Sinelinikov

Сергей КАРТАШЕВ

Вадим КАРТАШЕВ

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ

Философия смысла Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма

Москва 2010

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ

УДК __________

К ____

КАРТАШЕВ Сергей Иванович, КАРТАШЕВ Вадим Сергеевич

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ. Философия смысла. Векторы смыслонаполнения. Новая глобальная парадигма

– Москва, __________, 2010. – 292 с. – ISBN _________

Увеличивая количество благ, человечество не повышает содержания в самом себе счастья и радости; сытость способна порождать больше проблем, чем бедность; проживание жизни не равно полноте ее переживания, а длительность не определяет ее ценности. Вопросы «Ради чего мы живем? Зачем мы и кто мы? В чем смысл нашего существования?» человечество задает себе далеко не первую тысячу лет, но каждое новое поколение вынуждено ставить их заново и каждый человек по-прежнему сам должен давать ответ самому себе. Нет ничего проще смысла жизни, когда у человека он есть – и нет ничего тягостнее, когда его нет; немногие отдают себя поиску смысла – но никто не способен жить бессмысленно.

Книга предлагает новые взгляды на осмысление жизни – как с общефилософской точки зрения, так и с практических жизненных позиций вполне реального человека, – а также приглашает интересующихся и ищущих к со-участию в размышлениях о смысле и предназначении не только человеческого вообще, но и конкретно личного существования.

ISBN ______________

29.03.2010 18:11

© Карташев С.И., Карташев В.С., 2010

Все права защищены. Никакая часть данной книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими то ни было средствами без письменного разрешения обладателя авторского права. Распространение в электронной форме категорически запрещается.

Только живая рыба плывет вверх по течению

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ответ на поверхности вечного поиска

В книге смысла жизни вопросов всегда будет больше, чем ответов – во всяком случае если не для отдельно взятого человека, то для человечества

Ничто из содержащего в себе сознание и самоосознающего

свое существование не может не задавать вопроса о смысле такового существования и не искать на этот вопрос ответа. Человек всегда осмыслял и переосмыслял свою жизнь, жизнь других и жизнь общества, существование мироздания. И он всегда будет это делать. Общество тоже осмысляло и переосмысляло свое существование. И оно тоже всегда – и несмотря ни на что – будет это делать. Есть времена всеобщего разрушения смыслов и личного, есть времена переосмысления существования и жизненных ценностей, есть времена поиска новых смыслов и их становления. Есть времена и есть люди, которые теряют смыслы и ищут их. И для каждого отдельного человека это может происходить в любые времена и происходит во все. И во все времена в эту жизнь будут вступать все новые и новые люди и задавать все те же и те же – уже весьма древние – вопросы.

Далеко не каждый человек обращается к поиску смысла. Человек вообще может никогда в жизни не искать смысла существования; но он физически не способен жить, если его жизнь не имеет никакого смысла. Ему всегда будет мало иметь

пищу, одежду, жилье; творить, познавать, получать удовольствие или окружать себя материальными благами: ему всегда надо будет знать, зачем он – или человечество – или всё – существует.

ПРЕДИСЛОВИЕ 5

Каким бы путем и образом не шли развитие человека и эволюция человечества, неизбежно будут вставать вопросы: «Зачем мы и кто мы?.. зачем мы существуем?.. ради чего мы все делаем?.. куда мы идем?.. каково наше предназначение?.. каков конечный итог всего?.. что за всем этим будет?.. и какова наша роль в этом?» Этот по сути единый вопрос задавался и будет задаваться людьми и сообществами – и в конце концов встанет (если уже не встал) перед человечеством как единым целым.

Мы стали неизмеримо могущественнее, образованнее и информированнее любых предыдущих поколений, но с удивлением обнаруживаем, что это как-то не сделало людей ни счастливее, ни радостнее, ни гармоничнее; что жизнь не стала ни более осмысленной, ни более полноценной…

Размышления о смысле жизни отнюдь не есть некоего рода развлечение или занятие для праздных или комплексующих, рефлексирующих или мудрствующих. Выявление смысла и наполнение им существования кардинально меняет отношение к деятельности, задачам, проблемам, к целям, средствам и достигаемым результатам, к самой жизни, кардинально влияет на эффективность работы и творчества, не говоря уже о развитии личности, организации, общества, Социума.

Однако далеко не всегда даже очень умные люди могут определить смысл чего-либо. По крайней мере сразу. В то же время даже очень глупые легко определяют бессмысленность того или иного. По крайней мере лично для себя. Суть того, что мы понимаем под смыслом тех или иных представлений, вещей или обстоятельств, очень ясна внутри нас самих – но она же вдруг становится совершенно туманной при попытке связного ее изложения кому-либо другому…

Смысл требуется логикой, но не охватывается ею; он объемлет логику, но ускользает от нее; ratio,

рациональнологическое мышление, требует подчинения смысла себе, но непостижимым образом оказывается в плену у него и уступает ему; всесильный здравый смысл с недоумением обнаруживает свою слабость перед необъяснимыми с обыденной точки зрения поступками и оказывается отстраненным на обочину существо-

6 СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ

вания, обнаруживая себя на задворках сознания и развития… Не сообразуясь ни с какой логикой, ни с какими принятыми и приветствуемыми в общем мнении представлениями, человек, вместо того, чтобы брать и владеть, начинает отдавать; вместо того, чтобы подчинять все себе, ставит нечто превыше себя и начинает по своей воле ему служить, вместо преследования своего выигрыша идет на явный проигрыш – и прочая, и прочая.

И в то же время постижение смысла жизни не сложнее постижения любви: если человек полюбил, ему незачем разъяснять, что это такое; если же он не любил – вряд ли удастся ему что-то объяснить… Пройдя долгий и часто мучительный путь постижения смысла, остается только удивляться, зачем было затрачено столько усилий – просто поразительно, до чего же прост и ясен результат… умом, конечно, понимаешь, что все труды были не напрасны: достигнутый результат не только «того стоит», но намного дороже.

Несмотря на исключительную простоту представления и понимания смысла по факту его наличия, для взявших в руки эту книгу подчеркнем, что вообще-то нелегкое, утомительное, да и весьма опасное это дело – искать смысл жизни… Потребуются напряженные усилия умственных мышц. И их тренировка. И стремление. И настойчивость. И стискивание зубов… Потребуется преодолеть много сложностей, чтобы многое понять, потребуется существенная работа не только мышления, но и переживания, и чувствования. И еще много чего… Достаточно вспомнить исторические примеры; долгий же опыт человечества подсказывает, что впереди исторических примеров вряд ли будет меньше, чем в прошлом – и это обстоятельство также вряд ли сможет служить большим утешением…

Кроме того, есть крайне существенная разница между тем, чтобы понять – и тем, чтобы принять; тем более между тем, чтобы принять – и тем, чтобы следовать, постоянно руководствоваться, подчинять этому всю свою жизнь.

Эта книга не для каждого. И не для всех. Во всяком случае она не для желающих получить смысл

жизни в готовом к употреблению виде – расфасованном, с инст-ПРЕДИСЛОВИЕ 7

рукцией к применению, перевязанном розовой ленточкой с надписью «… а теперь – и в новой упаковке».

Может быть, она что-то даст тем, кто этот смысл ищет и готов вникать в предлагаемое – и сам предлагать нечто смыслосодержащее. Может быть.

Не все умеют искать. Не все озабочены этим. Не все способны находить. В неумении искать смысл жизни или стремиться к его

постижению нет вины тех, кто не умеет этого делать. Собственно, а кто этому учит? Никто…

Но это не есть основание оставлять их без смысла к существованию – тем более лишать их его. Поскольку это самое худшее, что можно сделать для человека. Для людей. Хуже этого – только вложение отравляющего и обретение угрожающего себе и другим псевдо- или анти-смысла существования.

Эта книга не для всех. И не для каждого. Но кто сказал, что закваски в тесто или соли в суп надо класть много?..

Эта книга «промежуточна». Человек именно и только сам, по своей воле, начинает

поиск смысла жизни (и никто не может заставить его это делать); и только сам может обрести его (и никто за него не может это сделать). Поэтому книга может только как-то содействовать продолжению уже начатого, лишь предложить какие-то подсказки для уже ведущегося – пусть еще невидимо, неосознанно – поиска пути к обретению смысла существования, каким-то образом поддержать собственные усилия ищущего... Но в конечном итоге ответить на свои вопросы каждый должен себе сам – как нельзя за другого любить, так нельзя за другого ответить на вопрос о смысле его жизни.

Зачем утруждать себя тем, кто еще не начал, и тем, кого это уже не волнует?

Зачем лишний раз напрягаться тем, кто не хочет затрачивать свои умственные усилия или уже утратил волю, интерес или способности к этому?

Мы предлагаем принять со-участие в наших размышлениях тем, кто уже – пусть пока даже еще подсознательно – начал


искать, задумываться, быть чем-то неудовлетворенным в этой прекрасной жизни в самом прекрасном из миров. Тем, кого – может быть даже безотчетно – чем-то привлекают или вдруг останавливают слова: «смысл жизни…», отзываясь помимо воли какимто странным звуком или непонятным чувством…

Мы будем стремиться к максимальной простоте изложения; но это не означает, что излагаемое непременно будет совершенно просто понять – для кого-то книга местами может показаться сложной, иногда могут понадобиться усилия, терпение, настойчивость и преодоление трудностей восприятия; наверное, не всегда разговор между излагающими и воспринимающим будет идти на одном и том же языке – даже если мы пользуемся таковым; тем более – не всегда диалог будет в одном ключе или с одних и тех же позиций… но истина и смысл без труда не даются. И даже если в результате прочтения смысл вашей жизни будет почерпнут не из самой книги, а вы придете к нему самостоятельно – нас будет только радовать, что книга дала тому свой толчок или послужила спусковым механизмом ваших собственных открытий и обретений.

Предлагаем совместный поиск – в обращении к данной теме мы крайне далеки от стремления непременно обозначить и обязательно утвердить наше собственное понимание: смысл невозможно навязать, его можно только предложить; можно поделиться своими представлениями или попытаться возможно убедительнее донести свое видение; можно вместе размышлять или искать ответы и так далее – но окончательный ответ будет за ищущим его.

ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ

Запертая открытая дверь

Неочевидность очевидного

Как ни покажется странным, но основным препятствием,

одной из главных трудностей наших рассуждений и предпринимаемого нами изложения, является предельная очевидность представления «смысл жизни», имеющая обратной своей стороной предельную его неопределенность (сродни неопределенности понятий «свобода», «счастье», «светлое будущее» и им подобных)… Более чем очевидное для каждого в отдельности человека, это представление становится неочевидным и запутанным для даже относительно небольшого множества личностей, не говоря уже обо всей совокупности живущих на нашей планете: каждый ясно понимает свое, личное, но все вместе перестают понимать, о чем вообще идет речь; ясно каждому в отдельности, но непонятно всем вместе.

Понятие «смысл жизни» кажется предельно простым и легко доступным пониманию, пока о нем не начинают рассуждать; любое же рассуждение делает его смысл до предела туманным. То же самое сопровождает и стремление донести собственные представления другим, изложить их в связном и доступном виде. Очевидность представления превращается в помеху при попытке хотя бы сколько-нибудь адекватно определить, что же именно такое есть смысл жизни. От точности же определения того, о чем дальше у нас будет идти речь, зависит не только расширение, сужение или вообще смещение выбранной нами области, не только наполнение содержанием тех или иных суждений, рассуждений и представлений, но и само выражение самого смысла существования.

Так что – по факту уже начав рассуждать – придется преодолевать неясность и снова приходить к ясности уже на другой основе и на другом уровне.


Умножение бесконечного

Обращаясь к сколько-нибудь углубленным, корректным и ответственным рассуждениям в отношении проблематики смысла жизни, человеку прежде всего придется столкнуться с полным отсутствием сколько-нибудь внятного, содержательного, полноценного определения, что же именно есть жизнь; тем более – с отсутствием определения достаточно объемлющего и универсального. И в этом нет особой вины составителей энциклопедий или авторов монографий – жизнь есть очень многогранное явление, воспринимаемое с очень многих точек зрения и пока что не доступное непротиворечивому охватыванию целиком, во всей полноте своих проявлений, ни с одной из возможных позиций. Даже оставив в стороне крайности смехотворно-беспомощного «жизнь – это способ существования белковых тел» и универсально-неопределенного «жизнь – это дар божий», и не касаясь вольных упражнений мистикоподобного толка, мы будем вынуждены представить для примера весьма объемный – и в то же время далеко еще не полный! – перечень представлений жизни как явления (или коррелятов понятия «жизнь» в коллективном и индивидуальном сознании): - жизнь как космическое проявление, закономерно присущий

Вселенной процесс антиэнтропийной самоорганизации материи, одна из важнейших компонент эволюции мироздания;

- жизнь как общепланетарное эволюционное проявление в масштабах всей Земли;

- жизнь как нечто относящееся к множеству субъектов, способных давать себе отчет в том, что они проживают ее как некое состояние, как некий процесс;

ПРЕДМЕТ ИЗЛОЖЕНИЯ 11

- жизнь как совместное проживание некоего множества субъектов, вступающих в определенного рода отношения, коммуникации, взаимодействия;

- жизнь как самодостаточное существование отдельного сознающего и мыслящего субъекта;

- жизнь как социально-коммуникативное существование отдельного субъекта в Социуме;

- жизнь как научное понятие, относящееся к вполне выделенному классу автоморфных самодостаточно эволюционирующих объектов // систем (Э-образований);

- жизнь как научное понятие, относящееся к сфере биологии; - жизнь как научное понятие, относящееся к сфере физиологии

и психологии; - жизнь как научное понятие, относящееся к сфере,

охватываемой представлениями социальных наук (экономика, социология, политология, философия, этика, эстетика и другие);

- жизнь как представление, относящееся к сфере медицины; - жизнь как объект и предмет религиозных представлений; - жизнь как объект некоего отображения в культуре, искусстве,

литературе, в различного рода произведениях, артефактах, виртуальных и иных объектах и формах;

- жизнь как ощущение, переживание, состояние, вовлечение; - жизнь как эмоциональная насыщенность, полнота чувств; - жизнь как осознаваемая личная жизнедеятельность человека; - жизнь как некая единая всепронизывающая ткань

существования, ткань бытия; - жизнь как предмет и источник вдохновения, одушевления и

воодушевления, преклонения, возвышенности, духовности, обожествления;

- жизнь как рутинно повторяемое вседневное существование; - жизнь как существование интеллектуальное, творческое,

созидательное, креативное; - жизнь как расхожее, обыденное, профаническое

представление (иллюстрируемое характером оценок типа:


«что это за жизнь?», «вот это – жизнь!», «нет, это не жизнь…», «вот такая наша жизнь…» и подобных);

- жизнь как промежуточный этап, часть общей метаморфозы или кратковременное состояние перехода от некоей добытийной данности к Иному, Высшему, Единому, Вечному, Абсолюту и так далее, и так далее; из этого следует, что

фактически, говоря о жизни, мы, сами того не осознавая, постоянно меняем предмет рассуждений и все время ведем речь о разном, каждый раз внутри себя подразумевая иное, отличающееся от только что имевшегося в виду, в то время как другие участники диалога (прямого или опосредованного) или адресаты наших обращений отвечают нам тем же…

Таким образом сакраментальный вопрос «В чем смысл жизни?» оказывается одновременно и стремящимся к нулю (для некоей «жизни вообще» и при отсутствии конкретного определения предмета разговора), и стремящимся к бесконечности (неявно состоя из существенно большого множества вложенных друг в друга идентичных по словесной форме, но совершенно различных по ориентации вопросов).

Изложенного достаточно для того, чтобы сделать следующие выводы. 1. В общей, всеохватывающей, тотальной, постановке

универсальное рассмотрение смыслосодержания и смыслонаполнения жизни не может быть включено в границы предпринимаемого нами изложения, выходя за его пределы.

2. Определение предмета изложения требует максимально конкретного выбора области представлений и четкого выделения предмета главных интересов в отношении к существенно многомерному наполнению понятия «жизнь».

3. В пределах одной и той же – даже вполне определенно обозначенной – области возможно наслоение разнородных представлений, в том числе несовместимых и противоречащих друг другу (и даже самим себе…).

Сужение неуловимого


То, чтолюди привыкли подразумевать под словом «смысл», может показаться еще более очевидным – и уж во всяком случае более узким, конкретным, точным и определенным – чем понятие «жизнь». Однако достаточно привести всего несколько примеров, чтобы увидеть, что здесь тоже очень легко оказаться в бесконечной области неопределенного: - смысл включает в себя воспринимаемое нами содержание

предмета нашего внимания, рассмотрения или воспринимаемого сообщения, но не сводится к нему;

- смысл безусловно несет в себе информацию, но не может быть сведен к самой информации и только к ней;

- смысл включает в себя логическое постижение (в том числе свое собственное) или обоснование – но выявление смысла не может быть сведено только к ним;

- смысл часто отождествляется с пользой (тем более так называемый «здравый смысл»), но в существенно большом количестве случаев жизни придает смысл именно то, что исключает свое объяснение с точки зрения пользы;

- смысл не есть знание причин и следствий, хотя многие, стараясь уяснить причины или последствия чего-либо, утверждают, что хотят понять смысл;

- смысл так или иначе включает в себя знание интересующего предмета, а выявление смысла включает в себя когнитивные процессы и получение информации; но смысл далеко не сводится к познанию;

- смысл так или иначе включает в себя элементы веры не только в узком, но и в широком ее понимании; но только достаточно малое число людей отождествляет смысл в верой в узком смысле;

- смысл в определенном смысле может быть отождествлен с сущностью проявления или предмета внимания субъекта; но дать определение тому, что есть сущность или что такое суть, едва ли проще, чем определить, что есть смысл


и так далее, и так далее; из этого, как и в предыдущем случае, следует, что обращаясь к пониманию смысла, мы, не осознавая, постоянно меняем ориентацию осмысления интересующего нас предмета или проявления, и адресуемся сразу к разным сторонам в отношении выявления самого важного и главного для нас.

К изложенному следует добавить, что восприятие и постижение информации, содержания, сути, смысла в отношении любого сообщения, явления, предмета интереса существенным образом связаны с культурой, образованием, тезаурусом, мнением, идеологией, личными и общественными интересами и прочая, и прочая. Смысл одного и того же меняется при взгляде на него с разных позиций; имеющее смысл для одного не имеет его для другого – и наоборот, имея при этом иной смысл для третьих и иных лиц и т.д.; смыслы отдельных сторон многомерного проявления могут противоречить друг другу и даже уничтожать друг друга в понимании даже одного и того же субъекта, не говоря уже о некоем их множестве.

Изложенное позволяет сделать следующие выводы: 1. Многообразие смыслов и их многомерное восприятие создает

возможности как отображения их в многообразие существования и самого его расширения, так и насыщения многообразия существования многообразием смыслов.

2. Субъект имеет возможность выбора, каким смыслом определять и наполнять свою жизнь, также как получает возможности преобразования, расширения, дополнения, обновления ее смыслонаполнения.

3. Бесконечность возможного содержания тех или иных проявлений, событий, открытий в глазах не только достаточного множества людей, но даже одного человека создает особую возможность обеспечения бесконечности смыслонаполнения человеческой жизни.

Различение и безразличие

Поскольку в основном своем объеме целостное, интегральное сознание человека принципиально алогично,


иррационально, то (не говоря о крайне значительном количестве иных вещей) в отношении смысла своей жизни мало кто руководствуется логикой и опирается на строго логический выбор – скорее всего таких просто нет (или они существуют в количестве того исключения, которое призвано подтверждать правило); тем более таковых уж точно нет среди тех, смысл существования кого выходит далеко за рамки исключительно их собственной жизни. Для очень многих смысл не охватывается никакой логикой, а охватываемое логикой имеет ничтожный смысл.

Призывающие к путям срединным сами ходят путями крайними

То, к чему мы безразличны, не способно соотноситься со смыслом нашего существования; для человека смысл представляет то, к чему он не безразличен. Умственно-рациональное понимание и постижение способно опираться лишь на принципиально малый объем комплекса логического сознания (который, к тому же, формируется только в социуме с хорошо развитой системой долгосрочного образования), тогда как чувственно-эмоциональное постижение заложено во весь объем сознания генетически. Смысл человеческой жизни может быть насыщен только иррационально-переживательно; ratio, рациональное, «голый» практический и аналитический разум не могут ни наполнить его, ни вместить, ни исчерпать. Для человека смысл должен соединяться с жизнеощущением, с переживанием своего жизненного существования, с его позитивным эмоциональным наполнением; не только с наличием логики смысла, но и с наполненностью смыслом.

Личность не просто проживает жизнь; она ее непрерывно переживает. Без удовлетворения потребности переживания жизнь не может быть наполнена смыслом (также как и при постоянно не удовлетворяющих переживаниях). Смысл не может вменен безразличным, бездушным объяснением необходимости, желательности, правильности и т.д.; при самых научно строгих


и логически безупречных обоснованиях эмоционально негативная жизнь вряд ли будет с восторгом восприниматься как исполненная смысла…

Изложенное приводит к следующим выводам: 1. Вопрос полноценности смысла существования требует своего

соотнесения с рассмотрением психоэмоционального наполнения, полноты, полноценности жизнеощущения, жизнепереживания.

2. Соответствующим образом диктуется необходимость включения в предмет нашего рассмотрения компоненты переживания жизни.

Ценность бесценного

Если мы полагаем жизнь достаточно значимым явлением, чтобы уделять время и затрачивать усилия для рассмотрения ее смысла, то таковой смысл не может заключаться в малозначащих предметах или сводиться к ним. Смысл для человека несет в себе только то, что обладает достаточной важностью, значением, ценностью для него. Значимость не равнозначна смыслу; однако воспринимаемое как не-значимое, не-значительное, второстепенное, ничтожное, не обладающее сколько-нибудь выраженной ценностью не становится условием определения субъектом смысла существования и не попадает в зону определения.

Из этого следует, что смысл жизни необходимо связан с ценностью самой жизни (или, как минимум, ее наполнения); в более развернутом плане – с восприятием ее полно-ценности, с тем, чтό создает и задает человеку ориентиры для существования, для его отношения к жизни. Соответственно, в рассмотрение и в развитие представления о смысле жизни должна быть включена ориентация на то, чтό направлено на поддержание, сохранение, повышение, умножение ее значимости, ценности, чтό в целом соответствует позитивному жизнеутверждению.

Противоположным этому и не подлежащим включению в область определения смысла жизни является то, что


ориентировано на ее уничтожение, поражение, ущемление, деградацию, на причинение ей ущерба: не может обладать смыслом то, что направлено на разрушение и уничтожение жизни как самого основания искомого ее смысла. Промежуточным, пограничным в отношении области нашего рассмотрения, становится отграничение частных, временных, второстепенных, псевдо- и суррогатных смыслов от смысла жизни как целого – единого, магистрального, доминантного по отношению к частностям.

Смысл великого не складывается из ничтожного

Таким образом смыслоопределение существования оказывается соотнесенным с утверждением ценности жизни – как в узком смысле (утверждение ценности жизни данного конкретного индивидуума), так и в расширительном и в широком (утверждение ценности жизни социальной фасеты, сообщества, человечества; наконец, ценности жизни как эволюционного проявления), с соответствующим выявлением, раскрытием, реализацией того, в чем именно эта ценность, значимость и для себя, и для других, и для самой жизни, заключается. С учетом изложенного ранее, в соотнесение также должна включаться позитивность переживания субъектом содержательности и смысла и самой жизни, и жизнеутверждения.

Отграничение предмета

Соединение и перекрестное сочетание уже отмеченного нами мультивалентного наполнения всего множества значений понятия «жизнь» и всех возможных представлений и нюансов понятия «смысл» ведет к многократному возведению в степень числа возможных интерпретаций и наполнений выражения «смысл жизни», порождая бесконечное поле рассуждений и


исследований. Несмотря на то, что в общей постановке эта задача для исследователя безумно интересна, не у всех есть в запасе вечность, чтобы охватить бесконечное целиком и во всей его прекрасной полноте; поэтому часть представляющих безусловный интерес аспектов нам придется пока отстранить, чтобы углубленно сконцентрироваться на первоочередно выделяемой области.

Частное от деления бесконечности на любое число равно бесконечности

Подводя итог изложенному, мы выделяем из бесконечного пространства проблематики смыслоопределения жизни область рассмотрения и изложения, которая характеризуется следующими основными аспектами: 1. Основным предметом предпринимаемого рассмотрения

является смысл существования наделенного сознанием, мышлением и самоосознанием самодостаточного субъекта:

i) в основном плане – субъекта-личности, индивидуума; ii) в расширительном плане – социосубъекта, сообщества, социума, Социума.

2. При максимальном сужении и конкретизации поля представлений понятия «жизнь» мы ориентируемся на максимальную полноту и нюансировку развертывания смыслового наполнения, в том числе с учетом психоэмоциональных, ценностных и иных, в том числе пока не упомянутые нами, аспектов.

3. Область рассмотрения и определяющие рассмотрение условия естественно включают факторы пребывания субъекта в пространстве его существования и нахождения его в системном единстве со средой существования (в общем смысле).

4. Общий подход базируется на системных основаниях, которые будут изложены в Приложении 3. и включает в себя в качестве одного из главных элементов позитивность жизнепереживания и сущность жизнеутверждения.

5. Главными направлениями нашего рассмотрения мы полагаем:


i) смыслоопределение; выявление смыслов существования; ii) смыслонаполнение; наделение существования смыслом; iii) смыслопродуцирование; генерация и креация смыслов; iv) отграничение антисмыслов, суррогатного наполнения; v) развитие самостоятельной практической смыслоориентации конкретного человека в его текущем существовании;

кроме того, мы считаем крайне существенным обеспечить погружение предмета рассмотрения в общий контекст нашего реального новейшего времени и связать рассматриваемое – поскольку будущее, как и настоящее, тоже является неотъемлемой частью нашего существования – хотя бы с достаточно обозримыми перспективами развития человека, человечества, Социума.

I. СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Прыжок через бесконечную пустоту отсутствия

Спасение утопающих – дело рук самих утопающих

Ктό занимается проблематикой смысла жизни – по сути

главной проблематикой любого мыслящего субъекта, определяющей основу и квинтэссенцию его существования, его появления в этой жизни и его ухода из нее, проблематикой, призванной давать ответы на самые главные вопросы жизни?

Да никто. Наука изгнала из своих конечных результатов человеческое

присутствие, наложила полное табу на поиск смысла и отторгла вопрос «зачем?», занимаясь исключительно вопросами «как?» и «что?» («как устроено?», «а что, если изменить это?», «что, если предположить то?»), вменив себе вседозволенность и перелагая на других ответственность за последствия – за то, приведут ли ее достижения к поддержанию жизни или к ее поражению.

Философия, изначально, собственно, и возникнув для ответа на задаваемый здесь сакраментальный и вечный вопрос, перестала выдвигать концепции миросуществования и присутствия человека в мироустройстве и в мироздании, и стала обслуживать науку (при поползновениях непременно быть «царицей наук»), затем и политику, идеологию и просто текущие нужды.

Религии, изначально в обязательном порядке включавшие в себя смыслоопределение существования, уже давно забыли об этом и даже с помощью давно отработанных клише не успевают

СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ 21

обслуживать массовое сознание, автоконсервируются, задыхаются по лавиной научных фактов.

Политика… Рынок… Искусство… Образование… Бизнес… Технократия… Бюрократия… А, собственно, кого интересует, кого волнует, кого заботит – наполнено существование человека смыслом или нет?..

Никого. «Спасение утопающих – дело рук самих утопающих!» Sic.

Пока ученые стыдливо прячут голову в песок, амбициозные личности, группы, секты различного толка и окраски, не теряя времени и далеко не безобидно используют смысловые суррогаты и «вакуумные» позиции для манипулирования сознанием, достижения далеко не всегда благовидных целей, просто для обогащения на фоне общего обессмысливания существования – и с его прямой эксплуатацией.

В то же время наполненность любого субъекта сознанием необходимо и в императивном порядке требует смыслоопределения им своего существования просто в силу элементарного факта присутствия в нем сознания//самосознания как такового. 1. Смыслопостижение: рассуждение и переживание

Определение смысла человеческого – и своего собственного – существования, выявление смысла жизни естественным образом включает в себя поиск и размышление, рассуждение и сопоставление, познание и понимание и т.д., претендуя на бесконечность такового процесса и по широте спектра, и по времени.

Умозрительные представления обладают очень многими достоинствами: они позволяют достаточно легко осваивать себя, комбинировать, подбирать к случаю, умножать себя до бесконечности и прочее. В тоже время они не обладают качеством безусловной фундаментальности в том отношении, что мало (и редко) кому подходят для выстраивания, базирования на них всей жизни: умопостигаемые смыслы не обеспечивают своей достоверности, надежности, полноты полагания на них, не могут


стать подлинной основой существования, стать его фундаментом, его доминантой, наполнить собой все существование.

Поиск и выявление смысла не равны его постижению, также как умножение знаний не эквивалентно приближению к смыслу существования и тем более – его обретению; более того, процессы когниции могут соединяться с отдалением от смыслонаполненности жизни – и даже с ее обессмысливанием.

Если мы говорим о смысле жизни совершенно реального, конкретного человека, реального и конкретного субъекта, то он должен принять таковой смысл в себя, «впитать» его, сделать неотъемлемой частью своего существования, частью себя самого. Действительное постижение смысла – если говорим о смысле жизни, а не смысле «вообще» – возможно только при физически достоверном смыслоощущении опоры, переживании наполненности существования, деятельности, намерений, интересов, устремлений, исчезновении чувства пустоты, ненаполненности, бессмысленности, никчемности, отсутствия опоры. Смысл существования не утверждается в сознании без психоэмоциональной полноты, достаточности, тождественности своего внутреннего ощущения индивидуумом. В некотором смысле переживание смысла существования может быть аналогичным ощущению и переживанию своего «я» – за это чувство нельзя «ухватиться», нельзя определить и указать, где оно находится и в чем заключается: оно либо есть – и человек достоверно это знает, либо его нет – и отсутствие его для личности также является безусловно достоверным, без каких-либо долгих объяснений.

Отметив, что рассудочное выявление смысла (тем более его умоисследование) не равно его интегрально-личностному, органическому постижению, в дополнение к сказанному необходимо остановиться еще на одном весьма существенном аспекте.

Задавая вопрос о смысле жизни, размышляя, обдумывая, сопоставляя, умозаключая, осознавая, отыскивая ответ – в общем выявляя смысл человеческого или своего собственного существования, мы все время продолжаем оставаться «по одну сторону» выявления, все в одной и той же «зоне поиска», «по ту сторону» от принятия его в себя; оставаться в состоянии осмысления, но не в состоянии обладания, не в состоянии


органичного, целостного постижения смысла. Между выявлением и постижением – также, как между существованием и смыслоощущением, между тем, что дано нам в бытийственности и тем, что обладает полнотой смысла – существует некий промежуток, «зазор», «разрыв», «пропасть», нарушение целостности.

Соответственно для «открытия» смысла, ощущения его обретения, его наличия и присутствия, его переживания, для того, чтобы поиск смысла превратился в его постижение, а осмысление – в обладание, необходим некий внутренний «прыжок через ничто», «скачок», своего рода «инсайт», неподконтрольный сознанию трансцендентный переход от открытой восприятию данности к постижению и принятию в себя ее смысла. Истинный смысл не может быть назван, сообщен, обозначен, дан в готовом виде; он должен быть обретаем самим индивидуумом в акте постижения, переживания, утверждения. Человеку можно внушить тот или иной смысл; но за человека невозможно постичь его собственный смысл жизни, смысл его существования на уровне внутреннего постижения, ощущения, наполнения.

Заметим, что, как правило, истинный «прыжок» результирует не в постоянное, ежеминутно ощущаемое и подчеркиваемое «наличие наличия» смысла в светлом поле сознания, а в состояние «непереживаемого переживания» «незримой смыслонаполненности» (также подобно присутствию в нас нашего «я»).

Жизнедеятельность как таковая, сама по себе, не может быть ни обоснованием, ни наполнением смысла существования, ни самим смыслом. Реализация интенций, мотиваций, целей, интересов, обладание благами или властью и так далее также не определяет собой автоматического наполнения бытийственности смыслом – ни тем более выявления смысла бытийственности.

2. Опоры и полюса смыслоопределения

Поиск смысла и опора на него того же реального человека в той же самой реальной жизни лежат по разные стороны упомянутой «разделительной черты». Смыкание одного с другим


требует наличия в сознании человека неких «опорных» (опорносмысловых) точек: для своего проявления, преобразования из рассуждения в переживание и ощущение, смысл должен на чтото опереться, найти в человеке сколько-нибудь достаточное для себя основание. «Прыжок в никуда» вряд ли способен привести к чему-то сущностному и может быть весьма опасен для физического, психического, нравственного здоровья. И то, и другое подтверждается всем опытом человеческого существования.

2.1. Развитое сознание/самосознание обладает вполне достаточными в себе основаниями для восприятия и базирования смыслов – как архетипическими, так и формируемыми социумом (в т.ч. при формировании, культивировании самого сознания). С достаточной для нашего изложения степенью выявления можно полагать, что конфигурация поля смыслоустроения в человеке условно может быть заданной следующей системой «смысловых опор» (или своего рода «полюсов смыслоопределения»). I. В пространстве существования:

A. Утверждение своей доминантной, всеопределяющей смысловой опоры//базы субъектом исключительно в самом себе, в своем внутреннем пространстве

B. Утверждение своей смысловой опоры//базы субъектом исключительно вовне себя, в окружающем, во внешнем пространстве своего существования.

Эти парные полюса задают крайние точки опирания в своем существовании: на внешнее по отношению к субъекту либо на внутренне ему присущее. Одни субъекты ищут смысловую опору в происходящем вокруг, другие – в происходящем в себе; для одних важно найти смысл во внешнем по отношению к ним, для других – внутри самих себя, во внутреннем, им принадлежащем и всегда пребывающем с ними; одни полагаются на себя, другие – на обстоятельства; одни уверены в себе, другие – полагаются на незыблемость тех или иных проявлений окружающего мира. Конечно, обозначенные предельные случаи, когда человек находит опору исключительно в себе или исключительно вне себя – это крайности, образующие референтные смысловые полюса (которые, к тому же, имеют склонность смыкаться, образуя своего рода «смысловую дугу»).


II.Во времени существования:

A. Помещение доминантной, всеопределяющей смысловой опоры//базы субъектом исключительно в прошлом времени: в произошедшем, сделанном, имевшем место ранее данного момента существования.

B. Помещение своей смысловой опоры//базы субъектом исключительно в будущем: в полагаемом, в предполагаемом, наступающем, ожидаемом, созидаемом.

Естественно, что расположение главнейших смыслоопределяющих точек своей жизни впереди или позади своего настоящего, текущего, действительно имеемого в своем распоряжении бытийствования также представляет собой полярные крайности; тем не менее, они присущи значительному количеству людей, безусловно обладают позитивным в рассматриваемом нами плане качеством и также имеют тенденцию образовывать в некоторых случаях «смысловые дуги». III. В ориентации существования :

A. Утверждение в качестве своей доминантной, центральной смысловой опоры субъекта идеи его существования исключительно ради самого себя.

B. Утверждение в качестве доминантной, центральной смысловой опоры субъекта идеи существования исключительно ради иного по отношению к нему; того, что он полагает более значимым, чем он сам.

Следует обратить внимание на принципиальную разницу между I и III парами «смысловых полюсов». Опора на свои способности, знания, достижения совершенно не эквивалентна эгоцентрации и не ведет к ней автоматически; более того, человеческая история предлагает огромное множество примеров, когда все развитые в себе таланты, силы, волю человек использовал ради другого человека или других людей, общества, человечества, Высшего. Точно также эгоцентрация не означает, что субъект игнорирует смыслы во внешнем пространстве и среде своего существования, не ориентируется в них, не опирается на их максимальное использование – конечно, в своих интересах. Одни, развивая себя, могут все отдавать; другие, развивая иное, могут все брать (впрочем, как и vice versa). В более высоком плане


ориентацию существования можно определять утверждением смысла бытийственности себя как микрокосма – либо смысла бытийственности мира как макрокосма; утверждать смысл существования своего микрокосма в мироздании – либо помещать весь смысл существования мироздания в свой микрокосм.

2.2. Задавая самые крайние точки смыслоопределения и основные его координаты, система «полюсов» способна скольконибудь полно проявить себя только по отношению к достаточному множеству людей, к некоему сообществу; адресуясь к уровню отдельной личности, можно заметить, что для того, чтобы полностью или более чем в достаточной степени сформировать реальное пространство смыслоопределения реального человека, в принципе достаточно очень ограниченного числа конкретных смысловых опор; более того, умножение их количества может приводить к обратному результату, «разрыхляя» смысловое пространство, делая его бесформенным, хаотичным, слабодейственным, снижая его роль и влиятельность. Для личного выбора (или личной «смысловой «привязки»» своего существования) можно предложить несколько вполне представимых форм собственного смыслоутверждения отдельного человека: I. «Точка»//«Ядро».

Базирование смысла всего существования на единственной смысловой опоре, на личном смысловом ядре. Смысл всей жизни индивидуума способен выявляться, определяться, утверждаться одним-единственным событием, достижением, поступком, деянием, умением, талантом.

II. «Стержень» . Минимальное количество смысловых опор в этом случае – две; они могут иметь устроение в разных сферах существования и в разных пространствах, выявляя и утверждая главный смысл существования своим сочетанием.

III. «Фундамент» . Минимальное количество смысловых опор – три. В любых обстоятельствах три точки опоры способны устойчиво располагаться на любой «жизненной поверхности», на «поверхности жизненных обстоятельств», обеспечивая надежность совокупного базирования на них как смыслонаполнения, так и всего существования.


IV.«Кристалл»//«Сеть».

Минимальное количество смысловых опор или смысловых ядер – четыре; данная конструкция способна создавать (или задавать) пространство смыслоопределения.

В качестве иллюстрации можно привести пример алмаза, прочность которого обеспечивается исключительно расположением атомов в узлах кристаллической решетки, в то время как сам кристалл, преодолевая любые другие материалы, при ничтожном объеме атомов состоит практически из пустоты; или пример хокку, бесконечность смыслов которого выстраивается всего лишь несколькими словами.

V. «Русло»//«Берега» . Минимальное количество смысловых опор – три пары; при

хорошо выстроенном в пространстве существования расположении позволяют поддерживать динамичное смыслоутверждение жизни как потока, процесса, действования. Любому человеку есть на что опереться в своей реально имеемой жизни, есть чем определить ее смысл. Вопрос в ракурсе восприятия, в ориентации взгляда на себя, на свое существование. Есть люди, которые способны видеть только свои потери и недостатки, в упор не видя своих обретений и преимуществ; очень многие способны замечать отсутствие смысла, и гораздо меньше тех, кто главный акцент делает на его обязательном наличии; одни способны видеть только препятствия, в то время как другие видят постоянно возникающие и идущие в руки возможности. Соответственно различаются и их судьбы.

2.3. Принимая во внимание достаточно длительный опыт исторического существования человека, можно сказать, что «фундаментализация», «базирование» личностью себя, всей своей жизни – или ее важнейших этапов и событий – в целом требуют крайне ограниченного набора смыслообразующих, доминантных, ключевых факторов (как уже было сказано, отдельный конкретный человек может «высветить», определить, утвердить смысл всей своей жизни всего одним-единственным событием, достижением, психологическим состоянием, предметом обладания).

Обязательным качеством смыслоопорного фактора является его особая, безусловная, императивная значимость для человека,


его высшая ценность по отношению ко всему остальному, к любым действиям, поступкам, поведению, мышлению, принимаемым решениям; его способность выстраивать на себе, центрировать, «цементировать» все существование личности. К числу таких смыслоутверждающих факторов, на которых вполне конкретный человек реально способен утвердить свою жизнь, наполнить ее и себя полнотой существования – либо ради чего способен и готов на все – в основе относятся следующие. В себе: Уровень I. Способности; умения; достижения; цель; вера; любовь; наслаждение. Уровень II. Переживание особых, предельных, чрезвычайных, тотально смыслонаполненных, когерентных состояний. Уровень III. Долг; предназначение; нравственный закон; достоинство; честь.

Уверенность абсолютно любой личности в достижимости собственной, личной смыслонаполненности существования, основание веры в себя определяется тем элементарным обстоятельством, что смысл жизни дается каждому человеку по факту его рождения и наделения сознанием; он может быть выявлен или не выявлен, реализован или не реализован, востребован или не востребован, но он – есть

Вовне: Уровень I. Статус; события; люди; цели; достижения; вера; любовь; власть. Уровень II. Семья; дети; любимый человек; близкие; страдающие; обездоленные. Уровень III. Долг; предназначение; нравственный закон; достоинство; честь.

Основание уверенности и убежденности во внешних факторах, в реальности наполнения их безусловной ценностью, надежностью, значимостью определяется тем, что: а) эти факторы существовали, существуют и будут существовать по факту существования человека; б) они существуют для каждого индивидуума в силу многообразия мира; в) они могут быть выявлены, найдены, отождествлены.

ПРАКТИКА СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ

Тем, кто желает расширить лично для себя практические рамки изложенного выше, попробовать разобраться в себе, своих качествах и интересах; более детально определиться с возможными


направлениями и ориентирами поиска и выявления реального смысла своего личного существования; последовательно, делая определенные шаги, выявить свои вероятные предрасположенности, потенциальные смысловые и жизненные опоры, рекомендуем обратиться к Приложению 1., в частности к упражнениям: – в подразделе «Соизмерение себя с собой» – «Ваши жизненные ценности» – «Генеральные жизненные интересы» – «Образ вашего личного успеха» – в подразделе «Психотипы и

предрасположенности»

ОБЩЕФИЛОСОФСКОЕ

НАПОЛНЕНИЕ

Абсолютно уважая интересы тех, для кого первостепенное значение имеет универсальное, глубинное осмысление существования, кто желает посвятить свое время и ум размышлениям о смысле жизни в ее интегральном охвате и понимании, мы не собираемся оставлять без внимания и тем более в стороне этот общемировоззренческий вопрос и оставаться исключительно в рамках узкоконкретного, тем более прагматического подхода, далеко не всегда совместимого с представлениями о смысле жизни. Изначальные наши подходы изложены в монографии «ФИЛОСОФИЯ СИНТЕГРАТИВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ» (которая, по сути, возникла из желания ответить на вопрос о смысле жизни в самом общем ее представлении и содержит отдельную главу, посвященную философской разработке данного вопроса); в дополненном и доработанном виде наши представления изложены в Приложении 3. к основному изложению. Стоит также заметить, что практический поиск «смысловых опор», будучи понятным, простым, доступным, эффективным, переводимым на язык психологических техник и технологий, не противоречит стремлению к философскому поиску мировоззренческого смысла, интегрального ответа на вопрос «в чем смысл жизни»: одно не исключает другое; скорее, наоборот – одно способно дополнять другое, высвечивать, базировать на себе другое…

2.4. Особой точкой (или ядром) смыслоопределения жизни – в данном случае как в индивидуальном, так и в универсальном плане – является реализация предназначения, или, в ранее данном нами определении, супра-функции (или Ω–функции).


Любое самодостаточно эволюционирующее образование, будучи в обязательном порядке включенным в состав эволюционирующей системы более высокого по сравнению с ним уровня (по крайней мере до уровня Метавселенной), приобретает особое, Ω–измерение своего существования, выходящее за его собственные пределы или выводящее его за рамки реализации исключительно собственных функций, удовлетворения исключительно собственных потребностей. В составе высшей системы, включающей в себя данный объект как свой субэлемент, определяется иная роль объекта//субъекта (или Ω–функция) уже не по отношению к самому себе, а по отношению к охватывающему его и включающему его в себя иному и в его составе (или, в образном выражении, по отношению к «телу эволюции»).

Высшая по отношению к себе самому (или, как минимум, выходящая за собственные пределы) составляющая существования, в конечном итоге образующая смысловой базис или определяемая как предназначение, имманентна, необходимо присуща всему живому (естественно, включая в состав всего живого субъектов Homo Sapiens и образуемый множеством таковых socium) по самому факту вмещения данного живого в состав системы высшего уровня, по элементарному факту реализации всем живым себя исключительно в составе жизни.

Вопрос о соотношении предназначения и смыслоопределения жизни очень прост в рамках самой жизни – выявление предназначения и его реализация обуславливают генеральный, магистральный смысл существования субъекта. При этом особой точкой, своего рода «замкóм» смысла, его скреплением, удостоверением, фиксацией является точка стыка реализации и востребованности предназначения; одновременно эта же точка является и ключом к смыслоутверждению.

Однако в ряде случаев – особенно принимая во внимание небезразличный многим момент post vitae – вопрос предназначения может лишаться своей очевидности. Предназначение не берет на себя обязательств совпадать с талантом, гениальностью, делом всей жизни, с тем, как его себе представлял осуществлявший его субъект и окружающие. Оно берет на себя право не совпадать с определенным субъектом для себя смыслом своего существования, не осознаваться, отстраняться


от его представления, но оно есть и оно реализуемо. Субъект может влиять на реализацию своего предназначения, сознательно его выбирать и определять, или воспользоваться альтернативой предоставить это другим, пустить все на самотек, полностью подчиниться течению, а там что уже получится – то и будет…

Мы склонны воспринимать жизнь лишь как некую вспомогательную конструкцию (не всегда даже нами замечаемую и ощущаемую), как промежуточное условие, как способ для того, чтобы чего-то добиться, что-то осуществить, что-то приобрести… Она нам нужна только для чего-то или для кого-то; она обладает ценностью не сама по себе, а лишь как приложение к чему-то, теряя всякую ценность и смысл при недостижении чего-то. Смысл жизни шире самой жизни, выше представлений о ней. Жизнь – это всего лишь повод для наполнения ее самое смыслом, и мы готовы жертвовать жизнью ради высшей ценности жизни.

3. Устойчивость смыслобазирования

Говоря о базировании смысла и о смысловых опорах, необходимо обратить внимание на то, что наличие или устроение любой базы предполагает одновременно как обеспечение устойчивости и надежности того, что на ней базируется, так и устойчивости, надежности, прочности, основательности самой базы.

3.1. Устойчивость существования – как отдельной личности, так и сообщества, Социума – безусловно зависит от смыслоопределения, наличия смысла в их жизнедеятельности, полностью устраняясь при отсутствии такового, при обессмысливании существования. Устойчивость жизни практически тождественна устойчивости ее смысла; то же самое относится к устойчивости субъекта к воздействиям, изменениям, ситуациям, невзгодам, помехам, угрозам. Иллюстративно обеспечение устойчивости жизни выявлением и укреплением ее смысла можно сравнить с обеспечением устойчивости дома возведением его на надежном фундаменте, а также с обеспечением остойчивости судна


для пригодности его к любым ситуациям в любом плавании или с развитием и укреплением корневой системы деревьев.

Заметим, что банальности в этих сравнениях неизмеримо меньше, чем глубокого смысла; смысл существования может быть вполне уподоблен корневой системе человечества: она не видна, но обеспечивает устойчивость его постоянно растущего и разветвляемого древа, питает его соками и укореняет в мироздании.

Само ощущение устойчивости (просто как ощущение устойчивости жизни – интегральное, тотальное, без аналитической диссоциации, мысленных определений и словесных обозначений) вполне сопоставимо с ощущением смыслонаполненности и в какой-то степени, наверное, родственно ему, по крайней мере в восприятии надежности существования (или присутствия надежной опоры в существовании). В частности, оно может проявляться в чувстве неопределимой бессловесной уверенности в правильности делаемого, выбираемого, решаемого, утверждаемого в жизни – без выстраивания рассуждений, доказательств, доводов и опровержений рассудка и иного, на уровне внесловесного и неформулируемого себе и другим «так надо потому, что так надо»… «я должен, вот и все»… «потому, что это мое»… «потому, что просто потому»…

3.2. Устойчивость смысловой базы, наличия и присутствия смысла (смыслоустойчивость) обеспечивается прежде всего смысловой преемственностью, константным воспроизводством смыслов – как в сознании отдельных индивидуумов, так и в социуме. В норме смысл устойчиво самовоспроизводится в индивидуальном и коллективном сознании как в социальном пространстве (синхронно во множестве субъектов), так и в субъектном и историческом времени (трансхронно, по временнóму вектору существования).

Устойчивость смыслов в социуме, естественно, коррелирует с устойчивостью его ценностей; однако основные механизмы обеспечения смыслоустойчивости существенно более глубинны, работая на уровне «ядер смыслоустойчивости», в том числе на


уровне ткани, структуры и тезауруса языка, архетипов сознания, генетически и социогенетически наследуемых паттернов поведения, коммуникативной и этической связности социума.

Смыслоустойчивость, в частности, обеспечивается также и тем, что один и тот же корневой, глубинный, изначально базовый смысл разветвляется в периферию своих вариаций и представлений, предстает в разных ипостасях, в разнообразии своих формоизменений, обеспечивает своей внешней множественностью привлекательность для совершенно различных субъектов, возможность выбора ими их личного смыслоопределения, выбора каждым собственного пути к изначально единому смыслу.

Интересным может представляться то обстоятельство, что, поскольку изменение во времени восприятия, мышления, отношения к существованию, различных социальных и личностных реалий и иное требует соответствия формы выражения смысла реалиям времени и, соответственно, транспонирования смысла в применении к изменению парадигм социального устроения, мышления, восприятия, то обеспечение постоянной устойчивости смысла требует постоянной трансформации его донесения, выражения, выявления.

4. Единственность и многовекторность

Многообразие ипостасей одного и того же глубинного, «корневого» смысла естественно влечет за собой весьма существенный для смыслоопределения вопрос о многообразии и многовекторности самих смыслов.

Человек в минимальном своем выражении (или выражении представления о нем) есть одновременно: – самодостаточный биологический организм; – самодостаточная, сознающая и самосознающая мыслящая

личность; – существо социальное и вне социума в своей полноценности не

возникающее и не формирующееся; – наделенный супра-функциональностью субъект; таким

образом, человек тоже выступает в различных ипостасях, и


каждая ипостась – не говоря уже о доминантах человеческого сознания – императивно требует своего (в том числе вступая в конфликты с другими), что также ставит – и уже не только теоретически – вопрос о многообразии смыслов существования.

Не касаясь эволюционных обоснований, заметим, что в целом люди гораздо более склонны выявлять и утверждать (в том числе далеко не мягкими средствами и способами) различия, а не единство, устремляться к разветвлению, а не к истоку.

Если нечто единственное способно определять суть некоего отдельного человека (и то очень редко и далеко не в каждый период его жизни), то ничто единственное не может определять суть (по крайней мере проявляемую) абсолютно всех людей; человечество как вид, как Социум, принципиально определяет многообразие, разнообразие. Ведущиеся с древних времен дискуссии о том, чтó же именно единственное полностью и исключительно определяет сущность человека (наслаждение, познание, размножение, разум, духовность и прочее) просто бессмысленны. Человечество выигрывает не на том, что в природе всех людей заложено нечто одно-единственное, а на том, что в природу всех людей – кроме базирующей общности – заложено разное и в разных долях. Нет смысла искать, что одно определяет собой человека, какой единственный смысл существования присущ абсолютно всем и на чем все базируют (или должны базировать) свою жизнь. «Все стремятся к выгоде» – не все стремятся к выгоде (тем более – не всегда); «Все стремятся к наслаждению» – не все стремятся к наслаждению; «Все стремятся к добру» – не все стремятся к добру; «Все стремятся к долголетию» – не все стремятся к долголетию, и прочее, и прочее.

Эволюционно диктуемое выстраивание существования человеческого сообщества на принципе многообразия существования (социального многообразия) необходимо предполагает воспроизводство многообразия смыслов; удовлетворение требования соответствия человека многообразию существования и осмысление такового многообразия уже по одному факту его наличия репродуцируется в многообразие смыслоопределения.


Опускаясь на уровень глубинных смыслов бытийственности, мы и там обнаруживаем многообразие самых корневых смыслов, изначальную смысловую «многоядерность» существования, которая (без необходимости обращения к метафизическому контексту) имеет в числе более чем достаточных оснований: – упомянутое имманентное // самоприсущее требование

удовлетворения генеральных многовекторных (9D) условий эволюционирования (см. Приложение 3.);

– принадлежание любого субъекта одновременно нескольким эволюционирующим системам (в том числе различных уровней, начиная от самое-себя-системы) каждая из которых имеет свой смысловой базис;

– феноменологическое многообразие вмещающей субъектов в себя бытийственности, продуцирующее многоориентированность их существования,

с отмеченным развертыванием глубинных смыслов в смысловую периферию и сопутствующей диверсификацией смыслов.

Единственность предполагает многообразие – и наоборот; возможность полноценного утверждения смыслоопределения всей жизни одного отдельного субъекта по базе единственного смысла реально сочетаема с необходимостью наличия множественности смыслов для смыслоопределения множества субъектов (разнесенных по различным пространствам существования – личностному и социальному); возможность базирования одной системы на единственности смысла вполне сочетаема с необходимостью базирования совокупности систем на множественности смыслов. Существенно другое: при наличии многообразия смыслов смыслоопределение может включать в себя не только выявление присущего смысла существования, но и сознательный выбор его субъектом из наличествующего множества не только периферийных, но и из множества базовых, преобразуя определение смысла своей жизни в утверждение его выбора, в утверждение именно его ценности и ценности единственности именно данной жизни из множества всех жизней.

Как смысловая множественность и многовекторность, так и единственность смысла, для своего выявления, принятия, утверждения требуют соотнесения собственного существования человека с существованием явленной ему бытийственности (в том


числе и через соотнесение смыслов); соизмерения своего существования с существованием близких, общества, мира, мироздания (или обретение такого соизмерения в акте постижения, задающего два смысловых вектора: обретение себя и обретение мироздания). Различные уровни соотнесения и соизмерения себя с иным репродуцируются не только во множественность смыслов, но и в смысловую многослойность: различные уровни жизнеопределения несут на себе различное смыслоопределение и обратно – каждому уровню существования необходимо свое определение его смысла.

Смысл – есть; вопрос только в том, доступен он или нет, видим или невидим, обнаружен или сокрыт, проявлен или не проявлен, воплощен или не воплощен…

5. Особые точки смыслоопределения

Постижение смысла есть акт; но его определение есть процесс, который по длительности может быть соизмерим с продолжительностью всей жизни для человека и с исторической длительностью существования для сообществ. Эволюционные траектории, как правило, не отличаются гладкостью, образуя стыки этапов, изломы, разрывы, переходные сочленения и прочее, что так разнообразит жизнь, то придавая ей смысл, то лишая последних его остатков. Существуют точки, в которых потеря жизненных опор абсолютно неотличима от обретения жизненных опор, и потеря смысла – от его обретения, где все зависит от малейших движений и бессловно определяемых решений.

Когда все хорошо, зачем вообще этим заниматься, если и так все хорошо?..

Адресуясь к уровню личности, назовем основные категории особых или критических точек смыслоопределения, точек императивной необходимости особо активного выявления смысла существования, категорической потребности в нем: – точки «провалов», депресии, неверия, разочарований,

смыслового вакуума;


– точки неприятия status quo, глобальных сомнений, внутреннего надлома;

– точки потерь, разрывов, измен, предательства, ударов со стороны близких;

– точки опустошенности, острого переживания обессмысливания, бессмысленности, безысходности, безвыходности, невозможности, бесполезности;

– точки катастрофической угрозы, опасности, экстремальных состояний и форс-мажорных обстоятельств;

– точки духовных, психологических, творческих кризисов и коллизий, обострений отношений с самим собой.

Подобные точки, с одной стороны, фиксируют «переломы» и надломы смыслопредставления; с другой – явно или неявно содержат в себе потенцию «перелома» судьбы, жизненной траектории, модуса существования, очень часто являясь состояниями «пред-откровений», «пред-озарений», продуцирования открытий, постижения истины, переживания инсайта. Еще более часто они являются моментами внутреннего поворота (в том числе неопределимого словами, представлениями, на уровне бессловесных и неосознаваемых ощущений), перехода от одного смысла существования к другому, точками выбора, принятия важнейших решений.

Основными симптомами подобных состояний являются обостренная внутриличностная и инициируемая межличностная конфликтность, крайняя неудовлетворенность существованием, нравственные и смысловые коллизии, как правило связанные с перебалансировкой структур сознания, социальных ролей, статусов, сменой личностных парадигм или с внешними причинами и воздействиями. Это могут быть не только состояния депрессии или апатии («прострации»), но и агрессии и даже сублимационной гипер-активности. Обычным является усугубление и расширение в массе личностных «изломов» при интерференции их с состояниями «изломов» социальных. Аналогичные состояния часто наступают после завершения важных и значительных работ, событий, периодов напряженной деятельности, требующих полной самоотдачи (что, кстати, можно заранее предугадывать и быть к этому наготове).


Существенно эффективным является восприятие переломных точек не с позиции дорогих сегодня сердцу желаний и интересов, сегодняшних негативных эмоций и состояний, сегодняшних неприятий и отторжений, а с позиции уяснения нахождения данной точки на единой во времени траектории своего жизненного существования; не в ракурсе потерь, а в ракурсе новых возможностей; не с позиций упущенного, а с позиций приобретаемого; не в аспекте кризиса, а в аспекте раскрытия новых вариантов существования, развития, трансформирования. Потери принадлежат прошлому; возможности принадлежат будущему.

ПРАКТИКА

СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ

Дополнительное практическое расширение изложенного в конкретном личностном применении, в том числе в части определения индивидуально-возрастных временных «точек», чаще всего наблюдаемых периодов обостренной потребности поиска смысла и переосмысления всей жизни и всего существующего, активного смыслоопределения личности можно найти в Приложении 1. (подраздел «Возрастные периоды развития личности»). Полезно также выполнить упражнение «Путешествие 2» и упражнения из подраздела «Опасное путешествие к истине»

ОБЩЕФИЛОСОФСКОЕ

НАПОЛНЕНИЕ

Более полные сведения о 9-мерной (9D) модели векторного представления пространства эволюционирования можно получить, ознакомившись с Приложением 3.

II. СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Жизнь есть средство наполнения смыслом ее самое

Есть много разных путей, ведущих к одному и тому же

Есть много дальних путей, ведущих к тому, что близко

Смыслу совершенно недостаточно быть ограниченным

получением своего определения, быть лишь установленным, детерминированным как та или иная фиксирующая основу жизни его носителя данность, задающая раз и навсегда (или очень надолго) некий неподвижный, неизменный фундамент существования. Смысл жизни должен быть живым, живущим в нас и вместе с нами, действенно наполняющим собой существование человека и человеческого сообщества. Для жизни в согласии с ним смысл должен быть частью текущего бытийствования, отражать его в себе и отражаться в нем, придавая основание многообразию его изменений и трансформаций – и в свою очередь преобразуя изменения и трансформации в нечто основательное.

Смыслоопределение – даже если оно занимает собой достаточно длительный промежуток времени – так или иначе полностью вмещает себя в конечный разовый акт постижения смысла, фиксации смыслового ядра, базы, смыслоопорной системы, своего рода смыслового каркаса существования.


Смыслонаполнение, в отличие от определения, можно сравнить с живой плотью существования, находящейся в постоянном взаимопроникновении с присутствующим в нем смыслом, привносящей его в каждодневную жизнь индивидуума, делая ее полноценнее, содержательнее, значимее, взаимно обогащая ею пространство смыслоопределяемого человеком существования. Смыслонаполнение так или иначе предполагает обязательность своей связи с переживанием насыщенности существования или удовлетворенности им, с ощущением и «впитыванием» в себя полноты и значимости течения и протекания жизни и деятельности в ней, также как с установлением вполне определенного и сущностного образа жизни и ее качества.

Разделение смыслоопределения и смыслонаполнения, естественно, обладает некоторой долей условности и достаточной размытостью. Смыслонаполнение способно становиться частью процесса дальнейшего (или нового) смыслоопределения, инициировать новые этапы существования, создавать те или иные смысловые опоры (включая новые). Смыслоопределение, как уже было сказано, даже в единственности акта способно наполнять всю без остатка жизнь достаточного числа субъектов; кроме того, как ни парадоксально, для некоторых сам поиск смысла жизни способен стать смыслонаполнением всей их жизни.

Понятие осмысления (или о–смысления) может быть воспринято минимум в двух аспектах: а) выявление смысла (поиск, рассуждение, исследование и умозаключение, восприятие и усвоение, включая пассивное, некоей данности по факту ее наличия); б) придание смысла (активное, деятельное, влияющее на деящего и на данность и ее преобразующее; привнесение смысла и наполнение им существования), которые могут проявлять свое существование и свои формы достаточно автономно, без «жесткого сцепления» друг с другом.

1. Объем смыслонаполнения

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ 41

Смыслонаполнение существования субъекта прежде всего требует обращения к представлению и определению пространства такового наполнения – что же именно требуется наполнять.

1.1. В отнесении к отдельному индивидууму минимальный подлежащий смыслонаполнению объем можно определить как объем пространства его личностного существования, задаваемый принципиально главными, обязательными, необходимыми и достаточными составляющими его сущности, требующими обязательно совместного, одновременного, совокупного своего обеспечения для каждой нормальной личности; объем, который в иллюстративном выражении может выглядеть в виде:

Супрафункциональная // духовная сущность Социальная

сущность Биологическая сущность Индивидуально- личностная сущность

В более развернутом представлении указанные на схеме базовые («узловые») референты сущности индивидуума определяют самого индивидуума одновременно и совокупно как: a) биологическое, природно-генетически формируемое

существо, обеспечивающее как био-органическое основание физического существования индивидуума (уровень организма), так и био-физиологическую основу исполнения присущих ему функций (при условии удовлетворения обязательных для непрекращения его биологической жизни потребностей);

b) наделенную сознанием и самосознанием, обладающую свободой воли и выбора, самодостаточную мыслящую личность, способную иметь свои собственные цели,


ответственно определять свои действия и принимать решения;

c) существо принципиально социальное, как правонаделенного субъекта социума, субъекта формируемого и окультуриваемого социумом, развиваемого им и встраиваемого в него – и, в свою очередь, формирующего сам социум;

e) компоненты, инструмента, элемента объемлющей его и включающей его в себя высшей, «большой» системы, обладающего над-личностным назначением, выходящей за пределы функциональной достаточности супра-функцией.

Обозначив указанные сущности как узлы, задающие «каркас» личностного пространства индивидуума и его основные измерения, мы получим вполне достаточное для наших рассуждений представление о возможном объеме его смыслонаполнения. 1.2. При одной и той же конструкции пространственного каркаса реальные объемы смыслонаполнения конкретных личностей могут самым существенным образом отличаться друг от друга в зависимости не только от сближения или удаленности его узлов, но и в зависимости от конфигурации пространства, от формы поверхности, отделяющей пространство существования конкретной личности от всего пространства существования вообще и от социального пространства в частности (что, собственно, и определяет индивидуальность данной личности).

Форма отграничивающей субъектное пространство поверхности определяется многими факторами; в числе основных из них можно назвать следующие: a) отграничение по позитивному определению пространства как

принадлежащего данному субъекту, отождествляемого им с собой, своими интересами, ценностями, целями и всем другим, являющего сферу его существования и действования;

b) отграничение по негативному определению пространства как несопоставимого с данным субъектом, не относимого им лично к себе, не отождествляемого с собой (сфера всего идентифицируемого как внеположенное ему, как иное);


c)нейтральное отграничение по факту простого отсутствия

сведений, представлений, интересов, понятий, осмысления, отношений, взаимодействий и иных касательств;

d) отcтранение не имеющего смысла, абсурдного, превращаемого в свою противоположность, теряющего и потерявшего свой смысл, ценность, интерес;

e) отграничение по отторжению чужеродного и чуждого данной личности, противостоящего ей, анти- и контр-смыслового; по неприятию форм и способов существования, поведения, действования как противоречащих личностному modus vivendi, принятию (или ощущению) смысла существования,

что при одном и том же типе «каркаса» пространства смыслонаполнения способно обеспечивать достаточно различную его топологию и «топографию», включая совершенно специфические индивидуальные формы.

1.3. Отграничение пространства смыслонаполнения по базе идентификации его как «своего», выделение себя как субъекта и объекта наполнения смыслом существования автоматически (помимо обязательного осознанного представления индивидуумом) ведет к идентификации иного и конфигурированию пространства смыслонаполнения иного, поскольку внешняя, «выпуклая» для объема субъекта конфигурация есть внутренняя конфигурация иного для него, своего рода «отпечаток», «инталия» в ином пространства смыслонаполнения субъекта: отграничивая себя, индивидуум непрерывно взаимодействует с окружающим и вмещающим его в себя пространством, так или иначе формируя его; любые действия субъекта отражаются не только на смыслонаполнении (или ненаполнении) объема его существования, но и на состоянии и смыслонаполнении окружающего его пространства иного – иных персоналий, фасет, групп, сообществ, социума, Социума. Соответственно, поверхность отграничения субъекта обладает обоюдной, би-векторной проницаемостью для смыслопотока, смыслонаполнения (также как для коммуникаций, взаимодействий и так далее); разделяющая, отделяющая субъекта от иного, «оболочка» может быть как


четко выраженной, так и размытой; как жесткой, сопротивляющейся, слабопроницаемой, «барьерной» – так и рыхлой, «крупнопористой», легко деформируемой. В зависимости от этого определяются возможности (или невозможность) регулирования, изменения, перенесения, расширения, сужения границ и объема.

Конфигурацию пространства смыслонаполнения Социума в целом в первом приближении можно полагать близкой конфигурации 9-мерного пространства его существования как эволюционирующего образования, см. Приложение 3.)

Целостное смыслонаполнение включает в себя не только собственное самоутверждение в себе, но и утверждение себя в ином, принятие иного как части собственной бытийственности и собственной бытийственности как части иного, сплавляя самоценность отдельного субъекта с ценностью всего иного

1.4. Нижний уровень смыслонаполнения («нулевая отметка») определяется тем, что в данной культуре или для данного конкретного субъекта не носит признаков смысла, не принадлежит полю смысла как таковому.

Верхний уровень наполнения определяется ограничениями, барьерами, императивами, налагаемыми субъектом на самого себя или социумом на субъекта.

Вне пространства смыслонаполнения остается то, о чем данный субъект не имеет представления, что ему не знакомо, находится вне его знания, осведомления, остается незатронутым его сознанием по неведению, недомыслию, неосмыслению, «ограждению» со стороны других и сообщества.

Исходя из этого объем смыслонаполнения может варьироваться от бесконечности, когда человек мыслит и определяет смысл существования масштабами мироздания, до вырождения в точку с нулевым объемом, когда смысл определяется масштабами существования исключительно и только самого себя.

Эгоцентрация по определению вырождает смысл жизни в нулевую точку


Принимая во внимание изложенное выше в отношении

смыслоопорных форм («ядро», «стержень», «фундамент», «кристалл», «русло»), следует отметить, что 1-, 2-, 3-х и многоядерные смыслоопределяющие системы могут не только нести на себе смыслобазирование, но и задавать собою объемы и конфигурации пространства смыслонаполнения. 2. Векторы смыслонаполнения

Любое наполнение как определенного рода процесс имеет характеристику направленности; в целом же различные виды и формы наполнения могут обуславливаться различными векторными системами. Это же самое справедливо и по отношению к смыслонаполнению субъектов или сообществ, которое также подразумевает различие своих форм, способов и векторов. 2.1. По отношению к субъекту можно обозначить следующие три основных вектора смыслонаполнения: i) Самостоятельное и самодостаточное наполнение самим субъектом своего собственного существования, самонаделение им смыслом своей личной жизни; подразумевает самопобуждаемое, активное, деящее привнесение смысла в свои действия, поступки, помышления, в отношение к самому себе, к своему развитию и совершенствованию; придание своему существованию содержания, значения, необходимости, ценности. Вектор наполнения самого себя жизнью. ii) Принятие смысла от других для наделения смыслом своего собственного существования, открытое или скрытое (в том числе от самого себя) следование извне предлагаемому смыслу; обычно базируется на пассивном смыслоприятии, на воспринимающей, а не на деящей составляющей, но может сопровождаться и достаточно выраженным отбором предлагаемых смыслов, многоплановостью своей смыслонаполненности. Вектор


вложения в себя жизни извне. iii) Наполнение смыслом существования других людей, среды социального обитания, социопространства или каких-либо его областей и сфер; сопровождается деятельным наделением субъектом смыслом, целесообразностью, значимостью окружающей жизни, жизни вообще и присутствующих в ней субъектов; может включать в себя не только утверждение ценностей и смыслов, но и оппозицию бессмысленности и деградации. Вектор наполнения окружающей жизни.

Таким образом в первом случае вектор наполнения ориентирован на субъекта им самим, во втором – ориентирован на субъекта социумом, в третьем – ориентирован от субъекта на социум; соответственно выделяются смыслоопределенные, смыслоследующие и смыслозадающие субъекты. В принципе существует как возможность переориентации (естественной, определяемой изменением личности во времени, или самоопределенной, волевой, или под чьим-то влиянием), так и самостоятельного выбора субъектом принадлежности тому или иному типу.

Представленные основные векторы могут проявляться в различных комбинациях друг с другом; принципиально возможно и на практике реализуется (в менее массовых масштабах) также и многовекторное смыслонаполнение существования тех или иных субъектов (или теми или иными субъектами). 2.2. Поскольку по определению любой вектор имеет определенную ориентацию (что может полагать его заданность соответствующими ориентирами), то по отношению к магистральной направленности субъектного существования смыслонаполнение должно предлагать, поддерживать или задавать позитивные, жизнеутверждающие ориентиры существования субъекта; отсутствие жизненных ориентиров в сколько-нибудь продолжительной перспективе способно приводить к его обессмысливанию. Соответственно смыслонаполнение должно обладать потенцией смыслообогащения, поддержания позитивных волепроявлений, самопобуждаемых реализаций, содействовать развитию и


возвышению человека, исполнению его предназначения. Помимо этого, оно должно обладать притягательностью, императивным влечением (даже при мотивациях противодействия, конфронтации, преодоления; «надо» должно обладать психоэмоциональным преимуществом пред «не имеет смысла», тогда как бессмысленность действования или существования – свойством отталкивания и крайним уровнем анти-ценности), эстетической и образной выраженностью, также как и потенцией улучшения жизненного климата, атмосферы существования. 2.3. Векторно-смысловое поле в зависимости от своей структуры может обеспечивать как статичное, так и динамичное смыслонаполнение.

«Силовое» поле константного смыслонаполнения (или эквивалентного ему длительного присутствия смыслонаполненности жизни субъекта) может, как было сказано, создаваться всего лишь одним достаточно мощным и устойчивым смысловым ядром существования (подобно тому, как светильник наполняет светом помещение или заряженный предмет наполняет пространство электрическим полем); тем более создание и длительное поддержание такового поля, наполняющего существование (и даже post vitae существование) смыслом, возможно при одновременном наличии нескольких опорно-смысловых ядер (в том числе без обязательного присутствия отчета о факте наполнения в светлом поле сознания, тем более в логической его сфере).

Динамический процесс, «поток» смыслонаполнения, «льющееся», «проточное» наполнение может протекать не только между двумя смысловыми полюсами, создающими и поддерживающими вектор устремления от одного из них к другому, или в «русле» определенным образом расположенных смыслоопорных ядер, но и при наличии смыслового вакуума в той или иной сфере существования, или при наличии своего рода «разности потенциалов существования»; обязательной является необходимость деящего устремления субъекта – либо наполняемого, либо наполняющего (в том числе сообщества как субъекта).


Важной составляющей в том и в другом случае является обновление смыслонаполнения, смысловосприятия, смыслопереживания; «неподвижный», «застывший», необновляемый в ощущениях смысл легко подвергается диссипации, эрозии – или, наоборот, «отвердеванию», оцепенению, омертвлению. Смыслонаполнение – даже статическое – необходимо должно обеспечивать перманентную обновляемость истин, смыслов, постижений, представлений, форм и образов, придание им ощущения новизны, «свежести», что может достигаться чередованием периодов смыслового «разрежения» и «сгущения», осцилляцией смыслового поля, периодическим и ситуативным изменением «напряжения жизни» и вполне достаточным множеством периодических, апериодических, стосхастических жизненных процессов.

С древнейших времен человек сравнивался с «сосудом скудельным», что предполагало необходимость наполнения его не столько бытийственностью, но смыслом бытийственности, прежде всего высшим.

2.4. По отношению к последовательности процесса смыслонаполнения можно выделить следующие его основные формы: i) упомянутое пóлевое наполнение, обеспечивающее

константное присутствие смысла (подобно присутствию содержимого в наполненном сосуде или наполнению пространства магнитным полем вокруг магнита, статическим электрическим полем вокруг электрода, световым вокруг Солнца); ii) непрерывно-поточное наполнение (подобно

воде в русле реки или устойчивому воздушному, информационному, иному постоянному или пульсирующему динамическому потоку); iii) поэтапное наполнение (пошаговое, ступенчатое,

«лестничное», с переходом к новым видам смыслов и их расширениям, другим уровням смыслораскрытия, в том числе с использованием промежуточных и врéменных смыслов);


iv)разветвляемое наполнение (дендритное, бифуркативное,

использующее или эволюционно образующее ответвления, новые ветви и направления, «древо» смыслов);

v) симультанно-многовекторное наполнение (одновременное пользование несколькими расположенными в пространстве существования источниками или полюсами смыслонаполнения, или пространственной сетью таковых для проекции или интроекции смыслов, включая самообусловленную).

2.5. Следует также обозначить векторно-временн ы е референты смыслонаполнения. Существуют люди, которые живут «в прошлое», располагают там главные смыслы и ориентиры, наполняя всю жизнь сопричастностью всего лишь в одному событию, деянию, открытию, постоянно сравнивая текущее существование с прошлым и т.д.; есть люди, которые живут «в будущее», располагая именно в нем главные ориентиры и смыслы; есть те, кто полагает главные смыслы и ориентиры за пределами времени своей жизни; есть и те, кто живет в своего рода «стасисполе» с нулевой «толщиной во времени» своего смыслонаполнения, неся с собой в жизненном времени один и тот же момент внутреннего времени и постоянно находясь в нем как в куске янтаря. Соответственно этому существенно различаются не только направления векторов смыслонаполнения во времени, но и временнáя «глубина» наполнения – от нулевой дистанции во времени (при существовании субъекта в плоскости только единственного момента – текущего либо всегда несомого с собой), включая дистанции «на сейчас» (сейчас имеет смысл только …; сейчас не имеет никакого смысла делать … и проч.), «на ближайшее время», «на обозримое будущее», «на всю жизнь», «на века» – и в конечном итоге до бесконечной по представлениям субъекта дистанции во времени (в высших смыслах определяемого им самим его существования).

Заметим, что в данном случае отсутствует автоматическая связь дистанции смыслонаполнения с продолжительностью периода обретения субъектом смысла – как уже было сказано, переживание наполнения может быть мгновенным,


кратковременным, событийным, будучи способным при этом наполнять собой как данный момент или час, так и всю жизнь, и даже продолжаться далеко за ее пределы; и наоборот – длительное смыслопостижение может в результате фиксироваться не только на пределе продолжительности всей жизни, но и обращаться в нулевой по «толщине», отвердевший во времени слой.

Смысл не в устремлении к цели и не в ней самой, а том, ради чего она достигается; смысл не в результате, а в том, ради чего он нужен; смысл не в познании, а в том, ради чего человек познает; не в свободе, в а том, ради чего используется эта свобода; значит, вектор смысла характеризует себя не тем, к чему он направлен, а тем, что находится за устремлением, за целью, результатом, процессом и прочим.

3. Структура смыслонаполнения

Даже сам поиск смысла можно превратить в смысл поиска

Смыслосодержательное наполнение как текущего

существования, так и жизни в целом, как уже ясно из предыдущего, может протекать (и, соответственно, обладать возможностями структурирования) различным образом, полагая в своей основе те или иные ключевые для данного субъекта индивидуальные его особенности и ориентируясь на различные ключевые для конкретного субъекта факторы и обстоятельства – во всем их многообразии в общем множестве субъектов.

Тем не менее, для достаточно значимых групп субъектов (также как и для отдельно взятых конкретных персоналий) можно выделить вполне ограниченное количество общих позиций, достаточно хорошо определяющих наиболее распространенные виды смыслонаполнения и отвечающие им устойчивые, способные к долговременному существованию, содержательные, аттрактивные и корреспондентные для личности (как и для иных социосубъектов) смысловые


структуры. В целом, с учетом некоторого опыта исторического существования человека и человечества, к основным формам смыслонаполнения существования можно отнести следующие. i) Наполнение процессом (иллюстративно по типу «цель –

ничто, движение – все»): устойчиво протекающие процессы познания, постижения, развития, значимой деятельности, преобразований, самосовершенствования и другие сами по себе могут быть и часто являются важнейшими смыслонаполнителями существования, носителями его содержания в представлении субъектов. «Поток» смыслонаполнения сам в себе способен служить опорой существования личности и смыслом ее жизни, придавая особую полноту ее смыслоощущению и полноценность ее протеканию. Сам поиск смысла жизни, превращенный в устойчиво длящийся и развивающийся процесс ее осмысления, может не только базировать на себе жизнь личности, но и приносить важнейшие для жизни других субъектов результаты; аналогично могут обладать значимостью не только для самого субъекта, но и для других, создаваемые им и ими смысло- и иные «потоки», приводящие в движение как личностные механизмы, так и в целом механизмы социальные.

Нельзя исключить, что вообще на элементном уровне Социума генеральным фактором является не нахождение ответа о смысле существования, а его перманентный поиск – или его постоянное эволюционное обновление.

ii) Наполнение целью (не обязательно по типу «цель оправдывает средства»); главным «смыслонаполнителем» и важнейшим «приводом», «двигателем» смыслонаполнения личности здесь является ее устремление (собственное, самопобуждаемое, или инициированное со стороны) к цели, к ее достижению и осуществлению, подчинение себя (или всего себя) цели, идее, своему предназначению. В эту же позицию хорошо вписываются стремления раскрыть свои способности и возможности, реализовать свои потенции – и в целом себя – как личность,


мобилизация себя на те или иные достижения, утверждение себя.

iii) Наполнение итогом (по типу «результат венчает все»); в этом случае главнейшим наполняющим фактором становится будущий результат, будущее достижение, итог, победа, которым субъект подчиняет смысл своего наличного, текущего существования (включая подчинение себя самого) и которые могут доминировать над субъектом в течение всего времени их достижения, диктуя действия, поступки, промежуточные цели. Все остальное становится средством, инструментом, ресурсом достижения (способным при неадекватном использовании изменять смысл самого итога). iv) Наполнение творчеством (на базе того, что человек является единственным в доступном наблюдению пространстве существом, способным генерировать новую, отсутствующую в среде существования информацию, создавать принципиально новые объекты, и в их числе такие, аналогов которым в природе не существует); в этом случае и цель, и процесс, и результат подчиняют свои смыслы акту творения, созидания, генерации, рождения нового и ранее не существовавшего, включая создание новых смыслов вообще и новых смыслов существования в частности. В значительной степени к данной позиции примыкают действия, несущие в себе смыслы преобразования, обновления, творческой трансформации действительности или самое себя, тех или иных объектов, методов, средств, инструментов, культурных ценностей, природных образований и процессов.

v) Наполнение служением Высшему (с древнейших времен полагаемое наиболее мощным и действенным среди любых и всех видов смыслонаполнения); доминанту наполнения определяет посвящение себя полагаемому не только превыше себя лично, но и превыше человеческого существования в целом, жертвенность, служение, придание существованию над-бытийственности. В высшем аспекте смыслом наполняет существование человека только то, что он ставит превыше себя самого, чему по-свящает, жертвует


себя без остатка, отдает всю свою жизнь не только в переносном (до само-забвения), но и в самом буквальном смысле.

Желающим может оказаться интересным попытаться сопоставить различие конкретных видов посвящения себя с устремлением к одному и тому же Высшему на примере йогических практик (бхакти йога, праджня йога, раджа и иные йоги)

vi) Психоэмоциональное наполнение (также с древнейших времен представляющее своего рода симметричную предыдущему сторону наполнения существования человека смыслом) имеет важнейшее основание в отмеченном выше факте переживания человеком как своей жизни в целом, так и смысло-ощущения этой жизни, что по принципу симметрии транспонирует переживания, эмоции, любого рода чувства (от наслаждения и удовольствия до трагедии и выживания в абсолютно безвыходной, клинической ситуации, от «пронзающей остроты бытия» до «зеркального успокоения сознания») в смыслонаполнение жизни. Отметим, что смысл существования так или иначе предполагает удовлетворение существованием, что невозможно без психоэмоционального удовлетворения, без позитивных переживаний и чувств.

Особым является переживание коллективнокогерентных состояний, устремлений, «единых порывов» и целей, чувство причастности общему, социально-единому

vii) Наполнение борьбой , преодолением (при условии направленности на жизне-утверждение, поскольку цели деградации, разрушения, поражения, уничтожения ни при каких условиях не могут быть отнесены к смыслонаполнению существования: нельзя наполнять смыслом свою жизнь, отнимая и поражая чужую); обычно борьба достаточно однозначно ассоциируется с противостоянием, сопротивлением, что безусловно, полностью или частично, очень важно для смыслонаполнения жизни весьма значимого количества


людей; в то же время для смыслонаполнения социума существенно важнее борьба «за» те или иные позитивные для существования человека и сообщества вещи.

viii) Наполнение приобретением , владением, потреблением на всем историческом промежутке было важным фактором в наполнении смыслом (в том числе и единственным) существования тех или иных контингентов субъектов; в последнее время таковое стало предлагаться в качестве общей для всех и даже тотальной социально индуцируемой модели. Несмотря на достаточное в истории человечества

количество примеров осуществления в чистом виде, приведенные формы смыслонаполнения существования человека в большинстве случаев все же накладываются друг на друга, интерферируют, сменяют друг друга в разные периоды жизни отдельного человека и сообщества, реализуются одновременно в многовекторной модели наполнения. В целом, в соответствии с генеральными принципами эволюции, следует отметить феномен расширения совокупного спектра всех смыслонаполнений в Социуме по вектору времени его существования; вместе с этим необходимо указать на нелинейность этого в целом «восходящего» процесса (также как и процесса смыслонаполнения Социума и его субъектов), который при общем возрастании и расширении обнаруживает выраженную периодическую составляющую, колебания смыслового баланса с различного рода «подъемами», «спусками», возвышениями и падениями, трансформациями и отвердеваниями смысла, «сгущениями» и этапами смыслорасщепления (вплоть до разрывов смыслопередачи во времени), периодами смыслового вакуума. Все это обеспечивает как многообразие процессов, форм, структур смыслонаполнения, так и бесконечность наполнения пространства бытийственности смыслом. 4. Референты и критерии 4.1. Если речь идет о смыслонаполнении жизни, то и его соизмерение должно быть не менее, чем с жизнью. Говоря о


смыслонаполнении, следует помнить, что чтобы нечто чем-то наполнить, надо иметь в нем свободное пространство. Поскольку жизнь в основном либо достаточно, либо даже весьма заполнена всякими вещами и обстоятельствами, то для ее смыслонаполнения в абсолютном большинстве случаев необходимо от чего-то себя освобождать, чем-то поступаться, чему-то себя подчинять, чем-то жертвовать; и – так как мы говорим о жизни – жертвовать чем-то неким образом соизмеримым с жизнью.

Сказанное, собственно, и определяет собой основные референты предмета наших размышлений и соответствующие им критерии.

Уровень, масштабы, содержание наполнения себя смыслом жизни определяются тем, чтó именно человек из обладаемого и желаемого им готов принести в жертву и чему он готов подчинить себя, свои желания и устремления ради обретения смысла своего существования. В качестве «полюсов смыслонаполненности» можно обозначить: – нулевое смыслонаполнения: человек ничем не готов

пожертвовать и реально ничем не жертвует; ни от чего не готов отказываться и не отказывается;

– высший уровень смыслонаполнения: человек самопобуждаемо жертвует (посвящает) тому, что составляет смысл его существования, всего себя, всю свою жизнь, все.

Обычный смысл определяется тем, что человек хочет обрести; высший, предельный смысл удостоверяется тем, от чего человек готов отказаться. Смысл заключается не в том, что человек берет себе, а в том, чему он отдает себя; не в том, что он подчиняет себе, а в том, чему он подчиняет себя. Высший смысл существования не в привлечении всего и вся служению себе, а в привлечении себя служению тому, что человек ставит превыше себя.

Ориентируясь на высший, предельный уровень смыслонаполнения своего существования, в качестве базового критерия можно определить, что смыслом жизни является то, что ставится человеком превыше своей жизни; ради чего он


готов и может отдать и действительно отдаст свою жизнь; ради чего способен жертвовать и действительно жертвует всем, включая самое жизнь; может отказаться и отказывается от любых благ и вообще от всего; готов пойти на все в отношении себя.

Посвящение всего себя и всей своей жизни подобному сушествованию есть удел немногих людей (определяющих затем существование многих); однако в жизни чрезвычайно большого количества личностей возникают моменты и периоды критических, экстремальных, чрезвычайных ситуаций, когда они вынуждены принимать и действительно принимают решения и действительно совершают действия, руководствуясь именно представленным выше критерием.

Жизнь не объемлет собою смысла существования личности; смысл жизни не сводится к самой жизни. Эволюционирующий индивидуум в норме воспринимает жизнь как нечто данное для чего-то – достижения цели, выполнения задачи, совершения действий и т.д. Ради наполнения своего существования смыслом он подрывает свое здоровье, подвергает угрозе и сокращает свою жизнь, рискует имуществом и психической полноценностью, спасает других ценой собственной жизни и отдает им все, всегда находя нечто превыше себя, ради чего имеет смысл жить, не считая слишком большой ценой за это нечто (или за некоего «некто») расстаться с жизнью.

«Это тело мое недостойно того, / чтоб в здоровье его держать…» Бо Цзюйи

4.2. Обозначенные выше критерии есть предельные значения, своего рода пол и потолок смыслонаполнения; но у одних потолок находится на уровне пола, на «нулевой» отметке, у других – на бесконечной высоте; не все могут и способны выдержать высокий уровень, образ иного существования, требования к себе самому, «разреженный воздух высот»; одни способны отказаться от благ ради Высшего, другие отказываются от Высшего ради благ, третьи неспособны ни от чего отказываться, пытаются соединить несоединимое, стараясь не упускать ничего из имеемого, ничего не достигают и ничего не воплощают… Но это не означает, что кто-то не вправе (или не


должен) обладать достойным смыслом своего существования или быть обделенным его полноценностью.

Повседневное (или регулярно-устойчивое) наполнение повседневной жизни любой личности смыслом есть весьма важная задача, располагающаяся между обозначенными выше полюсами, затрагивающая основной по масштабу объем смыслонаполнения человеческого сообщества (также, как основной контингент его субъектов) и определяющая формы и процессы. Смыслонаполнение должно быть предложено (но вместе с тем не должно быть навязано) всем субъектам при условии самоопределяемого ими выбора и принятия его каждым из них в соответствии с индивидуальными интересами и особенностями.

Вместе с этим подлинный, достаточный в себе самом смысл не может вкладываться кем-то или чем-то со стороны в данную личность как в пустой или опорожненный сосуд, и приниматься личностью как некая полностью готовая к мгновенному и каждодневному употреблению (по типу «plug & play») вещь или легкоусваиваемая данность: освоение и усвоение смысла требует собственного труда его осознавания, осмысления, переживания, затрат времени и энергии, собственных усилий, стараний и страданий, деяний и даяний; потерь и приобретений, упорства и настойчивости.

ПРАКТИКА

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЯ

Некоторые референты и критерии для самостоятельного соизмерения себя с возможными «границами объема» смысла своего существования и «контурами» его смыслонаполнения, также как для возможного выбора из их числа наиболее соответствующих особенностям своей личности, своим личным представлениям и своей собственной жизни, можно почерпнуть и попытаться приложить к себе в упражнениях «Соизмерение», «Загляни в себя», «Коридор смысла», приведенных в Приложении 1.

4.3. Вместе с освобождением от чего-то и готовностью к жертвованию чем-то смыслонаполнение обязательно предполагает свое приятие – без этого оно просто не


осуществляется. Даже сам отказ от чего-то в данном случае означает не устремление к отказу ради него самого, а отказ от меньшего ради большего, от менее ценного ради более ценного; освобождение себя для существенно более высокого по сравнению с отстраняемым; оставление чего-то ради обретения более значимого; высвобождение из вторичного ради обретения первичного.

По самому своему существу смыслонаполнение направлено на достижения, а не на лишения; на реализацию устремлений, способностей, предназначения, а не на отстранение от них. Готовность к отказу от чего-либо или сам факт жертвования чемто, подчинения себя чему-то есть критерий удостоверения серьезности и аутентичности намерений и деяний субъекта; но наряду с этим полюсом референты смыслонаполнения должны обязательно определять также полюс позитивного обретения (далеко не всегда достижение желаемого, тем более удовлетворение амбиций и им подобное, результирует в позитивные состояния личности, ее душевное равновесие, комфортный климат существования, в улучшение отношений, личностное развитие, совершенствование). Образно говоря, должны соединиться «цена» обретаемого и само обретаемое; совпасть «ради чего отказываться» с «ради чего наполняться» (совместно определяя направленность вектора наполнения). В числе основных референтов рассматриваемого наполнения можно обозначить следующие: – устойчивое обеспечение общей позитивности состояний

субъекта; – достижение и поддержание гармонии существования,

удовлетворения им; – ощущение и переживание полноты, полноценности и

ценности жизни; – приведение к единству, цельности и совместности себя и

существования; – принятие смысла как истины как в плане постижения, так и в

плане воплощения.

В качестве «точек удостоверения» можно обозначить прохождение через: – вдохновение, самозабвение, забвение обо всем, полную


погруженность; – преобразующие всю жизнь ощущения, переживания, состояния, чувства; – переживание постижения, открытия, откровения, озарения, инсайта; – чувство достижения цели, покорения вершины, преодоления, победы; – чувство единения с другими, с миром, человечеством, мирозданием; – состояние выполнения долга, стойкости духа, утверждения себя; – «окрыление», расширение своих возможностей, реализацию себя.

5. Некоторые дополнительные факторы смыслонаполнения

Что бы ты ни делал, ты делаешь свою судьбу. Ты делаешь ее даже если ничего не делаешь.

5.1. Свобода воли. Само представление о смысле вообще, о смысле существования и жизни в частности, о других смыслах либо о бессмысленности конкретных деяний, представлений и прочего человеческое существо может приобрести только в социуме и только с обретением сознания как результата своего культивирования социумом, одновременно с этим обретая самосознание, самодостаточность и свободу воли, что неизбежно ставит как бытийственную, так и моральную дилемму выбора и принятия решений, поскольку смысл существования обязательно несет на себе следы прикосновения социума, тогда как свобода воли несет в себе отпечаток личностной самодостаточности, и они далеко не всегда совместимы (но весьма часто конфронтируют) между собой. Само смыслонаполнение необходимо содержит в себе следствие выбора или является непосредственным его результатом – субъект наделен правом как принимать, так и не принимать его, полностью или частично.

Как мы уже указывали, эволюция предполагает генеральное расширение вариативности и возможностей выбора, в том числе и смыслов. В то же время сам выбор субъекта сопровождается последующим «отсечением» для него всех иных возможных


вариантов, кроме выбранного, сведéние всего их «веера» к единственной ветви, к одной траектории. Соответственно происходит сокращение количества возможных «ответвлений существования», линий развития, форм деятельности, ограничение вариативности дальнейшего выбора. В случае «сети выбора» (или «сети смыслов») выбор фиксирует одну траекторию из всего множества возможных сетевых траекторий, также сужая поле самого выбора. Свободный выбор ограничивает свободу.

С учетом изложенного можно отметить несколько примыкающих аспектов: a) Возвращение к несовершенному или упущенному выбору в

случае «дерева выбора», «дерева смыслов», оказывается невозможным в силу необратимости процессов во времени.

b) В случае «сети выбора», «сети смыслов», возврат в пройденную или невыбранную смысловую точку сети по другой траектории не может означать повторения ситуации выбора в силу изменения во времени самой траектории, вектора «подхода» к точке, характеристик любых точек (ситуаций, реакций, состояний) эволюционирующей сети по сравнению с теми, какими они были на момент предыдущего выбора.

c) Выбор субъекта одновременно детерминирует (и может даже фиксировать, «цементировать», заставлять «окостеневать») его главные и текущие ориентиры, ценности, доминанты существования; но вместе с этим «часто не так трудно сделать свой выбор, как принять его», руководствоваться им.

d) Смыслонаполнение в аспекте свободы воли существенным образом (или даже автоматически) приводит к повышению уровня внутренней свободы личности, в том числе в самых тяжелых и критических жизненных ситуациях.

Выбор есть всегда; все зависит от воли и цели, от чести и достоинства, от устремления – или неустремленности – к Высшему

В конечном итоге – несмотря на огромное влияние и давление социальной среды существования – только от самой личности зависит, выбирает ли она наполнение жизни смыслом


или ее обессмысливание; этим в самом главном и отличаются возвышающий себя субъект и субъект деградирующий (остальные живут в стереотипно-смысловом промежутке заимствованных, извне-предложенных или имплантированных в них смыслов). 1.2. Идентичность. Наличие смысла существования, также как и его смыслонаполнение, является одним из важнейших идентификаторов индивидуума и одним из сущностных условий обеспечения его идентичности. Лабильность, неустойчивость смыслоопределения, текущие потери смысла в отдельных аспектах деятельности, смысловые эрозии существования и даже не то, что высокий, но даже сравнительно малый уровень его общего обессмысливания непосредственно нарушают идентификацию субъекта, вызывают эрозию его идентичности. Значительное обессмысливание, абсурдизация существования соизмеримы с де-идентификацией субъекта, наносят глубокие поражения его идентичности или вообще разрушают и устраняют ее.

Смысл существования не тождественен идентичности субъекта; однако полное отождествление субъектом себя с собой, полноценная его идентичность без наличия смысла его существования невозможны. С этой точки зрения развитие чувства смысла и культуры смыслонаполнения есть крайне важная и актуальная задача (тем более, что человек имеет склонность доводить если не все, то очень многое до своей противоположности, ad absurdum); аналогично требуется включение в смыслонаполнение своего рода «смыслотерапевтических» моментов очищения, восполнения, компенсации искаженных, разрушенных, утраченных, потерявших свои базирующие качества смыслов, «залечивание» смыслоразрывов.

В высшем своем представлении смысл есть идентификация сущности мироздания.

1.3. Деящее смыслонаполнение. Усвоение смысла только на уровне восприятия его разумом не может полагаться достижением цели смыслонаполнения жизни. Утверждение смысла достигается только деящим воплощением его в себе, в


жизни, в социуме; только осуществление реальных деяний на основе воспринятого наполнения смыслом есть критерий его подлинного усвоения. Ограничение себя умственным или чувственным восприятием, поглощением, потреблением без деятельной от самое себя составляющей своей бытийственности выливается в эфемеризацию смысла, в иллюзию, когда человек считает, что если он что-то усвоил на уровне представлений своего сознания, то тем самым непременно и без всяких деящих навыков способен это сделать, осуществить, реализовать в действительности.

Смыслонаполнение и сам в себе смысл предполагают деяние, требуют деяния и фиксируется в его конкретике (с другой стороны, конкретные действия и результаты также отображаются в виде тех или иных смыслов, иначе они просто не совершаются за полной ненадобностью). Обеспечение устойчивости существования требует постоянного (или, как минимум, регулярного) подтверждения и утверждения его смысла собственным действованием субъекта. Смысл как истина тем более должен быть перманентно воплощаем и деятельно воспроизводим; в ином случае происходит его девальвация и диссипация: воплощение в бытийственность есть главное доказательство истинности.

Деящее смыслонаполнение предполагает расширение возможностей, способностей, пространства мышления и реализаций, спектра интересов и устремлений, повышение качества жизни, «восходящее» развитие личности и сообщества, что существенно отличает его от «идеального», «виртуального», умствующего смыслонаполнения в условиях (или с требованием) максимального ограничения потребностей, интересов, устремлений, деяний и т.д. (что, приводя к существенному сокращению личностного объема, может упрощать его наполнение, в том числе на основе весьма ограниченных средств).

Деящее смыслонаполнение необходимо связывает смысл жизни с волей к ней; соединяет смысл и вόлящую силу личности и сообщества, силу устремления, упорства и преодоления. Ведущим, выбирающим или задающим смыслы существования и пределы смыслонаполнения (не только себе, но и другим) всегда


является вόлящее, «пассионарное», активно из-себя-деящее меньшинство; один ведущий может наполнить смыслом – в том числе истинным смыслом – существование и подчиненнодеящую идентичность десятков, сотен, сотен миллионов ведомых.

«Ответы придут, когда вы начнете действовать» Б.Фицпатрик

5.4. Корреляция со структурами сознания. Как и в случае определения предпочтительных ориентаций личности, в плане смыслонаполнения существования существенна корреляция его форм, основных ориентаций и содержания со структурами сознания конкретной личности, с их доминантностью и общей иерархизацией, установками и архетипами, в своей совокупности определяющими собой как векторы смыслонаполнения, так и векторы смыслоприятия, также как реальное множество индивидуальных смыслоориетаций, реализаций и наполнений, широту их спектра, их много- и разнообразие.

Если говорить о позитивном смыслоощущении полноты и полноценности жизни, то чувственные каналы сознания с древнейших времен предлагают все один и тот же крайне ограниченный и однообразный набор видов получения удовлетворения от жизни – визуальное, акустическое, тактильно-мышечное, вкусовое (включая некоторые их сочетания); кроме того, поддержание чувственного удовлетворения на должном уровне требует налаживания и поддерживания неоскудевающего или даже возрастающего потока получения удовольствия.

Умственность человека позволяет для достаточно широкого контингента личностей (хотя и очень медленно по отношению к темпам современного развития) подключать и постепенно расширять церебральный канал получения удовлетворения и позитивных ощущений от их собственной мыслительной деятельности, от «свободных игр ума», творчества, интеллектуальных развлечений, игр, увлечений и других умственных занятий, обогащая этим смыслонаполнение существования.


Социальность индивидуума, активное развитие и доминирование социально формируемых структур сознания требует обращения особого внимания на актуальную необходимость развития и расширения сферы смыслонаполняющей и повышающей чувство полноценности существования коммуникативной, социально-творческой, поисковой, интеллектоемкой, познавательной и иной деятельности, в том числе направленной на поиск путей развития, ответов на вызовы, решений социальных проблем, расширение креативности существования и т.д. 5.5. Смыслонаполнение и вера. Существуют не только подотчетные сознанию, очевидные, рассудочно усвояемые смыслы, но и необъяснимые, алогичные, трансцендентные и иные смыслы и долженствования, требующие не уяснения, а веры. Смысл не эквивалентен вере (также, как и вера – смыслу); но если человек теряет веру во что-то, для него это что-то обесценивается, теряет смысл, обессмысливается. Вера может и не обуславливать смысла жизни – но безверие безусловно его уничтожает, оно «разъедает», корродирует, уничтожает смыслы, разрушает само пространство смыслов и смыслонаполнения.

Самая прекрасная цель погибает от неверия в ее достижение

Тема религиозной веры является отдельной темой; ее вопросы не принадлежат предмету нашего рассмотрения. 5.6. Смысл post vitae. В аспекте уже упомянутого нами ранее отметим наличие значимо ведущей категории личностей, преодолевающих ограничение смыслонаполнения своего существования пределами предоставленной им жизни, рамками восприятия своей жизни изнутри нее, что необходимо требует отделения временного, одномоментного от вне-временного, всежизненного, за-жизненного; требует от них отделения цели данного момента – от магистральной цели, текущих предпочтений и намерений – от генерального содержания существования, от доминанты предназначения. В конечном итоге человек (и смысл его существования) измеряется тем, что он оставил после себя – как бы и чем бы ни измерял себя и


свою жизнь он сам. Как правило, этот аспект включает наличие областей бескорыстных устремлений, бескорыстной деятельности, готовности и способности забывать о себе.

Великих людей создают великие мечты


III. ПРОДУЦИРОВАНИЕ СМЫСЛОВ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Что бы мы ни творили – мы творим самих себя

В отличие от множества тех, чье сознание смутно отражает бытие, есть те, кто делает бытие ярким отражением сознания.

Поскольку человек и человеческое сообщество не способны

существовать бессмысленно, но вместе с этим основная масса человечества настроена исключительно на удобное во всех отношениях пользование готовыми, уже предложенными кем-то смыслами, не задавая их от себя и не затрудняя себя собственным смыслонаполнением, то для обеспечения устойчивого существования, функционирования и развития человеческого сообщества в целом кто-то и каким-то образом должен: — не только сохранять и репродуцировать неким образом заданные и выявляемые смыслы существования, но и непрерывно воспроизводить их в ежедневно, ежеминутно сменяемых человеческих особях, существах, индивидуумах, во вновь появляющихся и – по исторически меркам практически мгновенно – исчезающих личностных сознаниях; — постоянно, непрерывно вырабатывать и производить смыслы, поддерживать и генерировать насыщающее пространство существования смысловое поле, обеспечивать единство, цельность и неразрывность смысловой ткани; — перманентно или периодически создавать и предлагать новые смыслы в условиях постоянного изменения и эволюционирования человеческого сообщества и самого Homo


Sapiens, расширения пространства социального существования, непрерывного трансформирования и диверсификации бытийственности; — обеспечивать потребности смыслопользования, удовлетворять непрерывно возрастающее смыслопотребление непрерывно растущего по массе и бесконечно расширяющего свои потребности человеческого контингента – в абсолютном большинстве, безо всякой вины с его стороны, просто неспособного самостоятельно обеспечивать свои смыслопотребности (также, как и не способного бессмысленно существовать).

Выявление, принятие или создание смысла существования как такового – идет ли речь о личности, социосубъекте, обществе – способно существенно и резко изменять отношение к своей деятельности, задачам, проблемам, целям, средствам достижения целей и к самой жизни; определять восприятие событий, поступков, взаимоотношений, получаемых результатов; кардинально влиять на эффективность работы, не говоря уже о воздействии на развитие.

Из этого непосредственно следует, что вместе со смыслоопределением и смыслонаполнением необходимо и обязательно должно обеспечиваться постоянное продуцирование смыслов существования – причем смыслов качественных и доброкачественных, поскольку дело касается смыслов, соотносимых не с чем-либо, а с самой жизнью; при этом смысл «в большом» должен дополняться смыслами «в малом» (развиваемыми в смысло-вую периферию, выражаемыми в доступном виде, согласуемыми со ступенями и уровнями смыслопостижения); готовностью и подготовленностью к нему (поскольку смысловое насыщение социальной массы не менее важно, чем о-смысление Бытийственности и в целом Мироустроения отдельными единичными представителями Homo Sapiens – впрочем, как и наоборот). Самым естественным образом в человеческом сообществе кто-то ищет, постигает, выявляет, осмысляет; кто-то потребляет, поглощает, пользуется, наполняет и насыщает свое существование; кто-то производит, генерирует, создает, предоставляет смыслы и оделяет ими других. Смыслопотребление имеет противолежащим ему


полюсом смыслосоздание; поиск смысла – его сотворение, также как смыслонаполнение лично

ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ 69

себя векторно-симметрично отображается в смыслонасыщение других.

Человек и человечество способны вырабатывать смысл как некий продукт, создавать самополагаемое основание своего присутствия в мироздании и своей роли в нем.

Исторически всегда существовали как особые социальные институты, так и отдельные ведущие личности, обеспечивающие открытие для социума существующих и поступление в социум новых смыслов (от инициаций, тотемизации, табу и мифоосмысления в первобытных сообществах до смыслобазисных сфер науки, культуры, идеологии в новое и новейшее время, включая создание социальных институций целевого и спецназначения). Однако следует признать, что в условиях глобального замыкания Социума в единое целое, при колоссальном возрастании темпов развития и диверсификации человеческого существования, весь ранее существовавший в течение многих веков и даже тысячелетий социальный, конфессиональный, институциональный инструментарий либо потерял свою эффективность, либо был просто разрушен. Можно утверждать, что в данное время сколько-нибудь эффективные социальные и личностные инструменты продуцирования сущностных смыслов и смыслонаполнения (особенно в лидерных странах) отсутствуют.

В наших дальнейших рассуждениях в отношении актуальных практических задач смыслопродуцирования мы будем ориентироваться на рассмотрение трех его основных направлений: – собственно продуцирование как производство и воспроизводство смыслов; – генерация смыслов, смыслоприсутствия, смысловых полей; – креация новых смыслов существования (как в целом, так и отдельных его аспектов, сфер, направлений).

К базовым формам продуцирования во всех его трех формах (с возможностью выделения в каждом случае основных


субъектов, способных обеспечивать и реально обеспечивающих смыслопродуцирование) можно отнести: – коллективное и институционально-коллективное продуцирование (целевое или обслуживающее); – индивидуально-личностное смыслопродуцирование; – резонансно-коллективное и синергийное; кроме этого следует также обозначить, как возможные и вероятные, следующие особые формы: – пόлевое продуцирование или метапродуцирование смыслов общим интел-полем Социума; – продуцирование смыслов интеллектно-информационной метасистемой Социума (ii-Метасистемой, «Сетью»), интегрирующей в себя персональные сознания и обладающей всеми потенциями возникновения в ней метаРазума.

К общим условиям, способным привлечь субъектов и творческие группы к продуцированию смыслов (или обеспечить их сопричастность к нему), относятся: – собственный интерес в обеспечении наличия жизненных смыслов и целей; – реализация предназначения как магистрального основания существования; – долг, моральная ответственность, фундаментальные принципы субъекта; – желание использовать свой потенциал в предельно актуальных областях; – форс-мажорные обстоятельства, угроза существованию или угроза его полного обессмысливания, потери идентичности, распада связности коллективного сознания;

Напомним, что любое производство смыслов любыми субъектами способно иметь би-векторную направленность: a) продуцирование смыслов-для-себя и b) продуцирование смысловдля-других.


1. Общее смыслопродуцирование

Пока одни достигают цели, другие объясняют, почему это невозможно

Продуцирование смыслов отвечает выполнению вполне

определенного и значимого круга как социальных, так и личностных задач, потребностей, запросов; в качестве социального инструментария оно способно реализовать и реально реализует (совместно или раздельно) следующие функции.

1.1. Смыслонастройка (посредством продуцирования и трансляции в сообщество тех или иных смыслов существования как общества в целом, так и отдельных его представителей любого уровня и ранга) является важнейшим и эффективным инструментом обеспечения устойчивости существования в целом, и ориентации в частности, и социума, и личности. В то же время производство таковых смыслов практически полностью относится к сфере деятельности социальных инструментов и структур, и в существенно малой степени – к личностной сфере, поскольку смысловая настройка (и прежде всего настройка помышлений) есть важнейший аспект обеспечения функционирования социума и определяется им самим как его прерогатива.

Продуцирование настроечных смыслов основном выполняется структурами и инструментами идеологической настройки (или ей подобной, или идентичной ей), что исторически является нормой обеспечения устойчивости, регулируемости и управляемости социального существования (заметим, что ни одно самодостаточное сообщество принципиально не может существовать без идеологии). В медленно меняющихся сообществах проблема продуцирования настроечных и настроечно-


корректирующих смыслов практически не стоит, тогда как в переходных фазах развития и при высоких темпах эволюционирования необходимо усиленное и ускоренное продуцирование адекватно и срочно отвечающих происходящим изменениям смыслов.

1.2. Производство и воспроизводство смыслов для постоянного, регулярного, ситуативного, текущего употребления и пользования в основном ведется по двум главным направлениям:

– расширенное и массовое (вплоть до без кавычек индустриального) продуцирование смыслов для смыслонасыщения или смыслоориентации социальной массы;

– избирательное, «штучное», специально ориентируемое и подстраиваемое смыслопродуцирование для целеориентации или мобилизации ведущего контингента общества, настройки целевых и ключевых групп, структур, персоналий,

которые осуществляются как в прямом виде (собственно идеология, включающая продуцирование идеологем и мифологем, конфессиональное продуцирование смыслов, таргетируемый PR, социосуггестия), так и в виде косвенном (через продуцирование «движущих» ориентаций, смыслоориентирующих целей, ценностей, интересов, мотиваций, установок), включая также производство новых смыслов для смыслонаполнения вновь возникающих или трансформируемых форм существования.

Если субъект не производит и не воспроизводит собственных смыслов, значит он – знает или не знает, хочет или не хочет – пользуется и руководствуется смыслами, производимыми другими. Личность может и должна продуцировать смыслы для самое себя; но, как мы уже упоминали, никто этому не учит и учить не умеет – соответственно, мало кто умеет и способен это делать. Впрочем, также далеко не все умеют печь торты, но при этом потребляют торты, приготовленные другими: вопрос в доброкачественности, приемлемых вкусовых, эстетических свойствах.


1.3. Поскольку любой человек, любой субъект, любое сообщество существуют в среде, в массе, во всей совокупности всего наполняющего Социум множества, «массива» весьма хаотично ориентированных и ориентирующих идей и мифологем, идеологем и интересов, побуждений и установок, мотиваций и прочего, необходимо должен функционировать инструментарий преобразования, трансформирования продуцируемых в сообществе (либо в субъекте) весьма разнонаправленных и часто случайных побуждений, помышлений, интересов, целеустремлений в магистральную смыслоориентацию существования и деятельности, обладающую выделенной или доминантной ценностью и конкретной значимостью для личности, сообщества, Социума.

Вместе с этим любой социальный инструментарий в ходе эволюции Социума стремится к собственной автономизации, к превращению себя из сервиса, подчиненного средства, в управляющую или даже в доминирующую структуру, то и смыслопродуцирующий, смыслопреобразующий инструментарий также склонен к преобразованию смысла своего собственного назначения, существования, деятельности; к трансформированию себя из продуцирующего в диктативный; к переходу от продуцирования смысловых ресурсов для социума к их подчинению себе.

В то же время по отношению к отдельно взятой личности сказанное позволяет осуществлять позитивную и развивающую трансформацию ею самое себя через собственное продуцирование собственных смыслов существования на основе формирования не только ведущих помышлений, побуждений, целеустремлений, но и конкретных личностных качеств и способностей. 1.4. Обновление («upgrade», «refreshment», «tuning») существующих смыслов также входит в общую структуру их производства и воспроизводства, имея своим назначением повышение эффективности их воздействия и восприятия, и включая в себя:


– продуцирование возмещающих смыслов взамен потерявших эффективность, отработанных, девальвированных, выходящих из употребления и подобных;

– корректировку самих смыслов, форм и формулировок их выражения с учетом преобразования и развития ментальности, сознания, мышления;

– предложение обновленных модификаций имевшихся и имеемых смыслов.

1.5. Наконец, продуцирование смыслов существования так или иначе включает в себя сопутствующее продуцирование различного рода «указателей», «ограничителей», «ограждений», тех или иных средств обозначения и указания бессмысленности.

Если вы говорите: «Это невозможно!» – у вас есть гарантия и нет возможности Если вы говорите «Это возможно!» – у вас нет гарантии, но есть возможность

В охватываемую смыслопродуцированием сферу в целом входят абсолютно все социальные проявления, все области человеческой деятельности, все личностные и внутриличностные факторы существования и мышления, культуры и человеческих отношений, коммуникаций и предумышлений, суждений и преобразований – принципиально все, что носит на себе отпечаток человеческой деятельности, как материализуемой, так и чисто интеллектной. Само же смыслопродуцирование становится эффективным только тогда, когда оно осуществляется не абстрактно-отвлеченно, не бесцельно, но адресно, целеориентированно, в порядке реагирования на вполне конкретные задачи и проблемы, ответа на реальные потребности, вызовы, угрозы. 2. Смыслогенерация


Генерирование смыслов есть особый вид их продуцирования и автопродуцирования; при этом возникают, создаются, исторически складываются условия, содействующие индуцируемому или самопроизвольному возникновению смыслов существования. Во времени цивилизационного развития человечества легко устанавливаемы и прослеживаемы как разнесенные в геопространстве зоны практического отсутствия генерации новых смыслов (при тождественном клишировании одних и тех же стереотипных смыслов существования в течение не только веков, но и тысячелетий), так и области устойчивой и продолжительной генерации мощных активирующих (едва ли не принуждающих) полей смыслоиндукции, точки генерации побуждений к поиску и творению смыслов, философскому или сакральному осмыслению жизни, проведению научных исследований, творческих изысканий, социальных преобразований и прочего – и по отдельности, и в том или ином одновременном их сочетании.

Наименее выясненным и наиболее необъяснимым в живом (и тем более – в сознающем!) является самовозбуждение (автогенерация) побудительных интенций и наделение их императивным смыслом.

2.1. Синергийно- и резонансно-групповые механизмы, инструменты активации продуцирования смыслов существования, инициации индивидуальных и групповых генерационных процессов, консолидированной индукции смыслов и генерации смысловых полей коренятся в самой природе сознания человека (как существа мыслящего и существа социального), возникновение которого обуславливает переход от инстинктной активации биологически базируемых неподотчетных побуждений к осознаваемой генерации смыслонаполненных интенций и созданию самих смыслов. Существенными в данном случае являются аспекты: – подключения различных структур сознания, использования

всего спектра невербального, образного, символического, иррационального и иного мышления, а не только (и не столько) логико-рациональных инструментов сознания;


– создания условий, содействующих как личностной, так и групповой генерации, создание поддерживающей ее атмосферы, творческой свободы, обеспечения возникновения внутренней синергии, развития диалога с подсознанием;

– «смещения восприятия», реального «увидения» пространства своего существования так, как его не видят, не умеют видеть другие, восприятия его по-новому (хотя бы в некоторых аспектах), реального раскрытия смыслов;

– испытание чувства возникновения нового, ранее не существовавшего; чувства внутреннего утверждения, преобразования, получения принципиально новых смыслов в результате трансформации желаний, потребностей, представлений; чувства рождения не существовавших и отсутствовавших смыслов.

2.2. Генерация и автогенерация смысловых полей необходимо требует наличия самодостаточного и самовозбуждаемого осциллятора, генерирующего импульсы активации авторазвиваемых в личности или в социуме процессов, в данном случае процессов пόлевой индукции смыслов, их самозарождения в сознании. i) На уровне личностного сознания его структуры, в том числе новейшая социализованная оболочка сознания, могут функционировать как процессоры и как контуры возбуждения и самовозбуждения интеллект-генеративных процессов (креативных, целе-, мотиво- и смыслогенеративных, интел- и интенпобуждающих) – что, в частности, характеризует и переход от биологического существа к сознающей личности; от биохимического, «рептильно»-инстинктного, архаичного уровней биоактивации к уровню самозадаваемой и самоосознаваемой генерации. ii) Поскольку сознание и личностность возникают только в социуме, следует сделать вывод, что побуждающие импульсы генерируются и со стороны социума, на уровне самообусловленной осцилляции общего социального поля. Если биоактивация на уровне существа присутствует начиная с инициации развертки генома, то поле социума обладает иным источником поддержания своей осцилляции на основе


функционирования совокупности распределенных в геопространстве самодостаточных точечных интел-осцилляторов (личностей как элементной базы Социума, особых микрогрупп и структур), а также метаосциллятором, генерирующим над-субъектные импульсы, задающим базовые параметры генерализованного социального поля и обуславливающим параметры его напряженности и поляризации. 2.3. Интерференция активируемых генеративными механизмами интел- и интен-осцилляций необходимо порождает особого рода точки напряжений и поляризаций социальных, интеллектных и смысловых полей, особые зоны активирующего воздействия на содержащиеся в Социуме личностные сознания, продуцирования генерирующих импульсов, активации смыслопродуцирующих процессов, в целом соотносимых с фазовым портретом Социума (также как им же и порождаемых), о которых частично было сказано выше, и оказывающих существенное и первоочередное влияние на обеспечение совокупного смыслогенеза в составе общего генезиса человеческого сообщества.

В данный момент общей эволюции мы уже не только полагаем за ней или пытаемся обнаружить в ней некий смысл; мы уже непосредственно вкладываем смысл в эволюцию, мы уже делаем естественной функцию осознаваемого, избирательного, целенаправленного продуцирования смысла, наполнения им эволюции как таковой. Генерирование смысла, наделение смыслом есть императив существования Социума – и его особая миссия.

3. Креация смыслов

«Если в мире все бессмысленно, – сказала Алиса, – что мешает выдумать какой-нибудь смысл?» Л. Кэрролл

Общая полнота смыслопродуцирования и удовлетворение

потребностей в смыслонаполнении человеческого существования, в социальном и личностном смыслопотреблении


и смыслопользовании, достижимы только при условии создания, сотворения, креации смыслов существования, деятельности, жизни.

Креативность уже сама по себе есть особое функциональное проявление личности, социума, Социума, специфицирующее и выделяющее их среди любых других эволюционирующих образований во всем доступном наблюдению пространстве. Более того, в новейшее время креативность реально стала одной из важнейших функций Социума – не только обслуживая весь его генеральный функциональный комплекс, всю его жизнедеятельность и развитие, но и базируя их на себе. Человечество уже преобразовало себя в полном смысле в вид Homo Creatus, что автоматически включает в себя все множество качеств видового именования Homo Sapiens. В Социуме аккумулируется (и уже в достаточной степени аккумулирован) специфический креативный потенциал; сама же креативность превращается в особый, самоумножаемый ресурс человечества.

В таком случае крайне существенной (также, как и крайне актуальной) становится креация самого смысла человеческого существования – как текущего, так и будущего; креативное наполнение смыслом того, что мы делаем – и самих себя; использование креативности не просто как инструмента создания тех или иных материальных, культурных, социальных и иных объектов, процессов, методов, форм существования, но и как инструмента создания прежде всего смысла и образа существования, создания самого предназначения – личности, общества, человечества – и его реализации; творения самой ценности существования, не сравнимой с другими ценностями. 3.1. Креация смыслов существования от уровня личности до уровня Социума не просто включает в себя набор отдельных актов и процессов смыслопродуцирования (либо более или менее целенаправленную наработку некоторого общего массива смыслов), но прежде всего определяет творение, выстраивание целостной архитектоники всего единого смыслового пространства существования человека и человечества в их единстве и соизмеримости, что в целом предполагает:


– создание смыслофокусирующего комплекса существования (новая глобальная мифологема, идеологемы, установки, идеалы, герои, святыни, символы, знаковые представления);

– соизмерение задач смыслокреации с задачей реализации эволюции Социума, с целями, сопоставимыми с существованием человечества в целом и его интересами;

– выработку по базе генеральной // магистральной парадигмы существования жизненно значимых для каждого уровня доминант, целей, приоритетов;

– создание новой и аутентичной системы ценностей, этических референтов, опорных точек, центров смыслопродуцирования;

– обеспечение устойчивых режимов настройки и смыслогенерации, востребованной творческой деятельности смыслосоздающих личностей, групп, структур;

– наконец, собственно смыслокреацию, вариативное продуцирование частных, общих, генеральных смыслов и сопровождающих их ориентаций, мотиваций, устремлений.

Создать себя зачастую проще, чем себя найти

3.2. Задача креации, демиургии, включая творение самое себя – индивидуумом ли, сообществом или Социумом, креации себя как личностей или как человечества – уже стоит перед нами и уже является крайне насущной вне зависимости от того, осознается ли она вообще или каким кругом людей она осознается. Более того, эта задача практически уже реализуется: в эволюцию Социума уже заложена функция целеположенных, целенаправленных, сознательных преобразований им самого себя (соответственно – преобразования собственных элементов и субъектов, и таковыми также – самих себя). При этом подобное преобразование есть естественная для Социума компонента его существования и развития; более того, эту компоненту – именно посредством нашего присутствия и действования – уже содержит в виде нас (хотим мы того или нет) и более высокий по отношению к Социуму эволюционный уровень, независимо от нашего представления или непредставления о нем.


Творение себя есть часть – в том числе значимая или предельно значимая – творения смысла собственного существования (либо своей подстройки под него). Креативность способна обеспечивать одно- или разновременно: – осознаваемое и целенаправленное формирование,

культивирование личностью самое себя; – структурирование личностью социопространства вокруг

себя; – формирование и цивилизационное, эволюционное культивирование личности социумом;

– преобразование и структурирование социумом // Социумом самое себя, включая свое собственное пространство, инфраструктурное, природное и субъектное наполнение;

– формирование и преобразование самой эволюционной траектории существования и развития человечества // Социума,

и включает в себя непрерывное, в режиме обратной связи, взаимодействие, взаимовлияние, взаимопреобразование, взаимоформирование существования и смысла существования, структурирования и смысла структурирования; развития качеств, способностей, возможностей – и смысла такового развития. Таким образом креация смыслов требует тех или иных трансформаций существования, а трансформации существования требуют креации своих смыслов.

Креативное формирование Социумом самое себя развертывается в периферию развития социальных коммуникаций, структурирования социальных систем, структур и институтов, креации мифов, мифологем, идеологем, стратагем, ритуалов, парадигм социального существования и развития, творческого продуцирования интенций, продуцирования творческих интенций и создания активного интенционного поля, креативно-вариативного создания образов существования, создания и развития социальных технологий, форм социальной когезии, адаптации, резистетности и т.д. В новейшее время сфера социальной креативности развивается крайне интенсивно; то же самое относится и к сфере смыслоориентированных и целенаправленных преобразований личностью самое себя и ее развития.


3.3. Если на личностном уровне сама креативность является одним из наиболее мощных смысловых императивов существования и деятельности только для отдельных личностных типов, то на уровне социальных образований и Социума она есть эволюционный императив, являющийся мощным смыслопродуцентом и для отдельных индивидуумов, и для различного рода групп, институций, социосубъектов, сообществ; более того, ее потенция продуцирования смыслов существования определяется тем, что креативность как таковая может являться одним из интегративных предназначений Социума как целого, одной из его супра-функций (или его миссий) по отношению к более высокому по сравнению с ним эволюционному уровню (точно также, как для отдельной личности ее креативность способна быть (и в значительном числе случаев реально становится) ее супра-функцией, ее предназначением, смыслом ее существования по отношению к социуму//Социуму).

Кроме того (по крайней мере в новейшее время) креативность является одним из важнейших референтов как процессов идентификации, так и самой идентичности как отдельных индивидуумов, так и Социума, что относит ее к важнейшим, магистральным факторам формирования и атрибуции субъектности, персональности, аутентичности и суверенности (что имеет прямую и непосредственную связь с основаниями и смыслами развития как личностей, так и сообществ). Тем более креативность способна быть основанием и генератором наполнения смыслом существования и деятельности крайне большого количества индивидуумов, социальных субъектов и целых сообществ.

Смыслокреативность, в свою очередь, следует отнести к числу главнейших условий формирования магистрального ствола эволюции человеческой цивилизации на всем протяжении ее существования, также как и доминантных ориентаций ее исторически значимых, преобразующих человеческую бытийственность и модус человеческого существования, ключевых проявлений, что делает ее самое не только важнейшим


социальным и личностным инструментом, но и самодостаточной ценностью.

Есть те, кто ищет себя. Есть те, кто творит себя. Есть те, кто создает мир. Ты способен стать любым

из них. – Выбирай!

3.4. Осмысленное креативное создание любого действующего в человеческом сообществе социального инструментария с течением времени преобразуется в превращение самого инструментария – техногенного или интерактивного, технологического или методического, научного или образовательного, психологического или культурного (также как и любого иного) – в значимый, устойчивый, перманентный смыслопродуцирующий фактор и специфический социальный ресурс. Более того, социальный инструментарий эволюционно приобретает качества и способности преобразования, подстройки, автономизации самого себя; любая личность, любой социальный субъект, любое социальное образование (включая Социум) обладают собственным инструментарием креативного преобразования и структурирования самое себя (и даже способны, по крайней мере на время, сами полностью превращаться в таковой). Креативность как социоинструментарий не только способна обслуживать смыслопродуцирование или непосредственно генерировать смыслы и создавать формы и образы смыслонаполеннного существования, но также наполнять смыслом и самое себя, и свой внутренний комплекс своего собственного креативного и иного обслуживания (при этом образуются закольцованные связи: креативность порождает инструментарий, который в свою очередь продуцирует новые формы и средства развития креативности, что приводит к появлению новых инструментов и так далее).

К креативному инструментарию, имеющему самое непосредственное отношение к творению, продуцированию и


преобразованию смыслов деятельности и бытийственности человека и общества, можно отнести инструменты: – развития интеллектной и интеллигибельно-виртуальной деятельности; – повышения и расширения возможностей человека – и в целом человечества; – преобразования среды человеческого обитания, формирования искусственных сред существования; – генерирования смыслов и развития смыслокреативности; – реализации креативных, виртуальных, интеллигибельных и иных смыслов; – инструменты самой смыслокреативности, направленных на самое себя креативных методов и технологий.

Никакая социальная креативность не может быть реализована вне смыслонаполнения личностей и вне учета воздействия на них конечных результатов самой креативной деятельности и получаемых при их посредстве продуктов любого рода

3.5. Стремление или необходимость заниматься продуцированием смыслов (включая их индукцию, генерацию и креацию) предполагает наличие хотя бы самых общих представлений об инструментах креативности и пользовании ими. В общем случае пространство креативности (и, соответственно, генерируемое ее инструментами поле креации и смыслокреации) охватывает все координатные измерения пространства социальных реализаций (не совпадая полностью, не отождествляясь ни с одним из них). Креативность представлена в этом пространстве четырьмя базовыми ветвями, каждая из которых опирается на определенные, в том числе исторически сложившиеся, смыслы личного и социального существования, несет таковые смыслы в себе, создает новые смыслы как для отдельных личностей, так и для общества. i) Эйдо-образная ветвь охватывает сферу так называемого художественного творчества; она базируема на иррациональной, неалгоритмизуемой, внелогической деятельности личностного сознания, ориентируясь на


интуитивное, психоэмоциональное, субъективное восприятие и выражение. Включает в себя четыре наиболее развитые, вполне автономные и частично перекрывающиеся субветви: визуальных, текстуальных, драматургийных и аудиореализаций; их периферия представляет утилитарно-прикладные развертки (в новейшее время прежде всего масскультурные, суррогатные, потребительно-ориентируемые). ii) Лого-рациональная ветвь охватывает сферу прежде всего научного творчества; базируема на рациональной, логической, алгоритмизуемой деятельности сознания, ориентируясь на подотчетные и подконтрольные ему ментальные процессы, на предельную объективацию, внеличностное логически непротиворечивое и стремящееся к семантической однозначности выражение. Вторичные разветвления определяются не типами чувственного восприятия, как в предыдущем случае, а типами предметов исследования: это субветви аксиоматических, гипотетических, теоретических реализаций и моделирования. Периферия разрешается в прикладные методы науки и методы образования. iii) Инструментальная ветвь охватывает область творчества, базируемого на преобразовательной человеческой деятельности, ориентируясь на создание средств и методов изменения, трансформирования объектов и субъектов намерений. В отличие от предыдущих исходит не из условий восприятия или выражения, а из намерений субъекта, принципиально выходящих за рамки биогенетически заложенных в него возможностей и направленных на создание объектов, явлений, условий любого рода и назначения, не наличествующих в пространстве существования, а также на креативное преобразование наличествующих. Основные субветви разрешаются в множественные периферийные разветвления техно- и интеллектных утилитарных, прикладных, экспериментальных и иных форм, приложений и разработок. iv) Социоморфная ветвь охватывает сферу креативных процессов в области формирования социальных систем, структур и институций, реализации функций обеспечения жизнедеятельности, управления и развития, коммуникаций,


взаимодействий, общего эволюционного развертывания Социума и его субъектов с ориентацией на обеспечение их органической и институциональной полноты и самодостаточности. Основные субветви (продуцирование каркасно-статусного социоустроения, формирование мифологем, парадигм, образов и ткани существования) разветвляются в сетевую периферию, уже обозначенную выше.

Помимо указанного четырехчастного строения креативность (и, как следствие, смыслокреативность) обладает как минимум четырьмя типами собственных внутренних симметрий: i) антисимметрия рационального // иррационального, базируемая на симметризуемой проявленности логического // эйдетического в ментальном пространстве; ii) зеркальная симметрия экстро- и интраориентаций, творения себя и иного, базируемая на соединении рефлексии // авторефлексии, сознания // самосознания; iii) зеркальная симметрия социализации, базируемая на единстве социализуемого и социализующего сознания, одновременного совмещения и разделения (дифференциации) личностного // социального, отчуждения // овладения; iv) симметрия инструментальных реализаций, базируемая на их проявленности и как средства – и как цели; и как базы креации – и как ее продукта. 4. Этические аспекты продуцирования смыслов

Проблемы креации или генерации как таковые принципиально не могут рассматриваться вне связи их с проблемами этики и с нравственной стороной смыслообеспечения человеческой бытийственности. Креация смысла и смысл креации, продуцирование смыслов и смысл продуцирования должны быть необходимо сопряжены не только друг с другом, но и с ответственностью индивидуумов, групп, организаций, сообществ, Социума за адекватное смыслонаполнение существования – своего собственного,


других, иного; за реализацию миссии, предназначения, супра-функций субъектов и человечества в целом.

Этическую проблематику продуцирования смыслов существования можно достаточно выпукло проиллюстрировать соотнесением ее с качествами креативных реализаций, специфицирующими креативность и необходимо присущими ей. – Новизна , обязательное отличие предлагаемого от уже

существующего: без наличия признака новизны никакое действование и никакой результат не могут считаться креативными по определению. В силу новизны того или иного предлагаемого смысла оценка последствий его принятия или внедрения может не обладать достаточной степенью своей адекватности, что соответственно снижает уровень этической ответственности или вообще размывает ее.

– Аутентичность . Подлинное творение (и как акт, и как процесс, и как результат) неповторимо, уникально, единственно и субъектно. Для вновь создаваемых (тем более предлагаемых в массовых масштабах) смыслов аутентичность есть «вещь в себе», не подтверждаемая в достаточной степени их декларированием или частным восприятием. Новейшее время остро поставило вопросы об аутентичности самих индивидуумов, аутентичности творящих смыслы субъектов (следуют ли они собственному пониманию и собственной воле или ангажированы и подчинены воле чужой, становясь инструментом выражения чужих интересов, продуцируя конъюнктурные, подменяющие, неатутентичные смыслы).

– Трансцендентность , представляемая в акте творения неподотчетным сознанию разрывом сплошности мышления, инсайтом, не поддающимся контролю и наблюдению интуитивным «озарением», «квантовым скачком», «выходом из плоскости», преодолением «барьерного потенциала» и расщеплением смысловосприятия творения и существования, во время которого личность неподотчетна себе вообще и этически, «смыслоответственно», неподотчетна себе в частности.


– Актуализация , превращение умозрительных идей, замыслов, представлений и иных виртуальных построений в реальные объекты, методы, технологии, произведения, иной материальный, интеллектуальный, информационный продукт; реализация помышлений, воплощение смыслов в бытийственность. В новейшее время скорость смыслокреации неизмеримо отстает от скорости креации и воплощения любых разработок, включая крайне опасные, принципиально угрожающие самому существованию Homo Sapiens и его идентичности, отстает от темпов осмысления целей и последствий, от их смыслоопределения, создавая острые этические проблемы.

Проблема смыслокреации в данный момент неизмеримо существеннее и острее проблем креации. Проблема творения всегда выходит за рамки собственно творчества и его результатов. Главное не в том, что творить, как творить, как воплощать, а в том, для чего и ради чего. Главным является вопрос, кто есть мы, какими мы должны быть и зачем; иными словами – вопрос смысла и осмысления существования. Мы не «еще только» становимся демиургами: мы уже реально есть демиурги. Но кто есть мы? Чего мы хотим и чего добиваемся? Что мы создаем? Для чего? Что несут наши создания? Что они принесут нам? Могут ли они быть подвластны нам – или уже мы подвластны им? Какова наша цель и куда мы идем?..

– Отчуждение , социализация любого создаваемого в Социуме продукта; в новейшее время практически 100% всего производимого продукта, включая креативный, отчуждается от его производителя в чужое владение, распоряжение и пользование, для применения с иными целями и в иных, неподотчетных и неподконтрольных производящему субъекту интересах (в том числе с предварительным ангажированием производителя//создателя и присвоением будущего продукта еще до его продуцирования) – что полностью относится и к креации и продуцированию смыслов, тем более рассчитанных на массовое внедрение и принимаемых без критической оценки.


Креативность, несмотря на личностную проявленность любого креативного акта, в своем основании возникла, способна существовать и реализоваться в своей полноте только в социуме, только в социализованной личности, в конечном итоге предназначаясь также для социума и отчуждаясь им в его распоряжение и пользование

– Опережение. Креативность есть экспансия в будущее: именно она формирует «зазор опережения», задает «присутствие в будущем», «проникновение в будущее», переносит «завтра в сегодня», определяет направление вектора существования и развития; соответственно, смыслопродуцирование определяет смыслоопределение и смыслонаполнение будущего и нашу этическую ответственность перед ним.

Нечто выбирает нас чтобы идти путем будущего. Креативность – это жизнь в будущем моменте. Креация – создание будущего момента, рождение его в нас, жизнь в нас будущего момента; это тот магнит, который день за днем вытаскивает нас из бесконечного биологического «сегодня» в человеческое завтра. Креация есть не менее – если не более – как творение самого будущего. Мы рождаем новое из старого, несуществующее из существующего, будущее из настоящего. И вряд ли нам полностью безразлично, каким будет это будущее. И нам не может быть безразлично, каким способом оно будет достигнуто и какую цену придется за это платить. И уж тем более – как пользоваться инструментом создания Будущего. И как не воспользоваться инструментами его уничтожения. У нас вообще нет другого выбора; кроме как в будущее – нам просто некуда идти. Но каким оно будет? и какими будем мы? и каким будет мир, творимый и преобразуемый нами?

– Тезаурус . Все созданное и создаваемое человеком, включая сами методы и способы творения, устроения, структурирования и преобразования действительности, преобразования ментальности и виртуальности, как материальные, так и интеллектные, Социум делает свои достоянием, достоянием человечества и каждой отдельно взятой личности – как материализованным, так и ментальным, интеллигибельным, – обеспечивая хранение и трансхронную передачу по вектору исторического времени


всего социально наследуемого продукта независимо от естественной смены любых особей, любой и всей человеческой популяции, также как наполнение и культивирование всех приходящих в эту жизнь человеческих существ, включая трансмиссию содержимых смыслов существования. «Вложение» продукта креации и смыслокреации в тезаурус Социума, оставление «следа» в исторической памяти, в культуре и этическом наполнении сообщества, социума, человечества обладает, по своей сути, смыслом продолжения жизни за ее физическими пределами.

Адресуясь к общей этической проблематике продуцирования и креации смыслов существования, заметим, что слепой поиск, слепое, имморальное, безответственное творчество – не говоря уже о смыслотворчестве – начинает стоить слишком дорого, и по сути уже нет сколько-нибудь достаточной уверенности, что человечество будет в состоянии за это заплатить.

Мы до сих пор действуем по принципу «Пойди туда – не знаю куда, принеси то – не знаю что». Что принести? кому? себе? другим? иному? чему-то превыше нас? зачем? Эти вопросы очень далеки от риторических. При всей своей мудрости человечество до сих пор ищет смысл вслепую. Ошибки, на которых мы этой мудрости учимся, становятся все дороже и разрушительнее. «Культурный слой» становится все «толще», но счастья и радости в человечестве почему-то не прибавляется. Может быть «куда» не означает обязательно и непременно направленности наружу, вовне, далеко? Оно может означать и движение внутрь себя. Или одновременно в обе стороны. Мы не можем не преобразовывать окружающее нас пространство. И мы не можем не преобразовывать самих себя.

5. Личностное смыслосоздание и преобразование смыслов существования

Есть единственный способ научиться действовать: действовать.


Поскольку предметом нашего рассмотрения в основном его плане является смысл существования наделенной сознанием, мышлением и самосознанием личности, обратимся к особенностям реальной личностной смыслокреации, генерации и трансформации личностью смыслов своего существования, также как к адекватному этим процессам личностному преобразованию самого своего собственного существования и действования.

Человек изменяет себя самого, формы и смыслы своего существования буквально со времени преобразования вида Homo – в вид Homo Sapiens, человеческого существа – в человеческую личность, биопопуляции – в социум. В общем, магистральном стволе эволюции как «восходящего морфизма» возникновение креативности – как ориентированной субъектом на других и на иное, так и преднацеленной им на самое себя (включая креативность личности по отношению к созданию и преобразованию самое себя, креации ею смыслов для самое себя) – есть вполне закономерное явление, обусловленное: – избыточностью не только биоустроения и органического

функционирования особи, но и высочайшим уровнем избыточности сознания как супра-функционального процессора ментального пользования и распоряжения информацией, который (вне частного отвлечения своих ресурсов на функциональное обслуживание организма) позволил генерировать свободный интеллект-продукт и свободно владеть и оперировать им в собственном виртуальном пространстве;

– возникновением симметрии сознание//самосознание с автоидентификацией особью себя как себя, с превращением особи в индивидуума, в суверенного субъекта, в самоосознающую и полностью самодостаточную личность;

– обязательностью наличия в эволюционирующем субъекте любого уровня и ранга функций трансморфизма, селективности и вариативности (в т.ч. по отношению к бытийственности, к себе и своим проявлениям, к смыслам существования).


Кроме того, перейдя от пассивной адаптации особью себя к среде своего существования к активной адаптации человеком и человеческим сообществом среды существования к себе, в условиях когенеза и экогенеза человек продуцирует трансформации в себе самом (включая свое мышление, психику, осмысление) на основании принципа обратной связи уже на стадии преобразования своего окружения и перехода к существованию в измененном окружении, не говоря о тех или иных формах специальной нацеленности своего мышления и своих интересов на сознательное преобразование себя, своих качеств, способностей, мышления, сознания, психофизиологического устроения. Вопрос не в количестве преобразующих себя особей (даже единичные особи, рождая опыт созидания самое себя, в условиях социума транслируют его во все последующие поколения и закрепляют его в них) – вопрос в цели, степени осознанности, мотивациях и ориентации подобной деятельности, а также в исторической наработке личностно закрепляемых инструментов и методов.

Вместе с этим следует заметить, что при гипер-адаптации субъекта к среде существования и при отсутствии («обнулении») развития//эволюционирования личности, субъекта, сообщества автоматически ингибируются функции их креативности – как по отношению к другим, иному, так и по отношению к себе самим (также, как пассивируются или вообще блокируются генеральные функции трансформативности, вариативности, избыточности, экспансии и другие, в том числе на периоды, соизмеримые с общей продолжительностью существования субъекта или сообщества, и вместе с инструментарием их реализации).

5.1. Уровни, стадии, периоды. Личности, изначально имеющие или в достаточно раннем периоде своего существования выявившие смысл своей жизни, свободно себе его уяснившие, приявшие его и ему деятельно следующие: а) достаточно редки (и, возможно, не нуждаются в нашем изложении, что не так ух и плохо),


б) возможно (хотя это сомнительно и «не факт») не нуждаются в дальнейшей смыслокреации.

Начинать с задания себе сразу всего смысла всей своей жизни на всю будущую жизнь, тем более начинать осознанное отношение к своему бытийствованию в этом мире со смыслов глобальных или высших по отношению ко всему земному существованию, конечно, можно; но чаще всего (особенно при дефиците воли и при отсутствии посвящения // жертвования избранному смыслу всего себя) это выливается в неадекватное восприятие себя и мира, в амбициозные бесплодные иллюзии или успокоительные самовнушения, в «голое» теоретизирование.

При затруднениях личности в обеспечении смыслоориентации собственной жизни, постоянного смыслоприсутствия, ей проще и надежнее действовать на основе элементарной последовательной личной стратегики, например: – начать с небольших, легко осваиваемых шагов по

установлению себе (или утверждению в себе) вполне доступных смыслов своего текущего, данно-моментного существования, и с развития элементарной настойчивости;

– нарабатывать опыт обоснования для самого себя и производства самому себе «маленьких» смыслов «на каждый день», опыт обеспечения устойчивого смыслоналичия в своей обычной, постоянной деятельности // жизнедеятельности;

– перейти к осознаваемому установлению значимых смыслов своих надобностей, целей, устремлений, занятий и требований к себе на ближайшую перспективу, обеспечивая постепенное смыслонаделение и смыслорасширение таковых;

– на основании опыта реализации устанавливаемых себе смыслоопределяющих задач, целеориентаций, личностных установок и мотиваций создавать внутренние (пробные или рабочие) модели продуцирования смыслов своего существования на достаточно отдаленную, затем на дальнюю перспективу;


– выйти далее на уровень самодостаточной личной креации доминантных и высших смыслов.

Несмотря на свою простоту (или благодаря ей), подобные стратегики весьма эффективны, что доказано многовековым опытом интуитивного или руководимого каким-либо наставником их использования (хотя указанный несколько выше обратный порядок при надлежащем распоряжении собой не менее, а в некоторых – хотя и достаточно редких – случаях и более эффективен. Постепенность позволяет разобраться в себе, определить свои склонности, способности и интересы, предоставляет время для «самосозревания», сознательной и подсознательной иерархизации («выстраивания») продуцируемых для себя смыслов своей деятельности. Даже если создаваемые и задаваемые


, себе ориентиры, цели устремления, смыслы будут затем последовательно сменены или полностью заменены другими (в норме этого обязательно потребует возраст, собственное развитие, развитие, преобразование, цели социума), они в любом случае будут рождать драгоценнейший, ничем не заменимый опыт смыслокреации, смыслореализации, достижения и осуществления.

5.2. Преобразование себя (в первую очередь осмысленное, целенаправленное, креативное), независимо от того, является ли оно следствием собственных желаний, целей и намерений или подражанием другим, есть мощный инструмент продуцирования смыслов существования преобразующей себя личности (как и иного субъекта), не говоря уже о том, что оно включает в себя обеспечение смысла собственного существования личности как свою часть, компоненту, стадию подготовки, ибо при отсутствии таковых личности просто незачем – или не приходит и не придет в голову – преобразовывать себя даже в целях наполнения своего существования смыслом. i) Как самоопределяемое, так и инициируемое извне, самодостаточное либо подражательное, направленное на удовлетворение внутренних потребностей или на достижение внешних целей преобразование личностью себя может включать в себя как по отдельности, так и в любой совокупности: − физическое преобразование своего организма, его форм,

телесных и эстетических качеств, объемов мускулатуры, силы и моторики, пластики и динамики, иных физиологических показателей, характеристик тех или иных членов и органов;

− преобразование психоэмоциональной институциональности, активности и реактивности, способностей и показателей восприятия и различения, темперамента, деятельности органов чувств, центральной и вегетативной нервной системы;


, − преобразование мышления, интеллекта и сознания в целом,

рационального, образного, логического и творческого мышления, личностных качеств и способностей;

− преобразование расширение, упорядочивание и структурирование знаний и познания, общего (культурного, информационного, интеллектного) тезауруса личности;

− преобразование характера, поведения, отношений с другими людьми, коммуникативных и социализационных способностей, интенций, мотиваций, устремлений, целей, общего образа (модуса) существования и его доминант.

ii) Адресуясь к инструментам преобразования личностью самое себя в аспекте одновременного и эффективного продуцирования и преобразования смыслов своего существования, следует сделать особый акцент на собственной креативности личности в этом процессе и в реализации ею своих намерений, включая: – творчество для текущего, повседневного, регулярного или

эпизодического наполнения собственной жизни смыслом (в режиме «самообслуживания»);

– творчество для самопознания, развития навыков, способностей, любых других видов и форм саморазвития и расширения своих возможностей и интересов;

– творчество для наполнения смыслом жизни других людей (создание и предложение другим неких доброкачественных смыслов, поскольку далеко не все могут автогенерировать либо изыскивать смысл своего существования);

– творчество как определенный в самом себе, полноценный, исчерпывающий образ жизни и самодостаточный смысл;

– переход от творческого продуцирования смыслов существования к смыслу жизни как творчеству.

iii) Косвенное влияние преобразования личностью самое себя на продуцирование и преобразование смыслов ее существования и наоборот (преобразование личности под влиянием изменения


, определяемых ею для себя смыслов) заключается в создании содействующего климата и благоприятного фона: – предупреждения, регулирования и снятия стрессов, общей

гармонизации психоэмоциональных состояний, повышения уровня внутренней свободы;

– переживательного познавательного, эстетического, культурного обогащения жизни;

– повышения работоспособности, наполнения работы и иной своей деятельности смыслом, творчеством, радостью, интересом, мотивациями;

– повышение интереса к жизни и уверенности в себе, развитие коммуникативности, повышение ценности общения и взаимодействий, самообновление.

Куда бы ты ни шел, ты идешь либо к себе, либо от себя

5.3. Преобразование смыслов своего существования. На протяжении жизни одного и того же поколения, одного и того же человека, произошло и продолжает крайне быстрыми темпами происходить крайне существенное изменение смыслов бизнеса, производства, науки, культуры, социальной деятельности, творчества и прочего – практически без отслеживания их в преобразовании смыслов личностного существования даже отдающих себя этой деятельности персоналий (не говоря уже о других) и без обратного влияния этих персоналий на социально трансформирующиеся смыслы. Резкий переход от исторически сложившегося принципа утверждения статического смысла существования на максимально длительный период к динамичному преобразованию текущих смыслов в современных условиях породил необходимость в некоем «sense flow» как ответе на сформированную в мировом пространстве императивную потребность личности, сообщества, социума в непрерывном


, смыслонаполнении и смыслопреобразовании в современных условиях.

Речь абсолютно не идет о том, чтобы хотя бы в малейшей степени ориентировать или ориентироваться на то, чтобы «держать нос по ветру», быть «хамелеоном», «флюгером», конъюнктурно ангажируемой персоной. В современных условиях устойчивое смыслонаполнение становится крайне затруднительным или невозможным без смыслопреобразования: оно «повисает в воздухе», гонится за уходящими смыслами или пагубным образом отражается на психике и ментальности. Это диктует необ-


ходимость достойного ответа динамикой своей самореализации, своей адекватно отвечающей обстоятельствам деятельностью, наполненной продуктивным смыслом личностного существования в контурах реально текущего времени, и должно включать: – разнесение периодов смыслопреобразования по стадиям своей

жизни, по этапам кумулятивного изменения объема опыта, знаний, навыков и прочего;

– самоподдерживаемую мотивацию на сохранение, раскрытие и реализацию своих потенций, качеств, способностей (включая латентные), своего предназначения;

– создание целей и устремлений, принятие решений не только на основе своего прошлого, но и на основе своего будущего;

– сохранение целостности смысловой ткани своей жизни; – переход к использованию инструментов креативности и ее

возможностей в процессах и актах преобразования смыслов своего собственного существования.

1.4. Автогенерация смыслов. Любая личность в норме генерирует для самое себя смысловое поле своего личного существования, обеспечивающее устойчивость ее психики, ментальности, личностной ориентации и действования. Как правило, это происходит подсознательно и неосознаваемо, и требует своего «выхода» в светлое поле сознания и в практику только в сложные, «смысловакуумные» периоды жизни индивидуума или существования социума (сопровождающиеся эрозией, девальвацией, распадом или инверсией смыслов). В этом случае более эффективна генерация смыслов своего существования и действования в расчете на минимальную дистанцию будущего времени. Если вести речь о генерировании импульсов смысла, то они могут генерироваться как спонтанно и непредвидимо для самой личности, так и базироваться на более или менее длительной предварительной работе сознания в режиме осмысления.

Автогенерируемое личностью поле смысла обладает свойством привлечения к себе других людей («запах смысла»), вовлекает их в свою сферу, притягивает личность к другим и


других к ней («магнит смысла»), делает личность привлекательной для других («аттрактивность смыслоприсутствия»), задает знаки ее распознавания («свой-чужой») и транслирует их (также, как и смысловые импульсы) в пространство существования и в среду обитания. Наполненный смыслом существования индивидуум (как и сама наполненность личности смыслом существования) притягивает к себе ищущих, стремящихся, сходно мыслящих, едино-мышленников, – и отталкивает от себя персоналий, наполненных суррогатными смыслами или выстраивающих свою жизнь по антисмыслам (и, соответственно, такого индивидуума также отталкивают, отторгают, гонят как «белую ворону»).

Генерация смыслов может быть существенно облегчена методом превращения формулировки вопроса в формулировку задачи простым снятием вопросительной интонации, заменой вводных слов, заменой поиска ответа от кого-либо или неизвестно от кого на постановку задачи от себя. В этом случае генерация смыслов имеет исходной позицией генерацию и переадресацию вопросов с преобразованием их в формулировки, утверждения, предположения и в конечном итоге – в ответы

1.5. Личностная смыслокреация и продуцирование смыслов в практическом плане включают следующие основные стадии: - режим «накачки» : культивирование себя, «накачка»,

«снабжение» себя образами, информацией, эмоциями, переживанием жизни, опытом, знаниями, умениями и иным; сама «накачка» (открытая и латентная аккумуляция) тоже обладает и собственным смыслом, смыслом своего процесса и смыслом для наполняемого субъекта, и может занимать значительное время и даже значительную часть жизни (многие даже останавливаются на данной стадии, определяя для себя «накачку» как вполне достаточное, самоценное в себе смыслонаполнение своего существования и вполне ограничиваясь этим);

- период «вызревания» , подсознательного поиска и структурирования всего воспринятого на стадии «накачки»;

- режим «ожидания ответа» , постоянной готовности к ответу;


- триггерный («спусковой») импульс, инициация внутреннего ответа, смыслопроявления в личностном сознании;

- инсайт , креативный акт, смыслоявление; - деяние, реализация, смысловоплощение.

Попробуй поступать так, как если бы ты уже стал таким, каким хочешь стать.

5.6. Креация себя как личности в принципе есть достаточно несложное дело – его квинтэссенция не в методах и способах (которых за историческое время выработано и зафиксировано в различных источниках и школах более, чем достаточно, а в настоящее время они дополнены креативными, психо-, интеллекттехнологиями), а в личностной воле, устремленности, настойчивости и последовательности. В числе самого сложного – знать, чего ты сам от себя хочешь: в остальном любая личность в норме имеет в наличии широчайший спектр возможностей как смыслосоздания, так и самосоздания; как самореализации, так и смыслореализации. Существенное значение имеет креация смыслов не только для «внешней», но и для внутренней жизни, соблюдение баланса и установление гармонии между ними.

Следует помнить, что уникально и ценно только наполненное смыслом; ненаполненное – дешево, плоско, общо и коммунально; и приступать к творению себя как творению смысла своей жизни – и, в свою очередь, к творению смысла своей жизни как к творению себя самое.

Тот, кто собирается начать двигаться к цели лишь когда получит все гарантии и ответы на все вопросы – цели никогда не достигнет

ПРАКТИКА

СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЯ

Достаточный для начала деятельности в части выработки и приобретения навыков преобразования и креации себя и смыслов своего существования выбор практических упражнений и заданий приведен в Приложении 1.


IV. ВЫСШИЕ СМЫСЛЫ

Великие смыслы рождают великие устремления Великие устремления рождают великие смыслы

Лучше следовать неведомому Высшему, чем ведомому низменному

В доступном нашему наблюдению и восприятию пространстве

только человеческому сознанию присущи трансцендентные представления, такие, как: – бесконечность – безначальность – вечность – бессмертие – Абсолют – благо – непостижимое – святое – нравственный закон – прекрасное и другие, выходящие за пределы любых бытийственно и жизнедеятельно порождаемых, вытекающих из опыта текущего существования представлений.

Собственно, высшие в человеческом понимании смыслы и определяют себя устремлением к трансцендентному и нахождением в нем смысловых оснований существования; или – наоборот: в представлениях нашего сознания высшие смыслы могут быть обозначены только в трансцендентном виде, ассоциированы только с трансцендентными устремлениями; сопоставлены с сущностями существования, выходящими за


пределы человеческого удостоверения и выражения в определимых понятиях. 1. Соизмерение

Высшие смыслы определяют высшие измерения человеческого существования и сами определяются высшими его измерениями. В конечном итоге человек (и человеческое) измеряется Высшим (тогда как для Высшего любых и всех человеческих измерений, представлений, определений принципиально недостаточно). Высшее как таковое и высшие смыслы существования как отдельной личности, так и всего человеческого сообщества необходимо содержат в себе выход за пределы постигаемого, преодоление, прехождение любых границ и пределов.

Образно и иллюстративно можно сказать, что человечество – это всепроникающее, всепробующее, всеощущающее поисковое «щупальце» Высшего, его «чувствилище», мыслящая и всеосмысливающая его ячейка (чем, по сути, и определяются задаваемые себе человеком и человечеством высшие и императивные в их собственных представлениях смыслы; – либо Высшее определяет их для нас в доступных нам представлениях). Определение высших смыслов задает как минимум первичную базу со-измерения человеком себя с Высшим, с мирозданием, эволюцией, с жизнью и разумом в целом как безусловно закономерным, присущим Вселенной и абсолютно неслучайным в своем возникновении проявлением магистрального эволюционного процесса (что доказательно обосновано в других наших исследованиях), что позволяет переходить от «слепого», «мечущегося», «растекающегося по поверхности бытия» хаотического процесса познания, проживания жизни, поиска путей и смыслов человека и человечества к хотя бы первично ориентированному, первично направленному, задающему цели и устремления.

В принципе не столь уж большое имеет значение – нас ли как человечество создает Высшее, мы ли создаем его, нами ли самими


создаваемое Высшее создает нас; присутствуем ли мы в Высшем или оно присутствует в нас: в конце концов при закольцованных во времени связях это стремится к одному – и становится одним

2. Осмысление

Любой смысл способен проявляться и проявляется только в контексте; контекст есть не только неотъемлемо-обязательный атрибут определения смысла, но и генеральный смысл, объем-


лющий все искомые, частные, воспринимаемые в его пределах смыслы. Смысл Высшего (содержащий в себе все искомые или задаваемые себе высшие смыслы) есть всеохватывающий, всенаполняющий, единый и единственный контекст (когда-то обозначаемый как плерома), вмещающий в себя существование и обозначение всего и вся, включая свое собственное Бытие.

В подобном аспекте Вселенная вполне корректно, адекватно, аутентично может быть представлена как метаконтекст, а бытийственность – как метаметафора.

Выходящие за пределы рáзумного постижения, бытийственности, проживаемой и переживаемой нами жизни, безусловно трансцендентные смыслы, определяемые нами (или определяющие нас) как высшие, есть на данный момент единственная база со-отнесения смысла жизни с осмыслением мироздания, соотнесения смысла нашего существования с существованием мира. Пока что таковые смыслы есть единственная опора человечества во Вселенной, единственное основание надеяться, что мы как человечество нужны себе самим – либо кому-то – либо мы нужны и себе, и еще чему-то. Только в этом случае мы можем полноценно осмыслять жизнь и разум как проявление мироздания – и жизнь как проявление мироздания может осмыслять себя нашими разумами (плюс иными, какими она располагает). 3. Соединение

Высшие смыслы (как и смыслы вообще) необходимо являются универсальным коммуникатором, осуществляя функцию со-единения всеобщности личности в принадлежности ее мирозданию с неизбежной ее частичностью, элементностью, неполнотой в составе социума, сообщества, группы, семьи, себя самое; со-единения себя с собой, себя с миром, Социумом, мирозданием, Высшим; со-единения личного тезауруса со всеобщим тезаурусом Вселенной. Посредством высшего смысла индивидуальность приходит к согласованию (или приводится в согласие) с


универсальностью; смысл соединяет выделяемую и самодостаточно обособляемую в пространстве существования субъектность с нераздельностью единства существования самого пространства Бытия.

Кроме того, историческое и геопространственное единство высших смыслов через их временную трансмиссию в Социуме, через перманентную трансляцию в Социум и Социумом – в его элементный контингент, обеспечивает трансхронное соединение и цивилизационное единение поколений и сообществ, сознания и надсознания, приведение к единству культурной ткани человечества при всем многообразии его существования.

Наконец, высшие смыслы соединяют, со-вмещают сеть индивидуальных, субъектных, человеческих смыслов с сетью смыслов мироздания.

«…задавать вопросы, достойные богов.» Неизв. автор

4. Креация высших смыслов

Сколько бы наука не утверждала, что смысл мироздания отсутствует, что его нельзя мирозданию приписывать, что сама постановка вопроса об этом некорректна и т.д., человечество все равно будет продолжать задавать вопрос о нем и никогда не успокоится, не получая на него ответа. Единственный поддающийся формулированию выход из этого (неподвластный науке, как неподвластно ей любое самопобуждаемое волевое проявление) – придание смысла мирозданию, Вселенной, жизни, бытийствованию, себе самим. Если допустить, что телеология неприменима ко Вселенной, то все равно она остается более чем применимой к нам, по любым меркам являющимся частью и частицами Вселенной; применима не в плане исследования, обнаружения, выявления, детерминации, не в когнитивном плане, а в плане деящем. Придание нами смысла своему существованию есть придание смысла существованию как минимум микроэлемента, микрообласти Вселенной; наделение нами существования мироздания неким – пусть даже мифическим – смыслом, тем не менее, по любым меркам, при любой кажущейся


малости такового деяния, есть акт наделения мироздания смыслом.

Придание нами смысла существованию мироздания есть подлинно и действительно – придание смысла существованию мироздания

Креация высших смыслов не только возможна, но и реально происходит в течение всего исторического и цивилизационного времени существования человечества; в этом отношении – поскольку нас ничто не заставляет находиться в данный момент рассуждений в сфере аналитики и эпистемологии – совершенно не имеет значения, в нас ли заложено Высшее, проявляя себя в нас непосредственно через творение высших смыслов, или оно действует через промежуточную креативную деятельность надсознания, или мы способны сами обходиться генеративными функциями собственного сознания и творим высшие смыслы из себя самих – в любом случае в них присутствует превышающая нас самих, возвышающая нас и возвышающаяся над нашим уровнем существования трансцендентность возникающих в нашем сознании, транслируемых и вменяемых себе и другим, инициирующих процессы устремления и проявления смыслов.

В дополнение к этому в последние годы крайне активно развивается креация так или иначе наделяемых смыслами (в том числе доминантными, императивными и извне высшими по отношению к создаваемому) виртуалий в виде самодостаточных, с вменяемой им субъектностью, виртуальных систем, полностью виртуальных сообществ и даже новых вселенных и вариаций мироздания, наделяемых собственными, произвольно предлагаемыми и задаваемыми apriori (не совпадающими или не имеющими общего с наличествующими в объемлющей и содержащей нас в себе реальности) измерениями, физическими законами и принципами, логосами, мифологиями, парадигмами и иными представлениями, в том числе обладающими потенциями инициирования и производства других, не существовавших до этого мировоззрений, целей, смыслов и измерений существования в нас, в нашей бытийственности, в текущем процессе нашего эволюционирования и просто в нашей жизни.

5. Личностные смыслы


Высшие смыслы личностного существования определяются тем, что исходит из трансцендентных оснований, что имманентно исключительно и только самому себе и выходит за рамки любого своего определения и постижения, также как и за любые пределы существования самой личности. Утверждение их в пространстве и во времени личностного существования избирательно приемлющего их отдельного индивидуума предполагает (или требует) соблюдения ряда условий; к таковым относятся: – непременность наличия личностности; идентичность,

самоопределенность и самодостаточность, суверенность индивидуума как субъекта;

– цивилизационное окультуривание и необходимая встроенность личности в социум (несмотря на то, что в дальнейшем возможны сценарии «ухода», аскезы ради полного посвящения или жертвования себя Высшему);

– трансляция либо самостоятельное восприятие из окружения идей высшего смысла, служения, посвящения, примеров следования им и подобного;

– аккумулирование и озарение (не только открытое сознанию, но и латентное);

– самоопределяемое исключительно личностью решение о смыслоприятии;

– индивидуальная фиксация добровольным, полным, окончательным посвящением им личностью самое себя, своих деяний, мышления, образа своего существования и всех его оснований: деящим служением;

– соизмерение всего своего существования, интересов, целей, способов действования, нравственных оснований, помышлений и остального с высшим смыслом.

Исходя из ранее представленного перечня трансцендентных представлений, в качестве примера можно привести некоторые из смыслов, устойчиво определяемых как высшие, абсолютные, безоговорочные для отдельно взятой личности, и исторически ставимых самими личностями превыше собственной жизни: – сакральное посвящение себя служению Высшему; вера;


– безграничность и беспредельность постижения и познания; – честь и достоинство; нравственное существование в любых

условиях и обстоятельствах;


– поиск бессмертия (физического, интеллектного, духовного);

– служение прекрасному, посвящение себя искусству; – служение благу людей, общества, человечества; – достижение Абсолюта (Нирваны, Безначального, Дао и т.д.).

Следует заметить, что высшие смыслы сами в себе полностью определены и завершены; требуя от человека всего, они ничего, кроме самих себя, ему не предлагают и не дают, достигаясь и воплощаясь не ради чего-то, а лишь исключительно ради самих себя.

Малые устремления разрушают великие смыслы

6. Смыслоопределение Социума

Высшие смыслы существования Социума как единого субъективируемого и содержащего в себе сознание целого существуют (или продуцируются им) как минимум в двух измерениях: i) высшие смыслы «для себя» как для глобально замкнутого целостного самоосознающего себя человечеством человечества, интегрально эволюционирующего человеческого рода; ii) смыслы для своего элементно-человеческого состава, определяемые им самим как высшие по отношению к ним в силу того, что Социум как эволюционирующее образование более высокого уровня есть высшее для личности; одновременно с этим происходит своего рода выстраивание опор человечества в нем самом и по отношению к его присутствию во Вселенной, что делает необходимой увязку высших смыслов существования Социума с его супра-функцией в составе Вселенной (как эволюционирующего образования более высокого по сравнению с Социумом уровня).

Следует отметить определенную двойственность, амбинаправленность функции производства высших смыслов Социума и в Социуме, поскольку как Социум продуцирует и


вменяет определенные смыслы существования (неким, но не всегда доступным общему пониманию образом выражаемые) своему интегративному «телу» и своему элементно-субъектному наполнению, так и его субъекты генерируют, вменяют Социуму и вводят в его тезаурус высшие (и не только) смыслы его существования, выражаемые в своих, человеческих представлениях о них.

На данный момент глобальное замыкание Социума в единое целое и инициация его самоопределения и самоосознания обострили проблематику выявления его предназначения: она воздействует уже не только на общефилософские изыскания и представления, но и на реальные процессы и следствия, на устремления и состояния человека и человечества. По крайней мере она уже крайне актуальна для самих нас, – поскольку, как уже было сказано, отсутствие у субъекта (включая Социум) смыслонаполнения своего существования необходимо порождает деградационные проявления, вырождение эволюционного потенциала, переход к тупиковому существованию или распаду, тогда как наличие и осмысление высших целей гармонизирует существование, в том числе и элементно-личностного состава.

Будет проще (и, по крайней мере, не столь самонадеянно) говорить не за Социум о смыслах его существования, а выдвигать достаточно доступные способностям нашего разума предположения о возможном предназначении (или о попытке самоопределения такового предназначения) нас как человечества в картине эволюции Вселенной, о возможных супрафункциях Социума, способных задавать смыслы его существования или быть изъявлением его собственного целостно-субъектного целеполагания; в числе таковых могут быть: – интеллект-миссия ; продуцирование, структурирование и

аккумулирование когнитивного, интеллектного, виртуальноинтеллектного продукта;

– миссия креативности ; генерирование абсолютно нового информационного, интеллектного, образного, виртуального продукта, в том числе новых ресурсов;


– – эстетическая миссия ; создание прекрасного, продуцирование

эстетического продукта и формирование культуры эстетических переживаний; миссия мифокреации; творение и реализация самое себя как некоего метамифа, способного представлять метакультурную ценность не только для самого человечества, но и для Вселенной как порождаемый ею самой продукт;

– миссия поиска, моделирования и эксперимента ; узнавание, раскрытие, апробирование непредусмотренного, непрогнозируемого, выходящего за любые существующие границы, пределы и представления.

Вместе с этим следует отчетливо осознавать, что определенные смыслы, цели, принципы мышления и деятельности человечества не только создают угрозу его собственному существованию, но уже на данный момент способны представлять собой реальную угрозу космосу или продуцировать таковую.

V. СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ

Человек регулярно превращается в придаток порождаемого им самим

Если у вас нет своих ценностей – вы обязательно будете следовать чужим Если у вас нет своих интересов – вас обязательно подчинят чужим Если у вас нет своего смысла жизни – вам обязательно навяжут чужой Если вы не занимаетесь своей жизнью – вами обязательно займутся другие

Ни по темпам, ни по масштабам, ни по мощности процессов

человечество никогда во всей своей предыдущей истории не переживало такого разрушения всех возможных и наличествующих смыслов, мировоззрений, парадигм, ценностных и смысловых устоев, как в течение всего одного века новейшего времени.

Этот в историческом времени ничтожный период до предела наглядно показал, как – обосновывая устремлением к светлому будущему, свободе, равенству, процветанию – либо целями гуманности и исторической или социальной справедливости – либо борьбой против чего угодно, кого угодно, все равно кого – как до предела легко, просто и практически мгновенно: – может быть «смыт» многовековой цивилизационный слой в ментальности и в психике человека, обоснована необходимость и «высший» смысл уничтожения кого угодно, чего угодно и в каком угодно количестве и гипер-количестве; – могут подавляться как индивидуально, так и в любой массе, отключаться, полностью демонтироваться социально

СМЫСЛОВЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ 113

– формируемые механизмы, заменяясь механизмами маниакального устремления и тотального подчинения;

можно превратить человеческую личность в существо, в «human being», в целиком и любыми частями продаваемый товар, в бездушный инструмент и опаснейшее орудие достижения чьих-то целей, в слепое средство чьей-то сверхнаживы; – абсолютно все может быть превращено в средство уничтожения, а исключительно гуманные разработки – перейти в полное распоряжение абсолютно аморальных субъектов и найти исключительно антигуманистическое применение; – может внушаться и доказываться цель убийства человека, уничтожения «человеческой массы», поражения жизни как таковой – именно той, смысл которой веками ищут лучшие умы и о смысле которой ведутся споры многие тысячелетия, – и как все это реально делалось и продолжает делаться с применением методов и средств, неизмеримо превосходящих по мощности и масштабам, всеохватности, глубине и проникающей в мозг способности воздействий все примененное ранее за всю историю человечества, с расширением катастрофических процессов до планетарных масштабов, до гипер-масштабности своего охвата, до влияния и воздействия на все сферы и смыслы человеческого существования и существования человечества.

Все сказанное имеет самое прямое отношение к предмету нашего рассмотрения, поскольку смысл жизни – если говорить о реальной человеческой жизни, а не лишь об отвлеченной философской категории – требует не только своего приятия и воплощения, но и своей защиты, противодействия своему распаду, разрушению и уничтожению – также, как и противостояния уничтожению самой жизни и ее оснований (в число которых необходимо входит и ее смысл). 1. Детонация смыслов

На крохотном по всем историческим масштабам промежутке

времени ХХ век совместил, смешал и переслоил в себе не только (и не столько) генерацию, но и практическое,


социальноэкспериментальное воплощение утопий, волевое, искусственное, произвольное внедрение за это сравнительно ничтожное время: – коммунистической утопии (с охватом до половины населения

планеты); – тоталитарной утопии «тысячелетнего рейха», «нового порядка»; – утопии сверхдержавного мирового господства и диктата; – тоталитарной утопии «всемирной демократии»; – утопии создания общества массового потребления; – утопии тотального всемирно-рыночного существования; –

утопии «общества свободы» с главенством элементного субъекта над социумом, – с одновременным насильственным разрушением и целеактивируемым распадом личностных, социальных, исторических смыслов и смысловых связей, разрывом исторически сложившейся смыслопреемственности, уничтожением смысловых констант, доминант и императивов.

Это смыслосмещение и смыслосмешение, беспредельная идео-смысловая конфронтация, «война смыслов», смысловая bellum omnis contra omnes вели не только к смыслопотерям, но прежде всего: a) к хаотизации смыслов и смыслоопределения; смысловой и

общей дезориентации, потери и распаду целей и ориентиров существования, возникновению областей смыслонедостаточности, смыслового вакуума;

b) к разрушению ценностно-смысловых систем при не-создании новых (процессы восстановления смыслов, как и процессы восстановления других поражений, на многие порядки, до 106 и более, медленнее процессов разрушения);

c) к образованию обширных зон разрушения смыслового каркаса человеческого существования, поражению смыслового пространства человечества, разрушению целостности существования и самой ткани смыслоопределения;

d) к массированному продуцированию и внедрению вирусных и смертельно опасных смыслов (начиная с «вируса имморальности») в сладких для сознания, красочных и привлекательных оболочках убедительности, человечности и прочих, –


– что имело и имеет до сих пор своим следствием образование и накопление распределенной в объеме пространства социального


существования и в социальной среде атомизированной «гремучей смеси» (которую можно уподобить той, что образуется при применении так называемых «вакуумных бомб»), детонация которой вызывает взрывы бессмысленности и ставит под прицел новейшего времени основу основ и смысл того, что делает человека человеком и человеческую цивилизацию – человеческой цивилизацией.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Далее в разделе не предлагается готовых рекомендаций, идей, возможных способов, тем более решений. Знакомящиеся с предметом наших рассуждений приглашаются к совместным размышлениям и практическим поискам.

2. Антисмыслы

Pereat mundus!

ХХ век стал первым во всей истории человечества веком

создания и обширного практического применения средств и методов массового и гипер-массового уничтожения человека, поражения и разрушения его организма, сознания, мышления и психики; человек как вид Homo Sapiens стал первым и единственным в планетарной эволюции всего живого видом, не только способным к уничтожению и поражению особей собственного вида, но и реально совершающим подобное уже не единичноперсонально, а в массе и в гипер-массовых масштабах.

Вместе с этим новейшее время продемонстрировало особую изощренность уничтожающих субъектов в обосновании ими не просто поводов, но смыслов – и даже неких «высших смыслов» – такового уничтожения и поражения; и не только в обосновании, но и практическом их вменении существенно большим контингентам распорядителей и исполнителей, внедрении их в ментальность целых наций, в том числе с созданием специальных идеологических и иного рода служб и органов, с привлечением средств массовой информации и массового воздействия, ученых и «творческих» разработчиков, с


использованием новейших и эффективнейших техно-, инфо-, психо- и интеллекттехнологий.

Смысловая (и этическая) коллизия в данном случае проявляется в том, что в качестве смысла существования любого субъекта принципиально не может быть предложено то, что направлено на уничтожение им существования других; соответственно, любые попытки подобной «смысловой» ориентации под любым идеологическим и любым иным прикрытием должны быть квалифицированы как контр-гуманное создание и внедрение антисмыслов существования и жизни.

Что может быть смыслом жизни для человека с ментальностью смертника, для которого цель, высший смысл и высшая ценность – устранение жизни?.. Какие жизненные ценности он может признавать, если суть его нацелена на уничтожение и поражение? Тем не менее полагающие сами себя цивилизационно высшими страны гарантируют сохранение жизни любым совершившим свои деяния убийцам и террористам, независимо от того, с какой жестокостью они действовали, действуют и будут действовать, и независимо от того, что эти же страны не в состоянии гарантировать сохранение жизни своим собственным гражданам…

Антисмыслы новейшего времени в целом (и текущего времени в частности) служили и служат следующим основным группам интересов, целей, намерений (либо содержат таковые в себе как свое основание и ими генерируются): a) внедрение идеологий, утопий, принципов управления

обществом любыми и безразлично какими средствами, в том числе ценой миллионов и сотен миллионов человеческих жизней, разрушением образа жизни, жизнеобеспечения и остального;

b) «гуманное» обоснование военно-политических доктрин создания и использования оружия «гарантированного уничтожения», «безопасного уничтожения», «бесконтактного


уничтожения», «умного» и иного «супер»-оружия – вплоть до «экологически чистого (sic!!!) оружия» уничтожения человека…;

c) оправдание создания средств поражения мышления, сознания, психики – всего, что делает человека человеком; уничтожения его личностности, т.е. именно того, к чему, собственно, и относится само представление о смысле жизни и само понятие осмысляемой жизни как человеческой жизни;

d) аналогично предыдущему – по отношению к разработке и применению средств, методов, способов информационного поражения субъектов – от личностей до субъектов в ранге государств – и интеллект-пространства их существования;

e) псевдо-смысловое прикрытие избирательной и тотальной имморализации и аморализации, поражения нравственности, этического пространства в целом или отдельных его областей; оправдание массового и гипер-масштабного обесчеловечивания, растления, любых средств, методов, поступков, деяний;

f) сокрытие стремления к завоеванию или удержанию власти, к диктатуре, тотальному господству, в т.ч. не только в физическом, но и в духовном, интеллектуальном, информационном, виртуальном и других пространствах существования;

g) маскирование разрушения высших смыслов существования, ценностных систем, атомизации индивидуумов, внедрения смыслов биологического, «растительного» существования, низведения человека до уровня животного и биоплазмы в целях гипернаживы или получения дивидендов иного рода.

Антисмыслы способны срабатывать как социодетонаторы

Антисмыслы способны разрастаться как раковая опухоль

Антисмыслы позволяют:


– усматривать смысл своего существования в ненависти, мести, причинении ущерба, в унижении и порабощении, в разрушении и уничтожении, агрессии, насилии, в создании угроз существованию, здоровью, психике, ментальности; – эстетизировать разложение, распад, смерть, убийство, насилие, социальные и личностные патологии; массированно инициировать болезненное влечение к жестокости, садизму, надругательству над самым святым и сокровенным в человеке и в человечестве, в истории и в современности; – идеализировать свободу тотальной вседозволенности и несдержанности; разврата и растления, контр-социального, аморального и психопатического поведения; – разрушать опоры и устои личностного и социального существования и прочая, и прочая.

Антисмыслы новейшего и текущего времени и данного момента предусматривают: – использование методов и идео-технологий социального заражения, негативно ориентированных NLP и PR, скрытой и открытой социосуггестии, лжи, де-адекватизации восприятия; – интенсивную разработку, скрытый и открытый тренинг следования анти-смыслам в форме игр, игровых моделей, виртуального уродования и поражения жизни, общей негативной и патологической виртуализации существования; – смещение и замещение вербально транслируемой смыслоориентации путем приписывания всему направленному против жизни, против веками складывавшихся представлений, смыслоразрушающему, – смыслопозитивных качеств; хаотизация, разрушение, целеориентированный сдвиг смысловых пластов и языковых денотатов; «беспредел» смысловых инверсий – как в устоявшейся веками позитивной, так и веками устоявшейся негативной терминологии.

ПРАКТИЧЕСКИЕ

ПРЕДЛОЖЕНИЯ


Задача I. Какие можно предложить методы, средства, способы: a) нейтрализации антисмыслов b) защиты от них ментальности и психики c) противодействия им, созданию, внедрению в сознание d) противостояния интересам использующих их субъектов

3. Обессмысливание Quem deus perdere vult, desensat

Осмысление существования, наделение и наполнение его

смыслом симметрично предполагает и допускает возможность его же обессмысливания – либо в целом, либо в различных проявлениях; однако само таковое обессмысливание неоднозначно и может быть условно разделено на основные разветвления: – позитивное: потеря смысла в отжившем и устаревшем, в ненужной, бесплодной, неэффективной деятельности, в никуда не ведущей или вредящей цели; – негативное: устранение, разрушение, эрозия смысла того, что наполняет (или способно наполнить) смыслом человеческое существование и развитие; уничтожение смысла жизненного, жизнеутверждающего; – трансформативное: превращение во времени абсурдного в осмысленное и смыслонаполненное (парадоксы, апории, логические противоречия и иного рода «непредставимости», несоответствия «здравому», профаническому смыслу), смыслосодержащего – в бессмысленное и пустотное (софизмы и иное). – релятивное: нечто наполненное весомым, полноценным, даже доминантным смыслом для одних может восприниматься другими как абсолютно бессмысленное (например, математические изложения, представления различных разделов теоретической физики, многомерная логика, философские рассуждения, мировоззрения и т.д. – вплоть до просто надписей на других языках).


К этому следует добавить также смысловырождение в

точках сингулярности существования, жизнедеятельности, развития социума//Социума (прежде всего в точках сингулярности искусственно внедряемых утопий, социальных мифов, идеологем, а также в точках так называемых «революций» и других скачкообразных изменений социальных состояний и процессов).

Разум функционирует как разум только в том случае, если его функционирование исполнено смысла для него самого

Как постоянное, так и периодическое обессмысливание человеческого существования есть одна из существенных составляющих новейшего времени и одна из значимых его характеристик, не только отражающая имеемую абсурдизацию социальных проявлений, человеческой деятельности и существования в целом, но и выражающая возникновение угрозы основе основ жизни человека: его сознанию, нравственности, смыслу его существования, отношений к людям, целям, ценностям, социальным мифам. Крайне существенным стал фактор возникновения компоненты искусственного обессмысливания, целенаправленной девальвации, диссипации, де-адекватизации смыслов в интересах значимых игроков и к их вящей выгоде – не только политической или идеологической, но и сугубо материальной. К наиболее выделяющимся таковым проявлениям можно отнести: – обессмысливание идеалов, высоких истин, идей, лозунгов, призывов и т.п.; превращение их в расхоже-бессмысленные выражения и продаже-рекламные слоганы – партийные ли, электоральные или чисто торговые – со вторичным затем превращением слоганов в расхожее выражение «всего смысла» жизни; – бессмысленное гипер-массовое уничтожение человеческих жизней в мировых, гражданских и иных войнах,


проявлениях геноцида, других актах гипер-массового насилия и поражения; – обессмысливание прошлого (новейшее время словно задалось целью обессмысливания истории, всего накопленного человечеством, преемственности культуры и человеческих отношений – и в восприятии далеко не только массового сознания); – превращение маний и зависимостей в заменители смыслов; подмена смыслонаполнения зомбированием, продуцированием культов, фетишей, фанатизма; общее замещение самодостаточно наполняемой жизни – жизнью в декорациях; – а-морализация // имморализация как обессмысливание этики, нравственности, ценностей и достоинства человеческого существования и человеческих отношений; – обессмысливание труда – самой значительной по времени и по затрачиваемым усилиям части осознаваемого существования человека (большинство работает, не видя результатов труда, совершая бесконечно повторяемые, ничего не значащие, рутинные действия; буквально считанное число людей имеет возможность непосредственно наблюдать итог своей деятельности); – обессмысливание искусства в его «современной», «актуальной» интерпретации (в парадоксальном сочетании с исключительно логической и тотальной его концептуализацией) совместно с абсурдизацией классических произведений в «новейших» их трактовках, делирийностью и патологизацией сюжетов и т.д.

Продолжающиеся с начала ХХ века и до сих пор призывы к тому, чтобы уничтожить все созданное ранее, сжечь как старый и ненужный хлам, выбросить на свалку истории всех классиков и т.д. слишком хорошо известны, чтобы их цитировать; к сожалению, они не могут быть отнесены всего лишь к стремлению эпатировать: в каждой такой манифестации есть доля подлинного устремления…


В настоящее время угроза обессмысливания человеческого

существования входит в число важнейших, доминантных, актуальных угроз современности – от уровня отдельной личности до уровня Социума как глобального целого. Более того, отсутствие, потеря, разрушение смысла жизни, стихийная или целенаправленная смыслофагия является одним из мощнейших факторов провоцирования патологических и деградационных сценариев развития социальных и личностных процессов, вплоть до суицидальных (автоликвидных).

Бессмысленность не может быть однозначно отождествлена с нонсенсом, «абракадаброй», абсурдом: в новейшее время в интеллектуальной сфере широкое распространение приобрели интеллект-игры с нонсенс-объектами (вербальными, невербальными, визуальными, материальными, виртуальными); неким образом игровое освоение пространства смыслов, определение границ смыслонаполнения, отграничение смыслового пространства и выявление его конфигурации и топологии оказались сопоставленными с созданием пространства бессмысленности…

ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРЕДЛОЖЕНИЯ

Задача II. Какие можно предложить методы, средства, способы: a) противодействия распаду смыслов и искажению их

воспроизведения b) противодействия «революционной» эрозии и ликвидации смыслов c) ограничения смысловой мозаизации, фрагментации, диссоциации d) переключения нарко-, психо-, культо- и иного рода

бессмысленнозависимых личностей на смыслонаполненность их существования

От нас и только от нас зависит, наполняем ли мы жизнь смыслом или обессмысливаем ее

4. Суррогатные смыслы


«Смысл с доставкой на дом… а теперь и в подарочной упаковке!»

Одной из важнейших характеристик новейшего времени как такового является индустриализация практически всех проявлений человеческого существования с переходом к массовому и гипер-массовому производству, обслуживанию и потреблению; производство смыслов и обслуживание потребностей в них не является исключением; массовая смыслоиндустриализация развивается по тем же законам, что и любая другая – и также способна выходить за пределы собственного смысла. Смыслопроизводство и смыслонаполнение (как минимум в претендующих быть лидерными, доминирующими, странах) вполне приравниваются производству иных товаров и услуг, обладая соответствующей технологической базой, инструментарием, логистикой, системой маркетинга, внедрения, внушения, навязывания.

Поскольку «ведомые» индивидуумы (чье существование выстраивается на стереотипах и заимствованных смыслах и которые не заняты активным самостоятельным поиском и продуцированием смыслов, но также нуждаются в их получении и потреблении) составляют не менее 80 % человеческой популяции; их смыслообслуживание в принципиальном плане не обязано быть автоматически негативным фактором; тем более, что таковые индивидуумы вполне позитивно обеспечивают устойчивость сообщества, преемственность его существования, рутинную наполняемость социальных процессов и прочее. Основной массе субъектов смыслы должны быть предложены в приемлемом для нее виде, формализованы, унифицированы, готовы к пользованию и усвоению (включая «масс-упакованные» ориентации, установки, стереотипы и иные замещения личносубъектного осмысления).

Проблема заключается не в существовании потребности, не в производстве или потреблении как таковых, а в обеспечении –


или необеспечении – доброкачественности смыслопродуцирования и смыслонаполнения. Объемы тиражирования, разнонаправленность и далеко не всегда позитивность и этическая безупречность интересов производителей, товаризация и маркетизация любого массово производимого продукта неизбежно вызывают его суррогатизацию – причем не только побочную, в рамках «издержек процесса», но и целенаправленно-интенсивную – что вполне справедливо и по отношению к массовому продуцированию смыслов существования субъектов.

Далее же, в русле общих тенденций новейшего времени, как обычно и в интересах многих и многих, развивается параллельное, попутное, контрафактное, теневое – а затем и вполне открытое – производство заменителей, суррогатов, эрзац- и фальш-смыслов с последующим возникновением полномасштабной целевой индустрии суррогатизации и фальсификации смыслов, индустрии псевдо-смыслонаполнения, с инструментами массированной имплантации в коллективное и личностное сознание.

Общество вроде бы вполне благородно и не имея недостатка в обоснованиях стремится к бесконечному удовлетворению человека абсолютно во всем, предлагая все готовое, не заставляя делать что-то самому для себя: человек освобождаем от одного, другого, от труда, от тьмы вещей, от любого напряжения в поисках смысла собственной жизни – но чем общество наполняет человека, его деятельность, свободное время, сознание? Чем он способен сам наполнить свое существование? Вопрос не в обретении благ, а в том, чем о-смыслять жизнь, имея блага, как быть человеком и каким быть человеком при наличии всех благ…

Проблема суррогатизации общедоступных, профанически ориентируемых, массово и гипер-массово потребляемых смыслов существования усугубляется тем, что при избыточном искусственном «духовном питании» избыточно тиражируемыми заменителями продуцирование человеком собственных смыслов


атрофируется за ненадобностью, приводя в слишком многих случаях к полной потере способности собственного смыслоопределения и самоутверждения субъекта, к извне-замещению жизнеопределяющих, доминантных интересов и целеустремлений, внедрению в сознание фальш-императивов.

К основным формам суррогатных смыслов можно отнести следующие. a) Псевдо-смыслы : суррогатные заменители истинных смыслов, обладающие в глазах потребителя всеми признаками смысловой подлинности в отношении наполнения его существования; при этом они просты в своем вербальном выражении, доходчивы и запоминаемы, удобны и комфортны для сознания, в котором они находят какие-то ниши и укореняются в них подобно семенам растений в кладке ветшающих строений. Они не требуют от субъекта его собственных усилий в отношении поиска, постижения, следования, легко и не всегда заметно для индивидуума заменяясь новыми, обладая качеством конформности и конформизации, в то же время не имея самоприсущей – тем более безусловной или высшей – ценности («дешевизна», всегда соблазняющая потребителя суррогатной продукции, к тому же выглядящей ярче, аппетитнее, ароматнее, привлекательнее натуральной). Псевдо-смыслы делаются гораздо более похожими на настоящие, чем сами настоящие, что обуславливает трудность их детекции, тем более при желании им поддаваться; в соединении с наделением их вирусоподобными свойствами человеку очень быстро начинает казаться, что это его собственные – только лучше, красивее, понятнее выраженные – мысли, мнения, представления, устремления, ценности. Иллюзия подлинности вообще присуща эрзац-продуктам («вкус более натуральный, чем настоящий»); но в данном случае добавляются качества повышенной когезии к сознанию, уподобления смыслам, продуцируемым сознанием самого реципиента, суггестивности и аутосуггестии. Низкое качество эрзац- или псевдосмыслов не позволяет полагаться, тем


более надежно опираться на них в своем существовании: они распадаются и рассыпаются в самый неподходящий или самый важный момент.

Вопрос замены истинных смыслов суррогатными и «кормления» таковыми не заключается только в доброкачественности или недоброкачественности последних; вопрос в массовом и гипер- массовом влиянии на их ментальность, психику, поведенческую и коммуникативную составляющие, нравственное и социальное здоровье, деформацию личностности; в общей стереотипизации и патологизации социума.

b) Слоган-смыслы . Слоган есть предельно сжатая идеологема или квази-идеологема, вербальная свертка, обладающая не просто качеством афористичности или «встраивания» в память реципиента, но буквально «прилипчивости» к сознанию, постоянной готовности к воспроизведению по любому случаю, к месту и не к месту, при кажущейся непререкаемой, неоспоримой достаточности объяснения себя через самое себя, вне обращения к иным формам разъяснения своего смысла: простого произнесения становится более, чем достаточно. Даже полностью потеряв смысл, слоганы, словно некие абсолютные смысловые единицы, продолжают устойчиво, зацикленно и весьма долговременно (особенно по масштабам новейшего времени) циркулировать и воспроизводиться в личном и коллективном сознании, в определенных социальных средах, в коммуникациях, СМИ, научных, просветительских, иных изданиях и прочем, обретая характер не подлежащих усомнению псевдо-истин – или расхожей смысловой монеты – или просто своего рода «мантр».

Особенностью извне-имплантации слоганов является их центрация на легкодоступных компонентах структур сознания, в том числе с использованием архетипов. Человек легко запоминает предлагаемые квази-«емкие», «очевидные» формулы, а затем ими же и руководствуется, сводя все


смыслонаполнение своей жизни к простейшим фразам типа: «А я живу по принципу «бери от жизни все»»; кроме того, слоганы крайне легко суггестируются (или используются как инструменты суггестии) и «намертво» «заякориваются» в сознании, в том числе не только в примитивном или профаническом, часто с первой попытки.

Не говоря о рекламе, в новейшее время человеку непрерывно внушаются скрытые и открытые слоган-ориентации, «messages», способные даже во вполне устойчивом сознании определять образ жизни, цель существования, мотивации и т.д.: «бери от жизни все», «ты никому ничего не должен», «оставайся таким, какой ты есть», «цель – ничто, жажда – все», «халявный образ жизни – это круто» и проч., которые далее мультиплицируются уже самим человеком и его социальной средой, используются как магические заклинания, становятся основой принятия решений, навязываются, обретают силу императивов, credo, в том числе за счет иллюзии «подтверждения» при непрерывном слышании того же самого от других.

В течение крайне краткого исторического времени слоганы пережили свою эволюцию от форм выражения революционных идей и революционно-утопических устремлений до квазисмыслонаполненных инструментов идеологической обработки сознания и далее – к полностью суррогатным производным современной маркет-цивилизации, в любом случае попутно встраиваясь в смыслообеспечение социального мифа, подменяюще-иллюзорно выстраивая таковой в сознании своих потребителей или подсознательно соотносясь ими с таковым. c) Фетиш-смыслы . Если слоган можно обозначить как вербальную формулу предлагаемого извне смысла, то фетиш есть его предметно-знаковый заменитель, в качестве которого может быть определен или назначен в принципе какой угодно объект (вещь, персона, проявление, символ, лэйбл и т.д.), присутствие которого полностью замещает собой смыслоопределение и смыслонаполнение. Массовое сознание очень легко наполняется смыслом через создание фетишей,


посредством которых происходит псевдо-выделение элементного индивидуума из общей социальной массы или соотнесение им себя с определенной группой, слоем, статусом (в массе очень часто поддельное, относящее субъекта не к той группе, к которой он реально принадлежит, а к той, к которой он хотел бы принадлежать): обозначение себя через фетиш становится выражением всего смысла его существования. При фетишизации бытийственности совершается перенос смысла существования с полного и ответственного распоряжения индивидуумом своей собственной судьбой на полное принадлежание себя фетишу, предмету моды. Вместо того, чтобы закреплять себя в себе, человек закрепляет себя и смысл своего существования в одежде, внешности, поведении, базирует себя на чем-то сугубо внешнем по отношению к себе, обеспечивает свою внутреннюю устойчивость и неприкосновенность за счет кажущейся устойчивости и гиперустойчивости внешних атрибутов своего существования, идентифицируя и замещая ими (как выразителями смысла) самого себя.

В условиях применения масс-технологий любого типа также легко совершается переход к фальш-фетишизации поддельного продукта любого рода (от материального до идеологического) или при посредстве такового: дешевая суррогатная социобижутерия, видимость вместо реалий, «стекляшки»имитации вместо подлинности, аутентичности бытия. Суррогатным является сам факт замещения; если же фетиш подделен, фальшив, то налицо акт двойной суррогатизации, двойная имитация смысла существования, производство неких смыслоуподобляемых муляжей. Однако при этом при смене или устранении подобной внешней атрибутики индивидуум способен полностью потерять себя (тогда как подлинные смыслы, тем более – высший смысл, принципиально остаются и даже укрепляются в сознании при любой смене внешней атрибутики, при ее преобразовании или ее исчезновении).


Новейшее время продемонстрировало крайнюю простоту наполнения элементно-массового сознания псевдо-смыслом существования не только через разнообразие и масштабность внедрения фетишей, но и через изощренность, вплоть до доведения ad absurdum, фетиш-знаковой лэйбл-«культуры» существования, когда ярлык важнее вещи, содержания, человека; когда фетишизируется, становится жизненной доминантой знак, лэйбл, брэнд, обозначение; когда демонстрация знака, лэйбла другим вмещает в себя и замещает собой весь смысл личностного существования; индивидуум же идентифицирует себя как носителя того или иного лэйбла // брэнда. Особенно показательной является фетишизация абсолютно безотносительного лэйбла «New!», ad majorem gloriam автоматически сакрализующего любой помечаемый им продукт и буквально магически воздействующий на процессы смыслоопределения Homo consumeris, заменяя, самоопределяя самим собой смысл как таковой

d) Конформ-смыслы . Вместо акта псевдо-выделения индивидуумом себя из общей социомассы при фетишизации, конформизация вменяет ему смысл его существования актом его принадлежания массе, невыделения из, неотличения от нее. Таковой смысл утверждается в том, чтобы «быть как все» (делать, поступать, мыслить, решать, придерживаться принципов, ценностей, ритуалов, идей), определяясь безусловным следованием коллективно задаваемым взглядам, приобретением определенного набора вещей, стремлением к определенному статусу и знакам его обозначения, ведением определенного образа жизни. Индивидуальный, личностный смысл замещается массовым // коллективным стереотипом, обеспечивая искусственную консолидацию сообщества, его суррогатную «склейку», что необходимо результирует в возникновение суррогатной этики, в общую суррогатизацию сообщества и самого его существования. Более того, не только сам социум имеет естественную тенденцию к конформизации своего элементного состава (периодически переходящей от доброкачественно-консолидирующей к избыточной), не только определенные «силы» или игроки заинтересованы в


конформизации любого типа, включая суррогатную, но и сами конформ-индивидуумы постоянно и устойчиво обеспечивают вторичную, «пролонгирующую» конформизацию: активную стереотипизацию других, близких, социального окружения, в том числе насильственную (физически, психически, нравственно), расширяемую мультипликацию конформ-смыслов, создание «капканов бедности» и других им подобных, сектантское вовлечение и прочее, что ведет к возникновению эффекта «коллективного зомби», интегральной или тотальной стереотипизации элементного состава сообщества, его гипер-адаптации.

Только съеденная рыба не может подвергаться опасности

e) Биосуррогатизация . Идея биологизации существования индивидуумов и самого смысла такового существования (обосновываемая, в частности, теорией презумпции так называемых «первичных потребностей» и пирамидой Маслоу) сама по себе уже является суррогатной, поскольку совершенно игнорирует личностную, социальную и высшую компоненты существования человека и свертывает целостное, неограниченное пространство существования человеческой личности в точку, используя затем «на полном основании» суррогатные методы и продукты для удовлетворения безгранично и искусственно разогреваемых биопотребностей в интересах гипер-наживы или «мягкого» внедрения той или иной утопии, прикрытия политических и маркет-игр или облегчения манипулирования социальной массой. В последние десятилетия новейшего времени искусственная эскалация биопотребностей в значительной степени ориентирована на потребности девиативные и патологические, нравственно грязные и загрязняющие сознание и психику индивидуумов; биологизирующие существование смыслы преднамеренно «подкладываются» под специально выявленные, специально расчисленные инстинктно-рефлекторные предпочтения,


биопотребности и так далее, объявляя удовлетворение бесконечно умножаемых «первичных» потребностей залогом не менее чем всеобщего личностно-мирового счастья.

На нравственном человеке не заработаешь; развитой, имеющей в самой себе смысловые опоры, наполненной собственным смыслом своего существования личностью невозможно манипулировать, заставлять ее потреблять то, что ей не подходит или ее не интересует; да и чем выше уровень истинного смыслонаполнения человека, тем больше в нем бескорыстия…

В дополнение к изложенному обозначим еще несколько существенных моментов, относящихся к проблеме суррогатизации смыслов существования: – прежде всего следует отметить феномен превращения креативности в крайне опасный инструмент суррогатизации – не только в плане сведения ее к «дешевым», чисто поверхностным, внешним и бессодержательным формам бесконечного обновления упаковок, ярлыков, вторичных и третичных признаков продукта, но и с суррогатизацией самого понятия «креативность», оправданием любых, включая самые недостойные, «творческих» средств и способов, непризнанием никаких нравственных ограничений, вплоть до ее обессмысливания, патологизации, безудержного использования «креативчика» для раскручивания «гонки наживы» любой ценой; – в новейшее время особенно активно наблюдается отключение социумом у индивидуумов (как у своего элементного состава), при посредстве идео- и иных настроек, ихвнутренних, генетически, физиологически, психологически присущих им субъектных функций избирательности, адаптации, гомеостаза, резистентности, трансморфизма, самодостаточности и прочих, и полный перевод их на внешнее, искусственное, стандартизуемое функциональное обеспечение, в том числе – и по масштабам необходимости и потребности – суррогатное;


– в дополнение к этому социум не менее активно включает механизмы психологической компенсации, субъектного самооправдания процесса смыслоопустошения славой, известностью, успехом, заработком и наживой, достижениями и рекордами, овладениями и присвоениями, победами и прочим; механизмы самоутешения, самоуспокоения, убеждения субъектом себя самого, самовнушения, автомаскирования себя от самого себя, морального самооправдания по отношению к беспокоящему сознание недостижению истинного смысла существования, нереализации своего истинного предназначения; – серьезной проблемой с не менее серьезными последствиями стала фальсификация личностной идентичности: поддельное отождествление индивидуумом себя с предлагаемыми ему и тотально заполняющими его окружение, среду его существования суррогатами всех возможных типов и видов, от материальных до коммуникативных, интеллектных, моральных и прочих; – в последние годы во все возрастающей степени происходит эфемеризация существования индивидуума в развитых странах, внедрение сугубо эфемерных, привязанных к текущему моменту, буквально одноразовых смыслов, одноразового отношения к образу жизни или образа тотальной одноразовости всего; под различными вербальными соусами и окрасами в сознание имплантируется принцип «живи сегодняшним днем» (суть интроекции смыслов-эфемерид нечаянно точно оказалась охарактеризованной слоган-рекламой пива: «Жизнь: облегченная версия»...); – помимо устойчиво длящейся «валовой» суррогатизации наблюдается также «импульсная» в форме разовых суррогатносмысловых вбросов, мгновенно заменяемых, изменяемых, обязующих трендов, что предполагает наличие пустотности, опустошенности субъекта, отсутствие полноты жизни, существование свободного от смысла пространства сознания, которое может подвергаться заполнению любыми эрзацами, имитациями, смыслоотходами, суррогатной, не несущей истинного смысла «гонкой по


вертикальной стене», имеющей свои периоды псевдосмыслонаполнения и действительного смыслоопустошения.



Задача III. Какие можно предложить методы, средства, способы: a) распознавания фальсифицированных, недоброкачественных, эрзац- и псевдо-смыслов, в том числе в условиях их правдоподобия и камуфлирования b) дистанцирования от их навязывания, внушения, имплантации в сознание c) возвращения индивидуума к его самодостаточному смыслоопределению d) социального отстранения и «выключения» игроков, паразитирующих на смыслофальсификациях и эрзацнаполнениях и наживающихся на них

Без собственного смыслонаполнения или смыслосоздания жизнь протекает в плоскости; и только с обретением смысла жизни она становится объемной, пространственной. Однако число желающих свести существование людей к плоскости никак во времени не уменьшается, а в новейшее время непрерывно возрастает

5. Манипулирование смыслами и с помощью смыслов

Многие делают выбор при отсутствии смысла. Но это – тоже выбор

Всеобщая тенденция новейшего времени к

манипулированию социальной массой и отдельными индивидуумами – в том числе тотально и тоталитарно, избирательно и в гипермасштабах, в целях воплощения утопии, победы на выборах, получения наживы или в любых других – такая манипулятивная ориентация естественно (и искусственно)


включает в себя смысловые, псевдо-смысловые, суррогатно-смысловые компоненты, манипуляции смыслом и манипуляции с использованием смысловых инвазий различного рода и самого широкого спектра форм и видов. В настоящее время манипулирование социальной массой, группами, личностью, сознанием, смыслами существования не только в целом уже не утаивается, но и из рук крупных политических, идеологических, маркет-игроков переходит чуть ли не на самые нижние этажи социальной лестницы: сегодня по сути каждый хотя бы сколько-нибудь активно желающий (сообразуясь только с размерами своей безнравственности и жажды обретения безразлично чего) может без всяких затруднений не только получить свободный доступ к технологиям манипулирования, но и пройти соответствующие практические тренинги по развитию и применению таковых навыков.

Вот далеко не полный перечень изданий, присутствующих всего лишь на одной полке всего одного магазина: «Технологии скрытого управления людьми», «Манипулирование сознанием», «Научись управлять людьми», «Эффективное управление поведением человека», «Скрытое управление сознанием человека»,

«Техники скрытого гипноза», «Искусство управлять людьми»…

Более того, в тоталитарно ориентированных сектах, структурах «сетевых» и таргетированных продаж, в обслуживающих электоральные игры организациях (не говоря уже о рекламном бизнесе, разного рода пирамидальных образованиях и метастазирующем, переходящем от локальных к глобальным масштабам мошенничестве) владение технологиями смыслоуправления, приобретение, освоение и использование навыков смысловых манипуляций и соответствующих видов суггестии при обработке сознаний вовлекаемого контингента персоналий стало в значительнейшей – если не в исключительной – степени обязательным, в том числе на основе


фактически без труда получаемого доступа к личной информации.

Кроме этого можно привести другие достаточно распространенные схемы смыслоориентируемого (или смыслозамещающего, смыслосмещающего) манипулирования: – псевдо-ценностное управление человеком через управление

смыслами его жизни: не через «грубое», силовое, прямое подчинение индивидуума обществу или властям предержащим, а через «мягкое» следование квази-собственным, латентно имплантированным «ценностям»; не принуждение и вынуждение, а как бы самообусловленное, как бы самовольное подчинение незаметно для носителя им воспринятым и усвоенным смыслам; – целевая смысломанипуляционная адаптация (прежде всего с пользованием средствами массовой информации) событий, деяний, решений, идеологического наполнения и прочего, ориентируемая применительно к сознанию, взглядам, образу жизни тех или иных групп индивидуумов с последующим принятием ими всего предлагаемого в качестве их собственного мнения; – смысловая квази-самопроизвольная адаптация самим индивидуумом к себе самому (по интроецированным извне схемам) любых событий, состояний, деяний; примирение с манипулированием, наложение псевдо-собственного (в сознании субъекта – иллюзии «задаваемого от самого себя») смысла на все происходящее и его a priori принятие и оправдание;

– смыслозамещающее слоган-манипулирование на основе «мертвого заякоривания» в сознании адресата // реципиента предлагаемых квази-смысловых или обессмысливаемых формул, о чем уже было сказано выше; кроме того, в последнее время все более активно разраба-

тываются и все более расширенно и откровенно используются такие новейшие методы, как:


– манипулирование идентичностью как основой, фундаментом

смыслопостроения и смыслоустроения любой суверенной личности (внедрение чужеродных target-отождествителей псевдоидентичности, де-идентификация и ре-идентификация); – манипулирование с применением виртуальных инструментов, с помощью виртуализации манипулятивных воздействий; дополнительно можно также упомянуть

– расширяемое использование игровых методов, манипуляционное замещение реального осмысления извне выстроенной и поданной игрой; театрализация псевдо-смыслонаполнения с внедрением в массовое, коллективное, индивидуальное сознание смысловых иллюзий, миражей, имитаций, муляжей смыслов.



Задача IV. Какие можно предложить методы, средства, способы: a) отличения самодостаточно-суверенного – и манипулируемого следования тем или иным идеям, принципам, ценностям, моделям существования b) вырабатывания резистентности к манипулированию в различных сферах существования c) надежного личностного распознавания манипулятивных действий и намерений d) противодействия интересам если не главных, обладающих всей экономической, финансовой, государственной мощью игроков, то хотя бы игроков средней руки, малых и частных манипулирующих субъектов

Давно следует очень и очень внимательно задуматься над тем,

– кто определяет за нас и вместо нас, что является на данный момент смыслом существования, а что не является, каким смыслом нам следует наполнять жизнь, а каким нет?


– чем руководствуется этот определяющий, из чего он

исходит, какие именно интересы преследует?

– кто берет на себя право навязывать другим тот или иной образ жизни, то или иное ее смыслонаполнение? право решать за других, чем, каким смыслом им руководствоваться?

6. Культы, мании, зависимости

Ничто не способно причинить столько вреда человеку, сколько он причиняет его себе сам

По странному стечению обстоятельств (если не по иронии

судьбы) момент развенчивания одних из самых одиозных в истории человечества культов и начала тоталитарной борьбы за свободу и права человека совпал по времени с возникновением и предельно активным внедрением в социальное пространство и в сознание социальной массы искусственной (и в основе своей полностью суррогатной) «культовой культуры», также как целенаправленно создаваемых, специально поддерживаемых и искусственно внедряемых маний и зависимостей самого широкого и постоянно расширяемого спектра – как в локальном и численно ограниченном, так и в гипер-масштабном измерении, что имеет самое прямое отношение к предмету нашего рассмотрения, поскольку различные формы, стороны и степени проявления маниакальности уже очень устойчиво соотносятся со смыслонаполнением и смыслоопределением существования (если не с самим таковым смыслом). Более того, можно уверенно говорить о целевом и интенсивном продуцировании культового, маниакального и зависимого сознания (и подобной же смыслоориентации) индивидуумов, групп, социальной массы. a) Культовое сознание отличается тем, что индивидуум видит смысл своего существования в полном замещении собственной индивидуальности и в целом себя самого


предметом культа («звездой», вождем, гуру, любого рода фигурой и кумиром); при этом элиминируется собственная самоценность и жизненной доминантой становится чужая ценность, жизненным императивом – поклонение и преклонение, вплоть до маниакального, с подчинением не только своего поведения и своих действий, но и своей воли, с видением особого смысла (а иногда даже «высшего промысла») в замещении всей своей личностной свободы и суверенности фанатичным подчинением своему кумиру.

Культовое сознание можно считать предельным выражением фетишизации и одновременно – искусственно инициируемой манией, причем не только индивидуальной, но и коллективной, поскольку культовые проявления (обычно инициируясь извне) развиваются в сознании и в поведении индивидуума в условиях той или иной социально-резонансной поддержки.

Человеку – в первую очередь молодому, с неустоявшимся мировоззрением и неокрепшей психикой – непрерывно внушается, что он не более и не менее как просто должен смотреть «культовые фильмы» с участием «культовых актеров», слушать «культовую музыку» и «культовых исполнителей», читать «культовых писателей», болеть за «культовую команду» и так далее, что именно в этом – соль всего существования и его смысл

Особый феномен тотального самоподчинения собственного существования чьим-то посторонним целям, задачам, интересам, взглядам представляет собой не только теоретический, но скорее сугубо практический интерес, поскольку существенно большой процент особей человеческой популяции являются носителями дремлющих, латентных архетипов покорности, самоунижения, самопорабощения, преклонения, каковые легко и быстро активируются при определенном сочетании социальных условий (или приемами обмана и шарлатанства), без обычно кажущихся обязательными принуждения, страха или силового давления.


b) Мании характеризуются гипертрофированным до патологии замещением себя предметом своего вожделения; при этом вожделение (и как устремление к нему, и как его удовлетворение) становится императивом существования, полностью владеющим своим обладателем и вместе с этим ему совершенно неподвластным и неподконтрольным. Индивидуум принципиально, ни в малейшей степени, не способен подчинить себе свою манию, тогда как мания безраздельно владеет всем его существом и существованием, составляя своего рода его «гипер-смысл».

В последнее десятилетие мании стали важной и обязательной частью социальных декораций; маньяки наводнили фильмы и сообщения СМИ, они героизируются и устойчиво присутствуют в коллективном сознании так называемых «развитых» стран (в том числе превращаясь в ходячую монету: сейчас как-то даже неудобно не обладать какой-нибудь манией). Маниакальность выдается если не за смысл сколько-то социально заметного существования, то за его сущностную, как бы имманентную ему компоненту, некий образец смыслонаполнения или целедостижения; обратной стороной этой «медали» является то, что соответственно в социум, автоматически или исподволь (впрочем, и вполне целенаправленно), внедряются маниакальные смыслы, устремления, смыслонаполнения: декорации диктуют свои условия и в новейшее время стали крайне значимым формантом реальной жизни, что более чем относится и к данному случаю. c) Зависимости , из обозначенного в подзаголовке перечня, более всего приближены к аспектам смыслоопределения и смыслонаполнения существования (естественно, квази-), проявляя все признаки пограничного состояния: с одной стороны, зависимость все же детектируется сознанием своего носителя и, следовательно, соотносится со свободой его воли и смыслоопределения им своего существования; с другой – свободная воля носителя в данном случае оказывается совершенно бессильной и бесплодной: зависимость


подконтрольна наблюдению своим носителем, но практически неподконтрольна устранению им самим без посторонней помощи.

Эти «ножницы», перенапрягая сознание, необходимо приводят к внутреннему конфликту и требуют включения психологическисмысловых компенсаторных механизмов, диктуя индивидууму необходимость самооправдания, порождая бессчетное множество внутренних обоснований, раскаяний, отложенных и неисполнимых решений, аутомаскирующих мотиваций, устремлений, смыслов…

Сравнивая зависимости с маниями, легко убедиться, что, по сравнению с зависимостью, полномасштабная мания, реализуясь на рефлекторно-инстиктном уровне, без доступа в светлое поле сознания, не связана со свободой воли, находится вне ее, не приводит к внутренней конфликтности, хотя и может быть обозначена как предельная, полностью подчиняющая человека императивная зависимость; в свою очередь, подотчетная сознанию зависимость способна невосстановимо переходить в манию с потерей самоконтроля, самоосознавания, полным подчинением его своей зависимости, отключением личностных, социальных, моральных, иных оценок себя и своих действий, поведения, взаимодействия с окружающими. Если говорить о культах, то они, содержа в себе признаки маниакальности, тем не менее легко «дезавуируются» при исчезновении предмета культа, при изменении обстоятельств, при возрастных, бытийственных, когнитивных и иных преобразованиях сознания.

Последние десятилетия новейшего времени специфически характеризуются целенаправленным поддержанием, провоцированием, продуцированием, внедрением зависимостей (в том числе в сам образ жизни), поскольку это позволяет: – сколь угодно легко манипулировать зависимыми особями и подчинять их своим интересам и целям; – продвигать маркет-интересы, создавать и контролировать сегменты рынка, в том числе (и в немалой степени) теневого и


криминального, обеспечивать устойчивую гипер-наживу; – дезактивировать социальную массу (в целом, по частям, по возрасту, по роду занятий, видам предпочтений и так далее); – избегать затрат средств, труда, интеллекта, каких-либо усилий в части реального доброкачественного смыслонаполнения существования социальной массы (или отдельных групп).

При этом можно выделить следующие особенности новейшего времени по отношению к представляемому аспекту: – не только расширение, но и в целом качественное изменение общего спектра зависимостей со смещением их от физиологических к ориентированным на особенности сознания, психики, поведения, среды существования, на формы «субкультур»; – массово-масштабное продуцирование не наблюдаемых ранее зависимостей (лекарственные, препаратные, алиментарные, игровые, интернет-, TV-, shopping- и иные); – создание подлинных империй (в том числе культовых), выстраивающих свою власть и процветание на инициировании и поддержании зависимостей (из легальных – прежде всего игровых, как в реальном, так и в виртуальном пространствах, и фармако-препаратных; из нелегальных – наркотических); – целенаправленное внедрение «мягких» зависимостей, легко обосновываемых собственным сознанием их носителя (с возможностью вывода из них, особенно при смене обстоятельств, сегмента рынка, выпускаемого продукта, образа жизни, образа мышления; при этом таковые вероятные обоснования преобразуются в рекламу, а реклама – в подачу для самообоснования; – преобразование зависимостей (в том числе смыслозамещающее) в моду, культ, образ жизни (курение, нарко- или алкопотребление, fastfood, shopping и иные). d) Зомбирование представляет собой недетектируемое (и тем более несанкционируемое) индивидуумом внедрение в его сознание и извне-задаваемое управление его поведением и действованием (в том числе с использованием латентных,


латентноотложенных, кодо-активируемых ментопрограмм) с конечным превращением человека в неподотчетный себе самому бесчеловечный инструмент посторонней, чужой, негативно преднамеренной направленной воли. Зомбирование в массовых масштабах не является исключительной прерогативой тоталитарных режимов или тоталитарных сект; тоталитарный рынок с его маркет-идеологией не в меньшей степени склонен к использованию приемов и технологий зомбирования с применением того же самого вполне инвариантного инструментария и формированием вполне тоталитарного сознания. e) Наркоподобное смыслопотребление является специфическим «изобретением» (или социальным «приобретением») последних лет новейшего времени, характеризуясь получением зависимости от искусственного смыслонаполнения, наступающей при подмене естественного индивидуально-социального воспроизводства смыслов индустриально-искусственным их производством. Внутренняя «фабрика» смыслопроизводства перестает работать, собственное смыслоопределение отключается, в результате индивидуум полностью теряет способность к собственному смыслоопределению и смыслонаполнению и уже не может нормально существовать без постоянной внешней смыслоподпитки. При этом собственные, «натуральные» смыслы заменяются внешне-искусственными, эрзац-смыслами; «попутно» совершается переход от естественного самоудовлетворения естественно возникающих потребностей к искусственному извне-удовлетворению искусственно создаваемых, прививаемых, внушаемых, целенаправленно разогреваемых (при этом человек сам же и оплачивает ему же навязываемые суррогатные смыслы).

«Подсесть на иглу» внешнего, чужого, чужеродного смыслонаполнения, приобрести смыслозависимость –


ничуть не лучше, чем «подсесть» на любую другую иглу.

В целом, дополнительно к изложенному в данном подразделе, отметим еще ряд значимых особенностей в отношении к периоду новейшего времени: – культы, мании, зависимости, проявления фанатизма и иные

проявления данного типа в существующей социальной среде постоянно интерферируют друг с другом, переходят друг в друга, провоцируют, инициируют и порождают друг друга; несмотря на вполне очевидные различия, они, тем не менее, в своих разновидностях и градациях могут терять жесткие разделительные границы и становиться практически неотличимыми;

– подменяя, фальсифицируя или дезинтегрируя смыслы существования (в том числе в гипер-масштабах), создавая фиктивную видимость смыслоопределения и смыслонаполнения, упомянутые проявления оказались крайне востребованными новейшим временем, будучи легко превращаемы в инструменты гипер-власти и гипер-наживы, служа интересам как утопическитоталитарных, так и маркет-тоталитарных идеологий; – в последние десятилетия выявилась явная тенденция маниакализации любых человеческих проявлений и устремлений, в особенности таких, как фанатическое достижение любыми средствами и любой ценой превосходства, лидерства, престижа, первенства, победы и т.д., в том числе не считаясь с нормами нравственности и морали и с заменой этим смысла существования.



Задача V. Какие можно предложить методы, средства, способы: a) различения самоценного, суверенно-позитивного – и искусственно инициируемого


фанатического // маниакального устремления к той или иной цели b) вырабатывания иммунитета к вовлечению в любого рода зависимости и фанатизм c) распознавания действий, направленных на вовлечение в зависимость, приобщение к культам, зомбирование, на инициацию проявлений фанатизма d) вывода или самостоятельного выхода из состояний зависимости

* * *

В интегральном, цивилизационном плане новейшее время в целом специфицируется трансформированием всего смыслового пространства человеческого существования, подлинной революцией в смыслоопределении и смыслонаполнении: менее чем за 100 лет (на памяти всего лишь одного поколения) в планетарном масштабе изменились все сколько-нибудь существенные смыслы существования, произошло тотальное преобразование смыслов, в том числе с пароксизмами массированного смыслового вырождения и смыслоразрушения, уничтожением смыслопреемственности, с образованием зон смыслового вакуума и так далее, не говоря уже о переосмыслении – и критическим, и научном, и бытийственным, и глумливым, и кощунственным – всего и вся. Суррогатные, псевдо-, фальсифицированные смыслы стали ежедневным рабочим инструментом политиков и торговцев, властителей дум и народов – и заштатных демагогов и мошенников всех сортов и оттенков в любых областях деятельности. В настоящее время силы лидерных стран брошены на уничтожение либо подчинение «западному» modus vivendi (и конгруэнтному ему смыслоопределению) пока еще сохраняющихся анклавов смыслопреемственности и конфессиональной резистентности – с оказанием колоссального политического и военного, псевдо-культурного и экономического, информационного и правового, имморального и иного давления, с применением жесткой и


«мягкой» силы, инструментов СМИ, сетевых и иных технологий воздействия и влияния.

В последние годы и десятилетия, помимо рассмотренного в данном разделе, наблюдается устойчивая тенденция: – патологизации, искажения, деформации, де-адекватизации

смыслов существования и действования; – разрушения устойчивых (в том числе исторически

преемственных) смыслоопорных и референтных представлений; – смысловой де-иммунизации личностного сознания, снятия или внешнего блокирования смыслозащиты;

– продуцирования смыслов контр- и двойного назначения, их негативной амбивалентизации;

– создания мнимых смысловых пространств и смысловых иллюзий и миражей;

– автопродуцирования пустотно-протестных псевдо-смыслов.

Более обстоятельно исследование пределов адекватности и смыслового вырождения представлений и смыслонаполнения некоторых широко распространенных и усиленно внедряемых в массовое сознание социальных мифов и мифологем изложены в монографии «СОЦИАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ» (Приложение 1. ПРЕДЕЛЫ МИФА)

Естественно, наряду с этим продуцируются новые и новейшие позитивные смыслы существования; однако на фоне индустриализованного гипер-масштабного массового производства псевдо-, эрзац-, суррогатных смыслов на данный момент нельзя говорить о хотя бы каком-то позитивном балансе смыслоопределения и смыслонаполнения социального пространства и цивилизационного контингента.



VI. ПЕРЕХОД К НОВОЙ ГЛОБАЛЬНОЙ ПАРАДИГМЕ Будущее делают не те, кто его предсказывает, а те, кто его делает

К концу ХХ века человечество – впервые как единое целое за всю историю своего существования – заглянуло в лицо своим уже единым проблемам, столкнулось со своими едиными опасностями и с угрозами всему своему существованию; сделало первую попытку осознания всего себя целиком как субъекта, как Социума – и первую попытку осознания своих целей и интересов как уже глобального Человечества

До сих пор практически все внимание в изложении, за

немногими отступлениями, было сосредоточено на сфере личностного, индивидуального смыслоопределения и смыслонаполнения; однако, поскольку таковое принципиально невозможно вне наличия Социума (даже для покинувших его отшельников; но это уже другая тема); поскольку все мы встроены в мироустроение – и вместе, и каждый из нас по отдельности; поскольку смысл может присутствовать только в


живом течении жизни и в течение таковой, а не до, не после и не вместо, – то колоссальнейшие преобразования Социума за период менее чем 100 лет новейшего времени, превосходящие в сумме, по масштабу и по системному характеру все вместе взятые цивилизационные преобразования за всю историю человечества, приведшие к совершенно новому, глобально-целостному мироустроению, должны быть адекватно и союзно отображены и в его собственном интегративно-субъектном смыслонаполнении, и в смыслонаполнении каждого наделенного сознанием его элемента, каждого составляющего его, живущего в нем и живущего им субъекта.

Так же, как человек от осознания себя в детстве до завершения своего пути меняет свои жизненные смыслы – которыми он руководствуется (даже в моменты, когда полностью забывает о никуда не исчезающем смыслоприсутствии в себе единого и единственного своего внутреннего «аз есмь») или которые руководят им (даже в периоды крайних обострений поиска его сознанием смысла существования), – так и изменившийся ныне мир категорично и предельно актуально требует нового смыслонаполнения, наполнения себя новыми смыслами: новому мироустроению необходимы новые смыслы существования, также как новому существованию необходимо новое о-смысление мироустройства, новое его смыслоопределение и смыслоощущение.

В целом новым условиям и процессам, радикально преобразованному, глобализованному образу существования человечества должна ответствовать и со-ответствовать новая парадигма мировосприятия, мышления и смыслопредставления.

На данный момент новые реалии (включающие в себя и новые виртуалии) не ко-адекватны реальному социальному мифу (в подлинном понимании термина «миф» как онтологической проявленности эйдоса социогенома, его феноменологической актуализации); и наоборот – образующий наше существование,


сложившийся к настоящему времени социальный миф дисконгруэнтен новым реалиям: транслируемый из прошлого и базируемый на устаревшей модели предыдущего исторического существования, он изжил себя с замыканием Социума в системноединое глобальное целое, оказавшись не просто не применимым, но предельно разрушительным и опасным в действительных условиях новейшего времени вообще, и на данный конкретный момент в особенности; тем не менее, за неимением лучшего, он настойчиво продолжает клишироваться, воплощаться субъектами и в сознание субъектов; производимые в массовом порядке производные от него смыслы-однодневки исчезают на эмбриональной стадии, едва успев появиться на свет, но успевая зачастую принести неизмеримый вред.

ПЕРЕХОД К НОВОЙ ПАРАДИГМЕ 151

Нас – как человечество – до сих пор объемлет и направляет парадигма прошлого; до сих пор мы целиком и полностью принадлежим ей, продолжаем руководствоваться вменяемыми ею смыслами (которые в ряде случаев становятся опаснее бессмысленности (парадоксально усугубляясь разрывом смыслопреемственности настоящего от прошлого!) – тогда как нам необходимо и давно уже пора переадресовать себя парадигме будущего: наше сознание, наше миропонимание сегодня живет еще во вчера, и мы бесконечно переносим это вчера в завтра. Мы еще не осознаем содержащую нас в себе точку перехода от освоения мира человеком к его творению, к созданию Социума и среды существования в соответствии с представлениями сознания; перехода от познания человеком себя к созданию им себя; от стихийной эволюции к эволюции целенаправленной, осознаваемой и сознательной – что в конечном итоге есть точка вызова Социума самому себе. Именно сейчас и именно мы и никто другой находимся в точке эволюционного вызова человеку и в точке самоосознания себя единым человечеством, самоосознания Социумом самого себя со своими целостными собственными целями и ориентациями. И это именно мы определяем будущее смыслами, которые воплощаем и которые транслируем в него из сегодня на основе вменяемой себе парадигмы существования.

Представим некоторые существенно значимые особенности необходимого перехода к новой парадигме (прежде всего в соответствующем предмету нашего рассмотрения аспекте деящего смыслоустроения и смыслонаполнения), принимая во внимание определяемые и задаваемые новыми реалиями императивные потребности обеспечения: – целостно-единого, системного, органически связного

существования Социума; – системно-интегративного восходящего эволюционирования; – целостности ткани существования и смыслонаполнения; – нейтрализации автопродуцируемых рисков и угроз; –

реализации предназначения, совокупной миссии человечества.


Как смысл высказывания не заключается в его словах, но не может быть выражен без них, так и смысл жизни, эволюции, существования человеческой цивилизации не заключается в нас, ее составляющих, но невозможен без нас.

Целостность

Процесс инфраструктурной интеграции и социоструктурной трансформации Социума в крайней степени опередил трансформацию отображающего его и новое мироустройство сознания; инфраструктурное замыкание Социума крайне опередило осознание его целостности.

Мир объединен дорогами, трубопроводами, энерго- и иными сетями, коммуникациями и логистикой, средствами связи и средствами массовой информации, банковскими системами и интернетом etc etc, но он не объединен осознанием и ощущением единства человечества, чувством и пониманием своей целостности…

На данный момент интегративно-целостный Социум (уже имея в себе, хотя и в зародышевом состоянии, начатки метаИнтеллекта) не представлен в сознании хотя бы сколько-нибудь значимой части человечества консолидированным восприятием «мы, человечество…»; более того, до сих пор исчерпывающе царствует идея доминирования – или прямого господства – одних субъектов Социума над другими его субъектами – но никак не идея единства Социума; доминирует идея разделения, обособления, расхождения позиций и представлений, но не идея консолидации, не идея всеобщей взаимосвязи, взаимозависимости, взаимоответственности. Процесс системноинфраструктурной ко-интеграции Социума сопровождается беспредельной человеческой дифференциацией, буквальной атомизацией его единичных элементов, каждый из


которых воспринимает существующее и происходящее под своим собственным углом, не заботясь ни о восприятии, ни о создании целостной картины мироустроения. На уровне сознания мир до сих пор рассыпается из картины в мозаику вместо того, чтобы от мозаичности собраться в целостный образ. Соответственно разделяется, рассыпается, становится противоречивым единый смысл – не в себе самом, а в нас, способных уничтожать друг друга за его толику или всего лишь за интерпретацию таковой толики, воюющих за несовпадающие микрограни своей правоты в единой огранке целого.

Целостность Социума актуально требует своего отчетливого представления в сознании его субъектов. Новая парадигма должна выстраиваться: i) на отображении и культивировании глобального единства, глобальной связности человеческого существования (если и не обязательно «поголовно» в каждом индивидуальном сознании, то несомненно и обязательно в модусе коллективного мышления и восприятия, также как в модусе мышления и восприятия лидерного контингента индивидуумов – властного, делового, интеллектуального, креационного, групп влияния); ii) на осознании целостности человечества не только в пространстве, но и в историческом времени, не только синхронного (в каждый данный момент), но и трансхронного (в стволе времени) единства человеческой цивилизации, Социума, со всеми конвергентно-исторически разошедшимися культурноцивилизационными линиями, разветвлениями, разъединениями планетарного человеческого существования; iii) на введении условия восстановления и сохранения целостности живой жизненной ткани смыслонаполнения Социума – временнόй и социопространственной; исторической неразрывности и неразрушения магистральной смыслопреемственности.

Заметим, что в данном случае не подразумевается и принципиально не может подразумеваться стереотипизуемое, гомогенизированное, изотропное единство некоей аморфной социальной массы, но обязательно – системообразующее


структурированное единство развитых и развивающихся самодостаточных субъектов, самоценных индивидуальностей. Целеориентация

Данный момент существования целостного, системносвязного Социума можно сравнить с периодом младенчества: «человек детства» крайне интенсивно и предельно динамично развивается, становясь личностью – но он еще не только не имеет цели своего существования, но даже самого понятия о ней. Однако, если развитие ребенка в раннем возрасте обеспечивается преимущественно генетической программой, то развитие Социума императивно требует сознательной, осмысленной, целенаправленной деятельности.

Человечество как целое не знает, чего ему хотеть. Но оно должно чего-то хотеть, к чему-то стремиться, иметь какую-то цель, иначе ему незачем жить. Бесцельное существование практически равносильно (или подобно) бессмысленному; современная же цивилизация дает человеку все, кроме цели существования, кроме смысла существования. Человечество непрерывно умножает средства, но не имеет цели. На данный момент отсутствуют ориентиры планетарного существования, развития всей человеческой цивилизации (о чем в до-новейшее время вопрос просто не возникал, вполне замыкаясь в рамки само- и целеопределения отдельных стран и социальных групп). Доступность любых средств и возможностей при отсутствии позитивной цели, позитивного устремления, движущего импульса, становится мощнейшим фактором разложения, развращения, деградации человека и сообщества. Вне цели так или иначе теряют смысл ресурсы, инструменты, технологии, средства; вопрос «ради чего?» стал главным уже не только для отдельного человека – но и для человечества.


Любая парадигма человеческого существования в любые времена безусловно требует своей смыслонаполненности; смыслонаполнение парадигмы так или иначе требует наличия цели – хотя и не сводится к самому ее наличию и не замещается им. Бесцельная парадигма (как и парадигма без смыслоориентации) есть нонсенс и не может существовать как таковая. Наполненный сознанием Социум может развиваться бесцельно лишь до тех пор, пока он не достигает системно-структурной целостности, связности, пока он не начинает осознавать своего собственного существования, пока у него не появляются собственные ориентации, интенции, интересы: при наличии сознания системно-структурное единство требует единства целеустремления.

Как саморазвивающаяся, эволюционирующая система Социум (как и любой эволюционирующий субъект) должен содержать в себе не просто ориентацию на свое стереотипно воспроизводимое, рутинное существование (и замыкать на этом свои интенции), но обладать движущей его развитие, его эволюцию целью – синтегративной целью человечества.

Вопрос наличия движущей идеи, обретения или создания смыслонаполняющей цели человеческого существования – это в буквальном смысле вопрос безопасности, социального здоровья, жизни и смерти человеческой цивилизации. Если в сообществе нет движения к осознанной цели – обязательно происходит обессмысливание существования со всеми вытекающими из этого последствиями, вплоть до развития социопатогенных и социосуицидальных процессов.

Принимая во внимание предмет нашего рассмотрения, следует отметить, что обеспечение необходимых движущих ориентиров существования, развития, эволюции человека и человечества прямо и непосредственно содействует осмыслению бытийствования Социума и его смыслонаполнению. Бесцельное существование не способно наполнять жизнь смыслом, также как и само обладать осмысленностью; и, замыкая порочный круг, бессмысленное существование не способно порождать цель. Соответственно смыслонаполнение Социумом своего собственного существования непосредственно связано с


наличием у него его собственной цели, тогда как наличие у него цели является одним из важнейших условий обеспечения его смыслонаполнения. Наличие цели так же определяет смысл действования, преодоления, реализации, достижения (либо недеяния или противодействования), как наличие смысла взаимно определяет совокупность возможных целей, целеориентаций, целеустремлений (либо запретов на таковые).

Исходя из сказанного, следует полагать, что глобальная парадигма должна в себе быть ориентирована: i) на выявление или продуцирование консолидированной собственной целеориентации Социума, единого вектора его целеустремления (также как и на консолидацию человеческого сообщества целеустремлением); ii) на движущую, социально- и субъектно-активирующую стратагему восходящего развития; iii) на обеспечение корреляции действий слагающих Социум субъектов с вектором единого целеустремления Социума (векторность эволюционирования); iv) на обеспечение устойчивости самой парадигмы.

Соответственно, стратагема глобально-единого существования и развития должна предлагать и слагающим Социум субъектам самодостаточную ориентацию и целеустремляющие, «ведущие» жизненные ценности, цель и смысл всечеловеческого существования, развития, эволюционирования; предлагать, а не утопически-поголовно вменять; оставлять свободное пространство для их собственных целей и интересов (кроме того, в условиях эволюционирования наличие цели означает постоянный поиск новой цели, готовность к ее рождению и приятию). Самоосознание

Человек до сих пор не имеет никакого представления, каким образом он осознает самого себя, самоосознает себя личностью, идентифицирует себя в качестве самодостаточного субъекта;


каким образом сознание само осознает себя самое. До сих пор самосознание со всех точек зрения остается величайшей загадкой; со всей определенностью можно лишь утверждать, что личностность и вообще субъектность начинается с неразрывного двуединства, симметризации сознания//самосознания. Субъект как таковой есть тот, кто способен осознавать и сознательно продуцировать свои интенции, деяния, интересы, цели (также как определять и обеспечивать их смыслонаполненность, смыслопригодность), самоосознанно, суверенно и ответственно принимать решения, давать себе отчет в собственных действиях, самостоятельно их отслеживать, контролировать и направлять.

В порядке необходимого отступления скажем, что ниже определенного уровня структурно-архитектонической сложности своего носителя и достаточного своего объема сознание не возникает. В настоящее время количество единичных носителей сознания в Социуме сравнялось с количеством клеток коры головного мозга человека (по некоторым данным ~ 7х109 единиц; отметим, что только у головного мозга приобретшего сознание Homo Sapiens есть неокортекс с особым клеточно-структурным устройством). Можно предположить, что Социум выходит (или уже вышел) по своей системно-структурной сложности и наличествующему объему сознающих элементов на те параметры, которые позволяют возникнуть метаСознанию и по принципу симметризации – мета-Самосознанию. Кроме того, как мы уже отмечали в других изданиях, всемирная Сеть на данный момент обладает всеми необходимыми условиями для возникновения техногенно базируемого метаРазума, который также способен нести в себе (если уже не несет) признаки субъектности и самоосознания. Наконец (как минимум) Социум как целостная автоэволюционирующая метасистема на данный момент содержит в себе не просто арифметическую сумму, но уже глобальносвязную совокупность наполняющих его элементных сознаний.

Заметим, что, не зная, как выглядит возникновение нашего собственного самосознания, мы едва ли сможем распознать момент самоосознания Социумом самого себя и сделать


какиелибо заключения о формах существования его самосознания.

Констатируя, что наличие собственной целеориентации Социума, идентификация им самого себя как субъекта и его самоосознание необходимо связаны между собой, глобальная парадигма должна исходить из условий: i) самоосознания Социумом своей самоценности и ответственности за свое собственное существование и эволюционирование; ii) самоосознания человечеством самого себя в форме и сознательного, и психоэмоционального принятия нового, планетарного образа существования, идентификации как минимум деящим контингентом персоналий и социосубъектами своей принадлежности планетарному Социуму (при сохранении, уважении и умножении всего многообразия индивидуальных идентичностей); iii) формирования нового сознания, нового мироощущения, императивно диктуемого реалиями существования; культивации глобализованного восприятия и понимания процессов и событий; iv) принятия новой мифологемы существования человеческого сообщества, едино-целостной планетарной цивилизации.

Следует признать, что пока что у нас как представителей человечества нет представления, зачем мы и кто мы и в чем смысл нашего – Человечества – существования; нет даже настойчивого, действительно беспокоящего вопрошения об этом

Воля

Как субъективация, так и развитие систем, обладающих сознанием, наделенных таковым, содержащих его в себе, неотделимы от проявления вόлящего, сознательно самоактивирующего, осознанно само-устремляющего начала, что необходимо включает аспект волепроявления в рассмотрение


парадигматики существования Социума (и нас, его составляющих).

Феномен возникновения воли как одновременно основания и инструмента реализации целеустремления, также как самодвижущего начала в живом, изучен немногим более, чем феномен возникновения самосознания…

Принятие в сознание текущих реалий требует радикальной переориентации как индивидуально-субъектной, так и интегративно-коллективной воли. Прежде всего это определяется тем, что новейшее время в особой степени высветило проблематику широчайшей практики вменения субъектами себе прав на проявление разрушительной воли, воли к уничтожению (в том числе гипер-масштабному) как условий существования, жизнеобеспечения и жизни тех или иных индивидуумов и социосубъектов, так жизни вообще; причем это «обосновано», маскируемо, легитимно или «морально» оправдываемо либо в собственном представлении самих волящих субъектов, либо ими по отношению к другим субъектам, исключительно «высшими» соображениями, принципами, ценностями, «требованиями развития» и т.д., вплоть до необходимости обеспечения счастья и эволюции всего человечества. На данный момент у Социума нет средств защиты от негативной, безнравственно-разрушительной воли – существовавшие ранее механизмы недейственны или разрушены, новые не созданы; нет «средств нравственного сдерживания» и нет – на неадекватно-утомительном фоне всей вербальной казуистики – даже сколько-нибудь надежных референтов отличения воли разрушительной от воли созидательной. В то же время у Социума есть беспредельная сфера приложения нравственносозидательной воли, по каким-то причинам в новейшее время в значительной степени утратившая свою привлекательность для самореализации ведущего, активно-деящего контингента субъектов.

В плане предмета наших рассуждений заметим, что синергийно-интегративная воля человечества к обеспечению


своего восходящего развития и достойного существования не может реализовываться бессмысленно или в условиях бессмысленности: таковая поражает, разлагает, разрушает любую волю, произвольно меняет ориентацию ее вектора и способна уничтожить энергийно-вόлевый потенциал любого уровня.

Новая парадигма глобально-целостного существования и развития необходимо должна включать в себя требование проявления нравственно наполненной, этически ответственной созидательной воли (как деящего выражения энергемы Социума): i) субъектов Социума всех уровней начиная с индивидуумов; ii) самодостаточного субъектно идентифицируемого Социума. Преодоление

Воля к достижению, совершению, созиданию – и воля к преодолению препятствий на пути реализации созидательных волевых усилий далеко не всегда сочетаются друг с другом, взаимоответствуют друг другу, поддерживают друг друга: одни могут, умеют, способны созидать, но теряются пред зачастуюне столь существенными препятствиями; другие затрачивают огромную массу усилий и энергии на преодоление трудностей и препятствий, но ничего не достигают в жизни (соразмерности таковых волевых усилий трудно достичь хотя бы по той простой причине, что вектор созидания, осуществления, действия и вектор преодоления, противодействия существенно разнонаправлены).

Отживающее скорее готово уничтожить мир, чем отказаться от своего: «гори все синим пламенем!», «после нас – хоть потоп!», «не нам – так пусть и никому!»…


Функция преодоления присуща любым и всем самодостаточно эволюционирующим системам; более того, если таковая функция не поддерживается в норме, нарушается сам эволюционный процесс, происходят те или иные отклонения вплоть до прекращения развития. Поскольку эволюция, развитие, созидание по самой своей сути ведут к трансформированию существующего и к возникновению нового, ранее не существовавшего, то по самому факту своей реализации они вызывают сопротивление и противодействие тех или иных сил и интересов; таким образом, помимо преодоления вполне естественных препятствий оказывается необходимым преодоление системой противодействия самой данной системы собственному же своему развитию. К наиболее существенным, требующим вόлевого преодоления, можно отнести следующие формы: – парадигмальное сопротивление; жесткое и часто жестокое сопротивление старой парадигмы (глубочайше укоренившейся не только в образе существования и действования, в методах, мотивациях и прочем, но в самом сознании и даже в подсознании) новой, сменяющей ее парадигме существования; – гомеостазийное сопротивление; сопротивление системы в целом и противодействие ее составляющих изменению достигнутого равновесного состояния, баланса сил, интересов, привычного образа жизни и прочего; гомеостазийное «окостенение», инерция, неспособность трансформироваться; – сопротивление дезадаптации; «молчаливое» или протестное сопротивление, обусловленное психологическим дискомфортом, физиологической непереносимостью, интеллектной интолерантностью по отношению к смене образа жизни, условий существования, среды, работы, форм отношений и взаимодействий, моральных установок; непереносимость изменений как таковых; – сопротивление стереотипов, вызываемое неадекватностью стереотипически повторяемых реакций, действий, моделей поведения и прочего в изменяющихся условиях, несовместимостью впитанных клише с новыми


принципами, ценностями, требованиями, смыслами; активное и пассивное неприятие таковых; – интенционное сопротивление; противодействие интересов, целей, мотиваций всего отживающего, уходящего, теряющего свои позиции, прибыли, статус, власть, влияние (или желающего таковое иметь и приобретать привычным, испытанным образом); «сопротивление вакуума» интенций и интересов, пассивации, социоанемии и аномии; «молчаливый барьер» безразличия, отсутствия желаний и стремлений, «преступного бездействия».

К этому очень сокращенному списку добровольно прилагается очень широкий спектр сознательно прилагаемых сил, способов и методов противодействия эволюции, развитию, новым смыслам существования – включая тщательно маскируемые, прикрываемые самыми благими намерениями, полным согласием, абсолютной поддержкой на словах.

Переход к новой парадигме существования требует (прежде всего на индивидуальном и социосубъектном уровне) волевого преодоления: i) самих себя; неадекватности и инерции собственного мышления и действования, своих рептильных комплексов и архаикоархетипических программ сознания и поведения, эгоцентрированных интересов и негативных ориентаций; ii) препятствий, продуцируемых прежде всего нами самими и заложенных в существующей парадигме нашего бытийствования, которой мы продолжаем руководствоваться за отсутствием и неимением другой, и которая должна найти в самой себе основания для собственной смены на новую, более адекватную; iii) негативной воли; эгоцентрированных, мизантропических, деструктивных, социопатогенных волепроявлений.

Исходя из тематики нашего изложения, подчеркнем особый смысл волевого противодействия обессмысливанию существования (вне зависимости, по отношению к каким именно субъектам, группам, массам это совершается),


смыслоразрушению, дефициту // отсутствию доброкачественного смыслонаполнения. Ответственность

Любая – в том числе самая благоориентированная – воля может привести к каким угодно, в том числе самым непредсказуемым, разрушительным, противоположным начальному устремлению последствиям, если она не включает в себя императива ответственности, не детерминирует сама себя таковым.

Отделяя фактологию от риторики, можно всеобоснованно утверждать, что охватывающая нашу бытийственность, включающая нас в себя, исторически сложившаяся и реально имеющая место быть на данный момент парадигма – как ни странно и ни парадоксально – не содержит в себя не только императива, но вообще сколько-нибудь аутентичного представления глобальной ответственности, будучи довольно слабо основанной даже на ответственности частной, межсубъектной (каковая к тому же в новейшее время подверглась крайне выраженной эрозии и вымыванию из сознания, сопровождаемым беспрецедентным внедрением принципа вседозволенности//безответственности). Ответственность (или псевдоответственность) крайне значительного числа социосубъектов и отдельных персоналий соблюдается лишь в пределах, соответствующих частным, узкосубъектным, эгоцентрированным интересам; за этими пределами простирается terra voluntarica, где не стесняются пребывать даже субъекты в ранге сверхдержав, не упоминая поистине бесчисленных социальных, интеллектных и иных миноритариев.

Глобальная ответственность de facto лежит за пределами не только представлений, но и самого разума огромного количества единичных личностей или крайне малых групп из числа тех, кто в данный момент имеет более чем реальную возможность вызывать своими действиями, в том числе микродействиями,


действительно глобальные – без каких-либо преувеличений – последствия (трансформация геномов, информационные провокации, вторжения в сознание и психику, финансовые детонации, инфовирусные идеи и инвазии, контр-культурные и социопатогенные интервенции, сетевой вандализм и проч., и проч.). Поскольку находящаяся в стадии изживания самое себя парадигма текущего существования в сочетании с метастазированием имморализма трансформирует настоящее время во время глобальной безответственности (с непредсказуемыми и игнорируемыми последствиями), новая парадигма должна детерминировать: i) переход от частной межсубъектной ответственности к глобальной; к ответственности всей совокупности субъектов перед цивилизацией, планетарным человечеством, трансформацией мироустроения, с принятием новых параметров ответственного поведения и действования на всех субъектных уровнях; ii) регулирование ответственности не post factum, а pre factum, не на уровне поступков, а на уровне предумышлений, вменения субъектам безусловной и императивной необходимости нравственной ответственности, этического сдерживания, общего восстановления интенсивно разрушаемого института этики;

Только основание следования этическим принципам, установлениям и императивам является единственным, что обуславливает полноценную и глубинную ответственность любого субъекта перед самим собой, перед другими, перед глобальным человечеством, планетарной эволюцией.

iii) превращение ответственного поведения и мышления в самополагаемую норму существования; самообусловленное наложение на себя ответственности и обязательств перед самое собой.


На данный момент вопрос о принятии ответственности и долженствования перед самое собой должен необходимо быть адресован не только любым и всем субъектам Социума, но уже и Социуму в целом.

Соответствующие новой парадигме два полюса ответственности субъекта – перед самим собой и одновременно перед всем человечеством – смыкаются в точке субъектного самоопределения Социума, ответственность которого перед самим собой одновременно и полностью включает в себя ответственность перед глобальной цивилизацией и перед планетарной эволюцией; и – наоборот.

Ответственность – это не просто нравственная или юридически-правовая категория, а обязательный параметр социального существования; в новой парадигме в данное время – императив глобального существования.

Безопасность

Ответственность многогранна и многовекторна, а в социуме проявляет еще и свою многоуровневость; в частности, она представляет собой не только императив мышления и отношения к происходящему и к себе в происходящем, но включает в себя требование ответственного реагирования на актуальные, доминантные проблемы. Поскольку парадигма существования любого субъекта необходимо включает в себя (в норме, не имея в виду особых или неадекватных состояний) обеспечение защищенности и безопасности своего существования и развития (что входит составляющей в гарантию сохранения идентичности), то реагирование обязательно предусматривает ответ на возникающие угрозы, их предотвращение и нейтрализацию. Соответственно, глобальная ответственность в числе прочего есть ответственность за обеспечение глобальной безопасности, защищенности Социума (в том числе от себя самого и от действий составляющих его субъектов, наделенных свободой волепроявлений, включая зло-


умышленные); ответственность за сохранение цивилизации. Глобальная ответственность есть ответственность за жизнь как эволюционирующее планетарное целое.

Реализуемая в настоящее время модель перманентной межсубъектной конфронтации, непрерывно генерирующая угрозы все возрастающего уровня и масштаба (однако тем или иным образом оправдываемая со множественно-субъектных, вовнеориентированных точек зрения) стала абсолютно неоправданной с едино-субъектной точки зрения целостного Социума, для которого эта конфронтация является внутренней. Фактография новейшего времени, текущие процессы, вызовы и угрозы данного момента более чем определенно указывают на то, что Социум находится в критической точке эволюционной и системноцивилизационной неустойчивости, когда даже принципиально малые («триггерные», «спусковые») воздействия способны и могут привести к коллапсу глобальной системы.

В этом случае ответственным становится не только совершение, но и несовершение тех или иных деяний, способных нанести ущерб и создать угрозу существованию и развитию, привести к непредсказуемым и негативно-резонансным последствиям; не только создание, но и несоздание безнравственного, патогенного, разрушительного, угрожающего, поражающего, в том числе – и в особенности – на частно- и элементно-субъектном уровне.

Непрерывно конфронтирующий, раздираемый противоречиями, противостояниями, противодействиями (вооруженными, идеологическими, психологическими, информационными и др.), воспринимающий себя в рамках устаревшей парадигмы через посредство составляющих его субъектов, Социум стал опасен, угрожающ как в отношении самого себя, так и по отношению к возможным со-положенным ему субъектам аналогичного ранга (нельзя исключить, что и в адресации к включающей его в себя более высокой эволюционной ступени).


Для иллюстрации заметим, что, исходя из особенностей собственной физиологии, личностной и социальной психологии, весьма значимое количество персоналий тем или иным образом и способом становится источником опасности для себя самих, осознанно совершая то, что неминуемо ведет их к преждевременной гибели – быстро либо медленно; соответственно такая модель проецируется ими и на Социум.

Модель непрерывных друг-против-друга-ориентированных противоречий и столкновений социосубъектов, перманентно инициирующая генерацию Социумом угроз собственному – уже планетарному – существованию, требует замены моделью насебя-ориентированной Социумом гармонизации его существования. Для обеспечения безопасности Социума, защиты его от его самого и от нас, его слагающих, нам необходимо научиться смотреть не с наших (или, как минимум, не только с наших, с собственных, у каждого – своей) множественных точек зрения, ни с одной из которых невозможно увидеть сразу весь объем мироустроения целиком, а с единой точки зрения единого – и для нас единственного – Социума.

Формат новой парадигмы должен отображать в себе: i) смещение акцента от исключительности обеспечения каждым отдельным субъектом Социума своей собственной безопасности к обеспечению безопасности Социума в целом его субъектами (или дополнение одного из этого – другим); ii) императив неразрушительного трансформирования глобального мироустройства и среды социального существования; обеспечения цивилизационной безопасности, устойчивости существования и эволюционирования Социума; iii) императив недопустимости не только провокативных либо инициационных действий, способных привести к глобальной дестабилизации существования человечества или поражениям Социума, но и недопустимости не-противодействия, непротивостояния таковым, преступного бездействия, потери воли; iv) принятие в сознание того, что в данных условиях, при имеемом уровне развития науки и технологий и при фактическом отсутствии сдерживающих факторов, обеспечение


безопасности существования и эволюционирования планетарного человечества требует ответственности не только за сами действия, но и за последствия действий, в том числе самые отдаленные; предотвращения угроз не только настоящему, но и будущему.

Реальный уровень угроз существованию, жизнедеятельности и эволюционированию Социума в целом на данный момент вызывают самые крайние опасения; любое промедление в противодействии вызовам может обернуться самыми катастрофическими последствиями, в том числе для всего человечества и всей планетарной эволюции: пока неизвестно, хватит ли нам сил, ума и доброй воли и успеем ли мы...

В плане нашей темы отметим, что вопрос противодействия вызовам, рискам и угрозам напрямую связан с осмыслением и смыслонаполнением существования Социума; не существует способов защитить обессмысленное социальное и личностное существование обладающего сознанием человека от создаваемых им самим угроз самому себе, человечеству, эволюции.

Креативность

Обращаясь к проблеме перехода к новой парадигме существования, нельзя обойти вниманием фактор креативности, поскольку все орудия и способы человеческого развития и человеческого поражения, также как и формы и образы его существования (даже не говоря о данном моменте и о новейшем времени) были, есть и будут основаны именно на этой способности сознания. Исходной точкой зарождения человеческой цивилизации вообще стало возникновение у особей ее пра-популяции способности творить; к настоящему моменту креативные инструменты и возможности Homo Sapiens как человечества соединяют в себе одновременно все его потенции: и обеспечения его эволюционирования – и полного


прекращения его же существования; и создания всего мироустройства – и патологического его трансформирования; приведения и к достойному – и к бессмысленному образу существования; и расширения возможностей человека и человечества до уровня, далеко превосходящего любые представления – и создания угроз, которые также не менее (если не более) далеко превосходят любое воображение.

Креативность требует к себе безусловного уважения как один из самых загадочных феноменов не только человека и человеческого сообщества, но и всей эволюции в целом. В креативности скрыто то, без чего мы не можем обойтись и с чем мы можем погибнуть. В ней скрыт превышающий наши силы императив существования человечества. Крайне плохо представляя, как мы творим и зачем мы творим – мы не можем не творить. Настойчиво, радостно, мучительно ищем мы пределы и границы мироустроения и нас самих, и одновременно – выход за любые пределы и границы.

В рамках новейшего времени креативность стала мощным, находящимся в постоянном пользовании инструментом социальных и эволюционных преобразований, предельно ускорив все процессы и сделав их предельно амбивалентными. Гуманитарно-социализующая ее направленность антисимметрично дополняется крайне выраженной антигуманно-креативной ветвью; пра-исходная ориентация креации на повышение выживаемости человеческого рода в течение всей истории антисимметризуется созданием средств целенаправленного уничтожения особей собственной популяции; повышение благосостояния имеет неотделимым амби-дополнением создание способов и орудий его же разрушения; созданию инструментария развития личности противопоставлено создание инструментов и методов насилия над ней; постоянно растут темпы расширения креативности в области генерации социопатогенных и деградационных воздействий.

Выбор определяется нами и следствия зависят от нас (и от тех смыслов, которыми мы руководствуемся); эволюционный выбор диктует привнесение в парадигму существования:


i) четкого осознания разделения креативности на созидательную, движущую, обеспечивающую развитие, эволюционно и человечески ориентированную – и на разрушительную, ориентированную на уничтожение, поражение, причинение ущерба; со-направленно этому – максимизации действенности генерального движущего начала эволюции человека и Социума, его работоспособности, позитивной ориентации и реализации, и минимизации противонаправленной тенденции; ii) утверждения в сознании того ключевого обстоятельства, что создавая и творя мы не можем не нести ответственности за все создаваемое и творимое нами, за его использование, применение, воздействие – в том числе вне нашего присутствия и вне наших благих намерений в процессе создания и изобретения;

Креативность – это ответственность за созидание Социума и человека по нашим – и ничьим иным – представлениям; ответственность за его и за наше собственное будущее; за то, каким именно будущее будет. Мы несем – хотим мы того или нет – ответственность за то, какой будет эволюция, и за то, какой она не будет; за то, какими будем мы – и какими мы не будем…

iii) необходимости и обязательности защиты креативности от вторжения в нее паразитарных, криминальных, мизантропических, маниакально-патологических конъюнктурно-политических, аморально-корыстных и подобных им интересов;

В чьи руки попадут новые возможности, технологии, разработки? кто ими будет владеть и распоряжаться? по какому назначению использовать? для чего? против кого? ради чего? кто и в каких целях будет использовать инструментарий развития?..

iv) принципиально нового спектра ориентаций использования креативности: • креация целей и смыслов существования


• креация Социумом себя самого (обуславливающий тип его эволюционного автоморфизма на данной стадии)

• креация форм, образов, процессов, среды существования • креация сюжетов и сценариев существования и развития • креация инструментария для осуществления творимого • креация нового сознания и нового человека • креация будущего

Устранение спонтанности, игры сил и игр сознания, «свободного полета» мысли, переход от «живого» мироустроения к рассудочно-механическому подавляет потенциал человечности развития; абсолютное подчинение ratio, логике, «здравому смыслу» неприемлемо для эволюционирующих систем, требующих наряду с о-разумлением своего существования также непрерывного поиска, творческих импульсов, открытий, произвольных представлений.

Особо отметим, что проблема творения всегда будет выходить за рамки самого творения. Что мы бы ни творили, мы не в состоянии замкнуть границу создаваемого; творя, мы собственными руками и собственными умами создаем одновременно то, о чем сами не способны даже догадываться. Миллионы персоналий вовлечены в процессы творения не отдавая в том себе отчета, не подозревая об этом, не представляя, что они вообще делают и как (и кем) будут использованы результаты их деятельности.

Виртуализация

Процесс перехода к новому мироустроению, миропроживанию, миропереживанию, мироотображению в сознании и в культуре, к новой фазе развития человека и человечества отличается всеобщей и буквально с каждым годом все более интенсивной виртуализацией его существования, смещением от значимого влияния бытийственной составляющей на виртуалии сознания в до-новейшее время к преимущественному влиянию виртуалий на бытийственность во времени настоящем. Налицо факт подстраивания бытийственности – не только эпизодического, но и повседневного, рутинного – под виртуальность; факт устранения


грани между реалиями и виртуалиями (хотя, в принципе, виртуалии – это часть единой реальности в специфической области ее проявления и существования в пространстве сознания, в том числе в ее собственных формах, включая существенно выраженные, устойчивые, автономизированные); факт перехода от эпизодической реализации виртуальных представлений сознания к подлинной и всеобъемлющей виртуализации реальности; факт кардинального влияния виртуалий на смыслы, цели и формы реалий существования человека, личности, Социума, включая их определение, специфицирование, создание, внедрение.

Чтобы «не выпадать из формата» нашего изложения, мы не будем подробно останавливаться на особенностях и деталях процесса виртуализации существования человеческого сообщества (в своей основе изложенных нами в другом месте); отметим только, что с порога новейшего времени мы переживаем подлинное, все более ускоряемое «переселение» человечества – своего рода exodus – в виртуальное пространство. В данном случае для нас существенным является то, что виртуальные формы существования и действования de facto уже стали для нас важнее тех, что всегда было и до сих пор принято считать реальными, объемля все без исключения области человеческой бытийственности и определяя презумпцию виртуальных проявлений сознания в созидании и устроении человеческой бытийственности пред ее материализованной составляющей, что безусловно требует своего отображения в новой парадигме существования.

Просто удивительно, как могли выдающиеся умы своего времени разделять бытие и сознание, словно сознание не является одной из составляющих бытия, не принадлежит к его проявлениям, не входит в его сферу…

В теме данного раздела достаточно просто принять во внимание всего лишь те обстоятельства, что:


– основанием обеспечения всей эволюции Социума и развития любого из его субъектов является креативность, принципиально базируемая на виртуальных представлениях, операторах и процессах человеческого сознания; – идентичность любого субъекта – от личности до Социума (формирование идентичности которого, собственно, и принадлежит к сути новой парадигмы существования, имея особую актуальность именно в данный момент) – есть сугубо виртуальное представление его самоосознания, – даже не говоря о том, что с замыканием в единое целое становление Социума как субъекта необходимо ставит вопрос о структурировании его метаСознания (или, как минимум, метаИнтеллекта) с гипотезированием его собственных интенций, креативных и иных потенций, функций, реализаций в его собственном понимании и представлении; даже не упоминая, что идущие в данный момент процессы (в том числе с доступом любого субъекта и к любому субъекту в любое время и в любой точке пространства при посредстве мобильных сетей 3G // 4G, интернета, размещенных в нем социальных сетей и прочего; с применением принципов и технологий cloud computing, situational awareness, neogeography и иных) уже более чем реально формируют новые виды связности Социума (виртуальной, информационной, интеллектной, возможно также некоего иного, доступного либо не подлежащего нашему определению, синергийного характера), являясь прелюдией к переходу человечества на новый уровень существования и к последствиям этого для всех нас.

Мы уже полностью в состоянии создавать бесконечное количество самых разнообразных миров, расширять, обновлять их и в них существовать. Однако за нас никто не может – и не будет – выбирать, какими именно будут эти миры: обогащающими нас, расширяющими наши возможности и способности – или разрушающими наш мозг, психику, жизнь, будущее; никто за нас не будет решать, по каким представлениям они будут создаваться и в чьих интересах: людей высокой нравственности, добра, красоты, гармонии – или людей наживы, лжи, с психическими и нравственными отклонениями, патологической мизантропией; по каким представлениям, на основе каких целей и устремлений будет


развиваться создаваемая нами реальность и как мы будем действовать – человечно или бесчеловечно...

Поскольку всеобъемлющая – в глобально-тотальном формате – виртуализация человеческого существования началась совсем недавно и структура виртуального пространства Социума еще только обозначает свои контуры, новая парадигма должна не только устанавливать или закреплять парадигмальные принципы и рамки, но и акцентировать потребности: i) выработки удовлетворительных с точки зрения будущего и Социума в целом подходов, методов, форм нестихийной и позитивно ориентированной креации: • виртуального существования человека и человечества; • психологии, норм, форм поведения, образов существования в

виртуальном пространстве; • самого виртуального пространства как такового, причем не

только как пространства креации, интеллигибельных и образных представлений и оперирования таковыми, но и как пространства нашего существования и человеческого развития;

ii) определения форм и принципов установления ответственности перед виртуалиями; перед создаваемыми нами мирами, виртуальными сообществами, иными творениями, в целом перед виртуальной сферой нашего существования; iii) формирования этики отношений и взаимодействий внутри виртуального пространства, с ним самим, с его сущностями и образованиями, включая самовозникающие в нем.

Говоря о виртуализации существования человека и человечества, необходимо четкое уяснение и принятие в сознание того, что этот процесс относится также и к виртуализации смыслов и общего смыслонаполнения жизни человека и Социума, в том числе включая: – наши обязанности по наполнению смыслом творимых, наполняемых или используемых нами виртуальных миров (в первую очередь как их творцов, но не только);


– согласование общего смыслонаполнения всего нашего существования с процессами, результатами, следствиями взаимодействия человека с виртуальным пространством вообще и с расширяемым спектром виртуалий в частности; – новые подходы к креативности как к виртуальному основанию обеспечения магистральных и осознанно целеориентируемых процессов автоэволюционирования Социума вообще и на данном конкретном этапе в частности; – новое понимание креативности как таковой и возможностей и способов использования виртуального пространства как пространства креации (и интеллигибельного оперирования вообще) на уровне виртуализации виртуальности; – новые подходы, принципы, формы в креации смыслов существования с учетом виртуальной составляющей бытийственности.

Предназначение

Выявление предназначения субъекта и его внутреннее самоутверждение в нем (независимо от уровня и ранга, от единичной личности до Социума) является своего рода «стыковочной точкой», «замкόм», смыкающим собой и смыслозамыкающим вместе и в одно целое жизненные цели, устремления, интересы, развитие, достижения, преодоление преград, опасностей и угроз; кроме того, обеспечивающим мобилизацию на реализацию себя и осуществление своих замыслов, снижение рисков, достижение субъектно- и коллективно-когерентных, резонансных и концентрированно-импульсных состояний любого рода – от креативнотворческих до милитантно-защитных; соответственно, все изложенное нами выше смыкается в точке выявления и реализации предназначения человечества//Социума, манифестируя достижимость устойчивого, завершенного в себе, самоопределяемого смыслонаполнения его существования. Процесс реализации предназначения (как императив и цель


существования Социума) содействует и способствует решению задач: – единения, целостности, самоосознания, достижения точки идентичности Социума; – обеспечения полноты и полноценности существования слагающих Социум субъектов; – устранения угроз Социуму, связанных с нахождением его в точке неустойчивости; – перевода эволюции человечества в план творения Социумом самого себя; – перевода эволюции Социума в более высокий план всеединой планетарной эволюции и эволюции в составе Вселенной.

В данной точке существования следует особо акцентировать необходимость выявления и реализации предназначения в направленности его вектора на утверждение жизни, развития, эволюции; предназначения для созидания, а не для разрушения – тем более не для тотального разрушения, не для действий, диктуемых гиперэгоцентрированными, патологическими, паразитарными, иными негативными частными интересами, стремлениями, маниакальными, вандальными или суицидальными импульсами, которые так легко принимаются на себя субъектами самого различного ранга и уровня, не испытывая с начала новейшего времени недостатка в теоретиках, идеологах, обоснователях, провокаторах и исполнителях, стремящихся «железной рукой загнать человечество к счастью», «расчистить место для строительства светлого будущего», «выбросить старую культуру на свалку истории», «спасти для будущего 144 000 избранных», «уничтожить несколько десятков миллионов, чтобы оставшиеся жили свободно и счастливо» и т.п.

Едва ли следует полагать, что предназначение Социума может быть детерминировано или утверждено неким волевым актом какого-либо из составляющих его субъектов (как и внедрением субъектами некой утопии); трудно также ожидать, что задача выявления миссии человечества по силам отдельным


и разделенным его представителям, которым и так существенно сложно встать на точку зрения целостного Социума и дистанцироваться от своих необходимо частных взглядов на его собственные интересы и цели, не говоря уже о его предназначении (тем более что понятия и представления субъектов могут крайне отличаться от интегративных понятий и представлений Социума). Однако в целом задача все же не представляется полностью безнадежной (хотя на данный момент трудно сколько-нибудь достоверно сказать, каким именно образом Социум может выявить или познать свое целостное предназначение). Как минимум, процесс выявления или структурирования предназначения может быть активирован либо интенсифицирован в случае: – целеориентированного, заинтересованного подключения мыслящей массы к осмыслению проблематики: задача, достойная лучших умов человечества; – поиска единой, доминантной цели, способной отрезонировать в массе частных сознаний и объединить собой Социум: цели, достойной человечества; – выдвижения магистральных идей, ориентированных на существование Социума как единого целостного, самодостаточного, самоосознающего субъекта: идей, достойных его эволюционирования в высшем контексте; – объединения контекстов существования человеческой лично сти, социосубъектов и Социума принятием ими на себя задач, достойных человечества в целом; – интеграция предназначения Социума с целью и смыслом его существования, консолидация этих составляющих во взаимосогласуемое триединство: привнесение в планетарное сознание смысла бытия, достойного человечества.

Пока не будет целостно выраженной цели существования, все превращается в досужие разговоры; объединяет, движет, развивает, придает смысл цель как определенно выраженная, впитанная сознанием, подчиняющая себе существование и наполняющая его смыслом доминанта.


Адресуясь к парадигматике, можно утверждать, что никакая парадигма не может быть бесцельной: она обязательно на что-то ориентирована или на что-то ориентирует, полагает выявление или придание тех или иных смыслов, либо руководствование теми или иными смыслами, либо осмысление тех или иных сторон бытия//Бытия и мироустроения; в свою очередь отсутствие цели размывает любую парадигму. В таком контексте предназначение по самой его сути предлагает доминант-ную//императивную цель существования и базирует ее на себе; при этом в любом случае, независимо от степени выявленности или невыявленности цели, понимания ее или непонимания, Социум (в том числе в нашем лице – или в наших лицах) несет ответственность за выполнение своего предназначения, хочет он того или нет.

Стоит заметить, что новая, глобальная парадигма существования – это не только ориентация на требуемый новыми реалиями образ мышления и действования, не только обозначение главных направлений и генеральных условий существования: она должна нести требование, императив человеческого развития человечества, противостояния обесчеловечиванию, тотальной рационализации и технократизации.

Практика трансформации

При каком угодно уровне размышлений о человеке и человечестве всегда – в той или иной форме, рано или поздно, у тех или иных субъектов – встает вопрос о практической стороне.

Парадигма не может внедрить себя сама; попытки искусственного внедрения социально ориентированных парадигм всегда приводили к весьма плачевным и предельно жертвенным результатам: кратчайший промежуток новейшего времени продемонстрировал это с такой гипер-масштабной выпуклостью и очевидностью, что крайне не хотелось бы продолжения подобного опыта – в силу не только его


преступности, но и в силу того, что ныне он угрожает существованию уже всего человечества.

С одной стороны, парадигма, будучи формой закрепления реалий в сознании, требует обязательного наличия уже de facto, практически существующих реалий. С другой стороны, сознание не только отображает и закрепляет реалии, отставая во времени от их возникновения, но и творит реалии, опережая их значимое проявление в пространстве человеческого существования. Соответственно, парадигма может как сужать пространство мышления, накладывая на него те или иные рамки, принципы, догмы и догматы, так и расширять его, предлагая новые измерения, движущие принципы, перспективы, направления: так рама может завершать законченную картину – и может подвигнуть на создание новой. Новая картина мироустроения уже несет в себе существенное количество своих реалий; но она пока еще только складывается, находится в процессе формирования – причем именно нашими руками и именно нашими умами – что при существующих темпах развития процессов в Социуме требует повышенной и опережающей реактивности и в парадигмальном плане; – тем более в силу нашего нахождения в точке системной неустойчивости, отчетливого выявления неадекватности приложения любых исторически наработанных частных моделей к масштабу Социума, полной неправомерности переноса частного на общее, непригодности элементных понятий для интегрального руководства целым, ориентации его существования и развития.

Парадигмальные трансформации всегда социально болезненны, поскольку ведут к потерям, искажениям, лишениям смысла существования либо действования; к отказу от важнейших, представляющих для субъектов особую ценность отношений, обладаний, влияний, способностей, статусов; вынуждают к разрушению сбалансированных в течение долгого времени интересов, позиций, договоренностей, не говоря о необходимости сложнейших и тщательнейших настроек. Смысл имеет безусловно неразрушительная, безущербная, направленная на общий выигрыш, а не на чей-то проигрыш, не ведущая к гипермасштабной, глобально-социальной «ломке»,


социально и человечески позитивная и гармонизирующая наше существование парадигмальная трансформация самодостаточного, вполне определенного в себе Социума, переход к новой парадигме восприятия, понимания, переживания планетарных эволюционноцивилизационных процессов, существования человека и человечества.

В качестве первого приближения можно обозначить следующие возможные практические действия: i) определение, создание, продвижение в Социум «зовущих», «движущих», устремляющих к позитивной цели представлений, взглядов, жизненных ориентиров: формирование культуры позитивного образа существования; ii) поддержка, расширение, целевое продуцирование позитивных социальных и личностных мотиваций, стимулов, настроек, культивирование новых, привлекательных идеалов: формирование культуры позитивных интенций; iii) выявление и осознание магистральных задач существования и эволюции Социума, несущих в себе качества его восхождения, перехода планетарной эволюции в более высокий план: формирование культуры восходящего развития; iv) разработка и реализация проектов и программ, наполняющих значимостью существование очень больших групп и масс, целеустремляющих человеческое сообщество; сценариев желаемого и возможного эволюционирования Социума: формирование культуры устроения собственного будущего;

На данный момент видится перспективным создание «точек роста», «точек инициации», центров с особой атмосферой или особым климатом креативности, коммуникативности, адресации к проблемам развития – своего рода «комфортно-атмосферных» или «движущекоммуникационных» центров, «активационных» интел-сообществ – не обязательно физических – возможно и виртуальных или другого типа, но без какого-либо соотнесения с идеями утопических общин…

v) разработка и реализация проектов и программ, основанных на принципах социальной экологии и экологии


сознания, продвигающих таковые, активирующих создание центров, зон, регионов оздоровления пространства сознания и в целом социального пространства: формирование экологии Социума;

Будучи весьма озабочены обеспечением физической чистоты, люди одновременно способны до предела загрязнять сознание, психику, нравственность, абсолютно не думая о содержании их в чистоте, их очищении. Постоянный уход за телом есть норма цивилизованного существования человека; но мало кого волнует то, что обеспечение чистоты сознания, мышления, душевного и нравственного здоровья не менее – если не более – необходимы, чем поддержание физической чистоты и биологического здоровья. Чистоту тела современный индивидуум буквально обязан соблюдать, но о чистоте сознания, души ему как бы совершенно незачем и беспокоиться.

vi) Поиск, вариативная наработка, предложение, создание новых, позитивных и нравственных, личностно и глобально значимых смыслов существования: формирование культуры смыслонаполнения и нравственной ответственности;

Формирование перечисленного (как и любой культуры) – это, естественно, процесс не одного дня; но – конечно, если Социум собирается просуществовать еще хотя бы несколько тысяч лет – этим вольно или поневоле (лучше по воле) все же придется озаботиться.

Заметим, что для очень многих более чем достаточно всего лишь знать, что предназначение – есть, цель существования – есть, смысл – есть; достаточно элементарного принятия в сознание простой идеи о необходимости нас во Вселенной, в мироздании; принятие того, что наше предназначение не требует немедленной расшифровки и мы вполне можем присутствовать в процессе его зарождения, формирования или уяснения; принятия в сознание представления о ценности человечества для Вселенной, об уникальности человеческого сознания в ее масштабах (даже при неединственности нашего сознания в мироздании оно все равно будет представлять собой совершенно неповторимое соединение форм, качеств, особенностей,


возможностей, сплав исторических и культурных накоплений и прочего).

* * *

Адресуясь к нашей сквозной тематике, отметим, что в контексте всего изложенного проблема смыслонаполненности существования человеческого сообщества оказывается конгруэнтной проблеме обеспечения его развития и его безопасности; – также как проблема обессмысливания его существования – проблеме продуцирования глобальных угроз. В этих координатах кризис целеустремления становится эквивалентен кризису мировоззрения, а выявление вектора эволюционирования Социума – смыслонаполнению его существования. Парадигматика так же необходимо предполагает смыслонаполнение, как и смыслонаполнение – наличие парадигматики. Переход к новой, глобальной парадигме возможно является центральной темой всего современного смыслоопределения: иначе неясно, каким образом могла бы решаться проблема создания другой системы смыслов и перехода к ней после практически полного разрушения в новейшее время исторически сложившейся ранее.

Взяв на себя смелость касаться вопросов эволюционирования и предназначения Социума, заметим, что выявление смысла эволюции требует эволюции самого подхода к выявлению смысла.

Смена парадигмы (а в данном случае, по существу, формирование впервые глобальной) уже сама по себе способна менять или отменять многие сложившиеся к данному моменту смыслы, вызывать у субъектов Социума те или иные смысловые напряжения, антагонизмы, конфронтации, дефициты смысла или инстинктивные иррациональные реакции. Необходимо, чтобы она не оставляла за собой вакуума в сознании как социальной массы или ведомых групп, так и контингентов значимо деящих,


ищущих, ведущих, творящих, и заменяла отжившие смыслы привлекательными, продуктивными, интересными, значимыми; чтобы она обладала смысловой полнотой и аттрактивностью, давала субъекту возможность искать, отыскивать, обретать свое место в новом мироустроении и в мироустроении вообще, также как и в мироздании в целом.

В подобные периоды с особенной остротой возникает проблема сочетания функционирования Социума со смыслонаполнением им своего элементного состава – и наоборот, соединения деятельности субъектов с наполнением ими смыслом существования Социума. В данный же конкретный момент вопрос о позитивном, нравственно ответственном смыслонаполнении не просто человеческого существования, но существования человечества встает с предельной, категоричной остротой (тем более принимая во внимание творение нами самими неведомых нам самим, недоступных нашему пониманию смыслов). В любом случае следует осознавать, что цели, задачи, доминанты эволюции Социума не могут быть реализованы без смыслонаполнения, смыслонаделения, смысловой ориентации существования всей совокупности наделенных сознанием его элементных составляющих, также как вне их – нас! – системной консолидации в его составе.

Смыслонаполнение Социума не может быть реализовано при рассогласованности, дез-ориентированности, без-образности, отсутствии единой доминанты существования его составляющего.

В глобальном, едином, целостном Социуме всем надо заново учиться жить и действовать, переходить к другой модели существования и развития. Мы уже преодолели грань, отделяющую прогнозирование будущего от его создания, и теперь отвечаем за него и – хотим того или нет – должны многое преодолеть прежде всего в самих себе, в своих собственных человеческих качествах, побуждениях, представлениях. Мы уже не можем позволить себе перекладывать ответственность на некие «объективные исторические процессы» или на никем подлинно научно не определенные «закономерности исторического развития», или на безликие «механизмы


эволюции»: теперь механизм эволюции – это не что иное, как мы сами, наш разум, наши представления, наша совесть, наши деяния и наша ответственность за реализацию нашего предназначения не только по отношению к самим себе, но и к более высокой, включающей нас в себя, эволюционной ступени. Мы сами уже возложили эту ответственность на самих себя – в своей лидерной точке планетарная эволюция от генетически обусловленной перешла к обусловленной социально и ментально; из объективного процесса уже превратилась в субъективный, и субъектом, ее определяющим, объективно стал Социум. И мы, его составляющие; – далеко не всегда руководствуемые сколько-нибудь развитыми, адекватными времени, месту и рангу Социума в мироздании моделями поведения и действования.

Мы обязаны нести ответственность по той простой причине, что присвоили себе именование Homo Sapiens и взрастили в себе сознание – вне своей воли и желания наложив тем самым на себя вполне определенные и неотъединимые по нашему произволу от нас как человечества обязанности и обязательства.

Может быть когда-то мы сможем выяснить или представить себе, в чем может заключаться и каким образом выражаться ответственность Социума перед самим собой, образующими его субъектами и обладающим сознанием элементным составом...


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если ты не двигаешься вперед – значит ты движешься назад

Сказанного достаточно; ибо чем дольше говорить о смысле, тем больше он разбавляется словами и вторичными оттенками, не концентрируясь в главном. Заключение в книге – почти такая же неблагодарная для налаживания или укрепления контакта с читающим вещь, как и предисловие; но оно позволяет проставить опущенные по каким-либо причинам или не уложившиеся в общую канву изложения акценты, подчеркнуть те или иные аспекты или сделать небольшую поблажку сдерживаемым в подобного рода изысканиях эмоциям и чем-то дорогим уму или сердцу мыслям.

Устремление к смыслу жизни начинается не с достижения желаемой цели или достаточного материального уровня, не с благополучия и владения, а с устремления к чему-то высшему – хотя бы по сравнению с обыденным существованием, с доступным и наличествующим, с ежедневным и не требующим особых усилий; с тяготения к тому, что лежит за пределами материального обеспечения. Аналогично тому первый шаг к смыслонаполнению жизни определяется не получением благ или доходов, а тем, что человек определяет самым существенным в их использовании. Поиск начинается не со стремления к подчинению смысла себе и желания своевольно распоряжаться


им в своих интересах, а с готовности к подчинению себя – смыслу.

Одни нуждаются в готовых смыслах – другие же сами их продуцируют, создают, придают, ищут. Активно ищущих смыслы, их производящих, наделяющих ими сообщество вряд ли более 1:10 (или даже 1:20) по отношению к остальным: питаться извне поставляемыми смыслами намного же проще, чем самим их искать (зачастую мучительно) или их производить (зачастую неблагодарно); помимо способностей – которые так или иначе заложены в каждого – должны еще проявиться и воля, и выбор. Социум тоже далеко не всегда с восторгом востребует и принимает даже весьма глубоко продуманные и совершенно искренне предлагаемые смыслы – заметно чаще он их отторгает (иногда вместе с головами предлагающих) или, что еще хуже, искажает, деформирует, обращает в противоположность или в нечто «размыленное» и измусоленное; то же самое присуще и принимающему нас в себя времени.

Смысл, его поиски, смыслонаполнение себя, наполнение жизни смыслом есть путешествие одновременно и к себе, и к миру. Индивидуальный смысл всегда отпечатывается в ином, в окружающем, в людях, в социуме – также, как и смысл иного – в индивидууме. Смысл встраивает человека не только в контекст его социального существования и среды обитания – но и в контекст мироздания и мироустроения. То же самое можно сказать и об о-смыслении как процессе встраивания: высшие смыслы «мерцают», «отсвечивают» отображаются в личности – тем более в личности, стремящейся к жизни «в большом», к жизни по большому счету, к жизни в полном смысле – и к жизни полной смысла. Смысл существования создает неповторимость индивидуальности человека – и он же обеспечивает его единение с другими, с Социумом, с мирозданием; он выделяет среди всего отдельную личность – и одновременно связует человечество в единое целое. Смысл раскрывает человека вовне, другим, иному – и одновременно привлекает других, социум, иное к нему.


Жизнь отдельного индивидуума в принципе может исчерпывающе наполняться чем-либо одним, единственным; – существование всех людей, всего социума исчерпывающе определяться неким единственным фактором не может. Суть одного человека может заключаться в чем-то одном, но суть человечества заключается в его многогранности; суть Homo Sapiens заключена во всех нас. Вместе с этим то, что единый смысл (хотя

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 167

бы, для простоты, планетарного существования) каждый видит со своей стороны, воспринимает под своим углом, порождает видимость существования гипер-множества смыслов – и за этим порой так легко забывается о единстве жизни, человечества, эволюции. Однако в живом единство – это не сумма слагаемых; в человечестве (и в человеке) закон суммы тем более не работает: соединение всех религий не порождает новой, соединение всех взглядов не знаменует истины, соединение вместе всего множества смыслов далеко не эквивалентно смыслу жизни…

Наличие выявленного, осознанного, принятого смысла жизни обеспечивает и устойчивость существования, и его динамику, и динамическую устойчивость развития, ко-ориентируя векторы человеческого бытийствования и действования – и эволюции человечества; человеческого не только как реализуемого человеком, но и как наделенного человечностью: человечное есть придание смысла существованию и утверждение жизни, бесчеловечное есть их разрушение. Для личности разрушение смысла существования, его обессмысливание, означает снятие всякой защиты, полную де-иммунизацию и поражение личностного сознания и самого индивидуума в отношении ко всем и любым аспектам его бытийственности – от обращения к высшему и существования в Социуме до физических и психических проявлений; распадение связи не только с другими, но и с самим собой. Пресловутая


«плохая экология» – ничтожная мелочь по сравнению с возможной активацией уже встроенных в человечество механизмов социального обессмысливания: бессмысленное существование полностью лишено всякой ценности и абсолютно равно полной своей ненужности; жизнь ценна и драгоценна лишь когда она наделена смыслом.

Смысл требует своей ориентации на обеспечение полноты человеческого существования, позитивную реализацию способностей и возможностей, на полноценное раскрытие потенциала и восходящее развитие человека и человечества. В то же время смысл жизни, бытия, существования подлинен только когда он выходит за рамки их частных (тем более эгоцентрированных) проявлений: при всей своей высшей ценности жизнь есть лишь средство достижения, воплощения, творения высшего по сравнению с нею самой и с устремляющимся к высшему человеком. Жизнь есть всего лишь способ существования и развития в высшем контексте, начиная от контекста всей человеческой цивилизации, от контекста и прошедшего, и будущего исторического времени, от контекста нашего присутствия и присутствия нашего сознания в мироздании – и с принятием ответственности за то, что мы сами участвуем в формировании контекстов и являемся их частью; ответственности за привносимый нами смысл. Нам уже не только пора – нам насущно требуется развивать ощущение и формировать этику вовне-бытия целостного человечества, культивировать в себе умение жить с постоянным чувством, что мы – человечество – находимся в совокупности со-положенных, равно-положенных, объемлющих нас миров, вне зависимости от наличия или отсутствия контакта с ними на данный момент.

Поскольку смысл жизни – в каких бы аспектах мы ее не воспринимали и не рассматривали – есть ее квинтэссенция и не может как таковой существовать без наличия самой жизни, мы – и никто иной – несем ответственность за ее сохранение, устроение, продолжение, умножение, развитие, возвышение.


Ограничимся сказанным, поскольку читать эту книгу будут лишь те, кто внутренне уже созревает для поиска, восприятия, воплощения изложенного в ней – или уже готов к тому и к поиску и определению своего места в мироустроении – или кому все изложенное в той или иной степени уже известно…

«Если вы намеренно собираетесь стать менее значительной личностью, чем позволяют вам

ваши способности, я предупреждаю, что вы будете глубоко несчастливы всю жизнь»

А.Маслоу

Приложение 1. МАСТЕРСКИЕ ЛИЧНОСТНОГО СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ

самопознание&целеустремление&развитие&смыслонаполнение

Хорошая теория – это самая лучшая практика

Как бы ни было справедливо вышерасположенное

высказывание, но любому нормальному человеку хотя бы время от времени хочется конкретики, конкретики, конкретики: «это все теории», «это все разговоры», «это все общие слова» etc etc, «а что мне делать?..», «что мне делать именно сейчас?..», «как


мне приложить все это к себе?..», «как отличить, что «то», а что «не то», что «мое», а что «не мое»?..»…

И в общем-то это правильно – далеко не каждому и далеко не всегда хочется примерять на себя разные там теории и шить себе из них что-то практичное… хорошо бы вот так просто прийти к кому-то, и путь он (или она) скажет прямо, понятно и сразу, без долгих разговоров – что надо сделать, чтобы жизнь была полна смысла и удалась, причем желательно сделать это быстро и без большого «напряга».

Быстро не обещаем; но, подозревая, что у этой книги должен быть свой особый контингент, который, в числе прочего, любит кое-что делать и самостоятельно, а не жить в основном чужими или одолженными на время (или на всю жизнь) смыслами, попробуем предложить то, что вполне реально сделать практически; тем более, что предлагаемое действительно опробовано и в реальной практике.

1. САМОПОЗНАНИЕ

Универсальному призыву «Познай себя» заведомо более

2500 лет; в то же время, с одной стороны, он абсолютно не потерял своей свежести и актуальности, с другой – за все это время он как был, так и остался герметичным. За все эти годы толком никто так и не объяснил, как же именно это делать; и тем более все также остается неясным, что же делать с этим познанием дальше, после того, как получишь его на руки…

То ли предложившие эту максиму хитро и мудро уповали на то, что познание себя как микрокосма также бесконечно, как и познание макрокосма и поэтому нечего беспокоиться о том, что «дальше», поскольку до этого просто не дойдет дело за неимением столько времени… то ли они не менее хитро и мудро полагали, что познав себя, человеку уж точно не будет


никакого труда ответить себе на такую мелочь как «а что дальше?», поскольку это как-то само собой войдет в познание.

Не пытаясь превзойти древних, которые действительно были умны, мы, тем не менее, попробуем кое-что предложить в отношении «как?» и «что дальше?» – ведь самопознание имеет безусловный смысл как для последующего после него, так и для одновременного с ним наполнения смыслом своего существования – надо же знать характеристики себя как сосуда для смыслонаполнения: что наполнять, для чего наполнять, чем желательно наполнять, а чем – не очень…

Самопознание не должно превращаться в самокопание, самокопание – в самозакапывание

Измерения самопознания Приравнивая самопознание осмыслению себя, и осмысление – идентификации, можно легко выделить основные измерения самопознания (или автогностики). Сравните то, что излагается далее в таблице, с вашими собственными представлениями о формах и способах познания самое себя, и попробуйте применить предлагаемые формы и способы к самое себе.


Возможные цели

Познание себя ради самого познания; для исправления недостатков, развития, совершенствования; с целью совершения, достижения, создания чего-то; для дальнейшего творения самого себя (выберите самое подходящее)

Возможные способы

Познание себя через изучение самого себя, анализирование своих качеств; через экспериментирование с собой, пробование всего; через действование; через творение, создание; через преодоление, достижение (определитесь)

Познание по наличию и отсутствию («у меня есть …; у меня нет …»)

– цели, стремления, намерения, интересы, ценности (какие именно) – жизненные и нравственные принципы; привычки (какие именно)

– знания, способности, навыки, умения, достижения (какие именно) – предметы, блага, ресурсы (какие именно; возможность доступа к ним) – качества характера, особенности психоэмоциональной конституции – активность, энергия, настойчивость, приспособление, сопротивление – внешние данные, физические, физиологические, телесные проявления

Познание по сравнению («я похож на других // на имярек в …, я отличаюсь от других в …»)

– подобие другим, сходство с другими, отличие от других (людей, а также животных и т.д.)

– социальные функции, компетенции, роли, качества других и по сравнению с другими

– психоэмоциональная активность и реактивность, коммуникативность, конфликтность

Познание по выражению отношения (отношение к другим – и к себе со стороны других – и себя к себе самому)

– подчинение, доминирование, влияние, востребованность, предрасположенность, дистанцирование, равенство

– неприятие, игнорирование, раскрытие, применение, преследование, отторжение, допущение в свой мир

Познание по принадлежанию // непринадлежности («у меня есть…, я вхожу в …, являюсь членом …, я не принадлежу к …»)

семья, группа, коллектив, организация, сообщество, конфессия, государство, социум, мир

В норме идентификация личностью себя самое изменяется во времени и пространстве ее существования в зависимости от возраста, среды, образования, саморазвития, культуры, веры и прочего; естественным или целенаправленным образом изменяются собственные личностные качества,

ПРИЛОЖЕНИЕ 1. МАСТЕРСКИЕ СМЫСЛООПРЕДЕЛЕНИЯ 193

психотип, условия жизни, социальная среда, положение в обществе, взгляды, принципы: ничто не задано раз и навсегда

Психотипы и предрасположенность Познание себя принципиально невозможно без познания своего сознания и своего мышления – самой загадочной сферы проявлений человека, определяющей не только все существование индивидуума как личности, но и все человеческое существование и развитие и в целом, и в частностях – равно как формирование и эволюционирование всего человечества//Социума.

Собственно, для Homo Sapiens познание им себя в конечном итоге можно считать полностью эквивалентным познанию им собственного мышления в целом

Поскольку доминантным распорядителем существования человека как Homo Sapiens и как личности является его сознание, то внутренняя, собственная предрасположенность к тем и иным реализациям себя как личности, занятиям, видам деятельности, образу жизни, устремлениям и всему прочему очень легко определяется по преимущественному развитию и доминированию тех или иных структур его сознания и по их взаимной иерархии; собственно, этим же определяется и его психотип либо соединение психотипов (в тех или иных долях), которые могут меняться в течении жизни как по своей значимости или доминантности, так и в отношении их сочетаний друг с другом.

Биологическое существо: мозг как сервисная система организма Сознательный индивидуум: тело как сервисная система сознания

Ниже представлены главные структурные компоненты (комплексы) общей архитектуры интегрального сознания индивидуума, которые как в их взаимодействии, так и по отдельности существенно определяют не только особенности жизнедеятельности и развития, но и жизненную ориентацию


личности, ее главные устремления, основания смысла ее существования. Для определения своего типа (или ключевого сочетания нескольких типов) и конкретных личных жизненных предрасположенностей для начала лучше обратиться к правой колонке таблицы и срав- нить выраженные проявления и предпочтения с излагаемыми.

ОБЩАЯ АРХИТЕКТУРА ИНТЕГРАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ ЛИЧНОСТИ

Структура

Основные функции и реализации в составе интегрального сознания

Типология и ориентация лич- ности при доминировании

Физиоактивный//физиореактивный комплекс: вегетативносоматическое, биохимическое, биофизическое регулирование; обеспечение биометаболизма и биогомеостаза; физиоперцепция (рецепция), биорефлекторная реактивность, резистентность и адаптивность; репродуктивность, жизненно-возрастные биоморфные, гормональные, иные физиотрансформации; функционирование всех органов чувств, внутренних органов и физиологических систем

Телесный тип. Человек физической ориентации, мышечных, телесных, алиментарных, иных удовольствий и наслаждений, связанных с физической и физиологической деятельностью. Особое тяготение к занятиям, дающим полноту физических ощущений и телесной, биоорганической деятельности, чувство силы, телесной развитости, мышечной радости (спорт, физические виды работ)

Психорефлекторная реактивность и эмоциональная активность; психологическое регулирование процессов в организме; психосоматика; психологически обусловленная перцепция, адаптивность; резистентность; возрастные, обстоятельственные, экстремальные и иные

Эмоциональный тип . Человек эмоциональной ориентации и чувственных импульсов. Особое стремление к ярким, острым, глубоким и драматичным переживаниям, к полноте и избыточности эмоциональных проявлений и впечатлений, к эмоциональному «горению»


психотрансформации

Восприятие и динамичное отображение пространства существования в режиме реального времени; общий и инфомониторинг; осознаваемое, контролируемое отслеживание собственной деятельности; подотчетное личности и самонаблюдаемое ею оперирование отображаемой информацией

Экстровертно-деятельный тип . Человек отображения мира и его познания. Стремление к самому активному соучастию во всех процессах, протекающих в пространстве существования; увлеченность происходящим, окружением, обществом, взаимодействиями

Восприятие и отображение внутреннего пространства личности в режиме реального времени; отслеживание личностных физио- и психологических состояний, осознаваемый мониторинг деятельности организма, процессов собственного мышления, своих побуждений, намерений, мотиваций, переживаний

Интравертно-рефлекторный тип . Человек авторефлексии. Постоянное устремление к самоанализу, пассивнокогнитивному самопознанию; к размышлению над своими качествами, состояниями, мыслями, поступками, действиями; к диалогу с самим собой

Закрытый от доступа осознающей себя личности, от мониторинга ее рефлектирующего сознания, неподконтрольный ему процессор интеллект- и инфооперирования, неосознаваемой обработки и решения задач и проблем, в том числе некорректных и в условиях недостаточности информации

Интуитивный тип . Человек иррациональных, алогичных, импульсных действий и решений. Спонтанные проявления озарений (в том числе научных и творческих), архетипических форм поведения и действования; интуитивное руководствование существованием

Закрытый от самоосознания, от доступа осознающей себя личности процессор совмещения, балансировки, гармонизации и синергизации работы всех структур интегрального сознания; генерализация автонастроек и

Гармонический тип. Целостная личность. Высшие устремления; представления вечности, бесконечности, идеальных сущностей, первоначала, «абсолюта», «высшего»; единство

Ко

мп

лек

с отк

ры

того

со

знан

ия

К

ом

пл

екс

са

мо

созн

ани

я

Ко

мп

лек

с п

од

созн

ани

я

Ко

мп

лек

с н

адсо

знан

ия


регулировок, обеспечение иерархизации, связности, неконфликтности сознания

мыслимого и мыслящего; самоосмысление, Ωориентация своего существования

Операторы инфоструктурирования, инфоархивации и инфосервиса сознания и мышления; обеспечение трансхронной связности и преемственности существования; тезаурус и хранение референтов

Энциклопедический тип . Человек информационного сервиса. Основная ориентация (включая творческую) на воспоминания и на описательное научное / образное изложение

Оператор сравнения, оценки, ситуативного и автоконтроля; обеспечение выявления ошибок, недостатков, несоответствия намерений, мышления, отношений и деятельности референтам и нормам; предупреждение об опасностях и угрозах; совесть и нравственность

Критико-оппонирующий тип . Двойная ориентация: экстро- и интра-. Ориентация на критический и оппозиционный социальный или внутриличностный диалог; протестное поведение, сопротивление, конфликтность, конфронтация

«Точка идентичности», базис системы координат личностного пространства; генеральный референт личностного существования и ориентации индивидуума в среде социального существования

Эго-ориентированный тип . Основная ориентация на самое себя, центрация на сугубо личных интересах, поддержание преимущественности «Ясубъекта в субъекте»

Генеративно-активационное ядро, «задающий генератор»; возбуждение инициирующих и движущих импульсов, активация и триггеризация побуждений, интенций, устремлений, целей, действий, инициатив, настойчивости, упорства, воли к достижению и преодолению

Волевой тип . Человек инициатив, устремления, достижения, осуществления, преодоления. Основная ориентация на лидерство в любых сферах деятельности, изменение собственного и социального существования, на развитие

Цивилизационная, новейшая, социально формируемая рациональнологическая структура сознания; обучаемый и управляемый интеллект-

Логико-церебральный тип . Человек расчета и разума. Получение удовольствия от логических преобразований, вычислений,


процессор алгоритмизуемых, полностью подконтрольных сознанию операций упорядоченного мышления, абстрагируемого и знакового оперирования

теоретизирования, разработки методических процедур, технологий и интелтехнологий, классификаций, доказательств, исследований

Социально-коммуникативные, соционормативные, поведенческие, этические, ценностные, статусноиерархические, конфессиональные, профессиональные, ролевые, другие формируемые социумом для существования в социальной среде долговременно устойчивые доминантные субкомплексы

Социально-ролевой тип . Человек статуса, роли, профессии. Внутреннее подчинение (даже при высоком статусе) социальному ритуалу, мифу, роли, закону, ценностям, нормам и требованиям общественного и корпоративного существования и поведения

Формируемое социумом коммуникационно-речевое ядро для реализации коммуникативности с социумом как обязательного условия формирования и развития сознания (плюс внутрикоммуникация с собой)

Коммуникативнориторический тип . Человек риторики и литературных реализаций. Устремление к диалогу и монологу в любой форме и сфере, включая внутреннюю

Процессор оперирования виртуальными (интеллигибельными, «идеальными», «абстрактными», визуально-образными) представлениями и объектами (также как их знаково-символическими замещениями) в виртуальном пространстве сознания личности

Креативный тип . Человек творчества. Удовольствие от фантазирования, генерации того, чего пока нет или вообще не может быть; стремление к изобретательству, творению, выдумыванию, созиданию, в том числе будущего

«Terra incognita» сознания, «дремлющие» центры неизвестного назначения; резервы и ресурсы сознания; «почки» будущих его реализаций, раскрытия неизвестных потенций,

Тип «созревания» , ожидания инициации, активации. По некоторым данным человек использует 2 – 3% потенциала сознания, гений 3 – 5%; эти цифры скорее всего сильно

Стр

укту

ры с

оц

иа

ли

зац

ии

Язы

ков

ый

ком

пл

екс

Ви

рту

аль

ны

й

оп

ерат

ор

Лат

ентн

ые

ст

рук

тур

ы


качеств, способностей личности и Homo Sapiens вообще

завышены

В дополнение к изложенному напомним об известном симметричноантисимметричном лево- и правополушарном устроении связей и разделении функций структур и комплексов сознания, что накладывает на деятельность сознания, мышления и личности в целом отношения интегральнополушарного развития и доминирования, возможности проявления консонанса и гармонии, диссонанса и конфликта, особой предрасположенности полушарий.

Внимательно изучив таблицу, определите, какие качества у вас наиболее развиты, чему вы отдаете самые явные предпочтения, к каким видам деятельности и формам поведения вы более всего предрасположены, а также что именно вам больше всего хотелось бы развить в себе или иметь; не бойтесь, если совместится несколько типов – просто определите, в каких примерно долях они сочетаются, какие структуры сознания у вас более всего развиты.

ДОПОЛНЕНИЕ. ОБЩИЙ НАБОР ЛАТЕНТНЫХ АРХЕТИПОВ РЕАГИРОВАНИЯ

Говоря о самопознании, следует принимать во внимание, что в сознании человека имеются скрытые императивные модели непредсказуемого и безотчетного ситуативного реагирования, активируемые форс-мажорными обстоятельствами (которые могут присутствовать в подсознании без своего проявления всю жизнь если человек не попадает в активирующую // диктативную ситуацию); они могут частично покрываться или нейтрализоваться (или у отдельных личностей, или частью по отношению к общему набору) – цивилизационным культивированием, волей, навыками управления собой:

- агрессия - мародерство - альтруизм - паника - вандализм - мобилизация - ступор - убийство - защита других - бегство - насилие - спасение других

Кроме того, существуют также исторически долговечные парадигмы (или модусы, формы) поведения при изменениях ситуаций и обстоятельств: - предательство - жертвенность - лидерность

Ê Возрастные периоды развития личности Познание себя не есть одноразовый акт. В норме личность меняется всю жизнь; изменяются ее цели, интересы, тезаурус,


качества характера и профессиональные компетенции; активируются различные генетические и социогенетические программы и прочее, и прочее; это соответственно отражается на смыслоопределении и смыслонаполнении существования. В таблице приводятся осредненные характеристики личностного развития во времени; при этом если временные рамки личностных трансформаций задаются достаточно жестко (не более ± 10% от указанного возраста), то различие в особенностях развития разных индивидуумов может оказываться существенно значительным.

ВОЗРАСТНЫЕ ПЕРИОДЫ ЛИЧНОСТНОГО РАЗВИТИЯ

Возраст

Характеристики и особенности развития личности в данный

период

Доминирующие структуры сознания

1 – 3,5

Интенсивное освоение языка, формирование речи и навыков коммуникации; идентификация личности, фиксация «Я» как генерального референта идентичности; интуиция

Языковый комплекс, физиологический комплекс, подсознание

3,5 – 7

Интенсивное познание окружающего мира; «освоение» себя как личности; психоэмоциональное развитие; первичная активация собственных интересов и устремлений; первичная социализация личности

Открытое сознание, самосознание, психоэмоциональный комплекс, «Я»; к концу – ингибир. подсознания

7 – 9 Формирование физико-физиологической конституции организма; извне-социализация; извне-развитие интеллекта, памяти, первичных навыков логического мышления

Физиологический комплекс; память; ингибирование активатора и виртуальн. оператора

9 – 13

Усвоение социально наследуемой информации, знаний, моделей поведения и т.д. через научение, запоминание, подражание; формирование общих навыков стереотипнорационального //

«Ratio»-структура, память; ингибирование генерального активатора и виртуального оператора


логического мышления

13 – 18

То же на фоне интенсивного развития, перебалансировки и ре-иерархизации всех структур сознания, гормональной перестройки организма, активации репродуктивной функции, программы отделения от семьи и самостоятельного существования. Критика и оппонирование всему и вся, внутренний процесс осмысления, поиск интересов при отсутствии опыта их идентификации

Перемежающееся, лабильное доминирование критического, физиологического, психоэмоционального комплексов, самосознания, подсознания, генерального активатора сознания

18 – 23

Социоспециализация, формирование навыков профессиональной деятельности и логического мышления; «вырезка» сектора знаний и навыков и привязка к нему интересов

Профессиональноролевой комплекс, «ratio»-структура, память

23 – 35

Карьерная эффективность; фиксация структуры интересов, целей, приоритетов; торможение «дремлющих» программ и способностей личности; отвердевание стереотипов

Профессиональноролевой комплекс, «ratio»-структура, открытое сознание

35 – Переосмысление жизни, судьбы, достиже-

Самосознание, крити-

42 ний; ре-ориентация существования; психоэмоциональная проблематика, внутренняя конфликтность, проблемы отношений; смена интересов, видов деятельности; поиск смысла и своей траектории существования

ческий и психоэмоциональный комплексы, «Я», надсознание, генеральный активатор сознания

42 – 55

Возраст самореализации, сущностных, личностно значимых достижений; потребность раскрытия полного личностного потенциала, достижения общественного признания и уважения; осмысление существования

Профессиональноролевой комплекс, открытое сознание, самосознание

55 – Вторая физиологическая перестройка Надсознание;


70 организма, фиксация жизненных позиций, ценностей, смыслов; реализация опыта; осмысление достижений, ориентация на сохранение результатов в социальной памяти; вторичное раскрытие потенций

физиологический комплекс; самосознание; подсознание, память; иногда – L-центры

> 70 Обращение к вопросам предназначения, бытия, высших смыслов существования

Надсознание и самосознание

Взяв данную таблицу за основу и обратившись к своей жизни, выстройте свой индивидуальный (можно расширенный) «хроноскоп», определив в нем как главные особенности своего личного развития, так и наиболее важные, «исторические» и «переломные» точки траектории вашего личного существования и изменения, что и предоставит вам познание себя во времени.

Ê Идентификация себя по жизненным ценностям По приводимой ниже таблице очень легко определить свои главные жизненные ценности и приоритеты – основу того, что придает смысл вашему существованию или прямо определяет его.

ВАШИ ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ


Выберите и отметьте 7 позиций, максимально важных лично вам; пронумеруйте их в порядке ваших личных приоритетов

Общественное признание

Воплощение собственных замыслов

Самореализация, уверенность

Опыт, практические навыки

Связи с элитарными персоналиями

Знания

Вес и положение в обществе

Интересная работа

Семья, дети, ближние

Друзья, единомышленники

Чувство своей необходимости другим

Информация и информированность

Общение и понимание

Радость жизни

Силы, энергия

Моральное удовлетворение

Физические качества // внешность

Любовь и уважение других

Руководство людьми

Управление обстоятельствами

Подчинение других

Материальные блага

Роскошь

Деньги

Культурные ценности, литература, искусство

Здоровье

Достижения (главнейшие: какие именно ____________________ )


Оставить творения своих рук или своего ума

Оставить добрую память о себе

Духовные ценности

Другие:

_____________________________________________

_____________________________________________ _____________________________________________

Ê Образное самопознание и идентификация личности Приведем несколько простых и эффективных упражнений, опробованных в реальной практике и позволяющих не только в условиях тренинга, но и вполне самостоятельно (и вместе с тем достаточно полноценно и глубоко, практически до уровня подсознания) определять свои собственные личностные качества и особенности, в том числе – а при необходимости в значительной степени – с целью смыслоопределения своего существования.

ТЕХНИКИ САМОПОЗНАНИЯ С ЭЛЕМЕНТАМИ ЭЙДЕЙТИКИ

Тех- ника

Основное назначение

Описание способа выполнения

Познание своих качеств и особенностей через создание статического образаметафоры самое себя

Нарисовав элементарной формы дом, определите лично для себя, со своей точки зрения: - что именно является фундаментом, основанием вас как личности; - какую роль играют стены и что может служить стенами личности // вашими «стенами»; - какое назначение имеют окна и что является окнами личности // вашими «окнами»; - какую функцию выполняет дверь и с чем вы ассоциируете ее в себе; - для чего служит крыша и что в вас лично может быть ее подобием или играть ее роль. Можно включать в образ дома другие элементы. Определите то главное, ради чего строится и существует дом – а) вообще дом, b)

« До

м »


дом вашей личности. Что есть самое главное в доме? для жизни в нем? В чем предназначение дома?

Определение скрытых способностей, возможностей, ресурсов, резервов своей личности

Адресуясь к уже созданному образу дома как метафоры вашей личности, мысленно представьте его себе как пространственный объект и также мысленно попытайтесь заглянуть во все его уголки и найти в нем оставленную строителями (или предками) потайную кладовую с запрятанными там способностями и качествами

Познание своих качеств через создание динамически развертываемого образа-метафоры самое себя

Образно и объемно представив себя неким мироустроенным пространством, совершите виртуальное путешествие в самое себя; станьте собственным путешественникомисследователем, собственным топографом и географом своих качеств, способностей, достоинств, особенностей (можно использовать доступные вам игровые и другие виртуальнотехнические средства)

Последовательный процесс векторного познания своих качеств и ориентаций в направлении от периферии личности к ее центру

Образно представив свои качества, интересы, приоритеты в виде концентрического набора слоев (другое название этой техники - «Луковица»), совершите путешествие к центру себя, начиная от внешнего слоя текущих желаний, предпочтений, увлечений, идя вглубь себя сквозь все более важные слои и заканчивая поиском глубинного личностного центра, формирующего ядро смысла вашего (или вообще) существования

«Объемный» процесс познания своего внутреннего личностного пространства и создания внутриличностной «топографии»

Рассматривая свое внутреннее пространство внутренним зрением (или «высвечивая» его лучом виртуального сканера), определите, где в пространстве вашей личности расположено то, что помогает и что мешает осуществлять желания, решать проблемы, достигать цели; что оно собой представляет; где располагаются ваши достоинства, недостатки, пассивность, воля; также можно: - создать карту самого себя, нарисовав свой контур и заполнив его

« Кл

адо

вая

» « П

уте

шес

тви

е 1»

« Пу

теш

еств

ие

2»

« Мы

слен

ны

й с

кан

ер »


результатами сканирования - сосредоточиться при «сканировании» только на пространстве сознания («ментосканер») - использовать метод для снятия стрессов, зажимов, блокировок (мысленно расслаблять узлы) - то же использовать для наполнения себя свободой, радостью, силой, энергией, здоровьем

Ê Сравнительная идентификация (самопознание по сравнению) Инструменты сравнения, при всей их простоте, в целом очень эффективны и надежны по сути при любых исследованиях и процессах познания; тем более они дают хорошие результаты в процессе познания самое себя (при этом вполне возможно сравнение не только себя с другими, но и себя с самим собой: сравнение различных сторон и проявлений, достоинств и недостатков, себя нынешнего//нынешней с собой в прошлом и подобные); предлагаем несколько несложных техник сравнения. i) Сравнительное выявление своих качеств . Заполните таблицу:

Чем я отличаюсь от других

В чем я похож // похожа на других

В чем моя индивидуальность

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1. 2. 3. 4. 5.

ii) Сравнительное восприятие личности . Заполните таблицу:

Я в восприятии:

имею качества, взгляды, реакции, поведение, особенности,

способы действования

себя самое


моих недругов

моих друзей

моего руководства

моих подчиненных

моих родителей

моих детей

посторонних людей

моего самого любимого человека

моего лучшего друга

Определите, насколько адекватно воспринимают вас и насколько адекватно вы воспринимаете сами себя; нет ли необходимости что-то переместить из одной строки в другую; не следует ли предпринять какие-либо действия для адекватизации вашего образа в глазах других и в своих собственных, начать посылать в окружающее пространство некие другие, более соответствующие вашим качествам, сигналы о себе… iii) Сравнительное выявление своих потенций и слабых мест .

Заполните графы:

Мои преимущества

Мои слабые места

Я ценен // ценна в части:

Мой главный потенциал


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

1. 2. 3. 4. 5.

1. 2. 3.

Укажите ваши явные преимущества по сравнению с другими: а) в отношении вашей профессиональной деятельности б) по части знаний, опыта, навыков, увлечений в) в сфере ваших главных интересов г) по отношению к лицам вашей возрастной группы д) в области личностного развития (и иные, по вашему мнению) iv) Сравнение себя с самое собой . Используя так называемое

«Окно Джогари», определите обозначенное в нем по отношению к своим личным способностям, возможностям, качествам мышления, свойствам характера с четырех разных точек зрения:

«ФОРТОЧКА» А

То, что другим известно обо мне, и мне также известно обо мне

Основа взаимодействия

«ФОРТОЧКА» B

То, что другим известно обо мне, а мне самоё не

известно обо мне

Основа самоулучшения


Основы раскрытия себя

То, что ни мне самоё, ни кому-либо другому не известно обо мне

«ФОРТОЧКА» D

Основа самореализации

То, что мне самоё известно обо мне, но

другим не известно обо мне

«ФОРТОЧКА» C

v) Сравнительное определение своего принадлежания . Адресуясь к семье, группе, коллективу, организации, своему этносу, сообществу, государству, определите для самое себя:

Я принадлежу

Главное в моем принадлежании

Я хочу принадлежать

Я не хочу принадлежать

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. а также: _______________ _______________ _______________

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

1. 2. 3. 4.

Опорная идентификация (итоговая)

Определите ваши наиглавнейшие, смыслообразующие интересы на основе их рейтинга (закрасив независимо для каждой строки подходящее количество кружков во всех позициях, при необходимости добавив то, что считаете особо важным для себя).

ГЕНЕРАЛЬНЫЕ ЛИЧНОСТНЫЕ ИНТЕРЕСЫ

Интерес

Желаемый уровень

Имеемый уровень

Заметки для себя


Развитие

Обогащение

Собственность

Социальн. статус

Самоутверждение

Познание

Власть

Творчество

Превосходство

Удовольствие

Общение

Слава

…

…

…

…

В дополнение к этому определите для себя лично: – что именно является главнейшим жизненным стержнем вашей личности (по крайней мере на данный момент); – что служит самой главной опорой для вас в вашей жизни; – что является самым драгоценным для вас в вашей личности.


2. УСТРЕМЛЕНИЕ

«Мне удавалось всегда быть на волне потому, что

я сам ее создавал» Э.Резерфорд

Пассивное познание себя (рефлексивное самоисследование)

не способно дать полноценное, самодостаточное представление о себе, тем более создать единственное основание для смыслонаполнения своей жизни: человек есть существо деящее и творящее. Процесс самоанализа необходимо должен дополняться активным раскрытием своих качеств, способностей, возможностей и прочего в ходе преобразования своей жизни, среды существования, самое себя, что несет иное знание о себе, которое не может быть получено и отображено в представлениях о себе никаким другим способом (даже аскет-отшельник должен совершить акты формирования самой идеи своего отшельничества, постановки своей цели, принятия решения, совершения ухода как поступка, преобразующего его существование, не говоря уже о глубоком деящем преобразовании себя для создания возможности отдаваться самосозерцанию). В общем случае переход к деящей самореализации, наполняющей смыслом личное (а чаще всего и не только личное) существование необходимо требует: – определения//выбора цели, ориентира существования, смыслосозидающего направления, вектора приложения своих усилий; – накопления энергии, высвобождения воли, активации устремления, включения «мотора» – движителя достижения цели.

Ê Образ успеха

Как ни парадоксально, устремление к цели и ее выявление лучше начинать не с начала, не на первом шаге продвижения к ней, а «с


конца», с четкого мысленного представления, что цель уже достигнута, жизнь удалась и полна смысла, и результат этого

есть ОБРАЗ ВАШЕГО ЛИЧНОГО УСПЕХА

Выберите 5 позиций, наиболее отвечающих вашему собственному представлению о достижении вами личного успеха; пронумеруйте

их по приоритетности

Получение того или иного рода наград

Значимость результата для общества // человечества

Возможность идти выше и дальше Востребованность

Радость близких, счастье для семьи

Расширение мировоззрения

Вхождение в высокие и высшие круги

Приобретение свободы

Возможность отдаться увлечениям (каким именно __________ )

Расширение круга друзей и партнеров

Чувство глубокого удовлетворения

Обретение смысла существования

Уважение коллег, единомышленников, близких

Расширение возможностей получать удовольствия

Новые силы и новая энергия

Расширение возможностей делать свое дело

Признание, почет, слава

Приобретение власти над людьми

Независимость


Деньги, блага, роскошь

Возможность делать то, что недоступно другим

Открытие нового, неизведанного

Уверенность в будущем

Возможность начать новую жизнь

Доказательство своей силы и способности

Уничтожение соперников

Ступень на пути к новым достижениям

Признание знатоков // ценителей // профессионалов

Овладение желаемым (чем именно

__________________________ ) Повод оценить себя и других

Другое:

_____________________________________________ _____________________________________________ _____________________________________________

и попробуйте определить, что будете делать после достижения всего, чего вы хотели

Достигнув успеха, я: 1. _________________________________________

2. _________________________________________

3. _________________________________________ (займусь…, сделаю…, продолжу…, начну…, попробую…, стану…, …)

Ê Опорная идентификация (итоговая)

i) Свободный выбор цели. Если в предыдущем случае – желая того или помимо желания – вы определили основной набор сво- их жизненных целей на основе предложенного списка, то теперь предлагается техника свободного выбора определяющей ваше существование (и способной наполнять его смыслом) цели.

Имея

Имея полную

Имея все


неограниченные средства …

свободу …

возможности …

1. 2. 3. 4. 5. __________________ __________________

1. 2. 3. 4. 5. __________________ __________________

1. 2. 3. 4. 5. __________________ __________________

1. 2. 3. __________________ __________________ __________________

1. 2. 3. __________________ __________________ __________________

1. 2. 3. __________________ __________________ __________________

В конечном итоге и по самому большому счету не средства определяют, какую вы выберете цель, а целью определяется, какие она привлечет средства для своего осуществления; по очень большому счету каждый человек имеет все возможности и полную свободу действий: вопрос только в цене, которую он должен за это платить… Вот тут-то мы вовсе не на все согласны (и это правильно!), хотя часто цена (по крайней мере начальная) более чем скромна и доступна, совсем не требуя от нас обременения души или совести (отказ от удобства, преодоление лени или нерешительности, вера в себя, невыдумывание препятствий и т.п.).

Одни прежде всего страхуются от неудач, другие ищут удачу;

одни первым делом видят потери, другие – приобретения Пессимист смотрит на возможности и видит препятствия; оптимист смотрит на препятствия – и видит возможности

Могут все – но достигает только тот, кто хочет

ii) Матричный выбор цели . Для многих выбор цели является достаточно мучительным, а иногда и «раздваивающим» личность, процессом. В ситуации, когда у вас есть несколько разноплановых («разновекторных», в т.ч. противоречащих друг другу, но практически равнозначных, одинаково главенствующих или одинаково привлекательных)

… я

бы

за

ни

мал

ся

…

я б

ы н

е за

ни

мал

ся


целей, стремлений, интересов, можно применить «матричный» (или факторный) способ. Для того, чтобы выделить главную цель среди общего набора возможных или желаемых, необходимо, в баллах от 1 до 10, проставить в ячейках оценки того, что даст вам лично каждый из указанных в таблице факторов вашего состояния на момент вероятного достижения; секрет данной техники заключается в том, что: – оценки в каждой отдельной ячейке должны быть проставлены совершенно независимо друг от друга (и от оценок в любых других ячейках; для верности остальные можно прикрывать); – каждая оценка должна делаться только исходя из отчетливого представления о том, что ваша цель уже вами достигнута.

Фактор

Цель 1

Цель 2

Цель 3

Цель N

Сумма для самооценки

Физическое самочувствие

Моральное удовлетворение

Материальное вознаграждение

Приобретение знаний // познание

Общественное положение

Уважение со стороны других

Осуществление мечты // желания

Сумма для выбора приоритетов

iii) Определение цели в проблемной ситуации . Поиск цели, важного жизненного ориентира (в том числе – а иногда и в первую очередь – смыслообразующего) часто становится крайне актуальным в различных проблемных ситуациях, таких, как: – выход из тяжелой или очень сложной жизненной ситуации; – выход из депрессии, апатии, состояний безразличия или

потери смысла своего существования либо своей деятельности;


– преодоление состояния прострации после завершения большой, напряженной, потребовавшей больших затрат ума и времени работы, после окончания важного жизненного этапа;

– переосмысление всего предыдущего жизненного пути, значительного периода деятельности, достигнутых результатов;

– независимое от человека кардинальное и резкое изменение социальной ситуации, требующее полной жизненной переориентации, смены целей, ценностей и ориентиров;

– поиск новой жизненной опоры при утрате или разрушении имевшейся, –

и в других, подобных указанным, ситуациях. В этом случае может оказаться полезной приводимая далее, основанная на эйдетическом подходе, техника визуализации проблемной ситуации (своего рода quest-техника).

Метод

Описание одной из техник

Мысленная (виртуальная) метафорическая эйдовизуализация проблемной ситуации для поиска способов выхода из нее

Практически любая проблемная ситуация может быть представлена в виде лабиринта; включив свое внутреннее зрение, представьте свою ситуацию как требующий выхода лабиринт; мысленно «высвечивая» его внутренность, определите: - основные тупики, опасности, препятствия - возможные, указывающие направление выхода, ориенти ры - что именно может оказаться выводящей из данной ситуации жизненной «нитью» - способы нахождения сил, поддержки; способы преодоления нежелаемой ситуации, преодоления самое себя - способы выхода, продвижения к «свету в конце тоннеля»

* * *

Прежде, чем переходить к дальнейшим техникам и методикам, сравните между собой цели, выбранные с использованием различных предложенных выше методов, с


выявленными вами ранее вашими генеральными интересами, и определитесь окончательно в своем выборе жизненной цели (или главной цели на данном жизненном этапе; или группы взаимно связанных между собой и обуславливающих друг друга целей). Мотивации i) Мотивации устремления . Устремление к цели, проявление воли и энергии в ее достижении обязательно имеют под собой (также как и включают в себя) мотивации личности, которые можно выделить в две основные группы, характеристики которых приводятся ниже в таблице.


,

ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)ii)

Мотивации преодоления. Преодоление есть необходимое и обязательное условие достижения любой сколько-нибудь значимой цели, обязательное требование обеспечения развития и в целом – эволюционирования; помимо преодоления тех и иных, внешних и внутренних препятствий на пути к достижению цели, которое определяется все теми же обозначенными выше мотивациями устремления и достижения цели, существуют другие виды преодоления // противоборства, основанные на мотивациях иного типа, которые определяют не только

Тип

Основная характеристика

Уход от проблемы, ее избегание; ориентация на нежелание негативных ситуаций и состояний. Личность ставит главной задачей уход от существующего или возможного негативного состояния, которое ее не удовлетворяет или напрягает; она идентифицирует себя с факторами недовольства, неудовлетворения. Налицо хаотичность векторов стремлений («лишь бы выбраться»), высокая притягательность социальных ловушек, также как вероятность попадания в них

Орие нтация «Нет!», «Не хочу!», «Не буду!!», «Не надо!!!» направлена на то, че го не надо делать, к чему не надо стремиться. Автоматическое блокирован ие творческих потенций. Активация враждебности, несогласия, конфликт ности. Сопротивление своим собственным устремлениям, насилие над с обой. Сужение, блокирование восприятия многогранности мира; уход от него

Стремление к цели; ориентация на желание достижения позитивных состояний; устремление к выигрышу, к желаемому результату, разрешению проблем. Личность ставит своей главной задачей приход к новому, благополучному, ценному, позитивному для нее состоянию, результату, достижению; она идентифицирует себя с

факторами устремления, получения, удовлетворения, обретения Орие нтация «Да!», «Хочу!», «Буду!!», «Надо!!!» направлена на то, что надо делать, к чему надо стремиться. Автоматическая мобилизация организма , сил личности, ее творческих потенций. Активация самораскрытия, разви тия, поиска; соответствие вектору эволюции. Самореализация, работа над с обой. Расширение спектра восприятия мира и способов его познания

Определение наиболее эффективных путей и способов достижения цели выстраивается на плодотворном, разумном сочетании обеих мотиваций, поскольку каждая закладывает свои стимулы, свои настройки и установки; тем более, что жизнь вокруг нас в достаточной степени самостоятельно распределяет и привлекательные, и нежелательные ситуации, и надо быть хорошо мотивируемым и мобилизованным на преодоление одних и вовлечение себя в другие

Соединение обеих типов мотиваций четко и определенно выражает вектор устремления от неудовлетворяющего к желаемому, от отжившего к новому от угрожающего к развивающему, от теряющего смысл к наполняемому им

« Не

хоч

у ! »

« Хо

чу ! »

О

пти

мум


необходимость борьбы как таковой, но и ее направленность, также как задают разнонаправленность приложения деящей воли.

Тип

Основная характеристика

Борьба против тех или иных недостатков, неудовлетворительных или неприемлемых состояний общества и личности; против отживших моделей существования и жизнеустроения, форм управления, поведения, действования; против негативных проявлений и стереотипов, против организаций и персоналий и так далее

Общеп ринятый на данный момент стереотип бесконечной борьбы «против» постоя нно уводит в неконструктивность, в потерю определенности – за что же в ко нце концов мы боремся, что мы предлагаем и чего же мы хотим. Борьба «против» архетипически таит и несет в себе разрушительность, агресс ию, насилие, преследование, необходимость создания образа врага – либо в едет к насилию личности над самою собой; кроме того, она часто вырож дается в самоутверждение через протест и в протест ради протеста

Борьба за определенные ценности и взгляды, за созидание, осуществление тех или иных проектов, программ, за достижение выдвинутых целей, в том числе через преодоление того или иного сопротивления их реализации; за развитие, за улучшение жизненных условий, обстоятельств, качеств среды существования и т.д.

В обществе люди действуют по обеим моделям; вопрос скорее в их эффективности и в человечности результатов, в соотношении конструктивности и деструктивности. Никто не оспаривает необходимости борьбы «против», но без дополнения борьбой «за» она крайне неэффективна, что и наблюдается вокруг, приводя к дефициту сотрудничества, позитивного настроя и устремления, взаимоподдержки, энтузиазма, и при избыточности деструктивных проявлений, угнетающих развитие личности, семьи, сообщества

Жизнь не укладывается и не может укладываться в бинарную, «черно-белую» модель «противоположностей» и не описывается одномерной логикой, логикой «исключенного третьего», логикой «или»: или друг, или враг; или единомышленники, или инакомыслящие; или достоинства, или недос-татки; или подобие всех, или различие всех и т.д., и т.п. ad in-

,

« Пр

о - ти

в ! »

« За ! »


finitum; жизнь существует и развивается одновременно во многих измерениях и требует многозначной логики «и–и–и» логики единства всех граней жизни и дополняемости ими друг друга.

* * *

Подводя итог, к числу 10 главных, смыслообразующих устремлений, представляющих собой основания большинства человеческих мотиваций, можно отнести

УСТРЕМЛЕНИЯ:

– поиска: познание, преодоление границ и ограничений, обновление – развития: раскрытие и расширение качеств и способностей, творчество – самоутверждения: самоопределение, суверенитет, положение, статус – подражания: подобие другим, сходство с другими, образ жизни – подчинения: захват, покорение, расширение сфер влияния – обладания: владение, присвоение, собственность, алчность, нажива – лидерства: превосходство над другими, первенство, власть, престиж – любви: гармония, близость, единение, продолжение рода – наслаждения: удовольствие, увлечение, радость, прекрасное – преодоления угрозы: ответ на вызов и опасность, выживание

3. РЕАЛИЗАЦИЯ

Наполнение смыслом своей жизни не может быть ни

полным, ни полноценным без реализации своих способностей и потенций, без осуществления своих намерений и достижения своих целей; но выбор цели и какой угодно силы устремление к ней еще не есть ее воплощение, и процесс движения к цели – при всей его увлекательности и переживательности – далеко не всегда способен заменить собою конкретный конечный результат.

Реализация себя так или иначе включает в себя наличие своих целей и их достижение; одновременно с этим достижение своих целей в той или иной степени означает (или подразумевает)


реализацию себя. Вместе с этим любая реализация базируется на двух основополагающих составляющих: действование и востребованность. Востребованность (результатов, способностей, усилий, наконец, самой личности в целом) не находится в подчинении личности и не управляется ею – личность может только создавать предпосылки, осуществлять «подачи», делать «предложения»; поэтому востребованность, при всей ее важнейшей значимости для смыслонаполнения существования, в данном контексте приходится исключать из нашего рассмотрения. В отношении же реализации себя и своих целей действовать (или бездействовать) может только сам человек – никто (и мы в том числе) не может действовать вместо него; однако человек действует, принимает решения, совершает поступки, достигает цели на основе каких-то представлений, на которые способно оказать влияние и излагаемое нами – и поэтому то, что будет приведено дальше, может оказаться небесполезным.

В отличие от многих руководств, мы не будем приводить примеры и рекомендации как действовать в отношении реализации себя, поскольку: – количество возможных сочетаний особенностей ситуаций и особенностей личностей может приближаться к бесконечности, объем книги в таком случае может оказаться несколько завышенным, а время ее написания – излишне затянуться; – подобное занятие крайне неблагодарно не столько для авторов (в том

случае, если они получают гонорары), сколько для принимающих советы: одно и то же советуемое действие, дав выигрыш в данной ситуации одному, может разорить другого;

– рекомендации требуют знания другой личности практически как самое себя, а ситуации как своей собственной; и даже в этом случае крайне сложно знать и принимать во внимание все факторы и последствия. Поэтому мы отобрали несколько техник, которые направлены не в сторону поучений, а в основном на то, чтобы человек мог посмотреть на процесс совокупной реализации и себя, и своих целей в другом ракурсе.

Ê «Самонаведение на цель»

Самая прекрасная цель погибает от неверия в ее достижение


Плодотворность и действенность реализации себя, своих целей и смыслов, также как обоснованность своих решений и поступков, существенно повышается при возникновении устойчивого чувства, сознаваемого или подсознательного представления, что находишься действительно и именно «на своей траектории», на своей жизненной или «силовой» линии; что путь уже сложился и не ты произвольно или как попало «рисуешь» его, а он уже сам обозначает собственные границы как некое русло наполняющего смыслом твое существование жизненного течения, сам притягивает к себе необходимые действия, поступки и возможности, обладает собственной устойчивостью.

Условное название

Описание техники

«Траектория»

«Загрузка» в подсознание внутренней установки «ложусь на траекторию» или состояния «нахожусь на своей траектории». Загрузке хорошо помогает: – создание императивной мотивации достижения цели («достигну все равно!») – представление образа цели, сосредоточение на ней (как в бою: «Вижу цель!..») – выявление в своей жизни событий, поступков, решений и ситуаций, которые могли бы служить знаковыми точками, маркерами вашей жизненной траектории на предшествующем данному моменту участке, на предыдущем этапе

вашего существования

«Целеориентация» Как и у ракет, в норме у каждого человека есть система самонаведения на заданную себе цель (несравненно более развитая и многофункциональная); используя достаточно легко развиваемый в себе навык отображения внешнего пространства существования в своем внутреннем, можно поместить в себя представление своей цели (или просто факт ее существования) и «загрузить» императивную установку «Наведение на цель!..». Тогда цель будет отслеживаться при любых ее и ваших перемещениях в жизненном пространстве, ее и ваших смещениях относительно собственных траекторий и подвижек среды существования


«Автопилот»

Вспомните, как, имея цель пойти в кино или на концерт, вы автоматически, не включая мышление, лавируете среди десятков прохожих, обходите препятствия, переходите улицы, не стукаетесь о столбы и деревья и т.д., и при этом думаете о чем угодно, кроме самой цели; точно также внутреннему «автопилоту» можно поручить прокладывание траектории достижения цели, введя в свою память и в подсознание ориентационные установки, настройки достижения цели, реагирования на возможные ситуации, готовности к обстоятельствам и другие вводные

«Штурман»

Жизнь многообразна, своенравна и не всегда предсказуема; «внутреннему наблюдателю» сознания необходимо поручить роль «штурмана» (не бόльшую по объему и сложности, чем у заурядной перелетной птицы), отвечающего за коррекцию курса движения к цели, уточнение ориентиров, этапов, промежуточных цели и прочего, а в нужный или в особый момент – выполнения переключения на более важную цель

Ê Стратегика достижения // реализации

Если ты способен сделать один шаг – ты способен достичь самой отдаленной цели

i) Несмотря на если не бесконечное, то по крайней мере сравнимое по порядку величин с численностью популяции Homo Sapiens, разнообразие форм и способов достижения целей и реализации себя, существует крайне ограниченное число достаточно универсальных моделей (или стратегий) осуществления намерений, одна из которых, как наиболее простая и доступная, представлена ниже.

Метод

Описание стратегии достижения цели


Разделение общего процесса достижения цели на сравнительно небольшое количество обозримых и посильных для реализации этапов («лестница достижения») Образ: Восхождение Ключ: Доступность

Взяв за точку отсчета данный момент, разделите «путь от себя до цели» (или от «сегодня» до «будущего») min на 5 и max на 7 «шагов» (этапов), которые желательно представить образно-графически в виде ступеней лестницы, ведущей к цели; четко и конкретно определите свои действия на каждом этапе таким образом, чтобы первый был стартовым, а последний – завершающим. Внимание: – каждый этап должен быть понятным, конкретным и вполне осуществимым – вместо того, чтобы бояться всего расстояния от себя до конечной цели, сосредоточьтесь на достижении ближайшей – так, как это делает водитель на дороге – любой путь начинается с одного шага, который в состоянии сделать каждый – действия на каждом последующем этапе должны преемственно вытекать из действий (результатов, достижений, преобразований) на предыдущей «ступени» Очень полезно создавать и задавать себе и реально, и мысленно визуальные символы каждого этапа

ii) Вместе с достаточно универсальными стратегиями достижения цели существует также существенно приемлемое количество достаточно универсальных жизненных стратегий (или технологий) самореализации, творения самое себя, которые тоже могут быть представлены в образно воспринимаемой форме:

Технология

Эйдетическое представление жизненной стратегии


Микеланджело

Видение образа будущего в глыбе сегодняшнего Как Микеланджело видел в бесформенно-первобытной глыбе мрамора будущую скульптуру, а затем только отсекал лишнее, попробуйте увидеть скульптуру, образ, имеемую или желаемую форму самое себя в хаотическом коме текущих дел, событий, поступков, отношений


Технология Шекспира

Драматургийное творение жизни и судьбы Любая жизнь может быть совершенно адекватно представлена как драматургическое произведение; следовательно, и выстраивать ее можно как некий законченный или создаваемый сценарий, как самоценное произведение, как развитие самодостаточного сюжета жизни


Жюля Верна

Фантазийно-предсказательное создание будущего Как огромное количество описаний, предсказанных в жанре научной фантастики, уже превратилось в реалии повседневного существования, то же самое можно реализовать и в отношении своей жизни (что аналогично прочтению эволюции как проецируемого в будущее текста или чтению будущего, записанного в Книге Бытия)


Мюнхгаузена

Создание будущего волевой концентрацией на нем Известный сюжет, как Мюнхгаузен вытаскивает сам себя за волосы из болота, как нельзя лучше подходит ко многим реалиям нашего не всегда простого существования; волевая концентрация целеустремления есть очень надежный способ реализации себя с преодолением любой жизненной проблемы «вытаскиванием самое себя…»

Технология Синей Гусеницы

Эволюционное проращивание себя в себе самом Процесс внутреннего вызревания; искусство ожидания, способность и умение откликаться самому себе и спонтанным инициациям внутренних трансформаций (так называемое метаморфное преобразование самое себя, метаморфоза); технология может быть особенно полезной в сложные, критические, бурные периоды жизни


Путеукладчика

Деятельно-пошаговая реализация себя и судьбы Принцип действия путеукладчика состоит в том, что он сам кладет впереди себя рельсы на некий участок будущего пути, затем движется по уложенным собою же рельсам, чтобы так же создать новый отрезок пути и т.д.; технология очень подходит для людей «упертых», настойчиво-последовательных, опирающихся на себя

Технология Эвереста

Постоянное жизненное восхождение Сосредоточение на том, чтобы постоянно стремиться вперед и вверх, ко все новым высотам, преодолевать

любые невозможности, пределы, границы, ограничения, «скалы и пропасти»; преодолевать самое себя и


раскрывать сверхвозможности своего сознания, тела и воли


Мечты

Принятие мечты как основания себя и будущего Прежде всего – и в конечном итоге – реализация созданной сознанием и укрепленной в нем мечты есть наиважнейшее и надежнейшее основание создания и реализации себя и будущего (и себя будущего): именно и только мечта есть истинное начало и движитель любого великого и важнейшего преобразования и достижения

Количество приведенных технологий вполне достаточно для того, чтобы большинство обратившихся к этой книге могли выбрать из общего их состава необходимую каждому всегонавсего лишь одну, наиболее подходящую именно себе лично.

Возможности и ресурсы

Возможности приходят к идущему

Возможности ищут того, кто ищет

Любой процесс достижения целей и реализации себя, помимо наличия способностей, необходимо и обязательно требует наличия возможностей и ресурсов. В принципе любого человека окружает – без преувеличения! – океан возможностей и беспредельное ресурсное пространство; однако почему-то к одним все само идет в руки, у других же даже владеемое уплывает из рук; одни находят возможности там, где их не замечает никто, другие упускают возможности там, где их видят все; одни сосредотачивают свое внимание на том, чего они не могут, другие – на том, что они могут. Опыт великих людей показывает, что они всегда находили возможности и получали ресурсы для своих свершений и достижений, словно обладая неким магнетизмом их притяжения, способностью превращать в свой жизненный ресурс все их окружающее, преобразуя в новые возможности даже свои потери. Ресурсы и возможности будто бы


стремятся к великим идеям и к великим личностям, равнодушно проходя мимо остальных, изредка бросая им крошки от своих избытков (или остальные проходят мимо них?..); пока одни твердят «если бы у меня были возможности…», другие просто действуют. Ресурсы, как и возможности, всегда относительны; они не могут быть «вообще» и самым существенным образом зависят: – от целей и устремлений («для чего»); – от используемых методов и моделей («как именно»); – от выбора стратегии («на каком этапе», «в какой стадии»); – от жизненных и социальных условий и обстоятельств («где»);

– от возраста, психоэмоциональной и ментальной конституции конкретной личности и так далее: то, что в одном случае бесполезно, в другом может оказываться безусловно драгоценным и наоборот; что для одного становится источником богатства, другого может привести к разорению и прочее, и прочее.

i) Личностные ресурсы. В обобщенном смысле ресурсом, позволяющим достигать цели и реализовать себя, может становиться что угодно, однако в целом существуют определенные типы ресурсов: как в общем, так и в отношении себя лично они легко определяются по приводимой ниже таблице (кстати заметим, что как выше-, так и нижеприведенные техники подразумевают адресацию к разным возрастам, и одни и те же упражнения – независимо от их эффективности – кому-то могут казаться слишком простыми, а кому-то – слишком сложными).

РЕСУРСЫ, КОТОРЫМИ ВЫ ЛИЧНО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РАСПОЛАГАЕТЕ

Материальные ресурсы компьютер, телефон, мебель, канцелярские принадлежности, книги,

материалы, предметы домашнего обихода, машина, оборудование, другие (какие именно______________________ )

Энергия как ресурс


желание, целеустремленность, энтузиазм, горение, воля, интерес, позитивный настрой, здоровье, хорошее настроение, «пробивная» способность, другое (что именно ____________ )

Пространственные ресурсы помещения, площадки, спортивные залы, аудитории учебного заведения,

двор, квартира, пустырь, природное пространство

Ресурсы времени свободное время, рациональное распределение дел, самодисциплина, time

management, организация умственных процессов Информационные ресурсы

доступ в интернет, использование информационных центров, банков данных, средств массовой информации, государственных служб, инфоCD//DVD; книг, личных контактов, знаний, связей, возможностей доступа к информации своих друзей, родных и знакомых, другие источники (какие именно________)

Интеллект-ресурсы знания, опыт, навыки и умения, талант, идеи и проекты, раскрытие своих

способностей, творчество и творческие технологии, коллективный творческий поиск, интуиция

Социальные ресурсы друзья, союзники и помощники; одноклассники, ученики и выпускники;

сотрудники и добровольные участники, важные персоналии; собственные, общественные, сетевые связи и контакты; общественные и другие организации, административные структуры и органы

Финансовые ресурсы собственная трудовая деятельность, поддержка друзей, родителей или

родственников; временный и дополнительный заработок спонсоры, конкурсные гранты; кредиты, взносы, донации,

благотворительные и иные мероприятия и продажи; пожертвования

государственные программы и дотации, законодательное обеспе-чение процентные вклады, вложения в ценные бумаги и акции

Подчеркните в каждом списке лично для себя те ресурсы и резервы, которые у вас уже есть; затем выделите из них главные, индивидуальные, самые существенные именно для конкретной вашей цели (не более):

1. ____________________________ 7. ____________________________ 2. ____________________________ 8. ____________________________ 3. ____________________________ 9. ____________________________ 4. ____________________________ 10. ____________________________


5. ____________________________ 11. ____________________________ 6. ____________________________ 12. ____________________________

Дополните этот перечень тем, что лично вам дополнительно крайне нужно для ее достижения (обычно это не более 10-20% от уже имеемого): 13. ___________________________ 15. ____________________________ 14. ___________________________ 16. ____________________________

Примечания: a) В последних строках принципиально не допускается заявлять

позицию «деньги», поскольку они необходимы для чего-то: именно это что-то вы и должны указать как потребность

b) Определив и сравнив ваши располагаемые и ваши потребные ресурсы, найдите способы, как получить доступ к потребным: i) без финансовых затрат, ii) при доступных затратах

c) Примите во внимание, что те возможности, которые дает получение денег, всегда вторичны по сравнению с теми возможностями, которые позволяют самому получать деньги

d) Возможности говорящего, что «знает, что делать, если у него будут деньги», не сравнимы с возможностями знающего, что делать, чтобы деньги были (или что делать без них)

ii) Внутренняя топография ресурсов личности. Кроме самого факта наличия ресурсов и возможностей также важно представлять распределение их в пространстве существования и знать пути доступа к ним. В отношении выявления (визуализации) распределения личностных ресурсов в своем внутриличностном пространстве (любые собственные навыки, знания, способности – это в полном смысле ресурсы, причем зачастую первоочередные, важнейшие и более эффективные) можно предложить воспользоваться вполне доступными техниками.

Условное


название

Описание техники визуализации

«Внутренний

сканер»

Аналогично описанной ранее технике включения «внутреннего зрения» и сканирования («мысленного освещения») собственного внутриличностного пространства, осуществите целевое его сканирование на предмет выявления распределения в нем ваших располагаемых ресурсов, необходимых для осуществления вашей конкретной цели на данном конкретном жизненном этапе: «Для достижения _____________ необходимо, чтобы я имел в себе ______________ ; посмотрим, что из этого:

а) во мне реально есть, б) где оно во мне находится, в) в каком оно сейчас состоянии, г) что надо бы подправить; – и д) что мне требуется к этому добавить»

«Топография внутренних ресурсов»

Нарисуйте на достаточно большом листе условный, схематический контур собственной фигуры и отобразите в его границах «топографию» местонахождения своих конкретных, необходимых для достижения вашей конкретной цели (или для самореализации) внутриличностных возможностей, способностей, качеств, навыков, знаний, имеемого опыта, обозначая (желательно определенными символами):

а) зеленым цветом – надежные, проверенные, развитые, «опорные» качества б) синим – качества, которые могут быть активированы по первому требованию в) желтым – имеемые, но требующие своего совершенствования или развития г) серым – свои резервные и находящиеся в «зачаточном состоянии» качества

«Внутренняя «дорожная»

карта»

В произвольной форме (по типу карты-схемы метро, векторной диаграммы, карты местности и т.п.) отобразите внутреннее пространство своей личности с указанием путей доступа к тем или иным внутриличностным ресурсам, резервам, возможностям, открытым и латентным способностям, «разведанным месторождениям» и т.д., с указанием степени легкости или затрудненности их востребования, «массы» располагаемых (или предполагаемых) запасов и другими обозначениями по вашему усмотрению. Полезно вспомнить и использовать «Путешествие в себя» и «Кладовую»


iii) Топография ресурсов внешнего пространства. Определение необходимых вам для достижения цели и реализации себя возможностей и ресурсов вокруг вас, в среде вашего «обитания», во внешнем пространстве вашего жизненного существования, в своей методике ничем не отличается от предыдущего; изменяется только направление «вектора сканирования» (хотя некоторым, возможно, понадобится существенная перестройка своего восприятия, «умственного зрения», чтобы вместо привычного отсутствия возможностей уметь видеть их наличие).

Условное название

Описание техники визуализации

«Сканер

пространства существования»

Целевое мысленное сканирование реального пространства вашего существования, конкретного жизненного пространства, на предмет выявления в нем необходимых вам, уже имеющихся у вас (располагаемых), а также доступных или вполне возможных ресурсов, потребных для осуществления вашей конкретной цели на данном конкретном жизненном этапе, в имеемых реальных условиях и обстоятельствах

«Топография

доступных ресурсов»

Таковая топография есть условное отображение распределения ресурсов и возможностей в пространстве существования, которое можно представить в виде реальной карты своего города или местности, в

условно-концентрическом виде – от рабочего места, квартиры и далее, либо в ином виде; обозначьте в своем предметном и социально-человеческом окружении (желательно с использованием символов): а) зеленым цветом – надежные, доступные в любое время средства и ресурсы б) синим – средства и связи, использование которых не вызовет затруднений в) желтым – ресурсы, использование которых требует усилий и затрат времени г) серым – резервы, доступ к которым принципиально возможен, но затруднен Очень полезно первое тренировочное упражнение выполнить на плане вашей комнаты или квартиры –


вас могут ждать интересные открытия…

«Социальная «дорожная»

карта»

Отобразите свое жизненное пространство в какойлибо форме с обозначением путей доступа к выявленным вами внешним ресурсам, резервам, возможностям, всему, что может способствовать вам в осуществлении своих намерений, с указанием степени легкости или затрудненности обращения к ним и получения их в свое распоряжение, во врéменное или в постоянное пользование. Полезно обозначить ключевые фигуры, позволяющие получать доступ или поддержку

Затруднения и препятствия

Сильные – препятствия благодарят, слабые – ненавидят

Сильных – препятствия делают сильнее, слабых – слабее

Выявление и преодоление препятствий – совершенно естественная функция любого стремящегося осуществить свои намерения существа; если достижение цели и реализация себя не вызывают никаких затруднений – желательно очень и очень хорошо подумать, все ли в этом случае в порядке. В то же время препятствия могут отнимать массу сил и времени, вызывать стрессы и крайне нежелательные состояния, делать условия и обстоятельства настолько вязкими и «болотистыми», что цель успевает уйти прежде, чем будет достигнута. Предлагаем несколько техник, которые могут оказаться полезными при работе с препятствиями, в их предупреждении и преодолении, или позволят изменить само отношение к препятствиям. i) Выявление личностных препятствий. Мы уже говорили, что основные препятствия человек создает себе сам; мало того, он еще очень часто сам убеждает себя в недостижимости цели.

Сколько людей, еще не начав что-либо делать, говорят и себе, и другим: «не могу», «все равно не достигну», «все равно не получится», «у меня нет возможностей», «у меня нет способностей», «это не для меня», кладя бревна поперек своей дороги


– и весь мировой опыт достижения абсолютно всего желаемого для них не указ: они уже окончательно, на всю свою жизнь приговорили себя к недостижению

Зачастую подобным образом человек просто обеспечивает себе некий душевный комфорт через самооправдание своей бездеятельности и поиск причин на стороне; в то же время действуют и социальные факторы, оказывающие существенное влияние на внутренние стремления (например, «капкан бедности», когда уже извне в сознание закладываются установки «все равно ничего не добьешься», «выше головы не прыгнешь» и им подобные). Поэтому всегда остаются актуальными методы разделения препятствий на действительные и мнимые, внушаемые и самовнушаемые, один из которых приводится ниже.

Метод

Описание техники

Альтернативная визуализация представлений о препятствиях в достижении цели

1. Изобразите в любом виде (условно, конкретно, абстрактно, в виде символов, линий, фигур, каких угодно формул и обозначений и иным образом) то, что вы считаете своим главным препятствием (умение или неумение рисовать совершенно не имеет значения) 2. Максимально отчетливо, зримо представьте себе конкретного, самого близкого, авторитетного, уважаемого человека (можно обращаться к нему мысленно) 3. На другом, таком же как и ранее, листе и абсолютно независимо от первого изображения представьте подобным же образом главное ваше препятствие (препятствия) от лица представленного вами авторитетного (близкого) человека, по его мнению 4. Сравните оба представления; включите свой мысленный сканер, определите истинное препятствие (возможно – совсем иное) и способ его преодоления

ii) Преобразование препятствий. Неразрушающие личность препятствия при правильном обращении с ними способны становиться ценнейшим ресурсом и обеспечивать


продвижение личности к достижению ее целей и реализации себя. Если вы не поддаетесь панике, парализующему или гипнотическому их влиянию, любое препятствие способно мобилизовать, придавать силы, изощрять ум, раскрывать способности (иногда – и сверхспособности), концентрировать смысл существования. Приведем несколько возможных для подобного пользования техник.

Условное Описание техники

название

Выбрав то, что вы считаете своим самым главным не-«Мое достатком, определите, каким образом с его помощью

сокровище» можно добиться подлинного успеха в жизни, заслужить настоящее уважение других, заработать большие деньги, добиться высокого статуса и т.д. (например, при каких обстоятельствах или условиях, в какой ситуации, среди каких людей, на какой работе или в увлечении, при каком способе его сравнительно малого изменения, последовательного преобразования…)

Определите свое самое главное на данный момент «Бесценность препятствие и строго последовательно (сначала

пермоего вую графу, затем вторую, третью) заполните таблицу: препятствия»

Что в нем Что в нем Как оставить хорошее хорошего плохого и убрать плохое

Для эмоционально-переживательного отстранения от «Эссе» реального, внушаемого, самовнушаемого препятствия

очень полезно написать эссе «Мое дорогое препятствие» (по кр. мере в молодом возрасте – но не только)

Создайте или выберите, а затем используйте свой «Прорвемся!» личный жизненный девиз для случаев:

– когда очень необходимо что-то выдержать или чтолибо преодолеть

– когда очень нужно достигнуть чего-то или чего-то добиться

– когда требуется помочь кому-то, поддержать кого-то Также, как было описано выше, произведите «топо-


«Секретная съемку» расположения в вашем внутреннем пространтопосъемка» стве зон страха, недостатков, сомнений, неверия, депрессии и других внутренних препятствий и в виде

условных значков красного, оранжевого или черного цвета нанесите их на условный контур своей фигуры

«Карта

отсутствия»

Реальное отсутствие каких-либо возможностей или ресурсов (или доступа к ним) также может быть серьезным препятствием в достижении желаемого и необходимого; отобразите на картах внутреннего и социального пространств расположение необходимых вам, но в данном пространстве отсутствующих ресурсов

Если ветер все время дует в спину – остановись и подумай, туда ли ты идешь

Обобщающие (итоговые) представления Подводя итог изложенному в данном подразделе, приведем две логически завершающие техники настройки на достижение цели. Наименование Изложение методики

«Две

ситуации»

Установите самые главные (не более 5-ти, максимум 7) и обязательно конкретные отличия двух ситуаций: 1. Имеемая; та, в которой вы конкретно пребываете сегодня, в данный момент своей жизни 2. Желаемая; та, к которой вы настойчиво стремитесь («эталон», цель, образ, мечта) Определите, какие именно отличия между ситуациями необходимо // желательно: а) сохранить; б) изменить; в) преодолеть; г) игнорировать; в) устранить


«Карта жизни»

Создайте карту для образного отображения на ней вашего продвижения к своей цели как к пункту назначения от сегодняшней ситуации как от пункта отправления к желаемой ситуации как «месту прибытия»; определите и нанесите на карту: - то главное, чем вы располагаете прямо сегодня - то требуемое, к чему реально можете получить доступ - самые ближайшие ориентиры ваших действий и положение насколько-то отдаленной в будущее главной цели - 1 – 3 (не более) ближайших препятствий и то, что необходимо для их преодоления - то, что достаточно для достижения первых результатов Проложите на этой карте предполагаемую траекторию реализации (достижение промежуточных целей, преодоление или обхождение препятствий и другое)

Общая стратегика достижения цели и личностной самореализации может быть доступно и образно отображена в виде трехмерной репрезентации «Октаэдр»: Цель Личный Средства, потенциал ресурсы Интересы Воля, Способы, устремление методы Действия

4. РАЗВИТИЕ

Человек – единственное известное существо, способное сознательно преобразовывать, развивать и создавать самое себя

Человек как существо одновременно биологическое, разумно-личностное и социальное есть эволюционирующий субъект, в норме способный развиваться от первого до


последнего момента своего существования (физически, умственно, творчески, интеллектуально, психоэмоционально, нравственно и так далее); в то же время его развитие может не только поддерживаться и интенсифицироваться, но и ингибироваться (тормозиться, подавляться, блокироваться) как вследствие внешних, так и внутренних, самопричинных, факторов. Развитие различных человеческих качеств, свойств, сторон, способностей и прочего может протекать как последовательно, этап за этапом, так и (что более характерно, распространено и более соответствует естеству человека) параллельно и разветвленно.

Поскольку человек есть субъект принципиально эволюционирующий, его развитие является не только генеральной функцией его существа, но и императивом всего его существования; более того, императивом существования включающего его в себя социума, которому он необходим как полноценный, обладающий достаточным набором качеств (также как потенциалом трансформирования и совершенствования адекватно изменению самого социума) элемент, единственно обеспечивающий развитие и эволюционирование самого социума: социум так же необходимо должен развивать индивидуума, как индивидуум – прилагать свои силы для развития социума.

Задача развития личности как личности в данный момент стоит крайне остро: начальная и средняя школа по сути не занимаются этим, ограничиваясь адаптацией индивидуума к социуму и фаршировкой его первичными знаниями; высшая школа в основном сосредоточена на предоставлении более углубленных знаний в формировании первичных профессиональных навыков. Нравственное развитие, формирование социальных компетенций, развитие различных форм и навыков творческого мышления и самой способности к нему, целостно-интегральное личностное развитие остаются вообще некультивируемыми; вне же этого полноценное, достойное развитие личности попросту недостижимо и говорить о смысле ее существования просто не имеет смысла (как уже было отмечено ранее, современная семья по сути также самоустранилась от развития личности как личности).


Вне стандартизуемой, законодательно формируемой в сообществе системы образования как таковой в настоящее время заметен переход от чисто когнитивной «психологии развития» с ее наблюдательным и пассивно-описательным подходом, к развивающей психологии как психологии деящей, ориентированной на создание и применение активных методов развития человеческих способностей, возможностей, качеств и компетенций, также как интегрального развития целостной личности именно как личности. Ориентация на компактность данной книги не позволяет привести сколько-нибудь значительную часть массива разработанных нами или доступных нам методик личностного развития и развивающих техник (предполагающих свое изложение в другом издании), поэтому мы ограничимся ознакомительным представлением небольшого количества тех из них, которые наиболее близки выбранному нами предмету рассмотрения. Общие аспекты развития личности Развитие личности есть ее изменение (трансформация, преобразование) в направлении расширения, углубления и совершенствования ее позитивных качеств, способностей и возможностей, ее потенциала, опыта и знаний, навыков и социальных компетенций, ее культурного и общего тезауруса и, что существенно, человеческого качества ее устремлений и интересов. Общее развитие слагается из двух одновременно реализуемых компонент: a) развитие в филогенезе; активируемый геномом и социогеномом интегрально-личностный автоморфизм; b) развитие в онтогенезе, определяемое условиями, качествами и параметрами среды и пространства существования личности и осуществляемое в двух руслах:

– реактивное, «воспринимающее», происходящее под воздействием формирования и культивирования социумом, условий, обстоятельств; – активное, самоопределяемое и осознанно реализуемое самой личностью.


Сознательное развитие есть целенаправленное управление личностью своими собственными изменениями (включая управление собой, временем, обстоятельствами). Имея в виду практическое приложение дальнейших сведений, последующее наше изложение ориентируется только на сознательно-активное развитие читающим собственной личности. i) Основные составляющие интегрального личностного развития. В общую структуру, в достаточно полный «объем» персонального развития личности входит: a) телесно-физическое, био-физиологическое,

психоэмоциональное развитие; b) раскрытие и развитие способностей, возможностей,

потенциала личности; c) обще-умственное, интеллектуальное, творческое,

интуиционное развитие; d) развитие социальных компетенций, нравственное и

культурное развитие; e) развитие специальных компетенций; f) самосовершенствование; развитие самосознания. ii) Вектор сознательного развития самого себя. Как и любой вектор, данный точно также имеет начальную и конечную точки, определяющие его общую направленность, и величину, определяющую силу устремления: a) начальная точка вектора развития определяется совокупностью имеемых на данный момент качеств, способностей и возможностей личности, ее интересами, достижениями, опытом, физической и иной конституцией и всем ею располагаемым, т.е. тем, что она реально собой представляет, ее идентичностью, результатами самоосознания и самопознания («я обладаю …, способен//способна …, могу …, имею в себе …», «я есть …»); b) конечная точка вектора определяется желаемым состоянием самое себя, своих качеств и способностей («я хочу


быть таким-то и таким-то//такой-то», «я намерен//намерена быть …»); c) величина вектора определяется интенсивностью («мощностью») персонального устремления (соединением воли, настойчивости, концентрации, силы желания личности); d) время достижения определяется как объемом желаемых преобразований, так и силой устремления; чаще всего оно относится к обозримому будущему в кратко- или среднесрочной перспективе (1–3 года, 5–10 лет), в течение которого положение конечной точки может корректироваться в зависимости от достигаемых результатов, а в конце которого «конечная» точка обычно превращается или в промежуточную, или в новую стартовую. iii) Общие принципы реализации. Существуют простые и надежные принципы осуществления собственного развития, которые в основном сводятся к следующим: 1) Выбор «точек опоры». Определите свои самые главные достоинства – самые надежные и хорошо развитые качества// способности, на которые вы можете положиться в любое время дня и ночи и в любой ситуации, которые дают (или могут дать) вам преимущества перед другими, выделяют вас среди других. 2) Определение «слабых мест». Выделите свои самые главные недостатки – качества, которые могут подвести вас как личность, устранить преимущества; выделите также недостаточность в себе тех или иных качеств, ресурсов. 3) Выбор приоритетов. Определите, что необходимо и желательно сделать в самую первую очередь – то главное (или первичное), с чего надо начать изменять самое себя.

В каждом вышеуказанном пункте очень желательно выбирать для работы с собой не более трех позиций.

4) Выбор вида действования. Для того, чтобы перейти от имеемой ситуации, от «себя сегодня», к желаемому состоянию («себе будущему»), определите для каждого из выбранных вами приоритетных направлений один из способов действования: – выработать в себе необходимое качество либо раскрыть пока еще не развитое, скрытое;


– преобразовать уже имеемое качество в сторону его усиления, улучшения, укрепления; – нейтрализовать мешающее, негативное, ослабляющее вас качество вашей личности. 5) Обеспечение действенности. Обеспечьте а) регулярность своих действий по работе над собой; проявите б) достаточную самодисциплину и в) настойчивость. Приведенная стратегия при всей ее простоте (и благодаря ей) надежна и работоспособна при вполне доступном для личности уровне ее желания. Дополнительно следует принять во внимание, что ваше развитие (как и развитие любого человека) происходит не в вакууме, а в социальной среде, которая может обеспечивать поддержку и давать те или иные опорные ресурсы – и с таким же успехом создавать препятствия и отвлекать на достижение второстепенных и ложных целей; может помогать вашему формированию и развитию – и точно так же подавлять их, «вставлять палки в колеса», что требует своевременного использования одного и не менее своевременного преодоления другого. Развитие мышления

Человек есть то, что он мыслит

Мышление есть особое достояние и особое, специфицирующее и выделяющее свойство любого и каждого существа, относящего себя к виду Homo Sapiens; поэтому говорить о персональном развитии – тем более о личном саморазвитии – не говоря о развитии мышления данной личности, есть нонсенс, некомпетентность и напрасная трата времени. Поскольку эта книга не рассчитана на изложение всех методик и технологий развития различных типов мышления, приведем в ознакомительном порядке перечень и характерные особенности основных из них.


Тип мышления

Характеристика

Ассоциативное

Техники развития: есть в наличии

Параллельное, разветвляемое, концентрическое, последовательно-циклическое продуцирование массивов идей, сценарных сюжетов и т.д. (по подобию, по смежности, по контрасту). В целом относится к группе индуктивных форм мышления (вербальные, образные, слуховые и иные индукции). Метод применения достаточно хорошо разработан, эффективно используется как в коллективно-резонансных технологиях поиска решений (brainstorming, метод синектиков и другие), так и в индивидуальных (исследования психики; креатехнологии типа quest search, free hunt)

Параллельное

Методика развития: существует

Группа индуктивных форм мышления. Существует, развивается, используется в двух видах: 1. Параллельное обмысливание и решение нескольких задач одновременно (в основном с использованием подсознательных процессов мышления) 2. Индукция каким-либо видом деятельности производного от него, параллельно и самостоятельно текущего процесса мышления, творчества, поиска решения (подсознательная форма также возможна)

Дендритное

Техники развития: есть в наличии

Процессуально разветвляемое мышление, в полной форме древовидное, в простейшей – «латеральное», «перпендикулярное». Легко преобразуется в вариативно-сценарное (вариативная наработка прогностических, стратегических, иных сценариев). Есть область пересечения с пространственным мышлением («выход из плоскости представлений»). Существенно отличается от ассоциативного разветвлением траекторий мышления, поиска решений, наработки

креативных вариаций. Коррелирует с дендритным устроением форм эволюции, структур мозга и организма

Образное (эйдетическое)

Существует достаточно большой массив эмпирически и исторически наработанных методов развития (в основном в пластических и сценарных видах искусств, в литературе). Однако в то же время


Способы развития: есть в наличии

наблюдается явная недостаточность наличия эйдо-базируемых технологий развития образного (и в целом правополушарного) мышления, а также методов развития виртуального и креативно-виртуального оперирования

Интуитивное

Методика развития: попытки разработки

Применение: спонтанное, неосознанное, отдельными личностями

Представление подсознания как некоего «черного ящика» (для Фрейда и Юнга – хранилища мусора, для нас – хранилища ценностей), неизвестность и неуправляемость протекающих в нем процессов не означают, что оно не может эффективно работать и что с ним нельзя эффективно работать. Одновременная работа по решению множества (до 50 и более) задач, прежде всего некорректных и инфонедостаточных (принципиальная неполнота условий и данных). Спонтанные поступки, действия, решения, открытия; не подчиняющийся управлению выход ответа в светлое поле сознания через инсайт. Методическая основа: а) техники «загрузки» подсознания, б) техники понижения порога перехода подсознание-сознание, обратного перехода

Рациональное

Техники развития: исторически множественны

Исторически отработанные и тотально внедряемые через образование методы формирования логического мышления и решения задач; социально-бытовая культивация рационального мышления. На данный момент интерес представляет разработка новых форм рационального // логического креативного мышления, а также переход от мышления в линейной логике к мышлению в многозначных логиках

Аксиоматическое

Методики развития: существуют

Развертывание некоего начального интеллигибельного ядра (аксиомы, предпосылки, идеи, единичного представления) в периферию следствий, проявлений, решений, образов, сюжетных линий, взаимоотношений, взаимодействий и т.д. Имеет области пересечения с дивергентным и дендритным типами мышления

Пространственное

Интегративная, когерентная, синергийная форма мышления. Основные виды: 1. Мышление всем ментальным объемом (или во всем его объеме): искусство//умение думать всем


Методика развития: в связном изложении отсутствует

пространством сознания («whole brain thinking»), а не какой-либо его частью, отделом, «местом», даже «церебрально предназначенным» для решения задачи 2. Отображение различных пространств в простран-

ство сознания, их корреляция, работа сознания и мышления с отображенными пространствами 3. Использование пространственного восприятия и представления (например, пространства проблем, пространства решений, отображений их друг в друга) 4. Объемно-сетевое мышление: корреляция процесса мышления с нейроморфологией (3D-нейросетью), сетевым устроением структур Социума, интернета // ii-Метасистемы, эволюции как таковой (ср. также с внедрением принципа Situational Awareness)

Метафорическое

Способы развития: эмпирические, в отдельных, частных областях

Соотнесение и связывание разнородных, дистанцированных представлений Любые наши представления можно корректно интерпретировать и представлять в качестве метафоры отображаемой нашим сознанием действительности; микрокосм как всё воплощаемое сознанием личности может быть адекватно представлен как метафора макрокосма; технологии креативного мышления в значительной своей части базируются на метафорических представлениях и образах; интерпретация Социума как текста позволяет работать с ним как с метаметафорой

Конвергентное

Способы развития: эмпирические

Углубляемое, центрируемое на проблеме мышление; концентрируемое сосредоточение, «стягивание» масс (множеств) деталей, данных, ситуаций, представлений, интерпретаций, требований и т.д. в «точку решения», в микрообласть генерации ответа

Дивергентное

Способы развития: эмпирические

Развертывание существенного малого количества данных, сведений, фактов, эмпирических представлений в целостную достоверную картину (в том числе прогностическую). Наличие областей пересечения с аксиоматическим и дендритным типами


Многомерное

Методика развития: попытки разработки

Оперирование принципиально многомерными (N > 3) представлениями, моделями, интерпретациями; развитие подобных представлений, создание многомерных моделей и отображений. Область пересечения с пространственным мышлением (но не эквивалент)

Примечания: a) По данной таблице нетрудно сопоставить специфику своего

собственного мышления с приведенными характеристиками различных его форм и определить, какому типу более оно сродственно, какой тип в большей степени вас интересует и привлекает; и далее – работать над его развитием.

b) При отсутствии техник и практических рекомендаций по развитию упомянутых типов мышления в данной книге (что сделало бы ее излишне громоздкой и несбалансированной) укажем на достаточную доступность в настоящее время тренингов личностного роста и развития личностных компетенций, также как тематических изданий, сетевых ресурсов и прочего, не говоря о собственном поиске и самостоятельной работе с собственным сознанием (осторожно!).

c) Следует обратить внимание на хорошую и показательную взаимокорреляцию: a) личностного развития, b) развития мышления и c) развития креативности личности.

d) В настоящее время особого отношения требует развитие способностей ментально-виртуального оперирования, работы с виртуальными представлениями и инструментами, с виртуальным пространством в целом и его различными видами (ментально-личностное, коллективное, компьютерное, «кибер»- или метасистемно-сетевое различных уровней).

Проблематика и потребность развития личностного сознания в настоящее время по сути не присутствует ни в общественном, ни в научном сознании: – вместо раскрытия неограниченных резервов и способностей личностно-человеческого сознания цивилизация пошла по пути


неограниченного создания его «костылей», вспомогательных технических устройств (превращающихся затем в доминирующие); – создание методов развития сознания по сути полностью замещено прежде всего милитантно- и власть-ориентированными изысканиями возможностей управления сознанием в целом и отдельными ментальными процессами; контроля, изменения и блокирования процессов мышления; извне-доступа к мыслям и намерениям; устранения содержимого памяти; переноса отдельных функций в боевые системы искусственного интеллекта; амбивалентного использования креативных способностей – и так далее.

Ключевые личностные факторы Независимо от того, какое конкретное направление своего развития, какие из желаемых для себя качеств и способностей вы выбрали, существуют также общие определяющие условия, соблюдение которых практически обеспечивает выполнение поставленной задачи, а несоблюдение способно сделать ее вообще недостижимой. В принципе задача осознаваемого развития себя – в любом плане – сводится к управлению собой, включая также общий переход от подчинения себя ситуации к подчинению ситуации себе, к управлению ситуациями и их использованию в желаемом для себя ключе.

Управление собой – это не затискивание себя в жесткие и многочисленные рамки, а обеспечение свободы для достижения своей цели: развития себя; саморазвитие должно – как в конечном счете, так и в промежуточных проявлениях – приносить радость и удовлетворение, не говоря о плодах и достижениях

Развитие себя – это в самом полном смысле слова цель; соответственно, по отношению к ней справедливо все то, что говорилось ранее о достижении любой поставленной себе цели.

Управление собой на пути от «я сегодня» к «я буду» в числе определяющих условий включает в себя следующие: a) самодисциплина (с переводом ее в ненасильственную,

«неощущаемую», на уровне подсознания);


b) управление своим выбором: стать и быть хозяином своего выбора, своих решений;

Принятие решения всегда включает в себя элемент выбора – также как выбор всегда предполагает принятие решения. В акте принятия решения совершается переход от размышляющего и созерцающего существования к деящему, практическому. Человек не способен ничего достичь или осуществить, не принимая решений; он вообще не способен стать личностью, не принимая решений. Даже если человек ничего не делает, не хочет делать, не хочет ничего решать, он когда-то принял для себя такое решение и исполняет его тщательнее многих иных.

c) ответственность; выполнение принятых на себя обязательств и перед собой, и перед другими;

d) упорство, настойчивость, преодоление препятствий; обращение проблем и трудностей на пользу себе;

e) управление своими поступками, состояниями, проявлениями;

Управляющий собою субъект:

Не управляющий собою:

сам распоряжается собой другие управляют им подчиняет ситуацию себе подчиняется ситуации делает сознательный выбор выбор случаен, навязан действует квалифицированно действует некомпетентно оказывает влияние на последствия

подчиняется любым влияниям

реализует решения или руководит ими становится инструментом реализации

создает желаемые последствия не имеет понятий о последствиях достигает своих интересов

обслуживает чужие интересы

f) убежденность, уверенность в достижении; g) управление своим временем.

Время – это единственный невосполнимый и незамещаемый ресурс. Необходимо развить в себе чувственное представление времени как особого измерения существования, времени как своего ресурса; соотнести осуществление своих интересов и целей с использованием своего времени – и


как непрерывного течения, и как определенного набора ограниченных периодов. Вы можете развить в себе навыки распоряжения своим временем, в том числе: 1. Ускорять и замедлять скорость течения своего внутреннего времени 2. Ускорять, замедлять, перестраивать свои внутренние темпоритмы 3. Ускорять и замедлять восприятие событий и свое реагирование 4. Мысленно переноситься как в прошлое, так и в будущее время 5. Управлять темпом внутреннего времени при решении задач 6. Управлять протеканием своего внутреннего времени вообще 7. Установить время недоступа в личное пространство и защиту от вторжений Говорить «У меня нет времени» – нонсенс: время есть всегда, на то оно и время, что есть

Ключевые социальные факторы Развитие и совершенствование личности не в состоянии иметь места вне ее социализации и без доступа к индивидуума к ресурсам социума (в широком их представлении: информационным, интеллектуальным, нравственным, методическим, образовательным и иным; пусть даже этот доступ был в определенном прошлом) – в целом все идеи, цели, интересы развития и совершенствования личности либо возникают под тем или иным влиянием социума, либо ориентированы на него, либо и то, и другое вместе. Вне социума исчезает сама основа создания предпосылок востребованности развития личности по той простейшей причине, что социум и есть востребующий субъект; – не говоря уже о том, что без использования наличествующих в пространстве социума возможностей шансы на развитие личности становятся исчезающе малы. Всем этим и определяются ключевые условия развития личности в социуме: a) обязательность наличия сформированных коммуникативных навыков, вне которых не может быть обеспечена способность взаимодействовать с социальным окружением и выстраивать взаимоотношения со средой существования и развития; b) сформированность социальных компетенций личности, обеспечивающих возможности, способы и навыки действования и реализаций личности в социальной среде;


c) этическая сформированность личности, обеспечивающая встраивание ее в социум, совмещение с ним своих интересов, синергию «личность-социум»; d) культурная сформированность личности, обеспечивающая со-ответствие параметров ее цивилизованности развитию человеческой цивилизации в целом; e) обеспечение необходимых для поддержания конкретно выбранного направления личностного развития условий, локального «социального микроклимата».

Человек – единственное на планете существо, способное создавать возможности

Лень – это легенда; займитесь тем, что интересно, и вы вообще не вспомните о ней

5. СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ

Человечество блистало великолепием ума, делало открытия, переживало нечеловеческие трагедии, создавало превосходящие фантазию устройства не для того, чтобы ходить по магазинам

Наделение жизни смыслом, ее смыслонаполненность, есть самая высшая ценность, самое высшее достояние человека, поскольку если его существование становится бессмысленным, то совершенно теряют смысл любые и все ценности. Но, как и всякая другая ценность, смысл жизни не ценится и растрачивается направо и налево когда достается он просто так, даром, ни за что, – и становится драгоценностью только тогда, когда за него человек платит очень большую цену…

Но чем – и как? – и каким образом? – годами наполнять свое существование в эпоху тоталитарного внедрения идеологии «живи сегодняшним днем», мифологии «одноразового существования» на фоне бесконечных, прикрывающих и фасады домов, и изнанку жизни, лозунгов «Мы думаем за вас!»? Далеко не все уродились сразу знающими, к чему они будут стремиться


всю свою жизнь чтобы, благополучно почив во славе, начать новое вечное существование в благодарной памяти потомков…

Как получать полноценную радость, наслаждение, удовлетворение от собственных трудов праведных, а не от одного лишь безмерного поглощения плодов деятельности других и их услужливых и благонамеренных услуг? Как в самом себе, вполне осознанно и надежно, заложить опоры собственной смыслополноты, создать ее энерго-магнитные полюса? Соизмерение себя с собой Если в вас присутствует самое простое – до полного забывания об этом! – жизнеощущение полноты смысла существования всем своим существом – вам незачем заниматься тем, что будет предложено дальше: именно такое органическое, «безвопросительное» несение в себе целостной наполненности смыслом в конечном итоге важнее всего. Если же этого пока еще не случилось и очень хочется – или крайне требуется! – определиться с магистральным смыслом своего присутствия в этой жизни (если не вообще, то хотя бы на данный момент), попробуйте выполнить несколько упражнений. i) На листе бумаги, на условиях полной, абсолютной честности перед собой, ответьте себе хотя бы на некоторые из вопросов:

– ради чего лично вы готовы не спать, не есть, биться до последнего, терять здоровье, учиться, тратить любые деньги, зарабатывать деньги?

– ради чего готовы пойти на все, пожертвовать всем, рисковать жизнью? – чего ради готовы преодолеть любые препятствия, забыть о себе самом,

добиваться своего, даже если за это будут преследовать, бить и т.д.? – без чего для вас жизнь потеряет всякий смысл, станет просто не нужна? – без чего не будете принимать себя как личность, потеряете себя, лицо? – что для лично вас важнее себя самое, своей жизни, всего на свете?

ii) На другом листе точно так же ответьте себе на вопросы:

– что доставляет лично вам самую большую радость, удовольствие, искреннее наслаждение и удовлетворение, ощущение полноты и ценности существования вообще и своего собственного?

– что именно может заставить вас совершенно забыть о себе?


– чему готовы отдавать все силы и способности, все свое время? – на что вы готовы тратить любые деньги, отодвигая все остальное? – от каких радостей ни за что не откажетесь ни сейчас, ни в будущем? – чем хорошим не собираетесь жертвовать ни при каких обстоятельствах?

iii) Положите оба листа рядом, посмотрите и определите для самое себя, на что же конкретно опирается ваше существование, что именно наполняет его смыслом. Подумайте, всего ли здесь достаточно или чего-то не хватает; определите, чего именно, что надо добавить (подправить, убрать), чтобы конструкция вашего смыслонаполнения стала более устойчивой; в каком порядке, в какой последовательности, в каких парах или иных сочетаниях лучше расположить то, что вами написано раздельно. Решите:

какие доминанты (набор доминант) следует выделить: – на данный момент; – в обозримой или среднесрочной перспективе; – в генеральной

жизненной перспективе.

Опасное путешествие к истине

Осторожно! Духовные путешествия намного опаснее физических

Исследования несут в себе возможность открытия чего-то нового, но открываемое новое далеко не всегда является безопасным, комфортным, улучшающим жизнь; то же самое относится и к исследованиям самого себя. Если они проводятся совершенно честно, добросовестно и непредвзято, то открытия могут быть совсем не теми, которых можно было ожидать, а открываемые истины – истинно опасными и нежелательно нарушающими течение жизни. Sapienti sat.

i) Сформулируйте самую важную для вас на данный момент задачу, проблему, вашу главную цель (см. ранее); затем: 1. Сказав себе (в одном из приведенных вариантов начала фразы)

«Хорошо, допустим, я это получу… я этого достигну… я этого добьюсь… я это решу…»,

максимально честно ответьте на один из вопросов:


– А зачем?.. Ради чего?.. Что мне это даст?.. В чем же смысл этого?.. И что же дальше?..

2. Записав ответ, дальше думайте уже только в отношении предыдущего ответа и снова отвечайте себе на свои же вопросы:

– А это мне зачем?.. Ради чего?.. Что это мне даст?.. В чем смысл этого?.. А дальше что?..

3. Повторяйте пункт 2. в отношении каждого нового ответа до тех пор, пока очередной ответ на задаваемые вновь вопросы не исчерпает себя в самом себе, не повторится буквально или дословно, не превратится в тавтологию, не замкнется на самое себя (записывайте все свои ответы; варианты типа «Ну это же очевидно!..», «Ну это и так ясно!..» и подобные им – неприемлемы). 4. Дойдя до исчерпывающего себя, полного повторения ответа, задайте себе вопросы и сами же ответьте на них:

– Для чего я на самом деле стремлюсь к своей главной цели? – Что будет тогда, когда моя главная цель будет достигнута?

Стоит упомянуть, что любые ответы могут быть искажены нежеланием признаться себе в чем-то, самовнушением, подчинением себя своим или чужим стереотипам, наконец, страхом обретения непривычного для себя настоящего смысла (страх потери контроля над обстоятельствами, необходимости изменения привычного образа жизни, занятий, работы, необходимости расстаться с прошлым, перечеркнуть достижения, отдаться чему-то полностью – а вдруг оно «не то»?) – и проч.)

ii) То, что вы хотите осуществить ради самого осуществления, достигнуть ради самого достижения, иметь ради самого обладания, то, чем хотите заниматься ради самого занятия этим и т.д. – это и есть смысловое ядро вашей цели, проблемы или самого вашего существования как такового, в конце концов – вашей жизни. Определившись в этом, вы скорее всего увидите, что к вашей цели ведет не единственный путь, и уж тем более – что ее можно достигнуть не только теми средствами, которых вам так не хватает, и не только при обязательном использовании


возможностей, которых у вас, как вы можете считать, нет, но и совсем другими способами, с применением совсем других и вполне доступных вам прямо сейчас средств (как и другие техники, приведенная выше (в i)) также отработана в «живой» практике). iii) С помощью приведенной техники достаточно легко отделить друг от друга: – цель – и смысл ее достижения; – цель – от средств и способов ее достижения; – промежуточные (или ложные) цели – от главной; – главный

смысл – от частных и промежуточных смыслов. iv) Промежуточные ответы можно «с пользой использовать» в другом плане: попробуйте перевести свои записи из категории ответов в категорию предложений, утверждений, требований к обстоятельствам или к своему окружению, необходимых условий и факторов, возможных решений, желаемых качеств и иного простой подстановкой к ним слов «Надо …», «Можно …», «Требуется …», «Осуществить …», «Желательно …» и других, им аналогичных («перпендикулярное» мышление). Некоторые значимые аспекты

Смысловое совмещение Используйте общее согласование и взаимное совмещение друг с другом частных смыслов, смысла и цели, целей между собой и со смыслонаполнением жизни – для достижения целостности, единства, гармоничности вашего личностного существования.

Смысловой контекст 1. Рассмотрите, каким образом смысловой и социальный контекст влияет на содержание и на саму постановку вашей цели, на задачи и проблемы, на средства достижения или решения. 2. Предположите, как будет выглядеть проблема // цель, если изменить смысловой контекст вашего существования: в каком случае она перестанет существовать, в каком – изменит смысл.


3. Аналогично определите, каким именно образом проблема // цель (или ее решение // достижение) влияет на смысловой контекст существования – и вашего личного, и социального. 4. Подумайте, как можно использовать существующий социальный контекст для смыслонаполнения вашего существования.

Смысловое расширение Определите:

i) угрозы и негативные последствия, которые для вас может нести в себе потеря смысла существования, обессмысливание жизни, деятельности, работы, иного рода ваших занятий; ii) чем именно отличаются лично для вас: а) поиск смысла; b) создание смысла; c) наполнение смыслом; iii) какими могут быть реальные возможности креативного создания смыслов существования себя и других; iv) возможные и желательные варианты наполнения собственного существования смыслом; v) что может придать значимый, позитивный смысл вашим рутинным, нелюбимым, нетерпимым, но по каким-либо причинам обязательным видам деятельности, нежелательным условиям, не лучшим в вашей жизни событиям.

Смысловая устойчивость Устойчивость смыслонаполнения и жизненного смыслоприсутствия обеспечивается:

i) выстраиванием последовательной цепочки или разветвляемого дерева целей, иерархии личных приоритетов; ii) принятием для себя постадийной, линейной или разветвленной жизненной стратегии на определенный промежуток времени или в обозримой перспективе; iii) определением системы своих жизненных доминант (или выделением одной), желательно в соотнесении с доминантностью структур своего сознания и потенций; iv) выявлением главнейших жизненных ценностей (вообще; на данный момент) v) реализацией магистральных интересов, достижением магистральных целей; vi) превращением смысла своего существования в нравственную категорию.

Истинный смысл нравственен. Безнравственный смысл неистинен.


Коридор смысла В ситуациях критического или кризисного переосмысления либо смены ваших жизненных этапов определите:

i) имеющие самое прямое и непосредственное отношение лично к вам (или непременно требующие вашего отношения к ним) те жизненные условия, обстоятельства, взаимоотношения, того или иного рода занятия, действия и иные вещи, которые совершенно определенно содержат в себе очень значимый для вас, непреходящий или высший смысл; ii) условия, обстоятельства, события, занятия и прочее (из числа имеющих непосредственное к вам отношение или предполагающих непременное отношение вас к ним), которые представляются вам обладающими совершенно незначительным смыслом, вообще не имеющими смысла или его уже утерявшими; iii) постарайтесь самым простейшим образом ориентироваться на первые и дистанцироваться от вторых.

Отметим, что в то же самое время при переходе к высшим представлениям вполне обычным является определение смысла через «не», «не То», «не есть» («Все, что можно определить словами, не есть… [Бог, Дао, Абсолют, Нирвана и так далее]»)

Поток смысла Если в течение всего исторического существования человека смысл (и истина) представлялись и воспринимались исключительно статически, то в последние одно-два десятилетия заметен переход к динамическому восприятию смысла существования: крайне резкое возрастание темпов трансформаций среды существования, сдвиг от дискретного восприятия информационных сообщений как смысловых к константному погружению в динамику контента, изменение самогό восприятия информации, преобразований, вербально-образного потока, социодинамики и т.д. результируют как в потребность, так и в навязывание постоянно изменчивого,


варьируемого, обновляемого, флуктуирующего, динамически трансформируемого смыслового ландшафта.

Попробуйте определить или представить себе, каким образом можно смыслоустойчиво существовать в постоянно изменяющемся смысловом потоке (по крайней мере примеры птиц и рыб показывают возможность успешного существования в динамически изменяемых средах; но мы не совсем птицы и не совсем рыбы…)

Матрица смыслонаполнения Если вы человек когнитивного типа, то у вас уже вполне достаточно данных для того, чтобы построить и заполнить первичную трехмерную («3D») матрицу смыслонаполнения:

1-е измерение. Предмет главных устремлений. Компоненты: материальное // телесно-физиологическое // психоэмоциональное // интеллектуальное // иерархическое // социальное // культурно-духовное // Высшее 2-е измерение. Главное в устремлении. Компоненты: идея // процесс // цель // результат // память // слава // власть // доброе имя // миссия // мечта 3-е измерение. Главное в самом себе. Компоненты: владение // обновление // творчество // преодоление // служение // победа // престиж // жертвенность // познание // честь // любовь // совершенствование

Что для вас лично придает или способно придать смысл действию, состоянию, намерению, цели etc?

Не получается найти смысл? Создай его!

Ê Главный ответ Вам осталось всего лишь ответить себе на главный вопрос: «Что мне делать?» (Правильный ответ: делать. Вот и все. Just do)

Из частного письма: «Я чувствую, что то, что я делаю – это что-то «не то»… Как мне делать то, что не "не то"? то, что "то"?.. нужно ли кому-нибудь то, что я делаю? нужно ли сейчас?.. может быть в будущем? кому-нибудь одному или всему человечеству? как мне


это понять?.. Как отличить «то» и «не то»? Как не делать то, в чем нет смысла? как не зацикливаться на этом?.. Почему, даже имея представление о том, в чем для меня есть смысл, я не занимаюсь этим? по крайней мере – не уделяю этому достаточно времени и сил…»

Ê Измерения смыслонаполнения Аналогично тому, как это уже было сделано ранее, для наглядности и запоминаемости представления предмета нашего изложения, основные координатные измерения смыслонаполнения личности, главные и связанные между собой его узловые точки могут быть доступно и образно отображены в виде трехмерной визуальной репрезентации: Предназначение Истина Полнота Значимость бытия Реализация Смысл существования Нужность Самодостаточность, себя другим самоопределенность Востребованность личности Развитие Совершенствование


Приложение 2. ЛАБОРАТОРИЯ ПОИСКА И ГЕНЕРАЦИИ

умение задавать вопросы&ставить задачи&генерировать ответы

Искусство задавать вопросы – поистине великое искусство

(только, к сожалению, нигде ему не учат…); правильно сформулированные вопросы и уяснение самим себе их смысла (или хотя бы смысла слов, из которых они состоят) на 60% уже содержит в себе искомый ответ: в этом смысле свои вопросы существенно ценнее интересующих так же, но задаваемых другими. С другой стороны, другими задаваемые вопросы могут «вытолкнуть» в неожиданном, «перпендикулярном» привычной плоскости устоявшегося или «зашоренного» мышления, направлении, дать возможность увидеть предмет вопроса в другом ракурсе, или осветить его иным светом, или просто заставить думать: в этом отношении вопросы других ценнее своих собственных.

Конечно, существенное значение имеет и то, где и как искать ответы; чаще всего ответы на действительно сущностные свои вопросы ищутся где угодно – в книгах и журналах, у знакомых и друзей, у психологов и гадалок – кроме всегда доступного человеку места, где ответы заведомо есть: в себе…

Ниже мы предлагаем – и ставим – вопросы, родившиеся в нас, действительно интересующие нас самих (мы не задаем вопросов, которые нас лично не интересуют). Поскольку все мы люди, то, по принципу отношений подобия, хотя бы некоторые из


вопросов тоже хотя бы кого-то интересуют уже в его личном отношении; ответы же равно (или в какой-то степени неравно) необходимы и сие пишущим, и сие читающим. Впрочем, может быть важнее со-участие размышляющих с обеих сторон книги…

1. ВОПРОСНИК

Если вы уже прошли сквозь подобные вопросы и нашли для себя ответы – посмотрите вокруг: многие, в том числе из круга ваших близких, друзей, знакомых, их еще только ищут; поищите вместе с ними для них… только постарайтесь действительно вместе и действительно искать, а не предлагать готовые (для вас!) ответы: неизмеримо ценнее найти для себя ответ самому

Как сделать, чтобы работа была всегда в радость, «в тему», в удовольствие?

Как сделать, чтобы умственная деятельность доставляла наслаждение? и какие есть способы научить этому?

Как соединить приобретение знания и поиски смысла – с радостью от жизни?

«Во многом знании много печали, и умножая познания, ты умножаешь скорбь» Экклесиаст

Почему столько людей хотят доискаться правды и не оставляют стремления к истине, если счастье – лучше?

Как получать удовольствие, радость, наслаждение «в


позитиве», не причиняя ущерба и вреда самому себе, близким, окружающим, человечеству?

Как жить так, чтобы текущая и несущая нас в себе жизнь была вместе – и предельно наполненной смыслом, и хорошо материально обеспеченной?


Как достигнуть личной свободы, принадлежа обязанностям и потребностям, социуму и течению жизни?

Движение человека – и общества, и человечества – вперед всегда начиналось с высоких вопросов; движение назад – с низменных и мелочных: не надо бояться задавать «большие» вопросы и искать на них возвышающие нас ответы…

Как достичь согласия с самим собой? с семьей? с обществом?

Как достичь согласия и гармонии с самим собой обществу? человечеству?

Может ли человек достигнуть гармонии с самим собой при отсутствии гармонии в человечестве? или хотя бы в семье?

Можно ли изменить что-то вокруг, абсолютно ничего не изменяя в себе?

Как восстановить в обществе следование понятиям чести, совести, нравственности, достоинства? и как – среди политиков, бизнесменов, торговцев?

Ставящий планку низко – высоко не прыгает

Гоняясь за малым – как добиться великого?

ПРИЛОЖЕНИЕ 2. ЛАБОРАТОРИИ ПОИСКА И ГЕНЕРАЦИИ 261

Как соотнести то, что делаю лично я, с общечеловеческим смыслом? со смыслом мироустройства? мироздания?

Как удостоверить себя в этом?

Низкое ищет низменное, высокое находит высокое


Вроде бы смысл существования для человека должен лежать в области того, что для него легко и естественно – но почему надо столько труда, усилий, потерь, чтобы прийти к тому, что после этого выглядит так легко и естественно… внутренний конфликт – чуть ли не до суицида – оказывается нужен всего-навсего для того, чтобы понять, что он не нужен… если же долго мучаться, то может уже и не получиться того, что порадует тебя и других…


В чем ключ к поискуличного смысла?

На обеспечение смысла существования и его самодостаточности собственными силами способны немногие; остальным надо как-то помогать проходить через процесс внутренней трансформации, в котором дискомфорт и (иногда крайняя) неудовлетворенность собой не только неизбежны, но и необходимы, и не только как «стартовая» точка, но и как движущие факторы любого человеческого развития…

Почему чем больше свободы, тем сложнее смыслонаполнять жизнь?

Почему руководствоваться целью проще чем руководствоваться смыслом?

Повышают ли шанс обретения смысла запросы к своему подсознанию?

Есть ли у вас страх обретения настоящего смысла?

Обретение смысла может означать потерю устоявшихся ориентиров и комфорта, смену представлений и жизненных координат, уход от привычного образа жизни, разрывы связей, отдание себя чему-то без остатка на иное, риск «а вдруг не то?..»

Современная цивилизация, даже не ожидая запроса, стремится удовлетворить всех и во всем, лишая себя собственной основы развития: что делать?

Какие лично ваши деяния, занятия, действия для других, общества, Социума могли бы


быть для вас источником радости, интереса, удовольствия?

Что бы вы могли предложить людям для увлекательного, интересного, позитивно эмоционального заполнения свободного времени, для увлечения самих себя в перспективе ближайших 1000 – 2000 лет (или уж хотя бы в ближайшие 500)?

На великие вопросы человечество получает великие ответы; мы уже цитировали, что кто-то из мыслителей сказал, что следует «…задавать вопросы, достойные Бога» …

Что сейчас самое главное для всего человечества?

Как не уничтожать, а умножать ресурсы человечества?

Как сделать так, чтобы разработки и изобретения человека нельзя было использовать для его же уничтожения, поражения его организма, сознания, мышления, психики, культуры?

Как избежать превращения всего создаваемого человеческим разумом в


средства уничтожения самого разума?

Что противопоставить и как противодействовать тотальной гипер-маркетизации глобального существования?

Гипер-маркетизация включила в свои механизмы искусственное разжигание ненасытности под наркозом смыслоусыпления и привела к обеднению интенций человечества

Как минимизироватьглобальный негативный фон суррогатных смыслов?

Как включить латентные механизмы // субпрограммы // паттерны самооздоровления и самоочищения личности? сознания? общества? человечества?

Итак, мы сформулировали пять блоков вопросов; тех вопросов, которые интересуют нас помимо здесь изложенных, еще достаточно много – но у читающего ведь есть еще и свои, нам неизвестные, и, скорее всего, более важные для него самого; поэтому пока не будем излишне расширять поле нашего взаимодействия в русле выбранной темы. Количество вопросов, как и число сущностей, не следует умножать сверх необходимого; будет лучше, если вступивший в диалог с нами продолжит далее самостоятельно формулировать и ставить уже свои собственные, явно или скрытно требующие от него ответа, волнующие и тревожащие его лично, вопросы…

«… не будьте вещью для вещей» Чжуан-цзы, IV в. до

н.э.


2. ЗАДАЧНИК

Вопрошения и рассуждения иногда чудо как хороши – но

они никогда не заменят собой действий; нужны не только вопросы «как?» и «что делать?», но и реальные предложения, как и что делать.

Умение правильно ставить задачи и определять области актуальных и перспективных проблем – тоже великое искусство: правильно поставленная задача уже содержит в себе свое решение (или, как минимум, путь к нему).

Свободное генерирование идей даже само по себе, даже в форматах «free hunt», «mental experiment», «nonprofit search» или «not for job but for joy», может представить собой интереснейшее и увлекательнейшее поле деятельности, которой могут заняться очень многие (тем более достойно наполняя свои размышления значимостью и смыслом в случае, если они будут совершенно свободно и неангажированно осмысливать возможности и пути решения действительно острых и актуальных проблем существования, включая решения глобальных проблем и предупреждение глобальных угроз), рискуя принести себе еще и конкретную пользу, изменения в судьбе, успехи в карьере, имя и, что тоже нельзя исключить, еще и достаточно существенные доходы.

Одни первым делом видят то, чего они не могут, другие – то, что они могут

Темпы современного развития и скорости происходящих в человеческом сообществе изменений и преобразований диктуют императивную потребность людей, организаций, общества в реализации постоянного и непрерывного процесса развития, обновления, постоянной переориентации и инновационной диверсификации, осуществления принципа «Development flow» как ответа на эволюционные вызовы по сути в любых и во всех


областях. Важнейшим фактором становятся упреждающие размышления, идеи, предложения; наработка идей не по факту возникновения вызова или проблемы, а по инициативе их предупреждения либо для создания новых продуктов, услуг, видов деятельности и другого.

Все сказанное имеет самое прямое и непосредственное отношение к общему предмету наших рассуждений: с одной стороны, в задачи входит и генерация смыслов и целей существования, с другой – самопроизвольно происходит мощная и масштабная «попутная», сопровождающая, производная генерация таковых (как минимум для самого себя; и уже в самой малой группе – с сопутствующими синергийными эффектами мультипликации и проецирования за пределы группы).

Нет никакой настойчивости с нашей стороны и никакой обязательности с вашей подступаться непременно ко всем задачам: в этом не будет ничего особенного; особенное – и безусловно ценное – будет, если вы предложите действенные идеи и реальные пути решения хотя бы одной их всех. Сам предлагаемый


«задачник» – своего рода еще и индикатор селекции вас и для вас: ктό хочет двигаться вперед, развиваться, совершенствоваться, изменять хоть что-то к лучшему, а ктό в лучшем случае остаться там, где он сейчас есть; ктό будет генерировать идеи, а ктό – обоснования, почему ему незачем этим заниматься.

«Кто хочет – ищет возможности, кто не хочет – оправдания» С.П.Королев

Не следует бояться, если какая-то из задач будет казаться абсолютно неразрешимой – каждая неразрешимая задача рано или поздно обязательно находит свое решение; и заранее неизвестно, кто и когда ее решит: кто может гарантировать, что это не будете вы? и это произойдет не сейчас?! Даже если задача, по вашему размышлению, не находит общего решения, найдите частное – для себя самого, для кого-то из близких, друзей, знакомых (может быть не лишним будет принять во внимание, что даже в математике одна и та же задача может иметь несколько точных решений – тем более в жизни: для разных индивидуумов могут существовать различные – и в то же время совершенно справедливые – решения); адресный поиск ответов, идей и решений ничуть не менее благороден, чем безадресный.

Область личности

Окультуривание личности есть обязательное условие ее полного

раскрытия

Задача i . Балансировка и гармонизация отношений и взаимодействий личности и социума.

Наблюдаемые условия:


Чем больше человек получает от социума, тем тотальнее социум встраивает его в себя, не оставляя пространства для личностного, превращая личностное в такой же товар и социальный продукт, как и все прочее, вменяя человеку стандартизуемые самим же социумом способы псевдо-удовлетворения потребности в самодостаточности. Человек находится под постоянным контролем, наблюдением, внушением, вынуждением, управлением, встроен в бесчисленные базы данных и социальные сети (как в реальные, так и в виртуальные): вопрос лишь в степени их скрытости или явности; свобода личности все более декларативна, декоративна, поверхностно-иллюзорна, все более demo, quasi и de jure; формы вынуждения становятся все более утонченными и переносятся из области видимого принуждения обществом в невидимую область самооправдываемого, скрываемого прирастающей маской игры в свободу, вынуждения самое себя.

Проповедуя абсолютную свободу, нас заставляют быть рабами своих желаний

Необходимо: Предложить идеи, каким образом можно достигнуть действительно сбалансированных соотношений самодостаточность // социализация, причастность благам // уровень встроенности, окультуривание // суверенность личности; определить формы и способы оптимизации такого баланса, насыщения подлинным смыслом одновременно и личностного, и социального существования; обозначить контуры «острова свободы» личности в планетарном океане Социума. Задача ii . Самосовершенствование личности и ею самой определяемое ее развитие.

Наблюдаемые условия:


На данный момент самосовершенствование личности осталось на уровне максимы 2500-летней давности «познай себя», и никак не сдвинется не только к посылу «создай себя», но даже к пониманию того, что познавать себя не действуя и не создавая невозможно, что развитие личности нельзя свести к одной только когниции. Представления личности о самое себе полностью замещаются имплантируемыми в нее социумом представлениями о том, чем человек должен обладать и чем владеть; самосовершенствование тотально заменено внешним научением; современный человек соткан из заимствованного, не может руководствоваться действительно собственными смыслами и представлениями как минимум без потерь для себя, не может сам из себя определять собственное эволюционирование. Вместе с тем императив самоопределяемой, осознанной, целенаправленной эволюции одинаково применим как к Социуму, так и к личности.

Познавая себя – ты познаешь себя прошлого; действуя – ты создаешь себя будущего.

Необходимо: Предложить способы и пути создания личностью самое себя, ее самоопределяемого внутреннего устроения; шаги осмысленного перехода, передвижения человека от себя настоящего к себе будущему на условии осознанного, целенаправленного совершенствования самого себя, позитивной реализации им права на принятие собственных решений в отношении себя; способы своего улучшения и возвышающего себя как личность обновления.

Попробуйте для разминки создать «Правила обращения с самим собой» или «Правила выращивания самого себя»

Задача iii . Достойные человека ответы на эволюционные и социальные вызовы.


Прежде, чем улучшать весь мир, попробуйте для начала улучшить самое себя (это не относится к индивидуумам и государствам с комплексом сверполноценности)

Наблюдаемые условия: Обладая на данный момент бόльшим потенциалом, чем все компьютеры мира, вместе взятые, человеческое сознание непрерывно расширяет внешний инструментарий человека при прессинге, ингибировании, а то и выведении из строя внутреннего. Расширение возможностей социума антисимметризуется сужением реализаций личности; человек получает широчайшее образование, множественные знания и навыки, чтобы потом социум востребовал всего лишь одну его функцию, отбросив остальные за ненадобностью; невероятные внутренние возможности передаются внешней периферии технических устройств, а сам человек выполняет изо дня в день монотонную рутинную работу, используя потенциал самого ценного достояния человечества – сознания – на тысячные, если не миллионные, доли процента (считанные реализующие себя единицы, да и то от силы на 1–2 % от своего латентного потенциала, как говорится, не в счет…).

Необходимо: В отличие от интенсифицируемого сейчас развития физических и физиологических качеств, присущих зоологической, животной составляющей человеческого существа, предложить методы раскрытия ресурсов и развития способностей сознания, присущих именно и только выделенному из природного мира человеку: интеллектных и творческих; новые области полной, смыслонаполненной реализации личности, ее человеческого раскрытия.

Стоит подумать над тем, кому нужен целостный ум? кому сейчас нужна разносторонняя личность?..

кому и зачем нужна полнота раскрытия сознания?..


Задача iv . Человечность и ответственность раскрытия способностей и развития личности.

Человечество уже насмотрелось, к чему ведет раскрытие всего лишь малой части потенциала нашего сознания, его интеллектных и креативных способностей...

Наблюдаемые условия: Постоянный уход за телом, вплоть до его ежедневного омовения, является нормой цивилизованного существования человека; однако многие ли озабочены не то, что постоянным – хотя бы изредка! – обеспечением чистоты сознания, мышления, душевного и нравственного здоровья, которое не менее – если не более – необходимо, чем поддержание чисто физической чистоты и биологического здоровья. Люди, крайне озабоченные обеспечением физической чистоты – до культа, до мании, до стерильности – одновременно способны до предела загрязнять свое сознание, психику, помышления, абсолютно не думая об их очищении, о содержании их в чистоте… Чистота цивилизованного тела буквально обязанность; чистота сознания волновать не обязана. Каждый нормальный человек переживал состояние полной своей чистоты и свежести; но многие ли – и часто ли – испытывали состояние полной чистоты и свежести сознания и души?

Необходимо: Предложить способы, методы предупреждения любого использования раскрываемых способностей и ресурсов сознания против самого сознания, против человека и человечества; пути нравственной ориентации помышлений и устремлений, культивирования в сознании этических императивов ответственности и непричинения вреда другим, социуму, природе, эволюции; методы обеспечения очищения и поддержания чистоты личного и коллективного сознания (экология сознания).


Над облаками – всегда чистое небо; в любом шуме всегда присутствует безмолвие; в грязном воздухе всегда есть чистый, также как чистая вода всегда есть в самой мутной; в загрязненном пространстве всегда – пространство чистейшее, прозрачнейшее; оно всегда с тобою

Задача v . Предотвращение пользования человеком как средством, инструментом, орудием.

Полное превращение человека в средство – это фашизм

Наблюдаемые условия: Тотальное и практически 100%-ное отчуждение человека от его деятельности – и отчуждение всего создаваемого и производимого человеком от него самого – результирует в: a) в диссоциацию и атомизацию социальной массы: отчуждение себя от общества, отчуждающего плоды труда и сам труд, отчуждение людей друг от друга и общества от себя; b) в эгоцентрацию, в атомарное эго-замыкание, эгосвертывание, с вырождением в бесчувственность, имморализацию, безнравственность и в пределе – в бесчеловечность;

Эгоист стремится свернуть все пространство существования в себя, не думая, что в пределе оно будет безвыходно замкнуто и омертвлено вместе с ним; превращаясь в «черную социальную дыру», он осуждает себя на пожизненное одиночество, заключая себя в камеру–одиночку себя

c) в товаризацию человека: превращение его в товар, «голую» функцию, услугу, в средство и инструмент пользования и употребления в чьих-то интересах;

В настоящее время человек ставится на уровень средства, инструментального придатка, функционального элемента, встраиваемого в


инфраструктуру и производственные циклы, сложные технические системы, интегрированные системы вооружений, ii-Метасистему и т.д.

d) в трансформацию распоряжения и манипулирования отчужденным продуктом в тотальное манипулирование и распоряжение отчужденным человеком, на общем фоне психоэмоциональной изоляции и самоизоляции, мозаизации и расщепления сознания, превращения человечных связей в техно-коммуникации.

Необходимо: Предложить, каким образом обеспечить и реализацию, и востребованность полноценной, целостной, все-сторонне развитой личности; как преодолеть требование ее предельной специализации, гипер-рациональной функциональности, с тотальным отчуждением и ее самое, и создаваемого ею – от нее; как остановить и самопроизвольное, и целенаправленное «атомарное распыление» как общества, так и самой личности. Область креативности

Потенциал креативности есть у всего и каждого наделенного сознанием

Задача vi . Формирование, развитие, создание самое себя как собственное творчество.

Наблюдаемые условия: Человечество уже преобразовало себя в полном смысле в вид Homo Creatus, что автоматически включает в себя все множество качеств Homo Sapiens (хотя понятие «разумный» до сих пор не получило не только полноценного, но по сути вообще


какоголибо своего определения: все дефиниции понятия «разум» тавтологически замкнуты друг на друга и обнаруживают лишь полную герметичность языка в отношении его же собственной основы). Создавая, мы создаем не только вещи, технологии, способы, произведения, ценности, культуру, религии и прочее; в самом прямом смысле творя среду нашего существования, мы одновременно – и прежде всего! – создаем самих себя. Креативность есть одно из определяющих условий идентификации человека именно как человека, также как одна из важнейших составляющих идентичности и аутентичности подлинной личности, также как безусловное основание ее формирования и развития.

Необходимо: Предложить методы, способы, шаги создания самого себя как желаемой, интересной, значимой самое себе личности, рассматривая себя как объект приложения собственных творческих интересов и усилий; пути ориентации креации на самое себя: ничто не мешает каждому из нас стать целью собственного творения, целью творения собственных свойств и качеств, своего мышления, своей жизни и судьбы – у любого нормального человека есть для этого абсолютно все.

Поступай так, как если ты уже обладаешь всеми желаемыми качествами

Задача vii . Использование творчества как инструмента развития сознания и мышления.

Наблюдаемые условия: Уже давно сложилась парадоксальнейшая ситуация: отучившись 10–12 лет в школе и 5–6 лет в университете, абсолютное большинство не только не создает за все это время – время роста, развития, раскрытия способностей, расцвета личности – никакого творческого продукта, но еще и оказывается неспособным его создавать; более того, креативные способности


еще и подавляются, зачастую до невосстановимого уровня; еще более, иные весьма целеустремленные личности вполне сознательно отказываются от развития творческих качеств, предпочитая пассивное усвоение рутинных знаний. Картина тем более разительная в своем отличии от массированного распространения методов и программ телесного развития; само понимание развития личности практически полностью сводится только к пассивной когниции, аккумуляции знаний; в самом лучшем случае – к формированию отдельных навыков и умений в отдельных, достаточно строго ограниченных областях возможного их применения. Необходимо: Предложить методы и способы использования творчества (и отдельных творческих процессов) для развития способностей и расширения возможностей личности, личностного роста, тренинга мыслительного аппарата, гармонизации мышления, а также для самопознания и саморазвития: ничто не способно развивать сознание, мышление, личность в целом, как собственное творчество, деящее применение и воплощение творческих потенций и намерений.

Креативность – это инструментарий, который самым непосредственным и прямым образом изменяет и творит

и своего создателя, и своего пользователя.

Задача viii . Использование творчества как инструмента эмоционального наполнения собственной жизни.

Наблюдаемые условия: Крайняя избыточность рационально-логического наполнения современного существования и дефицит эмоционального, вместе с возникновением индустрии извне предлагаемых, постоянно доступных и свободно приобретаемых наслаждений, привели в


новейшее время к возникновению, провоцированию и неограниченному расширению искусственных, деформированных, уродливых форм эмоциональной компенсации: при свободном доступе к наслаждениям и избыточности предложения их как «услуг» человек легко уподобляется лабораторной крысе, кото- рая непрерывно и до полного истощения нажимает на педаль, стимулируя центры удовольствия через вживленные электроды; получение извне весьма ограниченного набора стереотипных организменных наслаждений и развлечений ложно приравнива- ется самопроизвольной, изнутри идущей радости жизни, ее эмо- циональной полноте и аутентичному переживанию ее смысла. .

Необходимо: Предложить, каким конкретным образом может быть использовано творчество: a) как инструмент непосредственного эмоционального обогащения жизни; релаксации, устранения стресса; креации собственного досуга и отдыха; b) для разработки способов эмоционального обогащения жизни через творчество; новых, увлекательных, эмоционально- и интеллектноразвивающих и гармонизирующих форм досуга, создания антистрессовых и релаксационных инструментов.

Проблема заполнения досуга и наполнения жизни смыслом входит в 10 top-приоритетных глобально-мировых проблем на данный момент (на общем фоне хронического стресса, угнетения сознания и психики, психологической перегрузки, однообразия, дефицита живых, а не виртуализуемых и искусственных псевдо-эмоций).

Напомним, что творчество в расширенном представлении содержит в себе: – эйдо-образную ветвь: область так называемого художественного творчества – лого-рациональную ветвь: область научного и исследовательского творчества – инструментальную ветвь: сфера преобразования реалий, среды

существования – социоморфную ветвь: область преобразования всех форм социальной деятельности, отношений, взаимодействий, коммуникаций, управления и регулирования, общественного устроения, организаций и институций и так далее.


Задача ix . Использование творчества как инструмента смыслового обогащения жизни. Наблюдаемые условия: В новейшее время творчество практически мгновенно из совсем еще недавнего удела одиночек превратилось не только в постоянно востребуемую деятельность больших и крайне значимых специальных групп, но и в деятельность в некоем смысле социальных масс, в чем-то соизмеримых с массой содержащих их в себе сообществ, не только наполняя их существование смыслом, но для многих составляя весь смысл их существования. Вопрос о творчестве стал в настоящее время ключевым в существовании и развитии всего человечества, Социума, каждого из нас: все мы живем в мире, который мы творим сами. Именно и только от нашей креативности и от того смысла – или бессмысленности – которым она наполнена, непосредственно зависит, каким именно этот мир будет. Мы так же творим Социум, как и он творит нас. Творя его, мы не можем не наполнять его смыслом; творя нас, он не может не наполнять смыслом нас.

Необходимо: Предложить реальные пути перехода от восприятия творчества как деятельности, позволяющей наполнять смыслом свое существование, к смыслу как творчеству и к творению смыслов; от творчества как самообновления и «смыслообслуживания» самого себя к генерированию смыслов для других; способы творения продуктивных, позитивных, зовущих, движущих, обогащающих и наполняющих радостью бытия – нас, других, человечество – смыслов.

Мы создаем не только самих себя, но и творим окружающих нас других. Более того – создаем методы и способы создания личностей; создаем социумы и создаем Социум, само пространство своего существования, социальное пространство, пространство эволюции. Мы создаем


методы творения – новых миров; новых пространств; самой эволюции.

Задача x . Использование креативности как особого ресурса человечества.

Креативность есть особая функция, супрафункция, миссия человека и человечества.

Наблюдаемые условия: Креативность – не просто уникальный, но главнейший – и, возможно, единственный неисчерпаемый – ресурс человечества; единственный, допускающий бесконечное свое восполнение и умножение, позволяющий создавать, находить, извлекать, умножать любые другие ресурсы. Неизвестны пределы креативного потенциала даже одного-единственного индивидуума – тем более неведомы пределы синергийной креативности человечества. Креативность – не просто инструментарий: это еще и инструмент создания любого и всего инструментария человечества, всех способов, методов, технологий, алгоритмов и проч. Творчество уже стало движущей силой всей планетарной эволюции, в полном смысле способом обеспечения всего существования, развития и выживания человечества. Новая парадигма требует нового мышления, новых людей и новых идей, нового интеллект-потенциала абсолютно во всех сферах (включая само творчество).

Необходимо: Предложить конкретные методы и способы выявления и использования ресурсов и потенций самой креативности; креативного умножения ресурсов Социума и их сотворения, генерирования, продуцирования, рассматривая ресурсы в расширенном представлении (в т.ч. не только материальные, но и интеллектные, виртуальные и сами же креативно


умножаемые креативные; формы осуществления генезиса Социума, развития им себя, как креагенеза.

Хочет того Социум или нет, он уже создает эволюционную ветвь творения по крайней мере в нашей Вселенной – либо сам по себе есть таковая ветвь; либо, даже не ведая, сам принадлежит некоему потоку творения…

Область вызовов Социуму

Мы не только создаем все; мы одновременно создаем еще и средства и способы уничтожения всего, в том числе и всего сотворенного нами, себя, других личностей, Социума, самой эволюции и созданных нами самими пространств и миров.

Абсолютно любой человек способен предложить идею, которая позволит решить какую-либо из глобальных проблем человечества или ответить на вызов ему; кто может дать гарантию, что этим человеком не станете именно вы?..

Задача xi .

Поиск ответа на глобальную угрозу наивысшего уровня

Сохранение био-генетического и гео-популяционного портрета человечества.

Наблюдаемые условия: Фронт только врожденных отклонений и патологий приблизился к 20%; непрерывно расширяются и прямая, и параинвалидизация человеческой популяции, и прессинг биофизической и социальной норм – при постоянном и «ударном» применении средств био- и мутагенного воздействия (радиоактивных, электромагнитных, химических, биологических, психотропных и др.); средств массовой инвалидизации, в т.ч. инвалидизации не существовавших ранее типов (психическая, ментальная, наркотическая, от поражения органов чувств, нервной и других систем, внутренних органов и иная); средств био-генетического транс- и деформирования;


технологий трансгенного переноса, химеризации, эмбриональных вторжений; методов активации, ре-программирования и выключения генов – на фоне подавления и разрушения резистентности и иммунитета («работа на медицину»), суррогатизации питания, аллергизации, роста дисфункций.

Пара-инвалидность: затратная аллергенная, инсулиновая, гемолизная, кардио- и психостимуляционная, антидепрессантная, нарко- и иная постоянная зависимость с угрозой тяжких последствий при лишении поддержки, значимым снижением работоспособности и возможностей, но без официальной квалификации инвалидности

К усугубляющим факторам следует отнести полное отсутствие регулирования использования технологий генной модификации с непредсказуемыми последствиями международными правовыми нормами, конвенциями, запретами; произвольное принятие отдельными субъектами правовых решений в области биогенных, трансгенных, генно-программирующих, активирующих и де-активирующих, иных генноинженерных технологий; произвольная, ничем не регулируемая и неподконтрольная частная деятельность в данной области, игнорирование и провоцирование де- и контр-эволюционных последствий планетарного масштаба, нарушение эволюционных запретов при нулевой защищенности человечества от данной угрозы.

Необходимо: Предложить пути, методы, способы, программы как минимум: – предупреждения и снижения инвалидизации (но не социальной или «гуманитарной» ее компенсации!); – прогнозирования и трассирования рецессивных генетических трансформаций (способных давать кумулятивные эффекты); – оздоровления человеческой популяции, поддержания и сохранения здоровья человечества; – противодействия сдвигу и разрушению био-идентичности и прессингу нормы; – предотвращения био-генетической деформации и деградации Homo Sapiens.


Задача xii .


Защита высших ментальных и психических функций популяции Homo Sapiens.

Именно и только высшие функции психики, сознания, интеллекта принципиально и исключительно специфицируют вид Homo Sapiens, выделяют его из животного мира, определяют переход его на более высокую эволюционную ступень

Наблюдаемые условия: Крайне активная разработка и расширение применения средств и методов адресного, массового, гипер-массового психоментального воздействия и поражения (включая боевое и массово-подавляющее); массированное внедрение технологий трансформации сознания и подсознания (ментальное программирование, активация латентных архетипных и рептильных суб- и зомби-программ), тотального психо-ментального подчинения и манипулирования сознанием; имплантации патогенных паттернов, ментограмм, моделей мышления и поведения, маний и зависимостей; глубокого вторжения в психические и ментальные структуры и процессы и произвольного преобразования их с целью подчинения и управления; активного подавления и разрушения защиты и иммунитета сознания на фоне неограниченной поддержки указанных разработок, абсолютного табу на противодействие, полного игнорирования угрозы мировым сообществом.

В пределе – деформирование, поражение, патологизация сознания как основы основ человеческого существования и идентичности; психическая, ментальная и нравственная инвалидизация, смысловые поражения, разрушение смысла существования.

Налицо крайне опасный парадокс: при наличии соглашений и конвенций об ограничении распространения и запрещении


применения средств массового физического поражения биологической (т.е. в полном смысле животной) основы Homo Sapiens, полностью отсутствуют международные документы, регулирующие применение средств массового психического и ментального поражения человеческой основы Homo Sapiens; создание, развертывание, нарастающее применение таких средств на данный момент не обсуждается даже на непредставительных уровнях, не говоря уже о легитимном наложении ограничений, о контроле, и уж тем более – о полном запрещении применения.

Необходимо: Предложить методы и формы нейтрализации и блокирования данной угрозы; способы ограничения и прекращения разработок и недопущения испытания и применения средств как минимум массового ментального воздействия и поражения; методы защиты от действий и намерений психо-, менто-, виртуально воздействующих субъектов; рабочие инструменты недопущения генерирования новейших, непредсказуемых угроз лицами с подчиненным, деформированным, патоориентированным сознанием. Задача xiii .


Противодействие процессам гипер-эгоизации и социального паразитирования.

Мы уже уподобляли гипер-эгоцентрированного субъекта «черной социальной дыре», нацеленной на «конвергентную экспансию», «вбирание в себя» всего пространства существования, неограниченное присвоение ресурсов и подчинение себе всего и вся

Наблюдаемые условия: Агрессивное стремление к реализации идей «сверхчеловека», «сверхдержавы», сверхнаживы, установления «нового мирового порядка» по сугубо частному представлению; нацеленность на абсолютное превосходство и подчинение себе, своему произволу


других, достижение своих целей за их счет, сопровождающаяся внедрением паразитарных интересов в структуры управления и регулирования и канцероподобным их перерождением, разложением социальной ткани, разрушением самих оснований существования человеческого сообщества на фоне вменения себе качеств сверхполноценности, непогрешимости, безнаказанности, уничтожения любых моральных барьеров, применения массовой и гипер-массовой манипуляции, массированного внедрения в сознание эго- и паразитарного образа существования как нормы – при полном игнорировании интересов других и последствий собственной захватывающей и паразитарной деятельности.

Паразитирующие организмы и субъекты органически не способны отказаться от паразитирования (как эгоцентрированные – от модуса своего существования), предпочитая не только гибель организма-источника процветания, но и свою собственную.

Начало новейшего времени совпало с выдвижением, активным внедрением в личностное и коллективное сознание – и восприятием им – идей и мифологем подчинения личности своему «эго», господства эгоцентрированной «сверхличности» над миром, презумпции прав, свобод, интересов и потребностей единичных элементов сообщества перед принципами существования, жизнедеятельности и развития самого сообщества, вскоре развернутых в идеологические и политические системы, практически налагаемые в амбициозных проекциях на все глобальное пространство.

Необходимо: Предложить средства и способы: сдерживания эго-устремлений утопического, маниакального, мизантропического, патогенного характера; нейтрализации эгоцентрированных и паразитарных действий и намерений субъектов различных уровней (начиная от персоналий); предупреждения интоксикация человеческих отношений, коммуникаций, сообществ в целом, климата социального существования и т.д. продуктами и отходами эго- и паразитарной деятельности, разложения социальной ткани.


Задача xiv . Поиск ответа на глобальную угрозу наивысшего уровня

Сдерживание тоталитарного маркет-преобразования всего существования Социума.

В течение менее чем одного века, с применением любых и всех возможных средств, на значительной части геопространства и с охватом большинства субъектов Социума тоталитарно внедрена маркет-идеологема и установлена диктатура рынка

Наблюдаемые условия: Господство маркет-идеологии над общими законами существования и развития, презумпция отношений купли-продажи в отношении ко всему без исключения, к любым и всем проявлениям; преобразование лишь одного из сервисов социорегулирования в рычаг управления, ориентированный на тотальное подчинение себе Социума, замещение стремлением к наживе всей полноты и многообразия личных и социальных проявлений (включая высшие) – совокупно с метастазирующими поражениями социальных функций, структур, институций, социальной иннервации, ключевых элитных, интеллектуальных, творческих групп и социальной массы на фоне тотальной имморализации, игнорирования интересов государств, сообществ, субъектов, персоналий, внедрения культа мгновенной наживы любой ценой, маркет-деформации личностных, корпоративных, социальных, государственных интересов, мотиваций, ориентаций, доминант.

De facto в розницу и оптом продается и покупается все – личность и любые ее качества и проявления, любые части тела, органы и выделения, физиологические и психологические функции, мышление, имя и прочая мелочь; продаются на корню политики, чиновники, ученые, художники и военные, убийцы и спасители; продаются матери и дети, эмбрионы и геномы; в ассортименте свидетельства и лжесвидетельства, правда и ложь, участки на Луне и кладбищенские места в космосе, здоровье и болезни… если вам хочется чего-то особенького – заказывайте и обрящете!!!


По сути мы переживаем планетарную идеопандемию маркетпарадигмы; железной рукой нас загоняют к счастью тоталитарной утопии рынка и маркет-фашизации Социума… что может быть комфортнее превращения ценностей в цены?..

Необходимо: Предложить, что именно и каким образом можно противопоставить тоталитарной маркет-обработке сознания; деперсонализации, отчуждению, товаризации личности; мотивациям наживы, спекуляции, мгновенного обогащения и паразитирования, охвату куплей-продажей всех сфер и форм существования; подчинению всего мироустройства маркет-интересам отдельных субъектов, влекущим в итоге «дурную бесконечность» конфронтаций, кризисов, коллапсов, войн. Задача xv .


Предупреждение массированной аморализации и этической деградации Социума

Если преступления против человечности совершаются людьми с разрушенной моралью, то как квалифицировать само разрушение морали?

Наблюдаемые условия: Беспрецедентная скорость имморализации и а-морализации человеческого сообщества, разрушения самого базиса социализации и социосистемной когезии, этических ядер, систем и референтов, нравственных императивов и парадигм; активное растление сознания, массированное внедрение антиэтических ориентаций, гипер-корыстных, паразитарных, мизантропических устремлений, паттернов вседозволенности, распущенности и безнаказанности одновременно с правовым дезавуированием моральных установлений, легитимизацией асоциальных и аморальных форм существования, метастазирующим поражением управляющих, регулирующих,


правоохранных, иных структур, интеллектной и культурной среды на фоне паразитирования и наживы на развращении, разложении, патологизации, деградации личностного и социального существования, ориентации на паттерны ненависти, мщения, насилия, эрозии и девальвации ценностей и смыслов.

Поражение этических регуляторов, патогенное перерождение интересов, мотиваций, помышлений, разрушение механизмов очищения сознания и моральная деградация результируют в активацию всего спектра социальных деформаций, поражений, порабощений, сопровождаемую загрязнением и интоксикацией среды социального существования, социоэкологическими катастрофами с тотальными проявлениями де-гуманизации, де- и анти-культуризации, уничтожения цивилизационно-культурного слоя; с общецивилизационной деградацией и эволюционными поражениями.

При атрофии нравственности и ответственности и при доступности средств физического, психического, ментального, информационного и иного воздействия и поражения защиты от действий аморального разума и интеллекта не существует.

Необходимо: Предложить способы и формы нейтрализации мощных им- и а-морализующих интересов (рыночных, политических, криминальных, идеологических, паразитарных); недопущения разрушения императивов социальной когезии и высшей социорегуляции; недопущения фашизации, разрушения культуры, духовности, идентичности Социума; предупреждения продуцирования хаоса, анархии, аномии, социоэкокатастроф планетарного масштаба, обессмысливания существования личности и Социума.

Имморализация есть de facto самая величайшая диверсия новейшего времени против человечества и человечности, обусловившая достижение критического уровня негативно-патогенного воздействия все более расширяемых методов, технологий, средств ментального, психического, интеллектного, информационного воздействия


* * *

Предложенные из области новейших угроз задачи императивно и неотложно требуют активации креативных и интеллект-ресурсов для поиска их решения, а также способов реагирования и действования. Это задачи, которыми независимо ни от чего есть смысл заниматься, решения которых есть смысл искать и любые конструктивные предложения по которым безусловно будут иметь смысл. Даже просто при размышлении над ними что-то начинает меняться в этом мире…

В дополнение предлагается еще несколько проблем, крайне актуально требующих «незашоренного», нестереотипного размышления на ними. Особый интерес в данном случае могло бы представить собой творческое применение специфических мыслительных способностей и интеллект-ресурсов математиков и физиков-теоретиков как представителей точных наук (которых, заметим, уже давно пора вовлекать в решение задач социальной и эволюционной направленности с применением иных, чем в данной сфере ныне, форм мышления и его инструментов).

Задача * . Автоматическое гашение лавинообразных и резонансных социальных процессов

Действующие факторы Периодическое и иррегулярное провоцирование широкого спектра лавинообразных, резонансных, канцероподобных, социально-детонационных негативных и разрушительных социальных процессов регионального и глобального масштаба по типу «эффекта домино», «цепной реакции», «распускания вязки» (экономические, финансовые, политические кризисы, социальные коллапсы, эскалация конфликтов и социальных


патологий, биржевые реакции, панические социопроявления, масштабные лавинообразные сбои технических систем и иные).

Характеристика Процессы, протекающие с ускорением их ускорения. Генезис всего живого необходимо требует образования и использования обратных связей; в системах, содержащих сознание (личность, коллектив, социум) легко образуются положительные обратные связи, способные приводить к эскалации процессов. Нахождение Социума в точке неустойчивости при его многослойной глобальной коммутированности и доминировании эгоцентрированных, гипер-корыстных, паразитарных интересов в крайней степени повышает предрасположенность к таковым процессам.

Необходимо: Предложить методы динамического гашения развития лавинообразных, разветвляюще-мультиплицируемых, резонансных социальных процессов (кризисов, коллапсов, социодетонаций, панически развивающихся и иных сценариев), а также принципы реагирования и действования в точках системной неустойчивости, триггеризации и провоцирования подобных процессов.

В свое время математическими методами были найдены решения подобных проблем для технических систем

(флаттер, шимми, гашение цепных реакций на АЭС и др.)

Задача ** . Предупреждение и нейтрализация амбинаправленной и негативной креативности

Действующие факторы


Расширение и усугубление антигуманной, имморальной, паразитарной, патогенной, направленной на поражение человека, сознания, среды существования, самого человеческого сообщества анти-эволюционной креативности и негативноамбивалентной трансформации всего создаваемого, включая гуманно ориентированные разработки (бактериологическое, «экологически чистое», «умное» и иное подобного рода оружие; подавление иммунитета, уничтожение памяти, зомбирование, изменение генетического кода, боевые психо-, инфо- и кибертехнологии и т.д.)

Характеристика Человек есть единственное знакомое нам существо с ярко выраженной способностью амбипродуцирования не просто полифункционального, но одновременно контрафункционального назначения принципиально любых объектов, также как разветвления сценариев существования и эволюционного развития. Творчество есть не только движущая сила всей планетарной эволюции, но одновременно заложенная в самом человечестве основа его же уничтожения, поражения его эволюции: инструмент творчества и предельно необходимо, и предельно опасен.

Необходимо: Предложить способы противодействия постоянно расширяемому преобразованию всего и вся в средства поражения, а также целевые, аттрактивные, экономически сбалансированные формы замещающей креативной, интеллектной и физической деятельности для тех, кто занят в подобных гипер-затратных областях.

Необходимо обратить внимание на возможность превращения самого человечества и его креативности в угрозу для окружающего пространства, для всего иного


Задача *** . Прогнозирование негативных последствий позитивных преобразований.

Действующие факторы Массированная, плотная наработка осчастливливающих человечество идей, устройств, приборов, методов и способов; создание все нового облегчающего наше существование продукта, «горячая» и постоянно разогреваемая погоня за первенством, престижем и превосходством; отношение к науке, технике, технологиям, R&D как к гонке; забвение ответственности и нравственности в борьбе за славу, наживу, добычу и чувство глубокого удовлетворения. Мега-прожекты; гео-преобразовательная деятельность (также, как психо-, менто-, homoпреобразовательная).

Характеристика Последствия негативных явлений, проявлений, процессов и событий предсказывают все, кому не лень; недостатка желающих попробовать себя в этом своеобразном виде спорта не ощущается. Благие намерения ослепляют и заставляют видеть в проектах, изобретениях, открытиях одно лишь хорошее – повернуть реки вспять, осушить все болота на планете, накормить весь мир, каждому по потребностям, сделать всех бессмертными и прочая, и прочая – и в упор не различать обратную или производную сторону. Но в пакете с хорошим всегда дается что-то еще…

Необходимо: Предложить хотя бы идеи прогнозирования при некорректно заданных условиях или при их отсутствии: каким образом могут быть предсказаны непредсказуемые последствия (например, внедрения новейших информационных, интеллектных, компьютерно-сетевых, виртуальных, игровых, коммуникационных, биогенных, трансгенных, СМИ-, НЛП-,


нано-, также как иных и будущих благоориентированных технологий).

Как установить, что у Сети//ii-Метасистемы (с интегрированными в нее СМИ и сознаниями миллионов пользователей) начал функционировать ее собственный разум//метаРазум?

* * *

Естественно, предлагаемый перечень задач (и, соответственно, проблем) далек от того, чтобы быть исчерпывающим; он не только может, но и должен актуально дополняться – тем более, что жизнь непрерывно генерирует проблемы все новых видов и форм, не представимой ранее типологии и новой этиологии, и невиданные перспективы новейше-новейшего времени так легко сочетаются с невиданными угрозами…

3. ОТВЕТНИК

Ответник создайте сами


Приложение 3. НЕСКОЛЬКО АСПЕКТОВ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА

существо&сущность&суть&содержание&смысл&существование

Поскольку исходные и основополагающие аспекты,

определяющие наши позиции в отношении к вопросу о смысле жизни и человеческого существования, изложены в других изданиях, здесь мы ограничиваемся очень кратким, практически эскизным их воспроизведением, сводя к возможному минимуму все относящиеся к данному предмету обоснования и объяснения. Возникновение

В принципиальном отношении и возникновение, и разрешение проблематики смысла жизни и человеческого существования определено не какой-либо вторичной или третичной причинностью, но той же самой изначально первичной, которая определила собой взаимообусловленное и взаимосвязанное выделение в общем русле планетарной эволюции вида Homo Sapiens и возникновение первичного сообщества (с дальнейшим расширением в формирование и историческое развитие человеческой цивилизации и Социума), и которая имеет в своем основании два принципиально генеральных и магистрально-генерационных момента (также взаимосвязанных и определяющих друг друга):


i) возникновение сознания как имеющего огромную избыточность вполне самодостаточного инфооператора, обладающего потенциями самопроизвольного, свободного, неограниченного, многоканального оперирования; ii) возникновение языка как особого рода социального коммуникатора, с исходно («генетически») присущими им, по самим условиям возникновения, функциями автоморфизма (способности к самообусловленному формированию и генезису) и преемственности (способности к формированию социального, второго по отношению к биогенетическому, тракта устойчивой передачи и наследования информации), также как сродственностью их друг другу. Язык

Язык есть первый по времени возникновения, наиболее универсальный и наиболее мощный социальный интеллектинструментарий, изначально входящий базовой составляющей в структуру ядра обеспечения социоморфизма как процесса структурирования и развития человеческого сообщества; одновременно он есть процессор, обеспечивающий в конечном итоге функционирование всего инструментария Социума. Язык как целое может быть представлен как метаинструментарий Социума, вне наличия, использования и адекватного функционирования которого никакой иной социоинструментарий работать не способен, что обуславливает особую роль языка в самых различных аспектах оперирования как в пространстве социальных реализаций, так и в личностно-ментальном пространстве, включая все процессы и стадии оперирования смыслами, их выявления, обозначения, транслирования.

Инструментальность Как инструментарий обеспечения коммуникаций в популяции Homo Sapiens, язык, являясь средством передачи содержания сообщений, необходимо и безусловно является носителем влагаемого в сообщение смысла и в этом плане он должен быть


свободен, «пустотен» для своего коммуникативного наполнения. Одновременно он не может не обладать собственной смыслосодержательностью, поскольку языковые конструкты должны быть конгруэнтными содержанию принимаемых ими в себя сообщений, смысло-ответствовать им: любой язык возникает на обязательной, императивной основе наделения смыслами образующих, слагающих его элементов и не может существовать и функционировать без наличия смысла своих слов, символов,


знаков, сигналов и иных системно-языковых составляющих

(вербальных либо невербальных). Как инструмент, слово может содержать в себе принципиально любые и все смыслы языка в его бесконечных преотражениях и контекстах; оно может содержать одновременно противоречащие друг другу, амбинаправленные, конфликтующие друг с другом смыслы, с точностью до наоборот воспринимаемые и осмысляемые участниками единого диалога; в то же время оно готово служить простейшим элементом сообщения, быть всего лишь точкой или одной из точек, обозначающих пространство смыслонаполнения, пространством, вмещающим смысл или смыслы, совершенно не сводимые к смыслу используемых слов; вместе с этим слово способно предельно пластично принимать практически любые преобразования своего смысла при посредстве интонации, иронии, сарказма, иносказания, тропов, ассоциативных разветвлений, эмоциональной окраски и проч. Язык одновременно обнаруживает и полную свою герметичность, поскольку все значения слов, все понятия, категории, дефиниции тавтологически замкнуты в нем друг на друга, – и свою полностью открытость: слово есть отклик всего объема языка, всей жизни сообщества, всей человеческой истории и всего тезауруса Социума, всей Вселенной и всего Логоса – жизни, эволюции, мироздания. Язык способен обеспечить как бесконечную глубину смысла, так и бесконечную игру смыслов, смысловых оттенков, окрасок, наложений, проникновений, притяжений, аллюзий, контрапунктов, слоений, мерцаний, точек зрения, ракурсов; более того, язык может выражать смыслы, необоснуемые, недоказуемые, неустанавливаемые его собственными средствами. Обслуживая коммуникации, слово само по себе

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. АСПЕКТЫ ФИЛОСОФИИ СМЫСЛА 297

настолько же заключает в себе множественные смыслы, насколько свободно от них; настолько освобождает смыслы, насколько подчиняет их; настолько же обозначает и структурирует пространство смысла, насколько само может дистанцироваться от него; настолько творит смысл, насколько является его творением; настолько преодолевает смысл, насколько подчиняется ему; настолько являет смыслы, насколько сокрывает их.

Обращаясь к философии смысла, нельзя не принимать во внимание языковой проблематики, поскольку любая философия дана нам в языке и только в языке; и как она сама по себе, так и обращение к ней безусловно зависят от языка, его качеств, его собственных смыслов и его способности воспринимать, содержать в себе, передавать и раскрывать влагаемые нами смыслы и представления. Как минимум следует отличать сам смысл существования от любого его определения; смысл вполне может быть дан в некоем сообщении и задан им, но он не может быть тождествен самому сообщению; также и сообщение может являть смысл существования, но не равносильно ему.

ТрансляцияЯзык есть средство обеспечения передачи смыслов (в более

общем виде – содержаний) при их трансляции тем или иным адресатам. Таковая трансляция может осуществляться как синхронно (в данном временнόм срезе существования в физическом пространстве), так и трансхронно (в некотором геопространственном русле из одного исторического времени в другое). Соответственно, трансляция может осуществляться не только в режиме коммуникаций между особями популяции Homo Sapiens, но и в некоммуникативных режимах (распространения в пространстве существования, соционаследования по социогенетическому тракту – между различными уровнями существования и мироустроения, от элемента к системе, от поколения к поколению, в режимах безадресной и непроизвольной трансляции в космос, интроекции извне в сознание, трансляции содержания окружающего мира и смысла существования в самое


себя, в других формах). Обязательными для трансляции являются следующие этапы (которые могут быть существенно разнесены во времени или в пространстве): – выражение («вложение») смысла («упаковка» содержания в ту или иную вербально- или невербально-знаковую «оболочку», уложение в смыслонесущий конструкт, кодирование в языке); – передача из одной точки пространства или времени в другую; – восприятие сообщения, его «распаковка», декодирование в своем языке, воспроизведение его смысла реципиентом.

Существенным в плане нашего рассмотрения является то, что на каждом и на любом из этапов язык может оказывать существенное влияние на смысл транслируемого не только в силу своей полисемии, избыточности или своего трансформирования во времени, но и в силу того, что он способен налагать, вменять, диктовать свои собственные смыслы, создавать смысловые интерференции и суперпозиции (что весьма существенно для содержания философских текстов, особенно тех, возникновение которых достаточно дистанцировано во времени, подвергавшихся неоднократной ретрансляции).

Связность Язык является не только первым по времени социальным

коммуникатором, но и изначальным, базовым, главным по своему значению социоформáтором, обеспечивающим существенно плотную коммутацию физически полностью обособленных, совершенно самодостаточных особей в единое, целостно функционирующее, интегрально эволюционирующее социальное целое. Сообщество интегрируется не только наложением на себя сетевых коммуникаций между своими единицами, не только сетевой структурой и единством самого языка, но и вменяемыми языком смыслами, играющими вполне самостоятельную коммутирующую роль в объединении, совмещении особей Homo Sapiens для совместного их обще-жития (с дальнейшей трансформацией определенных социализующих смыслов в общий смысл существования как такового).


Привносимые языком смыслы также способны соединять и реально соединяют, связуют, консолидируют собой мышление и бытие, генезис представлений сознания и онтогенез, идеальное и материализованное, замышляемое и воплощаемое, человеческое существо и Социум, человека и мироздание, объединяя особей не только в «плоскости» данного момента существования, но и в «объеме» существования исторического, обеспечивая не только связность существования в пространстве, но и его целостность, его единство во времени, формируя смысл//Смысл эволюции как

целого в представлении его в ее трансхронном объеме, в трансхронной связности. Коммутативность смысла требует достаточной поливалентности его внешней, контактной периферии для обеспечения его пригодности для множественных соединений, для формирования многообразных и многослойных связей. Смысл может выступать как знание, ощущение, образ, невербальное содержание, ценность, потребность, стремление, обладание и прочее, в каждом частном случае воспринимаясь и проявляясь в отличающихся формах. При этом в акте единичного восприятия различные грани смысла могут противоречить (и противоречат) друг другу; само же выявление противоречий, несоответствий, дихотомий, антиномий совершенно неэквивалентно выявлению смысла: логически непротиворечивое может вообще не обладать сколько-нибудь значимым смыслом, а полноценный (тем более высший) смысл не

обязательно должен быть непротиворечивым в любой из существующих логик.

В целом язык позволяет рассматривать себя как сеть смыслонаделения всего сущего и могущего существовать, допускающую хорошо совместимое наложение себя на мир и мира


на себя, обеспечивающую со-единение человека с миром и единение мира в нем самом (и в представлении его человеком) в точках несомых в языке смыслов.

КонтекстОтображение мира в языке и наложение языка (вместе со

всеми его смыслами) на мир во всей его проявленной и непроявленной полноте (с учетом также полноты языковых разверток) позволяет вполне адекватно рассматривать и интерпретировать мир (Социум, человека, человечество, бытие, культуру) и его синхронное и трансхронное существование и как текст, и как контекст. Кроме того, язык сам в себе и сам по отношению к себе также являет универсальный контекст; история и эволюция – текст и контекст, развертываемый (создаваемый, прочитываемый) во времени. Сколько-нибудь значимая полнота любого смысла (как в плане его выражения, так и в плане его восприятия и постижения) может обеспечиваться исключительно в контексте и не может быть достигнута без вовлечения в таковой и без использования такового.

Любой способный нести в себетот или иной смысл элемент всегда имеет по отношению к себе детерминирующий контекст охватывающей, содержащей его в себе или подчиняющей его системы высшего по сравнению с ним уровня (слово язык, сообщение культуру, индивидуум социум, человечество мироздание и иные со-отношения). Обретение смысла существования достижимо только при включении себя в его контекст, вписанности в таковой, при смыслонаполнении себя в контексте и через контекст существования (не исключая и придания от себя смысла контексту); не-вписанность, не-включенность в контекст, выпадение и выпадание из контекста результируют в неадекватность существования и его

обессмысливание. Эгоцентрация представляет собой


соотнесение себя с контекстом самого себя и поэтому есть пустая тавтология.

Говоря в целом о контексте Бытия или контексте выявления и донесения смысла жизни, надо указать на конгруэнтность континуума языка с мировым континуумом и языковых смыслов – с мировыми (адресуясь к другим философским представлениям – на отображение в языке Логоса и Плеромы).

Трансцедентность Смысл существования всегда явлен и одновременно неявлен; доступен и одновременно недоступен; очевиден и в то же самое время неочевиден; всегда в чем-то, в тех или иных аспектах или даже в целостном выражении остается его неявленная, неманифестируемая, его иррациональная и непостигаемая сторона. Поиск, постижение, определение смысла не равны познанию и не могут быть заключены в пределы рационализованной и объективированной эпистемологии, сведены пусть даже к бесконечному когнитивному процессу: обретение знания

совершенно не тождественно обретению смысла существования.

Выполняя одно, мы вместе с этим выполняем нечто иное, невидимое, неведомое, невоспринимаемое нами, остающееся «за кадром»; смысл деемого либо содеянного может крайне существенно и неоднократно меняться во времени; мы всегда в той или иной степени «не ведаем, что творим»;

исполненное значимости сейчас может оказаться ничтожным потом, а ничтожное иметь далеко идущие следствия. Высший смысл невербален и по определению не может быть полностью вербализован, по крайней мере в наших языках; однако это не означает, что он не может быть передан имеющимися в нашем

распоряжении невербальными или вербально неопределимыми средствами.


В высшем плане существованию придает смысл лишь то, что

не сводимо ни к какому рационально-логическому обоснованию, что выходит за рамки и пределы любых функциональных потребностей, рациональных целеориентаций, для-себясуществования, аналитических представлений и так далее; лишь то, что отвечает цели, полагаемой вне пределов данного осмысливаемого субъектного пространства, но тем не менее формирующей и неким образом определяющей само субъектное пространство, и неким образом «присоединяемой» субъектом к своему существованию (или соотносимой с таковым).

В общем плане доступный выражению и восприятию смысл существования необходимо выражен в языке как в едином целом – и, соответственно, в тех или иных частных языках, включая невербальные – и тем диктует себе принадлежность информационному пространству, соотносясь с ним своей информационной компонентой. В этом аспекте он всегда: – требует обязательного наличия субъекта для своего выявления //

выражения // восприятия; – многозначен и поливалентен в своем представлении и

восприятии, и размыт на границах своего смыслового поля; – частично скрыт от любого отдельно взятого субъекта и

недоступен ему в своем полном объеме; – связан с языком, в котором он представлен, и соотносится с его

континуумом; – представлен в языке, его выражающем и транслирующем; – соотносим с тезаурусами субъекта и содержащей субъекта

системы, с контекстом и коммуникацией; формируем, окрашиваем, наполняем и определяем ими;

– трансформируется и транспонируется в историческом времени и при переходах от одного пространства существования к другому.

Субъект


Сознание (учитывая конгруэнтность ему языка и по аналогии с

ним) можно определить как первый по времени возникновения, наиболее универсальный и наиболее мощный социализованный интеллект-оператор, изначально формирующий структуру ядра социоморфизма; одновременно такой оператор есть процессор, обеспечивающий создание всего инструментария Социума: он может быть также определен как метаоператор Социума, вне наличия, применения и адекватного функционирования которого Социум и его субъекты не способны нормально существовать, формировать и трансформировать себя, развиваться, решать задачи частного и планетарного эволюционирования, реализовать свое предназначение, также как обеспечивать себя смыслами

существования. В расширенном, по сравнению с приведенным выше, определении сознание можно представить как самоопределенный и самодостаточный интеллект-оператор, обладающий практически неограниченной, существенно избыточной информационной и процессуальной емкостью, производительностью и мощностью (до сих пор он не определен в своем потенциале, недоступен количественным оценкам и не обнаруживает пределов своих возможностей), работающий в течение всего времени существования своего носителя в непрерывном режиме и способный не только воспринимать, обрабатывать, структурировать и предоставлять для непрерывного пользования огромные объемы информации в режиме реального времени, но и самодостаточно переходить к свободному инфопреобразованию в режиме произвольного времени и к свободному, самопроизвольному поиску; наделенный качествами произвольного оперирования символами и знаками, замещающими реальные объекты и связанные с ними представления, также как полностью


абстрагированными от реалий понятиями, интеллигибельными, виртуальными, иными самопорождаемыми объектами, образами, свертками; имеющий возможности автогенерировать не имеющую аналогов вовне информацию, связанные и не связанные с реальностью представления, замыслы, базируемые на реалиях либо виртуалиях креативные процессы.

Возникновение сознания означает в полном смысле второе рождение Homo Sapiens: фигурально выражаясь, если биологическое рождение приводит к появлению особи вида Homo, то рождение сознания – к появлению индивидуума Sapiens. Кроме того, возникновение сознания представляет собой третью (после возникновения жизни и возникновения многоклеточных организмов) ключевую, предельно значимую точку всей траектории всей геопланетарной эволюции (отметим также прямое отношение деятельности сознания к эволюционному прохождению в данный момент четвертой точки – точки глобального замыкания Социума в единое целое – и, что не может быть исключено, к формированию пятой – появлению небиологических форм жизни и разума // метаРазума).

Самосознание Симметризация сознания при его возникновении самоосознанием результировала в императивную необходимость и обязательность наличия самосознания как условия формирования и личностности человеческого существа, и смысла существования такового. В целом единство существования и проявления сознания//самосознания и нераздельная их симметричность//антисимметричность, в рассматриваемом нами плане совместно и одновременно ведут к тому то, что: – огромная емкость и непрерывная деятельность сознания требует своего постоянного – информационного, виртуального, интеллектного, психоэмоционального – наполнения, подпитки, обновления наполнения, обеспечения постоянной процессуальной «занятости» и полноты функционирования («пищи и работы»);


– самосознание требует не только отслеживания соответствия активности и реактивности человеческого существа его интенциям, установкам, намерениям, мотивациям, устремлениям и проч., но прежде всего – отслеживания ментальной деятельности сознания, ее ориентации, продуктивности, эффективности; – их деятельность обретает возможность стыковаться в сфере поиска и выявления смысла как отчета сознания и принятия такового самосознанием о действительной необходимости их деятельности, их самих, существования их носителя (т.е. личности), наличия смысла в его бытийственности и в бытийственности всего – без каких-либо ограничений и пределов – пространства его существования, простирающегося в мироздание, что в дальнейшем расширяется до постановки вопроса о самой возможности познания необходимости и смысла как минимум всего обозначенного, с выходом за пределы единичного сознания//самосознания и обращением к самосознанию сообщества, социума, Социума, и в конечном итоге выливается в требование сознанием//самосознанием обязательности существования смысла, обеспечения смыслонаполнения существования.

Субъективация Синергийное соединение сознания//самосознания имеет своим необходимым следствием запуск процесса аутоидентификации и субъективации человеческого существа, превращающего его в суверенного субъекта, в самодостаточную личность. Начинаясь с обнаружения своего присутствия в семье, в коллективе, в обществе, с обнаружения присутствия в себе тех или иных качеств, подобных другим либо отличающих от других, становление субъектного «я» необходимо и обязательно отделяет существо от мира, вычленяет из него, разрывает те или иные связи с ним, ставит проблему соединения с ним, интеграции в него. Идентичность есть закрепление самообусловленного выделения личности из иного и в то же время ее соединение с самое собой; фиксация разделения себя и иного и наполнение, наделение смыслом и значимостью своего присутствия в ином; одновременно


она же требует их связи воедино, определения своего места в обществе, в мире, своего места в судьбе и места судьбы в пространстве существования. Идентифицируя себя с определенными условиями, обстоятельствами, той или иной средой существования, принадлежностью тому или иному сообществу, конфессии, владением теми или иными качествами, способностями, ценностями, субъект тем самым утверждает – причем не только в себе самом – смысл их наличия и существования (либо придает им таковой); диссоциируя себя с чем-либо или кемлибо, он, если и не отвергает смыслы их бытийствования вообще, по крайней мере устраняет их

смыслопроявление по отношению к себе. Смысл есть требование сознания вообще и императив субъективного сознания. Субъект есть необходимое условие и появления, и проявления смысла. Без самоосознающей субъектности смысл не существует, не может возникнуть, не может быть осознаваемым особью и вменяем ею себе. Вне субъектности и субъекта вопрос о смысле вообще не может иметь собственного смысла, также как любое обращение к теме смысла существования не способно иметь под собой никакого основания. Если особь не выделяет себя из пространства своего существования, не отделяет себя от других, от себе подобных и от себе не подобных, от природы, общества, мироздания – ей незачем заботиться о смысле и вопрошать о нем себя и других. Возникая, формируясь и культивируясь в социуме, интроецирующего в наделяемого либо обладающего сознанием субъекта представления и накопленные в социальном тезаурусе смыслы и воспринимая таковые, сознание проецирует в него и на него свои смыслы. При закольцованности связей это в конечном итоге приводит к тому, что смыслы становятся требованием социума и условием его существования.


Появление сознающей//самосознающей субъектности можно уподобить «второму пришествию» смысла – после «первого пришествия» его в языке (и, конечно, с его помощью).

Формирование в процессе эволюционирования человеческого сообщества самодостаточных, суверенных, правонаделенных социосубъектов различного типа, ранга, уровня естественно распространяет изложенное и далее излагаемое на коллективносистемные образования (не исключая из их состава Социум), проявляющие необходимые и достаточные качества субъектности.

Связность Поскольку идентификация как процесс и как результат соединяет субъекта с объектами и субъектами, входящими в сферу его идентичности, она (и, соответственно, несомые ею и сознанием субъекта смыслы) тем самым имеет способность их сочленения, обладает качествами коммутативности; отделяя идентичности субъектов друг от друга, она тем самым задает условия обособления и определяет требуемые и необходимые условия последующей социальной коммутации вполне самодостаточных и суверенных субъектов. Поскольку обладающие идентичностью субъекты высшего уровня являются охватывающими эволюционирующими системами для субъектов включаемого в них уровня, таковое обстоятельство автоматически накладывает необходимость, требования и условия уже внутренней коммутации самой системой высшего уровня слагающих ее вполне обособленных и суверенных субъектов уровня подчиняемого, для которых таковая коммутация остается внешней. Идентичность необходимо проявляет себя как обязательное, эффективное и продуктивное условие обеспечения внутренней связности, системной целостности и единства обладающего ею наделенного сознанием субъекта, начиная от уровня личности, подключая самосознание и используя внутренний язык и задаваемые и выражаемые им смыслы, внутренние коммуникации, внутренний диалог // полилог и другое; при этом наличие смысла


существования результирует в обеспечение внутренней связности, интегративности уже самого сознания.

Идентичность обеспечивает внутреннюю, собственную связность субъекта высшего уровня и внешнюю коммутацию субъектов низшего не только в их пространстве, но и во времени, связует и синхронно, и трансхронно, являясь условием их органической связности и целостности (включая Социум). Наличие сознания//самосознания является необходимым и обязательным условием возникновения и функционирования социального тракта наследования информации и опыта цивилизационного существования, воспроизведения форм и структур «тела» цивилизационной культуры человечества, формирования и обеспечения трансхронной связности. Связность во времени есть одновременно и условие, и продукт воспроизведения сознания социумом (и, соответственно, смыслов вообще и смысла существования в частности), аналогично тому, как воспроизведение организма есть выражение и обеспечение

генетической связности. Конгруэнтность сознания и языка и их синергийное соединение делает их ко-формантами и ко-интегранторами социума, что, при закольцованности связей между ними тремя, обеспечивает структурирование и превращение первичной пра-популяции в сообщество, сообщества – в социум, социумов – в планетарный Социум. Коммутация на уровне сознания вполне самодостаточных индивидуумов в условиях достаточного смыслоопределения // смыслоналичия результирует в их социализацию. Смыслоналичие есть требование обеспечения внутрисубъектной и внутриличностной связности, связности коммуникативного встраивания субъекта в систему высшего уровня. В интегральном сознании формируется надсознание как структура обеспечения смыслонаполнения личности, связности


сознания, его гармонизации, конгруэнтности личности мироустроению. При отсутствии смысла распадается связь субъекта с самим собой, с другими, с социумом, происходит его (и их) диссоциация, дезинтеграция, фрагментация существования, фрагментация и дробление сознания, мозаизация мышления, миропредставления и миропонимания, результирующие в распад идентичности, устранение необходимости собственного существования.

Отметим, что на уровне осознаваемой, осознающей, самоосознающей деятельности субъектного сознания смысл сам по себе обладает свойством коммутативности, необходимо соотносясь с тезаурусом субъекта, его внутренней мифологемой, доминантным целеполаганием, установками, волей; с мифологемой и векторно-интенционной ориентацией охватывающего эволюционирующего образования (сообщества, Социума); наконец с бытийственностью и мироустроением вообще – тем или иным образом, следовательно, связывая их в себе. Можно также утверждать, что смысл коммутирует субъекта и его существование, единичное и обобщенное, данность и контекст, внутреннюю и внешнюю стратагемы, энергемы и т.д.; таким образом смысл выступает как один из продуцентов (и одно из условий продуцирования) связности Социума, как и внутренней интегрированности, целостности, непротиворечивости, гармоничности существования индивидуума или любого иного субъекта.

Осмысление Сознание на уровне постижения эволюционирующей действительности и эволюция на уровне проявления сознания продуцируют функцию осмысления как некую опорную для субъектного существования функцию, обеспечивающую наполнение самого существования безусловной, императивной значимостью. Такую функцию можно также обозначить как функцию базирования субъекта и самоосознаваемого им существования, продуцирования в нем устойчивого основания его существования самого в себе и в ином.


Потребность в осмыслении существования и бытийственности

далеко не так ясна и очевидна, как это может показаться; потребность поиска смысла жизни не менее загадочна, чем сам ее смысл. Исторически достаточно длительный опыт человечества утверждает, что смысл существования не явлен как некоторая ab ovo полагаемая данность. Вопрос «зачем мы существуем?» в самой своей семантике предполагает далеко не только получение ответа как некоего вполне определенного и достаточного в себе результата, но и поиск ответа как непрерывный и постоянно обновляемый процесс; процесс поиска смысла как ответа; процесс выявления действительного ответа в общей структуре и в общем объеме получаемой в ходе поиска информации; процесс удостоверения в истинности ответа; понимание (осознание, принятие) сущности ответа как процесс; постижение смысла; наложение его на цели, действия, реалии – и многое прочее. Таким образом акт осмысления при внимательном подходе оказывается пакетом весьма разнонаправленных процессов о-смысления действительности.

Совокупность указанных процессов о-смысления можно условно разделить на две главенствующие ветви: i) о-сознание смысла и ii) наделение смыслом; далее они разветвляются, с одной стороны, на поиск, выявление, понимание, постижение смысла, с другой – на привнесение смысла от себя, придание его различным проявлениям (вплоть наделения смыслом всего существующего и несуществующего), включая смыслонаполнение, продуцирование,

генерацию, креацию смыслов. О-смысление как процесс требует определенной и достаточно хорошо выраженной динамики смысловыявления, смыслопреобразования, смыслофункционирования, наполнения; оно существенно зависит не только от тезауруса субъекта, от обстоятельств и среды его существования, но и от его готовности, способности, воли к восприятию. Смысл может «проявляться» в сознании субъекта поэтапно,


постепенно, раскрываясь на тех уровнях, которые субъект в состоянии постигнуть на данный момент, и оставаясь «непрозрачным» или «неуловимым», «закрытым» в остальном до следующего уровня готовности субъекта, что может быть достаточно длительным процессом и указывает на постоянно присутствующую смысловую латентность. Вместе с этим особенностью смыслофункционирования в сознании следует считать константность адресации к нему; устойчивость как минимум латентного его присутствия (несмотря на возможность появления «точек перелома» в формировании субъектности, идентичности, личностности); перманентность наполнения им сознания (либо как факта, либо как процесса) одновременно со смысловой «текучестью», динамической изменчивостью его проявленности во времени и в различных условиях и обстоятельствах, с «отложенностью» его осознания, его «мерцанием», «просвечиванием», движением, развитием, преобразованием. В динамике существования и развития сознающего субъекта, субъектного сознания, среды обитания, бытийственных, социально-исторических и иных условий один и тот же смысл способен «поворачиваться» своими различными гранями, в том числе логически противоречивыми, имеющими различные векторы собственной ориентации или ориентации индуцирования ими активности и реактивности субъекта.

Возникая как самопроизвольно развивающиеся структуры, способные автопродуцировать те или иные собственные действования или функции, наделенные сознанием эволюционирующие субъекты не склонны о-смысливать свое структуроморфное устроение как продуцента и адресата своего функционирования и своих целей и намерений, представляя его в своем сознании и в структуре своих интересов всего лишь как некую «вспомогательную» конструкцию, как инструмент для реализации чего-то иного. Само свое функционирование субъект воспринимает только как промежуточное, несамодостаточное, содействующее условие осуществления неких важных интенций и помышлений; деятельность и способности – лишь как способ,


орудие, инструмент достижения целей и реализации намерений; последнее – как средство наполнения существования неким смыслом, императивной значимостью для себя самого и для иного – ставя смысл превыше всего остального и подчиняя ему все остальное. Везде, где присутствует сознание, смысл существования не может исчерпываться самим существованием – существование необходимо и обязательно должно быть для чего-то; оно, как и жизнь, не может быть исключительной целью самое себя, в том числе ни на уровне личности, ни на уровне социальных образований любого рода, ни на уровне Социума.

Ино-положенностьВозвращаясь к идентичности, отметим, что она в некотором

смысле определяет собой конфигурацию границ разделения//соединения субъекта и всего по отношению к нему иного в пространстве существования; в таком случае смысл вполне представляем конфигуратором пограничного разделе-ния//соединения субъекта и иного в пространстве семантики (с проекцией на пространство существования). Смысл существования так или иначе имеет двойную ориентацию: интраориентируемый вектор «смысл-для-себя» и экстро-ориентируемый билатеральный вектор «смысл-для-других» (как в представлении данного субъекта относительно себя самого, так и в представлении других субъектов относительно данного) с последующим умножением и «преотражением» друг в друге периферийных смысловых разветвлений (себя-для-себя и себядля-других; себя-в-себе и себя-в-мироздании; человечества-вмироздании и мироздания-в-нем-самом, мироздания-для-себя и мироздания-для-человечества и проч., и проч., с простейшей базой произрастания из «детских» вопросов: «зачем я?», «зачем мы?», «зачем всё?»). В таком случае любой частный смысл оказывается встроенным в единый ряд смыслонаполнения существования индивидуумов, сообществ, Социума, эволюции, «высвечивая» содержание своего предмета совокупным представлением всего множества сознаний планеты Земля, наполняя его их отношением


к жизни вообще, и к ее смыслу – в частности, выделяя из и в то же самое время соединяя с бесконечностью пространства существования, «мерцая» смыслом существования не только соотносимого с человеком, но и всего иного, «горизонтально-синхронного» и «вертикально-трансхронного», его «образа и

подобия»). В конечном итоге смыслом наполнено только то, что делается для других, имеет своей целью других, направлено на них – даже приобретение и потребление. Иначе рано или поздно возникают вопросы «а для чего? а зачем все это? а кому все это?» и звучат в сознании внутренние голоса, требующие смысла, которые при их «неудобстве» заглушаемы и в буквальном смысле убиваемы всеми способами. Человек должен быть кому-то нужен, необходим, иначе он не нужен самому себе; то же самое – и творимое им: если оно никому не нужно – исчезает и его смысл, и смысл творения. Если смысл существования утверждается неким субъектом только в пределах себя самого, только для себя самого, без сопоставления с существованием других и иного и без адресации к ним, в таком случае крайне легко утверждаем и

оправдываем любой смысл, в том числе способный наносить вред и представлять собой угрозу не только существованию других и себя, но и социума, человечества, эволюции.

Наполнение субъекта осознаваемой им значимостью его собственной бытийственности, продуцирование смыслового базиса его существования в ином необходимо связано со значимостью, «не-напрасностью», востребованностью субъекта со стороны иного, с нужностью его «другим» или некоему высшему по сравнению с субъектом (или тому, что или кого он самоосознанно полагает как нечто более значимое по сравнению с ним самим); с реализацией его вовне-необходимости, предназначенности, миссии, супра-функции. Смысл не может быть замкнут в пределах субъекта: он не проявляем вне его социализации хотя бы уже


потому, что возникновение сознания невозможно вне социума и пространства социальных реализаций. Смысл несет на себе отпечаток социального иного, открытость в иное, принятие иным. Он не может быть свернут на себя, самозамкнут, абсолютно герметичен – требуя обязательно внешнего, в т.ч. социального, контекста и понимаясь только в контексте (даже абсолютизированная эго-ориентация предполагает как правило активно и даже агрессивно выраженное желание самым широким образом пользоваться при этом социально производимым продуктом, услугами, извне обеспечиваемыми благами: даже полный уход индивидуума от сообщества продуцируется только в высокосоциализованном сознании опять же глубоко социальными установками, идеологемами и мифологемами; даже самосовершенствование требует ино-положения совершенствуемого и совершенствующего внутри одной и той же личности//сообщества). Таким образом смыслоопределение и смыслонаполнение оказываются необходимо интегрированным с этикой; она же встраивается в основание обеспечения социальной связности и также необходимо входит в структуру смысловых детерминантов. Устойчивость

Присутствие устойчивости существования и функционирования личности, социосубъекта, сообщества непосредственно определяет их смыслонаполнение; и наоборот – наличие смысла существования и обеспечение его константности (тем более наличие константного смыслового ядра, «опорного» смысла, базирующего на себе смысловую периферию смыслового императива) придает устойчивость существованию субъекта. Нарушения устойчивости личностного и социального существования вызывают разрушение и потерю его смысла (или смыслов) – также как разрушение смысла, нарушение его целостности и единства вызывает потерю устойчивости существования.


Из сказанного вытекают существенные для обеспечения

устойчивости существования (либо придания устойчивости таковому и его процессам) аспекты: – необходимость трансляции смыслов в социум, наложения их на протекающие процессы, их продуцирования и генерации, предложения их индивидуумам; – необходимость обеспечения устойчивости самого смысла

существования, его пролонгированности и преемственности, его целостности и интегративности.

Смысл способен быть константным и сохранять устойчивость при одновременно проявляемой его «текучести». Трансформативность, изменчивость, обновляемость периферии не противоречит одновременному сохранению константности ядра, допускающего – и в определенных обстоятельствах предполагающего – свободу изменчивости своего периферийного, воспринимаемого, наблюдаемого выражения. Константно базируя на себе своего носителя, смысл способен быть текучим в постоянном обновлении ощущения и восприятия себя субъектом, в переходе субъекта от одних фаз существования и этапов жизни к другим, при изменении условий существования и иных преобразованиях. Константность наполнения субъектного существования смыслом совершенно не означает смысловой гомогенности или аморфности (хотя некоторые рутинные в массе смыслы, возможно, могут восприниматься и как таковые). Одни и те же смыслы, представления, смыслонесущие символы могут работать и как

интегранторы, и как разделители субъектов; более того, при определенных социальных условиях (например, при конфликтах, кризисах, при смене идеологем) интегранторы могут становиться и реально становятся дезинтеграторами.


В плане обеспечения устойчивости существования (и самого

существования) любого наделенного сознанием субъекта потеря смысла его существования есть угроза предельного уровня, зачастую более значимая, чем угроза ликвидности, поскольку может вести к патологическим поражениям самой бытийственности и жизнедеятельности, к потере идентичности, продуцированию множественных производных угроз (включая связанные с мутациями сознания, психическими поражениями), к разрушительным воздействиям на других субъектов не только низшего или равного, но и высшего ранга, к актам

самоуничтожения. В данный момент – момент прохождения точки системной неустойчивости – угроза обессмысливания существования входит в число самых значимых угроз современности – от уровня отдельной личности до уровня Социума как глобального целого, – являясь одной из наивысших возможных угроз не только для него и его составляющих, но и для сополагаемых ему образований; в этом отношении смыслонаполнение

собственного существования может стать доминантной функцией Социума.

Принимая во внимание то обстоятельство, что оптимальная иерархизация существенно повышает устойчивость систем, в то время как де-иерархизуемые системы существенно неустойчивы, детерминация и «выстраивание» субъектом шкалы смыслов, которыми он руководствуется и определяет свое существование, установление между ними отношений доминирования и подчиненности по отношению друг к другу (иерархизация системы смыслов) способны повысить как устойчивость существования (и в смысле его устойчивости в данный момент, и в отношении обеспечения устойчивой его преемственности), так и устойчивость самих смыслов и смыслонаполнения субъекта (тогда как хаотичность и лабильность смыслов способна существенно снижать устойчивость субъектного существования).


Отмечая эффективность и продуктивность ценностных систем, руководствования ценностями в выстраивании человеческого существования как такового, определения мотиваций, целеориентации, действования, жизненной траектории, в обеспечении устойчивости и смыслонаполненности существования (и субъекта по отношению к самому себе, и существования субъекта в социуме, и социума в его взаимодействиях посредством ценностных установок со слагающими его субъектами), можно утверждать, что включение смысла (и смыслов) существования в структуру и иерархию ценностей способно повысить устойчивость существования.

Однако смыслы как таковые по сути дела не присутствуют среди общепринятых ценностей. В то же время вполне определенная связь смыслов с ценностями существует, хотя бы на том основании, что если существование, наличие или обретение чего-то, владение чем-то не имеет ценности, значимости, то трудно говорить о его смысле или смыслонаполненности; и обратно – если таковые не имеют смысла, то не приходится говорить и об их ценности; потеря смысла в чем-то и потеря его ценности зачастую означают одно и то же: ценности существуют, когда само существование имеет смысл, смысл существует, когда существование имеет хотя бы какую-то значимость. Соответственно, можно представить возможность – а, возможно, уже и необходимость – отображения шкалы смыслов в шкалу ценностей. Ценность смысла жизни, существования, смыслонаполнения, смыслоощущения, не подлежит сомнению; но пока она еще существенно далека от восприятия ее как ценности; наделение смыслом обретения того, что считается ценностью, существенно неравнозначно наделению ценностью обретения того или иного смысла.


Эволюционирование

Устойчивость и преемственность существования, структуроморфного устроения и функционирования эволюционирующих систем (к которым безусловно относятся системы социальные) необходимо и одновременно должна быть соединена с их трансформированием, изменением, развитием; иными словами, устойчивость системного сохранения должна быть неотделима от устойчивости системного эволюционирования и наоборот – с соответствующим обеспечением баланса стабильности//изменяемости, гармонизацией их соотношения и во времени, и в пространстве существования, разрешением системных несоответствий, напряжений и конфронтаций.

В структуре развиваемой нами темы эти обстоятельства отображаются тем, что обязательность обеспечения устойчивости смыслов существования необходимо требует своего сочетания с обязательным наличием также и движущих, устремляющих к развитию смыслов: эволюция социальных систем (включая слагающих их субъектов и индивидуумно-элементный состав, личностей, сообщества и иные социальные образования) требует эволюционирования смыслов их существования, развиваемого и развивающего их трансформирования, устремляющего преобразования.

Под эволюционным мы понимаем необратимый процесс самоопределяемого (аутогенного) системно-структурного морфизма, в целом, совокупно, удовлетворяющий условиям самообусловленного продуцирования векторов реализаций в составе:

– самодостаточное обеспечение избирательного и направленного переноса, структурирования, трансформирования, иного вовлечения в сферу протекания процесса веществ, энергии, информации, материальных и нематериальных образований

– самовменяемое повышение уровня сложности структурной организации эволюционирующей системы//объекта

(синергийно-«восходящий» автоморфизм);


– не полностью детерминированное эволюционное

развертывание в ином; – ауторегуляция протекающих процессов и обеспечение

самодостаточности проявлений; – самоопределяемое преобразование

пространственновременных связей и отношений, включая нижеследующее:

– повышение информационной емкости и инфоструктурированности эволюционирующей системы;

– повышение уровня системной коммутированности и расширение коммуникативности;

– повышение доли динамической устойчивости по сравнению со статической;

– расширение спектра и сферы функциональных реализаций системы//объекта;

– расширение активности, реактивности, вариативности, спектра проявлений;

– расширение процессов структурирования и преобразования среды существования;

– умножение векторных ориентаций реального и виртуального действования;

– расширение спектра интенций и увеличение прогнодистанции существования;

– расширение спектра возможностей и повышение избыточности качеств и проявлений;

– повышение избирательности и произвольности системной активности и реактивности;

– формирование выраженной структурно-функциональной определенности (Ω-функции) данной эволюционирующей системы в составе ее охватывающей и по отношению к ней;

– повышение потенциала и расширение возможностей автотрансформирования.

9-мерная функциональная модель, включающая в себя все базовые (генеральные) функциональные реализации, необходимо и обязательно


присущие любому и каждому эволюционирующему образованию (системе, объекту, субъекту), иллюстративно может быть представлена в следующем виде:

1. Автоморфизм, аутогенерируемая развертка топоса, морфемы, эйдоса генома // социогенома на базе энергемной реализации их изначального логоса (фило- или ортогенез) 2. Гомеостаз, самодостаточное поддержание устойчивых нормативных параметров объекта // системы, включая обеспечение резистентности неблагоприятным воздействиям и угрозам и восстановление после воздействий 3. Адаптация, приспособление объекта // системы к существованию в условиях реально существующей среды и приспособление условий, качеств, параметров среды к обеспечению устойчивого и приемлемого существования 4. Метаболизм, получение необходимых для существования и развития веществ, продуктов, энергии, информации, их переработка, усвоение, структурирование (включая процессы обмена), а также удаление ненужных или вредных для объекта // системы производных своей деятельности 5. Избирательность или селективность (включая детекцию, различение, разделение, выбор) допускаемых, недопустимых, желаемых продуктов, условий, воздействий, состояний 6. Трансморфизм, инициируемое условиями существования и в то же время

7 6

8 9 1

5 4

3 2


самоопределяемое объектом // системой // субъектом автопреобразование самое себя, своего структуроморфного устроения, качеств, свойств, параметров и другого (онто- или эктогенез) 7. Вариативность, обеспечение разнообразия форм активности и реактивности эволюционирующего образования, его качеств, свойств, состояний, возможностей 8. Избыточность, обеспечение неединственности проявлений, состояний, реакций объекта//системы, выхода за рамки монофункциональности и ограничения необходимостью 9. Экспансия, расширение пространства присутствия, влияния, освоения, своего воспроизводства, воздействия на среду существования и взаимодействия с ней. Феноменология существования и эволюционного развертывания обладающих качествами субъектности образований наблюдаема в 9D–пространстве с измерениями:

a) Геометрическое (физическое пространство, пространство операций структуроморфизма) b) Временнόе (координата событий, трансхронное структурирование, временнáя связность) c) Информационное (коммуникации, инфотракты, структурирование и хранение информации) d) Интеллектное (менталитетное пространство, гнозис, образование и научение, культура) e) Целеполагания (интенции в субъектном и социальном пространствах, векторная прогностика) f) Виртуальное (мифологемная и созидательнокультурная составляющие, креативность) g) Этическое (социализация, обеспечение социокогезии, интегративности, связности, управляемости; аксиология) h) Ресурсное (в расширенном представлении, включая нематериальные ресурсы любой типологии) i) Супрафункциональное (мета-соотнесение с эволюционными образованиями высшего, включающего уровня)

Совокупная проявленность существования эволюционирующих социальных систем может быть в достаточно адекватной


степени выражена ее вполне самодостаточными интерпретациями как феноменологических реализаций: i) мифа, ii) воли, iii) гнозиса, iv) креативности, v) текста, vi) игры, vii) этики, viii) эстетики, ix) супрафункции. Реализация генеральных функций структурами, институциями, органами субъектов и социосистем (также как наполнение и реализация мифологем, идеологем, стратагем и обеспечение общего существования и действования) налагают требования обязательности их настройки, согласования, регулирования и управления при одновременном выполнении условий наличия связности, интенционности, синергетики, органической гетерогенности и системной архитектоники. Помимо уже упомянутых составляющих орто- и эктогенеза, в совокупный генезис эволюционирующего образования необходимо входят

экогенез (вторично-обусловленный морфизм), когенез (интегративно-системный морфизм во взаимодействии с образованиями со-положенного уровня) и интергенез (элементно-системный морфизм в составе эволюционирующей системы высшего уровня).

Эволюционные процессы, закономерности, интенции, императивы, как и объективация самого генерального (магистрального) вектора эволюции, на уровне своего осознания требуют преобразования их в смыслы существования, целеустремления, действования с дальнейшим преобразованием смыслонаполнения в цели, мотивации, ориентации субъектов (с обратными связями и с кольцеванием связей) с последующей их естественной, преемственной сменяемостью во времени. При закольцованности социальных связей преобразование смыслов точно также влечет за собой преобразование бытийственности, как и преобразование бытийственности – преобразование


смысла//смыслов существования (катастрофические преобразования бытийственности – катастрофические трансформации смыслов). В настоящее время участие в эволюционных процессах недопустимо отделять от их перманентного о-смысления, также как процессы о-смысления действительности, бытия не могут отделяться от факторов

развития, процессов эволюционирования. Вопросы смыслоопределения не относятся к неэволюционирующим системам и объектам, и к системам // объектам, не содержащим в себе сознание; вопросы смыслоруководствования не относятся к несубъективированным системам. Обязательная соотнесенность смысла с векторами существования и эволюционирования субъекта не означает тождественности смысла и доминантной цели; цель всегда задает прогно-ориентацию (и в этом аспекте, будучи отнесена в будущее, цель ориентирует о-смысление), тогда как смысл требует своей данности здесь и сейчас и не может размещаться в будущем – даже если сам предмет смыслонаполнения отнесен в будущее. Осознание существования цели в себе существенно отличается от осознания себя в существовании, включающем достижение этой цели. Наличие и вменение смыслов, процессы о-смысления и осознания результируют не только в обеспечение системной связности, но и связности (на достигнутой планетарной ступени) самой эволюции как таковой,

также как онтологии и эпистемологии в их соотнесении с эволюцией – как внутри них самих, так и всех между собой.

На уровне Социума эволюционирующее в себе структурирование, развиваемый во времени социоморфизм обеспечивается посредством продуцирования мифологем, идеологем, стратагем, которые необходимо включают в себя смыслоориентацию его самого и его субъектного наполнения. В свою очередь смыслопредставление содержащегося, включенного


в систему субъекта любого уровня так или иначе связано с мифологемой, стратагемой, идеологемой, энергемой высшей, включающей его в себя и охватывающей его, системы (или даже требует таковой связи). Смыслопродуцирование и отвечающее ему смыслонаполнение есть обязательные компоненты и создания, и реализации мифологемы Социума, определяющие и условия трансформации вектора эволюции в мифологему, и основания продуцирования и трансформирования во времени ее генеральной идеологемы, и феноменологическое отображение эйдоса Социума в действительно целостный образ его существования.

В полном своем выражении миф есть о-лице-творение, образное (эйдо-) воплощение смысла существования социума и отождествление его (социума) с самим собой. Соответственно этому парадигма существования и эволюции Социума может быть представлена как отображаемая в сознании свертка//инфосвертка его интерпретации как

метаМифа. В настоящее время планетарная эволюция находится в

точке перехода от своего формирования субъектно-стихийными, эволюционно-неосознанными, спонтанными действиями к целенаправленной креации Социума; от векторно-направленного к целе-направленному, осознаваемому своему формированию;

от креативно-хаотического к креативно-целевому формированию Социума, человека, личности, к креации планетарной эволюции, выявлению и воплощению эволюционного предназначения человечества, в том числе включающего в себя деящеэволюционное становление смысла; при этом поиск и креация смысла начинает преобразовываться в отображение эволюционного процесса в себе самом; при ориентации человека и человечества в будущее прогностическое пред-видение все более

замещается деящим пред-умышлением. Естественно, это, как уже было упомянуто, налагает ответственность на нас и как наполнения, и как мыслящей массы, и как синтегрированного в


человечестве целого, требуя генерации, креации, предложения новых, позитивных и нравственных смыслов существования, принятия на себя ответственности не только за собственное действование, но за собственное мышление и предумышление, превращения ответственности в самообусловленную и самоподдерживаемую норму и внутренний императив; требуя выявления действительно интегративных эволюционных интенций системно-целостного Социума, а не продвижения под видом эволюционных требований эгоцентрированных интересов и произвольных целей каких-либо отдельных

субъектов. Любое охватывающее (и по условию содержащее в себе сознание) самодостаточное, суверенное социальное

образование (в том числе Социум), эволюционно ориентируя, консолидируя, культивируя охватываемые им элементы – и, естественно, налагая на себя обязанности по обеспечению их существования, – не может не продуцировать смыслонаполнения такового существования. Отсутствие личностного смысла разрушительно не только для личности, но и для сообщества; отсутствие синтегративного смысла сообщества//Социума разрушительно не только для него самого, но и для его элементно-субъектного состава, лишая сообщество и его членов оснований существования, опоры как в текущей, так и в будущей бытийственности. Телеология

Будет ли человек управляющим звеном планетарной эволюции или останется только промежуточным, которое затем будет либо отброшено за ненужностью, либо упаковано в отведенную ему тупиковую нишу? Станет ли он фактором устроения или разрушения планетарной эволюции? Будет ли определять формы и параметры планетарной и своей собственной эволюции – или


творения его рук и ума обратятся против него и трансформируют его в нечто, ничего общего с человеком не имеющее? Зачем мы явлены на Земле? Зачем мы явлены в мироздании? Зачем мы явлены самим себе в самосознании? Наша роль? Наше значение? Наше назначение? Изменяя все вокруг, эволюционные преобразования не изменяют вопроса о своем смысле…

Выходя на уровень размышлений о Социуме, или об эволюции, или о предназначении, мы неизбежно касаемся сферы телеологии и относимых к ней вопросов и проблем. Даже если придерживаться достаточно распространенного, определяемого научными положениями взгляда, что предмет телеологии отсутствует по отношению к пространству существования как целому, или что телеологические предпосылки не могут быть применимы по отношению ко всей действительности (или к тому, что принято называть действительностью), то предмет телеологии вполне имеет право на существование в субъектном пространстве: отсутствующее создаваемо при наличии субъекта. Соответственно этому телеология может вместо отсутствующего изучать создаваемое; по отношению к эволюции в целом либо к тем или иным ее проявлениям изучение//выявление цели эволюции телеология может заменить исследованием вектора эволюции, который безусловно существует (если понятие «цель» применимо лишь к субъективированным, обладающим разумом или содержащих в себе таковой системам, то понятие «вектор» применимо если и не ко всем, то к значительному количеству трансформационных процессов вообще и ко всем эволюционным процессам в частности). Ранее существовавшую форму телеологии будет удобно считать предшественницей эволюциологии (иллюстративный аналог: алхимия по отношению к химии); вместе с этим весьма желательно заново предоставить телеологии право на существование (не обязательно под ее одиозным для некоторых именем), формируя и развивая ее на другой основе, в ориентации на цели, смыслы, предназначения существования человека,


человечества, Социума – буде даже представления о таковых и

неприменимы к несотворенной Вселенной. Дистанцируясь от религиозного аспекта, может ли быть наложен категорический запрет на постановку вопроса о цели (или смысле) существования мироздания? Так или иначе оно порождает сознание и в нем de facto присутствует сознание; так или иначе в нем возникает субъектность и de facto присутствует таковая… Вопрос скорее в масштабах субъектности и нашей способности ее осознания; однако же понятия масштаба всегда относительны, субъектность же (хотя бы та, что нами как-то осознаваема и к которой мы имеем и прямое, и опосредованное

отношение) расширяет масштабы охватываемого ею пространства постоянно и крайне высокими темпами.

Начинаясь на самодостаточном и исчерпывающем себя основании, реализуясь на базе самообусловленного морфизма, в конечном итоге сам эволюционный процесс как таковой (как минимум в лице своей Социумной реализации и находящимися в ее распоряжении средствами) заставляет требовать ответа на перманентно продуцируемый им же самим вопрос о своей цели и о своем смысле. За все историческое время ни теологии, ни телеологии не оказалось достаточно для ответа на него; современные условия насущно требуют его введения в сферу научных изысканий. Вектор общего развития Социума уже соположен выявлению цели и смысла его существования, также как смысл существования неким образом со-положен синтегративности феноменологических проявлений Социума... Эволюция как целое также не может вести к ничему или завершаться ничем: сама по себе она уже есть нечто; сознание уже присутствует в ней и наполняет ее, и она уже несет в себе о-сознание и о-смысление своего существования (в самом широком и полном смысле каждого из понятий) как свое особое достояние и –


независимо от объема сферы сознания – как особое достояние в

составе метаэволюции. Наука благополучно избавила себя от вопроса «зачем?», оставив себе только вопрос «как?» – но от этого сам вопрос не исчез, как и наука не смогла заменить собой создавшего ее человека, познавая до мельчайших и до величайших деталей каким образом все устроено и как происходит, но не приобретая способности ответить на тысячелетиями задаваемый детский вопрос «а для чего?»; отрицая наличие смысла практически во всех исследуемых ею явлениях, она в то же время считает самое себя исполненной смысла – и даже высшего для человеческого существования, одновременно освобождая от присутствия человека («объективируя», о-бесчеловечивая) поиск истины и ее самое и объявляя истиной то, в чем отсутствуют любые и все следы субъектности, субъектного, человеческого присутствия. Мы уже творим вселенные – пусть пока виртуальные, пусть пока на микроуровне по сравнению с «большой» Вселенной; мы уже реально творим свой микрокосм – пусть пока на микроуровне по сравнению с «большим» Космосом: но творение есть творение, демиург есть демиург. Кто укажет границу большого и малого? Где пролегает граница внешнего и внутреннего, тем более для сознания, творения, субъекта? Одно способно переходить в другое, малое способно порождать большие последствия, внутреннее – выходить во внешнее, распространять на него свои принципы, соединяться с ним, становится вместе с ним одним целым. Мы уже способны сознательно и целенаправленно творить самое себя, создавать не только виртуальные, но и реальные сообщества, наделяемые нами совершенно определенными, заранее задаваемыми, предумышляемыми принципами, целями,


назначениями, миссиями… К чему это может привести? или приведет? или уже приводит? Каким целям будут служить создаваемые нами миры? творимая нами эволюция? какой смысл мы в них закладываем? по чьим представлениям мы и мир должны жить?

На данный момент в качестве отправной точки можно предположить, что на уровне Вселенной смысл (или, в менее вызывающей форме, вектор) жизни как закономернообязательного, необходимо присущего генеральному эволюционному процессу, сугубо имманентного самой эволюции явления, определяется аутогенными и автогенерируемыми составляющими: – эволюционно обусловленная противонаправленность

регрессивному возрастанию энтропии; – расширение, структурирование и самоориентируемое

повышение емкости и уровня сложности информационной составляющей существования;

– преобразование статически равновесных систем в динамически равновесные, самонастраиваемые, саморегулируемые, самоуправляемые и управляющие;

– возникновение и структурирование интенционно-целевой составляющей;

– возникновение и структурирование интеллектной составляющей;

– возникновение и расширение процессов самоосознания, гнозиса, креации;

– переход от объектного уровня существования к субъектному уровню бытия; субъективация Высшего; субъективация смысла и смыслонаделения;

– переход от трансформируемых мироустроением систем к системам, его преобразующим;

– противостояние процессам де-структуризации, разрушения, распада, хаотизации;


– расширение возможностей и повышение потенциала самой

эволюции. Стоит отметить, что достаточно любопытными, но совершенно неопределенными в плане всеобщности специфицирования жизни и эволюции, либо в плане результирования в значимые возможности, цели, последствия, являются, в частности, эволюционные проявления:

– продуцирование значимых изменений «в большом» через изменения «в малом»;

– произвольное трансформирование сознанием времени и пространства и структурирование им

пространственновременных объектов и отношений в виртуалиях.

* * *

Вопрос о смысле не есть голая абстракция или умственная от нечего делать забава философствующих умов (как может представляться профаническому, извне наполняемому и ориентируемому сознанию); он не есть отсутствие вопроса (как может представляться технократизованному и в значительной части научному сознанию). На данном этапе вопрос о смысле как минимум человеческого существования есть прямое, обязательное и крайне актуальное требование социальной практики человечества; он может стать и рискует стать вопросом обеспечения самого выживания Социума. ХХ век в особой степени показал, что основная проблема развития – даже чисто техногенного – не в том, что можно и что нельзя сделать, но в том – зачем? Человечество не могут удовлетворять вне-человеческие критерии истинности, устранение соизмеримости с человеком – как бы это не «объективировалось» и чем бы это не обосновывалось. Можно бесконечно увеличивать человеческие и человекогенные возможности – но не задушит ли человека бессмысленность их реализаций? Человечество может просто морально, психически и даже физически не выдержать испытания


отсутствием цели своего существования и бессмысленностью пути к отсутствующей цели – проще создать и то, и другое: возможностей нашего сознания для этого более чем достаточно.



СМЫСЛОНАПОЛНЕНИЕ ЖИЗНИ Философия смысла

Векторы смыслонаполнения Новая глобальная парадигма

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие 4 Предмет изложения 9 I. Смыслоопределение существования 19

1. Смыслопостижение: рассуждение и переживание 20 2. Опоры и полюса смыслоопределения 22 3. Устойчивость смыслобазирования 30 4. Единственность и многовекторность 32 5. Особые точки смыслоопределения 35

II. Смыслонаполнение существования 38 1. Объем смыслонаполнения 39 2. Векторы смыслонаполнения 43 3. Структура смыслонаполнения 48 4. Референты и критерии 80 5. Некоторые дополнительные факторы 84

III. Продуцирование смыслов существования 63 1. Общее смыслопродуцирование 66 2. Смыслогенерация 70 3. Креация смыслов 72 4. Этические аспекты продуцирования смыслов 5. Личностное смыслосоздание и преобразование

80


смыслов существования 84

IV. Высшие смыслы 93 1. Соизмерение 93 2. Осмысление 94 3. Соединение 95 4. Креация высших смыслов 96 5. Личностные смыслы 97 6. Смыслоопределение Социума 99

V. Смысловые трансформации новейшего времени 102 1. Детонация смыслов 103 2. Антисмыслы 105

3. Обессмысливание 108 4. Суррогатные смыслы 111

5. Манипулирование смыслами и манипулирование с помощью смыслов 121

6. Культы, мании, зависимости 124 VI. Переход к новой глобальной парадигме 132

Заключение 165 Приложение 1. Мастерские личностного смыслоопределения 169 Приложение 2. Лаборатория поиска и генерации 228 Приложение 3. Философия смысла 258


Sinelinikov

Documents

de facto

homo sapiens

homo creatus

post vitae

ad absurdum

situational

free hunt

modus vivendi