)llhj gar
pragmateiaj- e)sti de w(sper e)n th=| yuch=| o(te men nohma a)neu tou=
a)lhqeuein h) yeudesqai o(te de h)dh w(=| a)nagkh toutwn u(parcein
qateron ou(tw kai e)n th=| fwnh=| peri gar sunqesin kai diairesin e)sti
to yeu=doj te kai to a)lhqej ta men ou)=n o)nomata au)ta kai ta
r(hmata e)oike tw=| a)neu sunqesewj kai diairesewj nohmati oi(=on to
a)nqrwpoj h) leukon o(tan mh prosteqh=| ti ou)te gar yeu=doj ou)te
a)lhqej pw shmei=on d e)sti tou=de kai gar o( tragelafoj shmainei
men ti ou)pw de a)lhqej h) yeu=doj e)an mh to ei)=nai h) mh ei)=nai
173
prosteqh=| h) a(plw=j h) kata cronon
A respeito dessas estaacute dito no ldquoDa almardquo --- pois eacute de outra obra-e eacute
possiacutevel como precisamente na alma quando por um lado um pensamento
sem ser verdadeiro ou falso e quando por outro jaacute por meio disso eacute
necessidade subsistir desses a coisa outra assim tambeacutem na voz pois sobre a
junccedilatildeo e a separaccedilatildeo eacute a coisa verdadeira e a coisa falsa pois sobre a junccedilatildeo
e a separaccedilatildeo eacute a coisa verdadeira e a coisa falsa Certamente as mesmas
coisas nomeadas e as coisas predicadas parecem para o pensamento sem
junccedilatildeo e separaccedilatildeo tal como o homem ou a coisa branca quando algo natildeo eacute
acrescentado pois de alguma maneira nem eacute falsa nem verdadeira E eacute sinal
desta coisa pois o Tragelaphos sinaliza algo ainda natildeo eacute coisa verdadeira
ou falsa se natildeo eacute posto diante o ser ou natildeo ser ou de maneira simples ou com
o tempo
(Peri (Ermeneiaj-16 a8)
O falso e o verdadeiro estatildeo em torno da siacutentese e da diferenciaccedilatildeo
que foram criadas pelas afecccedilotildees na alma O espaccedilo e o tempo foram divididos
no comprimento e em passado presente e futuro de modo pertinente agrave divisatildeo
do enunciado Os nomes e os predicados mesmos para o pensamento
aparecem sem a siacutentese e a divisatildeo tal como homem e branco quando natildeo se
acrescenta algo do ser ou natildeo ser quer dizer indiferenciados portanto ainda
fazem parte das operaccedilotildees do intelecto que natildeo se concretizaram em realidade
O uso do aoristo eventual indica um aspecto e consequumlente enquadramento
modal que vem do concreto mas que natildeo eacute mais concreto assim eventual
Poderiacuteamos dizer que sunqesij kai diairesij significam afirmaccedilatildeo e
174
negaccedilatildeo e os dois soacute surgem realmente quando se posicionam no sentido de
acrescentar sentido que eacute possibilitado pelo poder dizer sim e natildeo como
declaraccedilatildeo loacutegica
A passagem remete ao Peri Yuxh=j 416a23 na qual Aristoacuteteles
divide entre os processos do conhecimento aqueles que satildeo por possibilidade
e aqueles que satildeo por atualizaccedilatildeo
Aqueles que satildeo por possiblidade foram afetados pelo gecircnero que eacute a
mateacuteria e possivelmente tem conhecimento e aqueles que satildeo por atualizaccedilatildeo
satildeo capazes de exercitar o conhecimento que adquiriram se as coisas externas
permitirem Este uacuteltimo Aristoacuteteles chama de gramaacutetico ou do que se exercita
pela aritmeacutetica O que exercita o seu conhecimento dependente das causas
externas Mas existe um terceiro que exercita jaacute o que eacute O que eacute pela
atualizaccedilatildeo Nas Categorias Aristoacuteteles se refere a razatildeo da essecircncia (logoj
th=j ou)siaj) como o que delimita os conceitos atraveacutes da sunqesij kai
diairesij Isso implica num acrescentar (prostiqhmi) e subtrair
(a)fairew)48
qewrou=n gar ginetai to e)con thn e)pisthmhn o(per h) ou)k e)stin
a)lloiou=sqai ei)j au(to gar h( e)pidosij kai ei)j e)nteleceian$ h) e(teron
genoj a)lloiwsewj dio ou) kalw=j e)cei legein to fronou=n o(tan fronh=|
a)lloiou=-sqai w(sper ou)de ton oi)kodomon o(tan oi)kodomh=|
Pois o que especula vem a ser o que tem ciecircncia que certamente ou natildeo eacute ser
alterado qualitativamente (pois a acrescentaccedilatildeo eacute para um mesmo e em
48 Ver Metafiacutesica 1043b36-1044a2
175
direccedilatildeo a enteleacutequia) ou um outro gecircnero de alteraccedilatildeo por isso natildeo eacute bom
dizer o que tem entendimento quando entende ser alterado como
precisamente nem o construtor quando constroacutei
(Peri Yuxh=j-417b6)
A passagem remete tambeacutem as Categorias 1b 25-26
Τῶν κατὰ microηδεmicroίαν συmicroπλοκὴν λεγοmicroένων ἕκαστον ἤτοι οὐσίαν σηmicroαίνει ἢ
ποσὸν ἢ ποιὸν ἢ πρός τι ἢ ποὺ ἢ
Das coisas ditas sem nenhuma ligaccedilatildeo cada uma com certeza significa
essecircncia ou quantidade ou qualidade ou relaccedilatildeo ou onde ou
Portanto o enunciado remete agraves condiccedilotildees loacutegicas do verdadeiro e do
falso e isso significa que um (por possibilidade) tem a mera posse possiacutevel do
conhecimento e o segundo (por atualizaccedilatildeo) estaacute separado da opiniatildeo falsa
pela verdadeira o natildeo atualizar em direccedilatildeo ao atualizar Por isso Aristoacuteteles
fala do concernente ao sentir e do que natildeo eacute concernente ao sentir
A diferenccedila didaacutetica entre a divisatildeo do sensiacutevel e do entendimento se
estabelece na atualizaccedilatildeo do externo como particular e do universal como do
conhecimento
ai)tion d o(ti tw=n kaq e(kaston h( kat e)nergeian ai)sqhsij h( d
e)pisthmh tw=n kaqolou
E eacute causador que a sensaccedilatildeo eacute segundo a atividade das coisas segundo o
partiacutecular e a ciecircncia das coisas de modo universal
176
(Peri Yuxh=j- 417b22)
Esses universais estatildeo na alma propriamente pois eles satildeo
propriamente a alma
tau=ta d e)n au)th=| pwj e)sti th=| yuch=| dio noh=sai men e)p au)tw=| o(potan
boulhtai ai)sqanesqai d ou)k e)p au)tw=| a)nagkai=on gar u(parcein to
ai)sqhton
E essas coisas de algum modo estatildeo na alma mesmo Por isso pensar por um
lado sobre o causador quando quer e sentir natildeo sobre o causador Pois eacute
necessaacuterio subsistir o possiacutevel de sentir
(Peri Yuxh=j- 417b25)
Sendo assim o concernente agrave sensaccedilatildeo eacute dito pelo ser afetado e pelo
ser alterado Satildeo duas possibilidades Logo passa-se para o possiacutevel de sentir
que por sua vez eacute dividido em trecircs Duas das coisas mesmas e uma do
ocorrido Das coisas mesmas uma eacute proacutepria da sensaccedilatildeo e a outra comum a
todas As proacuteprias ele explica no Peri Yuxh=j a11
legw d i)dion men o( mh e)ndecetai e(tera| ai)sqhsei ai)sqanesqai kai
peri o( mh e)ndecetai a)pathqh=nai oi(=on o)yij crwmatoj kai a)koh
yofou kai geu=sij cumou= h( d a(fh pleiouj [men] e)cei diaforaj a)ll
e(kasth ge krinei peri toutwn kai ou)k a)pata=tai o(ti crw=ma ou)d o(ti
yofoj a)lla ti to kecrwsmenon h) pou= h) ti to yofou=n h) pou=
177
E digo proacuteprio o que natildeo admite sentir por outra sensaccedilatildeo e sobre o que natildeo
admite estar enganada a visatildeo da cor audiccedilatildeo de som gustaccedilatildeo do sabor E
o tato tem um maior nuacutemero de diferenccedilas mas cada uma julga a respeito
desses e natildeo se engana que eacute cor e natildeo som mas o que eacute colorido ou onde
ou o que eacute o sonoro ou onde
E as comuns no 418a16
ta men ou)=n toiau=ta legetai i)dia e(kasthj koina de kinhsij h)remia
a)riqmoj sch=ma megeqoj
E coisas desse tipo entatildeo satildeo ditas proacuteprias de cada um e comuns
movimento repouso nuacutemero figura magnitude
Passa entatildeo a explicar o ocorrido no 418a20
kata sumbebhkoj de legetai ai)sqhton oi(=on ei) to leukon ei)h Diarouj
ui(oj kata sumbebhkoj gar toutou ai)sqanetai o(ti tw=| leukw=|
sumbebhke tou=to ou(= ai)sqanetai dio kai ou)den pascei h(=| toiou=ton u(po
tou= ai)sqhtou= tw=n de kaq au(ta ai)sqhtw=n ta i)dia kuriwj e)stin
ai)sqhta kai proj a( h( ou)sia pefuken e(kasthj ai)sqhsewj
E segundo o ocorrido eacute dito um possiacutevel de sentir tal como se este branco
fosse filho de Diares Pois sente isso segundo o ocorrido porque ocorreu isso
178
ao branco do que sente por isso em nada eacute afetado enquanto tal sob o efeito
do possiacutevel de sentir E das sensaccedilotildees segundo elas mesmas as proacuteprias de
modo proacuteprio satildeo possiacuteveis de sentir e em relaccedilatildeo as quais a essecircncia por
natureza de cada sensaccedilatildeo
A partir da essecircncia a visatildeo eacute visiacutevel agrave cor que eacute possiacutevel dizer com a
palavra que ainda natildeo tem nome Dessa forma Aristoacuteteles descreve esse
processo como anterior agrave palavra
to gar o(raton e)sti crw=ma tou=to d e)sti to e)pi tou= kaq au(to o(ratou=
kaq au(to de ou) tw=| logw| a)ll o(ti e)n e(autw=| e)cei to ai)tion tou= ei)=nai
o(raton pa=n de crw=ma kinhtikon e)sti tou= kat e)nergeian diafanou=j
kai tou=t e)stin au)tou= h( fusij dioper ou)c o(raton a)neu fwtoj a)lla
pa=n to e(kastou crw=ma e)n fwti o(ra=tai dio peri fwtoj prw=ton
lekteon ti e)stin e)sti dh ti diafanej
Pois o visiacutevel eacute cor e isso eacute a coisa sobre o visiacutevel por si mesmo
E por si mesmo natildeo pela palavra mas que tem o visiacutevel causador do ser em si
mesmo E toda cor eacute concernente agrave movimentaccedilatildeo do diaacutefano segundo a
atividade E a natureza dele eacute isso Por isso natildeo eacute visiacutevel sem luz mas toda a
cor de cada um eacute visiacutevel na luz Por isso a respeito da luz primeiramente deve
ser dito o que eacute Eacute possiacutevel de fato algo diaacutefano
(Peri yuxh=j-419a1)
179
A incerteza se atualiza pela luz A incerteza eacute o diaacutefano transparente
Por isso natildeo se torna visiacutevel sem luz O diaacutefano soacute eacute visiacutevel por uma cor
alheia Segundo Aristoacuteteles a luz natildeo seria um movimento segundo o lugar
(fora) mas mudanccedila qualitativa (a)lloiwsij) do meio transparente Desse
modo o diaacutefano em possibilidade eacute o obscuro e o diaacutefano em atualizaccedilatildeo eacute a
luz Aristoacuteteles interpotildee a presenccedila de um meio para que exista a possibilidade
tanto da visatildeo quanto do som Para a luz este meio eacute o diaacutefano Para o som o
ar Aristoacuteteles passa entatildeo a explicar o som
o( men gar e)nergeia tij o( de dunamij ta men gar ou) famen e)cein
yofon oi(=on spoggon e)ria ta d e)cein oi(=on calkon kai o(sa sterea
kai lei=a o(ti dunatai yofh=sai tou=to d e)stin au)tou= metaxu kai th=j
a)koh=j e)mpoih=sai yofon e)nergeia$ |
Pois por um lado uma certa atividade e por outro uma possibilidade pois
umas coisas natildeo dizemos ter som tal como uma esponja latilde e outras ter tal
como bronze e quantos soacutelidos e lisos porque podem soar (e isso eacute fazer dele
um intermediaacuterio e da audiccedilatildeo um som em atividade)
(Peri Yuxh=j-419b4)
Aristoacuteteles diz que o som vem a ser sempre contra algo e em algo
pois eacute um golpe e por isso eacute impossiacutevel o que eacute um vir a ser som Assim o
som eacute segundo a atividade O som natildeo pode vir a ser sem a mudanccedila de
movimento de um local para outro (fora) e o uno natildeo pode mudar de local
180
Diz Aristoacuteteles no Peri Yuxh=j livro 02 420 b05
peri men ou)=n yofou tauth| diwrisqw h( de fwnh yofoj tij e)stin
e)myucou tw=n gar a)yucwn ou)qen fwnei= a)lla kaq o(moiothta legetai
fwnei=n oi(=on au)loj kai lura kai o(sa a)lla tw=n a)yucwn a)potasin
e)cei kai meloj kai dialekton
A respeito do som dessa esteja determinado E a voz eacute um certo som do
animado pois dos inanimados nenhum tem voz mas segundo uma
semelhanccedila se diz emitirem som tal como o flauta e a lira e quantas outras
dos inanimados tem alongamento melodia e som articulado
ldquoA voz eacute um certo som do animadordquo Isto significa que o ar natildeo se
dissipou e tocou o sensiacutevel Mais uma vez natildeo eacute possiacutevel ser o som mas
somente um certo som por atuar no plano da alma e corpo Daiacute se tornar claro
em que lugar se situa e o que eacute a noccedilatildeo de siacutembolo O siacutembolo ocorre junto agraves
operaccedilotildees agraves afecccedilotildees da alma mas somente enquanto nome e predicado
Segundo Aristoacuteteles as caracteriacutesticas da voz satildeo o alongamento a melodia e
o som articulado
e)oike gar o(ti kai h( fwnh tau=t e)cei polla de tw=n zw|wn ou)k e)cousi
fwnhn oi(=on ta te a)naima kai tw=n e)naimwn i)cquej kai tou=t
eu)logwj ei)per a)eroj kinhsij tij e)stin o( yofoj$ a)ll oi( legomenoi
fwnei=n oi(=on oampi( e)n tw=| )Acelw|w| yofou=si toi=j bragcioij h) tini
e(terw| toioutw| fwnh d e)sti zw|ou yofoj ou) tw=| tuconti moriw|
181
Pois parece que a voz tem essas coisas E muitos dos animais natildeo tecircm voz tal
como os natildeo sanguumliacuteneos e dentre os sanguumliacuteneos os peixes (e isso de modo
expresso se precisamente som eacute uma certa movimentaccedilatildeo do ar) mas os que
dizemos emitirem som tal como os no Aqueloo emitem som com os brocircnquios
ou como alguma outra coisa desse tipo e voz eacute o som do animal natildeo como
uma parte aleatoacuteria
(Peri Yuxh=j-420 b13)
ldquoE a voz eacute o som do animal natildeo como uma parte aleatoacuteriardquo ou seja
qualquer parte do corpo mas uma parte determinada Na verdade a voz serve
para a subsistecircncia do bem enquanto a expressatildeo (e(rmeneia) serve em vista
do bem O som articulado eacute a expressatildeo em vista do bem A voz simples eacute a
voz das categorias a partir da qual o aspecto e o gecircnero se tornam
determinados No indiferenciado natildeo existe o erro mas no discurso
declarativo existe jaacute a possibilidade do falso ou do verdadeiro e portanto a
diferenciaccedilatildeo
o)rganon de th=| a)napnoh=| o( farugx ou(= d e(neka to morion e)sti tou=to
pneumwn toutw| gar tw=| moriw| pleon e)cei to qermon ta peza tw=n
a)llwn dei=tai de th=j a)napnoh=j kai o( peri thn kardian topoj prw=toj
dio a)nagkai=on ei)sw a)na-pneomenon ei)sienai ton a)era w(ste h( plhgh
tou= a)napneomenou a)eroj u(po th=j e)n toutoij toi=j morioij yuch=j proj
thn kaloumenhn a)rthrian fwnh e)stin ou) gar pa=j zw|ou yofoj fwnh
kaqaper ei)pomen-e)sti gar kai th=| glwtth| yofei=n kai w(j oi(
182
bhttontej-a)lla dei= e)myucon te ei)=nai to tupton kai meta fantasiaj
tinoj
E o instrumento para a respiraccedilatildeo eacute a faringe E o pulmatildeo em vista de que
essa parte existe pois tem mais calor por essa parte do que pelas outras os
animais terrestres e precisa da respiraccedilatildeo tambeacutem primeiramente o lugar o
em torno do coraccedilatildeo Por isso eacute necessaacuterio entrar no interior o ar respirado
De maneira que o golpe do ar respirado sob o efeito da alma nessas tais
partes contra a chamada arteacuteria eacute voz (pois natildeo todo som do animal eacute voz
como dissemos pois existe tambeacutem o emitir som com a liacutengua e como os que
tossem mas eacute preciso ser animado o que bate tambeacutem com alguma fantasia49
(Peri Yuxh=j-420 b22)
49 No Peri Yuxh=j a palavra fantasia aparece
No nominativo 403 a8 415 a11 427b14 427b28 428 a1 428 a9 428 a18 428 a24 428
a26 428 a29 428 b09 428b 11 428 b30 429 a01 432 a10 433 a12 433 a20 433 a27
433 b29 434 a4
No acusativo singular
402b23 413b22427b23 428 a10 433 a10 434 a2
No genitivo singular
403 a9 414b16 420b32 427b29 429 a8 432b16 433b29
No nominativo plural
425b25 428 a11
No dativo plural
433 a12
183
shmantikoj gar dh tij yofoj e)stin h( fwnh) kai ou) tou=
a)napneomenou a)eroj w(sper h( bhx a)lla toutw| tuptei ton e)n th=|
a)rthria| proj au)thn
Pois a voz eacute um certo som significativo e natildeo do ar respirado como a tosse
mas com esse bate na arteacuteria para a tosse
(Peri Yuxh=j 421a1)
A fantasia tem relaccedilatildeo com a significaccedilatildeo e se diferencia de um
barulho qualquer como o da tosse que eacute meramente algo percutindo no sistema
respiratoacuterio
Para Boeacutecio o conceito de voz eacute o que se deve determinar primeiro
pois primeiro certamente a voz eacute o que deve ser definido
Pois a intenccedilatildeo de todo livro se torna patente com esta clareza e de modo
manifesto 50
Logo em seguida Boeacutecio daacute a sua definiccedilatildeo de voz
ldquoVoz eacute do ar atraveacutes da liacutengua a percussatildeo que atraveacutes de algumas partes da
garganta as quais se chamam arteacuterias eacute proferida pelo ser vivo Pois alguns
50 Hoc enim perspicuo et manifesto omnis libri pate fiet intentio
184
sons outros existem os quais por meio do mesmo satildeo executados com a
respiraccedilatildeo aos quais a liacutengua natildeo percute como eacute o da tosse Pois esta vem a
ser com a respiraccedilatildeo saindo de certa maneira atraveacutes as traqueias mas com
nenhuma impressatildeo da liacutengua e por isso nem pertence para nenhum dos
elementos pois de nenhum modo eacute capaz de ser escritordquo 51
(Boeacutecio-livro 1-paacutegina 04-linha 18)
E segue a sua definiccedilatildeo alargando o seu significado
Aquela (percussatildeo) tambeacutem eacute possiacutevel ser a definiccedilatildeo de voz como quando a
dizemos ser o som do que deve significar com uma certa imaginaccedilatildeo Daiacute a
diferenccedila estipulada por Boeacutecio entre dicccedilatildeo e locuccedilatildeo Sendo a primeira
meramente uma voz desarticulada e a segunda uma voz articulada52
(Boeacutecio-livro 1-paacutegina 04-linha 26)
51 Vox est aeris per linguam percussio quae per quasdam gutturis partes quae arteriae
uocantur ab animali profertur Sunt enim quidam alii soni qui eodem perficiuntur flatu
quos lingua non percutit ut est tussis Haec enim flatu fit quodam per arterias egrediente
sed nulla linguae impressione formatur atque ideo nec ullis subiacet elementis scribi enim
nullo modo potest Quocirca uox haec non dicitur sedtantum sonus
52 Illa quoque potest esse definitio uocis ut eam dicamus sonum esse cum quadam
imaginatione significandi Vox namque cum emittitur significationis alicuius causa
profertur Tussis uero cum sonus sit nullius significationis causa subrepit 5 potius quam
profertur
185
Mas que esta locuccedilatildeo seja significativa em relaccedilatildeo a aquela tambeacutem eacute
necessaacuterio ser posto que a imaginaccedilatildeo do que deve significar seja alguma
pela qual isto eacute que seja manifestada na voz ou na locuccedilatildeo que seja sem
duacutevida assim o que deve ser dito se neste sopro noacutes emitimos atraveacutes
traqueias em relaccedilatildeo a quem a percussatildeo somente seja da liacutengua eacute voz mas
tal percussatildeo verdadeiramente seja o que reconduza o som em letras
locuccedilatildeo que se alguma forccedila da imaginaccedilatildeo seja posta tambeacutem aquela voz
significativa eacute reconduzida 53
(Boeacutecio-livro 1-paacutegina 05-linha 22)
Para que portanto haja locuccedilatildeo eacute preciso vozmdashisto eacute aquele som que a
liacutengua percute e que tambeacutem a proacutepria voz tenha sido determinada atraveacutes
da liacutengua naquele som que se possa inscrever com letras 54
(Boeacutecio-livro 1-paacutegina 05-linha 19)
Aristoacuteteles esclarece a diferenccedila da voz (fwnh) o som (yofoj) e a
linguagem articulada (dialektoj)55 em ΤΩΝ ΠΕΡΙ ΤΑ ΖΩΙΑ ΙΣΤΟΡΙΩΝ I
488a31 e IV 535a 27
53 Sed ut haec locutio significatiua sit illud quoque addi oportet ut sit aliqua significandi
imaginatio per quam id quod in uoce uel inlocutione est proferatur ut certe ita dicendum
sit si in hoc flatu quem per arterias emittimus sit linguae sola percussio uox est sin uero
talis percussio sit ut in litteras redigat sonum locutio quod si uis quoque quaedam
imaginationis addatur 6 illa significatiua uox redditur
54 Ut igitur sit locutio uoce opus est -- id est eo sono quem percutit lingua ut et uox ipsa
sit per linguam determinata in eum sonum qui inscribi litteris possit
55 Ver Whitaker-Aristotlersquos De Interpretatione-p46
186
Καὶ τὰ microὲν ψοφητικά τὰ δ ἄφωνα τὰ δὲ φωνήεντα καὶ τούτων τὰ microὲν
διάλεκτον ἔχει τὰ δ ἀγράmicromicroατα καὶ τὰ microὲν κωτίλα τὰ δὲ σιγηλά τὰ δ
ᾠδικὰ τὰ δ ἄνῳδαmiddot πάντων δὲ κοινὸν τὸ περὶ τὰς ὀχείας microάλιστα ᾄδειν καὶ
λαλεῖν E as coisas sonoras e as privadas de som e as das expressotildees de discurso e
dessas as que tecircm linguagem articulada e as privadas de letra tambeacutem por
um lado agraves palradoras e por outro as silenciosas e as que gostam de cantar e
as privadas de canto E de todas eacute comum sobretudo o agradar e falar a
respeito da eacutepoca de procriaccedilatildeo
Φωνὴ καὶ ψόφος ἕτερόν ἐστι καὶ τρίτον διάλεκτος Φωνεῖ microὲν οὖν οὐδενὶ
τῶν ἄλλων microορίων οὐδὲν πλὴν τῷ φάρυγγιmiddot διὸ ὅσα microὴ ἔχει πλεύmicroονα οὐδὲ
φθέγγεταιmiddot διάλεκτος δ ἡ τῆς φωνῆς ἐστι τῇ γλώττῃ διάρθρωσις Τὰ microὲν
οὖν φωνήεντα ἡ φωνὴ καὶ ὁ λάρυγξ ἀφίησιν τὰ δ ἄφωνα ἡ γλῶττα καὶ τὰ
χείληmiddot ἐξ ὧν ἡ διάλεκτός ἐστιν ∆ιὸ ὅσα γλῶτταν microὴ ἔχει ἢ microὴ
ἀπολελυmicroένην οὐ διαλέγεται Ψοφεῖν δ ἔστι καὶ ἄλλοις microορίοις Τὰ microὲν οὖν
ἔντοmicroα οὔτε φωνεῖ οὔτε διαλέγεται ψοφεῖ δὲ τῷ ἔσω πνεύmicroατι οὐ τῷ
θύραζεmiddot οὐδὲν γὰρ ἀναπνεῖ αὐτῶν ἀλλὰ τὰ microὲν βοmicroβεῖ οἷον microέλιττα καὶ τὰ
πτηνὰ αὐτῶν τὰ δ ᾄδειν λέγεται οἷον οἱ τέττιγες Πάντα δὲ ταῦτα ψοφεῖ
τῷ ὑmicroένι τῷ ὑπὸ τὸ ὑπόζωmicroα ὅσων διῄρηται οἷον τῶν τεττίγων τι γένος τῇ
τρίψει τοῦ πνεύmicroατος Καὶ αἱ microυῖαι δὲ καὶ αἱ microέλιτται καὶ τἆλλα πάντα τῇ
πτήσει αἴροντα καὶ συστέλλονταmiddot ὁ γὰρ ψόφος τρῖψις τοῦ ἔσω πνεύmicroατός
ἐστιν Αἱ δ ἀκρίδες τοῖς πηδαλίοις τρίβουσαι ποιοῦσι τὸν ψόφον
187
Voz e som satildeo diferentes e um terceiro eacute a linguagem articulada Afinal
produz um som em nenhuma das outras partes tatildeo pleno como na garganta
Por isso quantos natildeo tecircm pulmotildees nem pronuncia um som E a linguagem
articulada da voz eacute flexiacutevel pela liacutengua A voz e a laringe lanccedilam afinal as
expressotildees de discurso e a liacutengua as privadas de som e as labiais a partir
das quais existe a linguagem articulada Por isso quantas natildeo tecircm liacutengua ou
natildeo estatildeo soltas natildeo conversam E soar satildeo tambeacutem outras partes umas por
um lado cortadas nem soa nem conversa e soa no interior com a respiraccedilatildeo
natildeo para fora Pois respira nenhuma delas de novo mas vibra tal como por
um lado a abelha e as aladas delas e o agradar tal como as cigarras E essas
todas soam por uma membrana sob o diafragma de quantas dividiram tal
como algum gecircnero das cigarras pela fricccedilatildeo da respiraccedilatildeo E as moscas e as
abelhas e todos os outros tambeacutem pelo ato de voar levantando e se reunindo
Pois o som eacute a fricccedilatildeo da respiraccedilatildeo de dentro E os gafanhotos fricccedilionantes
para os comandos fazem o som
Aristoacuteteles segue no texto investigando o olfato e sua semelhanccedila com o
odor e da mesma forma que os outros sentidos determina que existe um meio
um intermediaacuterio que os possibilita No caso do olfato do homem o ar
Diferentemente o gosto e o sabor satildeo objetos tangiacuteveis por isso natildeo
necessitam de intermediaacuterios e do tato o corpo seria o intermediaacuterio
dokou=men gar nu=n au)tw=n a(ptesqai kai ou)den ei)=nai dia mesou a)lla
diaferei to a(pton tw=n o(ratw=n kai tw=n yofhtikw=n o(ti e)keinwn men
ai)sqanomeqa tw=| to metaxu poiei=n ti h(ma=j tw=n de a(ptw=n ou)c u(po tou=
metaxu a)ll a(ma tw=| metaxu w(sper o( di a)spidoj plhgeij
188
Pois agora temos desses a opiniatildeo de tocaacute-los e de nada estar no meio Mas o
taacutectil difere do visiacutevel e do sonoro por que deles temos sensaccedilatildeo por produzir
algo em noacutes o intermediaacuterio dos taacuteteis natildeo sob o efeito do intermediaacuterio mas
junto ao intermediaacuterio como o golpeado atraveacutes de um escudo
(Peri Yuxh=j-423 b11)
Desta maneira Aristoacuteteles define a carne como sendo o intermediaacuterio
do tato Taacuteteis satildeo as diferenccedilas dos corpos enquanto corpos Na verdade
enquanto possibilidade que estaacute em atividade produz a possibilidade enquanto
meacutedia dos excessos Por isso ele consegue discernir pois ele eacute meacutedio
e)ti d w(sper o(ratou= kai a)oratou h)=n pwj h( o)yij o(moiwj de kai ai(
loipai tw=n a)ntikeimenwn ou(tw kai h( a(fh tou= a(ptou= kai a)naptou
a)napton d e)sti to te mikran e)con pampan diaforan tw=n a(ptw=n oi(=on
peponqen o( a)hr kai tw=n a(ptw=n ai( u(perbolai w(sper ta fqartika
kaq e(kasthn men ou)=n tw=n ai)sqhsewn ei)rhtai tupw|
E mais como a visatildeo que era de certo modo do visiacutevel e do privado de
visibilidade e de modo semelhante tambeacutem as restantes coisas contrapostas
assim tambeacutem o tacto eacute do taacutectil e do natildeo taacutectil e natildeo taacutectil eacute tanto o que tem
uma absolutamente pequena diferenccedila dos taacutecteis como o ar foi afetado e os
excessos dos taacutecteis como os destrutivos Estaacute dito entatildeo de maneira
esquemaacutetica segundo cada uma das sensaccedilotildees
189
(Peri Yuxh=j-424 a10)
Assim sendo diz Aristoacuteteles o oacutergatildeo sensorial natildeo recebe a mateacuteria
mas os aspectos da mateacuteria Isto se pode verificar com aquele sentido
correspondente a cada elemento sensiacutevel natildeo enquanto cada um deles eacute dito
mas enquanto tal qualidade segundo a razatildeo
Com certeza surge um problema comum a todos os sentidos pois como
Aristoacuteteles afirma que na voz natildeo existe somente a parte mecacircnica do som
mas alguma fantasia tambeacutem dentro dos outros sentidos isso se repetiria
Logo trata-se de esclarecer o que significa tal fantasia e sua relaccedilatildeo com o
intelecto pois segundo Aristoacuteteles haacute uma meacutedia dos sentidos que eacute julgada
pela razatildeo
a)ll e)kei=noi a(plw=j e)legon peri tw=n legomenwn ou)c a(plw=j ei) d h(
fwnh sumfwnia tij e)stin h( de fwnh kai h( a)koh e)stin w(j e(n e)sti
[kai e)stin w(j ou)c e(n to au)to] logoj d h( sumfwnia a)nagkh kai thn
a)kohn logon tina ei)=nai kai dia tou=to kai fqeirei e(kaston
u(perballon kai to o)xu kai to baru thn a)kohn o(moiwj de kai e)n
cumoi=j thn geu=sin kai e)n crwmasi thn o)yin to sfodra lampron h)
zoferon kai e)n o)sfrhsei h( i)scura o)smh kai glukei=a kai pikra w(j
logou tinoj o)ntoj th=j ai)sqhsewj dio kai h(dea men o(tan ei)likrinh=
kai a)mikta o)nta a)ghtai ei)j ton logon oi(=on to o)xu h) gluku h)
a(lmuron h(dea gar tote o(lwj de ma=llon to mikton sumfwnia h) to
o)xu h) baru a(fh=| de to qermanton h) yukton h( d ai)sqhsij o(
190
logoju(perballonta de luei h) fqeirei e(kasth men ou)=n ai)sqhsij tou=
u(pokeimenou ai)sqhtou= e)stin u(parcousa e)n tw=| ai)sqhthriw| h(=|
ai)sqhthrion kai krinei taj tou= u(pokeimenou ai)sqhtou= diaforaj oi(=on
leukon men kai melan o)yij gluku de kai pikron geu=sij o(moiwj d
e)cei tou=to kai e)pi tw=n a)llwn e)pei de kai to leukon kai to gluku kai
e(kaston tw=n ai)sqhtw=n proj e(kaston krinomen tini kai
ai)sqanomeqa o(ti diaferei a)nagkh dh ai)sqhsei ai)sqhta gar e)stin h(=|
kai dh=lon o(ti h( sarx ou)k e)sti to e)scaton ai)sqhthrion a)nagkh gar
a)n h)=n a(ptomenon au)to krinein to kri=non ou)te dh kecwrismenoij
e)ndecetai krinein o(ti e(teron to gluku tou= leukou= a)lla dei= e(ni tini
a)mfw dh=la ei)=nai ou(tw men gar ka)n ei) tou= men e)gw tou= de su ai)sqoio
dh=lon a)n ei)h o(ti e(tera a)llhlwn dei= de to e(n legein o(ti e(teron
e(teron gar to gluku tou= leukou=legei a)ra to au)to w(ste w(j legei ou(tw
kai noei= kai ai)sqanetai-o(ti men ou)=n ou)c oi(=on te kecwrismenoij
krinein ta kecwrismena dh=lon o(ti d ou)d e)n kecwrismenw| cronw|
e)nteu=qen
(Peri Yuxh=j-425a 26)
Mas aqueles disseram de maneira simples sobre as coisas ditas natildeo de
maneira simples E se a voz eacute uma certa consonacircncia e a voz e a audiccedilatildeo satildeo
como um (e eacute possiacutevel como natildeo um o mesmo) e a consonacircncia eacute uma razatildeo
eacute necessidade tambeacutem a audiccedilatildeo ser uma certa razatildeo E por isso tambeacutem
cada excesso destroacutei tanto agudo como grave a audiccedilatildeo E de modo
semelhante tambeacutem nos sabores a gustaccedilatildeo e nas cores a visatildeo demasiado
191
brilhante ou o tenebroso e no olfato o odor forte tanto doce quanto picante
como o que eacute uma certa razatildeo da sensaccedilatildeoPelo que tambeacutem satildeo agradaacuteveis
quando as que satildeo sem mistura e pura levam a razatildeo tal como o acre o doce
ou salgado pois entatildeo satildeo agradaacuteveis e em geral mais o misto e a
consonacircncia do que o agudo ou grave E o tato o esquentaacutevel ou esfriaacutevel E a
sensaccedilatildeo eacute uma razatildeo56 E as coisas que excedem doem ou destroem
Cada sensaccedilatildeo eacute do sujeito possiacutevel de sentir subsistindo no oacutergatildeo sensiacutevel
enquanto oacutergatildeo sensiacutevel e julga as diferenccedilas do sujeito sensiacutevel tal como
uma visatildeo branca e preta e uma gustaccedilatildeo doce e amarga e de modo
semelhante tambeacutem isso sobre as outras E uma vez que tambeacutem o branco e o
doce e cada um dos possiacuteveis de sentir em relaccedilatildeo a cada um julgamos pelo
que tambeacutem sentimos que diferem Eacute necessidade de fato pela sensaccedilatildeo pois
satildeo coisas possiacuteveis de sentir De onde tambeacutem eacute evidente que a carne natildeo eacute o
oacutergatildeo sensiacutevel extremo pois seria uma necessidade o que julga julgar
tocando E nem de fato pelos separados admite julgar que o doce eacute diverso do
branco mas eacute preciso ambos serem por algo uacutenico coisas evidentes-pois
assim ainda que se eu sentisse do eu por um lado e do tu por outro lado eacute
evidente seria que outras coisas de uns e outros e eacute preciso dizer um que eacute
outro pois o doce eacute diverso do branco Portanto eacute o mesmo que diz tal como
diz assim tambeacutem pensa e sente que certamente natildeo eacute capaz pelos
separados julgar as coisas separadas eacute evidente Que tampouco em tempos
separados de laacute
Assim Aristoacuteteles pensa por meio do tempo indivisiacutevel e inseparaacutevel o
julgar e o pensar e o entrar em contato com objetos sensiacuteveis Por outro lado
56 O negrito eacute meu
192
tambeacutem estabelece a carne natildeo como o orgatildeo uacuteltimo o que remete para a
questatildeo do intelecto
Noacutes soacute podemos julgar o diferente pelo mesmo Aristoacuteteles pergunta se
satildeo possiacuteveis de se separar pelo ser Ou seja se separar logicamente A
ldquofoacutermulardquo aplicada por Aristoacuteteles eacute a divisatildeo entre possibilidade e atividade
pois em possibilidade estaacute cada um dos opostos sensiacuteveis No entanto natildeo eacute o
caso em atividade Logo a uacutenica maneira na qual a mesma coisa possa
simultaneamente ser ou receber os aspectos de dois opostos tais como branco
e preto eacute se tornando divisiacutevel e cessando de ser indivisiacutevel em possibilidade
h) ou)c oi(=on te dunamei men gar to au)to kai a)diaireton ta)n-
antia tw=| d ei)=nai ou) a)lla tw=| e)nergei=sqai diaireton kai
ou)c oi(=on te a(ma leukon kai melan ei)=nai w(st ou)de ta ei)dh
pascein au)tw=n ei) toiou=ton h( ai)sqhsij kai h( nohsij
Ou natildeo eacute capaz Pois o mesmo em possibilidade tambeacutem por um lado eacute
indivisiacutevel em relaccedilatildeo aos contraacuterios e por outro lado natildeo pelo ser mas eacute
divisiacutevel pelo estar atuando e natildeo eacute capaz ser ao mesmo tempo branco e
preto tampouco ser afetado em relaccedilatildeo os aspectos deles se a sensaccedilatildeo e o
ato de pensar satildeo desses tipos
(Peri Yuxh=j -427 a19)
᾽Εντεῦθέν ἐστιν ἡ ἀνατροπὴ τῆς ψευδοῦς λύσεως τῆς ἀπορίας δυνάmicroει
γάρ φησί τὸ αὐτὸ δύναται δέχεσθαι τὰ ἐναντία ἀδιαίρετον ὄν τῷ δὲ εἶναι
οὔ ἀντὶ τοῦ ἐνεργείᾳ δὲ οὐ δύναται δέξασθαι τὰ ἐναντίαmiddot ἐν γὰρ τῷ
193
ἐνεργεῖσθαι διαιρεῖται ἐνεργοῦντος γὰρ φέρε εἰπεῖν τοῦ λευκοῦ καὶ τοῦ
microέλανος διαιρεῖται τὸ ὑποκείmicroενον καὶ διασπᾶται καὶ οὐ microένει ἀδιαίρετον
A refutaccedilatildeo estaacute na libertaccedilatildeo do falso da aporia pois em
possibilidade diz ser possiacutevel admitir o mesmo agraves coisas contraacuterias sendo
indivisiacuteveis Pelo ser no lugar da atividade natildeo eacute possiacutevel admitir as coisas
contraacuterias pois no ser ativo se difere Da atividade deve-se dizer do branco e
do preto divide o sujeito tanto se separa como natildeo permanece indivisiacutevel
(Philoponos- In Aristotelis Peri Yuxh=j Commentaria- 484-18-22)
194
bull Capiacutetulo III A definiccedilatildeo de aoristo A relaccedilatildeo da fantasia e do
intelecto com as vozes simples e enunciado simples e por sua vez em
relaccedilatildeo aos modos eventual optativo e irreal
)Onoma men ou)=n e)sti fwnh shmantikh kata sunqhkhn a)neu cronou
h(=j mhden meroj e)sti shmantikon kecwrismenon e)n gar tw=| Kallippoj
to ippoj ou)den kaq au(to shmainei w(sper e)n tw=| logw| tw=| kaloj
i(ppoj ou) mhn ou)d w(sper e)n toi=j a(ploi=j o)nomasin ou(twj e)cei kai e)n
toi=j peplegmenoij e)n e)keinoij men gar ou)damw=j to meroj
shmantikon e)n de toutoij bouletai men a)ll ou)denoj kecwrismenon
oi(=on e)n tw=| e)paktrokelhj to kelhj
O nome certamente eacute voz significativa segundo o conjuntojunto sem tempo
da qual nenhuma parte eacute coisa significativa separada pois em o cavalo
bonito cavalo em nada sinaliza por si mesmo como precisamente no
discurso para algueacutem o cavalo eacute bonito De fato natildeo em nada como
precisamente nomes simples assim eacute tambeacutem nos que satildeo tranccedilados pois
naqueles de nenhuma maneira a parte eacute significativa e a parte quer nesses de
fato mas separada de nenhuma parte tal como em epaktrokeles (pequena
embarcaccedilatildeo ligeira de piratas) o keles (pequeno barco)
(Peri (Ermeneiaj-16 a19)
195
Esta passagem remete a passagem da Poeacutetica 1457 a10
Nenhuma parte eacute significativa fora do conjuntojunto O contraacuterio equivaleria
a dizer que os nomes simples ou tranccedilados estariam foram do contexto de
compreensatildeo no entanto o significantesignificado estaacute presente dentro de um
contexto coletivo de entendimento Estaacute fora do tempo pois ainda natildeo eacute um
enunciado jaacute que natildeo tem o eacute era ou seraacute
ὄνοmicroα δέ ἐστι φωνὴ συνθετὴ σηmicroαντικὴ ἄνευ χρόνου ἧς microέρος οὐδέν ἐστι
καθ αὑτὸ σηmicroαντικόνmiddot ἐν γὰρ τοῖς διπλοῖς οὐ χρώmicroεθα ὡς καὶ αὐτὸ καθ
αὑτὸ σηmicroαῖνον οἷον ἐν τῷ Θεόδωρος τὸ οὐ σηmicroαίνει
E o nome eacute voz significativa possiacutevel de ser posta junto sem tempo a qual
nenhuma parte eacute significativa por si mesma Pois nos duplos natildeo nos
servimos de modo que tambeacutem eacute significativo o em si mesmo por si mesmo tal
como em Θεόδωρος natildeo significa o dw=ron (presente)
E no 1457 a 31
᾽Ονόmicroατος δὲ εἴδη τὸ microὲν ἁπλοῦν ἁπλοῦν δὲ λέγω ὃ microὴ ἐκ σηmicroαινόντων
σύγκειται οἷον γῆ τὸ δὲ διπλοῦνmiddot τούτου δὲ τὸ microὲν ἐκ σηmicroαίνοντος καὶ
ἀσήmicroου πλὴν οὐκ ἐν τῷ ὀνόmicroατι σηmicroαίνοντος καὶ ἀσήmicroου τὸ δὲ ἐκ
σηmicroαινόντων σύγκειται εἴη δ ἂν καὶ τριπλοῦν καὶ τετραπλοῦν ὄνοmicroα καὶ
E os aspectos do nome por um lado simples e digo simples o que natildeo jaz
junto a partir das coisas significativas tal como terra e por outro lado duplo
e desse um a partir da significaccedilatildeo e privado de significaccedilatildeo a menos que
196
natildeo no nome do que significa e privado de significaccedilatildeo o outro jaz junto a
partir das coisas que significam E fosse nome tanto triplo como quaacutedruplo
como
Os nomes simples e tranccedilados apenas significam alguma coisa mas natildeo
declaram nada A voz semacircntica sem tempo eacute segundo o conjunto junto
(Sunqhkh) da liacutengua mas ainda natildeo foi acrescentado um predicado que
consiste no eacute era ou seraacute Ali natildeo existe tempo dividido em presente passado e
futuro o tempo eacute inseparaacutevel As unidades fundamentais da linguagem satildeo
para Aristoacuteteles aqueles construccedilotildees sonoras de significaccedilatildeo cujas partes por
si natildeo declaram nada Estas construccedilotildees satildeo formadas por um lado de
unidades que satildeo um simples dizer (fasij) Satildeo pensadas com estas unidades
as palavras que entatildeo suportam a expressatildeo da miacutenima significaccedilatildeo conforme
satildeo ordenadas num conteuacutedo singular de significaccedilatildeo por outro lado essas
unidades satildeo sequumlecircncias de sons delimitados que por si ainda natildeo tem
significaccedilatildeo Estas unidades se diferenciam tanto das construccedilotildees sonoras de
significaccedilatildeo como de estruturas de palavras mais complexas como a de um
discurso declarativo ou de um discurso que eacute declarativo (e)uxh) mas natildeo
afirmativo ou negativo A diferenccedila entre voz simples e conceito estaacute
estabelecida aqui como signo sonoro linguumliacutestico e conceito57 Esta passagem
57 Die begriffliche der abstraktion zugaumlngliche Struktur (Formalitaumlt) ist fuumlr Aristoteles
demnach nichts unmitttelbar Reales wie die Substanz sondern gehoumlrt einem anderen
Seinsmodus zu der ldquoideelrdquogenannt werden koumlnnte Erst die Praumldikation von einem realem
Seiendem (ens reale) restituiert den Begriff dem konkreten realen Gegenstand dessen
Eigenschaft er dann beschreibt
197
remete a outra passagem no Peri Yuxh=j 427b 11
h( men gar ai)sqhsij tw=n i)diwn a)ei a)lhqhj kai pa=sin u(p-arcei toi=j
zw|oij dianoei=sqai d e)ndecetai kai yeudw=j kai ou)deni u(parcei w(=| mh
kai logoj fantasia gar e(teron kai ai)sqhsewj kai dianoiaj au(th te
ou) gignetai a)neu ai)sqhsewj kai a)neu tauthj ou)k e)stin u(polhyij
Pois a sensaccedilatildeo dos proacuteprios eacute sempre verdadeira e subsiste para todos os
animais e pensar discursivamente admite tambeacutem o modo falso e natildeo
subsiste em nenhum que natildeo tem a razatildeo pois fantasia eacute algo diverso tanto
da sensaccedilatildeo como do pensamento discursivo e essa (fantasia) natildeo vem a ser
sem sensaccedilatildeo e sem essa (sensaccedilatildeo) natildeo existe consideraccedilatildeo(u(polhyij)
Aristoacuteteles utiliza uma palavra diferente para julgar da que ele vinha
utilizando em passagens anteriores Ele vinha utilizando o verbo krinw e
agora passa a utilizar fronew O primeiro tem sentido de escolher separar
enquanto o segundo pensar no sentido de ter sentimento
Aristoacuteteles afirma que o pensar e o sentir natildeo satildeo a mesma coisa
embora digam pelo mesmo pois existem animais que sentem mas poucos que A estrutura conceitual acessiacutevel da abstraccedilatildeo (Formalidade) eacute para Aristoacuteteles assim
nenhum real imediato como a substacircncia mas sim pertence a um putro modo de ser o qual
poderiacuteamos nomear ldquoidealrdquo Somente a predicaccedilatildeo de um ente real (ens reale) restitui o
conceito para um objeto real concreto cuja propriedade ele entatildeo descreve
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p53-54)
198
pensam Portanto um som como voz eacute modelado como voz material com um
significado Neste ponto Aristoacuteteles introduz a noccedilatildeo de fantasia como que
especificando de forma mais clara o que eacute do sentir e o que eacute do pensar
Introduz assim tambeacutem alguns conceitos importantes 1) fantasia eacute distinto
tanto de sensaccedilatildeo como do pensamento discursivo 2) sem sensaccedilatildeo natildeo existe
fantasia 3) sem sensaccedilatildeo natildeo existe consideraccedilatildeo o pensamento discursivo eacute
o processo pelo qual a consideraccedilatildeo eacute o resultado 4) o ato de pensar natildeo eacute a
mesma coisa que a consideraccedilatildeo Note-se tambeacutem no trecho traduzido que o
ponto e viacutergula depois da palavra razatildeo indica um outro plano da mesma
coisa Na verdade a ecircnfase estaacute na partiacutecula gar como se a fantasia fosse um
tipo especial de sensaccedilatildeo que natildeo se encontra em todo o tipo de animal Assim
como consideraccedilatildeo eacute um tipo especial de pensamento
Remeto a visatildeo de Freudenthal
De Anima III 3 A conexatildeo deste capiacutetulo o uacutenico no qual Aristoacuteteles trata a
fantasia como tal em maiores detalhes eacute o seguinte No capiacutetulo 12 do Livro
II tal como nos dois primeiros capiacutetulos do 03 foi tratada a percepccedilatildeo de
maneira geral No comeccedilo do terceiro capiacutetulo torna-se refutado o aspecto
pensar natildeo eacute nada mais do que um modo de percepccedilatildeo (e)pei de-kai logoj
427 a17-b14) Entatildeo aparece uma digressatildeo para a fantasia a qual em sua
diferenciaccedilatildeo para o pensamento principalmente torna-se demonstrado a
partir da doca atraveacutes de muitos fundamentos (fantasia gar qarralea
b24) Aristoacuteteles dirige-se ao pensamento de volta daacute uma curta preacutevia da
divisatildeo citada por ele mesmo divide entatildeo a regiatildeo inteira do pensamento em
fantasia e u(polhyij e se dirige primeiramente a discussatildeo da
199
fantasia (--lekteon b29) Ela natildeo eacute a)isqhsij (--o(ramata 428 a16)
nem e)pisthmh ou nou=j (--kai yeudhj a18) nem doca (--h( fantasia
b10) A indicaccedilatildeo de sua essecircncia real e de seu fundamento fisioloacutegico (--
gignomenh 429 a2) segue uma deduccedilatildeo de seu nome e uma curta observaccedilatildeo
sobre sua significaccedilatildeo para animais e homens Como aponta este resumo se
coloca tudo em real conexatildeo ateacute a posiccedilatildeo 427 b 14-24 Essa falta de conexatildeo
mostra-se tambeacutem linguumlisticamente Fantasia gar e(teron kai
ai)sqhsewj kai dianoiaj deve fundamentar a determinaccedilatildeo precedente
ou mesmo esclarecer que a percepccedilatildeo e o pensamento satildeo diferentes
1)Porque h( ai)sqhsij tw=n i)diwn sempre satildeo verdadeiros mas o
pensamento tambeacutem eacute falso 2) Porque a percepccedilatildeo a todos os animais
pensar vem somente ao homem Mas como isso pode ser possiacutevel Eacute claro e
inteligiacutevel quando Brandis no mesmo lugar paacutegina 1125 traduz ldquotambeacutem eacute a
percepccedilatildeo de todos os objetos caracteriacutesticos naquele sentido sempre eacute
verdadeira e a todos os animais de modo comum o pensar verdadeiro ou
falso tambeacutem somente se encontram em tais animais os quais parcialmente a
razatildeo pois de ambos devem diferenciar a representaccedilatildeo e assim por dianterdquo
Julius Pacius em seu comentaacuterio para o De Anima daacute o seguinte
esclarecimento do gar ldquoprobat enim distinctionem inter sensum et
ratiocinationem ex eo quod inter utrumque colocatur phantasia quae ab
utroque separatur nam si ambo extrema differunt a meacutedio multo magis
differunt inter serdquo
ldquoPois prova a distinccedilatildeo entre a sensaccedilatildeo e o raciociacutenio a partir dessa coisa
que tambeacutem entre os dois eacute colocada a fantasia que dos dois eacute separada
200
porque se ambos extremos diferem pelo meio muito mais diferem entre sirdquo
Mas esta explicaccedilatildeo eacute muito artificial para poder ter valor de verdade pois
de modo melhor noacutes poderiamos procurar esclarecer da seguinte maneira
ldquopercepccedilatildeordquo assim significava previamenteldquoaparece para todos os animais
pensar somente para poucosrdquo porque natildeo nos eacute permitido objetar que seja a
fantasia um modo de a)isqesij e assim como o pensar natildeo apareccedila a
todos os animais58
Pacius tem uma visatildeo diferente da apresentada como se a fantasia fosse
um tipo diferente tanto da sensaccedilatildeo como do pensamento na medida em que
sensaccedilatildeo eacute diferente de pensamento e presume-se entatildeo que a fantasia seria
um terceiro tipo intermediaacuterio entre eles mas distinto dos dois Esse
argumento natildeo procede totalmente na medida em que Aristoacuteteles utiliza a
palavra outro e natildeo intermediaacuterio depois de fantasia Natildeo eacute verdade que duas
coisas satildeo distintas uma da outra por que uma terceira eacute distinta de ambas
Remeto a uma citaccedilatildeo anterior para poder obter um signifcado mais preciso do
termo
a)ll ou)de to noei=n e)n w(=| e)sti to o)rqw=j kai to mh o)rqw=j to men
o)rqw=j fronhsij kai e)pisthmh kai doxa a)lhqhj to de mh o)rqw=j
ta)nantia toutwn-ou)de tou=to e)sti tau)to tw=| ai)sqanesqai
(Peri yuxh=j- 427b9-11)
Mas nem o pensar em que estaacute o modo correto e o natildeo correto um por lado a 58 (Freudenthal-Uumlber den Begriff des Wortes Phantasia Bei Aristoacuteteles-paacuteg 8 910)
201
distinccedilatildeo correta tanto a inteligecircncia como a ciecircncia como a opiniatildeo
verdadeira e de outro o natildeo correto os contraacuterios dessas coisas e isso natildeo eacute
o mesmo que sentir
Aristoacuteteles parece estabelecer uma visatildeo mais completa de todo o
processo com termos mais especiacuteficos Ao pensar estaacute associado o modo
correto e incorreto e natildeo ao sentir enquanto correto e natildeo correto
h( men gar ai)sqhsij tw=n i)diwn a)ei a)lhqhj kai pa=sin u(parcei toi=j
zw|oij dianoei=sqai d e)ndecetai kai yeudw=j kai ou)deni u(parcei w(=| mh
kai logoj
Pois a sensaccedilatildeo dos proacuteprios eacute sempre verdadeira e subsiste para todos os
animais e pensar discursivamente admite tambeacutem o modo falso e natildeo
subsiste em nenhum que natildeo tem a razatildeo
(peri yuxh=j-427b11)
Parece haver uma ligaccedilatildeo da fantasia com um tipo especial de sensaccedilatildeo
A clara denominaccedilatildeo do conceito de fantasia implica no claro entedimento do
conceito de voz assim como do conceito de intelecto que ele desenvolve
posteriormente Mas Aristoacuteteles diz que fantasia natildeo eacute sensaccedilatildeo embora a
sensaccedilatildeo esteja sempre presente A fantasia natildeo subsiste nem na atividade e
nem na possibilidade da sensaccedilatildeo e natildeo estaacute sempre presente Se a fantasia
fosse sensaccedilatildeo noacutes so poderiacuteamos ver um homem na medida em que parecesse
um homem A fantasia pode ser falsa ou verdadeira Assim sua proximidade
com a opiniatildeo A fantasia tambeacutem natildeo eacute opiniatildeo pois a opiniatildeo acompanha a
feacute e dentre as feras muitas tecircm fantasia mas natildeo feacute Opiniatildeo supotildee persuasatildeo e
202
persuasatildeo supotildee razatildeo portanto natildeo pode ser fantasia Jaacute que muitos animais
tecircm fantasia mas natildeo tecircm razatildeo fantasia natildeo seria nem combinaccedilatildeo de
opiniatildeo com sensaccedilatildeo e nem atraveacutes da sensaccedilatildeo Aristoacuteteles estabelece o
movimento da sensaccedilatildeo como originaacuterio da fantasia e pode ser desta forma
dependente do movimento como a) i))dion (proacutepria) b) kata sumbebhkoj
(segundo o ocorrido) c) koinon (comum)
o(ti men gar leukon ou) yeudetai ei) de tou=to to leukon h) a)llo ti
yeudetai triton de tw=n koinw=n kai e(pomenwn toi=j sumbebhkosin oi(=j
u(parcei ta i)dia legw d oi(=on kinhsij kai megeqoj$ [a( sumbebhke
toi=j ai)sqhtoi=j] peri a( malista h)dh e)stin a)pathqh=nai kata thn
ai)sqhsin
Pois o que eacute branco natildeo se engana mas se isso branco eacute isso ou algo outro
engana-se E terceiro eacute dos comuns que acompanham agraves ocorrecircncias para as
quais subsistem as coisas proacuteprias (e digo tal como a movimentaccedilatildeo e a
magnitude) [as quais ocorre para os sensiacuteveis] a respeito de que jaacute eacute
possiacutevel ser enganado em relaccedilatildeo agrave sensaccedilatildeo
(Peri Yuxh=j-428b21)
Aristoacuteteles diz que a fantasia eacute uma movimentaccedilatildeo sob o efeito da sensaccedilatildeo
do que vem a ser segundo uma atividade E estabelece que a sensaccedilatildeo eacute uma
visatildeo que natildeo existe sem luz dessa forma propotildee que fantasia se derivaria de
faoj
203
Por sua vez Chantraine diz que
La plupart de mots de cette familie reposent sur um radical fan- drsquoougrave est
tire avec lecirc suffixe -ye--yo- fainomai quelques autres son bacirctis sur lecirc
thegraveme alternant fa -fa- dans le futur hapax pefesetai ldquoil apparaitrardquo
fa- dans fasij et ses composeacutes dans ndashfatoj et -fatikoj dans les
adverbes comme a)mfadon La base est lrsquoi-e bh(e)- qui signifie ldquoeacuteclairer
brillerrdquo (skr bhaacute-ti ldquoil luit il eacuteclairerdquo etc voir s u fae Et) et ldquoexpliquer
parlerrdquo (fhmi lat fari etc) lrsquoambivalence seacutemantique de bh(e)- apparait
clairement em grec mecircme par ex dans fasij ldquoapparencerdquo et
ldquodeacutenonciationrdquo dans profasij ldquopremiere manifestation drsquoune maladierdquo et
ldquopretexterdquo dans a)pofainein (faire apparaitre) et ldquodeacuteclarerrdquo
(Dictionnaire Eacutetymologique de Langue Grecque- Pierre Chantraine p 1172)
Que a linguagem grega vem a ser luz ao contraacuterio de muitas filosofias que
pretendem a escuridatildeo se percebe de maneira evidente nos textos A luz eacute a
finalidade da linguagem Desta maneira a sua origem natildeo eacute a obscuridade
mas a incerteza
Peri de tou= moriou tou= th=j yuch=j w(=| ginwskei te h( yuch kai fronei=
ei)te cwristou= o)ntoj ei)te mh cwristou= kata megeqoj a)lla kata
logon skepteon tin e)cei diaforan kai pw=j pote ginetai to noei=n ei)
dh e)sti to noei=n w(sper to ai)sqanesqai h) pascein ti a)n ei)h u(po tou=
204
nohtou= h) ti toiou=ton e(teron a)paqej a)ra dei= ei)=nai dektikon de tou=
ei)douj kai dunamei toiou=ton a)lla mh tou=to kai o(moiwj e)cein w(sper
to ai)sqhtikon proj ta ai)sqhta ou(tw ton nou=n proj ta nohta
A respeito da parte da alma pela qual conhece e julga seja o que eacute separaacutevel
seja natildeo separaacutevel segundo a grandeza mas segundo a razatildeo deve-se
examinar que diferenccedila tem e como entatildeo ocorre o pensar Se de fato eacute o
pensar como precisamente o sentir ou seria afetar seria algo sob o efeito
inteligiacutevel ou algo outro desse tipo Portanto eacute preciso ser coisa impassiacutevel e
eacute possiacutevel de receber do aspecto e em possibilidade desse tipo mas natildeo isso
tambeacutem ser de modo semelhante como precisamente o concernente agrave
sensaccedilatildeo em relaccedilatildeo aos sensiacuteveis assim como o intelecto em relaccedilatildeo aos
inteligiacuteveis
(Peri Yuxh=j-429a10)
A partir do 429a10 Aristoacuteteles passa a definir o intelecto E estabelece que
o intelecto natildeo pode ser afetado mas pode ser receptivo em aspecto e por
possibilidade isto quer dizer o intelecto natildeo existe por semelhanccedila da mesma
maneira como o sensiacutevel pelo sensiacutevel nem como o intelecto para os
inteligiacuteveis ou seja o intelecto recebe formas natildeo idecircnticas dele mas em
aspecto e possibilidade O objeto intelectual eacute caracterizado somente como o
possiacutevel (dunatoj) Com isso Aristoacuteteles pensa o intelecto como natildeo
misturado ao corpo e portanto natildeo pode estar misturado ao corpo enquanto
intelecto natildeo possiacutevel O intelecto eacute uma espeacutecie de capacidade imoacutevel e natildeo
existe enquanto receptiva antes da atividade do pensar A atividade do pensar
eacute anaacuteloga agrave divisatildeo do tempo
205
o( au)toj dh logoj kai peri th=j ta panta decomenhj swmata fusewj
tau)ton au)thn a)ei prosrhteon e)k gar th=j e(auth=j to parapan ou)k
e)xistatai dunamewj-decetai te gar a)ei ta panta kai morfhn
ou)demian pote ou)deni tw=n ei)siontwn o(moian ei)lhfen ou)damh=| ou)damw=j
e)kmagei=on gar fusei panti kei=tai kinoumenon te kai
diaschmatizomenon u(po tw=n ei)siontwn fainetai de di e)kei=na a)llote
a)lloi=on-ta de ei)sionta kai e)xionta tw=n o)ntwn a)ei mimhmata
tupwqenta a)p au)tw=n tropon tina dusfraston kai qaumaston o(n ei)j
au)=qij metimen
De fato a mesma palavra tambeacutem a respeito da natureza que recebe todos os
corpos O mesmo a ela sempre se deve saudar pois natildeo se altera a partir da
possibilidade dela mesma totalmente - e aceita sempre a totalidade das
coisas e nenhuma forma certa vez para nada das que vatildeo tomou semelhante
de nenhuma maneira e para nenhuma circunstacircncia pois por natureza o que
porta a marca jaz para tudo eacute movimentada e habilitada sob o efeito das que
vatildeo e parece outra ou outra por aquelas ndash e as que vatildeo e saem das coisas satildeo
sempre possiacuteveis de imitar tendo sido modeladas a partir deles algum modo
difiacutecil de explicar e maravilhoso o qual por sua vez estaacute a seguir
(Platatildeo- Timeu-50b)
a)nagkh a)ra e)pei panta noei= a)migh= ei)=nai w(sper fhsin )Anaxagoraj
i(na krath=| tou=to d e)stin i(na gnwrizh|paremfainomenon gar kwluei
to a)llotrion kai a)ntifrattei$ w(ste mhd au)tou= ei)=nai fusin
206
mhdemian a)ll h) tauthn o(ti dunatoj o( a)ra kaloumenoj th=j yuch=j
nou=j legw de nou=n w(=| dianoei=tai kai u(polambanei h( yuch$ ou)qen
e)stin e)nergeia| tw=n o)ntwn prin noei=n dio ou)de memi=cqai eu)logon
au)ton tw=| swmati poioj tij gar a)n gignoito h) yucroj h) qermoj ka)n
o)rganon ti ei)h w(sper tw=| ai)sqhtikw=| nu=n d ou)qen e)stin kai eu)= dh oi(
legontej thn yuchn ei)=nai topon ei)dw=n plhn o(ti ou)te o(lh a)ll h(
nohtikh ou)te e)nteleceia| a)lla dunamei ta ei)dh o(ti d ou)c o(moia h(
a)paqeia tou= ai)sqhtikou= kai tou= nohtikou= faneron e)pi tw=n
ai)sqhthriwn kai th=j ai)sqhsewj h( men gar ai)sqhsij ou) dunatai
ai)sqanesqai e)k tou= sfodra ai)sqhtou= oi(=on yofou e)k tw=n megalwn
yofwn ou)d e)k tw=n i)scurw=n crwmatwn kai o)smw=n ou)te o(ra=n ou)te
o)sma=sqai a)ll o( nou=j o(tan ti nohsh| sfodra nohton ou)c h(=tton noei=
ta u(podeestera a)lla kai ma=llon to men gar ai)sqhtikon ou)k a)neu
swmatoj o( de cwristoj o(tan d ou(twj e(kasta genhtai w(j o(
e)pisthmwn legetai o( kat e)nergeian tou=to de sumbainei o(tan
dunhtai e)nergei=n di au(tou=$ e)sti men kai tote dunamei pwj ou) mhn
o(moiwj
kai prin maqei=n h) eu(rei=n kai au)toj di au(tou= tote dunatai noei=n
e)pei d a)llo e)sti to megeqoj kai to megeqei ei)=nai kai u(dwr kai
u(dati ei)=nai ou(tw de kai e)f e(terwn pollw=n a)ll ou)k e)pi pantwn e)p
e)niwn gar tau)ton e)sti$ to sarki ei)=nai kai sarka h) a)llw| h) a)llwj
e)conti krinei h( gar sarx ou)k a)neu th=j u(lhj a)ll w(sper to simon
tode e)n tw=|de tw=| men ou)=n ai)sqhtikw=| to qermon kai to yucron krinei
207
kai w(=n logoj tij h( sarx
Eacute necessidade portanto uma vez que pensa todas as coisas ser sem mistura
como disse Anaxaacutegoras a fim de que domine e isto eacute a fim de que tome
conhecimento (pois estaacute a aparecer no meio o alheio impede e se antepotildee) a
ponto de nem existir nenhuma outra natureza dele a natildeo ser em relaccedilatildeo a
essa que eacute possiacutevel Portanto o chamado intelecto da alma (e digo intelecto
pelo que a alma pensa discursivamente concebe) em nada estaacute em atividade
das coisas que satildeo antes de pensar Por isso nem eacute razoaacutevel a ele estar
misturado no corpo pois viria a ser algum qual quente ou frio ainda que
fosse algum instrumento como precisamente agora com o concernente agrave
sensaccedilatildeo e agora nada eacute E os que de fato bem dizem ser a alma um lugar
dos aspectos exceto que nem a alma total mas do concernente ao intelecto e
os aspectos nem em enteleacutequia mas em possibilidade E que a
impassibilidade do concernente agrave sensaccedilatildeo e do concernente ao pensamento
natildeo satildeo semelhantes eacute evidente sobre os oacutergatildeos sensiacuteveis e da sensaccedilatildeo Pois
a sensaccedilatildeo natildeo eacute possiacutevel sentir a partir do possiacutevel de sentir intenso tal
como de som a partir de sons altos nem ver e ou cheirar a partir de cores ou
cheiros fortes mas o intelecto quando pensa algo intelegiacutevel forte natildeo pensa
menos os inferiores mais ainda mais pois o sensitivo natildeo eacute sem o corpo e o
intelecto eacute separado E quando cada um se vier a ser assim como o que sabe eacute
dito o que sabe segundo a atividade (e isso ocorre quando pode atuar por si
mesmo) eacute de algum modo entatildeo em possibilidade e natildeo de modo semelhante
tambeacutem antes do aprender e perceber pontualmente e entatildeo ele mesmo59
59 O negrito foi colocado para escalarecer um aspecto importante e natildeo estaacute em Aristoacuteteles
208
pode pensar a ele mesmo E uma vez que eacute outra coisa a grandeza e o ser
grandeza tambeacutem a aacutegua e o ser aacutegua (e assim tambeacutem sobre muitos outros
mas natildeo sobre todos pois sobre alguns eacute o mesmo) julga ser o que eacute carne e
julga a carne ou por outro ou o que estaacute de outro modo pois a carne natildeo eacute
sem a mateacuteria mas como o de nariz chato este naquele Pelo sensitivo julga o
quente e o frio dos quais a carne eacute uma certa razatildeo
(Peri Yuxh=j-429 a18)
Aristoacuteteles mostra como a atividade plaacutestica da alma como aquela que se
molda para a totalidade das coisas sem se misturar e ao mesmo tempo
recebendo todas Mas ele faz a diferenciaccedilatildeo do que eacute possibilidade como
capacidade e posteriormente como capacidade que se tornou atividade e assim
duas capacidades diferentes Aristoacuteteles demonstra como o intelecto estaacute
separado do corpo como possiacutevel e como ele eacute capaz de pensar tendo os
pensamentos mais fortes e tambeacutem os fracos ao contraacuterio da capacidade da
sensaccedilatildeo pois esta natildeo eacute capaz de recebendo sensaccedilotildees fortes sentir as fracas
e nem como o intelecto pensar a si mesmo depois de se tornar atividade Com
esta delimitaccedilatildeo estaacute colocada a possibilidade em dois campos o do possiacutevel
por si mesmo e o do possiacutevel por si mesmo depois da ativaccedilatildeo do possiacutevel e
seu retorno como aspecto Dois campos diferentes Pois o possiacutevel por si
mesmo natildeo eacute o mesmo do possiacutevel dos aspectos O possiacutevel por si mesmo eacute
anterior a conhecer e perceber A seguir Aristoacuteteles faz a distinccedilatildeo entre a
grandeza e a possibilidade que podem ser diferentes ou iguais A grandeza e o
ser grandeza a aacutegua e o ser aacutegua Na Metafiacutesica 1037b Aristoacuteteles demonstra
quais satildeo os que tecircm igualdade entre o ser e a grandeza e quais natildeo tecircm e
explicita sobre este assunto Portanto Aristoacuteteles define trecircs instacircncias a
209
primeira sendo a linha reta a segunda da sensaccedilatildeo que define uma certa
proporccedilatildeo e a terceira que nas linhas curvas as extendem e proporcionam a
linha reta na mateacuteria
No Peri Yuxh=j 429 b10 Aristoacuteteles estabelece a ligaccedilatildeo do que eacute por si
mesmo com o que eacute outro e conclui com algumas questotildees
to de ti h)=n ei)=nai ei) e)stin e(teron to eu)qei= ei)=nai kai to eu)qu a)llo
e)stw gar duaj e(terw| a)ra h) e(terwj e)conti krinei o(lwj a)ra w(j
cwrista ta pragmata th=j u(lhj ou(tw kai ta peri ton nou=n
a)porhseie d a)n tij ei) o( nou=j a(plou=n e)sti kai a)paqej kai mhqeni
mhqen e)cei koinon w(sper fhsin )Anaxagoraj pw=j nohsei ei) to
noei=n pascein ti e)stin h(=| gar ti koinon a)mfoi=n u(parcei to men
poiei=n dokei= to depascein$ e)ti d ei) nohtoj kai au)toj h) gar toi=j
a)lloij nou=j u(parxei ei) mh kat a)llo au)toj nohtoj e(n de ti to
nohton ei)dei h) memigmenon ti e(xei o( poiei= nohton au)ton w(sper
ta)=lla
E o que era ser se eacute possiacutevel o outro ser reto e o reto seja pois uma diacuteade
Julga portanto pelo diverso ou pelo que eacute de modo diverso Portanto
inteiramente como as coisas separadas em relaccedilatildeo agrave mateacuteria assim tambeacutem a
respeito do intelecto E haveria uma certa dificuldade se o intelecto eacute simples
e impassiacutevel e nada tem em comum com nada como diz Anaxaacutegoras de que
modo pensaraacute se o pensar eacute algum ser afetado (pois pelo que algo comum
subsiste em ambos um parece fazer e o outro ser afetado) e ainda se
inteligiacutevel tambeacutem eacute o proacuteprio Pois ou o intelecto subsistiraacute em outros se
natildeo segundo outro ele mesmo eacute inteligiacutevel e o inteligiacutevel eacute algo uno pela
210
espeacutecie ou teraacute algo misturado o que o faz inteligiacutevel como precisamente os
demais
(Peri Yuxh=j 429 b21)
Aristoacuteteles define o possiacutevel como as coisas sem a mateacuteria e assim o
mesmo eacute o pensante e o que estaacute pensando E os inteligiacuteveis estatildeo presentes na
mateacuteria em possibilidade e a mateacuteria natildeo estaacute presente nesses E da mesma
maneira para a alma subsiste essa diferenccedila Desta forma o intelecto subsiste
nos seus proacuteprios objetos sem mateacuteria e natildeo subsiste nos objetos com mateacuteria
Portanto existe o princiacutepio de possibilidade de todas as coisas por um lado e
por outro lado o princiacutepio causal e ativo de todas as coisas Aristoacuteteles faz a
analogia com a mateacuteria da mesma forma existe mateacuteria para cada gecircnero de
coisas e aquilo que constitui em possibilidade toda a mateacuteria assim tambeacutem
na alma Mas essa proposiccedilatildeo nos levaria a um objeto mesmo do intelecto que
natildeo tem atividade Portanto trata Aristoacuteteles de introduzir um intelecto ativo
Assim Aristoacuteteles estabelece que um sem o outro natildeo eacute possiacutevel
kai e)stin o( men toiou=toj nou=j tw=| panta ginesqai o( de tw=| panta
poiei=n w(j e(xij tij oi(=on to fw=j tropon gar tina kai to fw=j poiei= ta
dunamei o)nta crwmata e)nergeia| crwmata kai ou(=toj o( nou=j cwristoj
kai a)paqhj kai a)mighj th=| ou)sia| w)n e)nergeia
E existe por um lado tambeacutem o intelecto desse tipo pelo qual vem a ser pelo
todo e por outro pelo tornar-se tudo como uma certa disposiccedilatildeo tal como a
luz pois de certa maneira tambeacutem a luz faz das cores que satildeo em
possibilidade cores em atividade E este intelecto eacute separado sem mistura e
211
impassiacutevel sendo a atividade pela essecircncia
(Peri Yuxh=j 430 a14)
O intelecto segundo Aristoacuteteles eacute passiacutevo e ativo Passivo porque eacute
impassiacutevel e natildeo se mistura com nada mas ativo por que se torna atividade
essencial60 60 Hicks na nota a18 paacutegina 502 sobre a passagem th=| ou)sia| w)n e)nergeia
Diz que By e)nergeia must be understood actual thinking which is nou= e)nergeia cf407
a 20 It is of its very essence to be activity potentiality is altogether excluded This
characteristic is distintive of the active as compared with the receptive intellect The
former is in Zabarelarsquos words ldquosubstancia vere separata per essentiam a materiardquo for to
such substances alone does it belong that they are identical with their own activity and they
are so of their own essence and not through something else Nothing material is in its
essence its own activity or operation The passive intellect can also be said to be identical
with its own operation but it is not e)nergeia ldquosecundum suam substantiamrdquo but because
it was brought to this perfection and made such by another its own essence being pure
potentiality in relation to all intelligibles Cf Metaph 1071 b17 ei) gar mh e)nerghsei
ou)k e)stai kinhsij e)ti ou)d ei) e)nerghsei h( d ou)sia au)th=j dunamij ou) gar e)stai
kinhsij a)i˛dioj e)ndecetai gar to dunamei o)n mh ei)=nai dei= a)ra ei)=nai a)rchn
toiauthn h(=j h( ou)sia e)nergeia 1074 b18 ei)te noei= toutou d a)llo kurion ou) gar
e)sti tou=to o( e)stin au)tou= h( ou)sia nohsij a)lla dunamij ou)k a)n h( a)risth ou)sia
ei)h dia gar tou= noei=n to timion au)tw=| u(parcei 1072 b26 h( gar nou= e)nergeia zwh
e)kei=noj de h( e)nergeia said of the deity I have followed Torstrik Belger and Biehl in
substituting the nominative e)nergeia with Simplicius (243 15 27 37) for the dative
e)nergei with Simplicius (24315 27 37) for the dative e)nergeia of all the MSS of
Them give citing eg for the nominative Metaph a)idion kai ou)sia kai e)nergei
ou)=sa 1072 b 27 cited above Alex Aphr De An 89 16 a)paqhj de w)n kai mh
212
memigmenoj u(lh tini kai a)fqartoj e)stin e)nergeia w)n kai ei)=doj cwrij
dunamewj te kai u(lhj for the dative Metaph 1051 b 28 1071 b 22 29 1072 a 5 sq
b8 417 a 29 b13 431 a 3 e)ntelexeia o)ntoj after Torstrik 99 33 H 183 28 sq Sp
100 6H 184 15 Sp Cf 100 10 sq Sp where Them appeals to the Express testimony of
Arsquos own words ou(tw gar monwj a)n ei)h kaqa fhsin A)r tau)ton h( te ou)sia
au)tou= kai h( e)nergeia There are plenty os instances of both forms of the expression
Die Reduktion des Von-sich-her-Seienden auf die Substanz macht also deutlich daB den
Gegenstand der Meta physik das Seiende bildet sofern es definitorisch nicht ldquorelationalrdquo
sondern eigenstaumlndig ist Diesem Verstaumlndnis der Metaphysik entspricht auch eine
Definition der per-se-Bestimmung in Met V 18 ldquoper serdquosei diejnige Bestimmung die
einem einzelnen Ding zukomme sofern es ldquoalleinigrdquo (mon $(= monon) sei
Dementsprechend ist es das ldquoAbgegrenzterdquo ldquoSeparaterdquo (kexwrismenon) welches von
sich her existiert (vgl 1022a35-36) Denn indem etwas aus sich selbst heraus gegen anderes
abgegrenzt ist gehoumlrt nichts ldquoAumluBeresrdquo zu seinem Konstitutiva Folglich untersucht die
Metaphysik das Seiende insofern seine Bestimmungen ihm aufgrund seiner selbst
zukommen und nicht in Relation zu Wesensfremden Gegenstand der Metaphysik ist also
die Struktur des ldquoAn sich Seinsrdquo
A reduccedilatildeo do ente-por-si para a substacircncia torna claro que o objeto da Metafiacutesica do ente
constroacutei enquanto definidor natildeo ldquorelacionalrdquo mas sim eacute independente Este entendimento
da metafiacutesica corresponde tambeacutem uma definiccedilatildeo da determinaccedilatildeo por si na MetV 18
ldquoPor si eacute aquela determinaccedilatildeo a qual chega uma coisa enquanto ldquouacutenicardquo (mon $(=
monon) Em conformidade com isso eacute ldquodelimitadardquo ldquoseparadardquo (kexwrismenon) a qual
existe por si (compare 1022a35-36) Pois enquanto alguma coisa por si mesma para fora
estaacute delimitada em direccedilatildeo a outra pertence nada ldquode forardquo para o seu constitutivo Por
consequumlecircncia investiga a Metafiacutesica o ente enquanto suas determinaccedilotildees para ele em
funccedilatildeo de si mesmo chegam e natildeo em relaccedilatildeo a essecircncias estranhas Objeto da Metafiacutesica eacute
tambeacutem a estrutura do ldquoser em sirdquo
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p24)
213
Ao que vem a ser tudo Aristoacuteteles corresponde com o que faz tudo O
primeiro sendo intelecto passivo e o segundo ativo A analogia com a luz eacute
significativa na medida em que a luz ativa as cores em possibilidade o
intelecto que faz ativa o intelecto possiacutevel A natureza essencial do intelecto
possiacutevel eacute ser atividade Aristoacuteteles entatildeo estabelece que intelecto em
atividade eacute o mesmo que a coisa conhecida e que o intelecto passivo eacute
ininterrupto enquanto o ativo ora pensa ora natildeo pensa Portanto o intelecto
passivo eacute imortal e sempre tempo enquanto o intelecto ativo eacute pereciacutevel
Dessa forma seratildeo trecircs etapas 1) A primeira sem tempo e anaacuteloga a
totalidade das coisas e impassiacutevel 2) A que jaacute eacute sempre tempo e eterna que
noacutes natildeo lembramos 3)E a terceira que conteacutem a subdivisatildeo do tempo e eacute
afetada
(H men ou)=n tw=n a)diairetwn nohsij e)n toutoij peri a( ou)k e)sti to
yeu=doj e)n oi(=j de kai to yeu=doj kai to a)lhqej sunqesijtij h)dh
nohmatwn w(sper e(n o)ntwn-kaqaper )Empedoklh=j e)fh h(=| pollw=n men
korsai a)naucenej e)blasthsan e)peita suntiqesqai th=| filia| ou(tw
kai tau=ta kecwrismena suntiqetai oi(=on to a)summetron kai h(
diametroj-a)n de genomenwn h) e)somenwn ton cronon prosennow=n [kai]
suntiqhsi to gar yeu=doj e)n sunqesei a)ei kai gar a)n to leukon mh
leukon fh=| to leukon kai to mh leukon suneqhken e)ndecetai de kai
diairesin fanai panta a)ll ou)=n e)sti ge ou) monon to yeu=doj h) a)lhqej
214
o(ti leukoj Klewn e)stin a)lla kai o(ti h)=n h) e)stai
O ato de pensar afinal dos indivisiacuteveis nesses em torno das coisas o falso natildeo
existe Mas para os quais tambeacutem o falso e o verdadeiro uma certa
composiccedilatildeo jaacute dos pensamentos como precisamente das coisas que satildeo uma
unidademdashconforme disse Empeacutedocles ldquopor onde de muitos nasceram cabeccedilas
privadas de pescoccedilordquo e em seguida satildeo compostas pela amizade assim esses
que satildeo separados se compotildee tal como o incomensuraacutevel e a diagonal e se
dos que aconteceram ou viratildeo a ser o que se pensa em acreacutescimo compotildee o
tempo Pois o falso eacute sempre na composiccedilatildeo pois tambeacutem o branco eacute dito
natildeo branco juntou-se o natildeo branco E admite tambeacutem dizer que tudo eacute
divisatildeo Mas entatildeo existe natildeo somente o falso e o verdadeiro porque Cleacuteon
eacute branco mas porque era ou porque seraacute
(Peri Yuxh=j 430 a26)
Aristoacuteteles estabelece o intelecto passivo como ausente de verdade e
falsidade assim como o intelecto ativo tendo a presenccedila dos dois elementos
Tambeacutem o acreacutescimo do tempo e o conceito de divisatildeo e junccedilatildeo jaacute
especificados anteriormente estatildeo estabelecidos neste trecho como parte do
que eacute intelecto ativo Estabelecendo uma analogia com os conceitos de
negaccedilatildeo que Aristoacuteteles difere noacutes teriacuteamos o primeiro conceito de negaccedilatildeo
enquanto categorias61 e como separaccedilatildeo diairesij62 O segundo enquanto
61 Ver Metafiacutesica 1089a26 e 1051a34
62 Ibidem 1067b25 e 1051a34
215
negaccedilatildeo no sentido de falsidade (mh o)n w(j yeu=doj)63 E o terceiro no
sentido de natildeo ser no sentido de possibilidade (Dunamij)64 que eacute o oposto ao
primeiro
Para Aristoacuteteles o conceito de negaccedilatildeo expressa um natildeo ser65 quer dizer a
ausecircncia do negado como algo que necessariamente natildeo tem a presenccedila de
uma determinaccedilatildeo positiva66 Portanto trata-se de uma carecircncia que expressa
o optativo Portanto aqui parece existir uma identidade entre o conceito de
negativo e a negaccedilatildeo predicativa
E)sti de dunaton tou=to (= e)an u(parc$ h( e)nergeia ou(= legetai
e)xein thn dunamin ou)den e)stai a)dunaton
63 Ibidem 1026a35
64 Ibidem 1069b271089a261051a341067b25
65 Ibidem 1012a16-17 1014a14-15 66 Die ldquoNegation gemaumlB den Kategorienrdquo druumlckt im Gegensatz zum ldquoNichtsein im Sinne
der Potenzrdquo in der Regel ein ldquoanders seinrdquo aus dh sie steht fuumlr andere positive Gehalte die
dem Negierten gegenuumlber different sind (vgl 1007a16-20) Wird gesagt daB ein
Gegenstand nicht weiB ist so liegt dies zB darin begruumlndet daB er schwarz ist
A ldquonegaccedilatildeo conforme as Categoriasrdquo expressa em oposiccedilatildeo ao ldquonatildeo ser em sentido de
possibilidaderdquo em regra um ldquooutro serrdquo isto eacute ela se posiciona para outros conteuacutedos
positivos os quais satildeo diferentes perante ao negado (compare 1007 a16-20) Torna-se dito
que um objeto natildeo eacute branco isso signifca que por exemplo junto a isso fundamenta-se que
ele eacute preto
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p86)
216
E isso eacute possiacutevel para que se subsiste a atividade que eacute dito ter a
possibilidade que nada seraacute privado de possibilidade
(Metafiacutesica-1047 a24)
to de e(n poiou=n e(kaston tou=to o( nou=j to d a)diaireton e)pei dicw=j h)
dunamei h) e)nergeia| ou)qen kwluei noei=n to diaireton amph(=| a)diaireton
oi(=onamp o(tan noh=| to mh=koj a)diaireton gar e)nergeia|$ kai e)n cronw|
a)diairetw| o(moiwj gar o( cronoj diairetoj kai a)diairetoj tw=| mhkei
ou)koun e)stin ei)pei=n e)n tw=| h(misei ti e)noei e(katerw| ou) gar e)stin a)n
mh diaireqh=| a)ll h) dunamei
E o que faz a unidade em relaccedilatildeo a cada um o intelecto eacute isso E uma vez
que o possiacutevel do privado de divisatildeo eacute dito de dois modos ou em
possibilidade ou em atividade nada impede pensar o privado de divisatildeo
quando pensa o comprimento (pois eacute privado de divisatildeo em atividade)
tambeacutem em um tempo indivisiacutevel pois o tempo eacute divisiacutevel e privado de divisatildeo
de modo semelhante ao comprimento e entatildeo eacute possiacutevel dizer na metade o
que pensava a cada um pois natildeo eacute se natildeo for divisiacutevel de outro modo que em
possibilidade
(Peri Yuxh=j-430 b5)
Portanto indivisiacutevel de dois modos pelo possiacutevel e pela atividade o intelecto
eacute a unidade dos dois Em possibilidade indivisiacutevel quer dizer pelo aspecto
Em atividade e indivisiacutevel unidade de tempo e espaccedilo O intelecto impassiacutevel
estaacute sempre presente sem se misturar pois eacute impassiacutevel enquanto unidade de
tempo e de espaccedilo Comprimento eacute privado de divisatildeo em atividade e ao
217
mesmo tempo eacute pensado como tempo indivisiacutevel Portanto eacute possiacutevel de se
caracterizar o modo enunciativo como o divisiacutevel por possibilidade ou por
incomensurabilidade Portanto em primeiro lugar se estabelece o privado de
divisatildeo pois o dividido na verdade jaacute conteacutem o privado de divisatildeo enquanto o
contraacuterio natildeo eacute verdadeiro67 Assim como Aristoacuteteles diz na Metafiacutesica
1053b25
e)ti drsquoo(moiwj e)pi pantwn a)nagka=iacuteon e)xein legetai drsquoisaxw=j
to o)n kai to e(n
E ainda eacute necessaacuterio ser de modo semelhante sobre todos e o que eacute e o um
eacute dito no mesmo nuacutemero de modos
67 Aristotle himself links ldquoonerdquo and ldquobeingrdquo closely he asserts that ldquohellipbeing (to o)n) and
one are the same and a single nature through following from one another as cause and
principle but not as indicated by a single accounthellipso there must be as many species of
being as of onerdquo[1003b22-34]
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 63)
In Met IV4 formuliert Aristoteles die Moumlglichkeitsbedingung dafuumlr daB stimmliche
Laute etwas bedeuten koumlnnen Der Begriff (logoj) der die Bedeutung eines einfachen
Wortes bildet muB (fuumlr sich betrachtet) ein ldquoEinesrdquo (e(n) sein etwas Ungeteiltes
Na Met IV4 formula Aristoacuteteles a condiccedilatildeo de possibilidade que a concordacircncia
possa significar algo O conceito (logoj) o qual constroacutei a significaccedilatildeo de uma simples
palavra deve ser (considera por si) um ldquoumrdquo (e(n) isto eacute alguma coisa natildeo divisiacutevel
(Hafemann- Aristotelesrsquo Transzendentaler Realismus- p55)
218
h( de stigmh kai pa=sa diairesij kai to ou(twj a)diaireton dhlou=tai
w(sper h( sterhsij kai o(moioj o( logoj e)pi tw=n a)llwn oi(=on pw=j to
kakon gnwrizei h) to melan tw=| e)nantiw| gar pwj gnwrizei dei= de
dunamei ei)=nai to gnwrizon kaie)nei=nai e)n au)tw=| ei) de tini mhden
e)stin e)nantion [tw=n ai)tiwn] au)to e(auto ginwskei kai e)nergeia e)sti
kaicwriston e)sti d h( men fasij ti kata tinoj w(sper kai h(
a)pofasij kai a)lhqhj h) yeudhj pa=sa
O ponto e toda divisatildeo e assim o privado de divisatildeo eacute mostrado como
privaccedilatildeo E eacute semelhante o discurso sobre os outros tal como em relaccedilatildeo ao
mal se toma conhecimento ou o negro pois de algum modo toma-se
conhecimento pelo contraacuterio Mas eacute preciso ser o que toma conhecimento em
possibilidade e tambeacutem ser dentro nele E se a algo natildeo existe contraacuterio dos
que causam ele conhece a si mesmo e a atividade eacute tambeacutem possiacutevel agrave
separaccedilatildeo E eacute algo de algo como precisamente a afirmaccedilatildeo e toda
verdadeira ou falsa
(Peri yuxh=j-430 b24)
A operaccedilatildeo do intelecto significa algo mas natildeo declara nada de loacutegico
pois que ainda natildeo existe a mediaccedilatildeo com o eacute ou o natildeo eacute seja ela de modo
simples em relaccedilatildeo as indiferenciaccedilotildees ou em relaccedilatildeo ao diferenciado dividido
no tempo O nome eacute o que concerne a uma operaccedilatildeo do intelecto mas ainda
indiferenciada concerne agrave voz significativa e ainda sem tempo passado
presente e futuro A separaccedilatildeo eacute fundamental para que se constitua a voz
219
significativa declarativa Existindo separaccedilatildeo existe a relaccedilatildeo com o outro Agrave
primeira etapa do apetite de saber apenas o conjunto semacircntico isolado eacute
integrado o conjunto junto de relaccedilotildees de uma voz com outra Assim o
enunciado pressupotildee uma outra integraccedilatildeo como unidade de tempo e espaccedilo
A palavra Sunqhkh indica o significado e o significante juntos num
conjunto Eacute o junto conjunto que define o enunciado integrado a divisatildeo de
tempo
Aristoacuteteles se refere aos nomes simples e tranccedilados como natildeo sendo
enunciativos Tanto Epatrokeles como Keles natildeo satildeo significativos separados
to de kata sunqhkhn o(ti fusei tw=n o)nomatwn ou)den e)stin a)ll o(tan
genhtai sumbolon e)pei dhlou=si ge ti kai oi( a)grammatoi yofoi oi(=on
qhriwn w(=n ou)den e)stin o)noma
E segundo o conjunto-junto porque nenhum dos nomes eacute por natureza mas
ao contraacuterio quando vier a ser coisa simboacutelica uma vez que pelo menos
evidenciam algo tambeacutem os ruiacutedos iletrados tal como das feras dos quais em
nada eacute coisa nomeada
(Peri (Ermeneiaj-16 a26)
A voz significativa soacute eacute significativa enquanto siacutembolo Outra
referecircncia eacute a dos ruiacutedos que natildeo tem relaccedilatildeo com as letras como por
exemplo o das feras Esse tambeacutem natildeo eacute voz significativa embora manifeste
algo mas natildeo como coisa nomeada
220
to d ou)k a)nqrwpoj ou)k o)noma ou) mhn ou)de kei=tai o)noma o( ti dei=
kalei=n au)to -ou)te gar logoj ou)te a)pofasij e)stin
E o natildeo homem natildeo eacute coisa nomeada portanto nem mesmo coisa nomeada
jaz em relaccedilatildeo agrave coisa nomeada eacute preciso chamaacute-la algo Pois nem eacute
discurso nem eacute negaccedilatildeo
(Peri (Ermeneiaj-16 a 30)
O natildeo homem tambeacutem natildeo eacute voz significativa pois para secirc-lo eacute preciso
chamar algo pois natildeo eacute discurso pois ele natildeo chama nada e nem nega nada
pois tambeacutem natildeo declara coisa alguma Portanto ou)k a)nqrwpoj
verdadeiramente natildeo eacute um nome nem um logoj nem uma a)pofasij nem
um r(hma68 Tambeacutem natildeo significa um objeto seja particular ou geral
a)ll e)stw o)noma a)oriston
Mas seja a coisa nomeada indefinida
(Peri (Ermeneiaj-16 a 32)
Chamam-se nomes indeterminados nomes isolados porque na verdade
natildeo se relacionam com outro nome enquanto duraccedilatildeo e teacutermino Satildeo pontuais
to de Filwnoj h) Filwni kai o(sa toiau=ta ou)k o)nomata a)lla ptwseij
o)nomatoj logoj de e)stin au)tou= ta men a)lla kata ta au)ta o(ti 68 Ver 19b10 onde ele define o ou)k a)nqrwpoj como nome indefinido
221
demeta tou= e)stin h) h)=n h) e)stai ou)k a)lhqeuei h) yeudetai -to d o)noma
a)ei- oi(=on Filwnoj e)stin h) ou)k e)stin ou)den gar pw ou)te a)lhqeuei
ou)te yeudetai
E o nome de Fiacutelon ou para Fiacutelon e quantos desses tipos natildeo satildeo coisas
nomeadas mas casos de nomes E o discurso eacute dele as outras coisas com as
coisas mesmas e que com o nome natildeo era ou natildeo seraacute verdadeiro ou falso
(Peri (Ermeneiaj-16b1 )
Aristoacuteteles enfatiza tambeacutem a diferenccedila dos nomes significativos e das
flexotildees de nomes A simples flexatildeo de nome natildeo o torna significativo
enunciativo Somente o nome no nominativo eacute um nome O restante satildeo
flexotildees de nomes O discurso eacute dele como as outras coisas segundo as mesmas
coisas e que com o nome eacute ou era ou seraacute natildeo eacute verdadeiro nem falso O
nome sempre eacute ou natildeo eacute Este primeiro indiacutecio relativo ao nome supotildee a natildeo
existecircncia de outra possibilidade aleacutem de ser ou natildeo ser
(Rh=ma de e)sti to prosshmai=non cronon ou(= meroj ou)den shmainei
cwrij e)sti de tw=n kaq e(terou legomenwn shmei=on legw d o(ti
prosshmainei cronon oi(=on u(gieia men o)noma to d u(giainei r(h=ma
prosshmainei gar to nu=n u(parcein kai a)ei tw=n u(parcontwn shmei=on
e)stin oi(=on tw=n kaq u(pokeimenou---to de ou)c u(giainei kai to ou)
kamnei ou) r(h=ma legw prosshmainei men gar cronon kai a)ei kata
tinoj u(parcei th=| diafora=| de o)noma ou) kei=tai a)ll e)stw a)oriston
r(h=ma o(ti o(moiwj e)f o(touou=n u(parcei kai o)ntoj kai mh o)ntoj
222
o(moiwj de kai to u(gianen h) to u(gianei= ou) r(h=ma a)lla ptw=sij
r(hmatoj diaferei de tou= r(hmatoj o(ti to men ton paronta
prosshmainei cronon ta de ton perix - au)ta men ou)=n kaq au(ta
legomena ta r(hmata o)nomata e)sti kai shmainei ti -i(sthsi gar o(
legwn thn dianoian kai o( a)kousaj h)remhsen- a)ll ei) e)stin h) mh
ou)pw shmainei ou) gar to ei)=nai h) mh ei)=nai shmei=on e)sti tou=
pragmatoj ou)d e)an to o)n ei)ph|j yilon au)to men gar ou)den e)stin
prosshmainei de sunqesin tina h(n a)neu tw=n sugkeimenwn ou)k e)sti
noh=sai
E o predicado eacute coisa significante que acrescenta tempo da qual a parte
significa nada em separado e o predicado eacute um sinal das coisas ditas de
outro E digo que significa que acrescenta tempo tal como a sauacutede eacute um
nome e ele tem sauacutede predicado pois significa subsistir em relaccedilatildeo ao
agora E sempre eacute sinal dos que subsistem tal como dos que subsistem do
sujeito E eu digo natildeo tem sauacutede e natildeo estaacute doente natildeo eacute predicado embora
ele signifique por um lado o que acrescenta tempo e subsista sempre de
algueacutem mas por outro lado um nome natildeo subjaz para a diferenccedila mas seja
coisa indeterminada predicado que de maneira semelhante subsiste de
qualquer um tambeacutem do que eacute ou do que natildeo eacute E de maneira semelhante
tambeacutem foi saudaacutevel ou haacute de ser natildeo eacute predicado mas casos de predicado
e difere do predicado por um lado o tempo que estaacute presente que acrescenta
tempo e os outros por outro lado o tempo externo Os predicados mesmos
que satildeo ditos segundo eles mesmos satildeo coisas nomeadas e significam algo
pois o que diz coloca em peacute o raciociacutenio e o que ouviu se mantem calmo mas
223
se eacute ou natildeo eacute ainda natildeo significa pois nem mesmo o ser ou natildeo ser eacute
significante da coisa nem quando tu disseres agrave coisa que eacute simples Pois a
coisa mesma natildeo eacute e significa em relaccedilatildeo a alguma composiccedilatildeo a que sem
dos cojazentes natildeo eacute possiacutevel pensar
(Peri (Ermeneiaj-16b3 )
O predicado eacute o que acrescenta tempo a qual a parte em nada significa
separada O predicado eacute um sinal das coisas ditas de outro Nem o sujeito seja
como composiccedilatildeo de palavras nem o predicado sozinhos satildeo enunciados na
medida em que a unidade de espaccedilo e tempo soacute existe na medida em que
existe imagem Aristoacuteteles tambeacutem fundamenta o que eacute um verbo indefinido
que embora acrescente tempo e pertenccedila a alguma coisa natildeo satildeo estritamente
verbos mas somente de modo indefinido Aristoacuteteles estabece uma
similaridade dos verbos indefinidos com as flexotildees de verbos e desta maneira
tanto um como outro podem ser predicados do sujeito como aquilo que
pertence ao que existe e natildeo existe embora a predicaccedilatildeo seja correta ela natildeo eacute
suficiente para que o sujeito exista as flexotildees do verbo soacute podem pressupor
um sujeito existindo em algum tempo enquanto os verbos indefinidos nem
pressupotildee que um verbo exista ou seja natildeo pressupotildee em tempo algum
embora dentro da ordem o pensar impassiacutevel soacute apareccedila com a atividade e a
atividade soacute venha a ser pela capacidade Portanto Aristoacuteteles faz uma aguda
distinccedilatildeo com relaccedilatildeo ao significado do verbo ser nos seus diferentes niacuteveis
gramatical sintaacutetico funcional e semacircntico69
69 Aristotle says that a verb taken by itself is a name and signifies somethingmdashbut not that
[something] is That is it does not make an assertion of existence outside of a statement
For (If we ignore the implicit subject provided by the verb as Aristotle seems to) the verb
224
A traduccedilatildeo editada pela Oxford leva em conta o manuscrito de Porfiacuterio Neste
manuscrito contempla-se natildeo a passagem ou) gar to ei)=nai h) mh ei)=nai mas
ou)de Portanto teriacuteamos duas alternativas para a traduccedilatildeo deste periacuteodo A
primeira que diz que nem mesmo o verbo ser ou natildeo ser significa alguma
coisa e a segunda que diz que natildeo o verbo ser ou natildeo ser A primeira
alternativa levaria a um ou)deou)de e a segunda um natildeonatildeo A primeira
alternativa leva em conta o aspecto significativo do verbo enquanto a segunda
meramente copulativo A primeira seria relativa agrave preeminecircncia do secundum
adiacens e a segunda seria relativa agrave preeminecircncia do tertium adiacens
by itself has no subject provided about which to assert Aristotle makes a similar point
about the name[16 b 22-25]
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 111)
Denn nur als Praumldikat eines Ausagesatzes kann ein Wort einerseits ldquofuumlr etwas von etwas
anderen Gesagtesrdquo d h fuumlr eine Eigenschaft die mit seiner Hilfe einem
ldquozugrundeliegenden Gegenstandrdquo zugesprochen wird ldquoein Zeichen seinrdquo und andererseits
zu dem was es ein solches Zeichen bedeutet ldquodie Zeit hinzubedeutenrdquo d h mit
hinzubedeuten daB die Eigenschaft fuumlr die es ein Zeichen ist dem Gegenstand dem sie
zugesprochen wird ldquojetzt zukommtrdquo
(Pois somente como predicado de um discurso declarativo pode uma palavra por seu lado
ldquopara alguma coisa de alguma outra coisa ditardquo isto eacute para uma caracteriacutestica a qual torna-
se dita com sua ajuda para um ldquoobjeto fundamentalrdquo ldquoum ser sinalrdquo e por outro lado para o
que o que significa um tal tipo de sinal ldquopara significar o tempordquo isto eacute para significar
que a caracteriacutestica pela qual isso eacute um sinal para o objeto para o qual ela torna-se dita
ldquochega agorardquo
(Weidemann-Aristoteles-p173)
225
Amocircnio utiliza a primeira possibilidade Na verdade o que estaacute em jogo nesta
seccedilatildeo eacute a existecircncia do diaacutelogo de algueacutem que fala e algueacutem que escuta Esta
situaccedilatildeo eacute descrita como pensamento discursivo (dianoia) O que antes
Aristoacuteteles define como Paqhma (16a3) e depois como Nohma (16a10 e
14) satildeo na verdade o que compotildee a dianoia Portanto trata de significar
aquilo que na fala corresponde ao pensar Assim quando se expressa um
predicado sozinho o que fala coloca em peacute o raciociacutenio e o que escuta se
manteacutem calmo70
εἰ γὰρ τὰ ἀρχοειδέστατα καὶ κοινότατα τῶν ῥηmicroάτων καὶ εἰς ἃ πάντα τὰ
70 Im schluBkapitel der Zweiten Analytik (Anal postII 19) wo er sich derselben
bildlichen Redeweise bedient wie in De Int 3 (vgl auch Phys VII 3 247 b 11f 17f 248
a2) beschreibt Ar den von der Wahrnehmung des Einzelnen zur Erfassung des
Allgemeinen fuumlhrenden ErkenntinisprozeB als einen Vorgang bei dem das Allgemeine ldquoin
der Seele zum Stillstandrdquo oder ldquozum Stehen kommtrdquo (100 a 6f 15f) und vergleich diesen
Vorgang mit dem Fall in dem sich ein Heer das bei einer Schlacht die Flucht ergriffen
hat dadurch daB von den fliehenden Soldaten einer nach dem anderem stehenbleibt
schlieBlich dem Kommando seines Befehshabers wieder unterstellt (100 a 12f vgl hierzu
Detel II 1993 833f 873-879)
No capiacutetulo final dos Segundos Analiacuteticos (Anal post II 19) onde ele se serve do mesmo
modo de discurso imageacutetico como em De Int 03 ( compare tambeacutem Phys VII 3 247 b 11f
17f 248 a2) descreve Aristoacuteteles aquilo da percepccedilatildeo do singular para constituiccedilatildeo
processo de conhecimento geral que se conduz como um processo junto do qual o geral
ldquona alma fica quietordquo ou ldquose potildee de peacuterdquo (100 a 6f 15f) e compara este processo com o caso
no qual um exeacutercito o qual junto de uma luta potildee-se em fuga por isso que os soldados que
fogem param um depois do outro para finalmente novamente se subordinar ao comando de
seu comandante (100 a 12f aleacutem disso Detel II 1993 833f 873-879)
(Weidemann- Aristoacuteteles- p 136-137)
226
ἄλλα ἀναλύεται αὐτὸ προσεχῶς τὸ ὑπάρχειν ἢ microὴ ὑπάρχειν σηmicroαίνοντα
καθ ἑαυτὰ λεγόmicroενα microὴ ἀληθεύει ἢ ψεύδεται πολλῷ δήπου microᾶλλον τὰ ἄλλα
ῥήmicroατα οὐκ ἄν τι δέχοιντο τούτωνmiddot ἀλλὰ microὴν εἰ τὸ πρῶτον καὶ τὸ δεύτερον
ἄρα πάντων δὲ λαmicroβάνει τῶν ῥηmicroάτων ἀρχοειδέστατα τὸ ἔστι καὶ τὸ οὐκ
ἔστιν ἅπερ εἶναι καλεῖ καὶ microὴ εἶναι
Pois se os mais principais e comuns aspectos dos predicados e visando as
coisas todas outras se separam de modo proacuteximo a subsistir ou natildeo subsistir
mesmo significantes as coisas dizentes de si mesmas natildeo satildeo verdadeiras ou
falsas com certeza muito mais os outros predicados natildeo admitiriam algo
desses Mas se o primeiro logo tambeacutem o segundo E de todos os predicados
o aspecto o que eacute mais primordial eacute o eacute e o natildeo eacute as coisas quais se chamam
ser ou natildeo ser
(Amonius- In Aristotelis De interpretatione Commentaria 5519-24)
h( gar kinhsij tou= a)telou=j e)nergeia h( d a(plw=j e)nergeia e(tera h( tou=
tetelesmenou--to men ou)=n ai)sqanesqai o(moion tw=| fanai monon kai
noei=n o(tan de h(du h) luphron oi(=on katafa=sa h) a)pofa=sa diwkei h)
feugei kai e)sti to h(desqai kai lupei=sqai to e)nergei=n th=| ai)sqhtikh=|
mesoth ti proj to a)gaqon h) kakon h(=| toiau=ta kai h( fugh de kai h(
o)rexij tau)to h( kat e)nergeian kai ou)c e(teron to o)rektikon kai to
feuktikon ou)t a)llhlwn ou)te tou= ai)sqhtikou= a)lla to ei)=nai a)llo th=|
de dianohtikh=| yuch=| ta fantasmata oi(=on ai)sqhmata u(parcei o(tan
de a)gaqon h) kakon fhsh| h) a)pofhsh| feugei h) diwkei
227
Pois a movimentaccedilatildeo eacute uma atividade privada de fim e a atividade de modo
simples outra a atividade do que foi finalizado O sentir eacute de modo
semelhante somente ao declarar e pensar quando eacute agradaacutevel ou doloroso tal
como tendo afirmado ou negado persegue ou foge e o ter prazer ou dor eacute o
atuar pela meacutedia sensitiva face ao bem e ao mal e enquanto tais E a fuga e o
desejo satildeo o mesmo segundo agrave atividade e o que pode desejar e o que pode
recusar natildeo satildeo outras coisas nem entre si nem do sensitivo mas o ser outro
E para a alma que pode discernir as imagens subsistem tal como sentimentos
e quando eacute bom ou mal afirma ou nega e evita ou persegue
(Peri Yuxh=j-431 a6)
Em suma Aristoacuteteles natildeo separa o eacute dos outros verbos como coacutepula ao
contraacuterio ele toma o lsquoeacutersquo como a forma baacutesica e paradigmaacutetica Na verdade o
equiacutevoco surge na medida em que Platatildeo toma a diferenccedila e a mesmidade
como paradigmas isto eacute dentro do processo de atualizaccedilatildeo das significaccedilotildees
ele estabelece um novo princiacutepio mas ainda estaacute preso agraves formas antigas da
Fusij Para Aristoacuteteles de certa maneira as foacutermulas antigas estatildeo expressas
pelo enunciado secundum adiacens e as novas pelas do tertium adiacens Trata
entatildeo ele de utilizaacute-las na sua forma mais eficiente a que foi citada por uacuteltimo
Logoj de e)sti fwnh shmantikh h(=j tw=n merw=n ti shmantikon e)sti
kecwrismenon w(j fasij a)ll ou)c w(j katafasij legw de oi(=on
a)nqrwpoj shmainei ti a)ll ou)c o(ti e)stin h) ou)k e)stin a)ll e)stai
katafasij h) a)pofasij e)an ti prosteqh=|) a)ll ou)c h( tou= a)nqrwpou
sullabh mia ou)de gar e)n tw=| mu=j to uj shmantikon a)lla fwnh e)sti
228
nu=n monon e)n de toi=j diploi=j shmainei men a)ll ou) kaq au(to w(sper
ei)rhtai e)sti de logoj a(paj men shmantikoj ou)c w(j o)rganon de a)ll
w(sper ei)rhtai kata sunqhkhn a)pofantikoj de ou) pa=j a)ll e)n w(=| to
a)lhqeuein h) yeudesqai u(parcei ou)k e)n a(pasi de u(parcei oi(=on h(
eu)ch logoj men a)ll ou)t a)lhqhj ou)te yeudhj oi( men ou)=n a)lloi
a)feisqwsan -r(htorikh=j gar h) poihtikh=j oi)keiotera h( skeyij- o( de
a)pofantikoj th=j nu=n qewriaj
E o discurso eacute voz significativa da que das partes algo eacute significante
separado como ato da fala mas natildeo como afirmaccedilatildeo E digo tal como
homem significa algo mas natildeo que eacute ou natildeo eacute (mas seraacute afirmaccedilatildeo ou
negaccedilatildeo se algo for acrescentado) mas natildeo a uma uacutenica siacutelaba do homem
pois nem na palavra rato o a eacute significante mas eacute unicamente voz E nos
duplos significa mas natildeo por si mesmo como estaacute dito E eacute possiacutevel um uacutenico
discurso por um lado significativo mas natildeo por outro lado como um
organon mas de modo que precisamente estaacute dito em relaccedilatildeo ao conjunto
junto e natildeo eacute todo declarativo pois que subsiste o ser verdadeiro ou ser
falso natildeo subsiste em todos tal como uma prece eacute um discurso mas nem
coisa verdadeira ou falsa Os outros certamente sejam afastados pois o ato
da visatildeo eacute mais proacuteprio da retoacuterica ou da poeacutetica e o declarativo da
contemplaccedilatildeo agora
(Peri (Ermeneiaj-16b26 )
O discurso eacute a voz significativa que eacute uacutenica mas que se separa como ato da
229
fala mas sem ser enunciado Tal como
Homem eacute
Homem natildeo eacute
Mas o discurso natildeo eacute significativo como uma uacutenica siacutelaba mas eacute somente uma
voz Assim tambeacutem nos duplos tem significado mas natildeo por si mesmo
Podemos ter tambeacutem discursos que satildeo verdadeiros por um lado mas falsos
por outro ou ainda podemos ter discursos que na verdade natildeo se prestam para
afirmaccedilotildees ou negaccedilotildees pois satildeo do acircmbito da feacute Para conectar um
pensamento agrave realidade eacute necessaacuteria uma sentenccedila completa dentro do
contexto Assim se for pronunciado somente o verbo ser nada seraacute enunciado
mas poderaacute sim ser pensado 71
71 Consequently a statement in Aristotlersquos sense is not the grammatical ldquostatementrdquo or
sentence the grammatical type of tokens of words put in a certain order For the same
grammatical sentence can be used to make different subjects as with lsquoSocrates is madrsquo and
lsquosomeone is sittingrsquo in the first lsquomadrsquo can mean lsquoangryrsquo or insanersquo in the second
lsquosomeonersquo (or even Socrates) could name different subjects in different times For Aristotle
each statement oral or written signifies one and only one thought [Int 16 a2-3 16 a9-11]
Aristotle seems to think that the thought that someone is sitting remains the same that is
has the same meaning when it continues to signify the same person as having the attribute
of sitting at present time Furthermore different grammatical sentences sc diferent string
of words can express the same statement An obvious case is to take a sentence and then to
replace one of the terms in it by its definition[21 a 29-30] The two sentences express the
same statement for a thing is identical to its essence and that identity implies that atributes
of the one will be the attributes of the other[Top 139 a 24-25 An Pr I 39 Metaph 1031
b18-22]Again Aristotlersquos statements differ from propositions of modern logic and
philosophy For propositions in the modern sense do not change their truth values but
230
ta men ou)=n ei)dh to nohtikon e)n toi=j fantasmasi noei= kai w(j e)n
e)keinoij w(ristai au)tw=| to diwkton kai feukton kai e)ktoj th=j
ai)sqhsewj o(tan e)pi tw=n fantasmatwn h)=| kinei=tai oi(=on
ai)sqanomenoj ton frukton o(ti pu=r th=| koinh=| o(rw=n kinoumenon
gnwrizei o(ti polemioj
O concernente ao pensamento entatildeo pensa os aspectos nas apariccedilotildees que
aparecem e como naquelas estaacute definido para ele perseguivel e o evitaacutevel
mesmo estando fora da sensaccedilatildeo quando esteja nas imagens que aparecem eacute
movido tal como sentindo a tocha porque fogo toma conhecimento pelo
comum vendo a tocha mover-se porque eacute inimigo
(Peri Yuxh=j-431 b2)
Estas relaccedilotildees existem na medida em que os opostos estatildeo unidos na meacutedia
presume a timeless perspective Moreover they are supposed to be independent of the
circumstances of a particular speech act In short propositions are context-free and
invariant while Aristotlersquos statement are context-dependent and may vary in truth value
although they do not vary intensionaly or semantically
Aristotlersquos conception of statements might be criticized as being inconsistent He does not
think that a statement being made at different times or nowrsquos has to make different claims
about objects Rather it may express the same thought about objects albeit in different
times
(Baumlck- Aristotlersquos Theory of Predication- paacutegina 100-101)
231
ou seja satildeo unos pelo uacuteltimo Portanto o)rganon expressa exatamente esse
significado ou seja satildeo as possibilidades de expressar significado Eacute o
pensamento atuando na imagem E tanto no intelecto praacutetico como na fantasia
a imagem eacute condiccedilatildeo primordial para o pensamento e para a unidade meacutedia
As apariccedilotildees que aparecem sem as sensaccedilotildees satildeo fantasias O toque ou o tato
define a mateacuteria ativada da forma mais proacutexima
-w(sper de o( a)hr thn korhn toiandi e)poihsen au(th d e(teron kai h(
a)koh w(sautwj to de e)scaton e(n kai mia amph( mesothj to d ei)=nai
au)th=| pleiw
E porque precisamente o ar fez a pupila ser de tal qualidade e essa a um
outro tambeacutem a audiccedilatildeo do mesmo modo e o extremo eacute uno e a mediandade
una mas o ser para ela eacute muacuteltiplo
(Peri Yuxh=j-431 a17)
A ordem eacute sustentada por um conjunto de relaccedilotildees do meacutedio uno muacuteltiplo
com o primeiro uno
)Esti de ei(=j prw=toj logoj a)pofantikoj katafasij ei)=ta a)pofasij oi(
de a)lloi sundesmw| ei(=j a)nagkh de panta logon a)pofantikon e)k
r(hmatoj ei)=nai h) ptwsewj kai gar o( tou= a)nqrwpou logoj e)an mh to
e)stin h) e)stai h) h)=n h) ti toiou=to prosteqh=| ou)pw logoj a)pofantikoj
dioti de e(n ti e)stin a)ll ou) polla to zw=|on pezon dipoun -ou) gar dh
232
tw=| sunegguj ei)rh=sqai ei(=j e)stai- e)sti de a)llhj tou=to pragmateiaj
ei)pei=n$ e)sti de ei(=j logoj a)pofantikoj h) o( e(n dhlw=n h) o( sundesmw|
ei(=j polloi de oi( polla kai mh e(n h) oi( a)sundetoi to men ou)=n o)noma
kai to r(h=ma fasij e)stw monon e)pei ou)k e)stin ei)pei=n ou(tw dhlou=nta
ti th=| fwnh=| w(st a)pofainesqai h) e)rwtw=ntoj tinoj h) mh a)ll au)ton
proairoumenon toutwn d h( men a(plh= e)stin a)pofansij oi(=on ti kata
tinoj h) ti a)po tinoj h( d e)k toutwn sugkeimenh oi(=on logoj tij h)dh
sunqetoj
E primeiro em relaccedilatildeo ao discurso declarativo eacute afirmaccedilatildeo e depois
negaccedilatildeo E os outros por conectivo satildeo um E a necessidade eacute todo discurso
declarativo ser a partir do predicado ou da flexatildeo Pois tambeacutem se natildeo for
acrescentado ao discurso do homem eacute ou seraacute ou era ou algo desse tipo ainda
natildeo eacute um enunciado declarativo (E por isso eacute uma coisa mas natildeo muitas
coisas o vivente pedestre biacutepede pois natildeo pelo fato de estar dito um junto do
outro seraacute um discurso uacutenico E falar essa coisa eacute de um outro tratado) E um
discurso declarativo eacute ou o que revela um ou o um por conectivo e muacuteltiplos
os que revelam coisas muacuteltiplas e natildeo um ou os natildeo conectados Entatildeo seja o
nome e o predicado somente o ato da fala uma vez que natildeo eacute possiacutevel dizer
assim o que revela algo pela voz como precisamente fazer uma declaraccedilatildeo
quer o que pergunta algo quer natildeo mas ele mesmo o que escolhe E dessas
por um lado eacute declaraccedilatildeo simples tal como algo de algo ou algo a partir de
algo e por outro disposta a partir dessas tal como um enunciado jaacute
composto
(Peri (Ermeneiaj-17 a8 )
233
A interrelaccedilatildeo dos elementos seja por que eacute afirmaccedilatildeo e negaccedilatildeo seja por
conectivo eacute o que constitui o enunciado declarativo jaacute que o que eacute por si
mesmo eacute apenas o ato da fala O enunciado declarativo eacute algo de algo ou a
partir de algo mas algo uacutenico72 O que junta natildeo por composiccedilatildeo tem vaacuterias
partes mas natildeo eacute um discurso uacutenico O que junta como enunciado declarativo
eacute uniatildeo da atividade real com as coisas A aproximaccedilatildeo dirige agrave afirmaccedilatildeo e o
distanciamento a negaccedilatildeo com as coisas A afirmaccedilatildeo e a negaccedilatildeo fazem parte
da categoria de qualidade
A essecircncia de uma coisa eacute um fato (ligado) gerado
(Trendelenburg-Erlaumluterungen zu den Elem der aristotelischen Logik p07)
O enunciado sobre alguma coisa que eacute falso existe e sua forma eacute o lsquonatildeo eacutersquo
assim como a da verdade tambeacutem eacute o ldquonatildeo eacuterdquo Verdade e falsidade satildeo na
verdade qualidades do enunciado O que Platatildeo descobriu como diferenccedila na
verdade estrutura todo o discurso enquanto possibilidade do natildeo e vai aleacutem da
afirmaccedilatildeo e da negaccedilatildeo pois estrutura a possibilidade do conhecimento
o(te de toi=j e)n th=| yuch=| fantasmasin h) nohmasin w(sper o(rw=n
logizetai kai bouleuetai ta mellonta proj ta paronta kai o(tan
ei)ph| w(j e)kei= to h(du h) luphron e)ntau=qa feugei h) diwkei- kai o(lwj e(n
praxei kai to a)neu de praxewj to a)lhqej kai to yeu=doj e)n tw=| au)tw=|
genei e)sti tw=| a)gaqw=| kai tw=| kakw=|
72 Ver 8a8 onde o tema eacute retomado
234
E quando pelas apariccedilotildees e pensamentos na alma como o que vecirc calcula e
quer as coisas vindouras em relaccedilatildeo agraves presentes e quando ele diz que laacute estaacute
o agradaacutevel ou doloroso neste ponto foge ou persegue-e de modo total faraacute
uma coisa soacute E o sem accedilatildeo-o verdadeiro e o falso-estaacute no mesmo gecircnero que
o bem e o mal
(Peri Yuxh=j-431 b5)
ta gar fantasmata w(sper ai)sqhmata e)sti plhn a)neu u(lhj e)sti d
h( fantasia e(teron fasewj kai a)pofasewj sumplokh gar nohmatwn
e)sti to a)lhqej h) yeu=doj ta de prw=ta nohmata ti dioisei tou= mh
fantasmata ei)=nai h) ou)de tau=ta fantasmata a)ll ou)k a)neu
fantasmatwn
Pois as apariccedilotildees satildeo como precisamente os resultados das sensaccedilotildees exceto
que sem mateacuteria E a fantasia eacute outra da afirmaccedilatildeo e da negaccedilatildeo pois eacute uma
combinaccedilatildeo de pensamentos o verdadeiro e o falso E os pensamentos
primeiros em que seratildeo diferentes das apariccedilotildees Certamente nem essas
coisas satildeo apariccedilotildees mas nem sem apariccedilotildees
(Peri Yuxh=j-432 a9)
kai a)topon dh to tou=to diaspa=n e)n te tw=| logistikw=| gar h( boulhsij
ginetai kai e)n tw=| a)logw| h( e)piqumia kai o( qumoj ei) de tria h( yuch
e)n e(kastw| e)stai o)rexij
235
E eacute absurdo segmentaacute-la pois o ato de querer vem a ser na calculativa e mas
o desejo e a emoccedilatildeo no privado de razatildeo e se a alma eacute trecircs em cada parte
existiraacute o apetite
(Peri Yuxh=j-432 b3)
As apariccedilotildees satildeo necessaacuterias na medida em que natildeo seria possiacutevel pensar sem
elas pois natildeo existe o intelecto sem a sensaccedilatildeo nem a partir da sensaccedilatildeo
Aristoacuteteles define a alma como todas as coisas que satildeo Desta forma o sensiacutevel
e o inteligiacutevel fazem parte da totalidade da alma e satildeo inseparaacuteveis no tocante
a fazer um julgamento Mas eacute certo que a alma move e natildeo se move entatildeo o
qual parte da alma move Mas a divisatildeo se torna impossiacutevel diante de que nem
se pensa sem apariccedilatildeo e sem pensamento natildeo existe apariccedilatildeo Aristoacuteteles
estabelece que o que move natildeo eacute a) a nutriccedilatildeo b) a sensaccedilatildeo c) o
concernente ao caacutelculo e o nous d) o apetite e desejo
A nutriccedilatildeo natildeo seria possiacutevel pois as plantas seriam moventes coisa
impossiacutevel A sensaccedilatildeo eacute impossiacutevel pois haacute animais que tecircm sensaccedilatildeo e satildeo
imoacuteveis e sedentaacuterios Ao nouacutes e ao concernente ao caacutelculo tambeacutem eacute
impossiacutevel pois nada contempla ao que pode agir nem diz nada do que se
pode evitar ou perseguir Mas quando contempla e diz algo natildeo se move mas
age segundo o desejo E nem o apetite e o desejo pois natildeo agem por ter
apetite e desejo mas pelo intelecto
shmei=on d o(ti e)sti gennhtika kai a)kmhn e)cei kai fqisin$ -w(st
ei)=cen a)n kai ta o)rganika merh th=j poreiaj a)lla mhn ou)de to
logistikon kai o( kaloumenoj nou=j e)stin o( kinw=n o( men gar
236
qewrhtikoj ou)qen qewrei= prakton ou)de legei peri feuktou= kai
diwktou= ou)qen a)ei de h( kinhsij h) feugontoj ti h) diwkontoj ti e)stin
a)ll ou)d o(tan qewrh=| ti toiou=ton h)dh keleuei feugein h) diwkein oi(=on
pollakij dianoei=tai foberon ti h) h(du ou) keleuei de fobei=sqai h( de
kardia kinei=tai a)n d h(du e(teron ti morion e)tikai e)pitattontoj tou=
nou= kai legoushj th=j dianoiaj feugein ti h)diwkein ou) kinei=tai a)lla
kata thn e)piqumian prattei oi(=on o(a)krathj kai o(lwj de o(rw=men o(ti
o( e)cwn thn i)atrikhn ou)k i)a=tai w(j e(terou tinoj kuriou o)ntoj tou=
poiei=n kata thn e)pisthmhn a)ll ou) th=j e)pisthmhj a)lla mhn ou)d
h( o)rexij tauthj kuria th=j kinhsewj oi( gar e)gkratei=j o)regomenoi kai
e)piqumou=ntej ou) prattousin w(=n e)cousi thn o)rexin a)ll a)kolouqou=si
tw=| nw=| Fainetai de ge duo tau=ta kinou=nta h) o)rexij h) nou=j ei) tij
thn fantasian tiqeih w(j nohsin tina polloi gar para thn
e)pisthmhn a)kolouqou=si tai=j fantasiaij kai e)n toi=j a)lloij zw|oij ou)
nohsij ou)de logismoj e)stin a)lla fantasia a)mfw a)ra tau=ta
kinhtika kata topon nou=j kai o)rexij nou=j de o( e(neka tou
logizomenoj kai o( praktikoj diaferei de tou= qewrhtikou= tw=| telei
kai h( o)rexij damp e(neka tou pa=sa ou(= gar h( o)rexij au(th a)rch tou=
praktikou= nou= to d e)scaton a)rch th=j praxewj w(ste eu)logwj duo
tau=ta fainetai ta kinou=nta o)rexij kai dianoia praktikh to o)rekton
gar kinei= kai dia tou=to h( dianoia kinei= o(ti a)rch au)th=j e)sti to
o)rekton kai h( fantasia de o(tan kinh=| ou) kinei= a)neu o)rexewj e(n dh
ti to kinou=n to o)rektikon ei) gar duo nou=j kai o)rexij e)kinoun kata
237
koinon a)n ti e)kinoun ei)=doj nu=n de o( men nou=j ou) fainetai kinw=n a)neu
o)rexewj h( gar boulhsij o)rexij o(tan de kata ton logismon kinh=tai
kai kata boulhsin kinei=tai$ h( d o)rexij kinei= kai para ton
logismon h( gar e)piqumia o)rexij tij e)stin nou=j men ou)=n pa=j o)rqoj
e)stin o)rexij de kai fantasia kai o)rqh kai ou)k o)rqh dio a)ei kinei=
men to o)rekton a)lla tou=t e)stin h) to a)gaqon h) to fainomenon
a)gaqon ou) pa=n de a)lla to prakton a)gaqon prakton d e)sti to
e)ndecomenon kai a)llwj e)cein
(e o sinal que existe engendrado e tem maturidade e perecimento) dessa
maneira teriam tambeacutem as partes instrumentais da marcha Mas nem o
concernente ao caacutelculo e o chamado intelecto satildeo o que move Pois o
concernente agrave contemplaccedilatildeo nada contempla ao que pode agir nem diz nada
a respeito do que se pode evitar e perseguir e a movimentaccedilatildeo eacute sempre algo
do que pode evitar ou eacute do que pode perseguir Mas nem quando contempla
algo desse tipo jaacute manda evitar ou perseguir tal como muitas vezes raciocina
algo temiacutevel ou agradaacutevel mas natildeo comanda o temer e o coraccedilatildeo eacute movido e
se agradaacutevel alguma outra parte E ainda o intelecto ordenando e o
pensamento discursivo dizendo evitar algo ou perseguir natildeo se move mas
age segundo o desejo tal como o incontinente E em resumo noacutes vemos que o
que tem o concernente agrave arte de curar natildeo cura como o que eacute proacuteprio de algo
outro fazer segundo a ciecircncia mas natildeo da ciecircncia mas nem o apetite eacute
proacuteprio dessa movimentaccedilatildeo pois os continentes tendo apetite e desejo natildeo
agem por aquilo de que tem apetite mas seguem o intelecto E parece pelo
menos serem dois os que movem ou o apetite ou o intelecto se algueacutem
238
pusesse uma certa fantasia como algum pensamento Pois muitos
acompanham para aleacutem do intelecto agraves fantasias e nos outros animais natildeo haacute
ato do intelecto nem caacutelculo mas fantasia Portanto ambos podem mover
segundo o lugar o intelecto e o apetite e o intelecto em vista de algo que
estaacute raciocinando e praacutetico e difere do contemplativo pelo fim E o apetite
tambeacutem com vista a totalidade de algo do qual pois o apetite esse princiacutepio
do intelecto praacutetico e o extremo princiacutepio da accedilatildeo De maneira que parece
razoaacutevel serem os dois essas coisas que movem apetite e pensamento
discursivo praacutetico pois o possiacutevel de ter apetite move e atraveacutes disso o
raciociacutenio move porque eacute o princiacutepio dele o possiacutevel de ter apetite E quando
a fantasia move natildeo move sem apetite De fato eacute algo uno o mover-se o
possiacutevel de ter apetite Pois se os dois intelecto e apetite movessem o
aspecto moveria segundo algo comum e agora o intelecto natildeo parece o que
move sem apetite (pois o ato de querer eacute o apetite e quando move segundo o
caacutelculo tambeacutem segundo o ato de querer) e o apetite move aleacutem do caacutelculo
pois o desejo eacute um certo apetite Por um lado o intelecto eacute todo correto e o
apetite e a fantasia por outro lado tanto correto como natildeo correto Por isso o
possiacutevel de ter apetite sempre move mas isso eacute tanto o bem como o bem
aparente e natildeo todo mas o bem praacutetico E o bem praacutetico eacute o que admite ser
de outro modo
(Peri Yuxh=j-432 b24)
Jaacute no 414b Aristoacuteteles tinha definido o apetite como desejo emoccedilatildeo e
aspiraccedilatildeo ou ato de querer o)rexij men gar e)piqumia kai qumoj kai
boulhsij
239
E o desejo tinha sido definido como o apetite de prazer
kai e)piqumia tou= gar h(deoj o)rexij au(th
E desejo pois apetite mesmo do prazer
Assim como tambeacutem no De Sophisticis Elenchis- 173b
τοῦτο δ ἐστὶν ὄρεξις ἡδέοςmiddot ἔστιν ἄρα ἡ ἐπιθυmicroία ὄρεξις ἡδέος ἡδέος
E isso eacute o apetite do prazer Portanto o desejo eacute o apetite do prazer pelo
prazer
Mas Aristoacuteteles indica que o apetite eacute apetite visando agrave totalidade de algo e o
intelecto visa um fim Portanto o intelecto difere do intelecto em
possibilidade Aristoacuteteles em um primeiro momento parece apontar ao apetite
e de modo subsequumlente o intelecto praacutetico como o que move a alma mas se
fosse assim eles teriam uma parte comum o que eacute uma inverdade Aristoacuteteles
aponta como o que move o concernente de ter apetite o)rektikon que move
o bem praacutetico e todo o bem pois o que concerne ao apetite natildeo admite ser de
outro modo e o apetite admite Assim o apetite na sua forma verbal meacutedia
conduz a esse significado na medida em que atua pelo apetite e portanto o
apetite enquanto apetite o)rektikon Entatildeo o intelecto praacutetico natildeo tem
comunidade com o apetite na medida em que ele eacute sempre reto mas tem com
o que concerne ao apetite pois o apetite tem relaccedilatildeo tambeacutem com o aparente
Aristoacuteteles estabelece a relaccedilatildeo entre o concernente ao apetite e o intelecto
pelo aspecto e natildeo pelas partes da alma pois esta natildeo pode ser segmentada