Universidad del Pacifico Facultad de Ciencias Humanas y Educación Escuela en educación media en Historia y Ciencias Sociales Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO. TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN MEDIA EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCIÓN EN ARTE Y PATRIMONIO Y POLITICA Y RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO LICENCIADO EN EDUCACIÓN. Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia. Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez. SANTIAGO DE CHILE 2013
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Universidad del Pacifico
Facultad de Ciencias Humanas y Educación
Escuela en educación media en Historia y Ciencias Sociales
Pedagogia en Historia y Ciencias Sociales
SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y
CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO.
TESIS PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN EDUCACIÓN MEDIA EN HISTORIA
Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCIÓN EN ARTE Y PATRIMONIO Y POLITICA Y
RELACIONES INTERNACIONALES Y AL GRADO ACÁDEMICO LICENCIADO EN
EDUCACIÓN.
Profesor: Cristian Adrian Villegas Dianta
Alumna (s): Natalia Macarena Molina Tapia.
Cynthia Del Carmen Sotomayor Pavez.
SANTIAGO DE CHILE
2013
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SINCRETISMO CULTURAL ENTRE LAS TRADICIONES PAGANAS Y
CRISTIANA DURANTE LA ANTIGÜEDAD TARDÍA: CASO CELTA Y FRANCO.
La Cruz Celta de Glendalough, representa el símbolo sincrético más antiguo y
representativo de Irlanda, puesto que en su parte delantera representa al Árbol
Mágico de los monjes Druidas, mientras que en su parte posterior se representa el
La presente investigación se engloba dentro del contexto europeo en lo que
se ha denominado Antigüedad Tardía, este periodo ha sido reconocido así por los
historiadores, ya que sus características generales no pueden explicarse desde las
instituciones regentes durante la Antigüedad Clásica y por otro lado se están
recientemente gestando las instituciones que regirán a los hombres durante la
Edad Media. Es en este periodo intermedio donde encontramos hechos que nos
dan cuenta de la convergencia y retroalimentación de los sujetos particulares de
esta investigación, se hace referencia a Francos y celtas, que sincretizaron
armónicamente sus mitos y ritos ancestrales con el cristianismo, que a su vez
portaba elementos judíos, griegos y romanos. Esto no solo se redujo al ámbito
religioso, sino que creo relaciones de significancias en todos los ámbitos
comprendidos en la cultura.
Es así como esta investigación comprende los años que van desde la
Antigüedad a la Edad Media, donde además de los cambios acaecidos al ámbito de
las ideas y mentalidades, también se evidencia un cambio en el centro de las
relaciones políticas, se pasa desde la hegemonía imperial romana unificada, al
predominio de diferentes reinos barbaros; geográficas ya que hay un cambio
desde el mediterráneo como centro vital en la Antigüedad al centro de Europa, que
pasara a ser el eje del mundo medieval, y por ultimo cabe mencionar también
cambios simbólicos.
Es así como a raíz de la explicación anterior, donde se reconoce una
unión de diferentes elementos, nace la problemática si resulta plausible
interpretar el impulso reformador romano-cristiano en los Francos y celtas
bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la tradición pagana
durante la antigüedad tardía.
Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias
que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como
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también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos
paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de
estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales, sus estructuras de
significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no
obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y
social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la
concordancia geográfica y étnica común en Europa central.
Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro
y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión
cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles
en sus procesos locales.
Para lograr desarrollar este trabajo de investigación desde una perspectiva
integral en relación al grado que se postula con la presente tesis, se ha
establecido primeramente la introducción a la temática, a través del marco
teórico de la investigación. En segundo lugar la exploración histórica, para
caracterizar los actores y procesos antes señalados. En tercer lugar la
investigación pedagógica, es decir cómo la temática es presentada a los
estudiantes desde los libros de clases o recursos digitales, y por último se ha
creado en base al tercer análisis una serie de herramientas didácticas en torno a
la temática. Estableciéndose así estos cuatro los capítulos centrales de la
investigación. Serán detallados a continuación.
En el capitulo introductorio se ha definido primeramente cual será la
temática abordada y se explica porque es viable desarrollarla, también se
plantean preguntas, hipótesis, objetivos y área de estudio de la investigación, se
usa la metodología comparada para evidenciar los niveles sincréticos en ambas
culturas escogidas, y se trabaja desde la descripción general para dar paso al
análisis crítico particular de las fuentes que han servido para sustentar la
hipótesis investigativa. Se han definido los conceptos claves para comprender el
tema, todo esto sustentado bajo la teoría estructuralista de Levi-Strauss. Además
se define cuáles serán sus límites geográficos, temporales y temáticos. Por
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último se hace una revisión histórica en torno al concepto de sincretismo y se
enfrentan las distintas posturas que surgido desde la historiografía.
En el capitulo histórico se investigo como ocurren estos procesos de unión
en los diversos ámbitos de la cultura, tanto en francos como celtas, para esto se
levantaron tres categorías de análisis, a saber sincretismo religioso, se enmarca
dentro de la superposición símbolos, ideales, moral, cosmogonía, conceptos,
entre otros, sincretismo mito lingüístico en donde se ha investigado las
relaciones que hay en torno a leyendas propias de cada pueblo que se han
formado y transformado con la adopción del cristianismo. Por último se
encuentra la categoría socio-político en donde se han reunido elementos como
la figura real y la caballería, entre otros, identificándose estas como resultado de
uniones culturales. Estas categorías han sido levantadas a fin de abordar los
tópicos que dieron forma al constructo de sincretismo cultural.
El tercer capítulo de esta tesis tiene por objeto analizar libros de texto del
estudiante y recursos digitales en torno al área específica de investigación, para
comprender cuales son las metodologías usadas en estos. Se hace a través de
la descripción de las actividades que presentan los textos, las imágenes y
descripciones. Se ejecuta este análisis para entender las ventajas que
presentan los recursos como también falencias, detectadas en torno a las
descripciones, actividades y uso de imágenes.
Por último en el capitulo didáctico se presentan una serie de
planificaciones, guías y recursos que mezclan distintos tipos de actividades, en
ascendencia en su nivel de dificultad, que buscan la inclusión del estudiante
como protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje. Este capítulo platea
como actividad central la confección de una revista que reúne las concepciones
planteadas en la presente investigación, podría considerarse que la teorización
en torno a la temática es demasiado compleja para la mentalidad de niños de
doce años, que es la edad aproximada en que se encuentran los estudiantes de
séptimo básico, en donde se ha ubicado curricularmente la temática. No obstante
las guías han sido diseñadas con el fin de simplificar estos contenidos
explicándolos y luego aplicándolos a actividades.
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Para finalizar esta investigación se expondrán las conclusiones, es decir
las reflexiones generales obtenidas en cuanto a cada uno de los capítulos
expuestos anteriormente, una vez finalizado estos procesos particulares.
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CAPÍTULO INTRODUCTORIO
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1. Problema y preguntas de investigación
Justificación de la investigación:
Esta investigación se cimienta bajo la percepción critica frente a la
construcción del llamado sincretismo cultural dotando a este último con un rol
de significación liberadora, proceso plausible por intermedio de la mixtura y
reinterpretación de los elementos culturales y códigos lingüísticos posibles
entre las tradiciones romana católica y la de carácter pagana. Por consiguiente
se trabajara sobre el aparato estructural y las interacciones de los procesos
internos que en este tienen cabida durante la Antigüedad Tardía en los casos
celta bretón y Franco.
En este respecto, un análisis estructuralista de las formas y relaciones
significantes resultantes de la re elaboración del sistema de creencias propio de
estos pueblos una vez introducido al elemento reformador del cristianismo
primitivo, permitirá entender la aparición de códigos de socialización y
significancia complejos propios del análisis de fenómenos pertinente a la esfera
simbólica social y cultural. Lo anterior fin de ampliar los alcances desde una
llamada retroalimentación de carácter cultural en sentid genérico y no meramente
acotado a lo religioso.Entre las diversas subjetividades de una sociedad
sometida a la entrada sistemática de nuevos conceptos en la conformación de
su visión de mundo en un su tiempo histórico determinado.
Para propósito de la tesis que aquí se presenta, conviene enfatizar que
precisamente es durante las postrimerías de la antigüedad e inicios de la alta
edad media cuando los lineamientos que dan forma al marco simbólico se
encuentran difusos y proclives a la reinterpretación continua de sus elementos
internos al no existir una institucionalidad eclesiástica formada como tal ni
tampoco una formación incólume de las divinidad ni las creencias literaritas del
relato mítico de los modelos sociales a estudiar. De esta premisa emanan las
directrices de la presente investigación, a saber el proceso de sincretismo cultural
entre paganos y cristianos.
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Si bien se ha interpretado la conversión de Europa al cristianismo
puntualmente en las últimas décadas del Imperio Romano de Occidente, como
un acto político a fin de salvaguardar los cimientos que daban forma en su
totalidad al imperio, a saber civismo, economía, poderío militar y expansivo, la
historiografía especializada en el tema de alguna forma no ha incorporado en su
real impacto el rol determinante que recayó en la esfera simbólica de los
constructos mítico culturales en constante intercambio y reformulación de las
tradiciones culturales de los pueblos que convergieron en dicho periodo.
Por el contrario es de consenso general que el rompimiento del canon
interpretativo y político del mundo romano antiguo y la adopción si bien
paulatina de lo que en ese minuto se consideraba una nueva superstición carente
de forma y de escasa elaboración, el cristianismo primitivo, respondió
prácticamente a una estratagema de la gran Roma para mantener de manera
desesperada su existencia.
En efecto, la estructura greco-romana se prolongó por un lapso de tres
siglos, más no obstante en este periodo de tiempo sólo subsistieron las cenizas
de lo que por tanto tiempo fue considerada la civilización magnánima del mundo
que se conocía hasta la época.
Existen un sin número de enfoques teóricos y estudios especializados en
cuanto a la génesis, auge y caída del Imperio Romano, esto último en torno a
decadencia de la aristocracia patricia, incapacidad militar de salvaguardar las
fronteras del imperio, fin de la economía de botín, incremento de la movilidad
social, carestía de la mano de obra, invasiones bárbaras, entre otros, no es
objeto de esta investigación replicar, reafirmar ni mantener los paradigmas ni los
logros intelectuales que brillantemente la historiografía así como diversas
disciplinas estrechamente ligadas a las ciencias humanas ha consensuado sobre
estas tópicos.
Entre las virtudes que representa la temática de esta investigación, es la
viabilidad, que como se señaló anteriormente, otorga el hecho de representar un
paradigma por sí sólo, el sincretismo cultural, dicho de otra forma que sea una
constante en los círculos historiográficos permite que pueda ser abordado desde
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perspectivas tan diversas como economía, sociedad, política, demografía, entre
los clásicos y enfoques rupturistas como la historia de la sexualidad, criminalidad
y locura, todos estos englobados bajo el alero de la nueva historia o la teoría
crítica.
Bajo estas líneas interpretativas, el enfoque que subyace en esta
investigación pretende interpretar por un lado la espiritualidad como una
disposición holística con la cual el sujeto da forma a su visión de mundo, desde lo
cotidiano hasta lo transcendental. Así como que la complejidad que representa
el análisis de la esfera de la creación de los significados sico culturales permite
abordar y entender el sincretismo cultural como un fenómeno de
retroalimentación y construcción filosófica producido entre los elementos de los
sistemas de creencias ancestrales de los pueblos a trabajar. De aquí que todas
las culturas independientes de tiempo y lugar que han alcanzado el grado de
civilización han sabido aunar lo divino y lo terreno, lo complejo a lo significativo
desde un enfoque de carácter estructural complejo. Por consiguiente para el
análisis de una sociedad determinada, se deben descubrir las significancias y lo
valores abstractos de las diversas subjetividades sociales de los sujetos que en
ella coexisten.
Globalmente esta investigación no solo enriquece el estudio de la historia
especializada, de la misma forma aporta material pedagógico sobre la temática,
el cual es especializado para el nivel curricular que corresponde de acuerdo a
los planes y programas asociados a los cambios curriculares vigentes al día de
hoy y emanados del Ministerio de Educación. Este material está diseñado de
forma clara y comprensible, a fin de hacerlo inteligible tanto para profesores que
quisiesen emplearlo, como para los estudiantes a los cuales será aplicado.
Además, está perfilado en el cientificismo educativo al alero de teorías
pedagógicas de planificación, objetivación, metodologías didácticas y
evaluación, todo esto para hacer efectivo el proceso de enseñanza-aprendizaje;
objetivo que se reconoce como supremo en educadores.
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La creación de este material, se encuentra circunscripto bajo el principio
de tornar todo aprendizaje como significativo, es por esto que cuenta con
actividades prácticas, de aplicación personal, análisis y relación, entre otras; que
permiten interiorizar el aprendizaje, ya que es posible anclar el conocimiento
existente con el nuevo, evolucionando este último como significativo, y a su vez
simiente de nuevos conocimientos, vemos así a la persona humana como un ser
que se construye con su aprendizaje.
Las prácticas educativas de los docentes en este respecto se han
enfocado tradicionalmente en la acumulación de saberes intelectuales y técnicos
y si bien, los nuevos enfoques pedagógicos en teoría tienden a separarse de
modelos anacrónicos, tales como el conductismo y las mediciones arbitrarias en
torno al desarrollo intelectual de los educandos, adolecen aún en nuestros días
de competencias que conduzcan a un sentido holístico de la educación, es decir
entender a la persona humana como un sujeto que tanto una subjetividad cultural
como espiritual. En este respecto conviene esbozar los sustentos teóricos de
autores como L. Stenhouse aplicado a la reflexión actúa sobre el curiculum.
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Problema de investigación.
Al realizar una revisión de la historiografía relacionada con el objeto de
estudio es posible observar que la mayoría de los autores que han pretendido
estudiar los hechos y procesos, que condujeron a un transformación estructural
en la Antigüedad Tardía y por consiguiente ,al surgimiento de un nuevo
paradigma de representación tienden a interpretar el hito histórico de la caída del
imperio romano de Occidente como la causa de la instauración de un nuevo
orden político sustentado principalmente en la consolidación de la cristiandad
como sistema de creencias religiosas y orden social.
Para efectos de esta tesis la presentación e interpretación de los hechos
históricos se engloba en un nuevo canon interpretativo que entiende que tanto
las causas y consecuencias tempranas la caída del imperio romana respondieron
a la lógica esperable de una civilización que dedicó todos sus esfuerzos a
incrementar aspectos que se encontraban fuera del marco idiosincrático y
geográfico de Roma. Así mismo el desarrollo económico imperial careció de
recursos propios de toda índole.
A raíz de lo expuesto anteriormente, se puede explicar el real alcance
que tuvo en la sociedad romana la irrupción del elemento bárbaro y cristiano y
como el sincretismo entre las creencias ancestrales de los pueblos ajenos a
Roma y que a la larga fueron decidores en su extinción, terminaron por sustentar
los pilares de la Europa medieval.
Por consiguiente la temática de investigación que surge de lo expuesto en
los párrafos anteriores conduce a problematizar la relación inmediata que la
historiografía ha presentado entre el tardo antiguo y la instauración de la
cristiandad basada en el estudio de singularidades locales, dentro y fuera del
marco de influencia romana. A fin de romper con los enfoques reduccionista y
simplificados que entienden el sincretismo desde una visión acotada a lo
religioso y sustitutivo. A su vez, explicaría que el cristianismo no fué una
imposición que rompiera el sistema de creencias propios de los pueblos
estudiados, sino que obedeció a una reinterpretación y adaptación y sistemática
de los cultos originales en relación a la mixtura de elementos evidenciados en la
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construcción del ideario mítico literario entre los llamados barbaros y los
elementos simbólicos de religión que luego se alzaría como la oficial e
imperante.
Pregunta de primer nivel
¿Obedeció la instauración paulatina del cristianismo en la antigüedad
tardía a un proceso estructural de retroalimentación simbólica entre las culturas
barbáricas y cristiana?
Pregunta de segundo nivel
¿Es posible afirmar que el proceso de fusión cultural se hizo factible dadas
las significancias que tuvo el cristianismo con los propios cultos ancestrales
barbaros?
¿Qué papel asumió la iglesia como institución en esta unión de
elementos?
¿Pueden evidenciarse desde los ámbitos religiosos, político-sociales y
lingüísticos esta retroalimentación cristiana-pagana?
Pregunta de tercer nivel
¿De qué manera resulta viable abordar el sincretismo pagano cristiano,
desde una perspectiva crítica-reflexiva y pluralista en el aula?
Hipótesis de la investigación
Resulta plausible interpretar el impulso reformador romano-cristiano en
los Francos y celtas bretones, como un proceso de sincretismo cultural en la
tradición pagana durante la antigüedad tardía.
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Explicación
Mediante la metodología comparada entre los factores y circunstancias
que llevaron a la adopción del cristianismo tanto en el caso de los Francos como
también de los celtas en el territorio de Britania, se demostrará que los cultos
paganos y el cristianismo primitivo fueron reinterpretados por los sujetos de
estudio, de acuerdo a su sistemas de creencias ancestrales , sus estructuras de
significancia internas y su historia local, es decir la admisión del cristianismo no
obedeció una imposición dogmatica, sino que a una concordancia teológica y
social presente en la naturaleza de la cosmovisión pagana y cristiana, debido a la
concordancia geográfica y étnica común en Europa central.
Para el presente estudio se ha escogido dos sociedades paganas, dentro
y fuera de la influencia romana, para comparar la génesis de la conversión
cristiana a fin de descubrir líneas de interpretación similares y también disimiles
en sus procesos locales. Se levantarán tres categorías de análisis, a saber
sincretismo religioso, mito lingüístico y socio-político, a fin de abordar los tópicos
que darán forma al constructo de sincretismo cultural.
2. Objetivos de la investigación
Objetivo general
-Comparar el proceso de conversión religiosa de Europa, en los primeros
siglos de la cristiandad occidental, mediante el análisis de los factores teológicos,
cosmogónicos, sociales y culturales que dieron origen al surgimiento al orden
global del Medioevo.
Objetivos específicos:
-Demostrar las singularidades, similitudes y diferencias presentes en los
procesos de evangelización cristiana de dos sociedades barbarás con contextos
particulares.
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-Analizar los factores intrínsecos de los ritos, leyendas y deidades
paganas y el papel que estas jugaron en el proceso de retroalimentación cultural,
dando origen a sociedades cristianas en los antiguos pueblos barbaros.
-Entender la conexión entre el espacio geográfico y el contexto cultural en
las regiones estudiadas y su vínculo con Roma.
Objetivos transversales:
-Establecer mediante la estructura comparada el análisis de dos casos de
cristianización entre los pueblos europeos de la esfera occidental, para entender
la complejidad al interior del contexto general del viejo mundo.
-Identificar líneas de continuidad con el pasado evidenciadas en el
mantenimiento de algunas estructuras que provienen del imperio romano y que
evolucionan y tienen su apogeo durante el Medioevo.
3. Definición del área de estudio de la investigación
Para la construcción y ordenamiento de la problemática expuesta en la
investigación que aquí se presenta resulta menester la utilización de disciplinas
estrechamente ligadas a las ciencias sociales, tales como los datos históricos,
geográficos, teológicos y filosóficos culturales. Si bien el manejo de distintas
enfoques historiográficos contribuiría a un análisis detallado de un proceso
general para objeto de la investigación expuesta, el énfasis estará en la
construcción detallada del proceso de mixtura de elementos culturales de las
tradiciones estudiadas por intermedio de las categorías de análisis. Se recurrirá a
la teología para investigar los nexos existentes entre el antiguo judaísmo y la
adaptación e innovación franca y celta bretona.
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4. Metodología de la investigación
El estudio comparado resulta el método historiográfico más factible para
llevar a cabo los objetivos de la problemática expuesta. Puesto que mediante la
técnica señalada es posible observar y descubrir puntos de encuentros,
singularidades y diferencias transcendentales en los objetos de estudio
comparados. Además permite establecer parámetros generales y acotados en
dos realidades de carácter disímil al alero de una misma matriz.
El carácter de la investigación responde a lo exploratorio puesto que las
principales fuentes de análisis resultarán en amplia bibliografía sobre la
problemática perteneciente a distintas esferas como la lectura y análisis de
leyendas europeas, libros de carácter teológico, folclore de las zonas de
estudio, simbología pagana y cristiana.
Tipología de la investigación
Se utilizará una mixtura en la tipología de la investigación, primeramente
referido a la conceptualización y definición de los conceptos fundamentales para
adentrarse en la problemática por lo tanto el punto inicial de la investigación será
de carácter descriptivo, una vez presentado los factores y conceptos básicos
para la comprensión de lo expuesto anteriormente se dará paso a un discurso
analítico para la profundización del análisis de la pregunta de investigación.
Metodología de la investigación:
Esta investigación es de carácter deductivo, ya que en primera instancia
se procederá a un análisis conceptual general aplicable a la conversión cristiana
en Europa a fin de estudiar las particularidades locales que presentan los
espacios geográficos delimitados por esta investigación. Se describirá la historia
general de cada pueblo, y su contexto político, social y geográfico durante la
época de estudio.
Secuencia de la investigación: Señalar la secuencia de pasos por medio
de la cual se realizará la investigación
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La presente investigación se llevara a cabo cumpliendo los siguientes
pasos y bajo el paradigma de representación critico estructuralista.
a. Definir área específica de estudio.
b. Recopilar fuentes y bibliografía.
c. Establecer un marco general para el estudio comparativo de casos.
d. Construir una matriz general y un marco comparativo para el objeto
de estudio.
e. Análisis de las fuentes.
4.1 Síntesis de la temática.
4.2 Fuentes de la investigación.
Este estudio utilizará fuentes primarias como libros sagrados cristianos,
celtas y francos, para recopilar las leyendas y mitos creacionales que dieron
forma a sociedades paganas. Fundamentalmente se dispondrá y analizara en
términos críticos de orden superior amplia y extensa bibliografía referida a la
problemática de estudio contemplado dentro de la discusión bibliográfica autores
con postulados tanto coherentes a la tesis de esta investigación como también
contrarios.
Para conceptualización del elemento judeo-cristiano entendida desde su
génesis hasta su apogeo durante el Medioevo, escritos teológicos, tanto de
religiosos, historiadores e inclusive prosa poética.
Para el análisis de la ritualización tanto pagana como germana este
estudio contemplara códigos y normas de conductas en bibliografía especializada
en el tema, así como fuentes secundarias en torno al análisis antiguo y moderno
de elementos identitarios como el folklore, la historiografía decimonónica y la
teoría crítica rupturista en torno al análisis estructuralista de las sociedades
comunes o que presentan cercanía vital.
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5. Marco conceptual
Cultura: “La cultura de manera general, se entiende como la suma de las
creaciones humanas acumuladas en el transcurso de los años, producto de los
procesos de desarrollo intelectual, espiritual, estético, científico y tecnológico del
acontecer humano, los cuales determinan pautas de conducta adquiridas y
transmitidas mediante símbolos, utensilio, artefactos, obras artísticas,
instituciones, pero sobre todo costumbres y tradiciones.
Sin embargo, es necesario reconocer que aún cuando los seres humanos
pertenecemos a la misma especie y, en esencia, todos somos iguales,
encontramos que esas creaciones has tenido características especiales según
los distintos grupos, los distintos países y las distintas épocas históricas. Por ello,
desde una perspectiva partículas, cultura también, manifestaciones y costumbres
de un pueblo, heredados y transmitidos de generación en generación. De ahí que
todos de alguna manera la entendemos como parte de lo que somos, individual y
socialmente.
De lo anterior, como señala Peter Burke, es importante tomar en cuenta
estas dos dimensiones de unidad y diversidad de la cultura, para evitar
distorsionarla con simplificaciones de una “visión de la cultura como homogénea,
que es ciega a las diferencias y a los conflictos, o la visión de la cultura como
esencialmente fragmentada, que falla en tomar en cuenta los caminos por los
que todos nosotros creamos nuestras mezclas individuales o grupales”.
En estas dos dimensiones de reconoce que desde las etapas más remotas
de la prehistoria hasta la época actual, los seres humanos como unidad han
contribuido y también han disfrutado de los beneficios de la cultura. En el ámbito
de la diversidad, puede decirse que todos los pueblos han tenido una cultura, por
primitiva que esta haya sido. Ciertamente han existido pueblos cuya contribución
ha sido más transcendente que la de otros, pero todas han impactado, en mayor
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o menos medida el proceso de transformación de las sociedades a lo largo de la
historia”1.
Conversión: “La conversión es fundamentalmente una adhesión del
pensamiento, un viraje de la conciencia y el espíritu, en que se acepta un nuevo
centro en torno al cual gira, de una forma nueva y superada, el ser y la vida del
hombre”2
Mitología: “relato oral (pre textual) de un acontecimiento extraordinario
privado de testimonio histórico y dotado ritual, de carácter conflictivo (presupone
una prueba), funcional (expresa una estructura social y etiológico (apunta a una
cosmogonía o escatología particular o universal)”3.
Espiritualidad: “1.Naturaleza y condición espiritual. 2. Cualidad de las
cosas espiritualizadas reducidas a la condición eclesiástica. 3. Conjunto de ideas
referentes a la vida espiritual”4
Pagano: “Se dice de los idolatras y politeístas, especialmente de los
antiguos griegos y romanos. 2. Se dice de todo infiel no bautizado”5
Cristianismo: “Entendemos por Cristianismo la religión fundada por
Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre. La persona y las enseñanzas de Jesús
son las bases sobre las que se asienta la religión cristiana. Los cristianos
consideran a Jesucristo su Redentor y su Maestro: le reconocen como Dios y
Señor y se adhieren a su doctrina”. Se trabajara sobre estos tópicos la génesis
1 Vásquez, María. Gómez, Consuelo y Lugo, Carolina. “Historia de la Cultura” 2005. [Libro], México,
Thomsom,<http://books.google.cl/books?id=qUSHe71oDYoC&printsec=frontcover&dq=historia+de+la+cultura&hl=en&sa=X&ei=OndrUaa6FOzB4APJ9YCoCg&ved=0CCoQ6AEwAA#v=onepage&q=historia%20de%20la%20cultura&f=false > [Consulta: 14 Abril de 2013] 2 Intus-Legere, Anuario de filosofía, historia y letras. Santiago, Universidad Adolfo Ibañez, 1999, anual.
3 Losada José Manuel. “Mitología: “hacia” la Edad Media. El sincretismo mitológico medieval”. Universidad
Complutense de Madrid. En: http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretismo.pdf. Pág. 2. 4 RAE, Diccionario esencial de la lengua española, Madrid, Espasa Calpe, 2006, p. 622.
del proceso de sincretismo cultural en términos generales, las correlaciones,
diferencias y permanencias en el tiemp.
6. Límites de la investigación.
Cronológicos: Esta investigación abordara la transición desde la época
antigua a la época medieval, tratada por una vertiente historiográfica, que se
representa en autores como Bravo y Cameron, entre otros, como Antigüedad
Tardía, y en otra vertiente, en la que encontramos historiadores como Le Goff y
Duby, como temprana Edad Media. En la presente investigación se abordara el
espacio temporal de acuerdo al primer postulado reconociéndose esta época
como Antigüedad Tardía, no obstante se reconoce esta fase como decisiva y
cimiente de la época medieval.
Territoriales: Este estudio tiene presente como macro contexto Europa, en
relación a la adopción del cristianismo como religión se estudiara la civilización
romana, que por excelencia se le otorga el titulo de propagador de esta religión,
para estudiar las relaciones sincréticas que se obtienen con la conversión al
cristianismo de los paganos (atribuyendo esta palabra al latín pagus es decir
habitante del campo, se reconoce estas religiones como naturales), se estudiaran
los casos de Britania, actual Reino Unido, y el reino Franco, actual Francia.
Temáticos: Para desarrollar la hipótesis aquí abordada es necesario
calificar como preponderante la aplicación del concepto cultura
7. Marco teórico.
La investigación que aquí se presenta subyace en la relación interactiva y
dialéctica de dos macro constructos que forman el esqueleto intelectual y teórico
investigativo. Por un lado el sincretismo cultural en cuanto a su vasta extensión
simbólica y no acotada al ámbito puramente doctrinario religioso, por otra parte y
en sintonía al segundo concepto de retroalimentación primaria ,la mixtura en las
estructuras filosóficas interpretativas de dos culturas europeas de diversa
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génesis pero bajo la perspectiva de un mismo principio reformador, el
cristianismo primitivo proceso de dinamismo estructural sucinto a la antigüedad
tardía e albores de la alta edad media. Pues es durante esta fase donde
convergen y coexisten tradiciones en localidades geográficas especificas.
Aunado lo anterior y a fin de otorgar coherencia al discurso historiográfico que
aquí se pretende demostrar, ni la institucionalidad eclesiástica contaban con una
base doctrinal solidificada así como tampoco los sistemas de interpretación
discursiva de las culturas convergentes en este periodo , a saber , celta y
germánica contaba con un proceso de ontogénesis acabada. Lo que finalmente
se tradujo en una primera fase de sincretismo literario al interior del discurso
mítico de los pueblos estudiados.
Las teorías interpretativas aplicadas al presente modelo de investigación
así como los postulados de los autores para dicho fin se enmarcan dentro de la
teoría estructuralista aplicada a la disciplina histórica cuyo principal exponente
es el francés de origen belga Claude Levi-Strauss.
Entre los aportes intelectuales emanada desde dicha interpretación
antropológica resulta en primer lugar pertinente el fenómeno de otorgar un
análisis estructural a la problemática del mito en contraposición directa al
reduccionismo que supone en variadas interpretaciones este objeto de estudio
propiamente.
En otras palabras por intermedio del enfoque estructuralista se puede
comprender el mito como ente global otorgándole el sistema de comunicación
codificada eminentemente lingüístico y abierto a interpretaciones menos
dogmaticas e inmóviles como la interpretación del sincretismo religioso que
tiende a grandes rasgos a la simplificación sistemática del concepto acotándolo a
la yuxtaposición de divinidad y creencias similares desde una cultura antigua a
una descubierta.
“Entre tanto, es fácilmente concebible una época futura en que solo exista
una cultura y una civilización en toda la superficie de la tierra. No creo que esto
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vaya a suceder, porque siempre funcionaran tendencias diversas y
contradictorias- por un lado en dirección a la homogeneidad y ,por otro ,a favor
de nuevas diferenciaciones -.Cuanto más homogénea se torna una sociedad ,
tanto más visible serán las líneas internas de separación, y lo que se gano en un
nivel se perderá, inmediatamente, en el otro.”6
Conviene destacar aquí que la acepción que se pretende interpretar se
asocia a un sincretismo “lingüístico” o literario que aunado a la clara combinación
de los motivos de la religión cristiana con los propios de la mitología celta y
germana. Es mediante la estructura misma de la literatura que se permite aunar y
estructural los elementos asociados más a lo estético y acomodable, no así si se
aplicara al rigor histórico teniendo como antecedente que el cristianismo a
diferencias de los sistemas de creencias de los pueblos que aquí se presentan,
es la religión de Cristo la única que se basa en un hecho histórico, constatable y
plausible.
Por otro lado, es mediante el estructuralismo que se puede ampliar el
horizonte de las interpretaciones del objeto de estudio debido a que postula y
posibilita nuevos escenarios pertinentes a la hora de la reconstrucción de los
mitos antiguos. Prueba de esto es la variedad interdisciplinaria que utiliza la
teoría, a saber una síntesis de los elementos de la lingüística folklore, la
comunicación e incluso disciplinas abstractas como la sicología sicoanalítica para
formar la estructura de los procesos del pasado.
En otras palabras la teoría estructuralista es inminentemente reacia y
contraria a la simplificación y al reduccionismo en temáticas, fundamentalmente
la relacionada a las ciencias humanas que en si son de carácter complejo y
obedecen a niveles de compresión mayor y abstracta. Un análisis no puede
adolecer de los estudios de las relaciones internas que dan forma al fenómeno
concreto ,Así como tampoco puede utilizarse la bandera del sincretismo religioso
a fin de suponer una simplificación analítica y la homogeneidad de los complejos
6 Levi-Strauss ,Claude. Mito y significado. Pag 45
29
sistemas de interpretación mítica de las culturas que aquí se pretenden analizar
aun cuando estas presentes ciertos elementos similares .
Cuando se está frente a líneas de continuidad compleja, simbólica y
estructurada, entre sociedad convergentes en el mismo periodo histórico, pero
que comparten un espacio geográfico y etnia común, sólo entonces podemos
hablar de secretismo acabado y cultura como tal. Según el enfoque
estructuralista.
8. Historiografía
Revisión historiográfica:
Autores que denuncia una escasa utilidad analítica en el término
sincretismo.
En la revisión historiográfica con respecto al fenómeno clave de esta
investigación, es decir sincretismo cultural, hay autores que afirman que no es
apropiado utilizar el término, ya que ha sido utilizado con poca precisión y rigor
en la disciplina histórica, por otra parte, en lo que compete a las ciencias que
estudian al hombre, es difícil aplicar “apriorismos lógicos”7, en cambio se
encuentra “ante una categoría, elaborada inductivamente sobre la experiencia”8.
Es así como encontramos a Burridge quien señala “se usa si la
caracterización impresionista y subjetiva de aspectos particulares específicos de
[realidad], pero nada más”9. Siguiendo esta misma línea Carmagnani manifiesta
“concepto reductivo y carente de efectividad analítica real”10.
Es texto aquí estudiado propone diversos enfoques históricos acerca del
uso del término sincretismo, no obstante en la mayoría de los postulados se
remite el concepto al área religiosa, lo que se ha señalado anteriormente se
considera un reduccionismo histórico, contrario al marco teórico propuesto.
7 Lupo, Alessandro. Síntesis controvertidas. Consideraciones en torno a los límites del concepto sincretismo.
Revista de antropología social. 1996, N° 5, páginas en la revista 11-37. Pág. 11 8 Ibídem pág. 11.
9 Ibíd. pág. 12.
10 Ibíd. pág. 12.
30
Reanudando las vertientes expuestas anteriormente Lupo señala “El
hecho es que, al hablar de sincretismo, hay algunos inconvenientes que se
manifiestan inmediatamente: el primero deriva de la universalidad de los
fenómenos de fusión entre elementos culturales de procedencia diferente que el
término quisiera designar; universalidad ya advertida por Van der Leew
(1955:589), que hacia suya la afirmación de Joachim Wach, según el cual “cada
religión es un sincretismo”. Si de verdad todas las religiones –diría incluso “las
culturas”- son sincréticas (es decir, que derivan de la síntesis y remodelación de
rasgos que en su origen pertenecían a tradiciones diferentes)”11.
Por último es preciso apuntar que esta línea interpretativa se fundamenta
en el hecho que al hablar de sincretismo se incluye una carga valorativa positiva
a la unión de dos culturas, o sobre todo en el ámbito religioso, en palabras de
Droogers “la categoría no fue usada por creyentes, nadie define su religión propia
como sincretismo”12, como así mismo señala Voltaire “parece que nunca ha
habido ningún pueblo en la tierra que se haya definido idolatra”13
Autores que definen sincretismo:
Como hemos señalado anteriormente el presente estudio toma
concepciones de sincretismo que a nivel general se aplican en mayor numero al
estudio religioso, no obstante a continuación se presentan algunas definiciones
de sincretismo que van desde este uso frecuente al uso que nos interesa, para
dar una lectura global a las fuentes históricas estudiadas, esto es sincretismo
cultural.
Las vertientes historiográficas revisadas bajo el alero de los autores
señalados anteriormente tienen como fin de cierta forma el desuso o restricción
de la expresión sincretismo, pero todo tiene su contrariedad, es así como a su
vez existen postulados que definen este hecho histórico, sin embargo a pesar
que definen un mismo térmico son variables entre sí, se hace necesario entonces
una revisión exhaustiva de estos.
11
Ibíd. pág. 12. 12
Ibíd. pág. 12. 13
Ibíd. pág. 12.
31
Primeramente encontramos a Marian W. Smith quien señala “Cualquier
intento consciente organizado […] por combinar aspectos selectos de dos
culturas”14, además siguiendo las mismas vertientes se encuentra Edmonson
quien postula “la integración (y elaboración consecuente secundaria) de aspectos
selectos de dos o más tradiciones históricamente distintas”15.
Así mismo Showerman señala “el acto o sistema de combinar, mezclar o
reconciliar elementos sin armonía”16, por otra parte Hultkrantz describe
sincretismo como “el proceso de combinar dos ideas o sistemas religiosos
diferentes las cuales son usualmente análogas, sincretismo es una forma de
adopción y se puede decir que constituye la contraparte religiosa de la
“reinterpretación” de Herskovits”17.
En la obra de Lupo, se manifiestan aún otras significancias para
sincretismo, no obstante hemos recogido las que se han presentado y escogido
la que mejor se adecua a nuestro objeto de estudio, ya que a diferencia de las
vistas hasta aquí, no solo se inscribe dentro del ámbito religioso, sino también
dentro del cultural, nos referimos a Panoff y Perrin, quienes postulan que
sincretismo es “síntesis de dos elementos culturales diferentes o de dos culturas
de origen diferente que se someten a una reinterpretación”18 o en palabras de
Lupo “acepción del sincretismo como fenómeno especialmente religioso. Bien
mirado, resulta difícil mirar esta restricción, especialmente si se toma en
consideración el hecho de que el propio concepto de “religión” no es, desde
luego, un universal cognitivo, sino una categoría interpretativa creada por la
civilización occidental y sobreimpuesta al continumm de otras realidades
culturales. Incluso los historiadores de las religiones, que son quienes más han
usado el concepto, reconocen a menudo lo artificioso de esta exclusión y aceptan
que el “sincretismo” puede designar otros hechos extra religiosos”19
14
Ibíd. pág. 13. 15
Ibíd. pág. 13. 16
Ibíd. pág. 13. 17
Ibíd. pág. 13. 18
Ibíd. pág. 13. 19
Ibíd. pág. 16.
32
Discusión historiográfica.
Para la época histórica estudiada en esta investigación existen diversas
fuentes que entregan información al historiador, quien adquiere esta y la
interpreta de acuerdo a una teoría predispuesta, que el historiador seleccionará
en base a su rigor y experiencia profesional, en el proceso de recolección de
estas fuentes el investigador recurrirá a disciplinas alternativas, como es por
ejemplo la antropología, en este tratamiento de la información emanada de su
génesis, existen un sinfín de postulados en torno al sincretismo cultural como
alienador de dos épocas históricas como son la Antigüedad y Edad Media, ya
que despierta la fascinación de los historiadores europeos por encontrarse en
ella las bases de su cultura, se hace referencia a la escuela alemana, francesa
e inglesa.
El periodo histórico tratada en esta investigación ha sido definido
tradicionalmente como temprana Edad Media, ya que se sitúa luego del hecho
histórico del fin del imperio Romano en Occidente, visión política, postulado que
ha sido trabajado por Sanz Serrano, cuando aborda las razones de este hecho,
quien señala “La idea imperante de la culpabilidad del bárbaro en la crisis
política que acabo con el dominio romano en las provincias de occidente surgió
ya en ambientes humanistas amantes del mundo clásico, donde Leonardo Bruni
(a. 1416) elaboro el modelo que concebía al bárbaro como el diluvio destructor
de occidente que había dado paso al oscurantismo de la Edad Media, y Flavio
Biondo (a. 1452), en su Historiarum av inclinatione Romanorun Imperii decades,
marco los periodos de <auge> y <decadencia> señalo como fecha clave de
última la llegada de Alarico a Roma en el año 406 d. C; fecha trasladada después
por Bernardo Guistinian al año 476 d. C., en que el ultimo emperador de
occidente, Rómulo Augustulo fue desterrado por el patricio bárbaro –entronizado
a su vez como Rex por el ejército- Odoacro. Y aunque posteriormente han tenido
acogida otras opciones como la época de Marco Aurelio en que se produjeron las
primeras migraciones de masas bárbaras o el año 375 d. C., en que los godos
cruzaron el Danubio, el concepto como tal fue afianzándose en la historiografía a
33
partir de antagonismo étnico, ignorante de los principales aspectos culturales,
económicos o políticos del momento”20.
Sin embargo esta concepción que denota una ruptura entre una época a
otra parece no dar respuesta a todos las vertientes que se vienen trabajando
desde hace aproximadamente cien años; con el descubrimiento del fenómeno
llamado Nueva Historia, es por esto que a la luz de nuevas teorías interpretativas
de los hechos se conceptualizará la época histórica que trataremos como
antigüedad tardía, en palabras de Cameron “la época, que va aproximadamente
desde el reinado de Diocleciano (284-305) hasta finales del siglo VI”21,
observamos aquí un orden cronológico diferente al tradicional, ya que en el paso
del mundo antiguo a la Edad Media deben ser estudiados bajo criterios más
exhaustivos y globales, enfoque que dará esta tesis a través de la teoría
estructuralista de Lévi-Strauss.
Como se ha distinguido anteriormente es inconcebible analizar y
superponer la historia política, que se ha construido como dato histórico para
marcar el fin del Imperio Romano de Occidente, a la historia de las mentalidades,
ya que esta obedece más bien a factores intrínsecos de las culturas,
prolongándose más allá de las barrearas materiales impuestas arbitrariamente.
Tomando a A. Momigliano, en Sanz Serrano, quien postula “Sin embargo esta
forma de explicar los momentos finales del Imperio ha sido cuestionada
magistralmente por A Momigliano en su trabajo con el título emblemático de La
caduta senza rumore di un umpero nel 476 d. C., donde se define esa caída más
como un “rumor” historiográfico que oculta importantes transformaciones en el
mundo tardío,…”22,
A la luz de lo expuesto anteriormente se considera que es absolutamente
necesario plantearse desde aquí la hipótesis de esta investigación ya que para
que el fenómeno califique como sincretismo cultural según Lupo “tendría que
20
Bravo, Gonzalo. Las penetraciones bárbaras. Sanz Serrano, Rosa. La caída del Imperio Romano. La génesis de Europa. Madrid, Editorial Complutense, 2001. Pág. 42. 21
Cameron, Averil. El mundo mediterráneo en la antigüedad tardía 395-600, segunda edición en Español. Barcelona, editorial Hurope, 1998. Pág. 3. 22
Sanz Serrano. En Bravo, OP. CIT. Pág. 43.
34
referirse a la situación en la que durante un proceso de fusión entre elementos de
tradiciones diversas, no se hubiera alcanzado aún dentro de la sociedad una
plena comunión de las formas y sobre todo de los significados del nuevo modelo
híbrido”, teniendo esto como modelo la suma de los elementos que convergen en
la cristiandad occidental representan todas las aristas necesarias para su
aplicación, ya que por una parte encontramos al Imperio Romano de Occidente,
que ya no representa una institución fuerte capaz de normar la vida religiosa de
la sociedad, como si la regulaba anteriormente, y por otro lado la iglesia católica
en formación, que está definiendo en esta época su doctrina, que aunque parece
estricta se enfrenta cara a cara con un proceso sincrético anterior al aquí
estudiado, esto es conciliación romana-cristiana. Y expuesto además por
Losada quien señala “sin embargo el estudio de los mitos en la Edad Media en
sustancialmente diferente del estudio de los mitos en la antigüedad. Entre otros
factores de esta diferencia aquí me detendré en dos: la mediación y el
sincretismo, el primero nos acerca al mundo medieval y nos aleja al antiguo, el
segundo tiene puentes de comprensión entre el mundo grecorromano y el
medieval”23.
Para probar un proceso de sincretismo en la génesis de Europa, abordará
el estudio de fuentes que nos develaran la ejecución del propósito central de la
iglesia en la tierra, esto es convertir a los paganos, para ello se emplean
estrategias persuasivas, que están ligadas a la educación simbólica de los
miembros de una sociedad en especifico, ya que hay que considerar que el rol de
las letras de restringe mayormente al clero en palabras de Lupo “Sin embargo, es
cierto que otras veces la discrepancia entre los diferentes modelos culturales
copresentes pasa totalmente inadvertida: es frecuente que la atribución de
significados originariamente impropios a elementos de procedencia externa sea
el fruto fortuito de un mal entendido (piénsese en los delicados problemas de
naturaleza teológica que siempre ha presentado para las llamadas “religiones
del libro” –judaísmo, cristianismo e Islam- el tema de la traducción de las 23
Losada, José Manuel. Mitología: “hacia” la edad media; el sincretismo mitológico medieval. [Pdf]. <http://pendientedemigracion.ucm.es/info/amaltea/documentos/seminario13/Sem090429_Losada_Sincretismo.pdf> [15 Abril de 2013]
Tal como había acontecido con el imperio romano, en algunos de los
pueblos barbaros como los con el pasar de los tiempo y fueron encontrando
sentido ideológico a los valores que profesaba el cristianismo, sin embargo en
algunos casos como el de los pueblos nórdicos este proceso no se presento sino
siglos más tarde.
41
2. Caída del Imperio Romano de Occidente
Este elemento esta en concordancia directa con las causas del problema
estudiado, ya que al derrumbarse el Imperio se pierde el sentido unificador de los
pueblos europeos, lo que posibilita la creación de nuevos reinos. Y la
reinterpretación de la fe. Se ha situado la fecha de este evento en el 476, no
obstante la historiografía habla de relaciones complejas que se comenzaron a
suscitar desde antes, ya que se sabe que de un año a otro no hay cambio de
mentalidades, que si supone un cambio de época. Cameron señala al respecto
“Pero el año 476 carece por completo de significación dentro del contexto de
cambios económicos y sociales que se produjeron en esta época; es muy
probable que ni siquiera la población de Italia notara el principio de una gran
diferencia. Pese a la enorme cantidad de bibliografía moderna que estudia este
supuesto «hito», los cambios que estaban produciéndose tendrán un efecto
duradero; por consiguiente es más provechoso adoptar una perspectiva más
estructural”29.
Las causas que afectan inmediatamente en la caída del Imperio se pueden
interpretar desde múltiples posturas, unas hablan de grandes invasiones que
azotan los territorios desde el siglo I d. de C. hasta hacerlo sucumbir durante el
siglo V d. de C. lo cierto es que distintas tribus indoeuropeas y provenientes más
allá de lo conocido hasta el momento, hicieron uso de Roma en los momentos
históricos señalados.
Otra razón por la cual se ha caracterizado la caída de Roma, es la
amoralidad que estaba sufriendo la sociedad romana, se habla pues de una vida
sin valores en la que se exalta el culto individualista por sobre el manifiesto de la
republica romana. Algunos historiadores, como Celso y López Kindler, han
señalado y atribuido esta desmoralización a la llegada del elemento cristiano. Lo
29
Cameron, obra citada, pág. 35.
42
cierto es que la Iglesia imita al Imperio y utiliza sus formas, con respecto a esto
Orlandis señala “Obtenida la libertad, la Iglesia tuvo necesidad de organizar sus
estructuras territoriales, con vista a la acción pastoral en un mundo que se
cristianizaba con rapidez. En virtud de lo que se ha llamado «principio de
acomodación», la Iglesia tomó las estructuras administrativas del Imperio como
norma de su propia organización. La circunscripción civil más clásica –la
provincia- sirvió de modelo a la provincia eclesiástica”30. Se ha afirmado la
intervención del cristianismo en la crisis moral porque de alguna forma los
romanos abandonan sus dioses, eminentemente civiles. Algunos historiadores de
esta época han llegado a señalar que la adopción del cristianismo fue un
retroceso para el Imperio.
Una tercera postura señalara que el Imperio debe su fin a la realidad que
gracias a las relaciones de vecindad del Imperio con sus vecinos el ejército
romano se barbarizaría. Esto se debe a que entraron muchos bárbaros a ser
parte del aparato romano y prestar un servicio personal al Imperio, esto produjo
que durante los últimos respiros del Imperio deambularan muchos soldados
romanos, por los campos y ciudades, ya que sus servicios no eran requeridos
para ejecutar la guerra. Además algunos bárbaros fueron ascendiendo dentro del
ejército hasta convertirse en jefes de los ejércitos y mano derecha de los
emperadores, es más cuando ya se cuenta del último emperador en Occidente
es un jefe bárbaro quien toma el poder, Cameros señala al respecto ““El siglo V
fue testigo de uno de los sucesos nunca acaecidos más famosos de la historia, a
saber: la denominada «caída del imperio romano de Occidente», que, según se
afirma, tuvo lugar en el 476, cuando el joven Rómulo Augústulo, último
emperador romano de Occidente, fue destituido y su lugar ocupado en la práctica
por Odoacro, que era un jefe militar germánico”31. Además ““En Occidente,…, el
gobierno imperial era ya muy débil a finales del siglo IV, mientras que, en
contrapartida, el poder de las grandes familias terratenientes había ido
haciéndose cada vez más fuerte. Además, las provincias occidentales se habían
30
Orlandis, obra citada, pág. 38-39 31
Cameron, obra citada. Pág. 35.
43
visto afectadas y perjudicadas mucho más pronto por las invasiones y las guerras
civiles del siglo III. La desastrosa derrota del ejercito romano en Andrinópolis
(378) marcó un hito decisivo en el proceso de debilitamiento de Occidente, y la
presión de los barbaros iría aumentando constantemente hasta que en 476 fue
destronado el último emperador romano que gobernaba el imperio desde Italia, y
el poder pasó definitivamente a manos de un caudillo bárbaro”32. Se ha querido
recoger ambas narraciones con respecto al tema para hacer más ilustrativo y
explicativa la situación.
Otra causa que se ha querido interiorizar es la crisis económica que
sufrió el Imperio, este durante los primeros siglos de nuestra era, abandona el
sector productor del artesanado y solo se sustenta mediante la economía de
botín, que traía mediante la guerra, llega un punto en que los soldados ya no
recogieron los tesoros suficientes como para abastecer Roma, que por otra parte
su aristocracia patricia estaba sumergida en la suntuosidad. Hubo problemas en
la balanza de pago, y finalmente Roma sucumbió.
Por ultimo mencionar la teoría del historiador Rouche, quien postula
que la caída del Imperio tiene que ver con elementos más abstractos, señala “El
drama de las grandes invasiones tuvo lugar menos en el derrumbamiento del
aparato imperial, en la economía o en la demografía, que en otro terreno, donde
no hay que distinguir, por ejemplo, entre gentes que lee y otras que no ponen
precisamente su honor en hacer tal esfuerzo, entre poblaciones adoctrinadas
para un duro trabajo y otras que no han sufrido semejante amaestramiento. Una
voluntad como esta, inconsciente del propio esfuerzo sobre sí misma, no se debe
a la escuela ni a las instituciones, que son más bien sus consecuencias; sino que
se inculca a través de lo que suele llamarse tan desafortunadamente la
educación, es decir el ejemplo que ofrece involuntariamente un grupo social en
cuyo seno se produce la aludida voluntad de auto estilización”33
32
Ibid. Pág. 10. 33
Rouche, obra citada, pág. 11.
44
Como se ha visto ,son múltiples vertientes que se manejan en la
historiografía con respecto a la caída del Imperio, la verdad es que una se
justifica a través de otra, y al final todas tienen relación, todas estas causas
terminaron aliándose y complementándose durante el siglo V, y todas son
importantes al momento de señalar el porqué de la caída del Imperio que había
sido el más grande hasta la época, lo cierto es que en un momento de la historia
de la humanidad Occidental y medio oriente Roma represento el mundo.
Mas adelante se trabajara como este tema influye en la presente
investigación, de cómo al no existir una fuerte institución reguladora, se puede
dar paso a reinterpretaciones y singularidades locales.
45
3. Reconocimiento del Cristianismo como religión oficial de Roma en el año
380 d. C. con el Edicto de Tesalónica
Es importante destacar este punto como uno de los antecedentes de esta
investigación ya que al ser el cristianismo reconocido como religión oficial del
Imperio se abre a un sinfín de posibilidades de propagación y difusión, ya que
recordemos que en el periodo estudiado Roma abarca gran parte del mundo
conocido hasta la época.
Si bien la relevancia de la promulgación del edicto como hito histórico es
innegable en cuanto a puntualizar la metamorfosis del cristianismo desde un
culto tildado de supersticioso hacia un temprano reconocimiento legal y
doctrinario, para efectos de la presente investigación resulta imperante
interpretarlo como un cambio de carácter estructural.
Más que responder a un triunfo del cristianismo como modelo de
interpretación holístico de la nueva sociedad, nos encontramos en una situación
compleja, Puesto que con la promulgación de esta nueva fe se destierra al
menos del discurso oficial, el paganismo romano como religión oficial. Por otro
lado, una creencia que en sus orígenes padeció de fuertes críticas intelectuales
desde la aristocracia patricia, se levanta ahora como la religión oficial del
territorio.
Este fenómeno solo se explica mediante una temprana instauración de un
proceso social conducente a la tolerancia de las diversas conciencias que
convergieron al interior del mundo antiguo. De esta forma se forjaría el germen
de lo que posteriormente se traducirían en sincretismo cultural.
Si bien se tiende a creer que dadas las políticas imperialistas y coercitivas
del imperio romano es su génesis, la persecución de los cristianos en tanto
46
foráneos del discurso ideológico romano no debe ser entendida como de
carácter extremo puesto que para pasar desde un paradigma hacia otro es
necesario un paulatino proceso de asimilación de las nuevas creencias a modo
de andamiaje y solo así resultaría viable un proceso complejo de
retroalimentación cultural.
“Ante todo hemos de desechar la idea de que las comunidades de
cristianos serian perseguidas sistemáticamente por parte de las autoridades
romanas, incluidos los propios emperadores…El nivel y sentido de las relaciones
entabladas entre el Estado romano y el cristianismo durante los años del siglo III
se hayan envueltas en una acosada complejidad”34
En este orden de cosas, conviene puntualizar que la propia estructura del
imperio atravesaba por un proceso de cambio sustancial y que por lo tanto las
circunstancias que habían sustentado una vez su poderío político militar así
como el conjunto de sus costumbres comenzaban a caer en decadencia, los lujos
de los patricios ya no podían sustentarse en una clase esclavizada que abrazaba
el cristianismo con tal fuerza puesto que la principal promesa de este nuevo
credo era la igualdad en términos humanos. Con la paulatina conversión de los
romanos al culto fundada en la figura de Jesús, entraban en una contradicción
intrínseca al sistema de vida imperial.
“La historia de las grandes familias romanas, en buena parte va siendo la
de su conversión. El caso más ejemplar lo suministra la familia de los Ceonios
Albinos. Familia poderosa que contó con varios consulados en cada
generación…sus cuatros hijos habían sido educados en el paganismo, pero los
dos que dieron nacimiento a las ramas mayor y segunda se casaron con
34
Santos , Narciso “ El cristianismo en el marco de la crisis del siglo III en el Imperio Romano” en http://books.google.cl/books?id=skw_XcQnU9kC&pg=PA19&dq=reconocimiento+oficial+del+cristianismo&hl=en&sa=X&ei=mvycUaOWMLXK4APr-oCgCg&ved=0CDAQ6AEwAQ#v=onepage&q=reconocimiento%20oficial%20del%20cristianismo&f=false 22/05/2013. 13:32
Burckhardt, Jacob. “Del paganismo al cristianismo” La época de Constantino el Grande. Fondo de cultura económico, México, 1945, reimpreso 1996. Pág. 337. 38
Orlandis, José. “Breve historia del cristianismo”, Edit. Universitaria, Santiago, 1990. Pág. 11
50
de algún grado de mixtura, ya que el judaísmo es una religión cerrada que ya
estaba, en este tiempo, fuertemente definido. Pero igualmente ocurren
influencias, una prueba de ello es el hecho que se describe en Juan, capítulo III,
donde se narra a Jesús expulsando a los mercaderes del templo, ya que según
la tradición judía este era un sitio sagrado, no obstante bajo la influencia romana
se usan los templos como lugar de intercambio comercial y centro civiles, tal
como en Roma.
Desde la muerte del fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret, sus
discípulos emprenden la tarea de cumplir lo encomendado por su maestro, es
decir propagar el mensaje, convertir a las personas al cristianismo, esta tarea se
hace más expedita gracias al área de influencia romana. El cristianismo en su
forma primitiva recibe influencias de otras culturas, se puede entender ya un
proceso sincrético anterior al estudiado en la presente tesis, lo que podemos
encontrar en Jaeger quien señala “Desde el momento en que se despertó la
conciencia histórica moderna, en la segunda mitad del siglo XVIII, los eruditos en
teología cayeron en cuenta –al analizar y describir el gran proceso histórico que
se inicio con el nacimiento de la nueva religión- de que, de los factores que
determinaron la forma final de la tradición cristiana, la civilización griega ejerció
una influencia profunda en la mente cristiana”39. Además “Con el uso del griego
penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos, categorías
intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La explicación obvia
de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las primeras generaciones
cristianas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un movimiento judío y los
judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo, no solo los judíos de la
Diáspora sino también en gran medida, los de Palestina misma; y 2) el que fuera
precisamente esta porción helenizada del pueblo judío hacia la que se volvieron
en primer lugar los misioneros cristianos”.
39
Jaeger, Werner. “Cristianismo primitivo y paideia griega. Fondo de cultura económica. México, 1985. Pág. 10
51
Hemos revisado hasta aquí tres elementos por los que se puede
afirmar que la institución eclesiástica en los primeros siglos de su formación se
está definiendo. Seguiremos pues tratando el tema, someramente, de la crisis
moral que sufría la sociedad romana en los primeros siglos de nuestra era, ya
que hemos caracterizado una iglesia que nace, se influencia y finalmente
encuentra un terreno fértil para crecer, es decir la sociedad romana. Como
señalábamos anteriormente la religión romana estaba fundada sobre sus
antepasados y dioses que tenían características humanas, se ha investigado
anteriormente por la historiografía acerca del descenso del paganismo que sufría
Roma por el siglo III, y frecuentemente se ha atribuido a este hecho la garantía
para que se adopte el cristianismo, podemos dar una lectura de esto en Cameron
quien postula “Al mirar retrospectivamente, sobre todo desde la ventajosa
posición del racionalismo moderno, resulta muy tentador suponer, como hacen E.
R. Dodds y otros, que la «era de la espiritualidad» (como se ha denominado a la
Antigüedad Tardía) nació de la inseguridad experimentada en el siglo III, o, dicho
en otras palabras, que la gente se volvió hacia la religión, y quizás sobre todo
hacia el cristianismo, es un intento de encontrar significado o de huir de las
aflicciones de la época. Los emperadores responsables de las persecuciones,
Decio, Valeriano y Diocleciano, creyeron que el abandono de los dioses ponía en
peligro la seguridad del Imperio y que era necesario meter en cintura a grupos
refractarios como los cristianos. Del mismo modo, Constantino se creyó
encargado por el mismo Dios de asegurarse que su culto tuviera lugar y se
dirigiera de modo apropiado. Pero una cosa es suponer una conexión general
entre la religión y el deseo de consuelo y seguridad y la necesidad de dar una
explicación al sufrimiento, y otra muy distinta imaginar que los tiempos difíciles
provocan la aparición de movimientos religiosos o, por decirlo a la inversa, que
la evolución religiosa ha de explicarse haciendo referencia a factores sociales
adversos. Que la Antigüedad Tardía fuera verdaderamente una época de mayor
espiritualidad que los tiempos que la habían precedido es algo que ahora mismo
se encuentra en tela de juicio; se trata de una presunción que tiende a ir de la
mano de la noción de que el paganismo estaba desacreditado o se hallaba de
52
alguna manera en decadencia y de que el cristianismo surgió para llenar el vacío
resultante. Pero este punto de vista no se ajusta a los recientes estudios de la
animada y diversa vida religiosa del Alto Imperio, y las razones del crecimiento y
la expansión del cristianismo no pueden descubrirse más que llevando a cabo un
estudio más amplio y no apelando a una presunta decadencia del paganismo”40.
Vemos así que los siglos en que entra en esfera el cristianismo no
solo hay una crisis moral en el Imperio, sino que también social y económica, y
tal como señalaría Cameron no podemos atribuir la adopción del cristianismo a
un declive del paganismo, solo tenemos seguridad de lo que llamaremos esfera
de influencia.
Un concilio es «reunión de autoridades de la Iglesia católica, como
los obispos y el Papa, para decidir sobre temas referentes a los dogmas o la
organización eclesial», estos expresan una acción de discutir y decidir sobre las
reglas y creencias que tendrá la iglesia, el más antiguo del que se tiene registro
y se ha reconocido como tal, es el de Jerusalén, podemos encontrar su
narración en Los Hechos de los Apóstoles, capitulo XV, y este tenía referencia
con respecto a la cuestión de la circuncisión. Más adelante podemos encontrar
otros tantos que seguirían siendo acuerdos en materia doctrinal, se pueden
encontrar los de oriente y occidente, con respecto a la presente investigación
cabe mencionar que los historiadores consideran que se constituye el primer
ecuménico, es decir el que trata de reunir el mayor numero de jerarcas de las
iglesias constituidas, se trata de Nicea, del año 325 de nuestra era, Aquí discuten
asuntos que tienen que ver con las formas de culto que se considerarían
heréticas, como describen Fletcher y Ropero “Tanto en el Oriente como en el
Occidente y aun antes de que la verdad se definiera por primera vez, es decir, el
concilio de Nicea celebrado el año 325, los cristianos estaban generalmente de
acuerdo respecto de las doctrinas fundamentales de nuestra santa religión.
Atrevidísima fueron las discusiones sobre los grandes temas del cristianismo, y
40
Jaeger, obra citada, pág. 11
53
pasma verdaderamente la energía de aquellos primeros defensores de la verdad”
41. .
Es así como van manifestandose cada ciertas décadas otros
concilios, lo que nos queda por establecer es que la iglesia esta en formación,
esto se demuestra tambien como hemos señalado anteriormente a través de las
propias discusiones acerca de la verdadera fe. es más estos continuan más allás
del periodo estudiado en la presente tesis .
Hasta aquí hemos revisado como la Iglesia durante el período
estudiado esta en fundación formación y transformación, y señalar finalmente
que tras la caída del Imperio Romano, tal cual se ha trabajado como antecedente
a la temática, y recogida la institucionalidad romana por la iglesia, la
Cristiandad Occidental pasa a ser el imperio, no solo hay que mirarlo bajo el
reduccionismo religioso, más bien el enfoque estructuralista, nos permite ver a
esta como un representante de la civilización, cultura, educación, política y
estructuración social. Tal como lo describe Cameron quien postula “Durante los
ochenta años transcurridos aproximadamente entre el denominado edicto de
Milán (313) y la promulgación de la legislación anti pagana de Teodosio I,
culminada aproximadamente en 391.92, la Iglesia cristiana y sus obispos fueron
ganando una posición fortísima dentro del estado romano. La mayor parte de los
historiadores estarían dispuestos a admitir asimismo que por aquel entonces el
cristianismo constituía un factor muy importante dentro de la sociedad en
general, aunque todavía estuviera muy lejos de ser la religión profesada por la
totalidad de la población. Precisamente la importancia concedida al fenómeno de
la cristianización en todas sus formas –fe, práctica, arte y arquitectura, u
organización social- constituye una parte importante del moderno concepto de
«Antigüedad Tardía»42
41
En http://es.thefreedictionary.com/concilio, 21-05-2013, 14:57 hrs. 42
Inclusive al interior del imaginario mítico el torno al arquetipo de las
guerreras amazonas de las leyendas griegas señaladas incluso en La Ilíada
como las llamadas Antianiras e inclusive sindicadas por el historiador Herodoto
como androctonas , sitúa el origen de estas en la Europa oriental en las
estepas del Cáucaso al interior de las tribus nómadas que se trasladaron
continuamente al centro del continente.
“Durante mucho tiempo se pensó que las mujeres guerreras conocidas por
los autores griegos clásicos como amazonas, eran seres mitológicos. Ahora 50
túmulos funerarios encontrados cerca de la ciudad de Pokrovka , en Rusia cerca
de la frontera de con Kazakstan , muestra esqueletos de mujeres enterradas con
armas , lo que sugiere que las historias griegas pudieran estar basadas en
hechos reales”55
A diferencia del arquetipo peyorativo que por ejemplo tenían los
romanos con respecto a su contraparte femenina quienes eran sindicadas como
hostigadoras, vanidosas relegándolas a un plano ornamental y de reproducción
necesaria.
En cuanto al origen trashumante de los celtas este se explica en gran
parte debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey
tribal organizaba su propio grupo social errante compuesto por hombres,
mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades
esporádicas en movimiento.
El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por
despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un
territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no
fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos,
los problemas caudillìsticos ,y las crecientes demandas de una comunidad en
expansión terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte
55
Rosado Millan, Maria Jose, Los hombres y la construcción de la Identidad masculina”, pág:6 4
71
de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un nuevo futuro
errante.
Posteriormente, sería el germen de la definitoria y rotunda derrota sufrida
a manos de las tropas imperiales conocida como la batalla de Cabo telamón
acabando en gran medida con la influencia celtica en las ciudades romanas y
desterrándolos para siempre del territorio.
Estos aspectos internos y características de las comunidades celticas
contribuyeron a su debilitamiento como pueblo amalgamado y sin duda
terminaron por facilitar su dominio por parte de las fuerzas bélicas imperiales. Sin
embargo contribuyó también a que cada sociedad en las que se inmiscuyeron y
adentraron los llamados celtici por los romanos, poseyera características propias
y disimiles entre estas inclusive presentado cada uno su propio arquetipo
heroico: Viriato en territorio celtibero en la península ibérica, Vercingetorix en las
llamadas Galias y Baudicca56 en Britania.
En este orden de cosas y en estricta relación con las directrices de esta
tesis, cabe destacar que el carácter singular de casa comunidad celtica
contribuyó en particularidad en el proceso de asimilación y reinterpretación del
cristianismo por parte de las tradiciones celtas británicas lo que más adelante se
verá en el exhaustivo análisis de la llamada “cristiandad celtica” en el territorio de
Irlanda.
Dentro del contexto histórico de los pueblos celtas lo que reviste
mayor número de fuentes y análisis supone la introducción de estos últimos en el
mundo del mediterráneo, iniciada según fuentes de la época a partir del 386 a.C.
con una oleada de invasiones por intermedio de los Alpes con resultados
nefastos para las ciudades e impulsados por la tradición guerrera celtica.
56
Boudica fue una reina guerrera de la tribu de los icenos, que eran uno de los pueblos que
habitaban las Islas Británicas en tiempos de los romanos. También se la conoce como Budica, Boadicea o Baudicca. Esta valiente mujer acaudilló no sólo a los icenos, que estaban asentados en el este de Inglaterra, cerca de la actual Norfolk, sino a todas las tribus vecinas en el mayor levantamiento contra la ocupación romana que se produjo en Gran Bretaña. El hecho tuvo lugar hacia el año 60 a. C., durante el mandato del emperador.
72
Esta primera arremetida de los pueblos de tradición celta en la Europa
central fue comandada por el rey galo Ambigatus y sus sobrinos a fin de
conquistar nuevos territorios y trasladar a sus gentes hacia dichos lugares.
Producto de dichas tácticas, emigraron hacia la península ibérica un sin número
de tribus y pueblos celtas entre los que se cuentan lusitanos, titos, carpentanos,
entre otros de menor relevancia.
Debido a la gran cantidad de tribus conviene señalar a estos primeros
inmigrantes como proto-celtas y no celtas como tales.
“Así es que los griegos supusieron que los celtas llegaron a las orillas de
los mares occidentales antes del 600, a la costa atlántica de España antes del
500, y que aquellos que llamaremos britones llegaron a la Gran Bretaña …y
recorrieron toda la costa gala antes del 300.En esta fecha habían llegado al final
mediterráneo…”57
Entre los principales transformaciones que supuso la entrada de los
barbaros celtas al territorio peninsular se encuentran y como producto de todo
choque entre culturas un elevado mestizaje entre los llamados invasores y las
poblaciones originarias del territorio, los iberos y godos a tal punto que se
originaron los llamadas tribus celtiberas quienes en un principio estaban muy
alejados de los intereses de guerra propio de los celtas, centrando sus
actividades económicas en el cultivo de los suelos , elementos de la naturaleza y
la crianza de animales.
“Eran un pueblo muy especial, que en muchos aspectos recuerdan a los
celtas de la cultura Hallsttat. Basicamente agricultores y ganaderos, pero no
guerreros.Para las funciones defensivas rutinarias utilizaban mercenarios de
tribus vecinas vettonas”58
57
Hubert, Henri. “los celtas y la civilización celtica ” Editorial Akal 2000, pág. 114 58
Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus más grandes héroes”
73
Anteriormente se ha señalado que las tradiciones celtas de los tres
lugares centrales abordados por esta contextualización histórica, poseen cada
uno un arquetipo heroico que a la larga se convierto en objeto de sus leyendas
folklóricas aunando así todos los pueblos pagano europeos de origen céltico
contra el enemigo común , el imperio romano.
En el caso de la Galia este arquetipo fue esbozado por la figura de
Vercingetorix héroe céltico que encabezo la acometida de los galos contra los
romanos en las llamadas guerra de las galias . Los conflictos entre estos y el
imperio romana poseían larga data desde los primeros asaltos por parte del
pueblo trashumante desde que este se trasladara por intermedio de las
migraciones sucesivas de la primera época en la zona del valle de Po luego de
continuos conflictos bélicos con los etruscos quienes incluso fueron derrotados
temporalmente por los galos hasta la arremetida romana , quienes veían en el
territorio de la Galia transalpina un vasto territorio de recursos para las
demandas de expansión imperialista.
Lo anterior se asocia a uno de las principales debilidades transversal a
todos las tribus de origen celtas, estas carecían de una estructura organizativa
que les permitiera fortalecer sus defensas, si bien eximios guerreros los celtas
eran vistos por la maquina política administrativa representada en los romanos
como, iracundos ingenuos comandados por la pasión y el calor de las batallas,
por tanto incapaces de constituirse en sociedad cívica entregados a continuos
conflictos internos entre reyes y líderes tribales. Esta debilidad fue muy bien
aprovechada por el imperio para producir un descalabro total en los galos.
¿Cuál era la mejor táctica? Provocar la desunión. El espionaje, el engaño,
el jugar con regalos y privilegios, el avivar viejas rencillas, el propiciar traiciones:
armas terribles que los romanos no se resistirían en repetir cuantas veces hizo
falta para acabar con sus enemigos.”
Aparte de las intrigas y tácticas de división tan celebres entre los
generales romanos, popularizado universalmente es el lema del emperador
74
romano Julio Cesas divide et vinces , divide ut imperes( Divide y vencerás, divide
e impera), estos desestabilizaron la ruta de comercio en la que convergían los
productos de las tribus celtas en el mediterráneo , de origen gala e ibero en el
puerto de Malassia , actual Marsella haciendo que estos movidos por los botines
de guerra y las promesas de gloria que prometía unirse a las legiones de
pretorianos, comenzaron a atacarse entre sí, al margen de competir un origen
común céltico. Un sin número de mercenarios galos e iberos pasaron a formar
parte de las tropas auxiliares imperiales.
Finalmente el territorio de la Galia resulta pacificado a la manera romana
luego de esclavizar a cientos de habitantes de las Galias, y torturar a los líderes
celtas a modo de castigo ejemplificado.
En cuanto a la cultura celtica en su máximo esplendor sin duda el caso
más paradigmático está representado por los celtas bretones del territorio de
Irlanda puesto que fue la única área de influencia celtica en la cual el imperio
romano no pudo adentrase, ni por la fuerza bélica, ni tampoco a modo de
romanización cultural en parte debido a su ubicación geográfica que no
represento un punto de interés para el gobernador romano de la época. Por lo
tanto, para un entendimiento global e integral de la sociedad celtica en estado
puro conviene adentrase en la provincia isla de Ulster. (Irlanda en celta antiguo)
El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico
Irlandés se produce durante entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte
de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje
común, el proto celtismo , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la
continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a
manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando
hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido
especialmente en Irlanda y Gales.
El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y
asimilación primaria que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas
75
se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de Irlanda
de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra y
Europa. En torno a esto , existen hallazgos arqueológicos de vasijas con
ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo
vestigios de igual temporalidad se han encontrado en la zona de influencia celtica
de Galicia en la península ibérica.
Lo más acertado entonces es la tesis sustentada en las tradiciones
arqueológicas de Hallstat y La tene que evidencia aquí el punto de partida de
las migraciones de las tribus celtas hacia diversas partes de Europa central.
“Durante la edad de bronce los indígenas abandonan la meseta y buscan
las tierras del norte de la península ibérica. Por un lado, buscan un clima más
benigno, y lo encuentran en las templadas costas del atlántico…Durante esta
época existe una navegación de cabotaje y posiblemente de altura que logra un
fluido comercio entre el norte de la península, las costas francesas y las islas
británicas.”59
Los celtas irlandeses primitivos poseían el nombre de firbolgs, agricultores
ligados a la tierra, rendían culto a las aguas del mar, los lagos y las fuentes, de
aquí la conexión intrínseca entre la tradición pagana de Britania y los ciclos de la
naturaleza y sus procesos. Estos poseían características étnicas de rasgos
mediterráneos, hasta la llegada de los Tuatha de Dannanns quienes
presentaban una complexión fenotípica más acorde a los actuales ingleses.
De tez blanca, altura promedio de 1 mt. 80 cm, a los dannanns se les
atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la
tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso esotérica,
desaparecida en teoría luego de la asimilación del cristianismo por parte de los
bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo cultural, la
cristiandad celtica se caracterizo por mantener el culto a la naturaleza y las
clases sacerdotales de místicos.
59
Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:15
76
A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le sindica
como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens acérrimos
guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas metalúrgicas,
quienes luego de deponer a las monarquías dannanns , experimentaron un fuerte
mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos bélicos por la hegemonía de
Irlanda no obstante, quedando así completa la constitución étnica y la estructura
usípetes y caucos, se ligaron en el tercer siglo de la era cristiana para romper el
yugo de los romanos, y formaron bajo el nombre de los francos una
confederación que habitaba los países situados entre el Océano, el Rhin. El Mein
y el Elba. La fuerza de estas tribus se aumentaba con la emigración de los galos
que no quisieron rendirse a César, y también con las reliquias del ejercito
germano que escapó de las cuchillas de Germánico y Druso”62
Como hemos visto hasta aquí los francos son un pueblo compuesto a su
vez por otros pueblos, que tras un objetivo en común se aliaron y pudieron
sobrevivir y persistir hasta la actualidad. Ahora veremos además como es el
sistema de costumbres o cultura de estos. Sus concepciones acerca de la vida,
comunidad y divinidades. Primeramente los historiadores han definido y
caracterizado a estos pueblos de acuerdo a las fuentes que se tienen de la
época, fuentes, que hay que confesar siguen el camino de los romanos en la
antigüedad de mirar como incivilizados a la barbarie, los historiadores en la
antigüedad no se pueden desprender del ojo occidental y ven en cualquier
62
Philippe, Paul, Conde de Segur. “Historia universal”, tomo XII, academia francesa, 1831. En http://books.google.cl/books?id=fOz5oe6P5BoC&pg=PA359&dq=origen+de+los+francos&hl=es&sa=X&ei=Zm2lUejoFKqoyAGY64DYCQ&sqi=2&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=origen%20de%20los%20francos&f=false. Descarga 29-05-2013, 00:57 hrs. Pág. 360, 361 y 362.
costumbres lejana a sus tradiciones síntomas de inhumanidad. No obstante más
allá de los enjuiciamientos a estas, son las únicas que nos permiten reconstruir el
pasado y dependerá del historiador el uso y no abuso, y reconocer que en su
afición por el tema estribará su lectura. Philippe que estudia acabadamente el
inicio del pueblo franco y su historia hasta Clodoveo señala “Los germanos
habitaban el vasto país situado entre el Rhin, el Danubio, el Vistula y el mar del
norte. Tácito los creía indígenos, porque le parecía imposible que los hombres
hubiesen querido dejar a Asia o Italia para ir a Germania, cuya tierra, dice, es de
aspecto horrible, el cielo destemplado, y la mansión insoportable, a no ser para
los que tienen por patria”63. Más adelante hace referencia al sistema de creencias
de los francos, elemento que sin duda reconocemos de suma importancia en
este tratamiento es por eso que se recoge. Hay que mencionar además que esta
reconstrucción se hace a partir de la época en que los francos habitaban
Germania.
“Sus únicos monumentos históricos, añade, son versos antiguos, que
celebraban al dios Tuiston, nacido de la tierra, y a su hijo Manno, a quien
veneran como padre y propagador de su nación. Aun hoy la palabra man
significa hombre en lengua alemana; y wenes man o ger man, hombre de guerra,
soldado. Los tres hijos de Manno dieron su nombre a los tres primeros pueblos
de Germania; los ingevones cercanos al mar; los herviones, colocados en el
centro del país y los yitevones que habitaban hacia el mediodía… cada nación se
jactaba de haber producido un Hércules. Los germanos tenían también el suyo, y
era el dios primero que invocaban al entrar en batalla, sus cantos guerreros
concluían en un grito llamado bardit que aumentaba su valor; y la fuerza ó
debilidad con que se daban este grito, les servía de presagio. Para ellos era el
acento del brío: mientras más ruido lo daban, se creían más intrépidos; y así,
para hacerlo más fuerte, ponían el escudo delante de la boca, fin de que los
ecos fuesen más sonoros y terribles. Tácito, hallando la misma conformación
física en todos los pueblos de Germania, infirió que su raza no se había alterado
con ninguna mezcla. Tenían todos estatura alta, ojos azules, mirada feroz, 63
Philippe, obra citada, pág. 376.
81
cabellos rojos y cuerpos robustos; pero no tenían vigor sino en el primer choque:
habitados por su clima a sufrir el hambre y el frio, no podían resistir a la fatiga ni
al trabajo”64
Con respecto a la forma de hacer la guerra, encontramos múltiples
testimonios, que coinciden en que estos pueblos tienen un afán guerrero, y son
destacables en el campo de batalla. Con respecto a esto Philippe señala “La
principal fuerza de los germanos consiste en su infantería, pues mezclan los
infantes hasta en los pequeños cuerpos de su caballería: su orden de batalla es
la cuña. No tienen por infamia la fuga, con tal que se vuelva pronto a acometer.
Para ellos es deshonor perder su escudo: el que sufre este oprobio, es excluido
de las juntas públicas; y muchos se han ahogado a sí mismos por no sobrevivir a
tanta ignominia. En la elección del rey tienden al nacimiento: en la de general al
valor. El poder de los reyes germanos es limitado: los jefes militares se hacen
obedecer más bien con el ejemplo que con el mando. Si se distinguen por su
brío, si pelean siempre en la primera fila, la admiración es el título y medida del
poder que ejercen. Nadie tiene el derecho para prender, castigar o maltratar a un
germano sino sus sacerdotes; y sufren el castigo de ellos, no como
mandamiento de hombre, sino como orden del cielo. Las compañías y
escuadrones de sus guerreros no se forman a la suerte: toda la familia está sobre
las armas: todas las prendas del amor están en los reales. Se animan a pelear
con los gritos de sus mujeres e hijos, que son para ellos los panegiristas más
favorables, y los testigos y censores más temibles. Las mujeres les infunden
valor y les llevan alimento: ellos les muestran sus heridas, y las cuentan con
orgullo”65
La cosmovisión franca reconoce en las mujeres de extraordinaria belleza
una cierta iluminación religiosa, ofrecen culto y pleitesía a estas muchachas,
quienes son encargadas de entregar consejo a los consultores como un oráculo.
Además ofrecían sacrificios a dioses que podemos identificar como romanos, a
64
Philippe, obra citada, pág. 376 y 377. 65
Philippe, obra citada pág. 378 y 379.
82
saber, Hércules y Marte, y en algunas oportunidades ofrecían sacrificios
humanos a Mercurio. Para dar total libertad a sus dioses y no identificarlos bajo
forma humana, se les concede su habitación en los bosques, que recordemos en
la época estudiada existe temor y pavor al adentrarse en ellos, este miedo
inspirador representa para ellos la figura de sus dioses. También son un pueblo
entregado a las adivinaciones. En el proceder de su la acción adivinatoria, relata
Philippe, consiste en cortar una rama, de un árbol frutal en muchos pedazos, las
inscriben con distintos signos y las mezclan debajo de un paño blanco. Cuando
es para fines privados, la ceremonia la lleva a cabo el padre de familia, si el fin
adivinatorio es publico el ritual lo encabezara un sacerdote, invocando al cielo
toma tres veces las varas, y dependiendo de los signos que tenga, predice el
futuro. La personificación del ritual dependerá de los pronósticos. Conjuntamente
analizan el vuelo y canto de los pájaros. Cosa particular que hay que reconocer
en estos pueblos es que prestan atención a los relinchos de los caballos,
particularmente existe un caballo que se distingue del resto por su blancura, que
es destinado en sus tareas solo para el traslado del carro sacerdotal, el resto del
tiempo estará en los bosques. Se les reconoce además como ministros de los
dioses. También tienen rituales para el auspicioso éxito en la guerra66.
Este régimen tribal deja en manos de los jefes de las tribus asuntos pocos
significativos y concede al pueblo la toma de resoluciones en ámbitos generales.
Contaban el tiempo a partir de las noches, concediéndole el primer lugar a esta
en el orden del día. En la llegada a las reuniones tribales se hacían esperar,
para demostrar independencia y valentía, siempre acompañados de sus armas.
El rey o jefe encabezaba la reunión, es un orador que razona con los asistentes,
los jefes tribales responden a través de de siseos y voces resonantes, o
alzamientos, golpes y retumbes de sus armas dependiendo del desagrado o
agrado, respectivamente, del veredicto, ya que los fines de estas reuniones eran
judiciales. Las penas acometidas serán estudiadas a través del sincretismo
religioso, ya que estas prácticas más que el hecho en sí, tienen que ver con el
sentido, y este es de mostrar en público el crimen castigado y sepultar la 66
Philippe, obra citada pág. 381.
83
degradación. Recordemos, anteriormente se ha señalado que los hombres
germanos eran acompañados en todas sus actividades, personales o públicas,
de sus armas, para portarlas debían tener permiso de la nación, que a través de
una reunión local, padres o parientes les daban a los jóvenes sus armas, el
escudo y la lanza67, a partir de entonces pasa de ser miembro de una familia a
ser miembro del estado, si era hijo de un guerrero ilustre obtendrá al salir de la
infancia la dignidad de jefe. Si no pertenecían a alguna familia guerrera por
excelencia servían de compañeros a su jefe, a quien prestaban lealtad hasta la
muerte. Los guerreros germanos veían en la guerra la única forma de
mantención, de poder obtener caballos, alimentos y armas, odiaban la quietud, y
cuando no tenían conflictos propios iban a unirse a los pueblos en guerra «más
fácil es persuadirlos a buscar enemigos y heridas, que a labrara la tierra y
esperar la cosecha». Las tribus mantienen a sus jefes por su valor guerrero68.
Nos queda aún un último tópico en esta revisión, no se ha querido hacer
extenso en el tratamiento, por no alejar la atención de lo que realmente resultare
importante, sin embargo se considera que la información presentada en las
paginas anteriores servirá para formar un panorama completo en lo que respecta
la cultura franca. Dejando para otro respecto la historia política.
El último tópico se refiere a la organización familiar; se permite a algunos
jefes tener un gran número de esposas, lo que no quiere decir que se practicase
la poligamia como norma de vida. Al tomar por esposa a una mujer, el hombre da
una dote a los parientes para una utilidad práctica de estos, la dote puede ser en
bueyes, caballos, escudos, frámeas o un sable. La mujer debe saber que debe
acompañar a su marido en los «trabajos y peligros», e «imitar su constancia y
atrevimiento, vivir y morir como ellos». Todo esto como fin la educación de los
hijos. Las esposas, no deben mantener ninguna actitud sospechosa hacia otros
hombres, si es sorprendida en adulterio es echada de la casa, «después de
67
“El hierro es raro entre ellos, como lo prueban sus armas; pues en lugar de espadas se sirven de picas o frámeas, que tienen una punta no muy larga de acero… Sus escudos son de madera o de mimbres, revestidos algunas veces de piel… No tienen curiosidad sino en el adorno de los escudos, que pintan de colores brillantes”. ´Philippe, obra citada, pág. 378. 68
Philippe, obra citada, pág. 382
84
pelada y desnuda», y obligada a correr por toda la aldea, donde todos toman
parte golpeándola con varas. Esa mujer quedara vetada de por vida, no pudiendo
de nuevo ser tomada en matrimonio69.
Lo que respecta a su economía los francos comerciaban por intermedio
trueques, mayoritariamente intercambiaban productos según sus necesidades,
por los siglos en que entran en contacto con el Imperio romano son parte
también de la economía de este, es decir conocen el valor de las monedas y
metales.
Ya sabemos, un poco más, cómo era la vida cotidiana de las
familias francas, ahora nos queda indagar como ha sido su historia política. Para
hacerlo de forma sencilla de rescataran algunos de los reyes que hayan tenido
alguna importancia significativa en la historia, ya sea por sus logros como por las
políticas implementadas durante su gobierno.
Según Philippe debe comenzarse a contar la historia desde el 241,
cuando es que bajo el liderazgo de Civilis, los francos invaden Galia, este hecho
es significativo, ya que a partir de aquel entones los romanos conocen a los
francos, quienes bajo el mando de Aureliano, comandante de la región, expulsan
a los invasores, no obstante esta acción sería difícil, es de aquí donde comienza
a contarse y cantarse la furia, hazaña y valor del pueblo franco, en la guerra,
Roma triunfo en combates a estos, sin embargo nunca pudo someterlos. Los
combates más encarnizados se dieron en la época del emperador romano Probo.
En la que cuentan los francos fueron exiliados, al norte, donde el arrojo de este
pueblo, triunfo una vez más, rompieron las ataduras romanas, y después de
hacer la guerra en múltiples países, volvieron a su patria, al avanzar un poco el
tiempo Próculo, jefe franco se declaro emperador, no obstante Probo lo venció y
dio muerte70.
69
Philippe, obra citada, pág. 385. 70
Phileppe, obra ciatda, pág. 363.
85
A la llegada del emperador Diocleciano, los francos una vez más
tomaron los sitios de Galia, «Maximiano Hércules los venció y obligó a uno de
sus reyes a pedirle la paz: esperando conciliarse estos temibles enemigos, les
cedió cerca de Cambray y Tréveris». Posteriormente Constancio Cloro se
percata que los francos estaban fructificando en las orillas del Rhin, es por esto
que les declara la guerra, favorable esta vez para los romanos, muchos francos
son tomados prisioneros, y el resto es llevado a al interior de Galia. Lo que
según Philippe constituye un error, ya que los francos siempre quisieron derribar
Roma, y ahora se les concedía poblar una provincia romana. Los francos
representaron para Roma sus enemigos más prolongados en el tiempo, y gracias
a su valor guerrero, siempre estuvieron extendiendo la guerra contra el Imperio,
ya que eran muy rápidos en organizarse nuevamente para la guerra, después de
una derrota. Constantino pudo vencerlos y doblegarlos durante su gobierno, el
acto más cruento contra ellos fue ofrecer a dos reyes francos, capturados en
batalla, en el circo de Treveris, ante bestias feroces. Este acto hizo enfurecer a
los enemigos de Roma, y seguir prolongando la guerra aún cuando los hijos de
Constantino tomaron el poder. Un caso significativo es el de Magnencio, quien se
proclamó emperador de Roma y «entro victorioso en la capital del mundo; pero
después fue vencido y muerto, no por Constantino sino por Silvano, otro franco
que mandaba entonces los ejércitos del emperador», al mismo tiempo en que
Roma experimentaba una suerte de guerra civil, los francos se esparcieron por
toda Galia, y comenzaron a destruir ciudades romanas71.
El caso de Silvano no es singular ya que recordemos en esta época
ocurre que guerreros barbaros trabajan al servicio de Roma, poco a poco
estamos siendo testigos de cómo de cierta forma el poder es ostentado por
bárbaros, lo que esta dinamitando la sociedad romana, ya que el emperador es
una fuerza guerrera en Roma, en algunas épocas llegado al poder por su
liderazgo en los campos de batalla.
71
Philippe, obra citada, pág. 364.
86
Transcurrido el tiempo llega Juliano al poder, este emprende
campañas contra los francos, tiene éxito, los expulsa de Galia, y venció también
a otros remanentes francos que se asentaban en distintas partes del Imperio, es
más los francos comenzaron a prestar servicio auxiliar a Roma, en esta época,
ya que el poder carismático de Juliano los sedujo. Posteriormente según las
fuentes de la época, Amiano Marcelino, relata que hubo príncipes francos en las
cortes imperiales de Oriente y Occidente, y además ocuparon cargos de
liderazgo en los ejércitos romanos, llego a tal punto la simpatía de los romanos
por los francos que en el siglo IV, se permitió a los emperadores romanos
contraer matrimonio a las hijas de los francos, siendo esto un acto novedoso, ya
que anteriormente no se podía contraer matrimonio con princesas extranjeras72.
Otro franco famoso en el Imperio es Arbogasto, quien por el 392, tras
derrotar a los bárbaros que atacaban Roma, es decir hizo la guerra contra sus
compatriotas, privo al príncipe de su libertad y usurpo su nombre, Valentiniano II,
bajo el «prodigo a los francos de todas las dignidades de la corte y del ejército»,
sin embargo Teodosio fue esta vez el encargado de vencer a francos y galos que
defendían a Arbogasto, este último no pudiendo soportar la derrota se quito la
vida; la victoria de Teodosio será la última que podrá celebrar un emperador
romano, con él se termino de sepultar la grandeza de Roma. Posteriormente el
emperador Arcadio se caso con una princesa franca. Fue en esos tiempo en que
las tribus bárbaras que fueron desterradas de Galia, volvieron a ocuparla, esta
vez alimentadas por el odio hacia los descendientes de Arcadio, al mando de sus
reyes Marcomiro y Sunnon, de estos, estas expediciones fueron controladas por
Estilicon, quien obligo a entregar a Marcomiro, para conseguir la paz, quien fue
desterrado a Toscana, a Sunnon fue juzgado y ajusticiado por quienes habían
hecho la guerra junto a él bajo el argumento de convencerlos en una campaña
suicida «La suerte de Sunnon prueba cuan precario fue el poderío de los jefes
francos cuando la fortuna era infiel a sus armas». Al avanzar en el siglo V, Roma
sucumbia ya a las invasiones, ahora no solo francos atacaran el Imperio, tambien
lo haran godos, suevos, vandalos y alanos, que venian escapando de una furia 72
Philippe, obra citada, pág. 366.
87
peor, los Hunos. Los francos harian frente a estos en Galia, manteniendo el
territorio, el Imperio finalmente terminaria de sucumbir «los francos conocieron en
fin que debian recibir también parte de un país, imposible ya de ser defendido por
los emperadores»73.
Clodoveo, reconocido por algunos como el primer rey de la dinastia
merovingia, dinastia que gobierna por mas de tres siglos y que se considera la
primera en la historia de ese país, que construye las bases de Francia, y del
mundo medieval. Clovis, como también se le suele llamar, logro instaurar su
reinado gracias a las acciones emprendidas contra otros de los jefes guerreros
francos, a los que se a caracterizado, sin embargo, acudiremos a una última, la
entregada por Sanz Serrano, quien postula que eran dos signos latentes que
mas se rescata en las fuentes, de la opinion del romano frente al bárbaro,
primero la del salvaje, y la segunda se refiere precisamente a estos, al parecer
ocupaban una posicion imórtante en la jeraraquia descriptiva recogidos de las
fuentes. Señala “salvajismo que será hitoricamente canalizado en la guerra
irracional y sistematica contra sus vecinos más ricos, guiados por «señores de
guerra» de corte despótico que aparecen tempranamente en las fuentes persas
y griegas, y luego en los textos de la época romana, para culminar como
protagonistas de los grandes conflictos de época tardía. Personajes carismáticos
en la cúspide del poder que fomentaron y sostuvieron a la vez los intercambios
comerciales y la exploración de los recursos necesarios para significarse con una
serie de rasgos diferenciales dentro de una ideología y una estrctura militar
aristocrática”74.
Lo que respecta la historia politica de Francia hay que señalar que es a
partir del 416, con Faramundo en que se comienza a contar la historia de los
reyes francos, pasaran así el recien mencionado y posteriormente Clodion, sin
penas ni glorias en la historia de ese país, hasta llegar a Meroveo en 448, quien
73
Philippe, obra citada, pág. 368 y 369. 74
En Bravo, obra citada, pág. 59.
88
se considera el primero en de la dinastia merovingia, antes aún de Clodoveo.
Este ultimo será estudiado en profundidad más adelante.
89
4. Sincretismo religioso.
Como se reviso en la primera parte de este estudio existen posiciones
disimiles con respecto al significado de sincretismo, aunque en lo que respecta a
la sumatoria de la religiosidad se encuentran más definiciones, ya que gran parte
de la historiografía especializada se ha dedicado a este reduccionismo. Estas
posiciones se manifiestan principalmente en tres vertientes, la primera
manifestara la inexistencia del concepto, ya que reconocen una matriz general
acerca de ritos y cosmovisiones por lo tanto señalan que el hombre portaría una
serie de nociones, que le son innatos y que se socializan en sus tribus75. Una
segunda vertiente reconoce el sincretismo, sin embargo lo aplican solo al caso
religioso, y por último nos encontramos con la tercera interpretación que
reconoce el sincretismo y lo aplica a la esfera de la cultura, es decir es un todo
envolvente, en que se pueden estudiar relaciones sincréticas en los aspectos
generales de vida que se reconocen en un pueblo o civilización.
Para que ocurra el proceso de sincretismo religiosos es necesario en los
casos estudiados, una conversión al cristianismo, es decir adoptar una nueva fe
de forma voluntaria, situación que calza perfecto en los casos estudiados, ya que
recordemos que los pueblos germanos son altamente belicosos, es decir dedican
buena parte de su vida a la guerra, por lo tanto es imposible pensar en una
imposición de la fe. Además dimensionar un contexto histórico en que ya nadie
hacia de autoridad como para hacerlo. No obstante el cristianismo esta ya
impregnado de la estructura romana, y concretamente el caso franco ha vivido
por siglos en relaciones de vecindad y guerra con Roma, a diferencia del caso
bretón, específicamente celta, ya que Bretaña si se cuenta en un lugar de la
historia antigua, como parte de Galia, provincia romana, no así el caso celta que
75
Estas nociones tienen que ver con la existencia de mitos que se encuentran presentas en diferentes pueblos del mundo, que cultural y geográficamente no tienen relación entre sí. Willis, en su mitología del mundo, que hemos revisado anteriormente, señala que tanto en la creación como en los primeros mitos que dan orden y lógica a un pueblo, se refieren a situaciones similares, en el caso de la creación señala que todas parten del principio de «diferenciación y la pluralidad e lugar de la indiferenciación y la unidad». Así mismo ocurre por ejemplo con el mito del diluvio universal y la representación del mal a través del embustero que viene a engañar al ser humano.
90
no recibe influencia latina. Esta penetración romana en el cristianismo permite
hablar de otros tipos de sincretismo.
En este tránsito en la historia de una Edad Antigua a la Alta Edad Media,
se comienzan a definir las relaciones existentes entre las personas que aceptan
una nueva fe y las que ostentan el poder espiritual. De alguna forma esto está en
definición durante algunos siglos, en este transito ocurren un sinfín de
reinterpretaciones en toda Europa, y serán ellos los que ostentan el poder
eclesiástico los que deberán esgrimir juicios acerca de la verdad, que se
aceptara y predicara, estos personajes mayormente tendrán una base romana, y
pertenecerán a las familias nobles que prevalecen mas allá de la caída de Roma,
y que se mantendrán inalterables al menos durante la alta Edad Media. Y hay
que reconocer también que es esta una época en que las personas recién están
tomando la nueva religión y dejando sus cultos ancestrales en primera
generación, como señala Vauchez “…, se puede afirmar que el cristianismo llegó
a ser la religión de Occidente solamente a partir del siglo VIII”76
Como se ha señalado anteriormente durante la transformación de la
Iglesia primitiva hasta la iglesia medieval, en un punto medio de esta historia,
esta pasa a portar la civilización greco-romana. Con respecto a este tema Corti
señala “Resulta paradójico ver como la Iglesia, no perteneciendo a ninguna
civilización y no estando adscrita a lo temporal, debe ejercer su misión en el
tiempo, y, por lo tanto, valerse para ello de elementos que pertenecen a la
Historia y la civilización. Así, por, ejemplo, la lengua, costumbres, organización,
son todas cosas que en esencia no le pertenecen. La Iglesia pasa, entonces, a
ser portadora de civilización porque los hombres que la componen son hijos de
creaciones y mundos históricos que constituyen su heredad”77. Es así como hay
que constituir que es la Iglesia la única institución que presencia las
transformaciones en la historia, y sobre todo en la época estudiada es una
instancia reguladora en la vida de las personas. Al admitir que hay sincretismo
76
Vauche, André “La espiritualidad del Occidente medieval”. 77
Corti, Paola, obra citada, pág. 68.
91
religioso durante los siglos estudiados, no se quiere decir que la Iglesia falla en
su misión doctrinaria, sino más bien esta, como buena estratega, se servirá de
los medios que le permitan alcanzar su máximo fin, a saber la conversión de los
no cristianos.
Hasta ahora se ha revisado como se ha socializado a lo largo de la
historia el sincretismo religioso, además se estableció como la Iglesia lo ha usado
en su formación y mantención, argumento que se profundizara más adelante.
Por último señalar que durante los siglos que van desde una época a otra,
se ha vivido lo que los historiadores han llamado la oscuridad en la Edad Media,
no por tratarse este periodo de una lapso amoral mayormente, aunque de igual
forma tiene relación según Rouche en este tiempo se pierde la capacidad de
educación, lo que ha llamado «autoestilización»78. Pero también se trata de una
época con escases de fuentes, único medio para estudiar el pasado, por lo tanto
resulta un tanto difícil adentrarse en lo que significa una historia completa; De
este periodo se tienen más bien tratados políticos, y por sobre todos
redacciones espirituales, por la alta actividad piadosa que conlleva el ciclo. Se
encuentran además las vidas de los padres de la Iglesia, que gracias a su coraje
y entrega se hace posible la mantención de la fe y la misión evangelizadora.
Serán estos los que tengan en sus manos la definición doctrinaria de la Iglesia, y
en el futuro serán recordados como héroes, defensores de la fe, la iglesia y
Cristo; a través de la más importante representación histórica de la Europa
Medieval, a saber la hagiografía. También del arte y testimonios orales su vida
será ejemplo para los nuevos convertidos y nacidos ya en la fe.
A pesar de los escasas fuentes, de lo que tienen seguridad los
historiadores es que esta se trata de una época en que de cierta manera
algunos elementos se mantienen estáticos, es decir no hay una evolución de las
formas de hacer las cosas, con las mentalidades ocurre algo similar, ya que la
intervención en la historia europea, en este entonces, de los pueblos a los que
78
Rouche, Michel. “Alta Edad Media Occidental”. En Historia de la vida privada, Philipe y Duby. Editorial Taurus. Pág. 11.
92
los romanos llamaron incivilizados, hasta inclusive concederles rasgos
animalescos; a saber, los bárbaros, rompe la civilización dando paso a reinos
locales, y reinterpretaciones, mixturas que en cada rincón tiene su singularidad.
Los invasores sobrevivieron a Roma, hecho inesperado para los ciudadanos de
la civilización, a raíz de esto algunos historiadores han llegado a decir que Dios
los prefirió por sobre el Imperio, por encontrarse este ultimo viviendo una
amoralidad general, pese a la instauración del cristianismo en sus últimos
doscientos años.
Lo que se tiene claro es que los pueblos bárbaros no estaban civilizados
aún, y algunos historiadores han afirmado que el paso de ser gran parte de
Europa componente de la civilización más grande conocida hasta la época, a
subdividirse en manos de caudillos bárbaros es un retroceso, aunque la mayoría
no se manifiesta en tono despreciativo. También Vauche se manifiesta con
respecto a esto, señala “…la influencia del Antiguo Testamento marco más
profundamente las mentalidades religiosa y la vida espiritual… El Evangelio,
tomando las palabras de San Pablo, había liberado al hombre de la esclavitud de
la Ley. Pero este ideal de libertad espiritual era todavía inaccesible a los pueblos
bárbaros cuya instalación en las ruinas del Imperio Romano constituyo, según la
expresión de Focillon, «una irrupción de la prehistoria en la historia». La fe
cristiana, en contacto con estos pueblos y a medida que penetraba en
profundidad en el mundo rural, corría el riesgo de degradarse a prácticas
supersticiosas”
Además Vauche recoge uno de los casos analizados en este estudio
comparado, con respecto de cómo se vive el hecho de incorporar la forma de
vida del Antiguo Testamento luego de alrededor de mil años, y teniendo una base
cultural distinta, esto sin duda convence de una conversión verdadera de los
bretones, señala “…en las comunidades celticas donde la Iglesia había
preconizado una imitación literal de las instituciones y de las disposiciones
legales del Antiguo Testamento, imponiendo a los fieles una respetuosa sumisión
al clero y la obediencia de éste a sus propios superiores jerárquicos”. Así mismo
93
ocurre en el caso Franco y una evidencia de esto es el respeto a la figura del Rey
como un vicario de Dios, no ocurriendo ningún asesinato de ellos, al menos
durante la Edad Media. Si este volver al pasado es un acto voluntario de los que
ostentan el poder o es un acto de su profunda fe, no nos queda juzgar; al
contrario que Marx no afirmaremos que la religión es el opio del pueblo.
El resultado sincrético en el caso celta y franco, habla de sentidos,
encontrados en ambos pueblos, con una creencia lejana, nacida en la cuna de
las civilizaciones de la humanidad, que luego de quinientos años de
transformación llega a sus vidas, para convencerlos y transformarlos. Francos y
celtas adoptaron el cristianismo porque les hizo sentido, y reafirmar las
relaciones sincréticas, ya que imágenes, símbolos y formas se superponen, se
relacionan, toman su propia forma y nombre; de alguna manera hay que
tranquilizar a las personas y no hacerles creer que su fe de toda la vida y de sus
antepasados estaba errada. El cristianismo no solo llegara con quinientos años
de historia, sino que también con la historia hebrea, que significativamente
toman francos y celtas y tratan de revivir, el resultado de esto, de que otra forma
podría expresar más que como sincretismo.
5. Sincretismo religioso celta- cristiano.
94
Gran parte de la tradición celtica irlandesa la conocemos por intermedio
de sus manuscritos sagrados que narran los periplos de los héroes celtas dentro
del relato mítico así como también de las tradiciones y concepción al interior del
mundo celta, entre los que cabe destacar el llamado libro de Ulster entre las que
se cuenta la vida y obra del héroe mítico Cuchulain, del mismo modo también se
adentra en seres mágicos tan representativos de la mitología celtica como el
reino de las hadas y de los malvados duendes.
Los mitos cosmogónicos al interior del mundo celta, así como en la
mayoría de los pueblos antiguos nos adentran en un mundo de fantasía que
explica con magnificencia la génesis de la cultura espiritual en territorio británico:
“Hasta el siglo V, Irlanda había permanecido pagana y los hechos
históricos habían sido transmitidos unas veces oralmente, mientras que otras los
documentos escritos no ofrecían datos ciertamente fiables. Podemos ver como
en el Leabhar Gahbhala( libro de las invasiones lo irreal y lo real se mezclan de
tal forma que nos hace sentirnos en mundo mágico.”79
Las continuas luchas intestinas entre las tribus que se fueron sucediendo
que tuvieron lugar en el principio de la conformación de la sociedad irlandesa en
cuanto a la disputas entre los diferentes monarcas celtas contribuyó a las
historias míticas de los celtas donde los héroes debían enfrentarse en cruentas
batallas con gigantes que regían las tierras sajonas, la victoria o derrota del
héroe se debía exclusivamente a la intervención de los dioses de la naturaleza.
Al hablar del misticismo celta resulta fundamental familiarizarse con los
innumerables símbolos así como las divinidades de su inmenso panteón
asociadas en la mayoría de los casos al mundo de la naturaleza.
El triskel o triple aspiral es quizás uno de los más fuertes signos simbólicos
al interior del mundo espiritual celta, representa a la vida y a la muerte como
elementos inseparables, un movimiento sin principio ni fin asociado a la
inmortalidad, la creación y la destrucción , el fuego sagrado de la vida. Conviene
79
Sainero Ramon, La huella celta en España e Irlanda,Editorail Akal , 1998 , pag:16
95
señalar que la inscripción de este símbolo se ha encontrado en las tumbas
megalíticas de importantes líderes representando la resurrección.
De aquí parte uno de los principales elementos sincréticos con el
cristianismo en cuanto a que para los celtas no existe una dualidad, y tal como en
la religión centrada en la mitificación de la figura histórica de Jesús Nazareno, los
celtas presentan una concepción trinitaria: cuerpo, mente y espíritu. Transmutado
posteriormente a la santísima trinidad cristiana y argumento que utilizaría el gran
evangelizador del mundo británico San Patricio al intentar familiarizar a los celtas
irlandeses con los misterios cristianos buscando relaciones de semejanza que
hicieran sentido en la estructura de creencias ancestrales en Britania.
La similitud en el plano simbólico de ciertos elementos duales entre las
tradiciones paganas y cristianas puede evidenciarse en la dicotomía entre el bien
y el mal del cristianismo primitivo con relación a ciertos ritos druidas si bien estos
no dan connotaciones negativas en cuanto a pecado, si no con respecto a
energías completas e incompletas. Más relevante resulta aun la similitud
dogmatica entre los estados del alma una vez partida del mundo terrenal.
“En el manuscrito de Barddas, compilado en el siglo XVI por el gales
LLewellyn Sion, hay mezclados con otros conceptos cristianos, un esquema que
podría ser parte de la filosofía druídica sobre la existencia a través del circulo
del infinito… Estos estaban entre dos fuerzas complementarias; Dios o principio
de construcción y Cythrawul, o principio de destrucción”80
Los celtas son pueblos vinculados fuertemente a la naturaleza, en general
esta relación dialéctica entre lo místico y lo natural se da fuertemente en la
mayoría de los ritos de las tradiciones paganas donde los elementos cobran
relevancia simbólica, como la purificación por intermedio del fuego, la fertilidad y
la vida asociada a las aguas del mar o aguas dulces, inclusive la utilización
ornamental de fuentes de agua proviene de esta cultura. Siguiendo con los
80
Velasco, Manuel “Breve historia de los celtas, la apasionante historia de un pueblo legendario y sus mas grandes héroe” Editorial Akal, 2007, pag: 1 41
96
procesos sincréticos entre celtas y cristianos nos encontramos con el elemento
simbólico del árbol mágico, el árbol vital.
La tradición judío cristiana siempre ha utilizado este símbolo desde el árbol
del conocimiento citado en la biblia, o el árbol de la vida en la cábala judía. En
ciertas ceremonias llevadas a cabo por la clase sacerdotal de los druidas, estos
se ponían frente a un árbol totémico en el cual se creía habitaban espíritus
ancestrales a los cuales se le invocaba para pedir por las cosechas, los
alimentos y la fertilidad de las mujeres.
En los celtas encontramos también el simbolismo de la Diosa madre como
la virgen maría, sin embargo, esta solo era una de las acepciones que tenia esta
divinidad femenina, podía mostrarse maternal, dulce y protectora, pero también
podía adquirir formas bélicas y guerreras representada en la figura de Morgana.
Uno de los factores que favorecieron este proceso de sincretismo religioso
lo representa sin duda la evangelización de carácter pacifica que se llevo a cabo
por San Patricio en Irlanda, en fuerte contraste con la romanización fallida que
quisieron imponer los romanos al modificar efigies y estatuas del panteón celta
equiparándolas a los dioses romanos .
“Un pagano no es ni más ni menos que un habitante de un pagus: dicho
en otras palabras un campesino no afectado todavía por el evangelio difundido
en las ciudades. Pero cuando el mensaje evangélico llego a los campos,
encontró costumbres, rituales y creencias y un sistema de valores y referencias.
EL cristianismo no pudo adaptarse más que integrándose en el medio y de esta
suerte se produjo una síntesis, casi siempre armoniosa entre las antiguas
creencias y las nuevas.”81
El paroxismo de este proceso de sincretismo entre las costumbres
espirituales de ambos pueblos está representado en la llamada cristiandad
celtica. Este fenómeno en parte respondió a la lejanía de este territorio británico
con respecto a la influencia y a la romanización del imperio lo que permitió que
81
Baldera Vega, Gonzalo, Cristianismo, sociedad y cultura en la edad media. Edición 2008, pag:110
97
mantuvieran sus cultos ancestrales intactos, a su vez, una primera interacción
entre celtas y cristianos se produje anterior a los procesos de evangelización
llevados a cabo por la iglesia cristiana.
Estos contactos primarios se produjeron por intermedio de las rusticas
relaciones comerciales que se dieron en los tiempos en que la Galia estuvo
dominada por las tribus celtas, al producirse una ruta comercial entre estos. No
obstante, es claro que el gran agente evangelizador de los bretones se concreto
en la figura de San patricio.
Este monje de origen escocés en si es fruto de estas dos tradiciones, de
padre romano cristiano y madre celta de origen escocés vivo en carne propia
las penurias de la esclavitud y la opresión a corta edad. Entre sus principales
aportes como agente activo del sincretismo céltico cristiano se debe al respeto
que presento frente a la tradición de los colegios druídicos los cuales en
estructura guardaban vasta semejante con los monasterios monacales de los
monjes contemplativos.
A la hora de explicar los misterios cristianos utilizo alegorías y similitudes
entre ambas culturas de esta manera permitió una continua asimilación y
retroalimentación religioso cultural entre ambos pueblos.
Paradojal también representa la figura de Santa Brígida de Irlanda,
patrona cristiana cuyo nombre deviene de una divinidad celta femenina, Su
madre fue conversa al cristianismo por el mismo San patricio y su padre fue un
Rey pagano escocés.
Un aspecto menos intelectual, quizás más familiarizados a las formas
superficiales y a la belleza física corporal de los celtas en cuanto a patrones
europeos, que por poseer un fenotipo asociados a la concepción del imaginario
colectivo de los ángeles se representa en la conversación que sostiene San
Gregorio magno con unos mercaderes romanos al percatarse de la presencia de
unos jóvenes prisioneros celtas.
98
“-¿De donde son estos muchachos? El mercader respondió:
-De Bretaña en aquella tierra los jóvenes son todos tan guapos como
estos.
Gregorio pregunto de nuevo: ¿Son cristianos?
-No. Allí todos son paganos. Contesto el vendedor.
San Gregorio, al oír esta respuesta, dando un profundo suspiro, dijo:
-Qué pena que gente tan hermosa como esta esté sometida al poder del
diablo. Seguidamente formulo esta nueva pregunta: ¿Cómo llama a los
habitantes de ese país?
Ánglicos, respondió el mercader.
San Gregorio Comento:
- No me extraña, porque ánglicos suena casi igual que angélicos y
angélicos o ánglicos merecen llamarse quienes tienen un rostro tan hermoso y
parecido al de los ángeles.”82
6. Sincretismo religioso franco.
Para comenzar con el tratamiento analítico acerca de la cristiandad franca
y sus relaciones sincréticas, en lo que respecta a esta entrega, se establecerán
dos tópicos que aún están en construcción, ya que se pretende encontrar alguna
otra información que pueda aportar a la temática tratada.
82
Texto histórico del imperio romano hasta el siglo VIII. Pag:93
99
Los tópicos tratados serán la justicia, como mediación divina
ejemplificadora y las nociones de pueblos divinos guerreros, también señalar
que se pensaba en establecer un tercero que relacione a Clodoveo con los reyes
del antiguo Israel, no obstante se ha trasportado esta categoría al tratamiento
sincrético mito lingüístico, ya que la historia emanada de este se comienza a
narrar en el reino franco, lo que constituye una leyenda. Una dificultad que se
debe reconocer en este estudio es la de las fronteras entre un tema y otro, ya
que al querer abarcar la temática del sincretismo en niveles generales y
establecer las fuentes para ello, se vacila al momento de otorgarle una categoría,
ya que los poderes en esta época están de alguna forma combinados, y lo que
por ejemplo debería claramente definirse como religioso podría ser también
político por la labor de Iglesia Estado.
Justicia ejemplificadora
Se ha abierto este tópico al alero de la religiosidad, ya que la justicia
aplicada a través de su práctica el castigo, ya que se supone una violación a la
moral, que su definición es “relativo a los valores o costumbres que se
consideran buenos, según la concepción del bien y del mal de una comunidad”83,
estos valores que son parte de una creencia colectiva emanaran quiérase o no,
en la época estudiada, de fuente divina, se puede decir que los pueblos
compartirán la moral de sus dioses, o el sistema de reglas que regula la sociedad
proviene de dios mismo. Es así, por ejemplo, los romanos al tener dioses
altamente humanizados con sus virtudes pero mayormente defectos, no se
preocuparan por llevar una vida pura, alejados de los vicios y pasiones, sino que
más bien imitan a sus dioses (¿o sus dioses a ellos?, lo cierto es que esta
materia no es el tema de estudio), en la vida de conllevan.
Los francos como se ha señalado anteriormente tienen en su cosmovisión
politeísta, durante los siglos de la época tardía y gracias a la constante relación
de vecindad con el Imperio, estos de alguna forma han sido latinizados, esto se
refleja a través del lenguaje, ya que si estudiamos la raíz de este pueblo se forma
83
En http://es.thefreedictionary.com/moral, 03/06/2013, 02:41 hrs.
de grupos que también se establecieron en Alemania, Gran Bretaña y el resto de
los países del Norte de Europa, a saber los germanos, estos no comparten el
mismo lenguaje, es más bien el francés una lengua romance proveniente del
latín. Esta influencia en el lenguaje también puede llevarse al plano religioso, ya
que como podemos encontrar en las fuentes, específicamente en los tratados de
Gregorio de Tours84, a un rey Clodoveo que es convertido de servir a dioses
romanos al cristianismo “De la reina Clotilde tuvo un primer hijo. Deseando
bautizarlo, insistía a su marido: "Los dioses que tú veneras no son nada,
incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de cualquier otro. Son
ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos nombres que les das no
son nombres divinos, son hombres los que los han llevado, lo testimonia Saturno
de quien se dice que huyó por temor a ser destronado por su hijo, lo testimonia
Júpiter mismo, mancillado con el fango de todos los estupros, corrompiéndose
con hombres, sin respetar sus propios parientes, él, que no se podía contener de
compartir el lecho con su propia hermana, como ella misma lo dijo, hermana y
esposa de Júpiter. ¿De qué han sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos
hechiceros, su poder no es de origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto,
es aquel cuya palabra ha sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que
ellos encierran, que ha iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas,
poblado las aguas de peces, la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su
voluntad que los campos producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas
las uvas, es de su mano que el género humano ha sido creado. Gracias a su
liberalidad, la creación entera está al servicio del hombre, le está sometida y le
colma de sus beneficios". La reina decía bien, pero el corazón del rey
permanecía insensible a las exigencias de la fe. Clodoveo replicaba: "Es por
orden de nuestros dioses que todo está creado y sale de la nada. Sin embargo
84
Gregorio de Tours (538-594), obispo desde 573 en esta localidad francesa, la mayoría de los historiadores que estudian lo relativo a Europa Occidental, recurren a este como fuente, ya que en su Historia Francorum, ha recogido y descrito múltiples crónicas relacionadas con la historia de Francia y también de los países que la rodean. Siendo este un tratamiento importante, ya que no solo se reduce al ámbito religioso, sino que también explora otros tópicos, sin embargo hay que reconocer que los que portaban las letras, eran educadores y reproductores de la civilización, son los hombres relacionados con el poder clerical, por lo tanto no se puede esperar otra cosa de las fuentes de la época.
101
es claro que el tuyo nada puede, igualmente no tenemos la prueba de que sea de
raza divina”85.
Vemos así como ya existe una desvalorización de los dioses romanos, por
parte de los nuevos cristianos convertidos, en este caso Clotilde, la esposa de
Clodoveo; que los francos compartiesen deidades parecidas a las romanas no
quiere decir que estos hayan copiado una cosmovisión, tienen, más bien estos
pueblos matrices similares.
Ahora bien, pese a esta influencia romana en la sociedad franca, en un
orden distinto de cosas, sin embargo no se puede reconocer que haya existido
influencias en el terreno de la moral, ya que la sociedad romana permitía ciertos
vicios que en su tradición antigua la ley franca no permitía, es el caso por
ejemplo, y se ha estudiado anteriormente, lo que sucede con las mujeres que
han cometido adulterio, a modo de refuerzo se citara a Philippe quien señala con
respecto al tema “El adulterios es el crimen más raro entre los germanos: la pena
se aplica con prontitud, y el marido sirve de verdugo: la mujer, después de pelada
y desnuda, es echada de su casa por el marido, que la hace correr toda la aldea
hiriéndola con varas”86. También señala el autor que la moral es más
conservadora entre estos pueblos, a diferencia de Roma. Esta forma de hacer
justicia no solo se remite a los casos de adulterio, sino que es más bien una regla
general para todos aquellos que cometen crímenes. No el acto de la golpiza en
mismo, sino más bien es el hecho de evidenciar en público la transgresión
cometida, es por esto que se persigue a esta mujer por la aldea, a fin de que
todos puedan repudiarla.
De Philippe también podemos extraer “… a los cobardes y a los que se
prostituyen se les hecha en un pantano, y se les sumerge hasta lo más profundo
del lodo con el peso enorme de una piedra. Esta diversidad de penas indica la
85
Marín, José, “fragmentos de la Historia francorum de Gregorio de Tours”. En http://jmarin.jimdo.com/fuentes-y-documentos/reino-franco/fragmentos-de-la-historia-francorum-de-gregorio-de-tours/. 02/04/2013. 23:51. 86
intención de mostrar en público el crimen castigado, y sepultar la infamia”87.
Vemos así como francos ya usaron la justicia de un modo ejemplificador, estos
pueblos no tenían miedo a la muerte ni asesinatos, ni mucho menos tenían
misericordia de los que cometían crímenes.
Si revisamos el caso del pueblo israelí, por ser este la base del
cristianismo encontramos casos similares, ya que este pueblo también ocupa la
justicia como una forma de hacer ver al resto como es castigada, si se vulnera,
sobre todo es muy similar en lo que se refiere a los casos de adulterio ya que
según la ley mosaica, que rige a este pueblo, las mujeres que han cometido
adulterio deben ser apedreadas hasta darles muerte por los hombres del
pueblo88
Las inquietudes que surgen a continuación tienen que ver con el carácter
de amor, entregado por el cristianismo ¿No fue Jesús el que perdono a la mujer
adultera? Si los pueblos francos se convirtieron ¿No son ellos precisamente lo
que debían practicar esto? ¿Se siguieron manteniendo estas formas de hacer
justicia? ¿No habla el cristianismo de perdón, y nueva vida? ¿No son sino eso los
evangelios, buenas nuevas?
La respuesta a todas estas preguntas yacen hay en la matriz que ha sido
expuesta anteriormente, hay pues en esta época una vuelta al pasado, no al
pasado inmediato de las tribus estudiadas, pero si al pasado israelí, en que todo
está registrado, y se puede reproducir una y otra vez. Se puede hablar de
relaciones sincréticas porque de alguna forma estas imágenes se superponen,
tienen sentido en ambas realidades. En el tratado de Gregorio de Tours, antes
expuesto, al cual se ha tenido acceso, se hace clara referencia, una y otra vez a
citas bíblicas que tienen que ver con el Antiguo Testamento. Y solo una vez hace
87
Phillippe, obra citada, pág. 381. 88
Este precepto de la ley mosaica se puede encontrar en Levítico 20:10. Pese a que se estima que este libro fue escrito aproximadamente mil quinientos años antes de Cristo, es durante la vida de este último que aún se practicaba esta ley, que al parecer era ejecutada por los fariseos, que eran una organización al interior del estado israelí, que se caracteriza por su legalismo, y apego a las leyes antiguas. Aun así esto nos habla de un fuerte control con respecto a esto. El episodio señalado durante la vida de Jesús, se puede encontrar en San Juan 8:1-11.
103
referencia al Nuevo Testamento. Veamos una ejemplo de esto “Los harán
comparecer en sus asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y comparecerán
a causa de mí delante de los reyes y los magistrados para ser mis testimonios
ante ellos y ante las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes miedo de ser
detenido por quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu pueblo no
confiesas públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca
inconsecuencia y eso que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo.
En efecto, como dice el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que
justifica y la confesión la que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor,
en una gran asamblea, te alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además:
Te confesaré en medio de los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre
entre las naciones”89. El contexto de este fragmento son palabras de exhortación
para Clodoveo, de parte de San Remigio, obispo de Reims. Además esta crónica
cuenta del bautismo de Clodoveo, la frase que más hace sentido y hemos
querido recoger es “Oh, Sicambrio, adora lo que quemaste, quema lo que
adoraste"90
Pueblos guerreros
El en presente apartado de esta investigación tiene como objeto hacer
primeramente una caracterización de los reyes que ocuparon el trono franco
antes de Clodoveo, con respecto a este último señalar que la historia de tan
89
Marín, obra citada. Pág. 159 90
Marín, obra citada. Pág. 159
104
insigne guerrero será narrada en la categoría de sincretismo mito lingüístico.
Posterior a esta revisión se analizara la constante lucha en la que viven estos
pueblos, es decir se caracterizara desde las fuentes su belicosidad. Junto con
esto se examinara la tradición judía y como se puede evidenciar en la historia
de Israel también este afán guerrero, es decir con la llegada del cristianismo no
se adopta el ideal pacifista presentado por la nueva religión, no obstante
posteriormente se analizara que representan hoy esos ideales.
En la revisión general que se ha dado anteriormente en esta investigación
que tiene que ver con la caracterización de los principales jefes guerreros
reconocibles durante el siglo III, es decir se finaliza con Marcomiro. La presente
revisión no pretende ser tediosa para el lector es por esto que se entregaran solo
datos someros acerca de la historia de estos reyes, que aunque forman parte
importante de la historia de la nación franca no son el objeto de estudio en su
fondo. Se retomara el análisis perpetrado por Philippe. Faramundo (416) de este
rey franco, cuanta la hazaña que habría organizado una expedición que dirigió a
los francos nuevamente a Galia, y más allá de esta acción no se le conoce
merito. Habría sido hijo de Marcomiro.
A su muerte su sucesor natural es Clodion (428), del que no se tiene
certeza cuál era la línea de parentesco con Faramundo. Clodion representa el
típico jefe guerrero franco que basa su legitimidad en el poder en torno a su valor
en la guerra, es decir constituyen jefes carismáticos que garantizan al pueblo la
mantención de su territorio y orden social de acuerdo al sistema que se conoce
en la época, a saber la guerra. Este héroe lucho constantemente contra los
romanos y libró sus batallas contra el mantenedor del orden romano por algunas
décadas, Aecio, logro extender su dominio hasta Cambray, luego de batallas
sangrientas contra los romanos, luego de esto Clodion extendió su dominio cerca
de la localidad de Lens, donde se dispuso a celebrar la boda de su hijo, durante
esta fiesta es sorprendido por Aecio, este último aprovecho la situación de
festividad del pueblo, luego de este golpe los francos seguidores de Clodion
huyeron y retrocedieron geográficamente de sus tomas territoriales.
105
Según postula Phileppe se creyó en la historiografía tradicional de acuerdo
a su época, (hay que recordar que este tratamiento es del siglo XIX, y en los
últimos cien años la historiografía a sufrido cambios sustanciales), que luego de
la derrota de Clodion los francos ya no pudieron instalarse más en territorios
galos hasta el advenimiento de Clodoveo, el autor postula que por el contrario el
devenir histórico demuestra lo contrario, que pronto será narrado. También
señala algunos historiadores reviven la figura de Clodion al señalar que este
luego de la derrota de Aecio, retoma las arma, recobro los territorios y estableció
su corte en Amiens, donde finalmente falleció. Luego de esto los príncipes de la
familia de Clodoveo aspiraron a sucederlo, pero el pueblo franco, que ratificaba al
nuevo rey, estaba dividido, por una parte estaban los francos romanos que
apoyaban a quien se convertiría en el sucesor de Clodion, a saber Moroveo
(448), y por otro lado su contrincante quien viendo su nula esperanza recurre,
para valerse de la sucesión, a la fuerza desoladora por excelencia de Europa
central en el siglo V, Atila, quien ante este requerimiento invade Galia, «El
historiador Prisco refiere, que había conocido en Roma al joven Moroveo, y
describe su alta estatura, sus ojos azules y su largo cabello, que era entonces el
adorno distintivo y como la primer corona de los príncipes de la familia real»91.
Cuando los demás compositores de los principales clanes francos
supieron de la invasión huna, cesaron las disputas sucesorias y se unieron ante
la nueva amenaza, sería tan grave el asunto de la invasión que hasta llegaron a
aliarse con sus antiguos enemigos romanos, que junto con los visigodos,
borgoñeses , galos y francos, se unieron para establecer una gran frontera a los
enemigos provenientes de Asia, Aecio y Moroveo quedaron a la cabeza de esta
gran liga, luego de hacer defensa de Orleans persiguen a los hunos, y es en
Chalons donde consiguen definitivamente desterrar la amenaza. «Aecio y
Moroveo persiguieron las reliquias de los enemigos y obligaron al azote del
mundo a pasar al otro lado del Rhin. Así Moroveo, libertando el país que habían
de dominar sus descendientes, mereció el honor de dar su nombre a la primera
91
Philippe, obra citada, pág. 372.
106
familia de los reyes de Francia»92. Postula Philippe que según los historiadores
de esta época habría existido un tratado entre Aecio, Moroveo y Teodorico, este
último jefe de los visigodos, por el cual se establecía que cada cual se haría
dueño de las tierras que recuperaran de Atila. Desde aquí se comenzaría a
contar el reconocimiento legal del asentamiento de los francos en Galia, valor
que se reconoce a Moroveo, junto con ser el primer jefe de la dinastía que
sentara las bases de Francia. Se hace alusión a esta época histórica como una
de las mas catastróficas en la historia antigua europea, una serie de hechos,
entre los que se cuenta la caída de Roma, impiden el estudio acabado de la vida
y obra de Moroveo, ya que sus hazañas posteriores a las antes descritas se
pierden en la niebla del caos, y resultan poco seguras y fantasiosas.
Naturalmente muere Moroveo en torno al 457, en los que constituyeron sus
estados.
Para dar por finalizada esta revisión de los principales reyes que rigieron a
los francos antes de Clodoveo, se narraran las hazañas del antecesor y padre
de este, Childerico, quien ascendió al trono en el 456, Philippe que este príncipe
se entrego a sus pasiones y no supo gobernar al pueblo con carisma, estos
acusándolo de injurias hacia las mujeres francas lo depusieron de su cargo y
entregaron el control a Egidio, quien era Galo y a la vez patricio romano, era
defensor guerrero de la parte costera al noroeste de Francia, y fiel defensor de
las reliquias galias, había peleado antes con los francos y vencidos «estos
mismos francos, llenos de valor, creyeron que su vencedor era el único hombre
digno de mandar un pueblo, para el cual el cetro más brillante es la espada de la
victoria»93.
El liderazgo de Egidio, no duro muchos años, ya que escogió por ministro
a un amigo de Childerico, Viomado, quien tenía la intención que su camarada
volviese al trono, para esto se valió del arma más poderosa para desterrar reyes
francos, volvió la enemistad del pueblo sobre el recién nombrado, convenció a
92
Ibíd., pág. 372. 93
Ibíd. Pág. 373.
107
este ultimo de cobrar impuestos, que los galos ya pagaban, el pueblo que nunca
había pagado tributos vio este hecho como una encerrona, cuando Viomado vio
la inminencia de la rebelión del pueblo, aviso secretamente a su amigo mediante
la señal pactada, la mitad de un anillo de oro entregado antes. Childerico, quien
residía en la corte de Turingia, recibió la señal y se presente de improvisto ante
los francos sajones, quienes reconociéndolo ratificaron la recuperación de su
trono.
El desaforado Egidio, recupero su antiguo poderío sobre los galos y
temiendo la amenaza de sus vecinos visigodos y borgoñeses hizo la paz con
Childerico. «Gregorio de Tours dice formalmente, que reinaron juntos, simul
regnavarunt. Sus armas reunidas defendieron con felicidad la independencia de
los países situados entre el Loira y el Sena»94, Philippe defiende la idea de que
Childerico con sus francos habitaron extensiones territoriales más allá del país de
Tongres, de lo contrario, señala estos no habrían podido sostenerse, durante
esta misma época otras tribus francas llegaron a establecerse cerca de los
territorios de Childerico, en Tréveris y Colonia, se les conocerá como francos
ripuarios. Posterior a esto el rey derroto a los visigodos, y reconciliado con su
pueblo por sus primeras faltas, sin embargo «en el destierro sedujo a la mujer del
rey de Turingia: la cual, tan desenfrenada como él en sus pasiones, abandono su
patria, quebranto el vinculo nupcial, y vino a Galia a reunirse con el rey de los
francos. “Si yo conociera, le dijo, un guerrero superior a ti en valor, estatura,
fuerza y gallardía, ese sería mi dueño”. Childerico, persuadido por espresiones
tan dignas de él y de su siglo, la recibio por esposa»95. Luego de los hechos
narrados nada se cuenta que merezca la atención en la vida de Childerico, este
murió luego de un reinado de 24 años, en 481, fue sepultado en Turnay, junto
con medallas romanas, abejas de tamaño natural, y un anillo con su efigie, bajo
la inscripción de Childerici regis. A su muerte fue proclamado rey su hijo
Clodoveo, a la edad de 15 años.
94
Philippe, obra citada. Pág. 373. 95
Ibíd. Pág. 375.
108
¿Por qué se recurre a la historia politica de los francos salios?, pues la
única respuesta lógica que se encuentra es que finalmente estos hechos son los
unicos que nos permiten ver objetivamente y tangenciar la verosimilitud de las
premisas que afirman que en estos pueblos se representan grandes guerreros,
en los que son sus líderes, hombres de honor, que resisten deambulando en
Europa, por siglos los ataques recibidos por Roma y otros pueblos, hasta
finalmente recibir la recompensa de su resistencia, la tan amada patria territorial.
Que los pueblos francos son excelentes guerreros se ha repetido
incansablemente en la presente investigación, sin embargo se recurrirá a una
última ejemplificación de esto, aunque pequeña significativa, se trata de el
testimonio de Gregorio de Tours, quien en su historia de los francos, describe la
vida de Clodoveo y los reyes que lo antecedieron, cuando describe la guerra
librada por este rey contra Siagrio, rey de los francos romanos, el cronista señala
“En el curso del combate, viendo la desbandada de los suyos, dio la vuelta y
huyó al galope hasta Toulouse, hasta donde el rey Alarico. Clodoveo conminó a
Alarico para que se lo entregase, o, en su defecto, le haría la guerra. Temiendo
provocar la cólera de los francos -es un hecho que los godos siempre les han
temido”. Lo que importa rescatar de este extracto a fin de evidenciar visiblemente
la actual afirmación, es el hecho del temor y que retrata Gregorio de los godos
hacia los francos, temor basado eminentemente, se puede inferir, en las
experiencias guerreras sufridas antes con este pueblo.
En la descripción general de este apartado de sincretismo religioso se
hace mención a través de sustento bibliográfico, como en los primeros siglos de
la adquisición de una nueva religión se retrocede a la matriz de esta, a saber
cristianismo y judaísmo, respectivamente. Es en este mismo orden de cosas es
que surge dogmáticamente la posibilidad de plantear Israel como un pueblo
guerrero, aunque este por esencia no es guerrero, si en su historia justifica las
guerras divinamente.
La historia de Israel la conocemos por el tratado histórico y espiritual que
representa la biblia, esta se divide en dos apartados, el primero llamado Antiguo
109
Testamento y el segundo Nuevo Testamento, el primero comienza
caracterizando la estructura cósmica y la creación del ser humano, quien como
castigo a su desobediencia recibe la expulsión del paraíso, y el alejamiento de
Dios, este último, primeramente se puede ver como colérico ante la maldad de
los hombres, mostrándoles su ira, esto evidencia a través del castigo diluvial en
los primeros capítulos del Génesis (primer libro del Antiguo Testamento, palabra
que significa comienzo), no obstante Dios muestra su compasión con la raza
humana, por esto escoge a un hombre con el cual hará un pacto, Abraham,
considerado por los judíos como padre de la patria, el pacto: hacer de él una gran
nación. Posteriormente con será Jacob, nieto de Abraham, de quien emanara el
nombre Israel, que quiere decir “lucha con Dios”, lo obtendrá luego del episodio,
narrado en el Génesis también, en que sostiene un combate toda la noche con
un ángel, primer elemento importante, en este extracto se destaca la virtud
guerrera de Jacob su vigor y constancia. En fin será con estos primeros héroes
nacionales con los que el mismo Dios hará promesas de soberanía y redención
a este pueblo. Redención que narra el Nuevo Testamento, por medio de
Jesucristo, hijo de Dios, la innovación de este será su carácter universal.
Una característica inalienable del pueblo judío es que su religión tiene
carácter monoteísta, es decir la creencia en un solo Dios, en base a esto, lo que
en Roma representaba que cada dios tuviese su función propia, en los judíos
tenían distintos nombres para un mismo Dios, y estos se basaban en la
necesidad y ocasión especifica en la interacción con la divinidad. Es así como se
pueden enumerar veintiún distintos nombres en el Antiguo Testamento, a modo
de ejemplo se puede mencionar: Elohim que significa el creador todopoderoso, El
Olam que significa Dios Eterno, Jehová Jireh que significa el Señor proveerá,
Jehová Rafa que significa el Señor sana y El Shaddai que significa El todo
suficiente, Dios de las montañas, Dios Todopoderoso.
Siguiendo el mismo lineamiento para propósitos de este apartado se hará
referencia a dos de estos veintiún nombres, que antes no han sido mencionados,
que deben su uso a las facultades guerreras que representa Dios que como
110
regalo milagroso entrega a su pueblo facultades extraordinarias en los combates
con otros pueblos. Se hace referencia primeramente a Jehová Nissi que significa
el Señor es mi estandarte, esta aplicación es usada luego de la guerra contra los
amalecitas, en donde el pueblo de Dios resulta triunfante, Moisés luego de la
victoria levanta un altar y le da este nombre96.
Luego encontramos una segunda aplicación que resulta más importante
aún, se refiere a Jehová Sabaot que significa Señor de los ejércitos, de este
nombre se hace referencia muchas veces en la Biblia, aparece ochenta veces en
Jeremías, catorce en el libro de Hageo, cincuenta veces en Zacarías, y
veinticinco en Malaquías. Según Jukes, teólogo en el cual se basa este análisis y
profundización, este nombre es usado en los momentos de la historia de Israel
en que más se puede evidenciar crisis. Generalmente se usa cuando fallan las
autoridades espirituales como los sacerdotes y profetas, luego es usado en los
casos en que el pueblo es prisionero de otros pueblos, también denotan la
ausencia de un rey. Con la existencia de un uso anterior se puede ver este
nombre usado por vez segunda en el libro de Samuel, “en boca de David, «el
mozalbete», cuando se enfrenta a Goliat de Gat, no con espada, lanza o jabalina,
sino «en el nombre de Jehová de los ejércitos»”97.
El análisis de Jukes, muy acabado en la temática, nos entrega hechos
claros del uso de este nombre, el autor señala “…, es bastante posible que
cuando el nombre de «Jehová de los ejércitos» fue revelado por primera vez a
los elegidos de Dios, relacionaran este título con ejércitos terrenales o con las
huestes de Israel”. Este hecho se condice directamente a que no es posible
afirmar el nivel de espiritualidad y inmaterialidad del pueblo judío, por lo tanto no
se puede afirmar a ciencia cierta que este nombre pudiese tomarse en la
antigüedad para designar los ejércitos celestiales exclusivamente, rasgo que al
cristianismo si le puede conceder ya que esta es una religión pasiva, que no
llama a la guerra corporal sino que espiritual.
96
Ver en Éxodo 17:15, Biblia, versión internacional, Editorial Vida, Miami, pág. 72. 97
Jakes, Andrew. “Los Nombres de Dios en la sagrada escritura”. Edit. Clier, Barcelona, 1988. Pág. 135.
111
Esta potestad de Dios, de ser todopoderoso y poder derrotar a
cualquier hueste, sea terrenal o inmaterial, también puede ser usada para
castigar al pueblo escogido, es decir en el Antiguo Testamento se caracteriza a
Dios por ser este “celoso”, esto significa que el pueblo Judío no podía adorar a
otros dioses, sin embargo que esto radicara en la realidad fue una tarea de difícil
ejecución para el pueblo de Israel, que constantemente se entregaba a la
idolatría, haciendo sacrificios a otros dioses, este era un hecho que despertaba
la cólera divina, otro hecho que despertaba la ira de Dios con Israel, era el hecho
de ver a un pueblo que no ponía en práctica una serie de leyes, entregadas por
Dios, que procuraba moralizar a la sociedad, es bajo estos contextos en que se
usa la facultad de Señor de los Ejércitos. Situación similar vivió Roma con la
llegada de Atila, al ver la destrucción de parte de este, el papa León I, lo llama el
Azote de Dios, justificando que era el castigo divino por lo desmoralizada que
estaba la sociedad romana.
Bajo este contexto se extrae de Jakes “…, cuando los reyes de Israel y de
Siria se confederaron contra Judá, y el corazón del pueblo se estremeció, como
se estremecen los árboles del monte a causa del viento» (Is. 7:2), el Señor habló
sí, diciendo: «No llaméis conspiración a todas las cosas que este pueblo llama
conspiración, ni temáis a los que ellos temen, ni tengáis miedo. A Jehová de los
ejércitos, a él santificad; sea él vuestro temor, y sea él vuestro miedo…él será
por santuario… El celo de Jehová de los ejércitos realizará esto» (Is. 8:11-14;
9:7). Siempre es así. Es «Jehová de los ejércitos» el que castiga a su pueblo por
su infidelidad (Is. 9:13, 19)”98
A pesar del prometido castigo de Dios siempre este tiene misericordia de
su pueblo, y de alguna forma lo redimirá, escenario que imprimirá la cosmogonía
de la religión, política y sociedad medieval. De los que si no tendrá compasión
jamás Dios, es de los adversarios de Israel, Él siempre intervendrá a favor de su
pueblo, castigando a sus enemigos a través de distintos medios. Situación que
esclarece Jakes “Es Jehová de los ejércitos, el que, cuando el pueblo ha sido
98
Jakes, obra citada. Pág. 136
112
maltratado, hiere a su adversario y le trae ayuda y plena libertad. «Por tanto, el
Señor, Jehová de los ejércitos, Dice así:Pueblo mío… no temas de Asiria,
aunque con vara te herirá, y contra ti alzará su palo, pues de aquí a muy poco
tiempo se consumirá mi furor… Y levantará Jehová de los ejércitos un azote
contra él… y su carga será quitada de tu hombreo» (Is. 10:12,24-27). «Como el
león… así Jehová de ñps ejercitos desenderá a pelear sobre… collado. Como las
aves aletean… así amparará Jehová de los ejercitos a Jereusalén; la librará» (Is.
31:4,5)”99
Según este análisis de Jakes, es especialmente en los episodios de crisis
del pueblo, en que se hace mayor alusión a este nombre, usandolo se puede
inferir, como una consolación justiciera, el pueblo sufrira los abates de su destino
pero Dios los librara de sus males y los hará más poderosos aún, porque este
Dios defensor, es un Dios de ira. “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De
aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca…”100
Para dar por finalizada esta revisión de las escrituras acerca del nombre
guerrero entregado para Dios por parte de los judíos, se acudira a una ultima
cita extraída de Jukes “…«los que hacen impiedad no sólo son prosperados, sino
que tentaron a Dios y esperaron» (Mal. 3:15). Pero un pequeño remanente teme
a Jehová y pienasa en su nombre: «Y ellos serán míos, dice Jehová de los
ejércitos, mi propiedad personal en el día que yo actúe; y los perdonaré, como el
padre perdona al hio que le sirve» (v. 17). De esta cita importa netamente para
los propositos de esta investigación el hecho de la promesa de Dios de tener un
peublo al cual restaura, será la lógica bárbara creerse, desde su conversión, este
pueblo, y el Imperio romano ocupara el lugar del rechazado.
Bajo este premisa cabe señalar que serán durante los siglos en que se
desarrolla esta investigación, en que se comienza a forjar la figura del rey
medieval, esta figura será trabajada más adelante, para propositos de este
apartado se mencionará solo el hecho que se rescata desde la fuente que
99
Ibíd. Pág. 137 100
Ibíd. Pág. 138
113
representa las crónicas Gregorio de Tours, en que se ve en la figura del rey el
garante de la compañía de Dios hacia el pueblo, mediante su conversión, esto se
evidencia en las palabras de San Avito, obispo de Vienne “Si tienes
verdaderamente fe, le dijo el obispo, es menester poner en práctica lo que el
mismo Señor nos ha enseñado en estos términos: Aquel que me haya confesado
delante de los hombres, yo le confesaré también delante de mi Padre que está
en los cielos; el que me haya despreciado delante de los hombres, lo despreciaré
también delante de mi Padre que está en los cielos. Instruyendo a sus santos y
bienaventurados apóstoles sobre las pruebas de la persecución futura, les dio
estos consejos: Cuídense de los hombres. Los harán comparecer en sus
asambleas y los fustigarán en sus sinagogas y comparecerán a causa de mí
delante de los reyes y los magistrados para ser mis testimonios ante ellos y ante
las naciones. Y, aunque tú eres rey y no tienes miedo de ser detenido por
quienquiera que sea, temiendo una sedición de tu pueblo no confiesas
públicamente al Creador de todas las cosas. Deja esa loca inconsecuencia y eso
que dices creer de corazón, proclámalo frente a tu pueblo. En efecto, como dice
el bienaventurado apóstol: Es la fe del corazón la que justifica y la confesión la
que salva, y asimismo el profeta: Te confesaré, Señor, en una gran asamblea, te
alabaré en medio de un pueblo numeroso, y además: Te confesaré en medio de
los pueblos, cantaré un salmo en honor de tu nombre entre las naciones.
Temiendo a tu pueblo, oh rey, ignoras que es a él a quien corresponde participar
de tu fe, y no a ti de su error. Eres tú la cabeza del pueblo, y no el pueblo la
cabeza tuya. Si vas a la guerra vas a la cabeza de tus ejércitos que te siguen a
dónde vas. Es mejor, pues, que las gentes conozcan la verdad bajo tu dirección
que dejarlas en el error junto con tu desaparición, pues uno no se burla de Dios y
El no quiere a quienes a causa de un reino terrestre no le confiesan delante del
mundo”101.
La tónica antes revisada de ver en la figura de Dios, una protección
suprema, por parte de Israel, también se encuentra presenta en los hombres que
vivieron en los primeros siglos de la Edad Media, esto se evidencia en la misma 101
Ibíd. Pág. 140
114
fuente tratada anteriormente, bajo el contexto de guerra contra los arrianos, que
habitaban en Galia, que emprende Clodoveo quién «con la ayuda de Dios»,
marcha en dirección a Postiers, en este lugar el rey ordena a sus soldados a no
tomar posesiones del pueblo saqueado, y ordeno a algunos de ellos a ir a la
basílica de San Martín “Vayan, les dijo, puede ser que reciban en el santo templo
algún presagio de victoria. Entonces, habiéndoles entregado presentes para
depositar en el santo lugar: "Si tú estás de mi lado, Señor, dijo, y si tú has
decidido entregar en mis manos a esa nación incrédula y perpetuamente mi rival,
dígnate hacerme el favor de manifestar, en el seno de la basílica de San Martín,
tu voluntad de ser propicio a tu servidor”. Obedeciendo la orden real, los
servidores se apresuraron hacia su propósito y, al momento de entrar en la santa
basílica, el primicerio entona súbitamente la antífona: "Señor, tú me has revestido
de fuerza para la guerra y tú has derribado bajo mis pies a aquellos que se
alzaban contra mí; tú has hecho volver la espalda a mis enemigos delante de mí
y has dispersado a aquellos que me aborrecían". Escuchando el salmo, dieron
gracias a Dios, entregaron sus ofrendas votivas al bienaventurado confesor”102.
La premisa señalada anteriormente se sustenta sobre la frase del párroco.
Hasta aquí se ha revisado como la historia del pueblo franco evidencia su
belicosidad, así mismo se reviso en los orígenes del cristianismo, es decir el
judaísmo, la necesidad de ilustrar a Dios como una figura guerrera, capaz de
vencer a cualquier ejército. Ahora bien solo queda señalar que el mensaje que
portaba la nueva religión a Europa, bajo el paradigma actual, concibe el
cristianismo, como una religión pacifista que promueve la integración, vinculación
y vivencia en paz de todos los hombres, a pesar de esto cabe señalar que la
visión cristiana de hoy es una versión romantizada de este, es decir es un
enfoque que solo comienza a cultivarse luego del siglo XVI, por lo tanto que el
cristianismo fuese pacifista no contradice el hecho que a raíz de la conversión, 102
Fragms. tomados de: 1.Gregorii Episcopi Turonensis Historiarum Libri X, II,
Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Merovingicarum, T. I, P. I, Fasc. I,
Editionem Alteram Curavit Bruno Krusch, Hannover, 1937. Trad. del latín por Héctor
Herrera C. 2. Tessier, G., Le Baptême de Clovis, Gallimard, 1964, Paris, pp. 51 y ss.
Trad. del francés por José Marín R. obra citada pág. 145.
115
los pueblos dejasen de hacer la guerra, es más siguieron perpetrándolas, luego
de adquirir el bautismo Clodoveo seguirá en la casería de sus parientes, ahora
asesinara en el nombre de Dios.
Culto mariano
Una última categoría de análisis se ha abierto para explicar y
confirmar la hipótesis de la presente tesis, en este apartado de sincretismo
religioso, se trata de un culto que por sí mismo no tiene explicación del porque se
comienza a practicar en las culturas estudiadas, sin embargo su esclarecimiento
radica en la matriz misma de significaciones religiosas de los pueblos expuestos.
Se hace referencia al culto mariano, es decir la veneración a María,
madre de Jesús, perteneciente a la nación israelí, su vida se desenvuelve antes
de la era cristiana y en el siglo primero de nuestra era, se puede conocer de su
116
vida principalmente por los evangelios, en los que se hace mención reitera como
participe en la vida de Jesús, se describen varios episodios en los que presenta
alguna intervención. Posteriormente se puede conocer de ella a través de
algunos evangelios apócrifos. Estos señalan que en el momento de la muerte de
Jesús esta se dedico a la actividad misional junto con los otros apóstoles, y en
edad de 59 años murió, se relata que en este momento su cuerpo ascendió al
cielo “En el Evangelio de Juan, hijo de Zebedeo, se dice que María murió el 25
de Nisán, durante el año 345 de Alejandro. Relata Juan que, cuando María yacía
en su sepulcro, apareció Tomás, recién llegado de la India, quien se resistía a
creer que la madre de Jesús hubiera muerto. Se acercó entonces a Pedro, que
custodiaba el sepulcro, y pidió ver el cuerpo de María. Pedro, colérico, quitó la
piedra para calmar la curiosidad de Juan, pero ante su sorpresa vieron que el
sepulcro estaba vacío. Ante esta evidencia, Tomás tranquilizó a todos diciendo
que él había visto a María mientras ascendía a los cielos, acompañada por una
multitud de ángeles”103. Esta descripción muestra el dogma celebrado por la
Iglesia Católica acerca de la ascensión de la virgen.
Luego de anunciación y evangelización de los apóstoles en los primeros
siglos de nuestra era, el mensaje cristiano encontró en cada lugar una
caracterización primaria en cuanto a sus rituales, arte, expresión y arquitectura.
Tal como se estudia en la presenta investigación el caso particular franco y celta,
en este orden de cosas es en Oriente donde en los primeros siglos de la era
cristiana comienza a darse con mayor fervor la veneración mariana “En Oriente
su culto gozó, desde un principio, del respaldo popular y oficial de una iglesia que
aceptaba la Virginidad y Asunción de la Virgen”104. Con respecto a este punto
Dulitzky señala “Durante el segundo siglo de nuestra era comenzó a dedicarse a
103
Jorge Dulitzky. “Mujeres de Egipto y la Biblia”, Editorial Biblos, Buenos Aires, 2000, pág 268. En http://books.google.cl/books?id=LAJ1str0i5IC&pg=PA269&dq=culto+a+maria+en+europa&hl=es&sa=X&ei=IB3LUYL4F4PEyQHKxIGICg&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20europa&f=false. Consulta 26/06/13, 16:54. 104
López Elum, Pedro. “Interpretando la música medieval. Las cantigas de Santa María”. Publicaciones de la Universidad de Valencia. Valencia, 2005, pág. 13. En http://books.google.cl/books?id=EnBOES_ZQWIC&printsec=frontcover&dq=culto+a+maria+en+europa&hl=es&sa=X&ei=elbLUfqtJYikyQGS5oDgDA&ved=0CC0Q6AEwAA#v=onepage&q=culto%20a%20maria%20en%20europa&f=false. Revisado 26/06/13, 17:39.
En esta construcción se ha tomado a Willis para explicar lo dinámico
de las narraciones mitológicas es de considerar también que este autor hace
referencia a que hay temas de «interés universal» que si son analizados distintos
mitos se pueden encontrar similitudes, sin embargo y tomando la idea que
también se lee en Cassirer, es erróneo pensar que se trate de una misma matriz,
de la cual preceden todos los mitos. Lo que sí se puede mencionar es que
existen similitudes en temas como la creación, y la formación del orden social,
esto obedece según Willis a que los mitos en la historia de la humanidad están
datados y enmarcados dentro de una época histórica especifica “Parece que
tales relatos destacan en dos tipos de sociedad pre científica situados en los
extremos opuestos del espectro evolutivo. Por un lado los encontramos en las
sociedades igualitarias, sin estratificación, que subsisten mediante la caza y la
recolección y que, por consiguiente, son las comunidades humanas que más
estrechamente dependen de la naturaleza… Por otro lado, hallamos algunas de
las mitologías más complejas en sociedades pre científicas que se han liberado
lo suficiente de la dependencia de su entorno natural como para desarrollar una
jerarquía en la que se cuenta un sacerdocio intelectual privilegiado”108 además
más adelante postula “un campo fértil para la creación de mitos es el tipo de
sociedad de pequeña escala en la que las personas son más o menos iguales y
en las que existe una especialización ocupacional o una estructura de clases
escasa”109
Ahora bien se tiene conciencia con respecto a cuál fue la fase de la
historia humana en la que se ha tenido lugar el pensamiento mitológico, que
este se haya exacerbado durante la prehistoria no quiere decir que el hombre ha
evolucionado y por lo tanto dejado de creer en estos, con la invención de la
escritura se ha permitido registrar aquellos testimonios orales. Siguiendo con
Cassirer se postulara una última idea recogida en este autor para dar paso a dos
autores para finalizar esta revisión que tiene por objeto dar elucidación al mito,
108
Willis, obra citada, pág. 15 109
Ibid, pág. 16.
125
uno de ellos corresponde al marco teórico en el que se sustenta esta
investigación, a saber Levi-Strauss.
Cassirer admite que para estudiar el mito hay que adentrarse en las
estructuras de este “La materia, los temas y motivos del pensamiento mítico son
inmensos. Si abordamos el mundo mítico desde este lado, tenemos, en palabras
de Milton, «un negro océano sin límites, sin dimensiones, donde se pierden lo
largo, lo [ancho, lo profundo, el tiempo y el espacio». No existe fenómeno natural
ni de la vida humana que no sea capaz de una interpretación mítica y que no
reclame semejante interpretación. Todos los intentos de las diversas escuelas de
mitología comparada para unificar las ideas míticas, para reducirlas a ciertos
tipos uniformes, estaban abocados a un total fracaso. Sin embargo, a pesar de
esta variedad y discrepancia de las creaciones míticas, la función mitificadora o
mito-poyética no carece de una real homogeneidad. Precisamente, los
antropólogos y los etnólogos se han sorprendido muchas veces al encontrar los
mismos pensamientos elementales repartidos sobre toda la superficie de la tierra
y en las condiciones sociales y culturales más diversas”. Se sostiene en este
mismo orden de cosas y siguiendo el postulado de Willis, recientemente
expuesto, la semejanza de algunos mitos, por ejemplo el diluvio universal, el
estar la cultura circunscrita a un orden cósmico, la existencia de héroes y
embusteros, entre otros.
Con respecto a este punto de la semejanza universal de los mitos no hay
que ir tan lejos para entender este supuesto sino que circunda en el mismo
marco teórico de esta investigación. Ya que es el mismo Levi Strauss quien
postula que es un mito una construcción combinada y enriquecida por lo que
constituye la vecindad de un pueblo determinado, es así como se pueden
encontrar referencias de un mito a otro, isomorfismos, a pesar de esto no
siempre los mitos tendrán los mismos significados, ni tampoco la misma
relevancia los elementos y símbolos aparecidos en estos.
“Nos elevamos ya de la consideración de los mitos particulares a la de
ciertos esquemas conductores que se ordenan a lo largo de un mismo eje. En
126
cada punto de este eje señalado por un esquema trazamos entonces, por así
decirlo verticalmente, otros ejes resultantes de la misma operación pero no ya
efectuada con ayuda de los mitos de una población única. Todos diferentes en
apariencia, sino de los mitos que, si bien surgidos de poblaciones vecinas
exhiben ciertas analogías con los primeros. Con esto los esquemas conductores
se simplifican se enriquecen o se transforman cada uno se vuelve origen de
nuevos ejes perpendiculares a los precedentes en otros planos, donde no
tardarán en engancharse, por un doble movimiento prospectivo y retrospectivo,
sucesiones extraídas ora de mitos provenientes de poblaciones más alejadas”110.
Estas palabras de Levi-Strauss resultan esclarecedoras en lo que respecta
a un análisis de la estructura de un mito, ya que es necesario investigar las
culturas de las proximidades geográficas del mito específico estudiado, esta
circunvalación, letárgica pero necesaria, permitirá analizar y conocer las
matrices cosmogónicas, ciertamente este es el objetivo al estudiar la mitología
de los pueblos.
En este proceder analítico de las significación estructural mitológica en la
obra straussiana primeramente se ha apreciado como en distintos mitos se
pueden observar elementos de continuidad y cambio, en este mismo orden de
cosas es propicio señalar, en base a la obra del autor, que él se enfoca
particularmente en las similitudes del ser humano, esto estudiado a través de lo
que ha llamado «estructuras elementales», que analizan el fondo de las
relaciones mitológicas, y no en la forma con la que se presentan estos. Esta
matriz se puede calificar como unidad del género o naturaleza humana.
Según Levi-Strauss si se pudiese ver cada capa que conforma un mito se
podría apreciar una fuente, en la que emanan distintas significaciones, estas
últimas analizadas bajo distintas líneas interpretativas siempre en su núcleo y
desglose enviarán al científico a otras. Y “Del mismo modo cada matriz de
significaciones remite a otra, cada mito a otros mitos. Y si se pregunta a qué
último significado remiten estas significaciones que se significan una a otra, pero
110
Levi Strauss, Claude. “Mitológicas, lo crudo y lo cocido”. Pág. 334
127
que a fin de cuentas es sin duda necesario que se remitan todas juntas a alguna
cosa, la única respuesta que sugiere este libro es que los mitos significan el
espíritu que los elabora en medio del mundo del que forma parte él mismo”. Y
siguiendo en la misma línea, lo que se ha escogido como la clave primordial de
su obra “Así pueden simultáneamente ser engendrados los mitos mismos por el
espíritu que los causa, y por los mitos una imagen del mundo inscrita ya en la
arquitectura del espíritu”111.
Pese a esta similitud a la que hace referencia la obra de Levi- Strauus
existen diferencia entre un mito y otro y su significancias “En efecto, es
indispensable que los términos separados por los intervalos más pequeños sean
agrupados y reducidos al estado de variantes recíprocas para que cada batallón
pueda tomar carrera y mantener una distancia bastante grande entre él y los
otros batallones”112.
Es preciso señalar que es necesario admitir este punto ya que se debe
recordar que las ciencias que estudian el fenómeno humano deben trabajar en la
base a la diversidad, ya que hasta en los grupos más pequeños, lo que
representan sociedades tribales primitivas existen diferencias, que se retrataran a
través de las formas religiosas más elementales, es decir el totemismo. En
palabras de Levi-Strauss “…la pluralidad de los niveles aparece como el precio
pagado por el pensamiento mítico para pasar de lo continuo a lo discreto. Tiene
que simplificar y ordenar la diversidad empírica, según el principio de que ningún
factor de diversidad podría ser admitido para que trabajase por su cuenta en la
empresa colectiva de significación, salvo en calidad de suplente, habitual u
ocasional, de los demás elementos clasificados en el mismo paquete. El
pensamiento mítico no acepta la naturaleza más que a condición de poderla
repetir. Al mismo tiempo se astringe a no guardar más que aquellas propiedades
111
Levi-Strauss, obra citada, pág. 334. 112
Levi-Strauss. Obra citada pág. 334.
128
formales gracias a las cuales la naturaleza puede significarse a sí misma y que
por consiguiente tienen vocación metafórica”113.
Con esta última representación de su obra se dio por finalizado el análisis
perpetrado a la obra de Levi-Strauss este resulta tan completa que podrá explicar
múltiples teorías y aplicarse a distintos estudios perpetrados por antropólogos e
historiadores que recurren a la metodología straussiana para analizar a su antojo
mitologías de pueblos in situ en el caso de los primeros y los segundos culturas
que han evolucionado y presentan elementos de continuidad y cambio en el
devenir histórico
Para dar por finalizo este apartado de la presente investigación en donde
se ha primeramente señalado cual es el significado aplicado aquí para definir un
sincretismo mito-lingüístico, en una segunda instancia se ha definido a través de
distintos autores el significado de mito, a fin entender el fenómeno en su
totalidad, y no reducirnos a solo una postura. Con respecto a esto aun queda un
último autor que se aplica directamente con la temática de la investigación, es
decir sus ideas calzan por sí mismas. No obstante antes hay que mencionar que
el análisis será aplicado a las fuentes que comprobaran la hipótesis de este
estudio. Primero se han escogido, para cada caso, los mitos que mejor
representan el fenómeno sincrético, luego se procederá a un análisis de las
estructuras, es decir analizar la mescolanza de símbolos presentes en estos
mitos, que se representan también a través de leyendas. Siempre buscando su
matriz. En el caso franco se representara el bautismo de Clodoveo y en el caso
celta las leyendas artúricas, reiterando que las líneas transversales de las
leyendas tienen su matriz misma es la mitologías de cada pueblo, es decir
estructuras elementales.
Losada hace un análisis que califica como mitológico sincrético acerca de
las leyendas medievales, señalando que en reiteradas oportunidades son
elementos de la antigüedad que se transforman y mitifican en la edad media y es
eso precisamente lo que nosotros conocemos, señala acerca del mito “relato oral
113
Ibíd. Pág. 335.
129
(pre textual) de un acontecimiento extraordinario privado de testimonio histórico y
dotado de ritual, de carácter conflictivo (presupone una prueba), funcional,
(expresa una estructura social)y etiológico (apunta a una cosmogonía o
escatología, particular o universal)114. Con respecto a esto ya no requiere de
mayor análisis porque ya se ha descrito arriba una serie de definiciones acerca
del mito.
Con respecto a las relaciones de mixtura mitológica surgida en la edad
media señalara “El sincretismo medieval es otro factor de la diferencia entre las
mitologías medieval y antigua (la helénica, de modo particular), así como de
múltiples malentendidos en la epistemología canoníca occidental. De igual
manera que no existe el agua en estado puro, tampoco se da el mito simple. Si,
como relato, el mito es complejo, a medida que se dilata en el espacio y en el
tiempo, el mito adquiere una mayor complejidad en su estructura y diversidad es
sus formas. Podría parecer que dicha complejidad es fácilmente comprensible
desde las coordenadas modernas, aptas para el análisis pormenorizado. No es
así. Precisamente por su propia cercanía con la edad Oscura, el mito en la edad
Media es más que ningún otro sincretista. Por muy blanco que haya sido el
vestido de cada mito en sus orígenes, siempre lleva estampados los colores de
cada época que atraviesa: cuanto más avanza más variopinto de torna”115.
Claramente los postulados de Losada se alinean con los straussianos y de
ninguna forma de contraponen, ya que un postulado del primero tiene axiomática
relación con la noción presentada en Levi-Strauss acerca de la retroalimentación
en zonas geográficas especificas de la mitología. En este orden de cosas
haciendo referencia al razonamiento de Losada este señala que los mitos que se
conocen en la actualidad han atravesado las distintas fases de la humanidad, y
han representado y reconstruido la mentalidad características de distintas
épocas históricas. Según este autor “Esta serie de mediaciones implica una
«cercanía vital» diversa entre sociedades sucesivas: a menos distancia, más
114
Losada, obra citada, pág. 5 115
Losada, obra citada. Pág. 4
130
cercanía vital, y viceversa. La fórmula sería la siguiente: en términos generales y
circunstancias comparables, la «cercanía» o el «compromiso vital» entre
civilizaciones surgidas del mismo tronco es directamente proporcional al número
de fases intermedias que las separan”116.Dada por revisada ya la línea
interpretativa del mito, a continuación se presentara el estudio de casos para
cada cultura a fin de demostrar como todo este aparato teórico encuentra su
lógica en la historia.
8. Sincretismo mito lingüístico celta cristiano
Dentro de las dimensiones de análisis posibles en la estructura sincrética
emanada de la asimilación y reformulación del elemento cristiano al interior de
los sistemas de creencias paganas, la categoría mito lingüística resulta sin duda
donde más queda en evidencia la tesis que es conductora de la investigación que
aquí se plasma.
En primer lugar, el concepto de mito como tal, dice relación con una
modalidad del lenguaje eminentemente oral el cual se traspasa de generación en
116
Losada, obra citada. Pág. 5
131
generación y sin poseer autoría reconocida. Es decir que con el transcurso del
tiempo este va tomando nuevas formas y significados coherentes al tiempo
histórico y espacio cultural en el que se indaga. Dicho de otra forma, el mito va
modificándose y reconstruyéndose según las implicancias y necesidades propias
de una realidad determinada, de aquí su estricta relación como objeto de estudio
principal de la corriente estructuralista.
“Los mitos no son versiones deformadas de las narraciones, como se
pensaba en la Europa de aquellos días, sino tentativas imaginativas de resolver
los misterios de la vida y del universo, y que como tales podían compararse, en
una etapa anterior del desarrollo humano, con las teorías científicas
modernas.”117
Es sabido que desde tiempos inmemoriales el mito ha constituido la
construcción primaria de las formas primitivas en la que el hombre se ha
explicado fenómenos más allá de su entendimiento inmediato y perdurables en el
tiempo como los fenómenos de la naturaleza, los procesos del cosmos y por
sobre todo la trascendencia de la vida ultraterrena, y por tanto lleva implícito una
intencionalidad precisa de lo que se deseaba trasmitir de manera sempiterna.
Por consiguiente, dentro de las diversas perspectivas con las que se ha
tratado el mito como objeto de estudio de las ciencias humanas se sitúa
primeramente la esfera del folclore en torno a dotar de estructura simbólica a los
elementos constitutivos de la idiosincrasia de una sociedad determinada,
exaltando los rasgos que producen la unidad y el sentido de pertenencia a una
comunidad humana especifica, ya sean estas las características culturales,
nacionales, fenotípicas e inclusive psíquicas.
Quizás la acepción más relacionada a lo anteriormente situado, se refiriere
al concepto de Volkgeist propio de la historiografía alemana de fines del siglo
XIX influenciada fuertemente por el romanticismo como tópico de la época,
donde se plasma el llamado “espíritu del pueblo” y donde las tradiciones, ritos y
117
Willis, obra citada, pág. 11.
132
leyendas del su antigüedad cobraban especial significancia en tono a un pasado
glorioso.
No obstante, cabe señalar que una errónea y acomodaticia interpretación
de este concepto ha sido considerado por otras escuelas de pensamiento
historiográfico como los Annales o La nueva historia, como el germen ideológico
de la aparición de los nacionalismos totalitarios en la Europa del siglo pasado.
Este enfoque negativo con respecto al concepto señalado anteriormente se basa
en gran medida debido a la connotación de meta relato supranacional por tanto,
sobre las individualidad humana, que las corrientes a fines a los principios de la
ilustración designaron no sin razón , a la corriente historiográfica alemana.
Referente a definir los aspectos de la existencia humana como un proceso
ligado al ámbito de la psiquis humana, la teoría sicoanalítica entiende el
concepto de mito como la construcción mental profunda que subyace en el
hombre para la cristalización de las significaciones inmersas en el inconsciente y
que luego se hace plausible en la realidad como ente organizador primario.
Supone también que cada individuo se siente parte de una colectivo ya
sea parte de una unidad primaria como las tribus, o inclusive de un complejo
Estado Nación en torno a una historia común que es compartida por todos.
La siguiente cita emanada de un ensayo sobre el sicoanálisis Freudiano
grafica plenamente el párrafo anterior.
“La historia se toma coherente en forma de relato acerca de los orígenes y
es transmitido sea mediante acciones. Son los mitos de los orígenes que se
transforman en mitos constitutivos cuando se cree depender de ellos para la
organización o el funcionamiento de la familia. Los mitos familiares, así como los
mitos universales, dan (a diferencia del pensamiento científico, que plantea
preguntas, respuestas certeras) certeza e irracionalidad; intentan evitar
enfrentarse con un otro no transparente y no del todo cognoscible. El mito de los
orígenes u originario es un relato verosímil acerca de cómo algo ha comenzado,
133
encontrándose múltiples versiones que comparten elementos recurrentes, en un
sistema de referencia multidisciplinario.” 118
Si bien el aporte del sicoanalista Sigmund Freud resulto revolucionario
durante principios del siglo XX para el entendimiento de los aspectos más
recónditas de la mente humana referentes mayoritariamente al comportamiento
de la sexualidad entendida como instintos básicos condicionantes en el proceso
de racionalización intelectual (en términos sicoanalíticos, sublimación), para el
análisis del mito en relación a esta investigación los aportes emanados de la
reformulación del sicoanálisis en la sicología analítica por parte de Carl Jung a
saber heredero intelectual del primero, resultan más significativos.
Es el caso del concepto del llamado inconsciente colectivo que a grandes
rasgos se relaciona a la perpetuidad de una herencia psíquica cultural
compartida por toda la humanidad codificada en el cerebro y por lo tanto se
explicaría la congruencia argumental y simbólica en los mitos creacionales y
cosmogónicos en culturas remotas.
"Llamo colectivos a todos aquellos contenidos psíquicos que son
peculiares no de un individuo, sino de muchos individuos a la vez, esto es, de
una sociedad, de un pueblo o de la humanidad. Tales contenidos son las
"representaciones místicas colectivas" (représentations collectives) de los
primitivos descritas por Lévy-Bruhl, y también los conceptos generales de
derecho, Estado, religión, ciencia, etc., que le resultan corrientes al hombre culto.
Pero no sólo han de calificarse de colectivos las nociones y los conceptos, sino
también los sentimientos. Lévy-Bruhl muestra cómo en los primitivos las
representaciones colectivas constituyen a la vez sentimientos colectivos (...) En
el hombre culto se asocian también sentimientos colectivos a ciertos conceptos
colectivos, como la idea de Dios o de derecho o de patria. El carácter colectivo es
118
Diccionario Psicoanalítico, El mito originario.
134
propio no sólo de elementos o contenidos psíquicos individuales, sino de
funciones enteras" 119
Tomando elementos de los enfoques señalados con anterioridad y
aunados al paradigma estructuralista es posible entender el carácter arquetípico
del mito y por consiguiente señalar como en gran medida fue el factor que
permitió el proceso de sincretismo entre las culturas comparadas en la
metodología de esta investigación.
Partiendo de la base estructuralista, el mito responde a la existencia de
una lógica de cualidades sensibles dando origen a la triada Habitad- historia-
cultura formando vínculos y códigos plausibles de orden histórico y geográfico.
De aquí entonces que al interior del panteón mítico celta y del cristiano existan
relaciones de significancia ancestrales evidenciados en la pertenencia a un
origen étnico y geográfico común lo que se denomina bajo el concepto de mito de
referencia.
E aquí una de las principales razones que explicaría en términos
antropológicos la disímil y contrastante realidad evidenciada entre el proceso de
aculturación en América latina, y el sincretismo cultural en Europa, puesto que al
compartir los segundos origen común el impulso reformador del cristianismo vino
a replantear los elementos comunes a un mismo sistema de creencias ancestral
codificado en la psiquis Europea.
Sin lugar a dudas y a diferencia de los elementos sincréticos religiosos
vistos en la categoría anterior como el trisquel trinitario o la cristiandad celtica
que si bien son grandes elementos de sincretismo, esta reinterpretación
semántica fue guiada por la evangelización de San Patricio.
El relato mítico del grial en cambio representa la unión sincrética de
carácter más ancestral y plausible al interior de las dos culturas comparadas en
este trabajo de investigación puesto que el grial es si representa un objeto que
aun hoy despierta un sin número de interrogantes y suspicacias al interior de la
119
Jung, Carl ,Tipos Psicológicos, Edición: Edhasa (1994,)Pag:34
135
cosmovisión cristiana, al relacionarse continuamente a interpretaciones
esotéricas e inclusive heréticas para gran parte de la comunidad católica a nivel
mundial.
Lo cierto es que el grial es sindicado ya como un elemento simbólico
trascendental en la interpretación cristiana ya que se supone fue el elemento que
albergó la sangre de Cristo. No obstante la leyenda original deviene de la
tradición celtica milenaria que asimilaba al caldero y las cornucopias como fuente
de poder mágico.
Una caricaturización de los rituales célticos se encuentra en la
caracterización del caldero utilizado por las brujas quienes peyorativamente
simbolizan a las diosas de la naturaleza presentes en el celtismo. El caldero
además se vinculaba fuertemente al gran dios Dagda soberano del mundo físico
y al cual los sacerdotes druidas invocaban para pedir consejo y sabiduría. Lo
mismo ocurre con el aquelarre, palabra de origen vasco, área hispana de
influencia celta, que para la cristiandad paso a ser referente de pactos heréticos
con el demonio. Siglos más tarde sería utilizado por el santo oficio o la
inquisición para sindicar reuniones de mujeres herejes.
El relato del Grial originario nos narra el viaje trascendental y mítico del
guerrero y en esta el Grial representa justamente un caldero mágico. Debe
recordarse que la prehistoria celta nos habla en primer lugar de su origen
durante la edad del hierro en el territorio minero de La Tene. El valor de la
metalurgia por tanto al interior de los pueblos celtas roza en lo mítico religioso
pues su tradición guerrera enarbola a lo más alto a dicho material productor de
sus armas guerreras.
Tanto así que constituía un deshonor familiar que un celta no fuera
sepultado con sus herramientas de lucha. En términos de simbolismo semántico
la figura del grial ha sido reinterpretada según las tradiciones religiosas en su
significado divino en cuanto a la resurrección pues en el relato celta se expone
que quien sea arrojado al interior de este al estar su poción hirviendo,este
136
hombre regresa del mundo de ultra tumba para incorporarse con los vivos.
Mismo sentido se encuentra en el sacrificio de Dios en la tradición cristiana quien
con la muerte y resurrección de su hijo alberga en los católicos la esperanza de
la vida eterna. El cáliz hirviendo entonces sería la interpretación del grial
cristiano la sangre de Cristo que alberga en su interior.
Esta reinterpretación cristiana de un relato mitológico celta se materializo
en la novela medieval de corte caballeresco Perceval o Peredur en lengua
inglesa en el cual el sino de este caballero se ve eclipsado al cruzarse con el
santo grial en el castillo del rey pescador y no reconocerlo. Por lo tanto deberá
iniciar un largo viaje para recuperarlo y llevarlo a la corte del rey Arturo quien
como hemos dicho se asocia a Clodoveo rey pagano converso al cristianismo
cuyo bautismo en si representa un fuerte simbolismo cristiano.
9. Sincretismo mito-lingüístico franco
El año de 1789 constituyo para la monarquía francesa el principio del
fin, el primer signo de impacto político, aún discutido su grado por los
historiadores, magníficamente registrado en acuarela por Jean-Pierre Houel, la
Toma de la Bastilla encenderá las alarmas a este año desfavorable a la
monarquía. Entre las causas que se enumeran para el largo proceso de
Revolución Francesa, es la aparición de una influencia filosófica, emprendida por
137
jóvenes enciclopedistas, que juzgaran el sistema político absolutista francés,
emanado desde principios de siglo por Luis XIV.
Finalmente, luego de casi un siglo, el pueblo se revelaba ante el brazo
opresor de la monarquía, a la cual primeramente dio su lealtad gracias al valor
glorioso de su fuerza guerrera, luego con la síntesis del elemento cristiano se
sumara como garante de esta característica la Iglesia, con su labor espiritual.
Esta garantía seria rota por el despotismo monárquico, este hecho está cargado
de simbolismos; y no se cuanta como la primera rebelión del pueblo franco, esta
directriz emana directamente desde las matrices tribales francas que le confiere
al pueblo la destitución: primero del señor de la guerra, y luego de los reyes de
los distintos pueblos que tuvieron interacción en la zona geográfica que delimita
los propósitos de la presente investigación, a quienes no desempeñaban su
liderazgo óptimamente. La violación del pacto entre pueblo leal y rey justo que se
constituyo aun antes de la suma del elemento cristiano. El pueblo francés que
guio sus actos hacia la bastilla ese julio, y luego al enjuiciamiento y decapitación
de sus monarcas, claramente no vio en Luis XVI al representante de Dios en la
tierra.
Clodoveo, será el abrirá esta era de vicarios divinos. Figura que por sí
misma representa una síntesis de elementos que se encuentran en la matriz
franca y en el seno del cristianismo, a saber judaísmo. Y que se representan
claramente en la leyenda que se analizara en este apartado de sincretismo mito-
lingüístico franco. Se expondrá primeramente la descripción que hace el cronista
Gregorio de Tours, fuente más cercana a la época que se tiene, y
posteriormente se analizara la descripción recogida por Hincmaro, ambas con
relación a la conversión y bautismo de Clodoveo.
Clodoveo hijo de Childerico, ascendió al trono luego de la muerte de su
padre, en el año 481, a los quince años, perteneciente a la dinastía merovingia,
nombre que deriva de Moroveo del que contaba la leyenda habría sido
engendrado por un mostro marino; antecesor de Childerico. Desde su juventud,
Clovis, se distingue por su labor en la guerra y determinación. Cuenta Gregorio
138
a la edad de veinte años declaro la guerra a Siagrio, rey de los romanos,”que
estaba instalado en la ciudad de Soissons”, este último acepto el desafío, pero al
ver que el combate le era desfavorable, huye a Toulouse, hasta donde el rey
Alarico, lo que sucedió entre Clodoveo, Siagrio y Alarico ya ha sido narrado, la
cuestión final es que Siagrio fue asesinado.
“En aquel tiempo muchas iglesias fueron tomadas (depredatae) por
Clodoveo con su ejército, porque aún estaba envuelto por los fanáticos errores.
Entonces, de cierta iglesia sustrajeron una jarra (urceum), de admirable magnitud
y belleza, junto con los restantes ornamentos del ministerio eclesiástico. El
obispo de la iglesia manda, en tanto, un enviado suyo al rey, solicitando que, si
no merece recibir otro de los vasos sagrados, al menos recibiese su iglesia la
jarra. Enterándose de esto el rey dijo al nuncio: "Síguenos hasta Soisssons,
porque allí, reunidas las cosas adquiridas, serán divididas. Y cuando la suerte me
dé (sors dederit mihi) aquel vaso que el Papa pide, cumpliré". Una vez llegados a
Soissons, y la carga del botín adquirido puesta en medio (cunctum onus praedae
in medio possitum), dijo el rey: "Os ruego, valientes guerreros, que al menos este
vaso no me neguéis conceder fuera de la parte". Habiendo dicho esto el rey,
aquellos cuya mente era más sana dijeron: "Todas las cosas que contemplamos,
glorioso rey, son tuyas, y aún nosotros mismos estamos subyugados a tu
dominio (tuo domino subiugati sumus). Ahora, lo que te parezca que hay que
hacer, hazlo; pues nadie puede resistir tu poder (potestati)". Cuando estas
palabras así habían dicho, uno cualquiera (levis), envidioso y ligero de genio
(invidus ac facilis), levantando el hacha de doble filo golpea el vaso diciendo con
gran voz: "Nada tomes sino lo que la suerte verdadera (sors vera) te conceda".
Con esto todos quedaron estupefactos, el rey redujo su ofensa con la bondad de
su paciencia y entregó la jarra al nuncio eclesiástico, conservando la herida
recibida en su pecho. Transcurrido un año, ordenó (iussit) que toda la falange
viniese con todo el conjunto de las armas, para mostrar el resplandor (nitorem)
de estas armas en el Campo de Marte. Allí decide recorrer al conjunto y llega al
que golpeara la jarra, al cual dice: "Ninguno lleva las armas tan descuidadas
como tú; ni la lanza (hasta) ni la espada (gladius), ni el hacha (securis), te son
139
útiles". Y agarrando su hacha la arrojó a la tierra. Y cuando aquel se hubiese
inclinado un poco para recogerla, el rey, con las manos elevadas, hendió con su
hacha la cabeza de aquél. "Así, dijo, tú hiciste a aquel vaso en Soissons". Muerto
el cual ordenó retirarse a los demás, estableciendo en ellos un gran temor de sí.
Emprendió muchas guerras y obtuvo muchas victorias. El décimo año de su
reinado, hizo la guerra a los turingios, y los sometió a su autoridad”120.
Se ha querido tomar este extracto ya que resulta ilustrativo para la
explicación de varios elementos, primero destacar la presencia ya de obispos
que cuentan con cierta influencia, el hecho significante fue la decisión del obispo
de pedir a Clodoveo la devolución de las reliquias, además se ve la familiaridad
con el cristianismo de parte de los francos. Un segundo lugar lo ocupara la
característica franca de repartir el botín de guerra por intermedio del sorteo al
azar. Otro elemento importante es el reconocimiento de la autoridad de Clodoveo
como rey, claramente representable a través de la frase “nosotros mismos
estamos subyugados a tu dominio (tuo domino subiugati sumus)”. Ya al final se
rescata el hecho de un nuevo dominio, perpetrado por Clodoveo a los turingios.
Para finalizar con este análisis lo importante de destacar en la fuente es el
carácter sin vacilo de este rey, quien no tolero la afrenta cometida por el soldado,
y finalmente tarda, pero aplica su justicia.
El primer acto en el que se evidencia una influencia cristiana sobre
Clodoveo es el hecho de su matrimonio con Clotilde, princesa cristiana, hija de
Chilperico, a quien su tío Gondebaudo mantenía en el exilio, luego se haber
asesinado a sus padres “Con ocasión de una de las numerosas embajadas
enviadas por Clodoveo a los burgundios, sus enviados encontraron a la joven
Clotilde. Informaron a Clodoveo de la gracia y de la sabiduría que habían
constatado en ella y de los informes que habían recibido acerca de su origen
regio. Sin tardar, la pidió en matrimonio a Gondebaudo. Este, considerando las
consecuencias de una negativa, la remitió a los enviados que se apresuraron en
120
Marín José, obra citada, pág. 157.
140
llevarla ante Clodoveo. Al verla el rey quedó encantado y la desposó”121. Esta
unión permitió que Clotilde pudiese hablar al rey acerca de la nueva religión.
Señala Gregorio, Clotilde formulaba expresando "Los dioses que tú
veneras no son nada, incapaces son de ayudarte, ni de atender los deseos de
cualquier otro. Son ídolos de piedra, de madera o de metal. Los ridículos
nombres que les das no son nombres divinos, son hombres los que los han
llevado, lo testimonia Saturno de quien se dice que huyó por temor a ser
destronado por su hijo, lo testimonia Júpiter mismo, mancillado con el fango de
todos los estupros, corrompiéndose con hombres, sin respetar sus propios
parientes, él, que no se podía contener de compartir el lecho con su propia
hermana, como ella misma lo dijo, hermana y esposa de Júpiter. ¿De qué han
sido capaces Marte y Mercurio? Esos son unos hechiceros, su poder no es de
origen divino. El Dios al que hace falta rendir culto, es aquel cuya palabra ha
sacado de la nada el cielo, la tierra, el mar y todo lo que ellos encierran, que ha
iluminado el sol, llenado el firmamento de estrellas, poblado las aguas de peces,
la tierra de seres vivos, el aire de aves. Es por su voluntad que los campos
producen las cosechas, los árboles los frutos, las viñas las uvas, es de su mano
que el género humano ha sido creado. Gracias a su liberalidad, la creación
entera está al servicio del hombre, le está sometida y le colma de sus
beneficios"122.
Más adelante esta fuente narra lo sucedido con el primogénito de
Clodoveo con Clotilde, en ocasión de su bautismo, lo que resulta realmente
importante destacar es el hecho de la conversión de Clodoveo, narra Gregorio
“La reina no cesaba de rogarle para que conociera al verdadero Dios y
abandonase los ídolos; pero no pudo sacarlo de esta creencia hasta el día en
que fue declarada la guerra contra los alamanes, guerra en el curso de la cual
fue impulsado por la necesidad a confesar lo que había renunciado hacer
voluntariamente. Llegó el momento, en efecto, en que el conflicto entre los dos
121
Ibíd. Pág. 155. 122
Ibíd. Pág. 155.
141
ejércitos degeneró en una violenta masacre y el ejército de Clodoveo estaba a
punto de ser exterminado. Viendo esto elevó los ojos al cielo y, con el corazón
compungido, emocionado hasta las lágrimas, dijo: "Oh, Jesucristo, al que Clotilde
proclama hijo del Dios vivo, tú que ayudas a aquellos que sufren y que le das la
victoria a aquellos que tienen fe en ti, te imploro devotamente la gloria de tu
asistencia; si tú me das la victoria sobre estos enemigos y si experimento la
virtud milagrosa, que el pueblo consagrado a tu nombre se dé cuenta que ella
viene de ti, creeré y me haré bautizar en tu nombre. Yo, en efecto, he invocado
mis dioses, pero, como ya me he dado cuenta, se han abstenido de ayudarme.
Creo, pues, que ello se debe a que no tienen poder alguno, puesto que no vienen
en socorro de sus servidores. Es a ti a quien invoco ahora, es en ti en quien
deseo creer, tanto como pongas en fuga a mis adversarios". Apenas dijo estas
palabras, los alamanes dieron vuelta la espalda y comenzaron a huir. Como su
rey había muerto en el combate, se rindieron a Clodoveo diciendo: "Por piedad,
no dejes morir más gente, en adelante haremos lo que desees", y él, habiendo
terminado así la guerra, después de comunicar al pueblo la paz contraída, entra y
le cuenta a la reina cómo, invocando el nombre de Cristo, había obtenido la
victoria. [Todo esto sucedió a los quince años de su reinado]”123.
Luego de estos hechos a Clodoveo le preocupaba la conversión de su
pueblo "Te he escuchado atentamente, muy santo padre; sin embargo, hay que
considerar que el pueblo que me sigue no tolerará abandonar sus dioses; en todo
caso yo les hablaré conforme a tu palabra"124. Problema que dentro de la misma
narración tiene rápida solución ya que al dirigirse este al pueblo, responde "A los
dioses mortales los rechazamos, piadoso rey; es al Dios inmortal que predica
Remigio al que estamos dispuestos a seguir"125. Esta condición de conversión del
pueblo será lo que otorga su poder a la iglesia, en el plano temporal, y será una
mediadora entre rey y pueblo.
123
Ibíd. Pág. 156 124
Ibíd. Pág. 157 125
Ibíd. Pág. 157
142
Finalmente se narra el episodio del bautismo:
“Estas noticias le fueron comunicadas al prelado. Este, lleno de gozo, hizo
preparar la pila bautismal. Las calles fueron cubiertas con guirnaldas de colores,
la Iglesia adornada con cortinas blancas, el bautisterio preparado, fueron
esparcidos perfumes, fragantes cirios brillaban, todo el bautisterio estaba
impregnado de un olor divino, y Dios colmó de tal manera a los asistentes con su
gracia, que estos se sentían transportados a los perfumes del Paraíso. Clodoveo
fue el primer rey que pidió ser bautizado por el pontífice. Avanzó, cual nuevo
Constantino, hacia la pila bautismal, que había borrado la enfermedad de una
vieja lepra, para limpiar, con agua fresca, las sórdidas manchas antiguamente
adquiridas. Cuando entró para el bautismo, el santo de Dios se dirigió hacia él
con voz elocuente en estos términos: "Despójate humildemente de tus collares
(mitis depone colla: inclina humildemente la cerviz). Oh, Sicambrio, adora lo que
quemaste, quema lo que adoraste… Así, pues, el rey, habiendo confesado al
Dios Todopoderoso en su intimidad, fue bautizado en el nombre del Padre, del
Hijo y del Espíritu Santo, y ungido con los santos óleos con el signo de la cruz de
Cristo. Más de tres mil hombres de su ejército fueron también bautizados”126
Esta versión acerca del bautismo no necesita más explicaciones, ya que
esta es una ceremonia clara y sencilla, pero sin dejar de señalar que este hecho
es considerado por algunos historiadores como la primera unción real, que tiene
lugar en el reino franco. Siglos más tarde será Hincmaro127, quien recopile el
proceder de una ceremonia, ahora alimentada de simbolismos, a continuación
expuesta
“Por aquel tiempo el rey de Francia, Clodoveo, era todavía pagano a pesar
de los esfuerzos de su cristianísima esposa venía haciendo para que abrazase la
fe de Cristo. Un día al enterarse que los poderosos ejércitos alemanes venían a
126
Ibíd. Pág. 157 127
Arzobispo de Reims durante el siglo IX, consejero de Carlos el Calvo.
143
invadir sus tierras, oró al Dios de su mujer y prometió que se convertiría si
lograba obtener la victoria sobre sus invasores. Como consiguió lo pedido,
dispuesto a cumplir su promesa se presentó a Remigio y le propuso que lo
bautizara. Al llegar al baptisterio el santo arzobispo comprobó que no había en él
crisma para la unción; más de pronto apareció en el recinto una paloma llevando
en su pico una crismera de la que el prelado tomó el óleo necesario para ungir al
catecúmeno. Esa crismera se conserva actualmente en la catedral de Reims y
con su crisma se unge a los reyes de Francia”128
Para propósitos de este apartado no es preciso discutir acerca de la
verosimilitud de esta fuente, que ha sido evaluada en múltiples ocasiones el rigor
histórico con que Hincmaro narra los hechos. Si no que más bien importa
rescatar la esencia sincrética que representa esta narración, si esto ocurrió o no,
no es preciso juzgar, lo cierto es que la suma de elementos está claramente
representada en esta fuente, que representa un sincretismo mito-lingüístico, y
siguiendo la estructura del mito expuesta anteriormente, esto hace lógica. Es así
como en este análisis se hace énfasis en tres vertientes que se pueden
considerar como propias de cada tradición.
Primero se encuentra el elemento Franco, que Hinrmaro, justificando a
través del bautismo de Clodoveo, ha inaugurado en la Francia medieval, la
ceremonia de envestidura real, tomando la primera fuente expuesta hace sentido
en la frase declarada de San Remigio hacia el primer rey cristiano francés,
“inclina la cerviz”. Esta ceremonia será usada en Francia durante los siglos
venideros y servirá como ejemplo a otras monarquías europeas.
Un segundo elemento que hace referencia como elemento sincrético, es la
figura del rey judío, como el ungido de Dios, para ostentar el liderazgo, que
servirá como modelo a los monarcas europeos, el pueblo judío era gobernado
por Dios a través de sacerdotes y profetas, cuando estos fallaron ante el pueblo,
este exigió un rey que gobernase ese país. “Por eso se reunieron los ancianos
de Israel y fueron a Ramá para hablar con Samuel. Le dijeron «Tú has
128
Marín, José. Textos Históricos, desde el Imperio Romano hasta el siglo VIII. Pág. 160.
144
envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos
gobierne como lo tienen todas las naciones»”129, esto es lo acontecido con la
familia de Samuel130 “Cuando Samuel entró en años, puso a sus hijos como
gobernadores de Israel, con sede en Berseba. El Hijo mayor se llamaba Joel, y el
segundo Abías. Pero ninguno de los dos siguió el ejemplo de su padre, sino que
ambos se dejaron guiar por la avaricia, aceptando sobornos y pervirtiendo la
justicia”131.
En base a estos requerimientos es que se instaura un rey en Israel, el
primero de ellos será Saúl, quien luego de ser escogido por Dios, y evidenciado
esto ante los ojos de Samuel recibirá la unción regia “Entonces Samuel tomó un
frasco de aceite y la derramó sobre la cabeza de Saúl. Luego lo besó y le dijo: -
¡Es el Señor quien te ha ungido para que gobiernes a su pueblo!”. Cabe destacar
que esta ceremonia es perpetrada en privado, no obstante luego esto es
ratificado ante el pueblo. “Y cuando Saúl se puso en medio de la gente, vieron
que era tan alto que nadie le llegaba al hombro. Dijo entonces Samuel a todo el
pueblo: -¡Miren al hombre que el Señor ha escogido! ¡No hay nadie como él en
todo el pueblo! ¡Viva el rey!- exclamaron todos”132.
Luego de este vendría la unción regia del sucesor David, quien será la
figura más explotada durante la época medieval. Durante la juventud de este,
Dios muestra a Samuel que este sería el próximo rey de Israel, al cual
debía de ungir “Samuel tomó el cuerno de aceite y ungió al joven es presencia de
sus hermanos. Entonces el Espíritu del Señor, vino con poder sobre David, y
desde ese día estuvo con él”133. Luego de este hecho David no asumió
inmediatamente el reinado del pueblo, sino que tuvo que pasar una larga travesía
de obstáculos para llegar finalmente a cumplir su propósito, también será
129
I Samuel 8:4-5. 130
Profeta judío perteneciente a la tribu de Judá, su madre lo habría consagrado desde antes de su nacimiento para el servicio de Dios, tiene una gran influencia en su contexto histórico, comparándosele incluso en la historia israelí con Moisés. 131
I Samuel 8:1-3. 132
I Samuel: 10:23-24. 133
16:13
145
ratificado ante el pueblo “Entonces los habitantes de Judá fueron a Hebrón, y allí
ungieron a David como rey”134.
Para dar por finalizada esta revisión de los reyes que reciben la unción
real en Israel, se recurrirá al caso de Salomón, hijo de David, es importante
ilustrar este caso ya que con esto se abre la línea sucesoria en Israel por medio
de la sangre real, modelo de la monarquía francesa, aun antes de la llegada del
cristianismo, “David ordenó: -Llamen al sacerdote Sadoc, al profeta Natán y a
Benaás, hijo de Joyadá. Cuando los tres se presentaron ante el rey, éste le dijo: -
Toman con ustedes a los funcionarios de la corte, monten a mi hijo Salomón en
mi propia mula, y llévenlo a Guijón para que el sacerdote de Sadoc y el profeta
Natán lo unjan como rey de Israel. Toquen luego la trompeta, y griten “¡Viva el
rey Salomón!”… El sacerdote Sadoc, el profeta Natán y Benaías hijo de de
Joyadá, y y los quereteros y los peleteos, montaron a Salomón en la mula del rey
David y lo escoltaron mientras bajaban hasta Guijón. Allí el sacerdote Sadoc
tomó el cuerno de aceite que estaba en el santuario, y ungió a Salomón.
Tocaron entonces la trompeta, y todo el pueblo gritó: « ¡Viva el rey Salomón!».
Luego, todos salieron detrás de él, tocando flautas y lanzando gritos de
alegría”135.
No es necesario afirmar que el rey judío es el único modelo de la
monarquía medieval, ya que si se hiciese esto se negaría el aporte germano, y
por lo tanto este sería un estudio de aculturación. Es más bien la suma de estos
dos elementos la innovación que encuentra su cimiente en la Antigüedad Tardía.
Un tercer elemento de esta sumatoria que se representa en la descripción
de Hincmaro, es la aparición de una paloma como la portadora del crisma
sagrado que serviría para ungir a los reyes en la posteridad. Recordemos que la
narración se refiere al bautismo de Clodoveo, este ritual se encuentra suscrito a
la nueva religión cristiana, y simboliza la conversión, por medio del agua Dios
limpia el pecado del hombre. El hecho de la aparición de una paloma en medio
del ritual en Clodoveo, guarda relación directamente con la el bautismo de Jesús,
134
II Samuel 2:4. 135
I Reyes 2:32-40
146
esta narración está presente en los cuatro evangelios, he aquí la visión de Mateo
“Tan pronto como Jesús fue bautizado, subió del agua. En ese momento se
abrió el cielo, y él vio al Espíritu de Dios bajar como paloma y posarse sobre
él”136. La paloma representa el Espíritu Santo, y en las nociones cristianas de los
primeros siglos será muy importante este elemento que forma parte de la trinidad
de Dios, esta paloma que descendió en Jesús, lo representa en la tierra
acompañado por su Espíritu, al igual que el espíritu de Dios descendió sobre
David durante su unción real, cae sobre Clodoveo la bendición de Dios para
gobernar a su pueblo, y sobre toda su descendencia, no solo sanguínea sino en
la línea sucesora francesa hasta que el pueblo se revelara contra ellos en 1789.
Estos tres elementos, descritos anteriormente representa por excelencia la
mixtura mitológica en el pueblo franco. Ya que tal como afirma Levi-Strauss “Los
mitos nos enseñan mucho sobre las sociedades de las cuales provienen, ayudan
a exponer los resortes íntimos de su funcionamiento, aclaran la razón de ser de
las creencias, de las costumbres y de las instituciones”137.
Luego de su bautismo Clodoveo, siguió emprendiendo la guerra contra sus
parientes, y al final de sus días se había apoderado de todos sus reinos. Gracias
a esto se puede hablar de la unificación Franca, en un solo reino, Clodoveo será
el primer rey cristiano, en torno a la víspera de su muerte Gregorio registraría “En
el temor de verse privado del poder, hizo perecer muchos otros reyes y a sus
parientes más próximos y extendió su autoridad por todas las Galias (regnum
suum per totas Gallias dilatavit). Se cuenta entretanto que habiendo un día
convocado a los suyos, se lamentaba a propósito de los parientes a los que
había causado la muerte: "Desgracia la mía que he quedado solo como un
extranjero en medio de extranjeros y sin un pariente que pueda venir en mi ayuda
si fuera sorprendido por la adversidad". No era el arrepentimiento de sus muertes
lo que inspiraba tales palabras, sino la astucia, en la esperanza de encontrar
todavía alguno y matarlo. Después de todo esto, murió en París y fue enterrado
en la basílica de los santos apóstoles que había construido de acuerdo con la
136
San Mateo 3:16. 137
Levi-Strauss. Mitológicas, lo crudo y lo cocido. Pág. 20.
147
reina Clotilde. Su muerte tuvo lugar el quinto año después de la batalla de
Vouillé. Su reino había durado treinta años [y él tenía cuarenta y cinco]”138.
10. Sincretismo político social
En el proceso de investigación previa donde se definió tanto los límites
geográficos, temporales y temáticos, que dieron justificación a los lineamientos
del presente examen, en este proceso de análisis, indagación y síntesis, se
definieron primeramente dos categoría de análisis para las culturas estudiadas,
categorías que se han desarrollado más arriba y a través de las cuales se
evidencia un sincretismo religioso y mito lingüístico. No obstante, es en este
proceso que además se encontraron ciertos elementos presentes tanto en el
caso Bretón, como en el Franco, que no calificaban directamente con estas
categorías, es en ese punto de la investigación, donde se decide abrir una
138
Marín obra citada, pág. 158.
148
tercera categoría de análisis que aglutine a estos elementos, se escogió para ella
el nombre de sincretismo político social, ya que es dentro de este núcleo de
disciplinas de estudio donde interactúan las subcategorías de análisis
levantadas.
Esto no quiere decir que las subcategorías que se desarrollaran en este
apartado, no se relacionen con las dos primeras categorías, reconociendo a raíz
de esto, dos elementos justificativos para esta relación, primero está el hecho de
que los tres están insertos dentro del mismo núcleo vital geográfico, y segundo
el elemento cristiano, sintético y unificador, que como se ha señalado
anteriormente en base a la bibliografía revisada, representa la civilización
romana, entonces tenemos una línea transversal que cruza a bretones y francos,
que siendo absorbido por realidades particulares tendrá matices propios, en sus
aéreas circuncidantes. Clasificar las subcategorías de análisis no fue fácil, ya que
cada temática, dentro de sus límites puede ser explicada por cualquiera de las
tres principales categorías.
Durante el siglo V, los pueblos estudiados están afirmando las bases de lo
que sería su política durante los siguientes siglos, ya están siendo cristianizados
y convertidos, aunque aún no están definidos sus límites territoriales, tal cual se
conoce hoy, en este proceso se evidencian una serie de instituciones que
tendrán su mixtura en esta época, algunos será posible ver ya consolidados
durante los primeros siglos de la Edad Media, mientras que otros tendrán que
esperar el fin de la Alta Edad Media para encontrar un desarrollo para que la
temática pueda ser estudiada por los historiadores, es en este orden de cosas
que se encuentran suscritos instituciones como la curia y la caballería, entre
otras que serán tratadas en profundidad. Estas subcategorías se usaran para
describir ambos casos estudiados.
Se da pues inicio al análisis.
149
11. Sincretismo político social británico cristiano.
Para la comprensión del funcionamiento de la estructura político social
aplicada al territorio geográfico de ascendencia británica conviene revisar de
manera sucinta la génesis de su historia como pueblo.
Los antiguos britones , denominación que hace referencia a la población
primaria de origen celta que se asentó en el territorio insular previo a la invasión
románica, ocupando la isla en su fase prehistórica durante el periodo geológico
paleolítico superior alrededor del ano 9000 a.C provenientes de las estepas
frías del Cáucaso y de las tribus cazadoras recolectoras del norte y sur del
continente europeo como los anglos, sajones juntos. Estos con el paso del
150
tiempo conformarían el grueso de la población inglesa como tal, asentada en
Inglaterra.
No obstante y por intermedio de las oleadas migratorias hacia las islas
británicas arribaron en el territorio las tribus de origen celta entre el siglo V y V ll
de la era pre cristiana asentándose mayoritariamente en la isla de Usler, nombre
en lengua celtica de la Irlanda actual.
Anterior a la conquista de Britonia por el imperio romano, esta sociedad se
componía socialmente por un sin número de tribus barbarás paganas
comandadas por diversos lideres cudillisticos los cuales declaraban
continuamente la guerra a su contraparte para la ocupación de territorios para el
asentamiento de la población,. la cual poco a poco se volvía sedentaria y
agricultura.
Precisamente y dado a la naturaleza guerrera de los jefes tribales los
celtas fueron replegados hacia Irlanda, lugar que también experimento luchas de
poder traducidas en cruentas batallas dinásticas entre los reyes célticos como se
ha descrito en apartados anteriores de la presente investigación.
En cuanto a la romanización paulatina de los territorios que componían la
Gran britania antigua, fenómeno desarrollado poco después de la guerra de las
Galias a manos de Julio Cesar, tras la muerte del líder heroico gales
Vercongetorix y la esclavización de la población gala renuente a aceptar los
términos del imperio.
La muerte del caudillo Galo fomento en las tribus del territorio británico el
espíritu guerreo tan transversal a la mayoría de los llamados barbaros por los
romanos, lo que se tradujo posteriormente en una confederación de tribus
comandadas por una mujer celta, sabido es que manejaban a la perfección el
arte de la guerra, atestiguado incluso en las crónicas personales del estratega
romano.
151
Boudicca y su ejército de celtas británicos buscaron frenar las ansias
imperiales del ejército romano en su territorio, no obstante el carácter
individualista de los jefes guerreros y las estratagemas de desunión emanadas
de Julia Cesar contribuyeron a su derrota de la misma forma que anteriormente
habían sido diezmados los ataques de los Galos.139
‘’Ambos bandos tenían mucho que perder y mucho que ganar se
entregaron a la lucha con todo su ardor. Pero una vez más, la disciplina y el
orden de los legionarios romanos fueron decisivos frente a la fuerza bruta de los
celtas…Boudicca , viendo que su huida no era posible y que estaba a punto de
ser capturada por los romanos, decidió poner fin a su vida .”’
Brittania; como fue bautizado por el futuro emperador del imperio pasaba a
transformarse en provincia romana con todas las obligaciones tributarias y
castigos que este hecho significaba. Al margen de lo ignominioso de la derrota,
durante este periodo comienza la romanización del territorio con la asimilación de
costumbres y creencias provenientes de la influencia romana, situación
experimentada con mayor vigor en los territorios de Inglaterra y de Gales.
Si bien el carácter impositivo de la asimilación de la cultura romana en
los territorios británicos anteriormente descritos se aleja del constructo de
sincretismo que se ha enarbolado a lo largo de la investigación presente y
guarda mayor coherencia semántica con el fenómeno de la aculturación forzada
de una civilización imponente en desmedro de otra, diametralmente opuesto es el
caso puntual de la isla de Usler, a saber Irlanda donde el escenario político
social se desarrollo completamente alejado de la acrimonia bélica romana.
El escenario político del cual se desprende el acontecer de Irlanda como
sociedad autónoma de Roma se encuentra estrechamente ligado a sus procesos
de evangelización cristiana , puesto que en el periodo histórico en el que se
enmarca la tesis fundamental del análisis histórico plasmado en estas hojas , el
poder político y el poder religioso se encuentran profundamente enraizados.
139
Euluere Christiane, La Europa de los celtas, 1999, Pág.: 117
152
La decadencia de Roma era ya apreciable desde las diversas crisis
orgánicas sucintadas durante el siglo III d.C y con la desaparición de un
elemento unificador común a todo el mundo de la época, ya fuere por la fuerza o
por la asimilación cultural, la única institución capaz de amalgamar tradiciones y
culturas disimiles ,pero con un escenario geográfico común era la naciente
institucionalidad eclesiástica cristiana, la cual en gran medida tomó las formas
organizativas del alicaído imperio romano resultando en la poderosa iglesia
católica romana que se constituiría en el paradigma holístico de interpretación
trasversal a toda la sociedad europea tiempo después.
Tomando los postulados de la teoría del funcionamiento estructuralista se
entiende el paso de una concepción de interpretación social hacia una que en un
principio parece disímil, sin embargo guarda intacto los significados simbólicos en
una matriz común., aun las formas resulten distintas en apariencia.140
‘”Una sociedad, en el curso de su historia, puede y logra cambiar su tipo
estructural sin que haya un corte en la continuidad…Podemos definirlo como
una condición en la que todas las partes del sistema social trabajan juntas con un
grado suficiente de armonía o de consistencia interna, es decir, sin producirse
constantes conflictos que no puedan resolverse o de algún modo regularse. ’’
La estructura político social de Irlanda comenzó a vincularse a la doctrina
cristiana a comienzos del siglo V periodo en el cual tanto Irlandeses como
Galeses adoptan el cristianismo como religión oficial, no obstante dicha
conversión respondió a una reinterpretación local y coherente a sus doctrinas de
fe ancestrales, como se ha descrito en la categoría de sincretismo religioso
representado firmemente en la denomina cristiandad celtica.
En esta época también comienzan los primeros atisbos de lo que en la
edad media se convertiría en el sistema feudal, por lo tanto, los lideres barbaros
modifican su sistema de dominio social en torno a un líder guerreroi
140
Páez días de León, Laura ,Pensamiento social británico, 2003, Pag:328
153
trashumante por la figura del Rey asociada a la máxima expresión del poder en la
tierra cuya legitimación deviene de origen divino. El caso de Clodoveo y su
bautismo en la fe católica serian incluso el antecedente histórico de la
concepción mito lingüística del Rey Arturo y los caballeros de la mesa redonda
tópico recurrente en la idealización del soberano justo en los poemas célticos
como Goddidin y la novela celtica del Grial.
Las uniones políticas originadas de los matrimonios dinásticos entre
monarcas paganos cristianos con princesas católicas fomentaron en gran
medida al poder de la iglesia al interior de la sociedad Irlandesa como se grafica
en la unión matrimonial del monarca pagano de Kent Ethelberto con la princesa
católica de Francia Berta lo que permitió la entrada de misioneros católicos al
territorio quienes lograron incentivar fervientemente a la población en la nueva fe
, debido a la gran demanda popular de la religión romana , el rey se vio obligado
a convertirse al cristianismo, el mismo patrón se repitió en un sin número de
localidades.
En este orden de cosas, conviene señalar que un gran número de
tradiciones familiares y elementos de la vida privada de talante pagano como
las festividades a las fuerzas de la naturaleza, la celebración del solsticio de
invierno característico de la cultura sacerdotal celtica druida no fueron prohibidas
durante los primeros años de la instauración de la cristiandad sino hasta la
consolidación de la institucionalidad eclesiástica en territorio ingles lo que
contribuyo a su aceptación al interior de la sociedad.
La concordancia en los discursos celtas paganos y cristianos al interior de
la sociedad fue tal que varios monjes irlandeses migraron hacia las tierras
nórdicas, (cabe señalar que las tradiciones nordicistas resultaron las más
refractarias a aceptar el cristianismo y en algunos lugares los rituales paganos
continuaron inclusive al día de hoy) con el fin de incorporar a la sociedad
cristiana los residuos de tribus celtas que aun se encontraban asentados al norte
de Europa.
154
Tras la aceptación del cristianismo en la isla británica, los monasterios
construidos a la usanza de los colegios mistéricos druidas, contribuyeron a la
formación de ciudades que agrupaban a las poblaciones cercanas que veían en
la institución monasterial un punto de vida citadina y grandes festividades
religiosas sincretizadas en santos cristianos y deidades paganas se celebraban
en dichas ciudadelas.
Otro elemento a destacar se basa en la cristianización del ordenamiento
jurídico pagano el cual estaba fuertemente influenciado por los tópicos de
justicia ejemplificadora y a tomar venganza personal. Mediante los procesos de
evangelización se pudo acercar a la población recientemente convertida a
aceptar los cánones de justicia emanada desde los evangelios y las sagradas
escrituras, la iglesia a su vez, había comenzado un proceso sincrético con
anterioridad al cristianizar el derecho romano.
En palabras de un jurista de la época se esboza el nuevo talante del
derecho:
“La fuerza espiritual del cristianismo, operando en el seno de la sociedad
transforma su vida porque infunde en ella un valor espiritual…junto a las leyes
eclesiásticas y en concurrencia con ellas la legislación secular…contribuyo a la
renovación de las sociedades’’.
155
12. Sincretismo político social caso franco
Como se ha señalado en la introducción de este capítulo, las
instituciones analizadas solo verán su esplendor en la Edad Media, es por esto
que reconociendo sus bases en la Antigüedad tardía, solo se hará de algunas de
ellas, análisis del periodo estudiado, definido ya. Para el caso franco será desde
antes de la llegada del cristianismo en el siglo V, la inserción en la esfera
romana, tal como señala Bravo “Durante casi dos siglos (293-476) romanos y
bárbaros convivieron en el imperio. La arqueología funeraria tardo romana –en
particular la relativa a las zonas limitáneas- y algunos testimonios literarios
revelan que el proceso de integración de los bárbaros en las estructuras romanas
fue lento, pero progresivo, al mismo tiempo que las poblaciones romanas locales
adoptaron también vestidos, usos y costumbres propias de aquellos141“. Ejemplo
de esto se encuentra en lo que ha sido tratado en capítulos anteriores, primero 141
Bravo, obra citada pág. 22.
156
recordar el nivel de romanización franca a nivel tal que en el siglo V es posible
evidenciar a través de las fuentes, el servicio a Marte y Júpiter. Otro ejemplo que
tiene que ver con las prácticas funerarias es el hecho que en la tumba de
Childerico, descubierta en el siglo XVII, se encontraran medallas romanas.
Otros historiadores como Sanz Serrano hacen referencia al
paradigma representado a mediados del siglo XX, que abordarían el tema
como un “cambio en la etnia política” 142, aduciendo que se trataría del paso de
una época a otra totalmente distintas en detrimento de la teoría de transición.
Con respecto a esta última se hace referencia “Otros historiadores marxistas, en
cambio, sostiene que la transición no es más que la época de «época de
revolución social» que propicio el paso a una sociedad diferente: la medieval, y
se ha convertido, de hecho, en un modelo de análisis de la realidad histórica de
los siglos III al VIII a todos los niveles: político, cultural, religioso, militar,
ideológico, económico o social. En este sentido, los cambios operados en la
sociedad romana bajo imperial son difícilmente separables de la configuración
de la sociedad tardo antigua, que no sería sino una sociedad de transición.
Desde esta perspectiva la transición se correspondería bien con el periodo y la
sociedad de la Antigüedad tardía, definida ésta como una sociedad que ya no era
antiguo –aunque conservara muchos de sus elementos-, sin que fuera todavía
plenamente medieval143.
En lo que va del siglo V, el pueblo franco se encuentra ya romanizado,
estos gracias a lo que Duby y Philippe han denominó una admiración hacia la
grandeza romana, trataron de imitar, en los primeros siglos de la Edad Media las
instituciones y sociedad romana, sin embargo esto no les resulto, por motivos
que se revisaran más adelante. No obstante es bajo este contexto en que puede
encontrarse circunscrito la aplicación de una institución como la Curia, esta tiene
su origen en la Roma clásica y se entiende como una institución de tipo local que
a su vez tenía participación en una curia central, que reunía a los principales
142
Ibíd. Pág. 42. 143
Ibíd., pág. XXIII.
157
ancianos de Roma, se decidían aquí asuntos implicados con la justicia,
dependiendo de la época y de la localización geográfica esta va a tener distintos
acompañantes a su nombre, por ejemplo Curia Hostilia, Curia Cornelia y Curia
Luila, entre otras. Posteriormente esta institución pasara a manos de la Iglesia,
que la usara en el beneficio de su administración, es en este orden de cosas que
se encuentra la siguiente definición de esta “La Curia Romana es el conjunto de
los dicasterios y de los organismos que colaboran con el Romano Pontífice en el
ejercicio de su supremo oficio pastoral para el bien y el servicio de la iglesia
universal y particulares…”144.
Posterior a esta asimilación y como buena portadora de los
elementos romanos será la iglesia la encargada de propagar esta institución. En
el caso de la aplicación francesa un ejemplo claro de esto es la Curia Royale,
que será el grupo de familiares y consejeros que acompañaran el oficio del rey, y
que en algunas ocasiones administrara justicia, esta institución está presente
desde las primeras dinastías que regirán Francia, pero encuentra su máximo
esplendor en el siglo XVII con Luis XIV, como esta fecha escapa tajantemente al
marco cronológico de la presente investigación no se ahondara más en este, no
queriendo forzar los hechos. Lo cierto es que la Curia evidencia un sincretismo
entre el elemento romano, su vocero la iglesia y la asimilación franca, que le dio
su propia innovación, por ejemplo en la época de Luis XIV, se desarrollara el arte
en torno a esta.
Otro elemento que se encuentra sincretizado en la época medieval
es la figura del caballero, aunque su esplendor puede encontrarse en el siglo X,
su génesis sincrética radica en el periodo estudiado. Para explicar este hecho
con mayor precisión se hará uso del análisis perpetrado por Jean Flori, en su
“Caballeros y caballería en la Edad Media”, en el que se reconoce que en la
aportación de esta clase tuvieron convergencia tres elementos, que serán los
144
Corral Salvador, Carlos, directos “Diccionario de derecho canónico”. Edit. Tecnos. Madrid, 2000. Ver en http://books.google.cl/books?id=5Kg4t3MPTLkC&pg=PA204&dq=definicion+curia+romana&hl=es&sa=X&ei=1G7SUZeEJ6feyAGlioCoCA&ved=0CDkQ6AEwAg#v=onepage&q=definicion%20curia%20romana&f=false. Pág. 204. Revisado 30/06/2013, 13:00 hrs.
y conceptos claves (tanto en la unidad como en el proceso
histórico, en negrita), 7 temas con 17 subtemas,
acompañados de una imagen relacionada.
Representaciones tridimensionales: recrean diversos
edificios importantes dentro de la unidad mostrando todos
sus espacios, y las funciones de los distintos elementos que
interactúan en ellos. En la presente unidad de análisis hay
cuatro, el primero es una vivienda rural germana, el
segundo la ciudad de Constantinopla, el tercero una
mezquita y el cuarto el Palacio de Aquisgrán.
180
Apartados: (2) en el texto se encuentran presentes
recuadros verde claro que sirven de bajada para el texto,
estos cuadros en algunas oportunidades son actividades y
en otras profundizaciones del texto.
181
Mapas: (8) se encuentran presentes a lo largo de toda la
unidad, en 7 hay preguntas asociadas, que permiten el
análisis, y solo 1 que no cuenta con ninguna actividad
182
Observa y analiza: (2), recuadros en los cuales hay
preguntas de desarrollo, ambos se encuentran como
actividad para la representación tridimensional.
Razona y sintetiza: (5) recuadros en los que hay preguntas
de reflexión en torno a la temática, en promedio 3, en dos
oportunidades siguen la línea de recuadros anteriores, una
especie de continuación de texto, para poder desarrollar las
preguntas se debe tener un mínimo de abstracción.
183
Fotografías: (8) ilustran la caracterización que va
entregando el texto, de estas solo una presenta una
actividad, que consiste en responder preguntas.
Sabias que: (2) el clásico en los textos de estudiantes, se
encuentra aquí entregando datos para una mayor precisión
acerca del uso de conceptos. Haciendo que el estudiante
tenga interés en la disciplina.
184
Investiga: la página 173 de este libro, se encuentra
completamente destinada a esta actividad, en donde se
presentan dos fotografías, un mapa y una imagen de de
Mahoma con el arcángel Gabriel, dos preguntas, texto
breve, y al final un cuadro de razona y sintetiza.
185
Mapa conceptual: (2) resumen lo más importante acerca de
una temática especifica, uno se encuentra en medio de la
186
unidad y el otro al finalizar en la página de actividades.
Observa el mapa: (2) aunque ya se ha analizado el mapa
en esta unidad, este es un cuadro actividad, en el que se
hace una observación directa de este a través de preguntas
(tres en cada uno)
187
Investiga: (1) cuenta con tres preguntas de las cuales una
no correspondería a este recuadro, por que llama a la
observación de una representación tridimensional que tiene
el libro.
Sintetiza: (3) estos recuadros se encuentran casi al finalizar
la unidad, a través de preguntas estructurales permite que
el estudiante haga un repaso por la
188
Finalmente las dos últimas páginas del libro está destinado
a actividades “practica tus competencias”, cuenta con seis
de estas, un mapa conceptual que debe completarse, un
recuadro sintetiza, un mapa, indaga (1, actividad en la cual
se retoman los contenidos de la unidad, y específicamente
habla sobre el islamismo, y su composición en la actualidad,
lo que permite al estudiante abstraerse y practicar criterios
de continuidad y cambio), y busca tu pareja (1, distintas
definiciones para distintos pueblos germanos que deben
unirse según su correspondencia).
189
Andamiaje
de
conocimiento
s previos y
posteriores
La unidad que esta antes de la analizada es “La herencia de la
cultura clásica”, al final de esta no hay ninguna referencia que
indique el paso a una nueva unidad relacionada, sino que cada
una actúa independiente. En la propia unidad, como se ha
señalado anteriormente hay dos preguntas en la introducción que
190
se relacionan con la unidad anterior y no hay ninguna referencia a
la unidad posterior, la siguiente unidad 11 “La Europa Feudal” al
igual que la unidad 9 tampoco tiene preguntas relacionadas a la
unidad anterior, por lo tanto este análisis permite percibir que no
es prioridad del libro ir enlazando las temáticas de las unidades,
ahora bien, hay que señalar que en este libro cada unidad es
independiente, está diseñado para comprenderlo de esta forma.
Critica en
torno al libro
analizado
Durante el análisis de esta unidad se percibió que no hay uso de
fuentes directas, y tampoco se hace alusión a ellas de modo que el
estudiante pudiese investigarlas.
Hay actividades que solicitan al estudiante averiguar datos,
procesos, hitos, entre otros, pero no dan orientaciones acerca de
donde se puede investigar esto.
No hay uso de recursos digitales.
En cuanto a este libro puede usarse para provecho las imágenes
que presenta, para ilustrar los contenidos revisados en clases.
191
Texto N°2
Ficha del Texto
Nombre de
texto
Historia, geografía y ciencias sociales, texto del estudiante
7°básico
Autores del
texto
Fernando Ramírez Morales: Profesor de Historia y
Geografía, Universidad de Chile.
Victoria Silva Villalobos: Profesora de Historia y
Geografía, Pontificia Universidad Católica de Chile.
Datos
curriculares
del texto
Sector: Historia, geografía y ciencias sociales. Nivel:
7°basico.
Con ajuste curricular.
Datos de
edición
Mare Nostrum,Santiago, Chile, 2011
Número de
Paginas
200 páginas.
Estructura del
texto
Estructura general del texto guía:
1. Aspectos técnicos:
El libro para el estudiante consta de un índice de
contenidos que dice relación con 7 unidades temáticas , a
192
saber:
Unidad 1: Geosistema: el sustento para la vida
(10 -44 Págs.)
Unidad 2: El amanecer de la cultura y los
Tiempos Primitivos.
(46 -72Págs.)
Unidad 3: Las Primeras civilizaciones
(74-94 Págs.)
Unidad 4:La Civilización Griega
(96-116 Págs.)
Unidad 5: La Civilización Romana
(118-142 Págs.)
Unidad 6: Los primeros siglos mediavales y el
mundo feudal.
(144-173 Págs.)
Unidad 7: Historia y Naturaleza.
(174-200 Págs.)
Descripción
del texto
EL material didáctico que aquí se describe se conforma
estructuralmente por 7 unidades o macrotemas señaladas
anteriormente. Cada una de estas presenta una estructura
didáctica trasversal a cada una de ellas , es decir; una primera
instancia de conocimiento especificada en la actividad inicial, le
193
procede un desglose de contenidos denominada Desarrollo de
conceptos y habilidades , para proseguir con una síntesis donde
se puntualizan los conceptos claves que deberían haber sido
aprendidos por los educandos , para finalmente dar paso a una
actividad de cierre que convine contenidos y habilidades
denominada Autoevaluación .
A continuación se puntualiza la aplicación de cada una de estas
categorías que dan forma a la estructura unidad por unidad.
Basada fundamentalmente en una redacción descriptiva donde
se plasman la actividad inicial propiamente tal en la primera
unidad del texto guía se basa en preguntas de primer orden de
acuerdo a la comprensión lectora de las páginas introductorias. El
desarrollo de conceptos se entiende en una lógica de sistema en
parte porque no es posible entender esta unidad si no es bajo
esta óptica. Los elementos de cada sistema se encuentran bien
explicados y bajo coherencia argumental. Ahora, en torno al
desarrollo de habilidades las actividades de aprendizajes
presentes en el texto no denotan un nivel de abstracción mayor
puesto que básicamente consisten en responder casi textual del
texto guía sin evidenciarse una indagación mayor por ejemplo
utilizando disciplinas auxiliares. La actividad de aprendizaje
situada a modo de conclusión se basa en la completación de
oraciones textuales de las páginas anteriores.
En torno a la síntesis de esta unidad ésta se presenta como un
mapa conceptual de nivel básico y no consta de alguna actividad
asociada. No obstante, se debe señalar que como cierre se
presenta la problemática del cambio climático, tema de
contingencia y trascendencia mas allá de la asignatura de la
historia situándose como un tema país, sin embargo la actividad
194
asociada siga a lógica de la comprensión lectora evidenciada en
todas las actividades de esta unidad.
La lógica de la autoevaluación contiene cuatro actividades que
básicamente son el resumen de cada subtema visto en la unidad.
En el caso de la segunda unidad, esta actividad inicial presenta
un carácter más complejo al contemplar actividades de ingenio
en torno a como el alumno se las ingeniaría si hubiese sido un
hombre de las cavernas, puntualmente el descubrimiento del
fuego y la creación de pinturas rupestres para una mejor
compresión de lo difícil que era la vida primitiva donde cada
actividad que al dia de hoy se consigue fácilmente, podía ser en
ese entonces la diferencia entre vivir o morir. El desarrollo de
contenidos presenta novedad ya que pone en entre dicho la
clásica enseñanza de la prehistoria haciendo énfasis en el hito de
la invención de la escritura como nacimiento de la historia, acorde
a los nuevos postulados de la etnohistoria. Continua con la
revolución del fuego y la confección de instrumentos paleolíticos
para la caza y la recolección de alimentos y enceres como
vestimenta y utensilios varios el paleolítico y el paso desde el
nomadismo al sedentarismo de las sociedades complejas y
finalmente las teorías del poblamiento americano. Conviene
destacar aquí una actividad de aprendizaje puntual que resulta
muy adecuada para la abstracción y el desarrollo del
pensamiento crítico puesto que insta al alumno a justificar porque
ciertas primicias que se han perpetuado en la enseñanza de la
prehistoria e historia como que la historia de la humanidad
comienza con la invención de la escritura son falsas. Al igual que
en la primera unidad la síntesis se basa en un mapa conceptual
que esquematiza los contenidos estudiados. En la autoevaluación
aparecen 6 actividades cada una relacionada con los temas
195
claves de la prehistoria.
En cuanto a la tercera unidad la actividad inicial dice relación con
la contextualización de artefactos provenientes de la antigüedad
clásica y su perpetuación en el tiempo como por ejemplo la
rueda. Cabe señalar que en este caso se hace alusión a
artefactos prevenientes de la mayoría de las culturas de la
antigüedad sin caer en los reduccionismos típicos de
Mesopotamia, Grecia y Roma.Por ejemplo habla sobre un
juguete chino milenario que los niños del país comunista utilizan
aun en la actualidad.
En torno al desarrollo de conceptos se siguen los clásicos tópicos
asociados a la organización de las ciudades frente a cursos de
agua, la estratificación de las sociedad, la religión politeísta y el
auge y caída de los sistemas culturales propios de las
civilizaciones prístinas. En cuanto al desarrollo de habilidades se
debe destacar una actividad de aprendizaje por comparación
puntual que dice relación con los paralelismos entre las
civilizaciones mas conocidas por occidente y sus homologas en
Oriente lo que invita a la investigación por parte del alumno de
contenidos que históricamente han sido dejado de lados por la
enseñanza de la disciplina. Para la síntesis se evidencia lo mismo
que en las unidades anteriores un esquema conceptual
explicativo de los tópicos generativos de la Unidad. Sin embargo
en esta respecto conviene señalar que guarda relación con la
actividad de autoevaluación que insta a la realización de un mapa
conceptual de estructura libre, pero que plasme los mismos
conceptos que el de sistesis desde un aspecto a elegir dentro de
los planos de la cultura.( economía, cultura material, religión,
sociedad etc…) .
El resto de las actividades de autoevaluación no denotan
originalidad y se centran en el clásico verdadero y falso y
196
relación de conceptos en dos apartados.
En torno a la cuarta unidad la actividad inicial no presenta
novedad y se basa en la clásica descripción de los elementos de
la cultura greco romana que dieron forma a la civilización
occidental como la polis griega, la democracia y la educación
ateniense. Sin embargo, pide a los alumnos una opinión general
de estos conceptos y si les hubiera gustado ser parte de dicha
civilización.
El desarrollo de contenidos no se desenmarca de la típica
caracterización geográfica del pueblo griego y la magnificencia de
su cultura política, civil y deportiva. En cuanto al desarrollo de
habilidades, La primera actividad de aprendizaje vuelve a un nivel
básico en torno a la competición de oraciones textuales del texto
guía. La elaboración de un trabajo artístico frente al panteón
griego, es decir, dibujar a los dioses principales. No obstante más
adelante se pide una comparación entre la democracia griega y la
democracia actual lo que se enmarca dentro de un nivel de
abstracción mayor según la taxonomía de Bloom.
Para la síntesis, la misma estrategia que en todas las unidades
revisadas un mapa conceptual. Sin embargo en cuanto a la
autoevaluación se evidencia una actividad novedosa, compleja y
de análisis que dice relación con “los excluidos del mundo
griego”. (Mujeres, esclavos y libertos) e insta al alumno a dar una
opinión personal sobre estos temas.
La quinta Unidad temática definida como la civilización romana
tiene como punto de partido interiorizar al alumnado con la vida
urbana característica de Roma detallando la ciudad por lo tanto
la actividad inicial se basa en dicho tema. En cuanto al Desarrollo
de conceptos ese es muy similar con respecto a la civilización
griega haciendo énfasis en el espacio geográfico, la culturas
197
primarias como los etruscos y los diferentes modelos de
administración producidos en el lugar, monarquía, república e
imperio .De este ultimo puntualiza en su desarrollo , auge y
caída.
En este respecto conviene señalar que la cristiandad no se
incorpora en su real impacto en el texto ya que cuenta de solo
media página y no la secunda alguna actividad complementaria.
Dentro del desarrollo de habilidades de cognición la actividad de
aprendizaje que más destaca se relaciona con el análisis de
fuentes primarias en torno a la lectura de escrito de Tito Livio. Así
mismo relaciona de manera sustancial la continuidad del
elemento griego al interior de la sociedad romana.
Para la sisntesis de contenido continua la herramienta didáctica
del mapa conceptual como ordenamiento de ideas.
La autoevaluación presenta tres actividades de nivel intermedio ,
un puzle de conceptos, la creación de una línea de tiempo y para
finalizar una actividad de comparación entre la Republica
Romana y la Democracia ateniense.
La ultima unidad temática si bien no guarda relación con las
anteriores presenta un alto significado ideológico y formatico
puesto que se basa en las complejas relaciones de explotación
entre el sistema de producción y el daño irreparable y sistemático
hacia el medio ambiente y las fuentes naturales .Sorprende la
contingencia y el sesgo progresista explicito en esta unidad
puesta que la actividad de inicio comienza con un enunciado
altamente significativo “ Sanar la tierra” e introduce al alumnado
con la problemática medio ambientalista y el nocivo impacto del
hombre en su entorno natural. La actividad presenta un cuadro
temático: Problema, recomendación, propuesta, que debe ser
rellenado por los estudiantes luego de leer la introducción. A
juicio de esta revisión de textos, resulta a actividad de mayor
198
complejidad y abstracción al interior de la unidad.
El desarrollo de conceptos denota una actualización acabada con
la problemática ambiental puesto que indaga en torno al
constructo de medio ambiente, las relaciones sociedad-
naturaleza desde los primitivos a la sociedad post moderna, los
problemas urbanos y por extensión de desechos tóxicos y
emisiones contaminantes.
Análisis de la
Unidad .
La sexta Unidad del texto guía , a saber la más significativa por
su pertinencia argumental con la investigación historiográfica
realizada, alude directamente al concepto de sincretismo cultural
puesto que es sus páginas introductorias habla del
derrumbamiento del imperio romano de occidente y la “ fusión
cultural de los diversos pueblos barbaros y la población
romanizada”
En este respecto la actividad inicial consiste en un análisis
pictórico de diferentes representaciones que tienen como hilo
conductor la religión y la fuerza pedagógica de las imágenes y
se explica que de esta manera como se llevó a cabo la
adoctrinacion al interior de una sociedad analfabeta.
En cuanto al desarrollo de conceptos ,sorprende la aparición de
tópicos novedosos para el entendimiento de este periodo cultural
. Además de tener como tópicos generativos el ideal de unidad
en occidente , el nuevo orden alrededor de la cuenca
mediterránea y el sistema feudal,la porblematica de las cruzadas
y el islam, dedica amplias paginas a los reinos barbaros o
germanos , situación que no se evidencia en los otros textos
revisados. Habla de una “fusión cultural que se podía apreciar en
los siguientes aspectos; gobierno y administración, justicia,
religión, idioma, y sociedad.” Una importante novedad es la
incorporación del papel de la mujer guerrera y la mención que se
199
hace al sistema de creencias primarios de dichos pueblos como
el Valhalla nórdico.
En cuanto al desarrollo de habilidades, la actividad de
aprendizaje más representativa en torno a la tesis de
investigación histórica, se señala la confección de un cuadro
comparativo entre las cultura romana y la cultura barbara o
germana, en torno a culto, administración y leyes. Otro eje
fundamental de esta actividad dice relación con la investigación
de dioses y cuentos infantiles germanos.
Para la síntesis se repite a lógica del mapa conceptual.
La autoevaluación se basa en la lectura de fuentes en torno a los
temores medievales desde las invasiones barbarás a la peste
bubónica así como a la figura del demonio. Prosigue nuevamente
con un puzle en torno a estos conceptos y finaliza con un
crucigrama relacionado a la sociedad estamental.
200
Análisis
técnico de la
Unidad.
Cantidad de páginas de contenido: 29
Cantidad de imágenes: 31
201
Mapas conceptuales: 1
Línea de tiempo:1
202
Fotografías: 5
Representación tridimensional: 3
Mapas geográficos: 4
Actividades:
Actividades de aprendizaje: Al interior del libro de
texto, las actividades se encuentran aglomeradas
en la categorías de actividades de aprendizaje, se
contabilizan 11 y consisten en su mayoría en
203
preguntas directas asociadas a la materia plasmada
en las páginas del desglose de contenidos , salvo
por una actividad concreta que consiste en una
línea de tiempo y otra que se relaciona con la
ubicación geográfica espacial en la cuenca del
mediterráneo y la reorganización político geográfico
del continente Europeo una vez entrada la edad
media.
¿Sabías que? : se evidencian cuatro apartados con
esta denominación. En su mayoría se refieren a
datos poco convencionales y conocidos por ejemplo
con respecto la formación de conocimiento en esta
época, a diferencia de las creencias historiográfica
tradicional que situar al medio evo como época de
oscurantismo intelectual. Por otro lado es posible
observar que obedecen a una lógica
204
interdisciplinaria.
Vocabulario: Se contabilizan 13 apariciones de
dicho apartado, y hacen referencia a terminología
de la época en tanto social, cultural y económica.
Por ejemplo en torno a conceptos como gleba,
ciervo, censo, corvea, cetrería, economía
autárquica, feudo y sociedad estamental.
Referencias
Bibliográficas
.
Al interior del texto de estudio se evidencian números
fuentes primarias tales como siendo las más significativas
las siguientes.
San Jerónimo “Carta a Geruchia” (siglo V). En: Mitre,
Azcarate y Arranz: Catástrofes medievales, Cuaderno de
Historia 16, numero 120 , Madrid. 1995.
Fuente: Gregorio de Tours, Historia de los francos (siglo VI
205
d.C)
Juicio critico
.
En líneas generales el texto revisado obedece a los nuevos
discursos interpretativos en la enseñanza de la historia y las
ciencias sociales puesto que presenta un desglose de contenidos
presenta coherencia argumental, cronológica y critica entre las
unidades presentadas hasta la secta unidad. El relato histórico
presenta una estructura novedosa al situar fuentes primarias en
variadas ocasiones junto con actividades asociadas a la
contextualización de dichos saberes en la actualidad explicitando
la continuidad entre el pasado y presente de la historia.
Con respecto a las problemáticas conductoras de cada unidad es
posible inferir un enfoque multifactorial, sobre todo en la unidad
de Medioevo. Donde también resulta plausible observar
enfoques novedosos como el de fusión cultural o sincretismo
entre germanos, (en el libro utilizado como genérico a todos los
pueblos barbaros con las sociedades romanizadas).
En otro orden de cosas se debe hacer mención a la unidad final
del texto guía puesto que tiene como objetivo adentrar al
alumnado en temas de contingencia y de importancia al interior
del ajuste curricular como el medio ambiente, su explotación por
parte del hombre y las medidas de protección que deben tomarse
asociadas al concepto de desarrollo sustentable y sostenible en
el tiempo.
206
ANÁLISIS RECURSOS
207
1. Primer recurso
Nombre Ecu Red “sincretismo cultural” http://www.ecured.cu/index.php/Sincretismo_cultural
Autor No presenta
Tipología Información digital, que cuenta con un foro de discusión acerca de la temática tratada.
Descripción del contenido que se analiza
El contenido que se analiza en esta página web es con respecto al concepto de sincretismo cultural, se define en grandes rasgos primeramente, luego se da una historia del concepto y luego se trabaja a través de autores y distintos paradigmas, se debe advertir que se trabaja el concepto desde el punto de vista americano, se rescata el concepto macro finalmente.
Planteamiento del contenido
El contenido es planteado desde lo macro de la definición del concepto hasta llevarlo al ejemplo americano y también se liga al arte.
Potencialidades pedagógicas
Esta página web tiene potencialidades pedagógicas, ya que es un buen recurso porque hace un análisis estructural de la temática, no obstante resulta demasiado teórico para el nivel escolar, serviría más bien para niveles de pregrado, es decir educación universitaria.
Referencias bibliográficas
Tiene referencias bibliográficas en todas las citas, son el total 4.
Material de apoyo No cuenta con material de apoyo.
Juicio crítico al material didáctico
El sitio web tiene una estructura ordenada y permite una fácil aproximación a la temática abordada, ya que define con precisión el concepto investigado, al contar con múltiples referencias bibliográficas hace que la información sea más seria. Por otro lado se cree que la página resulta demasiado tediosa para personas que no se apasionan por este contenido. Por último señalar que la pagina tiene una estructura muy parecida a wikipedia.
Nombre Citas latinas, Historia antigua y Humanismo http://www.citas-latinas.com.ar/2010/07/que-es-la-antiguedad-tardia.html
Autor Darío Sánchez Vendramini. Doctor en Historia.
Tipología Blog.
Descripción del contenido que
analiza
El contenido que analiza el presente blog es el concepto de antigüedad tardía, es una monografía en la que se aproxima a este concepto y tiene un perfil historicista, se señala la localización geográfica y temporal en la que ocurren los hitos que se describen, y que darán paso a esta separación en la cronología de la historia, además trabaja como ha sido el trato que han dado otros historiadores con respecto al tema, y como es su descubrimiento, como algo distinto a la historia clásica y distinto a la Edad Media.
Contenido curricular
Legado de la antigüedad clásica.
Planteamiento de contenido
El contenido se plantea desde la problemática que representa para los historiadores abordar el concepto de antigüedad tardía, ya que se dan criterios de continuidad y cambio, pero estos no aglutinados bajo ningún marco de autoridad fuerte que permita definir específicamente este recoveco en la historia.
Potencialidades pedagógicas.
El sitio puede usarse por ejemplo para hacer una clase, ya que es preciso en la información y no tedioso, convendría hacer preguntas específicas con respecto a los temas del blog, ya que al estar hecho por un historiador trabaja muy fuertemente la parte conceptual.
Referencias bibliográficas
El blog cuenta con referencias bibliográficas, más que nada cita ideas presentadas por los historiadores en torno al concepto, como Gibbon y Mostequieu.
Material de apoyo
Cuenta con dos imágenes, una imagen de un busto y un mosaico.
Juicio critico El blog analizado permite una comprensión acerca de la temática, no obstante al ser solo un gran tratado resulta poco desordenado, debería tener subtítulos. Tiene buena presentación, armónica, y una buena conexión con otros contenidos que interactúan con el analizado y que son del mismo autor
Nombre Los pueblos germanos y la caída del Imperio. http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/Pueblos_germanos_fin_%20imperio.htm
Autor Profesor en línea
Tipología Información digital.
Descripción del
contenido que analiza
El contenido que analiza esta página tiene que ver con la caracterización de los distintos pueblos germanos que convergieron en Europa, desde antes de su llegada, como fue su impacto con el Imperio y como finalmente se asentaron en este continente y cambiaron las relaciones socio-políticas de este continente.
Contenido curricular
Los reinos germanos.
Planteamiento de
contenido
El contenido se plantea primeramente desde las definiciones que dan de los pueblos germanos, los propios romanos, caracterizan a estos pueblos, y relacionan sus sistemas sociales y religiosos.
Potencialidades
pedagógicas.
Como material pedagógico este sitio web puede usarse ya que a pesar de ser similar al primer análisis, en cuanto a su densidad de materias, al ilustrar a los distintos pueblos, puede resultar motivador.
Referencias bibliográfica
s
Cuenta con referencias bibliográficas que son otros sitios web.
Material de apoyo
10 imágenes, 1 mapa conceptual y un índice con nombres germanos al final con sus respectivas definiciones.
Juicio critico El sitio web reúne las condiciones de presentación, es decir tiene información correcta y detallada acerca de estos pueblos y su interacción con Roma, es un buen repaso por la temática. Debería este sitio tener una continuación y hablar más en detalle acerca de la situación de estos pueblos una vez asentados en Europa.
La presente fundamentación explicara cuales son los elementos que
cobran mayor importancia en el contexto educativo, de acuerdo a la temática
de esta investigación “sincretismo cultural entre las tradiciones paganas y
cristiana durante la Antigüedad tardía”, esto con el fin de hacer asequibles los
contenidos en torno a la temática, para un estudiante de doce años
aproximadamente que es la edad de los niños de séptimo básico. Finalmente
socializar los contenidos ultra teóricos.
En la actualidad nacional es posible reconocer que la educación se
encuentra en un punto crítico, y no han sido pocos los dardos que
responsabilizan de tan lamentable problemática a quienes tienen como
principal tarea llevar las directrices del proceso de enseñanza –aprendizaje,
es decir los profesores.
Se les responsabiliza puntualmente porque a la luz de los resultados
académicos de los alumnos, estos no se condicen con el proyecto país que
en la teoría se busca implementar en los establecimientos nacionales de
acuerdo a la matriz curricular.
En este orden de cosas, de acuerdo a recientes investigación dentro
del campo educativo, es posible sostener que la realidad educacional chilena
no se condice con los parámetros actuales que exige un proceso de
enseñanza-aprendizaje cabal que permita tanto en el sujeto que enseña
como en el sujeto que aprende un desarrollo crítico y reflexivo en torno a la
construcción de conocimiento.
Es así que se reconocen falencias tanto en las teorías de aprendizaje
aplicadas, en los enfoques disciplinarios, así mismo en el posicionamiento
en cuanto a los enfoques de la enseñanza. Particularmente en el ámbito del
currículo de las ciencias sociales.
214
Durante el siglo XX, la idea que se tenía respecto a la educación
estaba fuertemente influenciada por al sistema “Lancaster”, principalmente se
debía instruir en los valores nacionales para forjar el espíritu ciudadano en la
sociedad de la naciente república chilena.
En este sentido, el rol docente se desempeña en la lógica de un tutor
y repetición a fin de formar falanges de estudiantes. Se enseña en valores
ilustrados como la moral y la secularización de la sociedad.
“¿De dónde provienen las ideas que estuvieron en la base del plan
de estudios que se implemento? las respuestas a nuestro entender se
encuentra en la identificación de dos líneas que teniendo un origen diferente,
terminan por relacionarse y fundirse. La primera deriva del pensamiento
ilustrado europeo, y la segunda de la experiencia educacional chilena a partir
de 1910.” 160
Así mismo, el patrón es la lógica económica aplicada a la educación,
con el menor gasto de recursos abarcar los que más se pueda. Este enfoque
utilitarista estuvo condicionado por las circunstancias políticas y económicas
concebidas desde un contexto ilustrado y legalista. A pesar de representar
esto último, una concepción propia de principios del pasado siglo, aun hoy se
evidencia esta categorización al interior del sistema educativo.
Sin embargo en el actual escenario estas características
fundamentales raramente encuentran eco en los proyectos educativos de las
escuelas.
Por intermedio de su investigación plasmada en el libro “El ABC de
la tarea docente” se expone la existencia de un “triángulo didáctico”
que contempla los contenidos curriculares, el proceso de aprendizaje
del alumno y la enseñanza que recae en el docente. Durante un largo
periodo, el proceso educativo dejó de lado factores de extrema relevancia
160
Cruz Nicolás , “ El surgimiento de la educación secundaria publica en Chile”, Pág.: 37
215
tales como las posiciones, posicionamientos e intereses tanto de los
enseñantes como de los estudiantes.
Los resultados de dicha investigación sostienen que el triangulo
didáctico está en crisis precisamente por no considerar los aspectos recién
mencionados.
Por otro lado, se incluye en el discurso temático de la educación los
contenidos culturales y el concepto de “problema”, es decir, la forma
problematizadora de abarcar los contenidos resulta en que tanto la tarea
docente, como el proceso que realiza el educando concluyan en la
adquisición de saber sabio.
Más aún cuando en la didáctica de las ciencias sociales se tienen
más posibilidades que en el resto de las asignaturas para aprehender la
cultura elaborada implicándose activamente incorporando la heterogeneidad
de esta misma , por intermedio de la heterogeneidad en las formas de
enseñar.
Con el objetivo de situar las bases para una ejecución del rol
docente de acuerdo a los premisas expuestas anteriormente. La siguiente
reflexión de Jean pages parece ajustarse a la perfección:
“La experticia en algo no otorga más poder, sino un poco más de
sabiduría para convertir a otros en mas que lo que yo soy”
Dentro de la discusión didáctica se encuentran elementos y factores
como el contexto, el cambio en los objetivos de estudio y el diseño. Es así
que el núcleo central contempla el contenido disciplinario curricular, el sujeto
que enseña mediante un método y el sujeto receptor que aprende. No
obstante, se aprende dependiendo de la perspectiva de aprendizaje y el
contexto.
216
Continuando con el análisis del triangulo didáctico, se comprende
que este actúa sobre un tejido de significado en el cual el profesor tiene un
determinado posicionamiento sin embargo esto no debe ser impedimento de
la reflexión didáctica.
En este orden de cosas resulta trascendental que el quehacer del
profesor incorpore como eje central el proceso de transposición del
conocimiento mediante la mediación entre los factores que en la formación
de este intervienen. Sin embargo, nos encontramos frente a limitantes
históricas que no permiten que se lleven a cabo las disposiciones de un
nuevo enfoque educativo.
En este respecto, el punto de vista de la doctora Rosa Mariah Torres,
expuesto en su obra “Que y Como es necesario aprender” resulta
certeramente esclarecedor:
“…Hace falta precisar en qué consiste la autonomía pedagógica, que se
esta entendiendo por profesionalización docente, cuáles son esas
modificaciones requeridas en el plano del saber profesional y en las
condiciones de trabajo, cual es la naturaleza y el alcance de la participación y
el alcance de la participación de los docentes…” 161
Cualquier intento por modificar el papel de los profesores en el
proceso educativo debe delimitar en primer lugar los requerimientos que
conforman este todo, contexto escolar, motivaciones y pasiones docentes,
intereses de los estudiantes, la problematización o desafió ligado al
contenido y a los sujetos involucrados en el proceso.
Los antiguos paradigmas en esta materia no encajan hoy en día con
las exigencias de una sociedad pluralista y democrática abierta al
conocimiento.
161
Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:104
217
No es admisible entonces, que actualmente el quehacer del maestro
sea empleado de forma técnica en un sentido instrumental. Es decir, que el
docente no producirá conocimiento, por el contrario se limitará a la
reproducción de conocimientos creados por expertos en otras disciplinas del
saber. Aun cuando se busca una interrelación entre las distintas áreas de los
conocimientos en un sentido holislítico, resulta menester que sea el docente
un educador activo y crítico, además del principal transmisor de saberse al
interior de las salas de clases.
“El rol del profesor sigue estableciéndose básicamente a partir de las
características esenciales de la educación o del ejemplo de los grandes
educadores, o bien a partir de largas listas de virtudes y cualidades basadas
más en la vocación que en la formación. Hoy en día se hacer necesario
redefinir el rol docente y especificar y especificar, igual que se hace con los
alumnos, los conocimientos, destrezas, las actitudes, y los valores requeridos
para este nuevo rol” 162
Dentro de esta lógica activa de los actores y procesos que componen
la enseñanza y el aprendizaje es preciso señalar el paradigma medicional
propuesto por Stenhouse quien sostiene que la enseñanza responde a una
actividad artística y política donde la vida del aula es comprendida como un
sistema dejando de lado cualquier matiz mecanicista. Por consiguiente el
estudiante teniendo como guía al maestro construye su propio modelo de
interpretación de los contenidos.
Siguiendo en esta línea interpretativa, se encuentran los postulados
de Fenstermacher quien sostiene la existencia de una relación antológica,
puesto que sitúa en un primer nivel al aprendizaje, y gracias a este, se
entendería la enseñanza. En otras palabras el primer concepto va a
condicionar al otro.
162
162
Torres Rosa Maria , “ Que y Como se aprender “, Pág.:107
218
Así mismo, sostiene que dentro de los objetivos que pretender
encaminar un buen desempeño de la docencia debe tener en cuanta los
procesos internos propios del aprendizaje, pero desde una perspectiva
integral evitando cualquier intento de reduccionismo al vincular la didáctica
con otras áreas del conocimiento como la psicología y la sociología.
En el ámbito de la filosofía, es posible señalar que como aporte a la
didáctica, esta a servido para contribuir a los fines de la acción docente, y la
toma de decisiones. Así mismo, dentro del aporte epistemológico contribuye
a reflexionar sobre cómo se piensa y se constituye el conocimiento desde
una verdad dada o colectiva.
Dentro de la problemática del contenido curricular la discusión el
alcance de la investigación. En la actualidad educacional se hace perentoria
una readecuación de la didáctica a fin de potenciar el desempeño en nuevas
funciones pedagógicas. Por consiguiente uno de los principales temas de
estudio deberá abarcar la realidad de la vida en el aula teniendo como eje
las interacciones entre los sujetos que viven este proceso, los intereses del
alumnado y las virtudes y falencias que presentan los actuales pedagogos.
En este orden de cosas no es deficitaria la literatura que frente a esta
temática existe. Las catedráticas María Abelló y Bertha L. Alguien plasmaron
en su obra la reflexión sobre la dimensión investigativa en el rol docente.
Denunciando principalmente la falta de preparación que se observa en los
educadores a la hora de comenzar el proceso de docente trasmisor
netamente al de uno reflexivo y activo capaz de formar y acompañar a sus
alumnos en la tarea del aprendizaje significativo.
163“Si bien los docentes poseen una idea general de lo que se
entiende por investigación, la mayoría no tiene un concepto preciso de esta
activad. El 55% no ha obtenido información de lo que se denomina docente
investigador y por lo tanto desconocen su rol”
163
Aiello Maria , Olguín Bertha , “ La dimensión investigativa en el rol docente”, Pág.: 68
219
Además realiza un aporte fundamental relacionado a la materia
tratante del libro:
“La incorporación de la de la investigación en el quehacer docente
aportaría las siguientes ventajas: el mejoramiento de su propia práctica y el
aprendizaje de los alumnos por un lado, así mismo la adopción de mejores
decisiones teniendo en cuenta el grupo especifico de alumnos y la
multiplicidad y complejidad de las variables intervinientes. Permitiría basarse
más en su propio criterio y dejar de ser un mero ejecutor de
prescripciones”164
Al interior de la didáctica de las ciencias sociales existe una baja
tradición interdisciplinaria, por lo tanto se debe establecer este punto, para
corregir un error recurrente en los pedagogos que responde al hecho de que
no se problematiza los contenidos a la vez que la sala de clases queda
afuera.
Se debe por tanto lograr establecer relaciones entre los diferentes
ámbitos e incorporarlos en los procesos de aprendizaje.
Además tiene que tomarse en cuenta todos los factores cuando se
trata de entender el cómo se aprende tanto por comunicaciones, tiempo
histórico, espacios geográficos, interacción social e incluso la organización
del poder político al interior de una sociedad plasmado en la matriz curricular
del sistema educativo.
164
Aiello Maria , Olguín Bertha , Ídem , Pág53
220
2. Fundamentación de sistema de evaluaciones
El sistema de evaluaciones utilizadas en la presente propuesta didáctica
funciona desde una perspectiva integradora, en donde se presentan una serie de
elementos evaluativos, que se complementan y cumplen funciones de engranaje
en una gran pieza central.
Tiene por objetivo medir los conocimientos y destrezas adquiridos por los
estudiantes a lo largo de una serie de actividades con relación a la temática
abordada en la presente tesis. Es decir esta propuesta didáctica busca acercar el
concepto de tardo antigüedad a los estudiantes, con todos los conceptos aquí
encontrados, para reconocer las bases que cimentaran la Edad Media. Y a su vez
extrapolar algunos conceptos con respecto al sincretismo cultural en América
Latina.
Teniendo como base la adquisición de una serie de conocimientos
elementales esta propuesta medirá a los estudiantes bajo distintos tópicos, que se
desarrollan a partir de las últimas teorías sobre medición escolar. Primeramente
se trabajara desde la perspectiva de informar a los estudiantes como se les
evaluará, ya que desde el principio de toda actividad los niños deben conocer
cuáles serán las reglas del juego. Porque esto le servirá para potenciar
procedimientos que deberá ejecutar a lo largo de las actividades, para obtener una
calificación favorable. Es decir el estudiante se planteara metas a alcanzar.
En segundo lugar se evaluarán todas las actividades aquí planteadas, con
un doble propósito, para que sean importantes todas, y el estudiante se sienta
gratificado por todos los ejercicios hechos. Y para evaluar procesualmente esta
propuesta didáctica. También las evaluaciones serán planteadas en ascenso en
el nivel de dificultad de las actividades, para construir un aprendizaje desde lo
sencillo a lo más complejo. Por otra parte señalar que la actividad central de esta
propuesta que es la confección de una revista épica será trabajada a lo largo de
todas las clases, construido paso a paso, es necesario que esto sea así por el
nivel de complejidad que representa la actividad.
Esta propuesta trabaja con imágenes, videos, mapa conceptuales, entre
otros, para hacer interactivas las actividades. También hace un trabajo de
tratamiento de fuentes, y actores del proceso estudiado.
221
Para integrar al proceso evaluativo al estudiante se hará una
autoevaluación y una coevaluación, que servirán de autoanálisis con respecto a
las actividades desarrolladas, e integrará la visión de los pares con respecto al
trabajo desarrollado. Para medir los aprendizajes de la actividad central se ha
diseñado una rúbrica conjunta, que será aplicada al final, pero socializada en la
primera guía. A través de esta se potencia la capacidad de creación de los
estudiantes
Para evaluar los contenidos con respecto a la temática abordada en esta
propuesta se ha diseñado una prueba, que mide destrezas como análisis,
interpretación, inferencia, extrapolación, entre otras. Todos los planteamientos
señalados anteriormente han sido diseñados para que la propuesta evaluativa
tenga un sentido y no sea un hecho aislado dentro de esta, sea esencial, ya que
descubrirá si el objetivo de la enseñanza, a saber el aprendizaje, se ha cumplido.
Explicación sistema de evaluaciones: El sistema de evaluaciones diseñado
tiene tres productos centrales (tres calificaciones centrales):
Nota 1 Reunirá las actividades de la guía 1 a la 4 con una asignación de un 20% de la nota para cada una, sumando las 4 un 80%, el 20% restante de esta nota se distribuirá en un 13% de autoevaluación y un 7 % de coevaluación (que será completada la rúbrica de manera conjunta por el grupo curso al finalizar la presentación de la revista. Las actividades de las guías serán evaluadas con un nivel de dificultad de un 50%.
Nota 2 Actividad central revista, rubrica planteada en la última guía que evaluara los procesos de esta, la creatividad evidenciada en la actividad, cumplimiento de formato dado y comprensibilidad de los artículos. En este tiene un sistema de puntajes que suma las actividades de la guía 5. Esta actividad será evaluada con un nivel de dificultad de un 60%
Nota 3 Prueba de todos los contenidos revisados en la propuesta, con 3 ítems. Preguntas con alternativas múltiples. Segundo completa la oración y tercero confección de un ensayo. Esta prueba tendrá un nivel de dificultad de un 60%.
227
VII. GUIONES DOCENTES
228
Guion del docente N° 1
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador de la Europa medieval
Aprendizaje Esperado
.Reconocer que la civilización europea se conforma a partir de una síntesis cultural de diversas tradiciones que la anteceden.
Objetivo fundamental transversal
Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento
Objetivo de la clase
Comprender la concepción del cristianismo y su proceso de desarrollo histórico durante los primeros siglos de la era cristiana.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15 minutos
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos así como ideas preconcebidas que el alumnado tiene respeto al tema ya sea por su posicionamiento personal como también, por lo que han inferido durante su proceso de escolarización dado que la mayoría de los colegios se enmarcan dentro del Estado confesional de Chile. Hecho esto se les hace entrega de la guía didáctica numero 1 llamada “Cristianismo la salvación del mundo “y se procede a la lectura en conjunto de la actividad de activación que tiene como pregunta introductoria “Porque estamos en el 2013”.A fin de problematizar se presentan 3 calendarios distintos pertenecientes a culturas diferentes.
Desarrollo 60 minutos
En primer lugar la docente dibujará en la pizarra una línea de tiempo en la cual se entrecruce los hitos de la historia del hombre desde la venida de Cristo que suman alrededor de 2000 años para que los alumnos dimensiones el periodo cristiano de la tierra. Teniendo en cuenta la aparición del homo sapiens sapiens hace 50 000 años, es un periodo proporcionalmente corto. Una vez realizada esta parte, se visualizará un pequeño video de la saga documental “El hombre y el cristianismo “, específicamente donde se habla de las raíces del
229
cristianismo en la tradición judía, así como también, la influencias de otras culturas como la griega, semita y romana en aproximadamente 20 minutos. Se continúa la clase con la lectura del texto guía donde se habla de la conversión de Roma a esta religión con lo que se les explica al alumnado el porqué de la categorización católico, apostólico y romano. Dicho esto, la profesora proyectará en el data show dos símbolos características de la comunidad cristiana; La cruz explicando que deviene de la tradición Egipcia y el ictus o pez de la tradición griega , así como también la representación pictórica más característica de Jesús tomada del imaginario con respecto al dios griego Zeus. En este orden de cosas, ejemplificar el concepto de sacrificio propio en la leyenda de Prometeo Encadenado y el término hebreo del concepto Holocausto.
Cierre 15 minutos
Para el cierre se contempla una actividad de retroalimentación donde se presentara el esqueleto de un mapa conceptual donde, en conjunto con el alumnado la docente completará con las ideas principales y secundarias, como también con los conceptos que se desprenden de estas. Se les indica a los alumnos que deben traspasar el ejercicio al cuaderno de materia.
Planificación
BLOQUE
CL
ASE
SECCIÓN DE
CLASE
TIEMPO
OBJETIVO(S) CONTENIDO ACTIVIDAD EVALUACIÓ
N RECURSO(S)
1 1 Inicio
15
minu
tos
Comprender la concepción
del cristianismo y su proceso de
desarrollo histórico
durante los primeros siglos
de la era cristiana.
Cristianismo, historia, religión
universal, valores,
influencia griega,
influencia romana y
simbolismos. Concepto de
tardo antigüedad
Se escribe los
datos de la clase, fecha,
título y objetivo.
Luego se da paso a la lluvia de
ideas , posteriormen
te Se da inicio a la actividad
de activación.
Sumativa.
Escala de apreciación. Para actitud
en clases
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
230
Desarrollo
60
Minu
tos
20 m. Se dibuja la
línea de tiempo.-
20 minutos visualización
del documental
“
El hombre y el
Cristianismo”
20 minutos. Se muestran los símbolos cristianos en el data show y se habla
de los “sacrificios.
Cierre
15 minut
os
Confección del mapa
conceptual a modo de síntesis.
231
Guion del docente N°2
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Las últimas fases del imperio romana, el impacto de las sociedad barbarás y los comienzos de la edad media.
Aprendizaje Esperado
Establecer relaciones entre el desarrollo histórico y la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en la Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones.
Objetivo de la clase
Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada delImperio romano, reestructurando un nuevo tipo de sociedad.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Se indica al alumnado abrir su cuaderno en la actividad de la clase anterior, el mapa conceptual para retomar los conceptos claves de la clase y aunarlos con los de la clase que se presenta ahora. El énfasis estará en lo que se vio la clase anterior con respecto al mundo Romano. Hecho esto se les entregara a los alumnos la guía de aprendizaje numero dos que lleva por nombre “La cenizas de Roma serán los simientes barbaros.”
Desarrollo 60
Se comienza una lectura dirigida por la docente de la guía con respecto a la caída del imperio romano y el desglose que se evidencia en la guía. Esto debe realizarse en 15 minutos. Resueltas las guías presentadas en la lectura se le indica al curso realizar la actividad número uno que es básicamente una selección de 3 breves preguntas de carácter de compresión lectora. Relacionado a la temática de los pueblos barbaros se adentra al alumnado a la suncinta contextualización histórica de dos pueblos de estas características, el celta y los francos explicando la relación que tuvieron respecto a la matriz romana. En los últimos 15 minutos se les pide que realicen la segunda actividad de la guía relacionada con un breve texto con respecto a la conversión de los sajones y los francos al cristianismo.
232
Cierre 15
Para el cierre se les pedirá a los estudiantes que se agrupen en grupos de cuatro estudiantes y expliquen a qué grupo les hubiera gustado pertenecer en ese periodo a barbaros o a cristianos argumentados se forma precisa sus razones. En los cinco minutos finales se les explicará a grandes rasgos la actividad número tres relacionada a la revista que deben confeccionar en la casa.
Planificación
BLOQUE
CLASE
SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO(
S) CONTENIDO(S)
ACTIVIDAD(S)
EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
2 2 Inicio
15 minutos
Repaso de la actividad de cierre de la
clase anterior el
mapa conceptual
Relacionar los actores que convergen en Europa e influyen en la ciada del Imperio romano, reestructurando un nuevo tipo de sociedad.
Caída del Imperio Romano, causas,
militares, económicas,
sociales y geográficas. Bárbaros,
introducción a celtas y francos
Lectura y análisis
del mapa conceptu
al desarrolla
do la clase
anterior.
Sumativa. Escala de
apreciación. Para
actitud en clases
Guía de aprendiz
aje.
Pizarra.
233
Desarrollo
15 minutos primera
lectura guía. 15 minutos
contestar actividad de
lectura,
15 minutos Contexto histórico celta y franco.
15 minutos Realizar
actividad 2 de la guía
10 minutos Actividad de cierre grupal
5 minutos Indicaciones
de la revista.
Lectura y desarrollo de la guía numero 2. Hasta el segundo ítem.
Cierre
234
Guion del docente N° 3
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Sincretismo cultural aplicado a la realidad europea entre los pueblos paganos y el cristianismo reformador.
Aprendizaje Esperado Comparar formas de organización económica, social y política en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad Clásica y en la temprana Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Comprender y valorar la perseverancia, el rigor y el cumplimiento, la flexibilidad y la originalidad.
Objetivo de la clase Identificar el concepto de sincretismo contextualizando los distintos factores que componen el sincretismo religioso en los casos particulares de celtas y francos.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la misma. Hecho esto, se pasa a la visualización del video “Santa Muerte” creencia sincrética propia de latino América, principalmente en México a modo de adentrar al tema del sincretismo religioso a los alumnos utilizando un ejemplo más cercano a la cultura hispana en una primera instancia.
Desarrollo 60
En los primeros 25 minutos del desarrollo de la clase la profesora comienza una clase expositiva explicando a los alumnos el concepto de sincretismo cultural evidenciado en los casos de los pueblos barbaros europeos, celtas y franco en contraste a lo acaecido con gran parte de las culturas indígenas con respecto al cristianismo, explicitando la diferencia entre los conceptos de sincretismo y aculturación. Así mismo la docente realizara un esquema en el pizarrón donde se desglosen los alcances del sincretismo en los diferentes ámbitos que contempla la cultura , con especial énfasis en lo religioso .Posteriormente se hará entrega de la guía numero tres que lleva por título “ Los alcances de la actividad misionera” donde en grupos de trabajo de 3 personas, deberán leer las descripciones del sincretismo y conversión religiosa de los francos y de los celtas explicitados en la guía y posteriormente responder las actividades
235
asociadas a los intems. A final de la hora debe ser entregada la guía a la docente.
Cierre En cuanto al cierre de la tercera clase, este tiempo será destinado para preguntas de acuerdo a la actividad del trabajo de la revista que debe hacerse en la casa. Las actividades cronológicas de cada parte de la revista se encuentran en la última actividad de cada guía de trabajo que se ha entregado a los educandos.
BLOQUE
CLASE
SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO
OBJETIVO(S) CONTENIDO(S
) ACTIVIDAD
(S) EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
3 3
Inicio
15 minutos Visualización
del documental
Santa Muerte
25 minutos
Clase
expositiva
sobre
sincretismo
35 minutos
Lectura y
desarrollo de
las actividades
de la guía a
fin a la
temática
esbozada.
Contrastar los distintos
factores que componen el sincretismo
religioso en los casos
particulares de celtas y francos.
Sincretismo religioso. Franco Celta
Superposición de símbolos, imágenes,
cosmovisión.
Desarrollo de la Guía
sobre sincretismo religioso de
los casos francos y celtas.
Sumativa. Escala de apreciación. Para actitud
en clases
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
236
Cierre
15 minutos
Preguntas y
dudas
actividades de
la Revista
237
Guion del docente N° 4
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media
Contenido Organización política social de la alta edad media como proceso de función de rasgos de las tradiciones culturales convergentes en territorio Europeo
Aprendizaje Esperado
Establecer relaciones entre el desarrollo histórico, político y social en la conformación del espacio geográfico en las primeras civilizaciones, en la Antigüedad y en las primeras fases de la Edad Media.
Objetivo fundamental transversal
Interés por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Objetivo de la clase.
Inferior los elementos sincréticos presenten en las diferentes esferas propias de la sociedad medieval que tuvieron su génesis en periodos históricos precesores.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio 15
La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. A fin de aunar y evaluar el proceso de asimilación y reinterpretación del conocimiento hasta la cuarta clase la docente en conjunto con el curso, realiza un breve cuadro comparativo en el pizarrón donde se plasmaran las características fundamentales de la cultura franca y la cultura celta, a saber, contexto histórico, sincretismo religioso y social.
Desarrollo La primera parte del desarrollo de la clase se iniciará con la visualización de un video conciso de 15 minutos donde se habla a grandes rasgos del ideal caballeresco y por consiguiente la caballería, institución que recoge los elementos fundamentales de la agrupación social de las culturas estudiadas y además que se plasman en sus leyendas como el Grial celta .Así mismo, se explica cómo esta institución tuvo sus inicios en las sociedades guerreras barbarás y su transformación con el tiempo dio paso al sistema feudal en torno a los juramentos de fidelidad de los vasallos con su Señor. Posteriormente se dará paso a una clase expositiva sobre los rasgos características de la sociedad medieval, reforzada con la entrega de la cuarta guía de aprendizaje que lleva por título “Sincretismo político social” donde deberán realizar en parejas una lectura comprensiva y
238
posteriormente realizar la actividad la actividad y la primera actividad relacionada ambas con la caballería.
Cierre
Planificación
BLOQUE
CLASE SECCIÓN
DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO(
S) CONTENIDO(S)
ACTIVIDAD(S)
EVALUACIÓN(S)
RECURSO(S)
Inicio
15 minutos Cuadro
comparativo celtas y francos.
15 minutos video
caballeria 45 minutos
clase expositiva y actividades de la guía
de aprendizaje
Breve
cuestionari
o donde se
plasmen las
ideas
principales
de la clase.
Caracterizar las sociedades celtas y francas en los siglos posteriores a su conversión para descubrir los grados de sincretismo social presentes en ambas culturas
Sincretismo
político social.
Franco y celta.
Superposición de ideales en la
génesis de la
caballería
Europea
Clase expositica Guia de
apredizaje en parejas
Sumativa.
Escala de apreciación. Para actitud
en clase
Guía de aprendizaj
e. Data.
Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
Cierre
239
Guion del docente N° 5
Asignatura Historia, geografía y ciencias sociales.
Nivel 7° básico.
Unidad 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido Sincretismo mito lingüístico, explicación de la superposición de leyendas durante la época tardo antigua.
Aprendizaje Esperado
Indagar sobre contenidos del nivel, identificando fuentes pertinentes para ello.
Objetivo fundamental transversal
Conocer y valorar los actores, la historia, las tradiciones provenientes de periodos anteriores en el contexto de un mundo Crecientemente globalizado.
Objetivo de la clase
Detectar el sincretismo mito lingüístico en los casos celta y franco, a través de la evaluación de la actividad central de esta composición.
Tiempo 90 minutos
Relato de la clase
Inicio La docente saluda al curso, ordena la sala sentando a los alumnos en sus puestos correspondientes. Realizada esta acción, se anota en el pizarrón la fecha y el título de la clase y objetivos de la clase del día. Para interiorizar al alumnado con la temática especifica del cristianismo, se hace una breve lluvia de ideas a fin de examinar los conocimientos previos de la clase anterior. Después de esto se hace entrega de la última guía de aprendizaje relacionada exclusivamente al sincretismo religioso asociado a los conceptos de mitos y logos.
Desarrollo En grupos de tres compañeros se realiza una lectura comprensiva sobre el mito y el logos presente en las leyendas más representativas del imaginario celta y franco plasmadas en las guías .Posteriormente se pasa a desarrollar las actividades. En la segunda media hora del desarrollo de la clase se les pide a los alumnos que vuelvan a sus puestos individuales y contesten la actividad de autoevaluación de todo el proceso de enseñanza aprendizaje de la Unidad didáctica tratada.
Cierre Para el cierre se deja los 15 minutos finales para que los educandos alisten la entrega de la Revista finalizada.
Planificación
BLOQUE
CLASE SECCIÓN DE CLASE
TIEMPO OBJETIVO
(S) CONTENIDO
(S) ACTIVID
AD(S) EVALUACIÓ
N(S) RECURSO(S)
240
5 5
Inicio
15 minutos lluvia de ideas y coentos previos.
30
minutos trabajo
en la guía de
aprendizaje 30
minutos contestar autoevalu
ación
15 min utos
Entrega
final de la Revista.
Detectar el sincretism
o mito lingüístico
en los casos celta y franco, a través de
la evaluación
de la actividad central de
esta composici
ón.
. Sincretismo
mito lingüístico, explicación
de la superposició
n de leyendas
durante la época tardo
antigua
autoevaluación
Guía de aprendizaje.
Data. Pizarra. Video
Imágenes
Desarrollo
Cierre
Desarrollo de la
guía numero 5
Desarroll
o de la actividad
de autoevaluación
241
VIII. GUÍAS DEL ESTUDIANTE
242
Guía N° 1
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Reconocer el elemento fundacional del cristianismo, su historia,
filtración griega y romana, como se convierte en el unificador de Europa.
¿Por qué estamos en 2013?
En base a la información anterior reflexiona y responde la
Conocido como calendario gregoriano fue implementado en 1582, diseñado por el papa Gregorio XIII, con el fin de eliminar El desfase que se producía en las distintas celebraciones de las Fiestas religiosas. Calzo justo con la rotación de la tierra en 365 días.
CRISTIANISMO
“LA SALVACIÓN DEL MUNDO”
243
¿Qué es el cristianismo?
Es así como encontramos a la
nación Israelí durante el siglo I bajo la
invasión romana, esto significa que
pertenecían a Roma como provincia,
que tenían un gobernador romano, un
procurador, debían pagar impuestos a
Roma y además mantener las tropas
de ocupación. Roma a cambio les
permitía mantener su administración
local y su sistema religioso, este
concepto es conocido como pax
romana. Esta provincia recibe el
nombre de Palestina.
Palestina
Para la nación Israelí todo comienza con la creación, según su historia, Adán
y Eva la primera pareja en la tierra, rompen el pacto de Dios con los hombres, por esto
son expulsados del paraíso, separándose del Creador. Dios apiadándose del hombre
hace un pacto con el caldeo Abraham, prometiéndole que de él saldrá una nación muy
grande que se propagará por toda la tierra, si este le reconoce como su Dios exclusivo.
Esto se cumple y los descendientes de Abraham se convierten en un país muy grande.
Muchas décadas después Dios entrega a Moisés, las tablas de la ley, grabadas en
piedras. Todo esto es registrado en el libro sagrado Tora. Este cuantioso pueblo luego
de deambular a través del valle de Gosén, se asienta en Canaán en donde se configuran
como un país poderoso con territorio, ejércitos y un rey, entre los más famosos están
David y Salomón. Posteriormente la nación sufrirá una serie de invasiones. Pero
tendrán la esperanza de la llegada de un mesías que los liberara de la opresión.
Raíz judía
Es en este contexto, en tiempos del emperador Augusto, que nacerá en
Belén Jesús, se sabe de lo acontecido en su vida a través de los evangelios, en
ellos se cuenta que a la edad de 30 años comienza a predicar la Buena Nueva
(evangelio en griego), escogió para su misión a 12 discípulos. Sus enseñanzas
tenían que ver con el amor a Dios, al prójimo, el perdón, la igualdad, solidaridad
y caridad. Marca la existencia de una religión universal en la que se debía
renunciar a los bienes materiales, teniendo como prioridad la obtención de la
vida eterna en el reino de Dios. Sus compatriotas judíos consideraron sus
enseñanzas como peligrosas para el orden imperante, es así como con el apoyo
del gobernador romano Poncio Pilatos es condenado a la muerte por crucifixión
(muerte común en la época para los delincuentes), a la edad de 33 años, antes de
morir encomienda a sus discípulos a predicar su mensaje por todo el mundo. A
los tres días de su muerte resucita, teniendo como testigos a sus discípulos.
Jesús de Nazaret
244
¿Cómo occidente se hizo cristiano?
Con la muerte de su líder Jesús, los apóstoles siguen predicando y
practicando sus enseñanzas, al principio les costó organizarse y tomar acuerdos, se
reunían en comunidades y nombraron diáconos (ministro), asentados en
Palestina ocurre la muerte del diacono Esteban, este fue acusado por los fariseos
(grupo judío) de blasfemia contra Moisés y Dios y lapidado (apedreado) hasta la
muerte. Este hecho causaría temor a los otros cristianos, abrigándolos a
difuminarse por las provincias alrededor de Palestina, permitiendo que personas
extranjeras conocieran también el mensaje de Jesús. Pero él desde el más allá
tenía planes con Pablo de Tarso, judío que persiguió a los cristianos, y le llama a
predicar la Buena Nueva de salvación, este dominaba a la perfección el griego,
idioma universal de la época, lo que permite acceder en mayor cuantía a los no
judíos, este es conocido como el apóstol de los gentiles (extranjeros).
Actividad misional
La provincia de Palestina aparte de estar administrada por
Roma, también estaba influenciada fuertemente, desde aún antes del
nacimiento de Jesús, por Grecia, la actividad misional fue emprendida
en griego y los escritos cristianos reunidos en el Nuevo testamento están
basados en formas literarias griegas (epístolas y hechos o praxis que
cuentan la vida de personas ilustres). También se reconoce la influencia
griega en los nombres de los primeros diáconos de la Iglesia, esteban,
Nicolás, Felipe y Pármena entre otros, estos son nombres griegos. Por
último cabe señalar que la palabra Iglesia proviene del griego Eklessia,
que quiere decir junta de miembros de una comunidad (o vecinos).
Influencia griega
Finalmente la misión cristiana llegara a Roma, Italia. Durante
muchas décadas serán perseguidos los cristianos, encarcelados, crucificados
y devorados por bestias en circos, acusándoles de atentar contra la religión
romana, es decir contra el emperador por ser esta una religión cívica, o sea
hay una veneración al estado y su orden. Esto sucederá hasta los tiempos del
emperador Constantino, quien por motivos que aun la historiografía debate,
a través del Edicto de Milán en 313 d. de C. promulga la tolerancia religiosa
para los cristianos, quienes habían sido declarados ilegales anteriormente, es
en este orden de cosas, posteriormente el emperador Teodosio en el año
380 d. de C. promulga el edicto de Tesalónica, que señala que el
cristianismo es la religión oficial del Imperio Romano, y será la actividad
misional una de las nuevas prioridades. La organización en torno a los
asuntos de la fe toma un gran poder e influenciara fuertemente la política,
finalmente en torno al 476 d. de C. Roma sucumbirá ante los ataques
barbaros, legando la religión oficial de sus últimos años al mundo.
Religión oficial
245
Hemos visto como la actividad misional durante los primeros años del cristianismo fue
decisiva a la hora de pensar en el cristianismo actual a nivel mundial.
Observa el siguiente mapa y responde las preguntas
1. ¿Qué sitios en el mapa aparecen como grandes comunidades cristianas? (5p)
escolar que las bases de nuestra sociedad occidental descansan
en la herencia greco latina europea , lo que inmediatamente trae
reminiscencias de clásicos tópicos políticos como la democracia
ateniense y la república romana , las leyes el derecho y la caída
del imperio romano. Esté ultimo se relaciona estrictamente con
las llamadas invasiones barbarás que supusieron la llegada de
pueblos guerreros incivilizados a ojos de Roma, provenientes del
norte y centro de Europa que destruyeron a punta de garrote y
sangre el mundo conocido hasta la época.
En realidad, el periodo de declive romano tuvo que ver
en gran parte con la propia sociedad romana repleta de vicios
tanto parlamentarios al interior de la clase política, como sociales
de los patricios, la clase dirigente, derroche de recursos,
inmoralidad e imperialismo desmedido puesto que un territorio
de tan magnánimas dimensiones se hacía imposible de
resguardar en todas sus fronteras por el ejército. A este
contexto interno de Roma, se le sumó la coincidencia
cronológica con las primeras migraciones de estos pueblos
alrededor del 376 a causa de un hombre en particular y su mítica
leyenda, Atila Rey de los Hunos, conocidos y temidos como
sanguinolentos guerrero euroasiáticos, cuyo líder llego a poner
en jaque al glorioso ejército imperial. Sin embargo no todos los
llamados barbaros buscaban la confrontación con la metrópoli
imperial inclusive los visigodos solicitaron su protección contra
los hunos a lo que Roma accedió bajo la condición de que
resguardaran la frontera del Danubio. Estalló una hambruna y los
romanos se negaron a ayudar a los visigodos, estos se rebelaron y
comenzaron a saquear para obtener alimento.
El quiebre definitivo se produjo cuando Teodosio, emperador de origen
español, lego el imperio Romano al morir a sus dos hijos. A Honorio le
correspondió el imperio de Occidente cuya capital era Roma y a su segundo
hijo, Arcadio, el imperio de Oriente cuya capital era Constantinopla, siguiendo
destinos muy diferentes. En el año 476 después de Cristo, el Imperio Romano
de Occidente sucumbía bajo la presión de los germanos, mientras que el
Imperio Romano de Oriente sobrevivió hasta el año 1453 después de Cristo, año
en que cayó en poder de los turcos otomanos.
La caída de Roma
254
Causas:
Militares: El peligro inminente de los pueblos germanos en
la frontera noreste obligó a Roma a mantener en armas un
ejército de medio millón de legionarios quienes comenzaron
a usar la fuerza para nombrar a los emperadores que les
prometían favorecerlos. Esto provocó una gran inestabilidad
política.
Sociales: Esta crisis se manifestó principalmente en las provincias más atrasadas del
Imperio, cuyos habitantes le exigieron al gobierno la totalidad de los derechos
políticos y sociales.
Económicas: Ruptura del equilibrio económico se evidencio en
que el sector Oriental del Imperio se enriqueció más que el
sector Occidental a lo que se sumó un alza desmedida de los
impuestos y contribuciones. Se ensayó la planificación central y
rigurosa de la producción, pero sólo provocó el estancamiento
generalizado. Aparecen la inflación y el desempleo, el
desabastecimiento, el mercado negro y la especulación.
Geográficas: Gran concentración urbana y éxodo rural: Los habitantes del
Imperio dejan las zonas rurales y se dirigen hacia las ciudades.
Causas de la caída de Roma
Invasiones bárbaras: Dentro de las causas
de la caía del Imperio romano podemos
encontrar las invasiones a sus territorios,
constantemente por los bárbaros. Este
nombre se lo daban a todos los extranjeros;
estos grupos pudieron entrar a Roma porque
el ejército estaba debilitado. Avanzaban
desde el este, desde el siglo I de nuestra
era.
A continuación te invitamos a conocer dos de
estos grupos celtas y Francos. ¿De dónde
vienen?, ¿Quiénes eran?, ¿Cuál fue su
relación con el Imperio?
255
Por celtas debemos entender a un conjunto sociedades tribales guerreras de origen caucásico que se expandieron a modo de migraciones a lo largo de todo el viejo continente durante la llamada edad de Hierro. Cuya principal influencia y descendencia se acentuó en el territorio de Europa central en parte de la península ibérica, la Galia y con especial énfasis en el territorio constituido por los pueblos sajones y
bretones en el actual Reino unido. Las fuentes arqueológicas dicen relación con dos grandes focos de influencia celtica evidenciada en restos materiales de una comunidad prehistirica en el territorio minero austriaco de Hallstat entre los siglos VIII-a.C. de donde se podía extraer el mineral de la sal.
La situación económica minera anteriormente descrita permitió en primera instancia un contacto comercial de estos pueblos, con otras culturas tales como los godos , sajones y escandinavos por una parte, así como también etruscos y griegos, estos últimos encargados de transmitir a modo de escasas crónicas lo que en el mundo antiguo se conoció por la cultura celta primitiva. Al apogeo de la minería de Hallstat de la sociedad celtas, lo sucedió la cultura d La Tene, durante la segunda etapa de la edad de hierro y donde el centro se dirigió hacia el territorio sueco. La utilización del hierro como elemento para la fabricación de los medios de transporte, ruedas y herraduras para los caballos permitieron desde aquí un constante flujo migratorio de las comunidades celtas hacia diversos puntos de Europa para su posterior establecimiento en las Galias y principalmente en territorio de Britania.
En cuanto al origen nomada este se explica debido a la tradición guerrera de la cual provenían en donde cada rey tribal organizaba su propio grupo social compuesto por hombres, mujeres, niños y animales dando origen de esta forma a verdaderas ciudades esporádicas en movimiento.
El crecimiento demográfico y las continuas batallas terminaron por despertar en ciertos miembros de las tribus el deseo de permanecer en un territorio determinado, lo que supusieron con el asalto a Roma, sin embargo no fue acatado por los jefes celtas aunado a la organización disgregada de estos, terminaron con el abandono de la magna ciudad imperial por parte de los celtas galos entregándose a los botines de guerra y a un
Historia de los Celtas
256
nuevo futuro errante. Esta sedentarismo anelado por gran parte de la población celta se hizo posible en el territorio que hoy conocemos como Reino Unidos.
El ingreso de los primeros migrantes celtas hacia el territorio británico se produce entre el 500 y el 1 de la era pre cristiana por parte de tribus provenientes del norte de Europa quienes compartían un lenguaje común, , lengua que a lo largo se dividió en tres categorías , la continental de origen gaélico desaparecida luego de la conquista de las galias a manos de los romano e incorporación del latín, el céltico goidelico hablando hasta el día de hoy en Escocia y el britonico a lo largo de todo Reino Unido especialmente en Irlanda y Gales.
El celtismo desde sus génesis en Irlanda a gozado de tal aceptación y asimilación que entre las diversas teorías sobre el origen de los celtas se cuanta con su precedencia concretamente desde el territorio insular de Irlanda de Mann , desde aquí habría migrado a las diversas partes de Inglaterra y Europa. En torno a esto , existen hallazgos arquelologicos de vasijas con ornamentación celta en el territorio con data del 700 a,C, no obstante mismo vestigios de igual
temporalidad se han encontrado en la zona de influencia celtica de Galicia en la península ibérica.
De tez blanca, altura promedio de 1 mt 80 cm, a los dannanns se les atribuye la gran tradición poética, musical y guerrera tan característica de la tradición celta. También se les asocia con el druismo, doctrina religioso esotérica, desaparecida en teoría, luego de la asimilación del cristianismo por parte de los bretones, no obstante como veremos en el subtema del sincretismo cultural, la cristiandad celtica se caracterizó por mantener el culto a la naturaleza y las clases sacerdotales de místicos.
A una tercera oleadas de migraciones tribales de origen celta, se le sindica como la base de las clases dominantes en la Irlanda, los Milesiens acérrimos guerreros y expertos en la creación y manipulación de armas metalúrgicas, quienes luego de deponer a las monarquías dannanns , experimentaron un fuerte mestizaje no sin antes pasar por cruentos conflictos bélicos por la hegemonía de Irlanda no obstante, quedando así completa la constitución étnica y la estructura de las sociedad celta
257
Historia de los francos
Francos
Del pueblo franco conocemos su historia por el cronista Gregorio de Tours
quien en su “Historia de los francos”, recoge las tradiciones orales de este pueblo,
que tienen que ver con relatos de los grandes líderes guerreros, que fueron reyes.
Desde el siglo II d. de C. se sabe de ellos por los cronistas romanos quienes
señalan que este grupo se instalo en los territorios del norte de Galicia, provincia
romana, viniendo desde el noreste de Europa, todo este proceso de migraciones
se inscribe, como se ha revisado anteriormente dentro de un proceso de
invasiones bárbaras que sacudieron al Imperio romano desde el siglo I al siglo V.
La historia de los francos es la historia de sus líderes, este pueblo al igual que el resto de
los bárbaros, legítima el poder del líder por su valor en la guerra, la historia de este pueblo en los
tres siglos que le cuesta instalarse definitivamente en los territorios que los conocemos en el
siglo V, están sometidos a luchas constantes, contra el Imperio, contra sus vecinos y es tal su
belicosidad que mantienen guerras entre los mismos jefes guerreros.
258
http://www.youtube.com/watch?v=yoNQV5WFfzU
http://www.youtube.com/watch?v=_VbuK9c3KXs
http://www.youtube.com/watch?v=z-Hoas6t4ec
Es así como con Moroveo desde 448, se puede hablar
de la “dinastía merovingia” que gobernara el reino de los
francos por trescientos años, sentando las bases de la
institucionalidad monárquica en Francia. A su muerte
comienza su gobierno Childerico I identificado con una abeja,
con su muerte en el 481 d. de C. su hijo ascenderá al poder,
este será el más importante líder guerrero del que tengan
memoria los francos, unificara a su pueblo bajo un mismo
territorio, consolidando la dinastía merovingia.
Clodoveo quería heredar un poderoso reino a
sus hijos, para esto debía asegurarse que ellos fueran los
únicos herederos de todos los territorios que él lograra
anexar durante su vida, para conseguir su plan asesina a
todos los demás jefes del resto de reinos francos y tribus
alrededor, como por ejemplo Siagrio, quien era rey de
los Galos, con su muerte Clodoveo anexa territorios
entre los que se encontraban París y Soissons.
Para investigar más con respecto a esta temática ve los siguientes videos:
Objetivo: Describir y categorizar en forma estructural los elementos tantos internos como externos
que condicionaron la caída del Imperio Romano de Occidente.
Construir un mapa conceptual situando el contexto de la caída del Imperio romana, así
como también situar sus causas y consecuencias de acuerdo a lo entendido en el texto
anterior. Las categorizaciones deben guardar coherencia entre sí. Ejemplifica en cada
caso. (Rúbrica de evaluación 24 puntos)
260
2.
Objetivo: Inferir las diferencias propias de cada cultura según su contexto y relación con la
matriz romana en torno a la adopción del cristianismo como sistema de creencias principal
COMPRENCION LECTORA.
Con la caída del imperio romano se acaba una etapa de la historia europea para dar paso a un nuevo orden
político que estará marcado por la religiosidad por lo que el cristianismo y la institucionalidad eclesiástica se
constituirán en los pilares de la sociedad. En base a los contenidos de la clase y a tu juicio crítico te invito a leer
dos casos paradigmáticos de conversión religiosa. (Rúbrica de evaluación 25 puntos)
“ La mujer como difusora de cultura”
El mensaje del cristianismo, al resaltar la
igualdad esencial entre el hombre y la mujer se
relacionaba con la vertiente germana de la
flexibilidad en las funciones, del compartir los
roles sociales. De ahí la importancia radical que
adquieren las mujeres como difusoras de la fe,
mártires, monjas, religiosas, conversoras en
general. Clotilde, la mujer de Clodoveo, era muy
católica. Aunque constantemente le pedía a su
marido que se uniera a su fe, Clodoveo se
mostraba reticente.
En una batalla contra los alamanes, el rey franco
pidió ayuda al dios de Clotilde, prometiendo
volverse cristiano si obtenía la victoria. El
resultado le fue favorable y, cumpliendo con su
palabra, se hizo bautizar junto a su hermana y
trescientos de sus soldados. Más tarde alentó a
todos los francos a que hicieran lo mismo.
De esta forma, después de una época
convulsionada por las invasiones, los pueblos
europeos quedaban unidos por la misma religión.
Los celtas: tenaces y misteriosos.
La mayor parte de Europa Occidental fue
romanizada, excepto Irlanda, donde los celtas
mantuvieron un enclave estable. La lengua se
mantuvo intacta durante siglos, ya que el mar la
protegía de los invasores romanos. El cristianismo
celta fue un brazo de la religión cristiana desligado
prácticamente del control de Roma; aún así se
extendió durante los peores años de la llamada
Edad Oscura medieval casi por toda Europa. Su
estructura inicial, que tenía más similitudes con
los colegios druídicos que con los monasterios
europeos, permitió que los monjes y monjas
irlandeses gozaran de una libertad muy superior a
la que tuvieron sus coetáneos continentales.
Puede decirse que cada uno se arreglaba su
propio horario de estudio, trabajo y oración,
uniéndose todos una vez al día para algún servicio
religioso conjunto, en los que no solía faltar el
recitado de los Salmos, que gozaban de un fervor
especial. ¿Encontraban quizás en ellos las
resonancias bárdicas o druídicas?
Sabias que…La cruz celta es un
símbolo que combina tanto el
cristianismo como a los dioses de la
naturaleza celtas.
261
1.- ¿Cómo crees que interfirió la influencia romana al interior de estos
pueblos?
Ejemplifica en ambos casos.
2. ¿Qué diferencias puede apreciar entre la intencionalidad o los motivos
que tuvieron los dos pueblos para aceptar el cristianismo?
3-¿En qué caso crees que el cristianismo sufrió más transformaciones de
acuerdo a las creencias primarias de cada pueblo. Fundamenta tu respuesta.
262
La clase pasada se dio inicio a esta actividad en la que debes construir una revista
épica. Ahora para continuar con esta actividad sigue los siguientes pasos:
1. Finaliza con la escritura del primer artículo.
2. Junto a tu grupo lee el artículo enfrente del curso.
3. Una vez hecho esto y con los consejos entregados por tu profesor y compañeros
inicia un nuevo artículo.
4. El articulo dos de tu revista debe recoger las hazañas de un guerrero inventado
por ti, debes pensar su nombre, características físicas, características psicológicas,
contexto histórico, país o región, características de su pueblo, con quienes entra
en conflicto, hazañas y mencionar porque es digno de ser recordado.
5. Ahora que ya has creado a tu héroe, dibújalo, ¿cómo se vería si cobrara vida?
Evaluación actividad 3 (24 puntos)
Actividad 3
Difunde en tu escuela
263
Evaluación de la actividad 1. MAPA CONCEPTUAL.
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
MUY BIEN 3 a 4 puntos
MEJORABLE 1 a 2 puntos
SIN REALIZAR 0
TOTAL
TEMA PRINCIPAL Identifica ampliamente tema principal
Identifica medianamente tema principal
No identifica el tema principal
ESQUEMA
R e p r e s e n t a l o s conceptos principales a través de un esquema, utiliza palabras claves y las encierra en óvalos o rectángulos
Representa en un 50% los conceptos principales a través de un esquema y únicamente utiliza el 50% de palabras claves, y los muestra con óvalos o rectángulos
El esquema no tiene relación con el tema solicitado
ORGANIZACIÓN
El mapa conceptual se encuentra presentado de manera original, ordenado de manera jerárquica, lógica y secuencial
El mapa conceptual se encuentra presentado de manera lógica, la información no está ordenada de manera jerárquica, lógica y secuencial
El mapa conceptual no tiene relación con el tema
CONEXIÓN DE CONCEPTOS
Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran relacionados unos con otros a través de palabras claves y /o conectores, de tal manera que resulta fácil su comprensión
Clasificación de conceptos presentados de manera lógica, estos se encuentran medianamente relacionados a través de palabras claves y/o Conectores. Lo que dificulta su comprensión
No existe lógica entre los conceptos a través de conectores
CONCEPTOS Incluye todos los conceptos obligatorios, incorpora otros conceptos relacionados con la temática
Incluye todos los conceptos obligatorios, no incorpora conceptos adicionales
Los conceptos utilizados no concuerdan con la temática
PRESENTACIÓN El mapa conceptual se encuentra impecablemente presentado, no incluye faltas ortográficas
El mapa conceptual se encuentra medianamente presentado y presenta algunas faltas ortográficas
El mapa conceptual se encuentra mal presentado, con muchas faltas ortográficas
264
Evaluación de la actividad 2. Comprensión lectora.
Total puntos guía: 73 puntos
Nivel de dificultad: 50%
Escala:
Criterios Deficiente 1 punto Bueno 3 puntos Excelente 5 puntos
Objetivo de la actividad Reconoce los fenómenos, pero no contextualiza
Reconoce y ofrece información sobre la
temática
Reconoce, contextualiza y ofrece información sobre
la temática
Ortografía y gramática Coherencia al escribir , pero presenta faltas de
ortografía
Coherencia al escribir si faltas de ortografía
Coherencia al escribir , profundiza y no presenta
faltas de ortografía
Calidad de la respuesta La información tiene poca relación con el tema
La información se relaciona pero no
contextualiza
La relación se relaciona, esta contextualizada y da
ejemplos
Ideas y contenidos La respuesta es mas mecanizada y las
oraciones inconexas
La respuesta es clara y general pero no despierta
atención
La respuesta es precisa, clara y novedosa
Cantidad de información Responde al tema principal sucintamente
Responde al tema principal de forma
analítica
Responde al tema principal de forma
analítica y ejemplifica.
Puntaje obtenido:
Nota:
265
Guía N° 3
Los alcances de la actividad misional
Conversión franca y celta
Asignatura: Historia, geografía y ciencias sociales.
Curso: 7° básico.
Unidad: 4, El nacimiento de la civilización europea, las primeras fases de la edad
media.
Contenido: Caracterización de la visión cristiana del mundo como elemento unificador
de la Europa medieval.
Objetivo de la clase: Conocer los procesos de conversión franco y céltico, reconociendo
los elementos sincréticos propios de cada tradición.
Antes de empezar con las actividades de esta guía es necesario que conozcas
los significados de las siguientes palabras:
Antes de empezar…
Sincretismo: Unión de ideas distintas, que no tienen relaciones
fundamentales, que se fusionan y asimilan. Formando un todo armónico.
Sincretismo religioso:
superposición de símbolos,
significados y sentidos que se
encuentran en distintas
religiones, que se amalgaman y
asocian. Evidenciándose en
prácticas, ritos e imágenes.
Conversión: es en esencia una
adhesión del pensamiento, un
viraje de la conciencia y el
espíritu, en que se acepta un
nuevo centro en torno al cual
gira, de una forma nueva y
superada, el ser y la vida del
hombre
266
Conozcamos un poco de sincretismo religioso de todo el mundo:
Ahora que ya sabes que es el sincretismo religioso y has visto ejemplos
de este en distintas culturas, redacta una definición con tus palabras:
Contenidos Caída de Roma, bárbaros en el Imperio, francos y celtas, sinretismo cuñtural entre las tradiciones cristianas y paganas.
Objetivo Reconocer los conceptos estudiados durante la unidad.
Tiempo 80 minutos
Nivel de dificultad 60%
Prueba
7° Básico
293
Instrucciones generales
1. Lea atentamente las instrucciones detalladas al principio de cada ítem.
2. Esta prueba esta confeccionada para realizarse en 80 minutos, por lo que , al finalizar el
tiempo debes entregarla inmediatamente
3. No se admitirán borrones de ningún tipo ( esto incluye goma de borrar , corrector o
cualquier otro)
4. No se admitirá el uso de los artículos de sonido como celulares, mp3, mp4 o
computadores portátiles durante la prueba, de lo contrario el alumno se expone a la
calificación minina inmediatamente.
I. Ítem
Selección múltiple (1 punto cada una, total 10 puntos)
Objetivo: Identificar conceptos claves revisados en la unidad.
Instrucciones: A continuación se presentan 10 preguntas de selección múltiple con 4 alternativas
cada una. Marca solo la que creas que es correcta con una cruz. Las imágenes presentes e algunas
preguntas le servirán de orientación.
1. El cristianismo es una religión que tiene su raíz en el
a) Islamismo.
b) Hinduismo.
c) Judaísmo.
d) ninguna de las anteriores.
2. La innovación del mensaje cristiano se puede identificar en:
a) Su valor universal.
b) Que fue adoptado por los europeos
c) Que era una religión mistérica.
d) Que venía de oriente próximo.
3. ¿En qué siglo se hicieron cristianos mayormente los bárbaros?
a) Siglo V antes de Cristo
b) Siglo VIII
c) Siglo V después de Cristo.
d) Siglo VII.
4. Los bárbaros que invadieron el Imperio, venían mayormente de:
294
a) Llegaron por el oeste desde España.
b) Llegaron desde el lejano Oriente.
c) Llegaron por el sur desde África.
d) Llegaron por el este procedentes del euroasiático.
5. Dentro del proceso multi causal que se identifican con la caída del Imperio romano se
pueden encontrar elementos:
a) Politos, sociales, militares, economicos.
b) Políticos
c) Psicológicos, sociales y culturales.
d) Artísticos, económicos y militares.
6. La caída de Roma ocurre con el emperador:
a) Constantino
b) Nerón
c) Rómulo Augústulo.
d) Ninguno de los anteiores.
7. Entre las diosas trinitarias propias del culto celta destaca la diosa Brigitte debido a:
a) Ser la figura principal de las epopeyas célticas.
b) Por poseer características de fecundidad, guerra y belleza
c) Por ser la madre del héroe mítico Vergantoris.
d) Por ser la máxima divinidad de los pueblos nórdicos.
8. Los francos tenían religiones ancestrales que giraban en torno a:
a) La fuerza del halcón.
b) Las fuerzas de la naturaleza.
c) Las deidades parentales.
d) La fuerza del rayo.
9. Se reconocen estos tres elementos como la influencia de la filosofía cristiana
a) Celta, hindú y chamanismo.
b) Griego, macedonio y romano
c) Judío, franco e islamico
d) Judío, griego y romano.
295
10. Los pueblos bárbaros que adoptaron el cristianismo lo hicieron gracias a que esto:
a) Se les impuso
b) Era la religión romana y ellos querían imitar a los romanos
c) Les hizo sentido con sus propias tradiciones.
d) Estaban aburridos de sus antiguas religiones.
II. Ítem
Complete la oración (1 punto cada palabra, 5 puntos total)
Objetivo: Utilizar los diferentes conceptos aprendidos en la unidad.
Instrucciones: A continuación se presentan siete oraciones que están incompletas, de acuerdo a
los conceptos revisados en la unidad, completa las oraciones.
1. ______________ fue un destacado rey franco que se convirtió al cristianismo, estaba
casado con ___________________
2. ________________ se conoce como el evangelizador de los celtas
3. La ________________ se reconoce como un sincretismo político social, ya que es la unión
de elementos cristianos, germanos y romano. En esta actividad destacan las armas
utilizadas.
4. Francos y ____________ representan el sincretismo cultural ocurrido en ____________
durante el periodo tardo antiguo.
5. Los ______________ se pueden definir como la invención de los pueblos con respecto a
un origen y estructura divina
296
III. Ítem.
Construcción ensayo. (24 puntos)
- A partir de los conceptos revisados durante la unidad construye un ensayo en donde
definas que es el sincretismos, da ejemplos de esto, en que diferentes aéreas se puede
evidenciar (política, religión, sociedad, mitología etc.). también da ejemplos de
sincretismos en América latina.
Rubrica de corrección ensayo.
297
Indicadores
Criterios Logrado con excelencia (7 a 8 puntos)
Logrado (5 a 6 puntos)
Parcialmente Logrado (3 a 4 puntos)
No logrado (0 a 2 puntos)
Partes del texto.
Presenta un Orden lógico (es decir delimita muy bien la introducción, desarrollo, conclusión, y las ideas se mantienen en todo el texto).
Presenta orden en el escrito, pero no precisa con claridad las partes del texto (introducción, desarrollo y conclusión y no todas las ideas se mantienen en el texto).
Presenta poco orden en el escrito, se notan muy poco las partes del texto (Introducción, desarrollo y conclusión y las ideas no se mantienen durante el texto).
No presenta orden en el escrito, no presenta introducción, desarrollo y conclusión y no presenta ideas claras.
Redacción El texto es coherente, las ideas están bien presentadas, es comprensible.
El texto es coherente, pero las ideas no están bien presentadas, tiene un nivel de comprensibilidad
El texto es medianamente coherente, pero las ideas están mal presentadas, no presenta comprensibilidad.
El texto no es coherente, las ideas están muy mal expuestas, presenta incomprensibilidad.
Aplicación Plantea ejemplos de sincretismos, también América Latina
Plantea solo ejemplos de las actividades de clases.
Plantea ejemplos solo para América latina.
No plantea ejemplos
298
Respuestas Ítem I
1. C
2. A
3. C
4. D
5. A
6. C
7. B
8. B
9. D
10. C
11.
Respuestas Ítem II
1. Clodoveo y Clotilde
2. San Patricio
3. Caballería
4. Celta y Europa.
5. Mitos
299
IX. CONSECUENCIAS
300
Las circunstancias que permitieron el fenómeno de sincretismo cultural de
carácter integral y sistematizado se deben principalmente a la retro alimentación
y re interpretación en el plano de los significados, entre los elementos propios de
los cultos ancestrales de ambos pueblos, el impulso transformador cristiano, y la
coherencia a la hora de integrar nuevos patrones de interpretación acordes a los
que otorgaron la base filosófica de los sistemas de creencias primarios.
En cuanto a la comprobación estrictamente empírica de la hipótesis
directriz del trabajo de tesis esbozado durante el año, cabe señalar sin lugar a
dudas que una de las consecuencias más importantes dentro de la
problematización historiográfica presentada, es posiblemente hablar de un
proceso de sincretismo macro cultural entre los sistemas cosmogónicos
paganos y cristianos en formación durante la antigüedad tardía, proceso que
además siguió gestándose durante gran parte de la edad media.
Se entiende entonces que dicho fenómeno sincrético se extendió a todos
los planos de la cultura entendida desde la teoría crítica como un proceso
dialéctico constante entre el objeto de estudio (los pueblos especificados
anteriormente, celtas y francos) y la línea de interpretación critica estructuralista
plasmada por las alumnas tesistas.
Visto así el proceso desde la óptica de autores como Habernas o
Horkheimer se entiende la complejidad a la hora de sacar conclusiones
fehacientes en la realidad de la investigación y no acomodaticias o forzadas
bajo parámetros descontextualizados.
“Ambos sujeto y objeto son resultados de procesos sociales muy
complejos por lo que la tarea fundamental de la teoría crítica es reflexionar
sobre las estructuras desde las que, tanto la realidad social como las teorías que
buscan dar cuenta de ellas son construidas, incluyendo por supuesto a la misma
teoría crítica”
301
Las evidencias de dicho proceso se han plasmado a lo largo de la
presente investigación a la hora de desarrollar las categorías de análisis que
dieron cuerpo al discurso argumentativo crítico estructuralista.
Es así que desde el plano religioso en el caso puntual de los pueblos de
origen celta la evangelización cristiana fue aceptada por las clases gobernantes
puesto que no representaron un elemento de peligro en la amalgama social. Lo
que se evidencia en las analogías tempranas entre los simbolismos como el
triskel trinitario o el caldero mágico.
Por el contrario la correlación efectiva entre dichos procesos dió origen
inclusive a un sistema sincrético religioso bajo la denominación de la cristiandad
celtica. Más aun, desde los libros sagrados que narraban la génesis de la cultura
celta, específicamente el relato del grial se dio el caso particular que este fuera
el referente específico de la novela cristiana medievalista de Percival, inclusive
pueden evidenciarse referencias culturales celtas en relación al referente
máximo por antonomasia de la novela medieval cristiana el infierno de Dante al
situar los diferentes círculos del infierno, en relatos celtas que hablaban
precisamente de 9 inframundos de los cuales se podía inclusive salir mediante
la redención por intermedio de un objeto sagrado, ( el caldero mágico) o la mujer
angelical en el caso de Dante , lo que nos lleva a los cultos marianos que
cobraron fuerza principalmente durante el siglo XII.
En el caso de los pueblos francos esta categoría de análisis no resulta tan
evidenciadle. En lo que respecta a los plano filosófico de elementos simbólicos
explícitos como en la cultura celta, lo que los francos aprehendieron una vez
entrado el reformismo cristiano fueron los elementos implacables de los
códigos morales coincidentes, como el tópico de la justicia ejemplificadora y la
visión de la divinidad como un agente guerrero que otorga legitimidad a la
misma guerra.
302
En este orden de cosas La denominación de Jehová Sabbat, (Jehová de
los ejércitos), permitió a este pueblo continuar la tradición beligerante guerrera
que los caracterizó durante su historia.
Entre los elementos que justifican dicha afirmación se cuenta la pronta
romanización experimentada por estos, inclusive las fuentes primarias hablan de
ritos al servicio de dioses del panteón romano por parte de Clodoveo. Este
elemento de continuidad sistemática se verá reflejada en su máxima expresión
con las llamadas cruzadas cristianas siglos después.
Al insertar el elemento cristiano, entendiéndolo como un mecanismo
transformador portador de la cultura romana y no haciendo referencia al
reduccionismo religioso, a los distintos matices que representan las matrices
culturales recepcionistas re interpretándose y retro alimentándose produce casos
particulares, propios de la Alta Edad Media, estos casos son demostrables en los
países de Europa que adoptaron el cristianismo, la conversión representa más
que la adhesión a una nueva fe, es el cristianismo un trasportador de educación,
dialecto y normas, entre otros; es la Iglesia la institución que salvaguardara
algunos elementos propios de la institucionalidad Imperial, y que a través de la
conversión voluntaria de los nuevos cristianos implementara instituciones de
estos en los pueblos bárbaros, en los que respecta los pueblos aquí estudiados,
celtas no tuvieron contacto con el Imperio, y francos aunque enemigos desde los
primeros siglos de la era cristiana, eran admiradores de la grandeza romana.
Los factores representativos del elemento de vida privada que se han
observado para propósitos de la presente tesis y que determinan la importancia
de este elemento, como una consecuencia del sincretismo profundo que
vivieron los pueblos estudiados es primeramente que este es el factor que prima
la vida político social, ya la historiografía lo ha demostrado evocando gran parte
del trabajo medievalista a este asunto. Uno de los factores que se manejan
dentro de este grupo, concerniente al surgimiento de pequeñas células
autónomas de poder, se debe a la falta de autoridad, una vez caído el Imperio
romano de Occidente. Observemos la afirmación de Philippe y Duby “En
303
contraste con la Antigüedad romana, la vida privada se convierte en efecto en
un factor predominante de la civilización, por no decir el más importante. El
eclipse de la ciudad ante el campo es la prueba más fulgurante de lo que
decimos. Mientras que la dicha de vivir se había desarrollado en las calles y los
grandes monumentos urbanos, he aquí que ahora va a refugiarse en las casas y
las chozas. Mientras que el Imperio se había enorgullecido de facilitar mediante
sus leyes, sus ejércitos y sus ediles la vida pública como ideal de vida, durante
el tiempo de los reinos germánicos se derrumba el culto a la urbanidad en
beneficio de la vida privada”165
Un segundo elemento por el cual cabe destacar este elemento se debe a
la gran parrilla cultural que representa los tópicos característicos de la vida
privada en toda Europa, ya que si se observara a este continente como un
caleidoscopio, el cristianismo sería el elemento que se introduciría para hacer la
observación, mientras que los distintos países como España, Alemania, Italia y
por supuesto Francia e Inglaterra, representan los distintos matices y enjambres
que se podrán ver finalmente, ya que cada uno tendrá para aportar su propio
ingrediente en la composición, a pesar de que en las bases culturales de cada
pueblo se puede encontrar resabios de un pasado en común o evidencias de
una misma procedencia geográfica, estos una vez sentados en Europa tomaran
sus propias matices, definiendo identidades nacionales.
Múltiples son los factores que se discuten en la historiografía en
cuanto a la formación de estas senos independientes de poder que finalmente
terminara derivando en la sociedad feudal, en el análisis perpetrado por Philippe
y Duby se destaca primero la falta de una autoridad fuerte, como se ha
mencionado anteriormente, además el cambio de la concepción de Estado, el
personalismo de las leyes, un cuerpo de jóvenes al servicio del rey y el
monasterio como granja modelo, entre otros.
Como se ha revisado anteriormente durante la época estudiada en
la presente tesis se están gestando instituciones que verán su esplendor siglos
165
Philippe y Duby, obra citada, pág. 12.
304
después, lo que se ha denominado como Oscuridad en la Edad Media es un
periodo de síntesis cultural, en donde sobrevivirán aquellos elementos que se
muestren dispuestos a permutar, junto con las mentalidades.
305
X. EFECTOS
306
Permanencia y convivencia coherente entre los elementos y las
relaciones significativas de ambas tradiciones conformando una estructura de
credo sincrético cuyas características se evidencian en la actualidad.
La entrada de elementos sincretizados celtas y cristianos durante la
antigüedad tardía y su extensión durante la edad media, si bien representa un
efecto significativo en esta investigación, la perpetuación de dichas prácticas en
la actualidad da cuenta de un proceso de complejidad y proyección mayor.
El caso paradojal de la festividad de Santa Brigida patrona de Irlanda y
primera santa cristiana de Reino Unido da cuenta de un sincretismo mas allá de
las formas puesto que su nombre bautismal nace de una de las deidades más
importantes de la mitología celta, Brigite la diosa del fuego que podía adquirir
tres personalidades distintas según contexto y utilidad: piadosa, guerrera y
maternal, a saber lo que hizo plausible la comparación arquetípica con la Virgen
María.
En la mayoría de las representaciones pictóricas de Birgitte se le visualiza
con una llama de fuego sobre la cabeza, lo que más tarde se transformaría en la
aureola de santidad. La celebración de su culto se daba el primero de febrero y
estaba a cargo de la clase sacerdotal de los druidas, monjes celtas con
conocimientos astronómicos, filosóficos y de los fenómenos de la naturaleza.
En su honor, nueve vírgenes cargaban sirios prendidos lo cual
conllevaba la purificación de los hogares.
La celebración cristiana de la patrona de Irlanda coincide con la misma
fecha que la de la Diosa por lo que representa uno de los elementos más
potentes de la llamada cristiandad celtica. En este orden de cosas conviene
destacar que la estructura monástica de la iglesia británica deviene de los
colegiados mistéricos de los monjes druidas y si bien esta clase sacerdotal se
encuentra hoy en día más ligada a las escuelas iniciáticas nósticas su influencia
es evidente en la adaptación de las estrictas leyes monacales de San
307
Columbano las cuales conllevaban vida austera, confesión personal y largos
ayunos.
Así mismo, la cruz celta mejor conservada de Irlanda es la llamada cruz
de San patricio y Columbano la cual presenta motivos estrictamente celtas como
el caldero ardiente de la inmortalidad, a la vez que representa la crucifixión de
Cristo y el juicio final.
Entre los elementos de continuidad particulares de los credos celtas más
remotos y quizás con mayor predominio del elemento pagano, se cuenta el
monumento monolítico de Stonehenge con una data de 2000 años antes de la
era cristiana, los celtas del área bretona acudían a éste, a modo de
peregrinación lo que lo convierte en uno de los templos sagrados más antiguos
de la historia.
Conviene señalar que una de las razones que hasta el día de hoy
permitió la pureza celta y “pagana” de Stonehenge es que cada solsticio de
verano acudían a este santuario de piedra los sacerdotes druidas a fin de orar y
ofertar a los dioses tributos naturales como agua de manantial o pétalos de
flores acompañado de nueve sacerdotisas, práctica que el cristianismo asocio a
los aquelarres de las brujas y se pensaba que durante esta peregrinación se
realizaban rituales de magia y hechizaría, aun así , se perpetua hasta el día de
hoy.
A modo de cierre conviene señalar que todos los años durante el solsticio
de verano se reúnen miles de personas caracterizados como los sacerdotes
druidas y con ropajes celtas manteniendo la peregrinación y haciéndose parte
fundamental del floklore británico.
A lo largo de este tratado se ha caracterizado a cada uno de los pueblos que se
ha escogido para perpetrar la metodología comparada, en esta observación
un rasgo en común que se ha de reconocer, es su actitud belicosa
conservada desde los primeros asentamientos en Europa, hasta el siglo XX, por
ejemplo, durante este siglo cuando estas naciones convertidas en potencias,
308
perpetraron la guerra, junto con los demás países europeos con raíces
germánicas, el conflicto estallo a nivel mundial.
El factor de ideal caballeresco, que se expondrá a continuación
forma parte de este apartado de efectos, porque ya que se reconoce este
elemento como un sincretismo de tres elementos, en las sociedades germanas
cristianas del Medioevo, la ubicación temporal en que se puede encontrar a nivel
histórico su aparición y esplendor es hasta los siglos XI o XII, escapando a las
limitaciones temporales impuesta al principio de este tratado. Es así como se
reconoce que sin una de estas aportaciones hubiese sido imposible que se
dieran las circunstancias tal cual sucedieron.
Los cuestionamientos acerca de la mantención de los ideales
guerreros de los pueblos estudiados, y en general el resto de Europa central,
una vez adoptado el cristianismo, ya que la concepción actual de este es bajo el
paradigma pacifista, han surgido a lo largo de toda esta investigación, y a través
de las conclusiones se dará respuesta a esto, en lo que respecta a este
apartado Flori señala que en un primer estadio, esto es hasta el siglo III d. C.
existía la negativa por parte de los cristianos de unirse a los ejércitos y estar al
servicio del rey o emperador, sin embargo esto cambia paulatinamente luego de
Constantino y radicalmente luego de Teodosio, ya que al ser reconocido el
cristianismo como la religión oficial del Imperio, los ejércitos ya no solo tendrán
que defender un territorio, sino que también serán los encargados de proteger la
fe, y sobre todo la Iglesia, que a pesar de no contar con ejércitos, si dispondrá
de los servicios de estos en todo lo necesario.
En lo que respecta a los pueblos estudiados, francos más
específicamente, absorbieron primeramente el arrianismo, gracias a esto no
contaban con la imagen del cordero sacrificado en la cruz, humillado, promotor
de la paz, sino más bien reciben la imagen del antiguo pueblo escogido por Dios
en la antigüedad, imaginando ser el nuevo pueblo escogido, junto con esto
tampoco contaban con abstracciones como el amor al prójimo y el perdón,
finalmente todos los elementos compositores de esta nueva sociedad se
309
amalgaman armónicamente. Todo el análisis anterior se ha extraído en base a
Flori, quien además agrega
“La religión pagana que practicaban no desapareció para dar paso a
la nueva; se mezclo con ella, se fundió. Más exactamente, el cristianismo de los
germanos adoptó, adaptó y asimilo muchos rasgos, costumbres y prácticas de
la religión precedente. Las dos religiones se entremezclaron sin destruirse. La
mejor prueba es la forma de actuar: en adelante se prueba lo justa que es una
causa mediante el juramente o mediante la ordalía, incluso mediante el duelo
judicial, y se jura lo mismo sobre la Biblia que sobre la espada… Los bárbaros
cristianos siguen siendo guerreros de alma y de hecho. Su cultura sigue siendo
guerrera, lo mismo que la estructura de su sociedad, tanto antes como después
de su éxito militar y la instalación de sus reinos en los territorios un tanto
desbastados de un imperio que habían defendido con las armas antes de
someterles, también por las armas, a sus leyes. … En estos reinos “romano-
germánicos” nace una nueva sociedad donde se mezclan las herencias romana,
cristiana y bárbara. Una sociedad que inventa nuevas estructuras políticas y
sociales, nuevos modos de gobierno y de posicionamiento de los hombres,
nuevos conceptos de Estado, del servicio público y militar, nuevas formas de
relación entre los hombres y de los hombres con Dios”.
Finalmente señalar que la figura caballeresca representa la más
clara suma de elementos durante el periodo estudiado, el personalismo del
Estado permitirá a cada señor feudal tener su propio ejército, ejércitos que se
unirán ante un objetivo en común, conquistar al infiel musulmán, durante las
cruzadas. A lo largo de este tiempo desde la unión de las tres vertientes
revisadas anteriormente hasta la Guerra Sagrada se irá romantizando este ideal
heroico, hasta el punto de su caricaturización.
310
X. CONCLUSIONES
311
1. Conclusiones históricas
En cuanto a los procesos de cierre emanados del trabajo de tesis que se
ha desarrollado durante la investigación historiográfica y la metodología
comparada entre el objeto de estudio, las tradiciones paganas y cristianas y
entendidas desde el estructuralismo critico como un constante proceso de
sincretismo cultural, cabe señalar que uno de los aportes que resultan
fundamentales a la hora de las conclusiones se enmarca al interior de la
categoría referente al sincretismo mito lingüístico. Esto en torno a la dinámica
de elementos de continuidad en relación pasado-presente en las zonas
geográficamente enmarcadas en ciertos lugares de Europa central, culturas de
raigambre bárbaro germano que han sido abarcados a lo largo de la
investigación.
Al tratarse de un aporte novedoso derivado desde las conclusiones
finales, no se busca aquí plasmar argumentos historiográficamente ya
abordados con respecto a la relación directa y de cariz peyorativa que existiría
entre el movimiento romántico decimonónico, la exaltación del nacionalismo
como rechazo a los ideales racionales de la ilustración y el surgimiento de
regímenes totalitarios fascistas durante el siglo XX como gran variedad de
corrientes historiográficas inclusive , incólumes como la escuela de Frankfurt
han señalado.
Por lo demás, esta problemática ya fue esbozada durante la construcción
de las categorías de análisis constitutivas en la presente investigación.
A raíz del análisis profundo de los procesos interrelacionados en el marco
de la tesis, se puede concluir que la pertenencia a una cultura matriz común y
los códigos socio culturales en una espacio geográfico puntual compartidos
colectivamente por los pueblos europeos estudiados, resultarían en una variable
permanente en la construcción del discurso de identidad idealizado con
respecto más que a un pasado glorioso, a una tradición milenaria de mismas
características.
312
Por lo tanto, podría considerarse inclusive un reduccionismo histórico
aplicar la lógica subjetivista, occidental y eminentemente moderna que aúna
incluso de manera acomodaticia, la triada perversa romanticismo-idealismo-
nacionalismo.
“Tampoco es cierto que lo único capaz de crear una cultura nacional sea
el romanticismo. Lo contrario sería asumir que las culturas nacionales no son
sino una conjunción de artefactos recopilados y ensamblados por una
intelligentsia , que idealiza al pueblo a partir de la diversidad de culturas
populares existentes en una región… de hecho a muchos nacionalistas no les
ha preocupado en absoluto el pueblo , por no decir las culturas populares.”166
En primer lugar, los nacionalismos entendidos desde una perspectiva
cercana al populismo errónea de superioridad cultural, étnica y política de una
clase o estrato sobre otro se ha asociado históricamente a las clases
hegemónicas que se sienten herederos legítimos de privilegios y perpetuán
relaciones de poder asimétricas al interior de la sociedad.
Extrapolando el análisis hacia los procesos propios de la historiografía
nacional esta realidad es palpable en la historia de nuestra nación. Si bien
resulta lógico dado el contexto de pugnas por la emancipación de la corona
española, una vez concluidos los procesos independentistas, las clases
gobernantes fueron quienes promovieron el nacionalismo y las nociones de
amor a la patria para romper con el paradigma colonial español y concentrar el
poder en las ellites oligárquicas criollas que necesitaron el sustento nacionalista
para mantener el orden establecido a la hora de imponer una identidad clara y
determinada. No es tema de esta investigación, pero conviene señalar la
exaltación del “roto” chileno luego de la Guerra del Pacifico y los conflictos
ideológicos permanentes con los países vecinos.
Cuando se ha esbozado el concepto del vocablo alemán Volkgeist
literalmente “espíritu del pueblo” a lo largo de la tesis se ha señalado desde una
166
D. Smith Antony, Nacionalismos y Modernidad, Ediciones Istmo S.A, Pag:111, año; 2000
313
perspectiva de carácter identitario e integrador al interior de las sociedades que
comparte un origen e ubicación geográfica común al margen de estratificaciones
sociales o económicas, lo que en palabras de Levi Strauss se traduciría en una
estructura mayor en la cual coexisten interrelaciones de significancia
perdurables en el tiempo y modificándose según contexto bajo la misma matriz ,
por lo tanto resultaría lógico que bajo el paradigma romántico decimonónico que
ante todo representó el predominio de los sentimientos sobre la razón positivista
, de la tradición sobre el universalismo esbozado por modernidad , se
recogieran nuevamente los elementos constitutivos identitarios de ese pueblo
determinado quizás con mayor vigor poético puesto que sería lo esperable dado
el contexto de la unificación de Alemania e Italia como países soberanos luego
de largas purgas internas.
En la actualidad se puede apreciar este fenómeno en un concepto tan
contemporáneo como la Unión Europea o en las alianzas propias de los países
con caracteres afines. Por lo tanto, tanto como existe la noción de país se
evidenciaría una estructura mayor dando origen a la identidad europea
occidental a diferencia por ejemplo de los países de Europa del Este que
compusieron la otrora gloriosa Unión Soviética, los cuales se enmarcarían en si
en una identidad eslava común con códigos y matices a fines y representativos.
A través de las líneas interpretativas que se han esbozado a lo largo de
este tratado, se han descubierto nuevas aristas en el plano de las ideas, estas
premisas no representan de ninguna forma el descubrimiento de la pólvora ante
la historiografía, pero si resultan novedosos en los propósitos iniciales de esta
tesis. Dentro de las categorías de análisis levantadas primeramente se han
proyectado cuatro que específicamente tres se dedican a caracterizar esferas
que se han considerado sincréticas, se hace referencia a religión, mito-
lingüístico y socio-político. Cada una de estas tiene un desarrollo por sí mismo
pero a su vez tienen relación unos con otros, esto mirado bajo el estructuralismo
straussiano en que todos los elementos dentro de un conjunto, tienen
relaciones de significancias.
314
Fue en un punto ya casi a finales de esta investigación en que se
descubrió la posibilidad de hablar de un sincretismo filosófico, en cuanto al
pensamiento con que estaba acompañado el cristianismo, desde sus inicios, sin
embargo no se ha levantado una quinta categoría de análisis, ya que este
sincretismo de ideas no ocurre dentro del periodo estudiado sino que radica aún
antes al siglo V, es decir en los primeros siglos de la era cristiana ocurre una
suma de tres elementos que se explicaran más adelante. Celtas y Francos
recibieron ya esta síntesis realizada, y por las investigaciones historiográficas
indagadas por las alumnas tesistas se puede inferir que estos fueron ignorantes
de este hecho, al menos durante los primeros quinientos años desde su
conversión.
El cristianismo como religión tiene aproximadamente dos mil años de
historia, en el momento de la conversión de los protagonistas de este tratado,
recién llevaba cuatro siglos de historia, se podría decir que era relativamente
nuevo, pero más que nueva cabe destacar la innovación que representaba la
nueva religión, postulaba básicamente la ejecución de conductas morales por
parte de sus adeptos. Aunque se puede considerar el nacimiento del
cristianismo con la muerte de su fundador Jesucristo, y el inicio de la actividad
misional por parte de los apóstoles, sus matrices subyacen en el judaísmo, ya
que Jesús es el hijo del Dios de Israel.
Entonces primero se reconoce la aportación judía, en el plano filosófico
ya que los apóstoles toman ciertas partes de la antigua Tora hebrea, y la
plasman en la nueva Biblia, en donde narran además la vida de Jesús, entre
otros acontecimientos. Que servirá de guía para los nuevos convertidos. Un
segundo elemento que tiene interacción con el cristianismo desde sus primeros
años de existencia y hace sus aportaciones es la cultura helénica, en el análisis
perpetrado por Jaeger en su “cristianismo primitivo y paideia griega”, señala
varias pruebas que demostraran la influencia helénica sobre el primer
cristianismo, ya que la cultura judía tenia interacción con Grecia desde el siglo V
a. de C. así lo señalan las fuentes como Platón y Pitágoras. Y luego señala el
315
hecho de la helenización de los primeros apóstoles, evidenciada en sus
nombres, que a pesar de ser judíos tenían nombres griegos, como por ejemplo
Esteban, Pablo, Felipe, Prócoro, Nicolás, entre otros.
Esta idea de Jaeger va más allá de la mera influencia señala “sin la
evolución posclásica de la cultura griega habría sido imposible el surgimiento de
una religión cristiana mundial”167. Y es precisamente esta última palabra la que
estampilla la clave de la innovación cristiana, su carácter universal. “Con el uso
del griego penetra en el pensamiento cristiano todo un mundo de conceptos,
categorías intelectuales, metáforas heredadas y sutiles connotaciones. La
explicación obvia de la rápida asimilación de su ambiente que efectúan las
primeras generaciones cristinas es, desde luego: 1) el que el cristianismo era un
movimiento judío y los judíos estaban ya helenizados en tiempos de San Pablo;
no sólo los judíos de la Diáspora sino también, en gran medida, los de Palestina
misma; y 2) el que fuera precisamente esta porción helenizada del pueblo judío
hacia la que se volvieran en primer lugar los misioneros cristianos. Fue esta
parte de la comunidad apostólica de Jerusalén llamada “helenistas” en el
capítulo VI de los Hechos de los apóstoles, la que, tras el martirio de su jefe,
Esteban, se dispersó por toda Palestina e inició las actividades misionales de la
generación siguiente”168
En la actualidad se estudia y se entiende las concepciones acerca del
legado del mundo clásico en la cultura occidental, en lo que corresponde al
tratamiento de la presente tesis se reconoce la aportación romana, en el nivel
lingüístico, ya que el castellano es un derivado del latín, el idioma hablado por
los romanos y también destaca el cristianismo, uno de los ejes centrales, en lo
que constituye el plano de las ideas de esta investigación. Ya que esta fue la
religión oficial de los últimos años del Imperio.
167
Jaeger, obra citada, pág. 12 168
Ibíd. Pág. 14-15.
316
Por último señalar la propia aportación romana en este plano de las
ideas, propias serán las aportaciones de San Agustín y en general los padres de
la Iglesia.
Quedará de este apartado el desafío de investigar y seguir esta línea que
comienza en el año del 33 de nuestra era, y se va enredando, entretejiendo,
cruzándose y creciendo en los largos años transcurridos de historia desde esta
fecha hasta la actualidad, en donde cobra más fuerza la idea de esta religión
universalista.
317
2. Conclusiones pedagógicas curriculares
Al analizar los diferentes recursos en este capítulo se tenía como finalidad detectar
cuales eran las actividades, textos, análisis de mapas, imágenes, fuentes, que a
juicio de las analistas resultarían más apropiadas para lograr el aprendizaje en los
estudiantes.
En la actualidad la tarea del profesor esta en constantes apelaciones, con
respecto a su quehacer en el aula, voces denuncian la mala calidad de la
educación en Chile y atribuyen a los profesores parte de este negativismo, ya que
se considera que estos no han cumplido con su labor óptimamente. Por otro lado
el acceso a la web es cada vez más ilimitado, es decir hay un mayor número de
personas interactuando con sus computadores, dando posibilidad de acceder a
información en cada instante e instancia de la vida, en los últimos años la
información se duplicado en relación a los conocimientos adquiridos por los seres
humanos en toda la historia de la humanidad.
También hay cada vez más estudiantes desmotivados en relación a los
quehaceres pedagógicos y no hay conciencia con respecto a la importancia de
alcanzar niveles educacionales, no al menos en la pre adolescencia que es la
etapa en la que está orientada la propuesta presentada en esta tesis. Además a
esto se debe sumar la falta de apoyo familiar a los estudiantes, escuela y entorno
educativo. La escuela, profesores y directivos deben asumir la tarea de educar
integralmente a los niños.
A raíz de lo mencionado anteriormente se puede deducir que actual sistema
de educación se encuentra en un momento paradojal, ya que desde múltiples
miradas está siendo objetado. Esto es bueno, porque permite reconstruir el
sistema, ya que se buscaran nuevas formas de hacer las cosas. Y refiriéndose a
esto cabe mencionar también que la tarea del profesor finalmente está más
vigente hoy en día ya que más que nunca debe ser ya no solo el puente entre el
estudiante y el conocimiento, ahora a raíz de toda la información contenida en el
mundo debe además seleccionar y simplificar esta información, para esto es
318
necesario que utilice las nuevas herramientas que ofrece la tecnología para su
labor, y no deben verse estas herramientas desde visiones negativitas e inutilita
rías.
Por otro lado además en necesario que los contenidos sean revisados
desde un punto identifica torio, es decir el estudio de la historia debe situar al
estudiante como parte de los sucesos históricos, se deben dar ejemplos continuos
de qué forma nos han repercutido los acontecimientos sucedidos en la historia de
la humanidad, que se han hecho universales a partir de la globalización.
Es necesario que el estudiante vea en los hombres pasados a sus propios
antepasados. Por ejemplo durante esta investigación se ha aproximado en la
historia visigoda, y como estos conquistaron y ocuparon la península ibérica
durante la Antigüedad Tardía, y analizando esto se ha detectado que no hay un
estudio profundizado de este asunto en los distintos niveles escolares, y resulta de
suma importancia poder tener acceso a esta información ya que permitirá
reconstruir la historia de la procedencia misma. Junto con la herencia indígena.
Por ultimo señalar que debe acabarse con la finalidad educacional del
aprendizaje memorístico, ya que los estudiantes absorben los conocimientos pero
los expulsa rápidamente a través de las evaluaciones.
A partir del análisis de los textos de estudio, del estudiante, vigentes se ha
realizado el análisis anterior, ya que se han detectado estas problemáticas.
Queda el desafío de cambiar lo que esté al alcance del quehacer pedagógico en el
ámbito educacional, y comenzar a pensar cómo puedo cambiar el paradigma
vigente, y esto no requiere necesariamente de grandes destrezas y materiales
didácticos, sino solo se reduce al afán de innovar y querer educar.
319
3. Conclusiones didácticas
La estructuración de la propuesta didáctica en cuanto a los elementos tanto
teóricos como procedimentales se esboza dentro de la lógica del sincretismo
cultural entre las tradiciones paganas y cristianas durante la antigüedad tardía
como ha sido la línea interpretativa de esta investigación en su conjunto. Desde la
revisión de la matriz curricular así como también los textos guías correspondientes
al nivel de séptimo básico es posible evidenciar un vacio en torno al real impacto
de los elementos culturales provenientes de diversos sistemas de creencias que
convergieron finalmente en la cosmovisión de sociedades constituidas desde sus
orígenes desde una mixtura cultural.
En este caso se enmarca precisamente la civilización latino americana que
si bien este proceso se vivió de forma violenta e impuesta mas asociado al
proceso de aculturación forzada, no puede desconocerse, aún así el sin número
de elementos variopintos desde distintos pueblos que la convierten en una cultura
extremadamente rica. Si bien el escenario europeo con excepción del mundo
mediterráneo, puntualmente España, se observa como ajeno e invasor en cuanto
al mundo latinoamericano , no obstante es innegable la repercusión que tuvo y
posee el cristianismo en la configuración de la identidad del continente. Ahora, si
bien el cristianismo posee una raíz semítica, su máximo esplendor se asociado
inminentemente a Europa como continente depositario de la tradición judeo
cristiana.
En este respecto la profundización de la cultura española cristiana aplicada
a América dado el pasado colonial y a la instauración de la Iglesia católica como la
institución más antigua en tierras americanas es significativa al interior de la
didáctica de la historia aplicada a la realidad educacional chilena, no obstante
históricamente se ha dejado de lado el proceso de sincretismo vivido por el mismo
sistema de creencias sustentado en la figura histórica de Jesús de Nazareth.
En este punto no se ha profundizado lo suficiente en los componentes
provenientes de otras tradiciones culturales europeas y semitas que
320
reconfiguraron el cristianismo que en sus primeros tiempos fue visto por las elites
griegas y romanas como un culto sectario y supersticioso no obstante , siglos
después se constituiría en la religión oficial del Imperio Romano y luego del
debacle de este último , en la religión absoluta y determinante a todos los
aspectos de la sociedad medieval.
321
XII. BIBLIOGRAFÍA
322
1. Aiello Maria , Olguín Bertha , “ La dimensión investigativa en el rol docente”