simboluri mariale

STUDII I ARTICOLE

52

Simbolistica numelor Maicii Domnului

n rugciunile Ortodoxiei

Raluca DRGHICESCU

Simbolul n limbajul liturgic

Cultul liturgic nu este doar un act cultural al unei comuniti preexistente, ci el devine din ce n ce mai mult, n societatea actual, un mijloc prin care se consti-tuie comunitatea specific a cretinilor. Liturghia este, astfel, o funcie expresiv a comunitii cretinilor, adic mijlocul prin care cretinii se exprim n mod con-tient drept cretini sau mijlocul prin care sunt exprimate valorile, sentimentele, aspiraiile lor

1.

Pe lng funcia didactic (de informare), cultul liturgic mai are o funcie crea-toare de atitudine (destinat s determine apariia unui anume comportament) i o funcie misteric, prin care Dumnezeu se comunic.

Puterea revelatoare a simbolurilor religioase l face prezent pe Dumnezeu. Comportamentul este un mod de a fi i de a locui simbolic lumea, care dezvluie sensul lucrurilor i al fiinelor

2. Limbajul revelaiei i limbajul liturgic, deopotriv,

sunt discursuri performative, nu enuniative. Rugciunea este intrare n comuniune cu Dumnezeu, i nu doar vorbire despre Dumnezeu.

Maica Domnului n cultul liturgic

Axa cultului ortodox este Liturghia, celebrarea euharistic a prezenei lui Hris-tos n pinea i vinul mprtaniei. Toate celelalte slujbe i cntri sunt legate, ntr-un anume fel, de simbolistica euharistic.

Hristos reprezint Revelaia deplin a lui Dumnezeu, prin ntruparea Cuvntu-lui din Fecioar. Imaginea Maicii Domnului, aa cum e reprezentat aproape ntot-deauna n iconografia ortodox, este nedesprit de cea a Pruncului dumnezeiesc. Legtura dintre Hristos i Maica Sfnt e att de puternic, nct simbolurile revela-torii ale Fiului lui Dumnezeu i asociaz simboluri nrudite, ce concretizeaz pre-zena Mariei alturi de dumnezeiescul ei fiu, sau se transfer n cmpul ei simbolic.

1 Andr Scrima, Biserica liturgic, Bucureti, Editura Humanitas, 2005, p. 316.

2 Ibidem, p. 318.

Simbolistica numelor Maicii Domnului n rugciunile Ortodoxiei

53

Maica Domnului este chemat, astfel, cu ajutorul simbolurilor euharistice, al celor ale luminii ori ale centrului lumii, domenii de simbolizare proprii lui Hristos.

Ne-am propus s conturm, n lucrarea de fa, principalele sfere de simboliza-re asociate numelor Maicii Domnului n imnele Ortodoxiei.

Simboluri ale Duhului Sfnt

Maica Domnului ntruchipeaz, n tradiia ortodox, sfinenia uman, dup cum Duhul Sfnt ntruchipeaz sfinenia divin. Taina minunatei Nateri a Fiului lui Dumnezeu din Duhul Sfnt i din Fecioar, dup cum spune Crezul, e fcut posi-bil prin aciunea special a Sfntului Duh i prin libera consimire a Fecioarei, care rostete plin de smerenie: fiat, Fie mie dup cuvntul tu!. Dumnezeu nu lucreaz asupra Fecioarei, ci n chiar luntrul sinergismului dintre Duh i sfinenia drepilor. Duhul Sfnt ntruchipeaz Sfinenia divin, iar Fecioara sfinenia uman

3.

Porumbelul

ncepnd cu Noul Testament, porumbelul va reprezenta Sfntul Duh. Imaginea Sfintei Fecioare i asociaz, prin sfinenie, acest simbol. Maica prea-curat e che-mat, n Acatistul Bunei-vestiri a Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria:

porumbi4,

porumbia cea preabun, lin i fr rutate5,

turtureaua cea cu bun glsuire6.

n simbolistica iudeo-cretin, porumbelul simboliza puritatea, nevinovia i chiar, atunci cnd aduce ramura de mslin la Arca lui Noe, pacea, armonia, sperana, fericirea regsit

7. Primele dou valene le mpropriaz Maria prin nsi alctuirea

feciorelnic a fiinei sale, iar cele din urm stau n legtur cu calitatea sa de mam a Celui venit s restaureze creaia.

Mirul

Untdelemnul este privit n Vechiul Testament drept un simbol al Duhului lui Dumnezeu (1 Rg 16, 13; Is 11, 2). Regii Israelului erau uni cu untdelemn, care le conferea autoritate, putere i glorie din partea lui Dumnezeu, recunoscut ca adevra-tul autor al ungerii. Cuvntul ebraic cel uns, transcris Mesia i tradus n grecete Hristos, arat c Iisus este privit ca regele ateptat, coninnd n acelai timp i o aluzie la o funcie sacerdotal i profetic. Aici nu e vorba ns de o ungere materia-

3 Paul Evdochimov, Arta icoanei. O teologie a frumuseii, Bucureti, Editura Meridiane, 1993, p.

219-221. 4 Ceaslov, Bucureti, EIBMBOR, 1993, p. 318.

5 Ibidem, p. 313.

6 Ibidem, p. 313.

7 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme,

figuri, culori, numere, Bucureti, Editura Artemis, 1993, vol. III, p. 122.

STUDII I ARTICOLE

54

l, ci de una spiritual: Sfntul Duh, simbolizat de untdelemn, este acordat lui Iisus ca printr-o ungere

8. Sfnta Fecioar, ca aceea care primete asupra sa aciunea Duhu-

lui Sfnt, i poart n pntece pe Cel uns, este: vasul care ai primit mirul cel nempuinat, ce s-a vrsat asupra ta (Acatistul

Bunei-vestiri)9.

Este ns ea nsi: mirul cel de mult pre (Acatistul Bunei-vestiri)

10,

untdelemn sacrificial, simbol al puritii, dar i al fecunditii11

.

Simboluri ale maternitii

Mrgritarul

Ideea de fecunditate se afl n strns legtur cu calitatea de Mam a Fecioarei. Ce-i vom aduce ie, Hristoase cerul i druiete ngerii; pmntul darurile

sale; iar noi oamenii, i punem nainte o Maic-Fecioar12

, cnt Biserica n ajunul Crciunului. Pentru Paul Evdochimov, e limpede faptul c Maria nu este nicidecum o femeie ntre femei, ci Femeia ntoars la fecioria ei matern. ntreaga omenire l nate pe Dumnezeu n Fecioar; de aceea, Maria este noua Ev-Via

13.

Ea este:

vasul care ai scos mrgritarul cel dumnezeiesc (Acatistul Bunei-vestiri)14

.

Nscut din ape sau din lun, mrgritarul este un simbol universal al feminitii creatoare, dar i al puritii pentru c trece drept desvrit

15. Pentru evanghelistul

Matei, el ntruchipeaz mpria cerurilor (Mt 13, 45-46).

Izvorul

Izvorul constituie un simbol universal al apei vii sau al apei neprihnite. Apa vie este sngele divin, smna cerului un simbol de maternitate. Apa izvorului este ap sfinit, substana nsi a neprihnirii.

16 Pentru cretini, Hristos este sursa

(izvorul) vieii17

. Maica Domnului e numit: izvor nesecat al apei celei dttoare de via (Acatistul Maicii Domnului)

18,

izvorul cel nempuinat al apei vieii(Acatistul Bunei-vestiri)19

,

8 Ibidem, vol. III, p. 409.

9 Ceaslov, p. 318.

10 Ibidem, p. 298.

11 Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit., vol. III, p. 122.

12 Apud Paul Evdochimov, op. cit., p. 221.

13 Op. cit., p. 221.

14 Ceaslov, p. 300.

15 Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit., vol. III, p. 66-67.

16 Ibidem, vol. II , p. 163.

17 Mihail Diaconescu, Prelegeri de estetica Ortodoxiei, Galai, Editura Porto-Franco, 1996, vol.

II, p. 315. 18

Ceaslov, p. 330. 19

Ibidem, p. 298.


55

izvorul cel viu i ndestulat (Acatistul Bunei-vestiri)20

,

fiind cinstit de credincioi pentru a fi: izvort rul care curge cu ape multe (Acatistul Bunei-vestiri)

21.

Pmntul

Pmntul este simbolul universal al femeii i al maternitii, principiu pasiv ce se opune simbolic cerului, principiu activ al manifestrii. El este o matrice care con-cepe izvoarele

22. Asociat de cretinism Maicii Domnului, care primete cu smerenie

aciunea sfinitoare a Duhului Sfnt pentru a da natere Izvorului vieii, simbolul reprezint i belugul grnelor din care se coace pinea euharistic. Maria este:

ceea ce ai rsrit spicul cel dumnezeiesc cu adevrat, ca o arin nearat (Acatistul Bunei-vestiri)

23,

pmntul cel nesemnat (Acatistul Bunei-vestiri)24

,

ctigarea rodului celui fr de moarte (Acatistul Bunei-vestiri)25

,

brazd, care ai crescut nmulirea milelor (Acatistul Bunei-vestiri)26

,

brazd, care creti mulimea ndurrilor (Acatistul Maicii Domnului)27

,

iar pntecele ei cel cu bun road, ca o arin dulce (Acatistul Bunei-vestiri)

28.

n diverse literaturi ale lumii, se asociaz glia i femeia, fierul plugului i falusul brbatului

29. arina nearat i brazda nesemnat simbolizeaz fecioria Maicii sfinte.

Simboluri euharistice

Vasul. Paharul

De fecunditatea coninut n calitatea matern se leag i simbolul vasului, s-nul matern, uterul n care se zmislete o nou natere, asociat i elixirului nemuri-rii

30, iar n cretinism Celui ce este nsui Viaa, Pinea Vieii, Care se ofer lumii n

potirul euharistic.

Sfnta Fecioar este: vasul cu totul de aur, ntru care s-a gtit pentru noi Trupul i Sngele Mielului

celui Dumnezeiesc (Acatistul Sfntului Acopermnt al Maicii Domnului)31

,

20

Ibidem, p. 298. 21

Ibidem, p. 311. 22

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit., vol. III, p. 39-40. 23

Ceaslov, p. 298. 24

Ceaslov, p. 294. 25

Ibidem, p. 303. 26

Ibidem, p. 304. 27

Ibidem, p. 329. 28

Ibidem, p. 303. 29

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. III, p. 41 30

Ibidem, vol. III, p. 429. 31

Ceaslov, p. 346.

STUDII I ARTICOLE

56

paharul mpratului ceresc, ntru care s-a dres de la Duhul Sfnt vinul harului celui nempuinat (Acatistul Bunei-vestiri)

32,

nstrap preasfnt n care se pstreaz pinea vieii celei venice pentru cei flmnzi de dreptate (Acatistul Sfntului Acopermnt)

33,

nstrap dumnezeiasc cu man (Acatistul Bunei-vestiri)34

,

sfenic i nstrap, ceea ce pori mana, care ndulcete simurile tuturor cre-dincioilor (Acatistul Bunei-vestiri)

35,

chivot ceresc purttor al Cuvntului lui Dumnezeu (Acatistul Bunei-vestiri)36

,

chivot poleit cu Duhul (Acatistul Bunei-vestiri)37

,

chivot al Legii ntru care se pstreaz sfinirea a tot neamul omenesc (Acatis-tul Sfntului Acopermnt)

38.

La evrei, chivotul simbolizeaz prezena lui Dumnezeu n mijlocul poporului ales. El este apropiat de simbolul arcei (cu aspectul ei cel mai cunoscut, al Arcei lui

Noe, salvatoare din apele potopului), devenit n cretinism Biseric39

.

Mana este pinea mprtaniei, pinea dumnezeiasc venit din cer i dt-toare de via

40.

Caracterul srbtoresc al Naterii Mntuitorului i al Euharistiei este prezent, de asemenea, n adresrile cretinului ctre Maica Domnului:

vas, care ne scoi nou bucurie din izvorul nemuririi (Acatistul Maicii Domnului)

41,

pahar, cu care se primete bucuria i mntuirea (Acatistul Maicii Domnului)42

,

paharul, care dregi bucuria. (Acatistul Bunei-vestiri)43

.

Masa

Imagine a centrului spiritual, a cerului, pentru cretini masa evoc mprtirea, iar Sfnta Fecioar e numit, pe drept cuvnt:

masa cea nsufleit, ntru care a ncput pinea vieii (Acatistul Bunei-vestiri)

44 i

mas, care pori ndestularea milostivirilor (Acatistul Bunei-vestiri)45

.

32

Ibidem, p. 313. 33

Ibidem, p. 346. 34

Ibidem, p. 294. 35

Ibidem, p. 299. 36

Ibidem, p. 313. 37

Ibidem, p. 311. 38

Ibidem, p. 346. 39

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit., vol. I, p. 135-136. 40

Ibidem, vol. II , p. 265. 41

Ceaslov, p. 328. 42

Ibidem, p. 330. 43

Ibidem, p. 311. 44

Ibidem, p. 298. 45

Ibidem, p. 304.


57

Via de vie

n Vechiul Testament, via de vie e privit ca un arbore mesianic (Mih 4, 4; Zah 3, 10). Via simbolizeaz asigurarea vieii, o soie bun este pentru soul ei ca o vie roditoare (Ps 127, 3). Simbolismul se va transfera asupra celui care ncarneaz ade-vratul popor al lui Dumnezeu: Mesia este ca o vie (Cartea lui Baruh).

Iisus spune: Eu sunt via cea adevrat (Ioan 15, 1). Substituindu-se lui Isra-el, Hristos devine asemenea unei vii, sngele Su fiind vinul Noului Legmnt. Tex-tele evanghelice fac din vie un simbol al mpriei Cerului, al crei rod este Euha-ristia

46. Pruncul Iisus mprumut ns snge din sngele Maicii, care prin aceast

sfnt maternitate devine: via cea adevrat, care ai crescut strugurele cel copt, din care curge vinul cel

ce veselete sufletele celor ce te slvesc pe tine cu credin (Acatistul Bunei-vestiri)

47,

via mldiei celei nevetejite (Acatistul Bunei-vestiri)48

i chiar: strugurele mntuirii noastre (Acatistul Bunei-vestiri)

49, din care curge vinul

euharistic.

Fiind cea care druiete umanitii rodul dumnezeiesc al pntecelui ei spre a Se face Acesta hran mntuitoare tuturor celor ce flmnzesc i nseteaz de dreptate, Maria este:

ceea ce din foamete sufleteasc i trupeasc ne izbveti pe noi (Acatistul Maicii Domnului)

50,

hrnitoarea celor flmnzi (Acatistul Maicii Domnului)51

, dar i: hrana cea n loc de man (Acatistul Bunei-vestiri)

52.

Alte simboluri Vechi i Nou Testamentare

Creaia

Maica Domnului este:

cea care fr osteneal ai purtat n pntecele tu temelia pmntului (Acatis-tul Bunei-vestiri)

53,

ceea ce ai lucrat pe Lucrtorul cel iubitor de oameni (Acatistul Bunei-vestiri)54

.

46

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. III, p. 463-464. 47

Ceaslov, p. 316. 48

Ibidem, p. 303. 49

Ibidem, p. 313. 50

Ceaslov, 334. 51

Ibidem, p. 324. 52

Ibidem, p. 306. 53

Ibidem, p. 299. 54

Ibidem, p. 304.

STUDII I ARTICOLE

58

Trimiterile la nceputurile lumii, la calitatea de Creator a Celui nscut din Fe-cioar, sugereaz caracterul restaurator al ntruprii, prin care firea este repus n armonie cu Dumnezeu.

Rugul

n Biblie, rugul aprins simbolizeaz prezena lui Dumnezeu. Chemarea lui Moise de a elibera Israelul a avut loc cnd el s-a ntors s vad minunea rugului care ardea i nu se mistuia (Ex 3, 3). Asemenea tuturor manifestrilor de acest fel consemnate n Biblie d. ex. cuptorul cu fum i flcri (Gn 15, 17) i stlpul de nor /foc (Ex 13, 21) rugul aprins este o auto-revelare a lui Dumnezeu. Relatarea ncepe astfel: ngerul Domnului i-a aprut ntr-o flacr de foc (Ex 3, 2). Expre-sia evreiasc tradus ntr-o nseamn mai curnd ca o sau sub forma unei. Cel ce S-a artat n rug (Deut 33, 16), este viu, sfnt i interior: rugul nu este mistuit deoarece flacra este auto-suficient, auto-perpetuatoare; fla-cra este sfinenia intangibil a lui Dumnezeu; flacra din rug declar c Dumne-zeul viu, sfnt este cel care locuiete n luntru, pentru a revela harul suveran al lui Dumnezeu, care, dei auto-suficient, alege i mputernicete n mod deliberat in-strumente de slujire

55.

Expresia rug arztor din textele liturgice ale Evului Mediu, referindu-se la Fe-cioara Maria, indica prezena lui Dumnezeu, iubirea lui fierbinte pentru oameni i revelaia Sa

56. O regsim, n forma:

rugul cel nears (Acatistul Bunei-vestiri)57

,

n rugciunile ortodoxiei.

Marea

Evreii au manifestat puin interes fa de mare, frica lor avndu-i probabil r-dcina n anticul crez semit c adncul personifica puterea care lupta mpotriva divi-nitii. Dar, pentru Israel, Domnul era Creatorul mrii (Gn 1, 9), pe care o oblig s acioneze spre binele omului (Gn 49, 25; Deut 33, 13) i spre lauda Sa (Ps 148, 7). Multe dintre manifestrile puterii miraculoase a lui Dumnezeu au avut de a face cu marea (Ex 14, 15; Ps 77, 16; In 1, 2). Aici se ncadreaz i umblarea lui Hristos pe mare i potolirea furtunii (Mt 14, 25, 33)

58. Asocierea simbolului mrii la imaginea

Maicii Domnului trebuie pus n legtur cu miracolul Naterii Fiului lui Dumnezeu din Fecioar. Miracolul acesta face posibil omorrea morii, eliberarea de sub tira-nia pcatului, precum odinioar a poporului ales din robia egiptean:

mare, care ai necat pe faraonul cel netrupesc (Acatistul Bunei-vestiri)59

.

55

J. D. Douglas, Dicionar biblic, Oradea, Editura Cartea cretin, 1995, p. 1136. 56

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. III, p. 179. 57

Ceaslov, p. 294 i 301. 58

J. D. Douglas, op. cit., p. 804. 59

Ceaslov, p. 306.


59

Roua

Roua este expresia binecuvntrii cereti, evocnd n acelai timp sngele mn-tuitor al lui Hristos. n crile sfinte ale Indiei este simbolul graiului divin. Cntarea lui Moise (Deut 32) ncepe cu evocarea ei: Ca ploaia s curg, nvtura mea i graiurile mele s se coboare ca roua, ca bura de verdea i ca ploaia repede pe iar-b!. n continuarea acestui simbolism, roua se asociaz n mod firesc, n Ortodoxie, lui Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu. n Is 26, 19 citim: Deteptai-v, cntai de bucurie, voi ce slluii n pulbere! Cci roua ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia. Roua e, aadar, un simbol al regenerrii. Ea trebuie pus n legtur cu calitatea Mntuitorului de restaurator al firii degradate prin pcat. Liturghia catolic dinaintea Crciunului reia textul din Is 45, 8: Picurai, voi ceruri, rou de sus, i norii s reverse n ploaie dreptatea!, n care este vorba despre coace-rea, n pmnt, a mntuirii

60.

Simbolul se regsete n rugciunile ortodoxe adresate Maicii Domnului, tot n legtur cu ideea de pregtire a mntuirii:

Dintru tine a czut roua care a stins vpaia mulimii idolilor; pentru aceea strig ie: Bucur-te lna cea plin de rou, pe care, Fecioar, Ghedeon mai nainte a vzut-o (Acatistul Bunei-vestiri)

61.

Se face trimitere aici i la textul vechi-testamentar de la Jud 6, 36-40, unde ro-ua aprut peste noapte numai pe lna ntins de Ghedeon confirm prezena izbvi-toare a lui Dumnezeu n mijlocul poporului su.

Piatra

n Vechiul Testament, piatra altar, ca i piatra pe care era aezat, la Ierusalim, chivotul legmntului, este semnul prezenei lui Dumnezeu. Betel (casa Domnului) devine Betleem (casa pinii) iar, prin jertfa Celui nscut aici din Fecioar, piatra, ca loc al Prezenei adevrate, este nlocuit de pinea mprtaniei. Dup tradiia bibli-c, piatra simbolizeaz nelepciunea, fiind asociat adeseori apei. Moise face s -neasc ap din stnc la intrarea i la ieirea din deert (I 17, 6). nelepciunea ne-creat a lui Dumnezeu, Sofia, e legat, n tradiia ortodox, de persoana Fiului lui Dumnezeu. Prefacerea pietrelor n pine, despre care vorbete Noul Testament (Mt 4, 3-4), trebuie pus n legtur cu piatra dttoare de via, simbol al Gliei mum. n Cntarea Cntrilor Betel este o cas a vegherii, iar cei care stau n ea ateapt sosi-rea Mirelui (pentru cretini, un simbol al lui Hristos); ei sunt fiii lui Dumnezeu i asupra lor se pogoar Duhul Sfnt

62. n cntarea ortodox, Maica Domnului este:

piatr, care ai adpat pe cei nsetai de via (Acatistul Bunei-vestiri)63

.

60


Ceaslov, p. 301. 62


Ceaslov, p. 306, vezi i Acatistul Maicii Domnului, n Ibidem, p. 330.

STUDII I ARTICOLE

60

Cartea

Simbolul crii se asociaz n mod firesc Maicii Domnului, cea care L-a purtat n pntece pe Cuvntul lui Dumnezeu. Ea este:

cartea n care s-a scris Cuvntul cu puterea Tatlui (Acatistul Bunei-vestiri)64

.

O carte nchis semnific materia virgin; dac este deschis, pe cea fecundat65

.

Mielueaua

n albeaa lui imaculat i plin de slav, mielul apare ca o manifestare a pu-terii primverii: el ntrupeaz triumful primverii, victoria vieii asupra morii. Odat cu revelaia ebraic, simbolul i ntregete semnificaia: Mielul simbolizea-z pe israelit, membru al turmei lui Dumnezeu. Mielul de lapte simbolizeaz ns, de la evrei la cretini i apoi la musulmani, animalul de jertf folosit cu toate prile-jurile, dar mai ales cu ocazia nnoirii. nirea sngelui mntuitor al lui Hristos pe cruce este prefigurat de sngele izbvitor al mielului sacrificat, cu care evreii ung usciorii i pragul de sus al uii spre a ndeprta rul de casa lor. Cretinul este eli-berat din pcat, prin sngele lui Hristos, precum odinioar Israel din Egipt

66. Mai-

ca Domnului este, aadar: Mielueaua, care ai nscut pe Mielul lui Dumnezeu, Cel ce a ridicat pcatele a

toat lumea (Acatistul Bunei-vestiri)67

,

Maica Mielului i a Pstorului (Acatistul Bunei-vestiri)68

.

Iisus nu e numai Mielul ce se jertfete ci i, prin firea sa dumnezeiasc, obldu-itor al turmei lui Dumnezeu, din care fac parte acum toi cei nfiai n Duh.

Simboluri ale centrului lumii

Pmntul Fgduinei

Pmntul Fgduinei, int a unei cutri de ordin spiritual, corespunde Cen-trului lumii sau Raiului pmntesc. Pentru evrei, este Canaanul, iar pentru cretini, Ierusalimul ceresc

69; rsplata promis de Dumnezeu celor drepi, mplinirea promi-

siunii Sale fcute poporului evreu, aa cum Naterea Mntuitorului este mplinirea profeiilor i prefigurrilor vechi-testamentare, iar Maica Sfnt:

pmntul fgduinei (Acatistul Bunei-vestiri)70

,

pmntul fgduinei din care ne izvorsc toate buntile cereti i pmn-teti (Acatistul Maicii Domnului)

71,

64

Ibidem, p. 316. 65

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. I, p. 254. 66

Ibidem, vol. II, p. 299-300. 67

Ceaslov, p. 298. 68

Ibidem, p. 304. 69


Ceaslov, p. 306. 71

Ibidem, p. 329.


61

cea dintru care curge miere i lapte (Acatistul Bunei-vestiri)72

.

Copacul

Copacul este un simbol ce nsumeaz numeroase interpretri, care ns se arti-culeaz toate n jurul ideii de Cosmos viu, n venic regenerare. Arborele, chiar sa-cru, nu este neaprat un obiect de cult; el ntruchipeaz simbolic o entitate ce-l dep-ete i care este ea nsi obiect de cult. Simboliznd viaa n continu evoluie, n ascensiune spre cer, arborele evoc verticalitatea, fiind socotit un simbol al raporturi-lor ce se stabilesc ntre pmnt i cer. n sensul acesta, el are caracterul unui centru, fiind sinonim cu Axa lumii. Tradiia cretin realizeaz o analogie ntre arborele primului legmnt pomul vieii de care vorbete Facerea i cruce, sau arborele Noului Legmnt. nsui Hristos devine, prin metonimie, arbore al lumii

73.

Maica Sfnt preia simbolul arborelui viu, prin care vine n lume cel ce regene-reaz, creeaz din nou lumea, izbvind-o din moartea pcatului. Acestuia i asociaz ideea de rodnicie, precum i pe cea de protecie (mam prin excelen, ea poart de grij nu numai pruncului dumnezeiesc, ci tuturor copiilor, nfiai n Duh, ai lui Dum-nezeu) i de rsplat binemeritat (a celor ce au ostenit n lupta cu patimile), transpu-se sub simbolul umbrei. Acest simbol, investit n general cu o semnificaie negativ (imagine a lucrurilor trectoare i schimbtoare, a morii sau chiar a iadului

74), are n

Vechiul Testament i o semnificaie pozitiv: stpnirea i adpostul Celui Atotpu-ternic (Plng 4, 20; Ezch 31, 6; Ps 91, 1; Is 25, 4; cf. Cnt 2, 3). Omul poate gsi la umbr o uurare binevenit dup cldura dogoritoare (cf. Iona, 4 5-6). Umbr este numit i vremea, ateptat de slujitor, cnd nceteaz munca

75. Maria este:

copacul cel nfrunzit cu bun umbr, sub care se acoper muli (Acatistul Bu-nei-vestiri)

76,

pom nfrumuseat, cu care se acopr muli (Acatistul Bunei-vestiri)77

,

pomul cel cu luminoas road, din care se hrnesc credincioii (Acatistul Bunei-vestiri)

78.

Ea e, totodat, i cea care odrslete copacul vieii: odrasla pomului celui de via purttor (Acatistul Bunei-vestiri)

79,

raiule cel nsufleit, care ai n mijloc pomul vieii, pe Domnul, a Crui dulcea- nviaz pe cei ce se mprtesc cu credin (Acatistul Bunei-vestiri)

80.

72

Ibidem, p. 306. 73

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. I, p.124-127. 74

Ibidem, vol. III, p. 403. 75

J.D. Douglas, op. cit., p. 1325. 76

Ceaslov, p. 307. 77

Ibidem, p. 329. 78

Ibidem, p. 307 i 328. 79

Ibidem, p. 313. 80

Ceaslov, p. 300.

STUDII I ARTICOLE

62

Toiagul

Simbol al autoritii umane i divine, cum a fost toiagul lui Moise (Exod 4, 20) i Aaron, care a confirmat preoia levitic (Numeri 17; Evrei 9, 40), toiagul este n Vechiul Testament i un stlp pe care erau atrnate pini de forma unui inel, simbol, poate, al pinii care ntreine viaa

81. Maica Domnului preia i acest simbol,

asociindu-l celui al florii; ea este:

toiagul cel de tain, care ai nflorit floarea cea nevetejit (Acatistul Bunei-vestiri)

82.

Floarea

Floarea este un simbol al principiului pasiv. Ca i cupa, caliciul florii este re-ceptacolul Activitii cereti. Sfntul Ioan al Crucii face din floare imaginea virtui-lor sufletului, care se adun n buchetul perfeciunii spirituale

83. Tradiia ortodox

vede n Maica Domnului: floarea cea nevetejit (Acatistul Bunei-vestiri)

84,

floarea nestricciunii (Acatistul Bunei-vestiri)85

,

floarea cea preafrumoas, care ai nflorit nou veselia cereasc (Acatistul Bunei-vestiri)

86,

crin cu dulce miros (Acatistul Bunei-vestiri)87

.

Stlpul

Simbolistica stlpului se leag de cea a axei lumii i a copacului. El exprim re-laia dintre diferitele nivele ale universului, un loc de trecere al energiei vitale sau spirituale i un focar de iradiere a acestei energii

88. n Vechiul Testament, se nscrie

ntre simbolurile revelatorii ale lui Dumnezeu, asemeni rugului i norului. Rolul de cluzitor al poporului lui Dumnezeu, pe care l are stlpul de foc pentru Israel, i revine n cretinism Maicii Domnului, cea care este:

stlpul Bisericii cel neclintit (Acatistul Bunei-vestiri)89

,

stlp de nor care ne acoperi pe noi credincioii, ferindu-ne de toate ispitele i de smintelile lumii (Acatistul Bunei-vestiri)

90,

stlp de foc care ne ari nou tuturor calea mntuirii, chiar i n mijlocul ntu-necimii pcatelor (Acatistul Bunei-vestiri)

91,

81

J.D. Douglas, op. cit., p. 1300. 82

Ceaslov, p. 316. 83

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. II, p. 55. 84

Ceaslov, p. 297. 85

Ibidem, p. 307. 86

Ibidem, p. 313. 87

Ibidem, p. 298. 88


Ceaslov, p. 312. 90

Ibidem, p. 345. 91

Ceaslov, p. 345.


63

stlp de foc, care povuieti pe cei ce sunt ntru ntuneric (Acatistul Bunei-vestiri)

92,

stlpul de foc, care povuiete firea omeneasc la viaa cea de sus (Acatistul Bunei-vestiri)

93,

stlp de foc, care povuieti pe cei alei ctre cereasca mprie (Acatistul Bunei-vestiri)

94.

Tmia

Tmia are rolul de a nla rugciunea spre ceruri i de a lega pe om de divini-tate

95. Fecioara Maria, n pntecele creia firea dumnezeiasc se unete cu cea ome-

neasc, este numit n rugciunea ortodox: tmia cea cu miros bun (Acatistul Bunei-vestiri)

96,

tmia cea cu bun miros (Acatistul Bunei-vestiri)97

,

tmia rugciunii celei primite (Acatistul Bunei-vestiri)98

.

Simboluri echivalente ale casei templu

Casa, la fel ca templul sau cetatea, se afl n centrul lumii, este imaginea univer-sului. Ea se identific uneori i cu corpul nsui, refugiu temporar al sufletului. Casa este i un simbol feminin, cu sensul de refugiu, de mam, de protecie, de sn matern

99.

Maria este cea n care locuiete Duhul Sfnt i care se ntrupeaz Dumnezeu, mpra-tul slavei, care preface tristeea pcatului i a morii n bucuria nvierii. Ea este:

loc de sfinire a slavei (Acatistul Bunei-vestiri)100

,

locaul bucuriei, prin care se stric blestemul strmoaei (Acatistul Bunei-vestiri)

101,

locaul Luminii, care ai stricat ntunericul (Acatistul Bunei-vestiri)102

,

locuin umbrit de puterea Duhului Sfnt (Acatistul Sfntului Acoper-mnt)

103,

ncpere preacurat a lui Dumnezeu (Acatistul Sfntului Acopermnt)104

,

ncperea lui Dumnezeu celui nencput (Acatistul Bunei-vestiri)105

,

92

Ibidem, p. 306. 93

Ibidem, p. 318. 94

Ibidem, p. 329. 95


Ceaslov, p. 298. 97

Ibidem, p. 313. 98

Ibidem, p. 304. 99

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. I, p. 256-257. 100

Ceaslov, p. 300. 101

Ibidem, p. 297. 102

Ibidem, p. 298. 103

Ibidem, p. 339. 104

Ibidem, p. 339. 105

Ibidem, p. 308.

STUDII I ARTICOLE

64

cmara mpratului tuturor (Acatistul Bunei-vestiri)106

,

cmara nentinat a Cuvntului (Acatistul Bunei-vestiri)107

,

sla desftat al Cuvntului (Acatistul Bunei-vestiri)108

,

slaul nelepciunii lui Dumnezeu, (Acatistul Bunei-vestiri)109

,

slaul cel preaslvit al Celui ce este pe serafimi (Acatistul Bunei-vestiri)

110,

cmara cea mpodobit a sufletelor sfinilor (Acatistul Bunei-vestiri)111

.

Pentru noi, cretinii, ea este dobndirea mpriei cereti, cea prin care sufletul i gsete n sfrit odihna, n casa Tatlui. Aa cum s-a artat n biserica din Vlaherne, ea se roag pentru toat cretintatea, fiind:

acopermntul lumii, cel mai lat dect norul (Acatistul Bunei-vestiri)112

,

acopermntul lumii, cel mai lat dect norii (Acatistul Maicii Domnului)113

,

preabunule Acopermnt (Acatistul Sfntului Acopermnt)114

,

cea cu totul binecuvntat, care eti acopermnt i putere, zid i trie celor ce cnt (Acatistul Bunei-vestiri)

115,

ceea ce gteti adpostire sufletului (Acatistul Bunei-vestiri)116

,

staulul oilor cuvnttoare (Acatistul Bunei-vestiri)117

.

Turnul

Orice turn amintete de Turnul Babel, poarta cerului, al crui scop era de a resta-bili axa primordial rupt i de a se nla pn la Dumnezeu. Tradiia cretin s-a inspirat din construciile militare i feudale cu multe turnuri i turnulee , transfor-mnd turnul ntr-un simbol al vigilenei i nlrii. Ca i clopotnia, turnul traduce o energie solar generatoare, transmis pmntului

118.

n Psalmi, Dumnezeu nsui este comparat cu un turn de trie: Povuitu-m-ai, c ai fost ndejdea mea, turn de trie n faa vrjmaului (Psalmi, 60, 3); Fii mie Dumnezeu aprtor i loc ntrit ca s m mntuieti, c ntrirea i scparea mea eti Tu (Psalmi, 70, 3-4). Simbolul se regsete n rugciunile nchinate Fecioarei:

turnul cel neclintit (Acatistul Bunei-vestiri)119

,

turnul fecioriei (Acatistul Bunei-vestiri)120

.

106

Ibidem, p. 297. 107

Ibidem, p. 301. 108


Ibidem, p. 309. 110

Ibidem, p. 308. 111

Ibidem, p. 310. 112

Ibidem, p. 306. 113

Ibidem, p. 329. 114

Ibidem, p. 339. 115

Ibidem, p. 317. 116

Ibidem, p. 304. 117

Ibidem, p. 304. 118


Ceaslov, p. 313.


65

Zidul

Locul mprejmuit, zidul, simbolizeaz fiina luntric, numit de misticii medi-evali celula sufletului, locul sacru al vizitelor divine i slaul sfnt. n aceast cetate a linitii se retrage omul spiritual, pentru a se apra de atacurile venite din afar, n aceast cetate const puterea lui, din ea i izvorte fora

121. Maica Domnului este:

zidul mpriei cel nebiruit (Acatistul Bunei-vestiri)122

,

zid eti fecioarelor (Acatistul Bunei-vestiri)123

,

ngrdirea cea sigur a tronurilor mprteti (Acatistul Sfntului Acoper-mnt)

124.

Cetatea

Theolept din Philadelphia spune: ncercai a intra n cetatea cea mai din adn-cul inimii, n casa lui Hristos. Cetatea simbolizeaz, aproape universal, refugiul interior al omului, adncul inimii, locul unde se produce comunicarea privilegiat a omului cu Dumnezeu

125. Cea prin care firea omeneasc se apropie cel mai deplin de

Dumnezeu, unindu-se cu Acesta n Iisus Hristos, este Maica Domnului: cetatea mpratului tuturor (Acatistul Bunei-vestiri)

126.

Palatul

Simbolisticii generale a casei, palatul i adaug mreia, comoara i misterul127

.

Maica Domnului se las locuit de Dumnezeu nsui, fiind: palat al Preasfntului Duh (Acatistul Bunei-vestiri)

128.

Cuibul

Seriei de simboluri nrudite casei i putem aduga i pe cel al cuibului, adpost al psrilor. Acestea simbolizeaz strile spirituale superioare, aflndu-i ncununa-rea n simbolul vulturului, mesager al focului ceresc, soarele, pe care este singurul ce poate s-l priveasc fr a-i arde ochii

129. Vulturul poate simboliza pe Hristos, iar

Maica Domnului este numit atunci: cuibul vulturului ceresc (Acatistul Bunei-vestiri)

130.

120

Ibidem, p. 310. 121



Ibidem, p. 309. 124

Ibidem, p. 341. 125






Ceaslov, p. 313.

STUDII I ARTICOLE

66

Scaunul

Scaunul este un simbol al autoritii. n ierarhia bisericeasc, el desemneaz au-toritatea divin cu care sunt nvestii capii Bisericii lui Hristos. De cea mai deplin autoritate se bucur, n Biseric, Maica Domnului, cea care e:

scaun de foc al mpratului celui nevzut (Acatistul Bunei-vestiri)131

,

scaunul cel de foc al Aceluia ce este atotiitor (Acatistul Bunei-vestiri)132

.

Biserica

Simbolizat printr-o cetate sau un turn, Biserica este nsi imaginea lumii. Ea este considerat Mireasa lui Hristos i Mama cretinilor

133. Datorit legturii ei onti-

ce cu Duhul Sfnt, Sfnta Fecioar Maria a fost vzut, nc de la nceputurile cre-tinismului, sub chipul Bisericii n ipostaza sa de mam ocrotitoare

134.

Biseric nsufleit (Acatistul Bunei-vestiri)135

,

Biseric nefcut de mn omeneasc a nsui mpratului tuturor veacurilor (Acatistul Bunei-vestiri)

136.

Sfnta Fecioar nu este numai cea care L-a nscut pe Pruncul Mntuitor, ci Mama tuturor cretinilor, de casa crora se ngrijete, ca o bun matroan, mijlocindu-le, prin rugciuni, comunicarea cu Dumnezeu:

chivernisitoarea casei, care bine rnduieti viaa noastr (Acatistul Maicii Domnului)

137.

Muntele

Simbolismul muntelui mbin ideile de nlime i de centru. Punct de ntlnire ntre cer i pmnt, centru al hierofaniilor i al teofaniilor, muntele se nscrie n sim-bolismul transcendenei. El apare att ca ax a lumii, ct i ca urcu. Vrful unui munte simbolizeaz captul evoluiei umane, desvrirea

138. ncununare a tuturor

virtuilor, Sfnta Fecioar este: muntele cel netiat (Acatistul Bunei-vestiri)

139,

munte gras i nchegat cu Duhul (Acatistul Bunei-vestiri)140.

131

Ibidem, p. 313. 132



Paul Evdochimov, op. cit., p. 219. 135


Ibidem, p. 313. 137

Ibidem, p. 331. 138

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. II, p. 321-326. 139


Ibidem, p. 299.


67

Simboluri ale trecerii

Scara

Prin nsi natura sa, scara ine de axa lumii i de verticalitate141

. Ca i podul sau muntele, scara sugereaz ascensiunea spre realitatea spiritual, spre mntuire i ndumnezeire. n Vechiul Testament, pe scara patriarhului Iacov, sprijinit de pmnt i cu vrful atingnd cerul, suiau i coborau ngerii. n Noul Testament, fericirile ros-tite de Mntuitorul Iisus n predica de pe munte reprezint o scar a urcuului spiri-tual. i n rugciunea Tatl nostru se afl o scar a urcuului dumnezeiesc: izbvirea de cel Ru, deprtarea de ispit, nlarea spre mpria lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel vorbete, n Epistola ctre Galateni, despre roadele Duhului, prezentndu-le ca pe o scar a urcuului ctre cer: dragostea, bucuria, pacea, nde-lunga-rbdare, buntatea, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curirea (Gal 5, 22-23). Mntuitorul Hristos s-a urcat pe cruce ca pe o scar ce duce spre cer. Maica Domnului e nfiat de Pseudo Augustin drept scara prin care Dumnezeu a cobort spre om, dar i cea prin care credincioii urc spre Dumnezeu

142. Tot astfel e

vzut i n rugciunile ortodoxiei: scara cerului, pe care S-a pogort Dumnezeu (Acatistul Bunei-vestiri)

143,

scar, care ai nlat cu harul pe toi de pe pmnt (Acatistul Bunei-vestiri)

144,

scara cea nalt pe care a vzut-o Iacov (Acatistul Bunei-vestiri)145

.

Podul

Ca i scara, podul este simbolul legturii dintre ceresc i pmntesc, ntre divin i uman, ntre etern i istoric, ntre imanent i transcendent

146. Podul reprezint ca-

lea cea strmt spre mntuire, iar Maica Domnului este cea prin care strbaterea lui a devenit posibil:

pod care cu adevrat treci din moarte la via pe toi cei ce te laud pe tine (Acatistul Bunei-vestiri)

147,

pod, care treci la cer pe cei de pe pmnt (Acatistul Bunei-vestiri)148

,

podul care ne duci la ceruri (Acatistul Bunei-vestiri)149

.

141


Mihail Diaconescu, op. cit., vol. II, p. 313-314. 143


Ibidem, p. 299. 145

Ibidem, p. 294. 146

Mihail Diaconescu, op. cit., vol. II, p. 312. 147


Ibidem, p. 303. 149

Ibidem, p. 294.

STUDII I ARTICOLE

68

Carul

Asociat adeseori cultului soarelui, carul devine n rugciunea ortodox mijlocul prin care Hristos, Soarele dreptii, coboar n mijlocul nostru. Sfnta Fecioar Ma-ria este numit:

crua cea preasfnt a Celui ce este pe heruvimi (Acatistul Bunei-vestiri)

150,

crua cea n chipul focului (Acatistul Bunei-vestiri)151

,

crua Cuvntului cea n chipul focului (Acatistul Bunei-vestiri)152

,

crua Soarelui celui nelegtor (Acatistul Bunei-vestiri)153

.

Corabia

Apropiindu-se de simbolismul vasului, ca receptacul, corabia reprezint snul matern, marea n care se scufund i din care renate soarele. Ea este asociat n or-todoxie Bisericii, noua arc a mntuirii, de data aceasta nu din apele potopului, ci din calea pcatului

154. Nedesprit de Biseric, Maica Domnului este:

corabia celor ce vor s se mntuiasc (Acatistul Bunei-vestiri)155

.

Limanul

Tot ca izbvitoare din apele potopului de patimi i din ispitele vieii, Fecioara este: limanul celor ce umbl cu corbiile acestei viei (Acatistul Bunei-vestiri)

156.

Lemnul

Simbolismul general al lemnului este legat de nelepciunea i tiina suprao-meneasc

157. Maic a Celui ce este stpnete nelepciunea, Sofia necreat a lui

Dumnezeu, Sfnta Fecioar este: lemn, care ndulceti apele cele amare ale mrii lumeti (Acatistul Maicii

Domnului)158

.

Ua

Poarta sau ua simbolizeaz locul de trecere dintre dou lumi, de la profan la sacru. n tradiiile evreiasc i cretin, ua capt o importan deosebit, cci ea deschide calea spre revelaie. Hristos nsui este, n calitatea Sa de Mntuitor, ua prin care se ajunge n mpria Cerurilor. i Fecioara este numit:

dumnezeiasc intrare a celor ce se mntuiesc (Acatistul Bunei-vestiri)159

,

150

Ibidem, p. 308. 151

Ibidem, p. 313. 152

Ibidem, p. 300. 153

Ibidem, p. 316. 154

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. I, p. 136-137, 364. 155


Ibidem, p. 309. 157


Ceaslov, p. 330.


69

ua mntuirii (Acatistul Bunei-vestiri)160

,

singura u prin care a trecut singur Cuvntul (Acatistul Bunei-vestiri)161

,

ua tainei celei de cinste (Acatistul Bunei-vestiri)162

.

Cheia

Simbolul cheii indic accesul la o stare, la un lca spiritual, la o treapt de ini-iere

163. Asociat Maicii Domnului, el poate reprezenta mplinirea deplin a Revelai-

ei, prin ntruparea Mntuitorului, dar i mpria Cerurilor: Curat, ceea ce ai deschis raiul cel ncuiat (Acatistul Bunei-vestiri)

164,

ceea ce deschizi uile raiului (Acatistul Bunei-vestiri)165

,

cheia mpriei lui Hristos (Acatistul Bunei-vestiri)166

,

care ai sfrmat cu naterea ta ncuietorile i uile iadului (Acatistul Bunei-vestiri)

167.

Simboluri ale luminii divine

n Vechiul Testament se vorbete despre lumin , creaie a lui Dumnezeu, i mult mai puin despre astrul care este cauza ei. Israelul refuz orice speculaie despre un Dumnezeu solar, lunar sau stelar, opus unei puteri ntunecate. Lumina simboli-zeaz viaa, mntuirea, fericirea date de Dumnezeu, care este El nsui lumin. Le-gea lui Dumnezeu este o lumin n calea oamenilor. Mesia aduce i el lumina. n literatura patristic, lumina este simbolul cerului i al veniciei

168. Numele Maicii

Domnului din rugciunile ortodoxe asociaz de multe ori lumina, uneori alturi de alte simboluri:

pom cu luminoas road, din care se hrnesc credincioii (Acatistul Maicii Domnului)

169,

ceea ce ai luminat tot pmntul cu strlucirea preacuratului tu suflet (Acatis-tul Preasfntului Acopermnt)

170,

ceea ce eti loca luminii (Acatistul Bunei-vestiri)171

,

locaul Luminii, care ai stricat ntunericul (Acatistul Bunei-vestiri)172

.

159

Ibidem, p. 298. 160

Ibidem, p. 310. 161

Ibidem, p. 298. 162

Ibidem, p. 308. 163



Ibidem, p. 304. 166


Ibidem, p. 298. 168

Jean Chevalier, Alain Gheerbrandt, op. cit, vol. II, p. 240-241. 169

Ceaslov, p. 328, cf. i ibidem, p 307. 170

Ibidem, p. 342. 171

Ibidem, p. 317. 172

Ibidem, p. 298.

STUDII I ARTICOLE

70

Steaua

Surs celest de lumin, steaua este un simbol al spiritului. Daniel (2, 3) folosete simbolul stelei pentru a caracteriza viaa venic a celor drepi. Simbolistica mesianic, influenat de profeia din Numeri 24, 17, vede n stea o imagine sau un nume al atep-tatului Mesia

173. n relaie cu asocierea Hristos stea, Fecioara Maria este:

Maica stelei celei neapuse (Acatistul Bunei-vestiri)174

.

Ea este ns i revelarea astrului rege, Hristos Soarele: steaua cea neapus, care ai adus n lume pe Soarele cel mare (Acatistul Bu-

nei-vestiri)175

,

steaua, care ari Soarele (Acatistul Bunei-vestiri)176

,

luceafrul dimineii cel prealuminat, care singur ai purtat pe soarele Hristos (Acatistul Bunei-vestiri)

177.

Soarele

Soarele este izvorul luminii, al cldurii i al vieii. Razele sale figureaz influ-enele cereti sau spirituale primite de pmnt. n afara faptului c d via, str-lucirea soarelui face lucrurile manifeste. Soarele este emblema lui Hristos, ale crui dousprezece raze sunt cei doisprezece apostoli; El este numit soarele dreptii, fiind nfiat ca un soare care rspndete dreptate, ntocmai soarelui spiritual sau inimii lumii; mai este i Soarele adevrului, ceea ce evoc transfigurarea de pe Muntele Tabor. Monograma lui Hristos amintete de o roat solar, iar Marele Preot al evrei-lor purta pe piept un disc de aur simboliznd soarele divin

178. Fecioara Nsctoare a

lui Hristos-Soarele este:

crua Soarelui celui nelegtor (Acatistul Bunei-vestiri)179

,

cea luminat de Soarele cel venic, care ne luminezi pe noi cu Lumina cea nenserat (Acatistul Sfntului Acopermnt)

180,

raza Soarelui celui nelegtor (Acatistul Maicii Domnului)181

,

soare luminos, care nencetat luminezi pe cei credincioi (Acatistul Maicii Domnului)

182.

173



Ibidem, p. 318. 176

Ibidem, p. 302. 177

Ibidem, p. 298. 178



Ibidem, p. 342. 181

Ibidem, p. 311. 182

Ibidem, p. 329.


71

Norul

Alturi de rugul aprins i de stlpul de foc, norul este un simbol al teofaniei. Se apropie ns i de simbolismul apei, adic al fecunditii

183. Ambele direcii de sim-

bolizare sunt posibile, atunci cnd Maica Domnului e numit: Norul cel nsufleit al Soarelui (Acatistul Bunei-vestiri)

184,

norul cel ntru totul luminos, care nencetat umbreti pe cei credincioi (Aca-tistul Bunei-vestiri)

185.

Raza

Raza exprim o influen fertil de ordin material sau spiritual186

. Mijlocitoare

ntre Dumnezeu i om, Sfnta Fecioar este: raza zilei celei de tain (Acatistul Bunei-vestiri)

187,

raza Luminii celei neapuse (Acatistul Bunei-vestiri)188

.

Fulgerul

Fulgerul simbolizeaz scnteia vieii i energia fertil. Cuvntul ebraic din Ge-nez este tradus prin fulger sau lumin

189. Maica Domnului este cea prin care Lumi-

na Se nate, n luntrul firii omeneti, i renate n interioritatea inimii: fulgerul care luminezi sufletele (Acatistul Bunei-vestiri)

190.

Focul

Simbol cu valoare de teofanie, focul este cea mai bun imagine a lui Dumne-zeu

191, iar Fecioara Maria este cea care l reveleaz deplin: ceea ce fr de ardere ii pe minile tale focul cel dumnezeiesc al lui Hristos,

i pe noi cei reci ne aprinzi cu el (Acatistul Sfntului Acopermnt)192

,

stlp de foc, care povuieti pe cei alei ctre cereasca mprie (Acatistul Maicii Domnului)

193,

stlpul de foc, care povuiete firea omeneasc la viaa cea de sus (Acatistul Bunei-vestiri)

194,

stlp de foc, care povuieti pe cei ce sunt ntru ntuneric (Acatistul Bunei-vestiri)

195,

183



Ibidem, p. 301. 186



Ibidem, p. 311. 189





Ibidem, p. 329. 194

Ibidem, p. 318. 195

Ibidem, p. 306.

STUDII I ARTICOLE

72

stlp de foc care ne ari nou tuturor calea mntuirii, chiar i n mijlocul ntu-necimii pcatelor (Acatistul Sfntului Acopermnt)

196,

crua cea n chipul focului (Acatistul Bunei-vestiri)197

,

crua Cuvntului cea n chipul focului (Acatistul Bunei-vestiri)198

,

scaun de foc al mpratului celui nevzut (Acatistul Bunei-vestiri)199

,

scaunul cel de foc al Aceluia ce este atotiitor (Acatistul Bunei-vestiri)200

.

n legtur cu focul este i imaginea fcliei, aprins de Duhul Sfnt (de asemenea asociat simbolismului focului) i revelnd pe Hristos. Astfel, Maica Domnului este:

fclie primitoare de lumin () aprinznd n sine Focul cel netrupesc (Aca-tistul Bunei-vestiri)

201.

Tot n simbolismul focului intr i rugul aprins, despre care am mai vorbit.

Sfenicul

Simbol al luminii spirituale, al germenului vieii i al mntuirii, sfenicul este, n tradiia ebraic, imitaia terestr a sferei cereti

202. Sfnta Fecioar este noul Tem-

plu, Biserica, Sfnta Sfintelor n care se pstreaz Pinea vieii: sfenic i nstrap, ceea ce pori mana, care ndulcete simurile tuturor cre-

dincioilor (Acatistul Bunei-vestiri)203

.

Valene negative ale focului

Focul care fumeg i arde totul este simbol al pcatului, este focul din infern. Acestuia i se opune puritatea, simbolizat de ap

204. Apa este cea care spal pcatele

i stinge focul patimilor. Fecioara Preacurat, ntruchiparea puritii i a sfineniei umane, este:

ceea ce ai stins nchinciunea focului (Acatistul Bunei-vestiri)205

,

ceea ce ai stins cuptorul nelciunii (Acatistul Bunei-vestiri)206

,

ceea ce ne-ai izbvit de vpaia patimilor (Acatistul Bunei-vestiri)207

.

Apa

n legtur cu simbolismul apei purificatoare, Maica Domnului este numit: scldtoare, n care se afund toate durerile noastre cele sufleteti i trupeti

(Acatistul Maicii Domnului)208

,

196

Ibidem, p. 345. 197

Ibidem, p. 313. 198

Ibidem, p. 300. 199

Ibidem, p. 313. 200

Ibidem, p. 297. 201

Ibidem, p. 310. 202





Ibidem, p. 305. 207

Ibidem, p. 305.


73

baie, care speli contiina (Acatistul Bunei-vestiri)209

,

baie, care speli ntinciunea pcatului (Acatistul Maicii Domnului)210

.

Aurul

Aurul are strlucirea luminii. El evoc soarele i ntreaga lui simbolistic: fe-cunditate, dragoste, lca al luminii

211. n imnele ortodoxe adresate Sfintei Fecioare,

aurul se asociaz lui Hristos, Cel prezent n pocalul euharistic: vasul cu totul de aur, ntru care s-a gtit pentru noi Trupul i Sngele Mielului

celui Dumnezeiesc (Acatistul Sfntului Acopermnt)212

.

Sabia

Reprezentare a focului purificator i a adevrului care strlumineaz ca fulge-rul, sabia capt valoare de simbol eshatologic

213. Fecioara Maria, Maica Mielului

care va reveni ca Judector, este: sabia mniei lui Dumnezeu mpotriva tuturor celor nelegiuii (Acatistul Bu-

nei-vestiri)214

.

Simboluri ale vieii spirituale

Oglinda

Oglinda st n relaie cu revelarea adevrului i cu puritatea absolut a sufletu-lui. Ea este simbol al nelepciunii i al cunoaterii

215. Maica Sfnt este modelul n

care se reflect frumuseea divin, adevrul i dreptatea: oglind sfnt a dreptii pentru judectorii cei nemitarnici (Acatistul Sfntu-

lui Acopermnt)216

.

Vemintele

mbrcmintea este un simbol exterior al activitii spirituale, forma vizibil a omului interior. n Vechiul Testament, vemntul poate semnifica i manifesta carac-terul profund al celui ce-l poart. Haina nu este un atribut exterior, strin de firea celui care o poart, ci, dimpotriv, exprim realitatea esenial i fundamental a acesteia. La nviere, cei alei mbrca-vor veminte de slav. i-aa vor fi veminte-le voastre: veminte de via, druite vou de Domnul a tot duhul (I Enoh 62, 15). Sfntul Apostol Pavel scrie: Cci de aceea i suspinm, n acest trup, dorind s ne

208

Ibidem, p. 330. 209

Ibidem, p. 311. 210

Ibidem, p. 330. 211




Ibidem, p. 313. 215


Ceaslov, p. 341.

STUDII I ARTICOLE

74

mbrcm cu locuina noastr cea din cer, dac totui vom fi gsii mbrcai, iar nu goi. C noi, cei ce suntem n cortul acesta, suspinm, ngreuiai, de vreme ce dorim s nu scoatem haina noastr, i s ne mbrcm cu cealalt, pe deasupra, ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via (2 Corinteni 5, 2-4). Vemntul la care aspir apostolul este manifestarea mntuirii sale. A fi gsit gol nseamn a fi respins de Hristos. Mntuirea este o a doua hain care se adaug, transformnd-o, celei dinti, adic trupului

217. Sfnta Fecioar, prin care ne vine Mntuirea, este:

vemnt cinstit (Acatistul Bunei-vestiri)218

,

haina celor goi de ndrzneal (Acatistul Bunei-vestiri)219

,

cea prin care noi ne-am mbrcat cu slav (Acatistul Bunei-vestiri)220

,

porfir de Dumnezeu esut (Acatistul Bunei-vestiri)221

.

Ea este i cea din care i face vemnt, adic i ia trup, Mntuitorul: roeal, care ai vopsit din sngele tu vemntul cel dumnezeiesc al mpratu-

lui puterilor (Acatistul Bunei-vestiri)222

.

Comoara

Comoara este simbolul vieii interioare, al depozitelor spirituale, pe care doar printr-o cutare plin de primejdii le putem atinge, iar montrii care o pzesc sunt nsei trsturi ale noastre

223. Sfnta Fecioar, ntruchiparea tuturor virtuilor ome-

neti, este: comoara curiei (Acatistul Bunei-vestiri)

224.

Concluzii

Numele Nsctoarei de Dumnezeu, Theotokos, Maica Domnului, cuprinde n sine ntreaga tain a economiei mntuirii

225. Miracolul Naterii lui Dumnezeu l

face posibil pe cel al nvierii i restaurrii firii. Maria este noua Ev-Via; vlul ocrotirii sale materne care-l nconjura pe copilul Iisus acoper acum universul i ori-ce fiin omeneasc.

226 Cuvntul din Crez: Nscut din Duhul Sfnt i din Fecioa-

r se potrivete tainei naterii din nou, n Duh, a oricrui credincios. Simbolismul ce o nconjoar pe Maica Domnului reveleaz renglobarea, prin

Naterea ei minunat, a ntregului cosmos n mpria lui Dumnezeu: n jurul Maicii Sfinte se mpletesc simbolurile celor patru elemente (apa, focul, pmntul i aerul),

217



Ibidem, p. 307. 220

Ibidem, p. 305. 221

Ibidem, p. 313. 222

Ibidem, p. 299. 223



Sfntul Ioan Damaschinul, apud Paul Evdochimov, op. cit., p. 219. 226

Paul Evdochimov, op. cit., p. 221.


75

ce realizeaz o oglindire sinestezic a perfeciunii Fecioarei. Legtura organic a Hristologiei cu Mariologia se evideniaz i prin prezena unor simboluri comune sau nrudite (euharistice: strugurele, mana; ale luminii: soarele).

n ceea ce privete realizarea expresiv a imnelor Maicii Domnului, remarcm, alturi de bogia simbolurilor, caracterul paradoxal i oximoronic al limbajului fo-losit, trsturi datorate necesitii de a numi realiti peste fire, cu totul diferite de cele din lume.

The Symbolism of Theotokos's Names in Orthodox Prayers. The name of the God bearer, Theotokos, "contains the entire mystery of the economy of salvation."

The miracle of the Birth of God makes possible the miracle of the Resurrection and restoration of the human nature. "Mary is the new Eve-Life; the veil of her maternal

care that used to cover her child Jesus is covering now the entire universe and all

human beings." The line in the Creed - " incarnate of the Holy Spirit and the Virgin Mary" - speaks of the mystery of the new birth, in the Holy Ghost, of each believer.

The symbolism around the Mother of God reveals, through her mysterious birth, the

reintegration of the entire universe into the Kingdom of God: the symbols of the four elements (water, fire, earth and air) evolve around the Most Holy Mother of God,

which mirror synaesthetically Virgin Mary's perfection. The organic bond between Christology and Mariology is shown by the presence of several similar or related

symbols (Eucharistic symbols: the grapes, the manna; or symbols of the light: the

sun). The hymns to Virgin Mary are rich in symbols and their language is full of paradoxes and oxymorons; these elements are present due to the fact that the hymns

picture realities situated beyond our rich, and which are completely different from those in the world.

simboluri mariale

Documents