1 BAB I PENDAHULUAN A.Latar Belakang Masalah Islam adalah agama moral, agama yang mementingkan isi atau kualitas seseorang bukan penampilan saja serta membentuk jiwa manusia dengan nilai-nilaimoral,bukankerendahan.SalahsatunilaimoralyangdiajarkanIslam ialahberdakwahdijalanAllahdenganbijaksanasertadenganajaranyang baik.1Sesuai dengan firman Allah dalam surat An-Nahl ayat 125: 7vu1- _O) O):Ec El)4OgOE'g4^)gOgNOE^-4 gO4L=OO4^-W _^gE_4 /-) "Og-}=O;O _ Ep) El+4O 4O-OU;N }E) E= }4Ng)-O):Ec W 4O-4 OU;N4g4-;_^) ^g) Artinya;Serulah kepada jalan tuhanmu dengan hikmah dan nasehat baik dan bertukarpikirandengancarayanglebihbaik,sesungguhnya tuhanmulebihmengetahuisiapayangsesatdarijalan-Nya,dan dialah yang mengetahui siapa yang mendapat petunjuk. 2
Dakwahmerupakankonsepyangsepenuhnyamengandungpengertian menyerukepadayangbaik,yaitubaikmenurutIslam.Pengertiandakwah sebagaimana dipahami dalam surat an-Nahl ayat 125 mempunyai makna yang luasdanmendalam,begitujugapelbagaidefinisiyangtelahdibacatentang pengertian-pengertiandakwah.Jelasbahwadakwahadalahtugasagamayang 1 Dr. Abdullah Syihata, Dakwah Islamiyah, (Jakarta: CV. Rasindo, 1986), hlm. 16. 2 Departemen Agama RI,Al-Quran danTerjemahnya (Jakarta: Proyek Pengadaan Kitab SuciAl-Quran, 1979), hlm. 421.2 luhurdanmuliakarenamerupakansuatuupayadanusahamerubahmanusia dari suatu kondisiyang kurang baik kepada kondisi yang lebih baik.3
Kerjadakwahadalahkerjamenggaramikehidupanmanusiadengan nilai-nilaiimandantaqwauntukkebahagiaanduniadanakhirat.Kerjaini tidak akan pernahselesai selama kehidupandunia masih berlangsung,selama itu umat berkewajiban menyampaikan pesan-pesan kenabian dalam situasi dan kondisiyangbagaimanapuncoraknya.Isipesandakwahpadahakekatnya merupakan tuntunan abadi manusia sepanjang masa.4 Ditengahpembangunanmasakiniyangbanyakmembawa perkembanganbarudalambidangagama,sosial,sainsdanteknologiakan membawapengaruhsemakinberkembangnyasifat-sifatkonsumerisme, materialismebesertapendangkalanrohanidanmoral,dakwahsenantiasa dituntut untuk terus berupaya merubah suatu kondisi negatifke kondisi yang positifatauperubahandarikondisiyangsudahpositifmenujukondisiyang lebih positif lagi, tentu saja dengan penuh hikmah dan mauidhoh hasanah. Dalam konsep Islam, setiap muslim sesungguhnya adalah juru dakwah yangmengembantugasuntukmenjaditeladanmoralditengahmasyarakat.5 Tugasdakwahyangdemikianberatdanluhuritumencakuppadaduaaspek yaituAmar makruf (mengajak kepada kebaikan) dan nahi munkar (mencegah 3H.NasruddinHarahap,CS(ed.)DakwahPembangunan,(Yogyakarta:DPD.GolkarTK.1, 1992), hlm. 2. 4 Ahmad Syafii Maarif, Membumikan Islam, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, !994), hlm. 45. 5Drs.HamdanDaulay,M.Si,DakwahditengahPersoalanBudayadanPolitik,(Yogyakarta: Lembaga Studi Filsafat Islam (LESFI), 2001), hlm. 79. 3 kemunkaran).Jikaseluruhmuslimmenyadarihaliniselayaknyakrisismoral yang merebak dikalangan masyarakat sedikit demi sedikit akan tereliminasi. Pesan-pesanyangdisampaikandaikepadasasarandakwah(madu) dapatdisebarkanmelaluimedia.PadamasapermulaanIslam,Rasulullahdan Sahabatnya menggunakan media oral dan kontak langsung.6 Dengan kemajuan sainsdanteknologiyangdiperolehpadasaatini,pesan-pesandakwahyang disampaikan lewat media radio, televisi, film, surat kabar, teater, novel bahkan melaluijaringaninternet.HalinisesuaidenganfirmanAllahdalamsurat Ibrahim ayat 4: .4`4 4LUEcO }g` OcO) p=O)U) gOg`O~-))-4lN1g +O W O_N1+.- }4` +7.4=EC Og;_4C4 }4`+7.4=EC _ 4O-4 +OCjOE^-OOE^- ^j Artinya:Kamitidakmengutusseorangrasulpun,melainkandenganbahasa kaumnya,supayaiadapatmemberipenjelasandenganterang kepada mereka. Maka Allah menyesatkan siapa yang Dia kehendaki, danmemberipetunjukkepadasiapayangDiakehendaki.danDia-lah Tuhan yang Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana. 7
Media tulis merupakan media yang tetap dibutuhkan pada saat ini dan masayangakandatang,melaluimediatulisdaidapatmenyebarkanpesan keagamaandanmelaksanakanislahatauperbaikansertaamarmarufdan nahi munkar. 6 Abdullah Syihayta,op. cit. hlm. 31. 7 Departemen Agama RI. op. cit, hlm. 93. 4 Salahsatubatasansastraadalahsegalasesuatuyangtertulis.8 Hubungannyadengandakwahsastradapatdijadikanmediadakwahsecara tertulis.Sastradisampingsebagaialatpenyebaranideologi,sastrajuga dianggapmampumemberikanpengalamanhidupdannilai-nilaikemanusiaan yangluhurbagipembacanya.9Padaakhirnyasastrayangbaikadalahsastra yangreligius.10OlehkarenaitunovelsebagaidakwahIslamtidakhanya mengantarkanparapembacakepadapemahamanyangterbataspadabentuk ekspresi keagamaan yang formal yang berbau verbalisme saja, akan tetapi juga meliputikeseluruhansikapdanupayamanusiamempertanyakandiridan hakekatdirinya.Dengandemikiannovelsebagaikaryasastramerupakan mediadakwahyangrelevanuntuksaatinidimanamanusiamulaibanyak yang terkikis nilai-nilai kemanusiaan dan melupakan tuhannya. BerbicaramasalahdakwahIslamAzyumardiAzradalambukunya yangberjudulKonteksBerteologidiIndonesiamengatakanbahwadakwah dalamIslamjugamemajukanpentingnyainformasibagikaumMuslimin. SetiapkaumMuslimindanMuslimatberkewajibanmenyampaikaninformasi yangbenardanakurat,sepertisabdaNabiSaw(ballighuuanniWalau aayah)sampaikanwalaupunhanyasatuayat.Dakwahsebagaisaranauntuk penyebaraninformasikebenarantentusajatidakterbataspadamediumlisan, tetapi juga medium tulisan dan medium-medium informasi lainnya.11
8ReneWellekdanAustinWarren,TeoriKesusastraan,(Jakarta:PTGramediaPustakaUtama, 1993), hlm. 11.9SapardiDjokoDamono,SimposiumNasionalSastraIndonesiadanSeresehanKesenian1984, dalam Horison No.1 Th. XIX Januari 1985, hlm. 30. 10 Y.B. Mangun Wijaya, Sastra dan Religiusitas, (Yogyakarta: Kanisius, 1988), hlm. 11. 11 Azyumardi Azra, Konteks Berteologi di Indonesia, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 90-91. 5 Mediumtulisanmerupakansalahsatumetodedakwahyangsangat efisiendizamansekarangini,sehinggaumatIslamtentunyaharusmampu berdakwah lewat surat kabar, majalah, buku, jurnal, sastra dan lain-lain. Keistimewaandakwahbil-Qolam(mediacetak,buku,jurnaldan sastra)adalahobyekdakwahdancakupannyalebihbanyakdanluas,karena pesan-pesandakwahdaninformasiIslamyangdituliskandapatdibacaoleh ratusan, ribuan bahkan ratusan ribu pembaca dalam waktu yang serempak dan bersamaan. Dakwah Bil-Qolam juga dapat mempengaruhi orang secara kuat.12
Suatukaryasastratidakterlepasdaripenciptanyadanpencipta (pengarang)karyasastraakandipengaruhiolehstruktursosialdimanaia berada. Keberadaansuatunoveltidakbisalepasdarilatarbelakangyang dimilikipengarangmenyangkutpendidikan,pengetahuan,pengalaman pribadi,agamadanlain-lainsehinggasuatukaryasastrayangdihasilkannya memilikikhastersendiriAchmadMunifmampudenganakrabmenyapa pembacamelaluitulisan-tulisannya,dalamkaryanyapenulismampu mempermainkan emosi, menarik pembaca melalui tokoh cerita. KelebihanAchmadMunifmampumengangkatrealitasyangada disekitarnyatanpaberpresensimenganggapdirisendirisebagaiyangpaling benar.RealitakehidupandalamnovelKasidahLerengBukitdiangkatapa adanya,dibiarkanmengalirdengansegalapernikkehidupandanwatak 12 Asep Syamsul M. Ramli,Jurnalistik Praktis, (Bandung: PT Angkasa PuraIBandar UdaraAdiSucifto Yogyakarta, Remaja Rosda KaryaOffiset, 1997),hlm. 90-91. 6 manusiayangdilingkupi.Pertarunganantaranilai-nilaibaikdanburuk, bermoraldanamoral,idealisdanpragmatisdianggapsebagaisebuah kenyataan, seperti dalam novel Kasidah Lereng Bukit. Sentuhan kehidupan keluargadanmasyarakatdigambarkansecaramenarikmelaluitokohPak Hadhoribeserta keluarga dan Gus Muali beserta keluarga. B.Rumusan Masalah Darilatarbelakangmasalahdiatas,penulismencobamerumuskan permasalahan-permasalahan yang berguna sebagai pijakan penyusunan skripsi ini. Adapun perumusan masalah tersebut adalah sebagai berikut: 1.Apapesan-pesandakwahyangterkandungdalamnovel"KasidahLereng Bukit" karya Achmad Munif. 2.Bagaimanapesan-pesandakwahdisampaikanmelaluiintegrasiunsur-unsur intrinsik cerita rekaan novel "Kasidah Lereng Bukit" karya Achmad Munif.C.Tujuan Penelitian Kegunaan Penelitian 1.Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut: a.Untuk mengetahui pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam novel "Kasidah Lereng Bukit" karya Achmad Munif.7 b.Untukmengetahuipenyampaianpesan-pesandakwahmelaluiunsur intrinsikceritarekaandalamnovel"KasidahLerengBukit"karya Achmad Munif. 2.Kegunaan Penelitian a.Hasilpenelitianinidapatdigunakansebagaisumbanganinformasi yangberminatmengadakanpenelitiantentangpesan-pesandakwah pada karya sastra yang berbentuk novel b.Hasilpenelitianinidiharapkandapatmemberisumbangankeilmuan bagipengembangandakwah,terutamamelaluinoveldimasayang akan mendatang. c.Hasilpenelitianinidiharapkandapatmenambahkhazanah perpustakaan dakwah Islamiyah. D.Metode Penelitian 1.Penentuan Subyek dan obyek penelitian Dalammenentukanmetodepenelitiantentusajaharus menyesuaikan dengan obyek yang akan diteliti begitu juga dengan subyek penelitian.Penulisanskripsiiniadalahstudianalisisliteratur,menurut Hawkesdalamanalisiskaryasastradiuraikanunsur-unsur pembentukannya.Dengandemikian,maknakeseluruhanakandapat 8 dipahami. Hal ini mengingat bahwa karya sastra adalah sebuah karya yang utuh.13 Dalammenentukanmetodepenelitiandisesuaikandenganobyek dan tujuan penelitian adapun penelitian dalam penulisan skripsi ini adalah novel "Kasidah Lereng Bukit" karya Achmad Munif Melihatpenelitianyangbersifatkualitatif(menerangkan)serta tujuanpenelitianinisecarakhususdimaksudkanuntukmendeskripsikan tentangpesan-pesandakwahyangterkandungdalamobyekpenelitian. Maka dalam penulisan ini penulis menggunakan metode analisis deskriptif analisisyaknimenuturkan,menafsirkandanmenganalisissumberyang ada.14
2.Metode Pengumpulan Data Untukpengumpulandata,dalampenelitianinipenulis menggunakan teknis sebagai berikut: a.Dokumentasi Metodedokumentasiadalahmetodepengumpulandatadengancara mencaridatamengenaihal-halatauvariabelyangberupacatatan, transkip,buku,suratkabar,majalah,prasasti,notulenrapat,agenda dansebagainya.15Sedangkanuntukmelengkapidatadalamskripsiini penulismenggunakanliteraturyangberhubungandenganpenelitian 13 Rahmat Djoko Pardopo, Beberapa Teori Sastra, (Yogyakarta: Pustaka pelajar, 1995), hlm. 108. 14 Winarno Surakhman, Pengantar Penelitian Ilmiah, (Bandung:Tarsito, 1980), hlm. 139. 15SuharsimiArikunto,ProsedurPenelitianSuatuPendekatanPraktek,(Jakarta:BinaUsaha, 1989),hlm. 62. 9 ini.Diantaranyaadalahbuku-buku,suratkabar,danlain-lain.Data tersebut digunakan sebagai pendukung data pokok.3.Metode Analisis Data Untukmenganalisadatayangdikumpul,penulismenggunakananalisis isi(contentanalisis),yaitumetodeyangdapatdipergunakanuntuk menganalisabentuk-bentukkomunikasisepertisuratkabar,buku,puisi, lagu,ceritalangit,lukisan,pidato,surat,peraturanundang-undang,musik teater dan sebagainya.16
EriyantomengatakandalambukunyaAnalisisWacanaPengantar AnalisisMediaBahwasalahsatukarakteristikanalisisisikuantitatif, mengikutiBarelsonadalahteknikuntukmenguraikansecaraobyektif, sistematik dan kuantitatif komunikasi.17
Akan tetapi dalam menganalisis sebuah media, karena novel adalah merupakansebuahmedia,makaEriyantomengatakanakanlebihlengkap jikadipadukandengananalisiswacana,untukmelengkapidanmenutupi kelemahan dari analisis isi, bahwa analisis wacana dalam analisisnya lebih bersifatkualitatifdibandingkandengananalisisisiyangumumnya kuantitatif,analisiswacanalebihmemperhitungkanpemaknaanteks 16 Jalaludin Rahmad, Metode Penelitian Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosda Karya, 1984), hlm. 89. 17 Eriyanto, Analisis Wacana Pengantar Analisis Media, LkiS,2001 hlm. 335. Dikutip dari Denis MCQuail,MassCommunicationTheory:Anlatriduction,ThirdEdition,London,SagePublication,1995, Hlm. 276-277. 10 daripadapenjumlahanunitkategorisepertianalisisisi.Dasardarianalisis wacana adalah interpretasi dan penafsiran peneliti.18
Adapunlangkah-langkahyangakanditempuhdalampenulisan skripsi ini sebagai berikut: 1)mengidentifikasi data penelitian tentang bentuk dan strukturnya2)mendeskripsikanciri-ciriataukomponen-komponenpesanyang terkandung dalam setiap data 3)menganalisaciri-ciriataukomponen-komponenpesanyang terkandung dalam setiap data 4)menyusunklasifikasikeseluruhanhasildarianalisaitu,sehingga mendapatkandeskripsitentangisidankecenderunganpesanserta unsur-unsur intrinsik novel sebagai pesan dakwah.19
18 Ibid,, hlm. 377. Dikutif dari Denis MC Quail mengkategorisasikan kedua metode tersebut sebagai Brelsonian dan Bathesian. Analisis isi kuantitatif terutama didasarkan pada Roland Barthes yang meletakkan dasar-dasar pemaknaan dan penafsiran teks..19 Yudiono KS, Telaah Kritik Sastra Indonesia, (Bandung: Angkasa, 1986), hlm. 14. 11 BAB II BIOGRAFI HASIL KARYA ACHMAD MUNIF A.Biografi Achmad Munif lahir di sebuah desa kecil di tepi kali Brantas bernama PonenPulogedang,Tembelang,JombangJawaTimur.Ibunyameninggal duniaketikamelahirkanbeliau,kemudianayahnyamenikahlagi.Achmad Munifbesertaempatsaudarakandungnyadibesarkanolehkakekneneknya, namunketikaberumurenamtahundansedangdudukdikelassatuSR kakeknya meninggal dunia.Sekalipun hanya bisa membaca huruf Arab tetapi neneknyaberpikiranmaju,semuacucunyadisekolahkanminimalsampai SMA, dan yangbisa sampaidi perguruantinggi hanyabeliau dansaudaranya yangnomorduaalumnusIAINSunanKalijagaYogyakartadanbekerja sebagai salah seorang pejabat Teras di Departemen Negara RI.Sejak kelas enam SR Achmad Munif sudah membaca buku-buku sastra seperti"KeluargaGerilya"(peram),DibawahLindunganKa'bah,Merantau ke Deli, "Tenggelamnya Kapal Van Derwijck" (Hamka), Siti Nurbaya (Marah 12 Rusli),LayarTerbang(SSPA),Belenggu(AmrynPane),Surabaya(Idrus), Sajak-sajak Choiril Anwar dan masih banyak lainnya. AdapunriwayatsekolahAchmadMunifsendiricukupunik,setelah lulusSMEAkoperasibeliauditerimadifakultasekonomiUGM,namun hanyadijalaniselamaduatahun.Karenamerasatersiksadenganmatakuliah Accounting,kemudianAchmadMunifmendaftarkandiIKIPsekarangUNY difakultasIlmusosialtetapidijalaninyaselamatigabulankarenaditerima juga di fakultas filsafat UGM, bersamaan dengan itu beliau juga diterima juga diharian'KedaulatanRakyat"sebagaikorektor.Saatitujugabeliau berkenalan denganseorangpenyair yangbernamaUmbu LanduPranggiyang secaratidaklangsungmenjadigurunyadalampenulisan.Sesungguhnya sekolahbeliaudifakultasfilsafatUGMcukuplancarnamunkalaitubeliau merasaberadaditigaduniasekaligus(duniakampus,duniaKorandandunia penulisan).AkhirnyasetelahtigatahunlancardifakultasFilsafat,kampus UGM beliau tinggalkan sebab dari korektor KR beliau dipromosikanmenjadi sekretarisredaksiminggupagidanduatahunkemudianmenjadiredaktur (wartawan)minggupagiduatahunkemudianmenjadiwartawanKedaulatan Rakyat,redakturKRdanredakturpelaksanaKR.Tahun1989,beliaukeluar dariKRdanbekerjadiharian"JOGJAPOST"sebagaiopinidanbudaya sampaiharianitutidakterbitlagi.AcmadMunifmenikahdengangadis pujaannyagadisCirebonbernamaSitiHapsahdandikaruniaduaoranganak Olenka Fatten Hamama dan Fadila Adelin Surtikanti semuanya perempuan. 13 AchmadMunifsudahterbiusdiduniapenulisan.Bersamaanggota persadastudiklub(PSK)dengandipimpinolehUmbuLandumembuatia bahagiadanmelupakanduniakampus.Bersama-samamasUmbu,Sumarno Pragolapati Teguh Ranusastara Asmara,Suparno S Ahdi(kini wartawandan redakturKR),FaisalIsmail,(DR.dansekjenDepartemenRepublik Indonesia),BambangIndraBasuki(alm.),BambangSupriaHadidanlain sebagainya.SetiapmalammenggelandangdiMalioboromencarijatidiri. DulukeramaiankotaJogjabelummeratasepertisekarang,Malioborobenar-benarmenjadipusatkeramaiankota.SepanjangtimurMalioborodirindangi pohon-pohonbesar,disebelahhotelGarudamasihadasebuahtamankecil, pada malam hari mereka sering membaca puisi di taman itu, mereka membaca puisikeras-kerasseakan-akantidakadabebansamasekali,merekatidak peduliorang-orangberkerumunmenontonmereka.Duniamerekaadalah duniapuisi,cerpen,eseiyanghampirsetiapmalamdibaca,didiskusikan bahkan dipertengkarkan, namun mereka juga membicarakan seni rupa, politik, tari dan teater.Banyak teman mudanya bertanya-tanya tentang proses kreatif Achmad Munif,tetapimemangsulitmenerangkanproseskreatifbeliauselamaini. Sejakmudabeliauinginmenjadipenulisdantidakpeduliapakahpenulis besarataupenuliskecil,karenabagiAchmadMunifhalitusamasaja. KeinginanmenulisberawalketikadudukdibangkukelasenamSD,dan kebetulansaudarakandungnyadiSurabayasudahmulaimenulisdandimuat dimediamassa.KetikaSMPkeinginanmenulisbeliausemakinbesar,buku-14 bukubacaannyameminjamdarikantorpenerangankabupatenJombang. AchmadMunifmasihingatketikamenungguKeretaApiyangberangkatke Plososetelahbubaransekolah,padasaatituteman-temannyaberkejarandi Peron,beliaulebihsukamembacabuku,seringteman-temannyamengejek sebagai calon pengarang besar, tetapi tidak dihiraukannya, bahkan sering buku yangsedangdibacanyadirebuttemannyabahkandilempar-lemparkeatas. Dalam diri Achmad Munif keinginan untuk menulis datang begitu saja, tetapi terkadangbeliaumerenungterlebihdahulu,padasaatkeinginanmenulis datang,untukberapasaatdiendapkandalampikirandanperasaannya, kemudianpadasaatyangtepatbarudiketik,beliauhampirtidakmenunda tulisansebelumselesaikecualinovel.Biasanyakalaumenuliscerpenatau artikel sekali duduk selesai. AchmadMuniftidakpernahmempunyaikomitmenpadasalahsatu mediamassa,beliauselalupunyakeinginanmenulisdisemuamediamasa yangada.Beliauhampirtidakpernahpeduliapakahtulisannyadimuatatau tidak,rasaoptimisdanberprasangkabaik(khusnudzon)selaluadadalam hatinyakepadaredakturmediamassa.Kalautulisannyatidakdimuat,beliau berusahamenyalahkandirisendiri,artinyatulisannyamemangtidaklayak dimuatatautidaksesuaidenganmediamassayangbersangkutan.Beliau bersyukurpadaTuhankarenasekalipunusianyasudahsemakintua keinginannyauntukmenulistidakpernahsurut.AchmadMuniftidakpeduli predikatapayangdiberikankepadanya,keinginanhanyalah"sayaakanterus 15 mampumenulisselamahayatmasihdikandungbadan,sebabsayamerasa tidak bisa bekerja apa-apa selain menulis".20 B.Corak Dakwah Achmad Munif dalam Karya-Karyanya Sastradanagamadalamhubungannyasebuahkaryayangbisa dikatakanbaikdandapatdipertahankannilainyajikapenyajianideatau wawasankeagamaanyaitutidakberbaupropagandayangvullgar,tidak menggurui.Ide-idekeagamaansampaipadapembacasecarasimpatiktanpa mengurangikemerdekaannyasecarapribadi,dapatdikatakanide-ide keagamaan itu terserap secara inplisit (tidak langsung), terbungkus oleh selera kepuitisanungkapanpengarangnya,tidakmengundangprasangka,danjuga tidakmenimbulkanwasangkayangseringkalimenambahsuburkanfanatismeagamadalampikiranpembaca.Diluarkesadarannyapembaca tertawaoleharusideologiskaryasatraituyangmungkinmembawanya kedalam perenungan metafisis.21 AchmadMunifmenjadikannovelsebagaimediauntukmenuangkan gagasan atau ide-idenya, termasuk didalamnya ide-ide keagamaan dan dakwah disampaikanAchmadMunifsecarainflisit,tidakvullgardantidakberbau propagandaagama.Didalammenuangkanajaran-ajaranyangterdapatdalam al-Qur'andanal-Hadits,AchmadMunifTerkadangpernahmenuliskutipan ayat-ayatatauhaditssecaralangsungdidalamnovelnya,danterkadangbeliau sangat memihak pada Islam. Dia sadar bahwa novel tetaplah novel dan bukan 20Harian Kompas Biografi Tokoh 20 oktober 2007Hal. XII 21AbdulRozakZaidan,"SastradanAgamadalamTigaKategoriHubungan",Horison,No.2 Januari, 1985. 16 kumpulanKhotbahdanitulahsastra.Sastramemangharusmenembushati siapapunyangmembaca,bahkanorang-orangyangsengajadisinggungnya. Seandainyapesandakwahdisampaikansecaraformaldanvullgar,mungkin masyarakatyangdisorotiakanmerasadisinggungdantidakmaumembaca noveltersebut.Ituberartitujuantidakberhasil.Sebagaiseorangpemerhati sosialAchmadMunifmenjadikanagamaIslamsebagaisentralmemecahkan persoalanyangdapatmengatasisegalaproblemkehidupanbaikyangbersifat horizontal(hubungansesamamanusiadanlingkunganalamsekitar)maupun Vertikal(hubungannyadenganTuhannya).Iapercayabahwaseburuk-buruk manusia bisa menjadi baik kalau selalu berusaha menjadi baik. Nur Illahi akan datangjikamanusiaselaluberusahamendekatiTuhan.Sebaliknyamanusia yang baik bisa berubah menjadiburuk karena tidak mampu menahangodaan. Beliautidakmencurigaioranglainyangberusahamenjadibaik.Manusia sebelummeninggalduniaselaludalamprosesmenjadibaikatauburuk.Oleh karena itu Achmad Munif bersimpati kepada tokoh-tokoh yang beliau ciptakan sekalipun ia tokoh yang berperan jahat dalam karyanya. Beliau selalu memberi latar belakang kenapa tokoh tersebut menjadi jahat.22
C.Karya-Karya Achmad MunifKarya-karyaAcmadMunifbaikberupaartikel,maupuncerpentelah banyak dimuat dipelbagai media massa antara lain: Kompas, Republika, Suara Pembaharuan,BisnisIndonesia,Nova,Femina,Kartini,JawaPost,Surabaya Post,SuaraMerdeka,BernasdanHorison.Beberapacerpenyangmasuk 22Harian Kompas Biografi Tokoh 20 oktober 2007Hal. XII 17 dalamantologicerpenantaralain"Pagelaran"(FKY),"LukisanMatahari" (Bernas),"Condromowo"(Bernas"dan"Mudik"(BentengBudaya), "Pembisik"(Republika).Sedangkancerpen"KalauKadirBatuk-Batuk" pernah dimuat dalam (NOVA) dan menjadi bahan pelajaran bahasa Indonesia karanganDrs.SlametWidodo.Adapunklasifikasikarya-karyanyayang pernahdimuatdimediamassadanditerbitkanantaralain:ceritapendek, kumpulanceritapendek,karyanovelataunoveletteyangsudahditerbitkan dan karya non fiksi yang sudah diterbitkan Cerita Pendek 1."Mak Ayo Menari Mak" dimuat dalam (NOVA), No. 742 pada tanggal 19 Mei 2002 2."Tikus" dimuat dalam harian Republika pada tanggal 23 Juni 2002 3."Popy" dimuat dalam harian Bisnis Indonesia pada tanggal 28 Mei 2000 4."YuTum"pernahdimuatpadaharianSurabayaPostpadatanggal4 Oktober 1992 5."Primadona"dimuat dalam "Sinar Harapan" pada tanggal 7 Juni 1992 6."DarahDiUjungBelati"dimuatdalam"SinarHarapan"tanggal18 Agustus 2001 7."KaluKadirBatuk-Batuk"Dimuatdalammajalah(NOVA),padatanggal 9 Januari 1994 8."Rambut Jaitun" dalam majalah (NOVA), pada tanggal 6 Januari 2002 18 9."Sahabat"dimuatdalammedia"SuaraKarya"padatanggal19Desember 1992 10. "SatuDariDuaSahabat"dimuatdalammajalah"SuaraMuhamadiayah" No. 9 pada tanggal 1 Mei 1991 11. "Harga Diri" dimuat dalam harian "Solo Post" pada tanggal 16 April 200 12. "CaraSalimMenghadapAllah"dimuatdalamharian"Republika"pada tanggal 4 November 2001 13. "Keris"dimuatdalamharian"SuaraMerdeka"padatanggal14februari 1993 14. "Jenazah Pak Korup" dimuat dalam harian "Republika" 1 Juli 2002 15. "BayanganItuTerusBerkelebat"dimuatdalammajalah(NOVA),No. 674, pada tanggal 28 Oktober 2001 16. "Pidato" dimuat dalam majalah "Suara Muhamadiyah", No.6 pada tanggal 16 sampai 31 Maret 1996 17. "SumiKembaliKeMalasiya"dimuatdalammajalah(NOVA),No.1807, pada tanggal 1 sampai 10 Ju8li 1993 18. "Handuk" dimuat dalam harian "Bisnis Indonesia" pad tanggal 9 Mei 1993 19. "Parcel" dimuat dalam harian "Republika" pada tanggal 6 Maret 1994 20. "Seekor Ular Untuk Istri" dimuat dalam harian "Republika" pada tanggal 1 April 2001 21. "Kacamata" dimuat dalam koran "Tempo" pada tahun 2003 19 22. "KisahJibril"dimuatdalamharianumum"Republika",padatanggal23 September 2001 23. "Cerai"dimuatdalammajalah(NOVA),No.683,padatanggal1April 2001 24. "Tanda-TandaKebesaranAllah"dimuatdalamharianumum"Republika" pada tahun 2001 25. "Kehormatan Ibu" dimuat dalam "Horison" pada tahun 2001 26. "Tuan Gendon" dimuat dalam "Horison" pada tahun1998 27. "Mas Kribo" dimuat dalam "Horison" pada tahun 1991 28. "Kucing Itu Mati" dimuat dalam harian umum "Surabaya Post" pada tahun 1993 29. "Katabelece" dimuat dalam harian umum "Surabaya post" pada tahun 1994 30. "Perempuan Ular" dimuat dalam "Liberty" pada tahun 1999 31. "Buronan"dimuatdalammajalah"SuaraMuhamadiyah"No.75,pada tanggal 1 sampai 15 Sptember 1990 32. "LelakidiDalamKereta"dimuatdalam"liberty,No.1785,padatanggal 1sampai 15 November 1992 33. "Sandal" dimuat dalam harian umum "Republika"pada tahun 2001 34. "Pulang Ke Padang Ilalang" dimuat dalam "Fadila" pada tahun 2003 35. "Kunti, Cintanya Yang Hilang" dimuat dalam majalah "Anita Cemerlang" 20 36. "Anastasia" dimuat dalam Majalah "Femina" 37. "Di Bawah Langit Pegunungan" dimuat dalam majalah "Anita Cemerlang 38. "SuatuHariDalamPegunungan"dimuatdalammajalah"Anita Cemerlang" 39. "Perjalanan Sunyi" dimuat dalam majalah "Anita Cemerlang" 40. "Cinta, Ombak dan Pasir Pantai" dimuat dalam minggu Pagi 41. "Sampai Kapan Aku Harus Menunggu" dimuat dalam majalah "Kartini" 42. "VW Kodok" dimuat dalam majalah "Krtini" 43. "Kalung Bermata Berlian" dimuat dalam Harian "Bisnis Indonesia" 44. "Balada Kadir dan sumi" dimuat dalam "Liberty" 45. "Mak Menari Di Padang Ilalang" Mendapat juara pertama Lomba pnulisan cerpen majalah "Kartini" pada tahun 2004 46. "Maaf Kami salah Tangkap" dimuat dalam harian umum "Solo Post" pada tahun 1999 47. "Titisan Dewi Drupadi" dimuat dalam harian "Solo Post"48. "Gong" Dimuat dalam harian umum "Solo Post" 49. "Istriku Menghitung Bintang" dimuat dalam majalah "NOVA" dan masih banyak lagi yang tidak terdokumentasi.23
Kumpulan Cerpen yang sudah Di Terbitkan 23 Ibid, 21 1."Tanda-Tanda Kebesaran Allah" diterbitkan oleh MM Corp, Jakarta 2003 2."Kehormatan Ibu" diterbitkan oleh priogres Narasi Yogyakarta 2004 3."Cinta yang Hilang" diterbitkan oleh Media Presindo Narasi Yogyakarta 2004 4."Parcel" masuk dalam antologi "Mudik" Benteng 1996 5."Kucing Itu Mati" Masuk dalamAntologi "Pagelaran" FKYtahun 1996 6."Sang Bos" masuk dalam Antologi "Lukisan Matahari" harian "Bernas" 7."Bawa Celurit" masuk dalam Antologi "Condromowo" harian "Bernas" 8."Jenazah" masuk dalam Antologi "Pembisik" harian "republika."24 Cerita Bersambung atau Novelet 1."Tandak" dimuat dalam harian umum "Surabaya Post, pada tahun 1992 2."BirunyaLangitYogya"dimuatdalammajalah"AnitaCemerlangpada tahun 1990 3."Pria Idaman Lain" Dimuat dalam PIL "SuraBaya Post" pada tahun 1993 4."primadona" dimuat dalam harian umum Surabaya Post pada tahun 1995 5."KembangKampus"dimuatdalamharianumumJawaPost"padatahun 2004 6."Merpati Biru" dimuat dalam harian umum "Jawa Post" pada tahun 1995 24Ibid,22 7."Bayang-BayangHitam"dimuatdalamharianumum"JawaPost"pada tahun 1989 8."Cemara-Cemara"dimuatdalamharianumum"JawaPost"padatahun 1994 9."Tikungan"dimuatdalamharianharianumum"Republika"padatahun 1994 10. "AnginPantaiSelatan"dimuatdalamharianumum"Republika"pada tahun 1995 11. "JalanKehidupan"dimuatdalamharianumum"Republika"padatahun 1996 12. "SawitriPerempuanPanggung"dimuatdalammajalah"NOVA",pada tahun 2002 13. "DarahBiru"dimuatdalammajalah"NOVA",edisibulanMaretsampai Agustus tahun 2004 14. "Pasir-Pasir Pantai" dimuat dalam harian umum " Republika" tahun 198815. "Ken Dedes" dimuat dalam harian umum "Yogya Post" tahun 1995 16. Bulan Terlalu Jauh" dimuat dalam majalah "Kartini"17. "Memburu Bayang-Bayang" dimuat dalam majalah "Kartini" 18. "Mujsim Petik Apel" dimuat dalam majalah "Kartini"19. "Tanaka San" dimuat dalam majalah "Kartini" 23 20. "Tembang-Tembang" dimuat dalam majalah "Femina" 21. "Bibir Merah" dimuat dalam harian "Suara Pembaharuan" 22. "Perempuan-Perempuan" dimuat dalam harian "Suara Pembaharuan" 23. "Persaingan" dimuat dalam "Matras" tahun 1993 24. "Padang Perburuan" dimuat dalam harian "Minggu Pagi" 25. "Lipstick" dimuat dalam harian umum"Jawa Post" tahun 2003.25 Karya Novel atau novelet yang Sudah di Bukukan 1."MeratiBiru"diterbitkanolehpenerbitNavilaYogyaCetakanPertamatahun 2000 2."Tikungan" diterbitkan oleh penerbit Navila cetakan pertama tahun 2000 3."PerempuanYogya"diterbitkanolehpenerbitNavilaYogyacetakan pertama tahun 2001 4."KembangKampus"diterbitkanolehpenerbitgitaNagariyogyacetakan pertama tahun 2003 5."Primadona" diterbitkan oleh penerbit Gita Nagari Cetakan pertama Tahun 2003 6."SangPenindas"diterbitkanolehbNavilaYogyaCetakanpertamaTahun 2003 25Ibid,24 7."TerbanglahMerpati"diterbitkanolehpenerbitGitaNagaricetakan pertama tahun 2002 8."KasidahLerengBukit"diterbitkanolehGitaNagariyogyacetakan pertama tahun 2003 9."Pengorbanan Rum"diterbitkanolehnarasiYogyacetakanpertamatahun 2003 10. "PerempuandiSimpanganJalan"diterbitkanolehpenerbitNarasiYogya cetakan pertama tahun 2003 11. "Kupu-KupuMalam"diterbitkanolehMediaPressindoYogyaCetakan pertama tahun 2003 12. "Lipstick" diterbitkan oleh Media Pressindo cetakan pertama tahun 2003 13. "SawitriPerempuanTangguh"diterbitkanolehpenerbitPrimaMedia Pustaka jakarta tahun 2004 14. "BibirMerah"diterbiotkanolehpenerbitNavilaYogyacetakanpertama tahun 2004 15. "Cinta yang Hilang" diterbitkan oleh Narasi Yogya cetakan pertama tahun 2004 16. "MengukirCintadiPasirPantai"diterbitkanolehdivaYogyacetakan pertama tahun 2004.26 Karya Non fiksi 26Ibid. 25 1.DwiTunggalSamawiWonohitoKedaulatanRakyat(KR)Yogyatahun 1985 2.TokohArabUmmuKaltsum-SaddamHusseinKotakembangtahun 20033.Haji Perjalanan Air Mata Tim penulis Benteng 1994 4.Berikan Cinta Apa Adanya Amor tahun 2004 5.Cinta Modal Prangko amor tahun 2004.27 D.Latar Belakang Lahirnya Novel "Kasidah Lereng Bukit" Setiap karya yang dihasilkan oleh seorang sastrawan pastimempunyai latarbelakangsehinggaterciptanyakaryatersebut,begitujugadengannovel "KasidahLerengBukit".MenurutAchmadMunifnoveliniterinspirasidan ditulissetelahbeliaudiundangkepondokpesantren(PP)"BahrulUlum "TambakBeras,Jombangdanpondokpesantren"DarulUlum"Peterongan, jombang.AchmadMunifbarutahuternyatabuku-bukunyaseperti"Merpati Biru","Tikungan","PerempuanJogja"dan"SangPenindas"digemarioleh parasantriyangadaduaPondokPesantrentersebut.Padahalbeliau berprasangkabahwakarya-karyanyayangdigemariitutidakbegituIslami, laluiamempunyaikeinginandanbertanya-tanyadalambenaknya"mengapa sayatidakmenulisnovelyuangsedikitlebihIslamiyangbarangkalilebih 27Ibid. 26 sesuaiuntukbacaankalanganmudapesantren",makalahirlah"Kasidah Lereng Bukit".28 Novel"KasidahLerengBukit"menceritakanduaanakmanusiayang salingmencintaitetapinoveliniberbedadengankisahcintasebagaimanadi gemariolehbanyakpenulisdanpembacalainnya.MenurutAcmadMunif bahwacintatidaksamadenganseks.Makadenganlahirnyanovelinibeliau sedikitmemberipenyadarankepada"yangmaupercaya"bahwacintatidak selaluidentikdenganseks,karenacintaadalah"perasaan"yangbisa diekspresikanmelaluianggotatubuhyanglainmisalnyalaki-lakidan perempuanyangsedangbercintaiasedangmerasakankeindahandan kenikmatandidalamperasaannya,keindahancintatergantungkepadasiapa yang merasakannya. Misalnya hanya saling pandang, mendengarkan suaranya, membaca surat, ucapan sepatah atau dua patah kata bisa jadi sangat indah.AchmadMunifmasihingatdengankata-kataBuyaHamka"Cintaitu Suci dan datang dari Allah, ia menjadi tidak suci karena manusia sendiri yang mengotorinya dengan nafsu birahi". Maka menurut Achmad Munif cinta yang benaradalahcintayangtidak"membius"seperticanduatausabu-sabu,yang membuatorangmelayangdiawanjauhdarisegalamacamkesulitanpadahal iaberadadibumiyangpenuhdengankerumitan.Cintaperludijalanisecara wajarsambilbelajar,membacabuku,nontonsepakbola,ataunaiksepeda. Cintatidakharusadadimall-mall,berdua-duaandigunungdandipantaiatau direstorandankafe-kafe.Cintayangbenaradalahyangmemberisemangat, 28Ibid 27 menyegarkankembalibagiyangloyo,bukanyangmelemahkan,yang membuat kita lalai karena terlalu sering melamun, mengubar angan-angan dan mimpi.Cintayangbenarbukanberpestaganjadikamarhotelketikacowok dancewekberpelukantampabusana,denganmatasetengahmemejamdan tubuh lemah lunglai, dan baru sadar ketika digropyok polisi. Dan lebih dari itu cintaitusucidanbukannafsubarahi,cintaitubarokahdanbukanmusibah dan cinta tidak mengajarkan kepada keburukan. Dalam pengertian yang benar cinta adalah proses menuju pernikahan, cinta itu tidak boleh hanya untuk iseng dan main-main. Tetapi memang untuk membangun keluarga yang melahirkan anak-anak yang menurut istilah agama "Qurrota 'a'yun seperti do'a setiap kali selesaishalat,bukananak-anakyangdhuafa'atauanak-anakyanglemah. MenurutAchmadMunifcintayangbenaradalahsalingmemberisemangat saling memberi perhatian, saling mengingatkan ketika salah. Memang bercinta adalah hak setiap orang akan tetapi yang realistis karena menurut beliau masa muda adalah masa untuk menentukan kualitas masa yang akan datang, pacaran yang berkuwalitas tinggi adalah pacaran yang realistis dan sebaliknya pacaran ataubercintayangkuwalitasnyarendahadalahcintayangtidakrealistis,jika salahmelangkahbisaakibatnyapatal,cita-citayangtinggisudahdigantung sejak lama bisa hancur berantakan. AchmadMunifmenciptakannovelyangislamiakandigemarioleh pembaca,walaubukannovelyangberadegansekssepertinovel"Layla Majnun"(SyaikhNizam)yangditerbitkan"Navila"bahkanmenjadi"Best seller"danjuga"Salamah"karyaAhmadBaksir(Navila)lalunovel-novel 28 yangIslamyangditerbitkan"Mizan"karyaGolaGing,AsmaNadia,Helfi Tiana Rosa dan lainya, bahkan majalah "Annida" yang memuat cerpen-cerpen Islamiyangmemuattanpaadegansekssamasekaliyangsangatluarbiasa larisdibacaolehkalangananakmuda,dengankatalainbahwakaryatanpa seks memiliki penggemar sendiri yang jumlahnya tidak sedikit. Dalammengungkapkankata-kataAchmadMuniflebihcenderung memakaikatakiasanuntukmemperhalusbahasadanmemperindahsuasana. Sebabadakalanyasuatupernyataantidakdilontarkanbegitusaja,misalnya agartidakmenyinggungperasaanoranglain.Misalnyadalamkaryanya "KasidahLerengBukit"beliaumengatakanbahwasebagaiustazAbahNur tidak hanya menyuruh para santrinya untuk membaca Al-Qur'an dan al-Hadits atau kitab-kitab kuning tetapi juga membaca alam semesta yang menghampar didepankita.Karenadenganmembacaalamsemesta,manusiasemakin menyadarikebesarandanKemahaPenciptaanAllah.Membacatanda-tanda kebesaranAllahitutidakhanyamembacakitab-kitabtetapijugamerenungi alam semesta misalnya tentang "Matahari Bersinar Terik" sebagai ustaz, Abah Nurmemintakepadaparasantrinyauntukmerenungifungsimataharidengan sinarnya.Berfikirlahbahwaterikmataharidibutuhkanmanusiasebabkalau hujansepanjangtahunbanjirbesarakandatangdimana-mana."Tentang hembusananginyangmenyejukkanalamsemesta".RasakanbetapaAllah telahmenciptakankeseimbanganantara"terikmatahari"dan"angin menyejukkanalamsemesta",rasagerahditubuhkitaakanterkurangioleh hembusanangin.TentangburungjalakyangbergoyangdirantingTerembesi 29 renungkanlah betapa burung itu juga sedang merasakan merasakan angin sejuk yangbertiup.BetapaadilnyaAllah."TentangAlang-alangterusbergoyang-goyang menari-nari". Renungkanlah goyangan alang-alang kekiri dan kekanan sebagaibentukzikirnyakepadatuhan.PokoknyaAbahNuringinsantri-santrinyamerenungkanalamdisektarnya.Karenadisanalahakanmenyadari betapa Maha besarnya Allah DisampingmenggambarkantentangkeadaanpondokAchmadMunif jugamengungkapkanmengapabeliaubanyakmenggunakanbahasaJawa Timuran.PertamakarenabeliauberasaldariJawaTimurKeduakarena menurut beliau bahasa Jawa Timur sangat dinamis, Ketiga beliau berkeinginan lebihmenggunakanbahasaJawaTimurkepadakhalayakyanglebihluas karenainimerupakansebuahmisibeliaukarenabeliaumerasairikepada bahasaBetawidipergunakanhampirsemuasinetrontelevisi.Beliauoptimis bahwa bahasa Jawa Timur akan memperkaya khasanah sastra Indonesia "bagi sayabahasadaerahtermasukJawaTimurakanmemperkayakhasanahSastra Indonesia" dan hal ini akan mendorong dialog suku-suku antar bangsa di tanah air. Masuknya bahasa daerah kebahasa Indonesia akan memperkaya kosa kata bahasaIndonesiaitusendiri.29HalinimenurutAchmadMunifsebagai pengarangyangmelatarbelakangimenulisnovelKasidahLerengBukitini karenabeliausebagaipengarangitusendiri.Yangmembedakanantara pengarangdanmanusiabiasaadalahkepekaannya,setiaphalyang 29Ibid,30 dijumpainyadandipikirkannyamerupakanbahanbakuuntukkarya-karyanya.30
E.Sinopsis Novel Kasidah Lereng Bukit Novel"KasidahLerengBukit"inimenceritakankisahcintadan kekuasaanterkadangacapkalibersentuhansebagaikawandanterkadang menjadi lawan, kekuasaan sering menyerimpung, menghadang dan mencabik-cabik cinta. Hal ini seperti digambarkan oleh penulis novel pada tokoh Ahmad FurkondanNurulFitria.KisahcintainiberawaldarisuaraalunanShalawat NabiatauDibaanyangsudahmenjadirutinitassantri,santriwatipesanteren DarulImanbesertapemudadanpemudidesaKedungpringkecamatan Tumpang sebuah kabupaten dilereng bukit di Jawa Timur. SuaramerduyangdilantunkanolehNurulFitriasesekalimengganggu hati nurani seorang pemuda ganteng yaitu Ahmad Furkon, tetapi gangguan itu bukanlahsebuahgangguanyangsembarangan,tetapimerupakangangguan yangsangatindahdirasakanolehAhmadFurkon.NurulFitriayang mempunyaiserautwajahcantik,hidungtidakterlalumancungbibirmungil indah, mata bening dan bulat terbayang dalam benak Ahmad Furkon. Ternyata benihcitayangsudahbersemiitumendapatdukungandariteman-temannya dipesantren. Ahmad Furkon yang masih tinggal bersama orang tuanya, tidak jarang ibunya menanyakan tentang hubungan anaknya dengan Nurul Fitria anak Gus Mualisehinggaibunyamerencanakanmelamardanmenikahikeduapemuda 30 Ibid.. 31 itukarenakekawatiranibunyasebagaiorangtua,apalagiAhmadFurkon mempunyai rencana untuk melanjutkan kuliyah. AhmadFurkondanNurulFitriamemangwargaaslidesaKedung Pring.DisampingsekolahSMUdikabupatenmerekajuganyantridipondok pesantrenDarulImanyangdiasuholehGusNuratauseringdipanggilAbah Nur, akan tetapi karena rumah Nirul Fitria dan Ahmad Furkon tidak jauh dari pesanternmakamerekatidaktinggaldipesanternsepertisantriyangberasal dari daerah lain AhmadFurkonhanyakeluargayangsederhanasecaraekonomitetapi terkenalkeluargayangagamisdidesanyadiapunyatekatuntukmelanjutkan sekolahkeJogjasetelahmenamatkanSMU,iayakinbahwaAllahakan melapangkanrizkibagisiapayangdikehendaki-Nya.Dibaliktekatuntuk melanjutkankuliyahAhmadFurkontidakbisameninggalkanNurulFitria,ia selalubertanya-tanyadalambenaknyaapakahGusMualisebagaiorangtua gadisyangiacintaiakanmerestuihubunganmerekakarenaiamerasa keluarga NurulFitriaadalahkeluargayangserbaberkecukupandibandingkan dengan keluarganya. IbuMasyitohorangtuaNurulFitriasangatmerestuihubungannya denganAhmadFurkonkarenaibunyatahubahwaAhmadFurkonadalah orangyangbaik-baikdanpengetahuantentangagamasangatluasberbeda denganayahnyaGusMualiyangmenginginkancalonsuamianaknya setidaknya berkecukupandalamhalmateridanmengabaikansisiagamayang dimiliki.Ayahnyaberpanndanganbahwahidupharusrealistis,kenyataan 32 tidakseindahangan-angan.AyahnyaberkeinginanmenjodohkanNurulFitria denganKaharanakWakMukrijuragantembakauyangkatanyamempunyai masadepanyangcerah.KarenaKaharanaksatu-satunyaWakMukridan dialah yang akan mewarisi seluruh harta orang tuanya. LamakelamaanrasacintaAhmadFurkonterhadapNurulFitria semakinbertambahakantetapidiiringirasabimbangdihatinyakarenadia merasadirinyajauhdarikriteriayangdiinginkanorangtuagadisyangia cintai.Cintaterkadangmenjadibarangdagangan,bahkanterkadanglebih tidak berharga, tetapi cinta memang tak pernah hinggap dalam hati orang yang ambisiusselalumeraihkekuasaandengankejam,cintamenjadioranglemah memegangkekuasaan.Kekuasaandiraihdengancintatentuberbedadengan kekuasaan yang diraih dengan ambisi DidesaKedungpringakandiadakanpergantiankepaladesakarena kepala desayanglama sebentarlagiakanlengser. Diperkirakanakanadadua orang yang akan mencalonkan diri dalam pemilihan kepala desa Kedung Pring yaituGusMualiorangtuaNurulFitriadanpakHudoriorangtuaAhmad Furkon.ParatokohagamadesaKedungpringmenaruhperhatianpadaPak HudoriayahnyaAhmadFurkonkarenakesederhanaan,kesabaranrendahhati danpenuhdenganreligiusyangdimilikinya,sehinggapredikatkepercayaan masyarakatpundisandangnyadidesatersebut,disampingakhlaksesama masyarakatyangcukupbaikkeluarganyajugaterkenaldengankeluarga sakinah mawaddah warahmah, sehingga pencalonan dirinya menjadi Lurah ia musyawarahkanbersamakeluarganyaterlebihdahulu,berbedadenganGus 33 Mualidalampencalonaninidiiringidenganambisius,intrikdanperdukunan yangkuatsehinggaberbagaicarayangdilakukanuntukmendapatkan kekuasaan.Tidakhanyaitusifatambisiusitujugadiiringiberselingkuh denganNingLestariseorangjandayangditinggalmatisuaminyakerena tertembakbeberapatahunyanglaludisebabkanmencuriuntukmenambah tidak harmonisnya rumah tangga yang semula sudah tidak harmonis.KabarGusMualiakanmencalonkanmenjadikepaladesatelah tersebardiseluruhdesaKedungPring,iamenyuruhSandraksebagaitim suksesnyauntukmenghembus-hembuskankabaritu,sementaraparawarga gelisahmendengarkabarituseolahmerekatidakmenyepakatijikaiaakan menggantikan pak Sanhaji sebagai kepala desaAhmadFurkonbaruduabulantinggaldiJogja,setelahiaditerimadifakultassastraArabiatinggaldikostdanterkenaldengananakyangbaik dikosnya,dimanapuniaberadabisamembawadiri.KeprihatinanAhmad Furkonterhadaporangtuanyadalampencalonanlurahtetapada,nasehatdan dukungan kepada orang tua yang selalu ia komunikasikan lewat surat. Dalampemilihanlurahtersebutadaduabenderayangakanmenjadi lambang yaitujagung sebagailambangdari kubupak Hudoridanpepaya sebagailambangdarikubuGusMuali.Melihatlambangjagungsangat diminatiolehmasyarakatKedungpringmakaGusmualiberkeinginan menukarlambangbenderatersebut,karenajagungmerupakanmata pencaharianmasyarakatdesaKedungpring.BerapahariyanglaluKang BakronsebagaiketuapemilihankepaladesadanmasihfamiliGusMuali 34 mendatangiPakHudoridikebunnya,selainuntuksilaturrahmiiajuga membicarakanmasalahhubunganAhmadFurkondenganNurulFitria.Akan tetapikedatanganBakronituberbagaimacampenafsiranolehmasyarakat. AdayangmendugaPakHudorimengurungkanniatuntukmencalonkandiri jadikepaladesa,adayangmendugabahwaPakHudorimendugamenerima uang dari Gus Muali dan ada juga yang menduga pertemuan itu membicarakan hubungan Ahmad Furkon dan Nurul Fitria. EyangSumosebagaipenasehat(dukun)GusMualimemberinasehat untuksegeramenukarkanlambangpepayamenjadilambangjagungwalau bagaimanapun caranya. Gus Muali bingung walaupun sudah banyak cara yang dilakukannyadiantaranyamengutuskanBakronuntukmenemuiPakHudori tetapipertemuanitutidakmendapatkanhasil,melihatkeadaanyangbegitu panasNingLestaritidaksampaihatiKangBakrondimarahiGusMuali,ia datanguntukmenengahidenganmengusulkanbahwaGusMualisajayang menemui Pak Hudori. GusMualidatangmenemuiPakHudori,disampingmembicarakan tentanghubungananaknyamerekajugamembicarakanmasalahpertukaran bendera.TetapiPakHudorisetuju-setujusajabenderanyajagungditukar denganbenderapepaya.PakHudoriyakinbahwayangakandipilihdalam pemilihan kepala desa nanti bukanlah lambang tetapi orangnya. PemilihanlurahsemakindekatsebagianpendukungPakHudori kecewa dengan pertukaran bendera itu, tim sukses Pak hudori berusaha untuk meyakinkanmasyarakatnyabahwadalampemilihannantibukanlambang 35 jagungataupepayayangakandipilihtetapiorangnya.DaritimsuksesGus MualisedikitolengmendengarprinsipPakHudoriyangsudahtidak mempersoalkanmasalahbenderasementaraPakHudorihanyabisabersabar, tabahmemohondo'akepadaAllah,iatidakpernahlupaingatpadaAllah, apapun yang akan terjadi beliau siap menerima kenyataan. AkhirnyasampailahpadaharipemilihankepaladesaKedungpring, balaidesadipercantikdenganberbagaiperhiasan,suasanaramaidanmeriah, pemilihanakandimualaipukul08.00pagi,sedangkanperhitungansuara dilakukanpukul14.00semuaorangberdebar-debar,GusMualisemakin gelisahsementaraPakHudorisempatjugagelisah.Sampaipadaperhitungan terakhirdipapansuaratertulisperolehanpakHudori2545suara,sedangkan GusMuali2454suarajelaslahPakHudorimengungguliGusMuali,para Pendukung Pak Hudori serentak berteriak gembiraHanyakegelisahanyangadapadadiriGusMuali,diamenyalahkan anak dan istrinya tidak becus mendukung dirinya, ia juga menyalahkan Eyang Sumo sebagai dukun, ia bagaikan Elang patah kedua sayapnya apalagi teringat hutangkepadaWakMukriorangtuaKaharmautidakmauharusdibayar, sedangkansalahsatujalanuntukmelunasinyayaitumenikahkananaknya Nurul Fitria dengan Kahar GusMualihanyapasrahpenuhmaludanpenyesalaniahanyabisa berandai-andai,andaikatatidakberambisimenjadilurah,tidakmenyogok calon-calonlain,tidakberselingkuhdenganNingLestari,andaitidak menghalangihubunganNurulFitriadengananakpakHudori,andaitidak 36 berhutangdenganWakMukri,andaitidakmenjadirentenir,andaitidak berambisi punya menantu Kahar, andai tidak sering meninggalkan Shalat, dan seribu andaikata lainnya AkantetapiniatNurulFitriainginmembahagiakanorangtuanya dengan menerima Kaharmenjadi suaminya menjadipendamping hidup,tidak tercapai.DiakibatkanKaharmatiterbunuhdalamkeributanbersamateman-temannya, akhirnya Nurul Fitria kembali kepangkuan Ahmad Furkon lagi. BAB III PESAN-PESAN DAKWAH DAN UNSUR-UNSUR INTRINSIKDALAM NOVEL "KASIDAH LERENG BUKIT" KARYA ACHMAD MUNIF A.Pesan-pesan Dakwah dalam Novel Kasidah Lereng Bukit Karya Achmad Munif. 1.KeimananPesandakwahyangmemuattentangtemakeimanandalamnovel "KasidahLerengBukit"tidakdominankarenanovelinilebihbanyak menyampaikanpesanakhlakadapunpesandakwahtentangkeimanan atau aqidah adalah larangan mempercayai dukun37 SalahsatuyangbisamencampakkanmanusiakufurkepadaAllah adalahmempercayaidukun,seseorangyangtidakistiqomahatautidak teguhpendiriandalammenitijalanAllah.Istiqomahadalahsikapteguh dalammempertahankankeimanandankeIslamansekalipunmenghadapi pelbagai macam tantangan dan godaan.31 Islam sangat melarangmempercayai ahli Nujum, dukun, peramal, tukangsihir,orangyangmengakumengetahuijiwaorangatauperistiwa-peristiwayanglaluyangtidakdiketahuiorangataumengetahuiapayang terjadidimasayangakandatang.32Berkenaandenganhaltersebut Rosulullah SAW bersabda: Barangsiapayangmendatangiperamaldanmenanyakansesuatu kepadanya, maka tidak diterima shalat baginya selama empat puluh hari (HR. Muslim) Melalui tokoh Pak Hudori Achmad Munif Menggambarkan betapa istiqomahnyaPakHudorimenghadapitantanganpencalonankepaladesa Kedungpring.Dalampencalonantersebutterdapatduakubuyaitukubu GusMualiyangkentaldenganperdukunandemimendapatkanpangkat sebagaikepaladesadankubuPakHudori.PakHudoritetapistiqomah walaupunsebagianmasyarakatmenuduhbahwabeliaumenggunakan dukun,dengansabardantabahbeliaumenepistuduhantersebutbahkan istri Pak Hudoripun terpengaruhi dengan tuduhan masyarakat. UntukdesaKedungpringlambangkemakmurannyabukanpepaya tetapijagung.LhawongkedungPringinipenghasilanutamanya 31. Yunahar Ilyas, Kuliah Akhlak, (Yogyakarta: LPPI, 1994), hlm 97 32Syeh Mohammad Bin Jameel Zeeno, Bimbingan Islam Untuk Pribadi dan Masyarakat, Jakarta: Darul Haq, 1994), hlm. 39 38 jagung kok memilih kates? Kata dukun itu Gus Muali terlalu gegabah memilihbendera.KedungPringyajagungbukanbukanpepaya.Ada yangmengatakanGusMualiterlalugrogimendengarkata-kataPak dukun Pak Hudori tersenyum. Jangan percaya pada dukun, Bu. Tidak ada gunanya kita shalat setiap harikalaumasihpercayakepadasesuatuselainAllah.Tuhan menciptakan dan menumbuhkan jagung dan pepaya sama-sama bagus dan bermanfaat bagi manusia.33 BetapayakinnyaPakHudorikepadapertolonganAllahakan datangkepadanyadengansabarbeliaumeyakinkanmasyarakatbahwa dalampencalonannantimurnidarihatinuranibukanmengharapkan sesuatudaripencalonaninibahkaninginmembuangjauh-jauhtradisi perdukunandanintrikyangsudahmengalirdimasyarakatbeliaurela menukarlambangbenderapencalonannyayangpadamulanyajagung menjadilambangbenderapepaya,PakHudoriberbicaradidepan masyarakat. Tentubapak-bapakbertanyaatasdasarapasayamenukarjagung denganpepaya?PertamaatasdasarpenghargaansayaterhadapGus Mualiyangsudahmaudatangkerumahsaya,keduaatasdasar keparcayaansayabahwadenganbenderaapapunsayaakanmenang jikaAllahmenghendaki.Dandenganbenderaapapunjugasayaakan kalah jika Allah tidak menghendaki, ketiga saya ingin menghilangkan ataupalingtidakmengurangitradisiperdukunandalamsetiapada pemilihan lurah didesa ini.34
BegitusabardantabahnyaperjuanganPakHudoridalam memerangi tradisi yang sudah mendarah daging didesa Kedungpring, akan tetapidenganketeguhanhatiitulahyangmembuatPakHudoriyakinatas 33 Achmad Munif, loc. cit, hlm. 11834 ibid, hlm. 16439 pertolonganAllah.BerkenaandenganhaltersebutAllahSWTberfirman dalam Surat Fussilat ayat 30 Ep) -g~-.- W-O7~E44O +.- W-O4c- NEO464->O)_^1U4 OE:j^UE^- W-OC` 4W-O+^4O^4` W-NOg=u4gOE4O_^) /--+L7 ]4NO> ^@ Artinya:Sesungguhnyaorang-orangyangmenyatakanTuhankami ialahAllahkemudianiaistiqomah,makamalaikatakanturun kepadamereka(denganmengatakan)janganlahkamumerasa takutdanjanganlahkamumerasasedihdanbergembiralah kamudenganmemperolehsorgayangsudahdijanjikan kepadamu. (QS. Fushilat 30) SetelahmendengarpidatoPakHudorisebagianmasyarakatsudah mulaiyakinbahwaselamainiyangdibicarakanseputarlambangbendera jagungdanpepayamasyarakatmulaisadarbahwayangakandipilih bukanlambangbenderadanjagungakantetapisiapapribadiorangyang akan dipilih. PakHudoripunberanimenukarbenderayangsudahiapegangbenderajagungmenjadibenderapepaya.Dengansenanghatidanyakin bahwapertolonganAllahpastidatangkepadanya.Demikianlahsikap istiqomahyangdimilikiolehtokohPakHudoridengankreatifAchmad Munif menggambarkan sosok beliau, sehingga sikap istiqomah yang patut untuk diikuti karena tampa sikap seperti itu seseorang akan cepat putus asa dancepatlupadirisehinggamudahuntukterombangambingoleh 40 berbagaimacamarus.Orangtidakistiqomahibaratbaling-balingdiatas bukit yang berputar mengikuti arah mata angin yang berhembus.35 2.Hukum-hukum Islam (syari'at) PenyampaianpesandakwahtentanghukumIslamdalamnovel "Kasidah Lereng Bukit" hanya satu yaitu tentang ajaran shalat DalamNovelKasidahLerengBukitdigambarkanAchmadMunif bahwakehidupanmasyarakatKedungpringtenang,ademayemkarena diwarnaidengansuasanapesanteren.Malamjumatparasantriwandan santriwatisertapemudadanpemudimenyelenggarakanDibaan menambah tampaknya desa Kedungpring penuh dengan nuansa religius. JikadatangwaktuShalatSubuh,Fitriasegeramengibaskan selimutnyalalubangkitdanturundaritempattidurnya.Fitriakeluardari kamarnyamenujupadasan(tempatairwudhu')untukmengambilair Wudhu kemudian pergi kemasjid untuk melakukan Shalat jamaah.36 Jika suara adzan dari masjid desa Kedung Pring sudah dikumandangkan, jiwa-jiwa yang dalam hatinya tersemayam iman yang kuat dan ikhlas berhamba kepadaAllah,bergerakmeninggalkankesibukanmerekamasing-masing melangkah menghadap dan menyembah Allah SWT. KewajibanorangtuaterhadapanaknyaPakHudoriselalu menggambarkankeadaannyahidupagamisdanharmoniswalaupun AhmadFurkonjauhdariorangtua,pergiuntukmenuntutilmudiJogja, 35H. Yunahar Ilyas, loc. cit, hlm. 10336 Ibid, hlm 15 41 rasaperhatianPakHudorikepadaanakanyabeliauselalumengirimkan surat,mengingatkanagartidakmelupakanShalatlimawaktudanrajin belajar hal yang penting diingatkan ayahnya.37
Selain Shalat-shalat wajib Shalat sunatpun kerap ia lakukan hal ini tergambarpadasosokPakHuduritatkalaiaselalumintapetunjukingin mencalonkan diri menjadi lurah desa Kedungpring seperti dalam cuplikan berikut dalam isi suratnya BapakjugasudahberapakaliShalatIstikhorohdanmenurutbapak Allahmemberikantanda-tandaagarbapakmenerimapermintaan orang-orangdesakedungPring.Ibumusendirijugamendukung asalkanpencalonanitutidakdidasarkanambisiuntukmemperoleh jabatan.38 Di samping Shalat Istikhoroh Shalat Tahajjud kerap dilakukan oleh AhmadFurkonsepertidigambarkanpenulisnovelmelaluitokohAhmad furkon Furkonmenatapjamdindingyangjarumsekonnyabergerak berlahan-lahan. SudahmenjelangtengahmalamFurkonberanjakdari kursibelajarnyalalumelangkahkekamarmandi,tiba-tibaiaingin Shalat Tahajjud.39 Furkonselaluingatpesandariorangtuanyabahwaselainshalat wajiblimawaktudalamsehariadaShalat-shalatsunnahyangjikadi kerjakandengankhusukbisamenentramkanhati.bangunlahtengah malamdanShalatlahkataibunya.Ketikaoranglaintidurnyenyak, bangunlah lalu mengambil air wudhudan bersujudlah kata ayahnya. 37 Ibid, hlm. 87. 38 Ibid, hlm. 88. 39 Ibid, hlm. 187. 42 PakHudoridigambarkansebagaisosokorangyangsederhanadan terkenaldengankeluargasakinahdidesanya.Iaselaluistiqomah menjalankanShalatTahajjud.Padamalamitubeliauinginmerenungdan pergikeladangnya.Disampinguntukmerenungiainginmenjaga ladangnyaagarterhindardarikere-keraberekorpanjangmerusak tanamannnya.PakHudorimasukkedalamrumah,laluiatersenyum sendiri, ia ambil korek gas lalu di hidupkan dengan cahaya korek api itu ia melihat jam tangannya sudah menunjuk pukul 03.00 dini hari. Pak Hudori mengambil air wudhu dari ember yang tadi dibawa dari rumahnya, setelah wudhu ia gelar tikar dan sajadah lalu ia shalat.Sepisekali,yangterdengarhanyagemersikdaun-daunjagungyang disapa angin malam. Allahuakbar.....!.40
Cuplikantersebutmenggambarkankeistiqomahan,kesabarandan kedamaiandanagamisnyajiwamereka,walaupunpenuhkesederhanaan, mereka selalu istiqomah menjalankan perintah Allah, memohon ridho dan pertolongandariAllahdenganpenuhkekhusuansesuaidenganperintah Allah dalam firmannya surat al-Baqarah ayat 45: W-ONL1g4c-4 )OO)jE_OUO-4 _ OgE+)4NE4OO)l ) O>4N4-gg=C^- ^j) Artinya : JadilahsabardanShalatsebagaipenolongmu,dan sesungguhnyayangdemikianitusungguhberatkecualibagi orang-orang yang khusyu (Q.S al-Baqarah ayat:45) DenganShalatyangkhusyumanusiadapatmeningkatkanderajat dankwalitasdirinyasebagaihambayangbertakwa.41Hanyataqwa 40 Ibid, hlm 189. 43 kepada Allah manusia akan memperoleh kemuliaan dari pada-Nya, karena Shalatmempunyaiefekdankaitanyangsangatluas,makashalatyang khusyulaksanamirajNabiMuhammadSAW,diaakanmemperoleh jalan dan tangga menuju kemuliaan dan kebahagiaan yang didambakan.42 ShalatmerupakanibadahorangIslam,setiapMuslimdapat berhubunganlangsungdenganAllah.Didalamkomunikasiantara makhlukdankhaliknyainilahsecaratimbalbalikmanusiaakan mendapatkan-Nya dan getaran-Nya yang sangat indah dan mengasikkan.43 OlehkarenaituwalaupunmasyarakatKedungpringmayoritaspetani jagungmerekaberusahauntukselalumendekatkandirikepadasang pencipta. DitengahgencarnyaisupemilihankepaladesaKedungpring, diantaranyadenganmenggunakankekuatandukunyangdilakukanoleh calonkepaladesayanglainakantetapiberbedadenganPakHudori, ketentramanhatiadalahdambaansetiapmanusia,iatetapingatkepada Allahdanmemohonkepada-Nyabahwaapapunyangakanterjadientah kalah atau menang dalam pemilihan nanti beliau siap menerima kenyataan. Dipendopokelurahanpemilihansudahselesai,acaradiskordua jamsebelumacaraperhitungansuaradilakukan.PakHudori, Furkon,SartonodanMarhabanmenujumasjiduntukmelakukan jamaah shalat Dzuhur. Bu Kusnah mengajak Rosyatin anak gadisnya danArumpulangdulunantikembalilagipadasaatperhitungan suara.44
41 Kamaludin SF, Shalat Jamaah Jalan Terindah menuju Surga, dalam suara Merdeka , Th. XXVI. No. #04, Kolom Halaman: VIII/1-2-IX/14. 42 Ibid, hlm. 3. 43 Ibid, hlm.3. 44 Achmad Munif, op.cit.,hlm. 217. 44 AchmadMunifmenggambarkanusahaseoranghambayang berusahakhusyudalamShalatnyadenganlengkapdanmemikat.Disaat itulahPakHudorimerasakanketenangandanketentramanjiwawalaupun menghadapitantangandalampemilihankepaladesaiahanyatersenyum ringan setelah jamaah Shalat Dzuhur orang-orang menyalaminya. Atau ia hanyaangkatbahusajakalaadayangmenanyakanprakiraanhasil pemilihan.Halinimenunjukkanbetaparendahhati(tawaddhu)nya seorangHudori.Iamerasapristiwayangsesungguhnyatidakpernahdia inginkanterjadimakaterjadijuga.Bagibeliausemuaitukarenamisteri kehidupan yang tidak pernah ia mengerti.SecaraimplisitAchmadMunifmenggambarkankesadaran manusiaakanketerikatanseseorangdenganIllahinya.MelaluiShalat seseorangmampumenepiskegelisahanbatinnyadanmenemukanhikmah dibalik kejadian dan cobaan yang dihadapinya, pencerahan batin seseorang diperoleh dari jalan yang ditentukan Allah yakni melalui Shalat. ShalatadalahsalahsatuyangditetapkanTuhansebagai pengejawantahandarikeyakinan.Karenaitushalattelahmenjadi kebutuhan bukannya beban atau kewajiban. Manusia adalah makhluk yang memilikinaluricemasdanmengharap.Iaselalumembutuhkansandaran kepadaAllahterutamapadasaatcemas,disaatinilahmanusiabersandar 45 pada Allah bukan pada manusia karena bersandar pada manusia tidak akan membuahkan hasil.45 3.Akhlak atau Moral a.Dzikir Kepada Allah Dzikirberasaldarikatadzakaraartinyamengingat, memperhatikan,mengenang,mengambilpelajaran,mengenalatau mengerti.Biasanyadzikirdiperlihatkanoranghanyadalambentuk renungansambilduduk,al-Quranmemberipetunjukbahwadzikir bukanhanyaekspresidenganingatanyangdilakukandengankomat-kamitlidahsambilmerenungakantetapilebihdariitu,dzikirbersifat implementatifdalamberbagaimenciptakanyangaktifdankreatif.46 Allah SWT berfirman dalam surat Ali Imran ayat 191 4g~-.- 4pNO7'O4C -.-V41g~ -41ON~4 _O>4N4)_)ONLN_ 4pNOO:E4-4C4O) -UE= g4O4OO-^O-4 4L+4O 4`=e^UE= -EOE- 1EgC4ElE4E:c E4 =-EO4NjOEL- ^_ Artinya :Orang-orangyangmengingatAllahsambilberdiriatau dudukataudalamkeadaanberbaringdanmereka memikirkantentangpenciptaanlangitdanbumiseraya berkataYatuhankami,tiadalahengkaumencptakanini dengansia-siamahasuciEngkau,makapeliharalahkami dari siksa Neraka (Ali Imran 191) 45M. Quraish Shihab, Lentera Hati, (Bandung: Mizan, 1994), hlm. 162. 46H.M.AminSyukur,M.A."DzikirFungsional"dalamSuaraMerdeka,TahunNo:XLII/319 Halaman Kolom VII/6-9.46 Sebagaibuktibahwadzikirbersifatimplementatifdalam berbagaivariasiyangaktifdankeratif,AchmadMunifmenampilkan sosokpemudayangsedangdilandacintayaituAhmadFurkon. Bersama teman-teman yang lain dikala senda guraunya Ahmad Furkon yangsedangasikmendengarkanAbahNuryangselalumemberi pencerahanrohanisetiapbertemubertemusantrinya,tetapiyang terpikirdalambenakAhmadFurkonadalahalunanshalawatyang dilantunkanolehsantriwatiNurulFitri.Dikalaasikmendengarkan suaratembangKasidahFurkontersentakkagetkarenaditanya temannyaSohibRidwanmasalahkepergiannyakeJogjauntuk melanjutkan studinya. Lekaslah ente ke Jogja. Disana tidak ada yang menghukum engkau. Furkon blingsatan. Istighfar Furkon, istighfar. Furkon tergagap. Astaghfirullahaladzim.47 Dengan berzikir dapat menjaga lidah dari perkataan yang tidak bermanfaat,karenamanusiatidakpernahberhentiberbicaraselama hidupnya,akantetapijikapembicaraannyamengandungnuansazikir dan mengingat perintah-Nya akan lebih bermanfaat.48
KeluargaAhmadFurkonmemangterkenalkeluargayang harmonishinggatidakjarangkeluargainimenyempatkandiriuntuk bersendaguraubersamaanakdanistrinya,karenadidesanyaakan 47 Achmad Munif, "Kasidah Lereng Bukit" (Yogyakarta: Gita Nagari 2003), hlm. 25. 48 Ibnul Qoyyim Al-Jauziyyah, Zikir Cahaya Kehidupan, (Jakarta: Gema Insani 2002 hlm. 50. 47 diadakanpergantiankepaladesa,pakHudoriberpalingpadaFurkon sedang belajar tidak jauh dari tempatnya bersantai. Furkon?. Ya,Pak. BagamanaPendapatmukalaubapakmencalonkandiri menjadi lurah? Astaghfirullah hal adzim, istighfar, Pak, istighfar Lo kenapa, Le? Furkon tertawa ngakak49 WalaupunNurulFitriatidakdisetujuiayahnyaberteman dengan Furkon tetapi ia selalu saja mencari kesempatan untuk bertemu Furkon. Ditengah lamunan Nurul Fitria datang. Cak?! Astaghfirullah.... Furkon tersentak, Nurul Fitria sudah berdiri dekatnya.50 OrangyangselalumengingatAllahdikalamelakukan aktivitasnya,akanmenimbulkanketenangandanketerikatanbatin yangselalubersandarpadakuasa-Nya.Keterikatanuntukselalu menjadikanAllahsebagaitempatuntukberlindungdarisegala persoalanhidupAllahberfirmandalamSuratal-Fatihahayat5: iyyaka nakbudu waiyyaka nastaiin hanya Engkaulah (ya Allah) yang 49Ibid., hlm. 38. 50Ibid., hlm. 48. 48 kamisembahdanhanyakepadaEngkaulahkamimemohon pertolongan.Islamdantauhidsebagaiprinsipajaran-Nya,mengutamakan integritas(persatuan),TuhanadalahEsadanmanusiayangdiciptakan terpadudanmenyatu,baikdalampikirmaupundalamdzikirserta prilakusehari-harinyadenganpusathidupdanprosessegala-galanya, penyatuandanintegritasitudisebutdzikir.51Halinidigambarkan AchmadMunifketikaGusNurdantokoh-tokohmasyarakatKdung Pring lainnya mendukung Pak Hudori untuk mencalonkan diri menjadi lurah,walaupundarisekianbanyakmasyarakatyangtelahmemberi dukungantetapsajaPakHudoriberfikirjauhbahwamenjadi pemimpin adalah amanat dari Allah.52 PakHudoriadalahtokohspritualdidesaKedungpring,ibadah-ibadahdilakukansebagaiaktivitassehari-harinya,disampingibadah-ibadah wajib, ibadah-ibadah sunatpun kerap dilakukannya seperi shalat duha,shalattahajjuddilakukannyadinihari.Kebiasaannyasetelah selesaimengucapsalamterakhirshalatnyabeliaumengambiltasbih darisakubajunya,kemudianmengucapkantasbih,tahmid,dantakbir, denganmenghitungbiji-bijitasbihditangannyamasing-masng33kali lalu dilanjutkan dzikir dengan hitungan yang tidak terbatas.53 51 HM. Amin Syukur, op. cit,hlm 31. 52 Achmad Munif,op. cit., hlm. 79. 53Ibid, hlm. 189. 49 SebagaihambaAllahyangtaat,selalumengingatAllahdalam setiaplangkahdangeraknya,tentusajaiarindudaninginselalu merasadekatdengan-Nya.Menjelangpemilihanlurahdesa Kedungpring,PakHudorisudahsiapapapunyangakanterjadiketika pemilihannantidalamartianjikakalahbeliautidakkecewadan menangpuntidakbanggakarenaiaingatbahwamenjadipemimpin bukanlahsuatupenghormatanakantetapimerupakanamanatdari Allahyangharusdipertanggaungjawabkandihariakhirnanti.Walaupunkadangterbersitdalamrenungnyajikaiadipanggil masyarakatPakLurahdanistrinyadipanggilBuLurahlaludia sadardarilamunannyalaluberucapAstaghfirullah....ia bergumam.54 Istrinyaadalahperempuanyangsederhanasepanjanghidupnya tidakmemilikiambisiapa-apakecualimatitetapdalamIslam.wala tamutunnaillawaantummuslimuun.Danberapakeinginanlagiia inginanaknyamenjadianakyangshalehdanshalehah.BuKusnah perempuansederhanayangtidakbanyaktuntutanyangharusselalu menuntut persamaan hak perempuan dan laki-laki. Dengan demikian betapa pentingnya mengetahui (marifat) dan mengingat(dzikir)Allahbaikterhadapnamamaupunsifat-safat-Nya, kemudianditumbuhkembangkandalamdirisecaraaktif,karena sesungguhnyaimanadalahkeyakinandalamhati,diucapkandengan 54Ibid., hlm 199. 50 lidah(lisan)dandirealisasikandalamamalperbuatan.Seorangyang mampumenginternalisasikansifat-sifatdannama-namaAllahke dalamdirinya,kemudianmengekpresikannyadalamprilakusehari-harinya,jadilahorangtersebutmanusiayangbaikdandijaminmasuk Surga.55 Tidakadasuatujalanyangmenyelamatkanmanusiakecuali zikirkepadaAllah.Praktekmembuktikanbarangsiapalidahnyatelah terbiasazikirkepadaAllah,makaiaakanterjagadariperkataanbatil dan sebaliknya jika lidah kering dari menyebut nama Allah maka akan basah dengan kebatilan. b.Bertaubat Atas Dosa Yang Telah di Perbuat Taubatberakardarikatatabayangberartikembali.Orang yangbertaubatkepadaAllahSWTadalahorangyangkembalidari sesuatumenujisesuatu,kembalidarisifat-sifattercelamenujusifat yangterpuji,kembalidarilaranganAllahmenujuperintah-Nya.56 Taubatinidilakukandenganmenghentikanmaksiat,menyesalidiri atas dosa yang telah diperbuat dan berjanji tidak akan mengulangi lagi. SetelahsekianlamaGusMualimengatursiasatburuknya denganmaksudinginmencarijabatanmenjadikepaladesa Kedungpring,laluambisiitudilakukannyadenganmenghalalkan segalacara,yaitumengorbankananakperempuannyadijadikan 55 HM. Amin Syukur, op.cit, hlm. 30. 56H.YunaharIlyas,KuliyahAkhlak,(Yogyakarta:LembagaPengajiandanPengamalanIslam, LPPI), hlm. 57. 51 taruhanhutang,pencalonandenganmengambiljalanpintas,dengan mengundangdukundengantujuaninginmendapatkankekuasaan, hutangtersebardimana-manadannamabaikdimasyarakatpunsudah tercemar,laluGusMualihanyabisaberandai-andaiandaikatatidak berambisi menjadi lurah, andaikata tidak menyogok calon-calon Lurah yanglain,andaikatatidakmenghalangihubunganFitriadengan Furkon, andaikata tidak berhutang kepada Wak Mukri, andaikata tidak menjadirentenir,andaikatatidakberambisipunyamenantuKahar, andaikatatidakseringmeninggalkanShalatlimawaktudanseribu andaikata lainnya.57
Dalamkeadaangalautidaktahuapayangharusialakukan kecualipenyesalanyangmendalam,hatinyamenjerit,menangisdan satu-satunyayangbisaialakukanadalahberistighfardanmengingat Allah. Hampir setiap malam Gus Mualisenang melihat istrinya Shalat Tahajjuddanmenderaskanal-QuransetiaphabisShalatSubuh. PadahalduluGusMualisangatmembencianakdanistrinyarajin beribadah. GusMualimenyesalikesalahanyangtelahiaperbuat,iatelah melakukandosabesarsehinggamendatangkanbencanabagidirinya danrumahtangganyakalauduluakutidakkedonyan(cintadunia), menganggaphartasatu-satunyayangbisamemberikebahagiaan, 57 Achmad Munif, op. cit., hlm. 245. 52 ternyatahartahanyabisamemberikankesenangan,tetapibukan kebahagiaan.58
GusMualitidakseganmemintanasehatkepadaistrinyaNy. MasyitohdanEyangMus,karenakegelisahanhatidankebingungan yangiarasakan.DarirumahBakronialangsungngebutmengendarai mobilmenujurumahEyangSumodiBanyuWangisampairumah EyangSumo,laki-lakituaitusedangnglaras(menyanyi)dikursi goyang diberanda rumahnya yang bergaya joglo. Eyang Sumo tersenyum. KamumaumenyalahkanEyanglagi?Kamubelumbisamenerima kekalahanitu?Muali,disetiapadapertarunganituhanyaadadua kemungkinan, menang ataukalah. Memang kadangberakhir seri,dan pertarungan diulangi untuk mengetahui siapa yang paling kuat posisi seriituhanyasementarasajasebabpadaakhirnyayangmuncul adalah pemenangnya.59 Masalahnyabukanitu,Eyang.Sayasudahmenerimakekalahan. Lalu apa lagi, minta aku nyantet Hudori?. Aku tidak bisa sebab santet itu akan berbalik menyerangku. Hudori terlalu baik untuk dicelakai.60
Saya memang salah Eyang? Lalu apa yang harus saya lakukan? Kembalilah kerumah! "Apa itu mungkin?61
DalamhatiGusMualibisamenerimanasehatEyangSumo, makaiamerasatidakadagunanyaberlama-lamadiBanyuWangi,ia inginsegerakembalikepadaanakdanistrinya.Mendengarnasehat EyangSumo,terbitlahcahayaharapandiwajahGusMualikarena 58Ibid, hlm 255.59 Ibid, hlm. 242. 60 Ibid, hlm. 242. 61 Ibid, hlm 244. 53 dalamkeadaanbingung,cemasdanputusasaadaseorangyangmau menolongdanmenyejukkanhatinyasertamemberikanalternatifyang baik. TobatyangdianjurkanEyangSumohakekatnyaadalahtobat Nasuhayangdianjurkanuntukmenghapussegalakealpaandan kesalahan sepertiyang telahdifirmankanAllah dalamsuratal-Tahrim ayat: 8 Og^4C -g~-.-W-ONL4`-47 W-EO+O> O)*.- LO4O> ~OO^^ _/=O4N74O p 4Og]NC 744N7g>4*jOEc:U=;NC4 eELE_O@O^_` }g` E_g^4`NOE_u^- 4O4C O@O^C7+.- O/EL-=}Cg~-.-4 W-ONL4`-47+OE4` W -+OO+^ _/4ROEC-u-4 jguCjg+EuC)44pO7O4C .4L+4Og^> 4L 4^4OO+^Og^N-4 .4L W ElE^)_O>4N ] 7/E* EOCg~^g Artinya:Haiorang-orangyangberiman,bertaubatlahkepadaAllah dengantobatyangsemurni-murninya,mudah-mudahan Tuhanmuakanmenghapuskesalahan-kesalahandan memasukkankamukesurgayangmengalirdibawahnya sungai-sungai (at-Tahrim: 8) PadaakhirnyaGusMualibisamenerimaapayangdinasehati EyangSumokepadanyauntuksegerakembalikepadaAllahdan 54 membangunkembalikeluargayangsudahtidakharmonislagi.MungkindenganjalanituGusMualisemakinmenyadarikeberadaan dirinyadihadapanAllah.DengancarahaluspenuhhikmahEyang SumodanistrinyamemberinasehatagarGusMualikembalikepada jalanAllah,membangkitkembalireligiusitasGusMualiyangnyaris hilang dalam hidupnya. Aku lupa sangkan paraning dumadi. Aku lupa bahwa dulu pemuda miskinyangberhasilkarenadimodalimertua.Akumenyombongkan diriseolah-olahapayangakudapatkanseluruhnyahasilkeringatku sendiri.Akulupabahwadalamsetiapkeberhasilanmanusia,takdir Tuhan ikut berperan. Aku lupa Shalat, Shalat jamaah dimasjid hanya menghabis-habiskan waktu SudahlahPak,yangberlalubiarlahberlalu.Sekarangkitapikirkan anakkita,IbukasihansekalisamasiFit,iaterpaksaberkorbandemi orang tua, kita ini terbalik seharusnya orang tua berkorban untuk anak tapi Fit berkorban untuk kita itukan terbalik Pak! c.Do'a dan Ikhtiar IkhtiardandoamerupakancarayangdianjurkanIslamuntuk mencapaiapayangdiinginkanolehseseorang,manusiatidakakan mendapatkan hal yang diinginkan jika tidak diiringi dengan usaha atau iktiar. Begitu juga sebaliknya walaupun usaha sudah dilakukan dengan maksimaljikaAllahtidakmenghendaki,makaseseorangtidakakan mendapatkan apa yang ia inginkan. Maka ikhtiar dan doa adalah satu jalanyangharusdilakukanseiring,Allahberfirmandalamsuratal-Rad ayat 11: 55 +O e4l]EN` }g)`u-4 gOuCE4C ;}g`4gOgUE= +O4^OOE^4 ;}g`@O^` *.- ]) -.- +O)O4NC 4` `O) _/4EOW-+O)O4NC 4`jgO^) .-O)4E1-4O +.- O)-w7EOc E E14O4` +O _4`4 _ }g)` gOg^1 }g`-4 ^ Artinya:sesungguhnyaAllahtidakmerubahsuatukaumsehingga merekamerubahkeadaanyangadapadadirinya(QS.Al-Rad ayat 11) DisampingbelajarilmuIslamparasantripondokpesantren jugadiajarkanparaustazdnyacarabercocoktanam,suatuharipara santrisetelahmenyelesaikankerjamerekamenanambiji-bijijagung dilubang-lubangdibeberapapetaktanahladangitu.Parasantriwan membuatlubang-lubangitudenganalusantriwatimemasukkanbiji-biji jagung dilubang tersebut, setelah bekerja mereka memisahkandiri dalamduakelompok,AbahNurdatangmelihathasilcocoktanam santridansantriwati,disampingituAbahNursepertibiasa memberikansedikitsemangatagaranak-anakdidiknyaselalu semangat melakukan aktivitas mereka, seperti dalam cuplikan berikut:Allahitusukakepadaorang-orangyangmaubekerjakeras. Innallahalayughoyyirumabiqouminhattayughoyyiruma biamfusihim.62
62 Ibid, hlm.23 56 AbahNursebagaiseorangUstadzyangterkenalbaikdan berwibawadipondokpesanterenitutidakpernahjenuhmemberikan nasehat kepada para santri dan santriwati. Sudahsaatnyakitakembalikepesanteren,sekarangempatpetak cukup, besok kita tingkatkan menjadi lima petak ! Setuju?ApakahkaliantidaktahuAllahmemberikanrezekidan menyempitkannyabagisiapayangdikehendaki.Tapiinsyaallahkita akandiberirizkiyangbanyakkarenakitamaubekerjakerasdan bersyukur. Amiiin.63 Cuplikandiatasmenggambarkanparasantridansantriwan selaluoptimisbahwaAllahpastiakanmemberirezekikepadapara hamban-Nya,inimenunjukkanbahwaikhtiaryangmerekalakukan tetap disandarkan kepada Allah. Suatuperasaanyangtidakmenyenangkan,kecemasandapat membangundanmendorongterjadinyatingkahlakuyangefektifdan positif.64KetikaAhmadFurkonberkeinginanuntukmelanjutkan studinya keperguruan tinggi ia merasa cemas bahwa orang tuanya tidak bisamembiayaikuliyahnyadisampingituiajugahawatirbahwaia tidakditerimadiperguruantinggiyangiainginkan,akantetapiPak Hudorisebagaiayahnyaselalumemberikanyangterbaikuntuk anaknya seperti dalam cuplikan berikut: 63 Ibid, hlm. 24 64 Rahmadsjah Said, Dengan Berdoa Membentuk Jiwa yang Sehat, dalam pelita , Th XVIII, hlm. IV J 57 Kapan rencana kamu ke Jogja? tanya Pak Hudori sambil makan Untuk menghemat biaya, nanti saja kalau dekat ujian masuk. Sekitar sebulan lagi.Kamu sudah siap? BelajarsihsudahPak.TapimasukGadjahMadaitukansulit, saingannya banya ribuan. MintalahkepadaAllah.Uduniastajiblakum.Kalaukamuminta dengan sungguh-sungguh Allah pasti ngijabihi65 Kadang-kadang saya malu Pak. Masak kita ini minta terus.LoGustiAllahjustruakanmarahkalaukitatidakpernahminta, Allah maha kaya dan maha pemberi.66
Pak hudori tidak pernah jenuh untuk meyakinkan anaknya. Soalbiayajangankamupikirkanbener,bapakyakinbisacariuang untuksekolahkamu,Allahuyabsuthurizqonlimanyasyaumin ba'dihi wayaqdiru lahu bikullisyaiin aliima, Allah melapangkan rizki bagisiapasajayangdikehendakinyadiantarahamba-hambanyadan diapulayangmenyempitkanbaginya.SesungguhnyaAllahmaha mengetahui segala sesuatu. Ditengahkebingungandankebimbanganantaramencalonkan dirimenjadilurahataspermintaanmasyarakatKedungpringdengan tidakmencalonkandirimenjadilurah,PakHudoriselalu berkomunikasidengananaknyawalaupunAhmadFurkonjauhdari orang tuanya. Komunikasi dilakukan dengan surat. Furkon,maafkanBapakkalaumenerimapermintaanorang-orang Kedungpering, Bapaktidakbisamenolak setelahAbahNurmenemui BapakmaafyoLe.BerdoalahkamuuntukBapak,kalaudalam pemilihan nanti bapak kalah, semoga Bapak tetap tegar. KalauBapak menangdoakansemogaAllahmembimbingBapakagarbisa memimpindesaKedungpringdenganbaik.Mungkinkamukecewa ataskeputusanBapakini,tapiBapaksudahBismillahBapakjuga sudahberapakaliShalatIstikhorohdanmenurutBapak,Allah memberikantanda-tandaagarbapakmenerimapermintaanorang- 65 Op Cit, Acmad Munif, hlm 33 66Ibid, hlm 24 58 orangKedungPring,Ibumusendirijugamendukungasalkan pencalonan itu tidak berdasarkan ambisi untuk memperoleh jabatan.67
AchmadMunifsebagaipenulisnovelKasidahLerengBukit memberikansolusimelaluitokohPakHudoridanAbahNurberupa ikhtiardandoaketikaseorangsedangmenghadapicobaanhidup denganikhtiarseorangdapatmerealisikanapayangdikehendakinya. Tanpaikhtiarapayangdiharapkantidakakanmenjadikenyataan. AchmadMunifmemberisolusitidakhanyasebatasikhtiarsajadalam novelnya,akantetapidiiringidengandoa.Karenadengandoa merupakanharapanyangsangatdalamsertakepercayaanyangsangat teguhbahwaAllahakanmenjauhkansegalahalanganyangakan menghambattercapainyamaksuddantujuan.Sehinggadengandoa dapat memupuk rasa optimis dalam diri seorang, percaya diri terhadap apayangakandihadapidanakanmenyingkirkankeragu-raguandan kecemasan serta mempertebal keimanan.68
d.Syukur Syukuradalahmemujisipemberinikmatataskebaikanyang telahdilakukannya.69Hakekatsyukurdapatdikualifikasikanmenjadi tiga macam(1)syukurdengan hatiyaitudenganmerenungkannikmat itu sendiri. (2) syukur dengan lisan atau lidah yaitu dengan memuji dan menjunjungsangpemberinikmat.(3)syukurdengananggotabadan, 67 Ibid, hlm. 88. 68 Rahmadsjah Said, op. cit., hlm. 4. 69 Ibid, hlm. 50. 59 yaitudenganmembalasnikmatyangditerimanyasesuaidengan kemampuan dan etika bersyukur.70Sudah sepantasnya seorang hamba selalubersyukurterhadapnikmatyangtelahdiberikankepadanya. Allah berfirman dalam surat al-Baqoroh ayat 152 : EO)+NO7^O 7O7^OW-NO:;--4 Oj 4pNO'> ^)g Artinya:Karenaitu,ingatlahkamukepada-KuniscayaAkuingat (Pula)Kepadamu,danbersyukurlahKepada-Ku,dan janganlahkamumengingkari(nikmat)-Ku(QS:al-Baqarah: 152) Abah Nur seorang ustadz yang selalu memberi motivasi kepada santri-santrinya, beliau tidak pernah jenuh, tidak kenal lelah mengajak santri-santrinyabekerjauntukmeringankanbebanorangtuasantri. Setelah tanaman jagung berhasil para santri akan mendapat subsidi dari hasil penjualan jagung itu hal ini digambarkan dalam cuplikan berikut: Abah Nur tersenyum . Berapa petak hari ini? Empat petak Abah...... Para santriwan menjawab serentak. Baguskitatinggalmenunggujagung-jagungitutumbuh,berbuah lalukitamemanennya.Alhamdulillahsemuanyaharuskitasyukuri, mudah-mudahanjagung-jagungyangkitatanamtumbuhdenganbaik dan tidak dimakan hama Amiiin.....71 JanjiAllahtidakakanpernahdiingkariketikahamba-Nya selau bersyukur atas nikmat yang telah diberikan, begitulah Abah Nur tidakkenallelahmemberinasehatkepadamuridnya.Karenabeliau 70 Abdullah bin Jarullah, Fenomena Syukur, (Surabaya: Risalah Gusti, 1996), hlm. 47 71 Op Cit, Achmad Munif, hlm. 22-23. 60 tahubagaimanakondisiekonomianakdidiknya.Tidaksemuasantri serbaberkecukupan,akantetapiadasebagiananakdidiknyaberasal darikeluargayangtidakmampu.AbahNurselalumeyakinkan santrinyabahwaAllahakanmemberikanrezekidanmenyempitkan bagisiapayangdikehendaki-Nya,tapiInsyaallahkitaakandiberi rezeki yang banyak karena kita mau bekerja keras dan bersyukur. Amiiin....!72 Hal tersebut seperti difirman Allah dalm surat Ibrohim ayat: 5 ;4 4LUEcO _E 6*^OE-E^_4 +.- gO1g-LOOE= -LOOg1 ^_ Artinya:Danbergaullahdenganmerekasecarapatut, kemudianjikakamutidakmenyukaimereka(maka bersabarlah)karenamungkinkamutidakmenyukai sesuatupadahalAllahmenjadikanpadanyakebaikan yang banyak (QS. An-Nisa: 19) 2)Tetap Setia dalam Suka dan Duka PakHudoridalambeberapahariyanglalupamongatau petinggidesayanglamadatangkepadanya,merekamemberi doronganagarPakHudorimencalonkandirimenjadikepaladesa. SebabkepaladesayanglamaBapakSanhajisudahmenjabatdua priode dantidakbersediadi pilihlagidenganalasankesehatannya yangsudahtidakmemungkinkan.Haltersebutdimusyawarahkan 74 olehPakHudoribersamaistridananaknyaterlebihdahulu,pada dasarnya Beliau tidak pernah berambisi ingin menjadi kepala desa, beliauheranbisa-bisanyamerekamenilaidirinyapantas memimpin desa. Gak keliru, tah? PakHudoriberpalingpadaFurkonyangsedangbelajartidak jauh dari tempat santainya. Furkon? Ya, Pak. Bagaimanapendapatmukalaubapakmencalonkandirijadi lurah? Astaghfirullahal adziiim, Istighfar , Pak Istighfar! Lo, kenapa, Le? furkon tertawa ngakak, Bu Kusnah muncul dari dapur. Ada apa, Le? Bu, Bapak arep nyalon lurah. Kata-kata Furkon itu disambut dengan tawa renyah Bu Kusnah. Ketemupirangperkoro,Paak,kokpenoarepenyalonlurah barang.89 MusyawarahselaludilakukandalamkeluargaPakHudori entahmusyawarahnyabesarmaupunhalyangkecil,karenaanak danistribagiPakHudoriadalahtempatberbagisukadanduka kehidupan masalahkecilpun iamusyawarahkandan iatidaksegan memintapendapatanakdanistrinyatentangapayangsedang dipikirkannya. Melaluitokoh keluargaPak HudoriAchmadMunif menggambarkankeluargayangbahagiapenuhdengan 89 Ibid, hlm. 37-38. 75 keharmonisanselalumemaafkandanselalubahumembahuuntuk kesejahteraan bersama dalam keluarganya. B.Penyampaian Pesan-pesan Dakwah Melalui Unsur-unsur Intrinsik Cerita Rekaan Novel Kasidah Lereng Bukit Karya Achmad Munif Setelah menelaah pesan-pesan dakwah dalam Novel Kasidah Lereng BukitkaryaAchmadMunifpembahasanberikutnyaadalahbagaimana penyampaianpesan-pesandakwahdiintegrasikan(disatukan,dipadukan) kedalam unsur-unsur intrinsik cerita rekaan. Unsur-unsurintrinsikdalamceritarekaansepertiyangtelahpenulis jabarkanpadababsatuadalahmeliputitema,tokohdanperwatakan,alur, setting,teknikpenceritaandandiksi.Sebuahceritarekaantidakdapat dipisahkan dariunsurintrinsiknya, karenaunsuritulah yangmembuatsebuah cerita menjadi satu kesatuan yang utuh dan terpadu.Begitu pula dengan pesan dakwahyangditampilkandalamcerita,makapesandakwahakanmenjadi sebuahbagiandalamsebuahceritayangberhubungandenganunsurintrinsik 76 cerita tersebut. Pengarang menggunakan unsur intriniknya untuk menuangkan semuaidenyasehinggaceritamenjadiutuhdansalingpadu,termasukpesan-pesan dakwah yang dituangkan dalam cerita. Berikutinipenulismengemukakananalisispenulistentang penyampaianpesan-pesandakwahyangdiintegrasikankedalamunsur-unsur intrinsikceritarekaandalamnovelKasidahlerengBukitkaryaAchmad Munif. 1.Tema Temaadalahmaknayangdikandungolehsebuahcerita.90Pesan dakwahyangditampilkanmelaluitemaberartimemangpesandakwah itulahyanginginditonjolkanolehpengarangdalamceritarekaannya. Meskipun ada tema yang secara jelas digambarkan oleh pengarang dan ada yangsecarasamar-samar,tetapijikapembacamembacanoveltersebut makatemayangmunculdalampikiranpembaca,jikanovelmengandung pesan-pesandakwahakanmenimbulkansebuahpersepsibahwanovel tersebutbernuansaIslami,karenaunsurdakwahyangmenonjoldalam temanya.Daninilahsalahsatukelebihanpenyampaianpesan-pesan dakwahmelaluitema,yaitupesantersebutakanlebihtampaksehingga pembaca lebih mudah memahami adanya pesan-pesan dakwah tersebut. Selainitupenyampaianpesan-pesandakwahmelaluitemajuga menjadikannilaidakwahdalamnovelitumenjadimenonjoldankokoh karenadidukungolehunsurintrinsiklainyangikutmembangun 90 Burhan Nurgiantoro, loc. cit., hlm.67. 77 munculnyatemayangbermuatandakwahtersebut.Dalamsebuahnovel padadasarnyabukanhanyasatutemayangakandikemukakanoleh pengarang, akan tetap dari banyak tema yang di sampaikan, ada satu tema yangmenjaditemapokok,karenatemapokokmerupakangagasandasar umumyangmenopangsebuahkaryasastradanyangterkandungdalam tekssebagaistruktursimentis(Tatamakna,kata-kata)danyang menyangkut persamaan-persamaan atau perbedaan-perbedaan.91 Novel Kasidah Lereng Bukit misalnya tema novel ini ada banyak makna (tema) diantaranya masalah (1) dua anak muda desa kecil di lereng bukityangsalingjatuhcinta.HubunganAhmadFurkondanNurulFitria tidak direstui orang tuanya pihak gadis dengan alasan keluarganya miskin. Akan tetapi orang tua gadis (Gus Muali) ingin merebut kekuasaan menjadi kepaladesa,NurulFitriapura-puradiizinkanmenjalinhubungandengan AhmadFurkon.Akantetapikekuasantidakdapatdiraiholehorangtua gadis, karena terlalu berambisi dan menghalalkan segala cara untuk meraih kekuasaan.(2)masalahduapribadiyangbertentanganpolaberpikir. Tradisiperdukunandanintrik(persekongkolan).GusMualidigambarkan sebagaitokohyangsangatambisiusuntukmendapatkankekuasaan sedangkanPakHudoridigambarkansebagaitokohyangrendahhati tawakkal,sabardanrajinmenjalankansyariatIslamsehinggadengan kerendahanhatibeliaumendapatkankepercayaandandukunganlangsung darimasyarakatdesaKedungPring.(3)tentangNurulFitriadijodohkan 91Ibid, hlm. 168. 78 orang tuanya dengan Kahar anak Wak mukri juragan tembakau didesanya. (4)masalahNingLestariyangmencobamerebutcintaayahNurulFitria danberniatmenyingkirkanIbugadistersebut,ternyatasetelahjelas kekalahanGusMualimencalonkandirimenjadilurahNingLestarilari darigenggamanGusMualikarenasudahtidakadaharapanlagiuntuk mendapatkankekayaanGusMuali.(5)tentangkegigihanFurkon menuntutilmuwalaupuorangtuanyahidupapaadanyadanpenuh kesederhanaan.Tetapiiayakinjikaadakemauanpastiadajalanuntuk melanjutkan studinya ke Jogja. Daritema-temayangditawarkandapatdiambilpesan-pesan dakwah(1)Islammengajarkanumatnyauntukslektifdalammenentukan calonpendampinghidup,RosulullahSAWbersabdayangmenjadititik poinutamadalammemilihcalonsuamiatauistriadalahagama.Karena agamatelahmelewatitigakriteriayaitukaya,catikdanketurunanbaik-baik.92(2)Kritiksosialtentangtradisiperdukunan,dalamIslam mempercayaiselainAllahmerupakandosabesarsehinggahadits RosulullahSAWmengatakanBarangsiapamendatangiseorang peramaldanmenanyakansesuatukepadanya,makatidakditerima baginyashalatselamaempatpuluhhari(HR.Muslim),(3)pesanlain bahwaIslammengangkatderajatseseoangyangmempunyaiilmu pengetahuandenganberapaderajat,Islamjugamnganjurkanumatnya untukmenuntutilmudarilahirhinggaakhirhayatnya.(4)dalamhidup 92H. Yunahar Ilyas, loc. cit,hlm. 162. 79 berumahtanggakehadiranorangketigadalamrumahtanggaseringkali menjadi batu penghalang, salah satunya perselingkuhan.2.Tokoh dan Perwatakan Tokohadalahindividurekaanyangmengalamiperistiwadalam berbagaiperistiwa.93Unsurinimenampilkantokohcerita(karakter)yang biasanyadisebutkannamadanlatarbelakangnyasecarajelasoleh pengarang.Tetapiadajugapengarangyangtidakmenyebutkanlatar belakang tokohnya secara jelas atau tampa menjelaskan nama lengkapnya, biasanya tokohinidisebutperan pembantuatautokohbawahan,misalnya dalamnovelKasidahLerengBukitperanSantriwandanSantriwati disinitidakdisebutkannamasecaralengkapdanlatarbelakangmasing-masing individu secara jelas. Selainmenyebuttokoh,pengarangjugamenampilkanperwatakan dari sang tokoh meskipun kadang tidak jelas atau tidak langsung, misalnya melaluisikapdantindakanwataktokohtersebutdalammenghadapi masalah kehidupan atau konflik dalam cerita tersebut. Biasanya ada tokoh protaganis(pemeranpenting)ataupanglima.94Danadatokohantagonis (tokohpenentang)dalamceritarekaan.Pengarangmenggambarkantokoh PakHudorisebagaitokohprotaganis,dalamceritadigambarkansebagai orangyangtaatpadasyariatIslamdanGusMualisebagaitokoh antagonis, yang bertentangan dengan syariat Islam. 93Panuti Sudjiman, Memahami Cerita Rekaan (Jakarta: Pustaka Jaya, 1998), hlm.16 94 Ibid, hlm. 17. 80 Penyampaianpesan-pesandakwahmelaluitokohyangtercermin darisikapdantindakantokohbiasanyamemangkurangtangkapsecara langsung oleh pembaca, apalagi tokoh tersebut bukan tokoh utama, dan di sinilahsalahsatukelemahanpenyampaianpesan-pesandakwahmelalui tokoh.Olehkarenaitutokohdalamceritaharustokohyanghidupatau tokohyangberpribadi,berwatakdanmemilikisifat-sifattertentu,bukan tokohmatiyangmerupakanbonekaditanganpengarang,datardalam bersikap,tidakmemilikirespondalamceritadandiamtidakberubah (statisdantidakadagejolakemosional).Seorangtokohataupemeran secarawajardapatditerimabiladapatdipertanggungjawabkandarisegi fisik, sosiologis dan psikologis.95 Keberadaantokohceritayanghidupdiharapkanakan meninggalkankesandihatipembacasehinggamembuatpembaca mengingatkeberadaantokohtersebut,begitujugadengantindakandan sikaptokohyangmencerminkannilai-nilaiIslamsebagaipesan-pesan dakwah. Penyampaianpesandakwahmelaluitokohdanperwatakandalam novelKasidahLerengBukitdapatdigolongsebagaipenyampaian pesan-pesandakwahsecaraimplisit(secarahalus)karenatercermindari sikapdantindakantokoh.SepertitokohAbahNursebagaiseorangyang taatberibadahkepadaAllah,penuhkarismatikdanmenjaditokohagama yangdiseganidimasyarakatKedungpring,akantetapitokohinisecara 95Frans Mido, loc. ci.t, hlm. 21. 81 fisik tidak ditampilkan dan tidak berpareasi dalam keterlibatannya sebagai tokoh hanya digambarkan dari segi sosialnya saja. Tokoh Pak Hudori ditampilkan sebagai tokoh yang rendah hati dan istiqomah dalam menjalankan syariat, hal ini tergambar pada keterlibatan pribadi tokoh dalam cerita contohnya bagaimana beliau menyikapi konflik yangadadalampencalonankepaladesayangpenuhdenganperdukunan dan persekongkolan masyarakat dalam pemilihan kepala desa. TokohGusmualisebagaitokohyangmenentangPakHudoridigambarkansebagaiorangyangburukakhlaknyadikalangandesa Kedungpring.Padahalanakdanistrinyaadalahseorangyangtaat beribadah, sabar dan tegar dalam menghadapi sikap Gus Muali yang tidak taatkepadaajaransyariatdanegoismetinggihalinibisadipahamipada ceritatentangNurulFitriadijodohkandenganKaharanakjuragan tembakaudandilihatdaricaraGusMualimencalonkandirimenjadi kepaladesaakantetapipadaakhirnyaiasadarbahwaapayangtelahia perbuat sangat bertentangan dengan ajaran Islam. Adaberapametodedalamwataktokohataumetodepenkohannya yaitu metode langsung dan metode tak langsung.96 Metode langsung yaitu metodedimanapengarangtidakmemaparkanwataktokohtetapihanya dapatmenambahtentangwataktokoh.Sedangkantokohtaklangsung adalahwataktokohdapatditonjolkanpengarang,bahkanjugadarisegi penampilanfisiknyasertadarigambaranlingkunganatautempattinggal 96Panuti Sujdiman, loc. cit. 82 tokoh.DalamnovelKasidahLerengBukitkaryaAchmadMunifinitokohAhmadfurkondigambarkansebagaitokohtaklangsunghalini tergambarketikabersamateman-temankampusnyamemberilakobatau panggilankepadaAhmadFurkonPakKiyaikarenasecarafisiknyadan penampilansehari-harinya,begitujugadengantuturkatayang diungkapkanselalumengungkapkankatayangbermaknabagiteman-temannya. TokohNurulFitria,BuKusnah,danNy.Masyitohsebagaitokoh bawahan,yaitutokohyangtidaksentralkedudukannyadalamceritaakan tetapi kedudukannya dalam cerita sangat diperlukan untuk menunjang atau mendukungtokohutama.97Ketigaorangtersebutdigambarkansebagai tokoh yang rendah hati dan selalu menjadi panutan bagi masyarakat kaum hawadidesaKedungring.SecarafisikNurulFitriasebagaigadisyang selalumenjagakehormatandalamkehidupanseharinyajilbabselalu dikenakannyauntukmenutupiauratnya.DalamajaranIslammenutup aurat adalah suatu kewajiban bagi kaum hawa, Allah telah menjajikan agar mereka yang menggunakan jilbab agar mudah untuk dikenal. 3.Alur/Plot Aluratauplotadalahurutanperistiwayangbersambung-sambung dalamsebuahceritayangberdasarkanhubungansebabakibatatau hubungankausal,sehinggamembentukjalinanperistiwa.98Kelemahan 97 Ibid, hlm. 14.98 JakasumarjodansainiK.M,Apresiasikesusastraan,(Jakarta:PT.GramediaPustakaUtama, 1994), hlm. 49. 83 penyampaianpesandakwahmelaluialuradalahpesandakwahtersebut tidaktampakdantidakmenonjolkarenajalinanperistiwalebihdomonan dalam pemikiran pembaca. Kecuali pengarang secara jelas membuat cerita dengankonfliktentangmasalahkeagamaan,makakesanagamisataupun pesan-pesan dakwah dalam alur cerita tersebut akan lebih menonjol. Akan tetapimeskipunalurtidakmenonjol,pesandakwahakanlebihmenyatu dengan cerita dan tidak terkesan di paksa untuk di tonjolkan.Novel"KasidahLerengBukit"iniditinjaudaritegangannya merupakanalurprimidalyaitupuncakklimaktidakterdapatdiawaldan diakhirceritatetapipadapertengahan.Konflikpencalonankepaladesa antara Pak Hudori dan Gus Muali belum ditemukan pada permulaan cerita tetapiditemukanpadapertengahancerita.Lalukonflokdiakhiridengan solusiyautuPakHudorisesuaidenganperbuatannyaiaberhasilmenjadi kepaladesasedangkanGusMualimenyesaliperbuatannyaketikagagal menjadi kepala desa. Sedangkandariurutanpengisahannyamengunakanalurprogresif yaituceritadibukadariawalceritakisahcintaAhmadFurkondanNurul FitriadanditutupdenganakhirceritapenyesalanGusMualiatas perbuatannya dan Nurul Fitria bersama Ahmad Furkon bersatu kembali.Jikadilihatdaritema-temayangingindisampaikanpengarang, pesandakwahtampakdalamdialogyangdigunakan.Misalnyadialog antara Pak Hudori dengan Ahmad Fukon, dalam kesempatn itu Pak Hudori menasehati anaknya Furkon supaya punya tekat bulat untuk menuntut ilmu 84 karenamengingathaditsRosulullahSAWtolabulilmifaridhotunala kulli muslimin, utlubul ilma walau bissin, kemudian tampak juga pada dialog antara Nurul Fitria dengan ibunya Ny. Masyitoh masalah hubungan Nurul Fitria dengan Ahmad urkon disetujui Ibunya karena Ahmad Furkon adalah pemuda yang mempunyai nilaireligius pada dirinya. Dalamdialog tersebuttampakNurulFitriamemanggilIbunyadenganpanggilan Ummi menggunakan bahasa Arab Selanjutnya tampak pada dialog antara Abah Nur dengan santrinya ketika memberi tausiyah atau siraman rohani kepada santri anak didiknya, bahwado'adanikhtiarmerupakanhalyangpalingpentinguntuk dilakukan karena Allah tidak akan merubah suatu kaum sehingga kaum itu sendiriyangyangmerubahkeadaannya.SelainitupadadialogantaraPak Hudori dengan masyarakat Kedungpring, pada kesempatan itu Pak Hudori berusahameyakinkanmasyarakatuntuktidakmempercayaisesuatuselain Allah,selalumengerjakanshalatbaikshalatlimawaktudanshalat-shalat sunnah lainya, jangan percaya kepada kekuatan dukun dan menjauhi syirik atau mensekutukan Allah. 4.Latar atau Setting Lataradalahtempatbermainnyacerita,tidakhanyaterbataspada pengertian geografis tetapi juga antriopologis.99 Unsur Islami tampak pada latarakanmenimbulkankesanIslamipadanovelituapalagijikaunsur Islamiadadalamsemualatarnya,baiklatartempat,sosialataupun 99Frans Mido, loc. cit. hlm. 52. 85 suasananya,novelKasidahLerengBukitkaryaAchmadMunifhampir semualatarnyaberhubungandengannuansaIslami.Tidakhanyalatar tempatsaja,misalnyapesantren,suasanadibaandidesaKedungPering, suasanakampus,suasanasantribercocoktanamdisela-selajambelajar mereka,tetapijugalatarsosialnyayangmenampilkannilaiIslami, misalnya suasana masjid di kampung kecil selalu di hiasi denganjamaah shalat. Achmad Munif sendiri mengatakan sebagian besar novel Kasidah LerengBukitsettingnyamemangmenampilkansuasanapesantrendan menggambarkansebuahkampungyangpenuhdengansuasanareligius. MenurutnyanovelinimunculterinspirasiketikaBeliaudiundang kepondok pesanteren Bahrul Ulum Tambak Beras Jombang dan pondok pesanteren Peterongan Jombang, ternyata dua pondok tersebut novelnya yanglainsangatdigemariolehsantridansantriwatipadahaliamerasa novelnya yang digemari tersebut tidak terlalu Islami. Lalu ia berkeinginan danberkatamengapasayatidakmenulisnovelyangsedikitIslamidan lebihpasuntukbacaankalanganmudapesanteren.100Inilahyang membuatAchmadMunifsemangatmembuatnovelKasidahLereng bukitwalaupunlatarbelakangkehidupannyabukanberasaldari lingkunganpesanterenatausekolah-sekolahIslamtetapikeinginanuntuk memperluas syiar Islam tetap digemarinya. 100Wawancara dengan pengarang novel Kasidah Lereng Bukit tanggal, 27 Oktober 2004 86 Lataratausettingdalamnovel"kasidahLerengBukit"karya AcmadMunifinilebihmenggunakanlatartripikalyaitumemilikidan menonjolkansifatkhaslatartertentumenyangkutwaktu,tempatmaupun sosialmisalnyasuasanapesantrenyangdipenuhidengansuasanaIslami oleh para santri. 5.Teknik Penceritaan Teknik penceritaan adalah bagaimana pengarang menentukan pusat cerita(pengisahan)atausiapayangmenjadisubyeknya.Adatigametode yangdigunakanolehpengaranguntukmenyebutsubyekceritayaitu: pertama,sudutpandangorangketigasidiadalamnovelKasidah LerengBukityangmenceritakanpusatpengisahanorangketigaketika pengarangmengisahkantokohAhmadFurkon,Nurulfitria,danNing Lestari.Seringkalipengarangmenggunakankata"Dia","Ia"atau"nya", sedangkankatagantiorangketigaBeliauiniseringdigunakanpada pengisahan tokoh Abah Nur, Pak Hudori, Gus Muali, Bu Kusnah, dan Bu masyitoh.Katagantibeliauterkadangpengarangmenggunakankata gantidiaatauiauntukAbahNur,PakHudori,gusMuali,Bu Masyitoh dan Bu Kusnah. Sedangkanpengisahanorangketigamerekadigunakanuntuk santridanmasyarakatdesaKedungPringakantetapiterkadanguntuk menceritakanorangketigapengarangmenyebutkanjumlahtokoh misalnyaketigaorangketikapengarangmenyebutnamaPakRahardi, Lik Basofi dan Mas Sasminto. 87 Kedua, Sudut pandang personal pertama aku. Gaya aku narator orangyangt
