PRESENTACIN
El presente trabajo de investigacin ha sido titulado Simbologa;
Alteridad, Otredad. Con la intencin de elevar el nivel de
conocimientos y ponerlo a disposicin de todos los alumnos esperando
que sea de gran utilidad.
La organizacin del trabajo consta de tres partes, el primero:
Simbologa, la segunda alteridad, y la tercera otredad.Los
significados tanto de los smbolos o de las palabras, siempre tienen
carcter autoritario, es decir que nos anteceden, y por lo tanto,
cada etapa histrica de la cultura puede darles significados
diferentes. Lo que se llamara paradigma reinante a la que debemos
adaptarnos como seres sociales.Ms all de su significado: buenos o
malos es una asociacin emocional compartida en un momento tico
cultural.
Asimismo, ponemos el presente trabajo a vuestra consideracin a
fin de que pueda ser sometido a observacin y/o crtica, por cuanto
se es consciente de que no tiene validez definitiva pero si se
constituye como base para otras investigaciones.
INTRODUCCINLos smbolos estn presentes desde tiempos remotos y en
cada momento histrico adquieren un valor segn el "paradigma
reinante" de la sociedad en la que se encuentre. Aqu explicaremos
un poco ms este trmino, a modo de introduccin para un tema
apasionante como es la simbologa. Los smbolos, se presenta aqu
alhombrecomo el principal agente deldesarrollodela comunicacin.
Desde los tiempos remotos, ya que elhombreen su afn de comunicarse
entre s, lo ha llevo a buscar diversas maneras desde el uso de las
pinturas rupestres hasta lo que hoy da llamamos la maravilla de la
era digital.El hombresinti la necesidad de expandirse, de
comunicarse y trasponer fronteras; por eso surgen: la hoguera en la
cima de la montaa, los tambores, lassealesptico acsticas, los
juglares o narradores de hazaas o deaccionesblicas y muchas otras
formas. Al crecer la civilizacin y hacerse poderosa, sobrevino la
necesidad de crear nuevosmedios, con ese desarrollo. Poco a poco,
surgieron: laimprenta, el alfabeto Morse, el Telgrafo,la radio, el
radar, latelevisin,prensay hasta elInternet(ReddeRedes).
Actualmente, gracias al acelerado avance tecnolgico podemos ver cmo
las cmaras detelevisino decinevan a los confines deluniversopara
ofrecernosinformacinsobre los acontecimientos ms resaltantes en el
mismo momento en que se producen. Afuerzade creacin y por la va de
la experimentacin, el hombre cre su actual estado comunicativo y
super en parte su incomunicacin y soledad. Hoy, inmersos en un
flujo constante de mensajes, debemos entender que la comunicacin es
un acto de afirmacin delindividuo, de fortalecimiento de
suidentidad, que le permite controlar sutiempoy espacio y, adems,
actuar sobre y con los dems
METODOLOGA
La metodologa usada para realizar la investigacin fue la
obtencin de datos a travs de fuentes escritas y verbales tales
como: libros, Internet, y as tomando en cuenta los datos de mayor
relevancia obtenidos en las diferentes investigaciones de forma
individual, discusiones e intercambios de ideas grupales en el
grupo de investigacin para plasmar los datos investigados.
Los mtodos usados como estrategia para las investigaciones
previas de este proyecto fueron el analtico y descriptivo, ya que
nos permitieron recopilar, analizar, debatir y ampliar de forma ms
precisa las caractersticas as como las implicaciones que traten de
manera precisa las caractersticas e implicaciones del simbolismo,
su origen y evolucin.
SIMBOLOGIA: ALTERIDAD Y OTREDADEL PENSAMIENTO SIMBLICOEl
pensamiento simblico y la conducta simblica se hallan entre los
rasgos ms caractersticos de la vida humana y que todo el proceso de
la cultura se basa en estas condiciones.Simbologa Etimolgicamente
proviene del latn symblum,el smbolo es la forma de exteriorizar
unpensamiento o idea, incluso abstracta,as como el signo o medio de
expresinal que se atribuye un significadoconvencional y en cuya
gnesis se encuentrala semejanza, real o imaginada, con lo
significado.Aristteles afirmaba: no se piensa sin imgenes,y
simblica es la ciencia, constituyendo ambaslas ms evidentes
manifestaciones de la inteligencia"Este proceso no es exclusivo de
la ciencia, las cultura lo vienen realizando desde el principio de
los tiempos. Producen, transforman y dan muerte a los smbolos para
dejar en su lugar a otros nuevos. Ciertamente no se tiene registros
del primer smbolo que fue usado en la historia ya que los smbolos
han estado desde que nuestros antepasados llegaron a la Tierra.Los
smbolos eran su forma de comunicarse con otros, con los smbolos que
ellos dibujaban en las paredes transmitan sus costumbres, sus
historias de guerra etc.Con el paso del tiempo, los smbolos han
evolucionado y se fueron usando ms por las personas, con un fin
diferente, desde comunicar su autoridad hasta comunicar cosas
relacionadas con la religin.
Lasimbologaes el estudio de lossmboloso el conjunto de stos. Un
smbolo, por otra parte, es la representacin sensorial de unaideaque
guarda un vnculo convencional y arbitrario con su objeto.La nocin
desimbologase utiliza para nombrar alsistema de los smbolos que
identifican a los diferentes elementos de algn mbito. En este
sentido puede hablarse, por ejemplo, de lasimbologa de
laelectricidad, laqumicay lamecnica, entre otros mbitos del
conocimiento, tienen su propia simbologa. Quien conoce la simbologa
de una especialidad, puede expresarse mediante los smbolos e
interpretar diagramas o esquemas que apelen a los smbolos en lugar
de las palabras.
CARACTERISTICAS DE LOS SIMBOLOSLos smbolos tienen muchas
caractersticas para ser distinguidos. Muchas personas piensan que
smbolos y signos son iguales, pero no es as. los signos pueden ser
comprendidos por el ser humano; los smbolos son especficamente
humanos. Los smbolos tienen un significado ms amplio.Diferencia
entre smbolo y signoSmbolo:Es una imagen, figura u objeto que
trasmite una idea abstracta, moral o intelectual, cuyo significado
o entendimiento puede variar dependiendo del receptor.* Smbolos
para representar losplanetas del sistemasolar* Smbolos qumicos como
los que se usan para representar los elementos de la tabla
peridica. Ejemplo: H (hidrogeno), O (oxigeno), etc.* Representacin
de reciclaje, representacin de ying-yang, una paloma blanca es el
smbolo dela paz, etc.
Signo:Es un objeto que se percibe sensorialmente (vista y odos),
donde intervienen procesos cognoscitivos y comunicativos,
representa a otro objeto utilizndolo para percibir, conservar,
transformar y transmitir una informacin.* Signos de admiracin (!),
representan la lengua escrita y da un significado diferente a la
idea.* Signos matemticos como la suma (+) y resta (-), representan
o dar a entender que tipo de operacin se realizara.* Nmeros que son
un sistema de signos de medicin. Otra caracterstica importante de
los smbolos es que admiten varias interpretaciones, pero que todas
son complementarias, no excluyentes, y que cada persona puede
obtener una parte de la verdad de ellos. No expresan si no que solo
sugieren un camino para descubrir lo arcano, lo eterno. El smbolo
muestra ocultando u oculta mostrando mensajes cifrados, secretos,
solo para iniciados que transmiten sus enseanzas a travs de ellos.
Un smbolo revela siempre cualquiera sea su contexto de espacio o de
tiempo la unidad fundamental de una realidad. Entonces se puede
decir que tiene una parte exotrica, la mera imagen, y una esotrica
que es el sentido profundo, lo oculto, una enseanza que debemos
buscar. Alguien lo define como un signo visible con el cual se est
representando algo espiritual, una emocin o idea que posee un
significado que trasciende a lo meramente espiritual. La lgica del
smbolo nos dice que una cosa puede ser a la vez lo que es, la
imagen, y tambin otra cosa, el sentido. O sea sin desvalorizar el
sentido inmediato de la imagen se le aaden nuevos sentidos que
enriquecen el significado de la imagen misma. Adems el smbolo tiene
una funcin unificadora importante para la experiencia total del
hombre.
ESTUDIO DE LOS SMBOLOSEl inters por los signos ha dado lugar a
un importante campo de estudio: la semitica. Est trata tanto la
funcin de los signos en el proceso de comunicacin, como el lugar de
los sntomas en el diagnstico de un mdico.En la comunicacin, los
signos y seales aparecen, en general, en estructuras similarmente
ilgicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que extraiga
su sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de
interpretacin creativa, intuicin, inspiracin, resolucin
creativa.Los smbolos pueden componerse de informacin realista,
extradas del entorno, fcil de reconocer, o tambin por formas,
tonos, colores, texturas, elementos visuales bsicos que no guardan
ninguna similitud con los objetos del entorno natural. No poseen
ningn significado, excepto el que se les asigna. Existen muchas
formas de clasificar a los smbolos; pueden ser simples o
complicados, obvios u oscuros, eficaces o intiles. Su valor se
puede determinar segn hasta donde penetran la mente pblica en
trminos de reconocimiento y memoria.
Es posible clasificar la simbologa segn su objeto de estudio o
rea de incumbenciaTIPOS DE SIMBOLOSSIMBOLO CIENTIFICO-TCNICOEn el
mbito cientfico-tcnico, el smbolo es una abreviacin constituida por
signos o letras que difieren de la abreviatura por carecer de
punto. Tal es el caso de los smbolos qumicos ejm: B (boro), CA
(calcio), C (carbono), SR (estroncio), Cd (OH)2 (Hidrxido de
cadmio), etc.
SIMBOLO RELIGIOSO
La representacin de ideas abstractas mediante smbolos es de
origen oriental. A lo largo de la historia, la fe ha estado ligada
a una serie de smbolos significativos. En las sociedades
primitivas, los smbolos y el ttem sirven para expresar las
cualidades esenciales de la fe. Solo los judos y los musulmanes
prohben las imgenes en adoracin. En lugar de ello, subrayan la
palabra y la necesidad de una cultura escrita para la participacin
de la oracin. Fue en este contexto dominado por lo oral que surgi
el cristianismo.El Antiguo Egipto es el primer pueblo que practic
sta costumbre, as, simblica en su escritura jeroglfica, su
mitologa, donde cada una de las divinidades representa un aspecto
cultural, y an sus manifestaciones artsticas. Igualmente en las
formas exteriores de las religiones semticas. Como la Siria y
Fenicia, en la hind y en las Indoeuropeas, como la Greco-latina,
impera el smbolo, pues en ellas se utiliz la representacin de los
fenmenos de la naturaleza, personificados en seres mitolgicos, que
terminaron por encarnar los valores de la sociedad.
Por San Clemente de Alejandra sabemos que los smbolos, que
adornaban las catacumbas y que posteriormente se vieron
reproducidos en la pintura y en la escultura, ya eran utilizados
por los cristianos en el siglo II, comnmente adornando anillos como
medallas, etc.; con el propsito de reconocerse entre s obligados al
secreto que la persecucin impona a los primeros cristianos.
Pocas culturas despiertan tanto inters como la egipcia, sobre
todo si consideramos que su poder va ms all de las autnticas
inquietudes por lahistoriade la humanidad.Uno de los elementos que
tanto apasiona a la gente es, sin lugar a dudas, la escritura. Cabe
mencionar que la interpretacin quehoy en daes posible hacer de los
jeroglficos se debe, en gran parte, al descubrimiento dela Piedra
de Rosetta, una pieza de una estela con una inscripcin en tres
lenguas, enjeroglficos, escritura demticay engriego antiguo. una de
las cuales era griego antiguo. Gracias a contar con el mismo texto
por triplicado, la comprensin de este misterioso idioma de smbolos
mejor notablemente.Algunos de los smbolos ms comunes se pueden
apreciar en la imagen anterior, y sus significados se exponen a
continuacin:
Cruz Ansada (Anj o Ankh): es el smbolo de la inmortalidad y
significavida. Generalmente, se ve en manos de Isis y otros dioses,
as como de faraones, y se interpreta comoel alma eterna. Durante
las ceremonias fnebres, era comn que la sostuviesen por el asa, y
entonces su forma recordaba la de una llave, con la cual era
posible abrir las puertasdel mundode los difuntos para entrar en la
eternidad. Por otro lado, tambin simboliza el punto desde el cual
manan los elixires de la inmortalidad y las cualidades de los
dioses.Ave rejit: muestra un ave con brazos similares a los de un
ser humano. Se pona en las entradas a las salas de los templos,
donde poda ingresar el pueblo llano;Cartucho egipcio (shenu): lo
representa una cuerda con forma de valo cuyas puntas se fusionan en
un nudo, y se utilizaba para delimitar ambos extremos de una
palabra (su principio y su fin). Por lo general, abarcaba el nombre
del faran, para impedir que entrara encontactocon el resto de los
trminos;Escarabajo: es una representacin de la resurreccin, que se
us como amuleto de vida y poder. Durante el paso por la Tierra
protega contra el mal, ya fuera visible o invisible, y
proporcionaba fuerza y poder a diario.
Lasimbologa esotrica, por ltimo, incluye los smbolos del tarot,
el I Ching (es un libro oracular chino cuyos primeros textos se
escribieron hacia el 1200 a. C. El trmino i Ching significa libro
de las mutaciones), la kabbalah y otras corrientes del pensamiento
y lafe. Tambin puede hablarse desimbologa paganaysimbologa
satnica,simbologa romnica, entre otros muchos tipos.
SIMBOLO NACIONALLa simbologa de un pas refiere a todos los
smbolos que permiten reflejar la identidad nacional. Adoptada para
representar sus valores, metas, historia o riquezas y mediante los
cuales se identifica y distingue de los dems como: Elhimno
nacional, la bandera y el escudo son ejemplos de smbolos que forman
parte de la simbologa de unpas.
ESTRUCTURA DE LOS SIMBOLOSSegn Vctor Turner, antroplogo nacido
en Glasgow (Escocia) en su libro Drama Sociales y Metforas
Rituales, (un texto original de 1971) el smbolo ritual es La mnima
unidad del ritual que an retiene las propiedades de la conducta
ritual, la ltima unidad con estructura especfica en un contexto
ritual, la estructura de los smbolos es una estructura semntica,
compuesta por significados, y posee los siguientes atributos.1.
Multivocidad: Las acciones y los objetos simblicos percibidos en un
contexto ritual poseen mltiples significados. Existen asociados a
los smbolos multvocos (que suelen ser as mismo los smbolos
dominantes), smbolos enclticos o dependientes, que pueden ser a su
vez o no multvocos, stos tienden a reiterarse en distintos
contextos rituales dentro de una misma cultura.2. Unificacin de
significados dispersos: Cosas aparentemente distintas a las que los
smbolos se refieren, se interconectan mediante una asociacin de
hecho o de pensamiento.3. Condensacin: Muchas ideas, relaciones
entre cosas, interacciones y transacciones sociales se representan
simblicamente en un solo vehculo simblico. El uso ritual de esos
smbolos abrevia lo que verbalmente insumira una extensa
argumentacin.4. Polarizacin de significados: Los referentes
asociados a un smbolo importante tienden a agruparse en torno a
polos semnticos opuestos. Turner observ que a medida que se iba
acumulando exgesis nativas, los significados de los smbolos se iban
acomodando en torno a unos pocos ejes o polos de significacin. stos
polos son los siguientes:a) Polo ideolgico o normativo: Se refiere
a componentes del orden social, las relaciones domsticas, la
poltica, el poder, el orden y los valores morales.b) Polo
sensorial, fisiolgico u orctico: Concentran referencias a fenmenos
y procesos que tienen que ver con deseos y sentimientos. Casi
siempre los significados en este polo tienen que ver con la biologa
y fisiologa: la leche, el semen, la sangre. Estos significados
sensoriales casi siempre son groseros: pese a ser representaciones
colectivas, apelan al ms bajo denominador comn del sentimiento
humano.
ALTERIDADDel latnaltertas,alteridades lacondicinde ser otro. El
vocabloalterrefiere alotrodesde la perspectiva delyo. El concepto
de alteridad, por lo tanto, se utiliza en sentido filosfico para
nombrar aldescubrimientode la concepcin del mundo y de los
intereses de un otro.La alteridad hay que entenderla a partir de
una divisin entre unyoy unotro, o entre unnosotrosy unellos.
Elotrotiene costumbres, tradiciones y representaciones diferentes a
las delyo: por eso forma parte deellosy no denosotros. La alteridad
implica ponerse en el lugar de eseotro, alternando la perspectiva
propia con la ajena.Esto quiere decir que la alteridad representa
unavoluntad de entendimientoque fomenta eldilogoy propicia las
relaciones pacficas. Cuando un hombre judo entabla una relacin
amorosa con una mujer catlica, la alteridad es indispensable para
entender y aceptar las diferencias entre ambos. En cambio, si se
registra una escasa alteridad, larelacinser imposible ya que las
dos visiones del mundo slo chocarn entre s y no habr espacio para
el entendimiento.La alteridad tambin puede entenderse a un nivel ms
amplio. El encuentro entre dos pases o dos pueblos implica poner
diferentes formas de vida frente a frente. Si hay voluntad de
alteridad, la integracin podr ser armnica, ya que cada pueblo
respetar las creencias del otro. Ese dilogo, por otra parte,
enriquecer a ambos. En cambio, si no hay alteridad, el pueblo ms
fuerte dominar al otro e impondr sus creencias. Eso ocurri, por
ejemplo, a partir de la llegada de losconquistadores
europeosaAmrica.El ser humano a travs de los aos ha buscado su
evolucin, mejoramiento su estilo de vida, simplificacin de proceso,
superacin ante la sociedad, antes las personas y para s mismo.
Hablemos de estos tipos de desarrollo del hombre.La superacin ante
una sociedad, para eso, Quin es la sociedad? Se puede decir que son
grupos de personas tiene leyes que cumplir, impuesta por ellas
misma. En donde cualquier actos o accin puede considerarse buenas o
puede juzgar, criticar y en cierta circunstancia, hay que ser como
ella quiere y no como el hombre quiere ser; existan en la realidad
tanta diferencia, un ejemplo es de una persona que estudie solo por
mantener un crculo social o porque realmente le gusta por vocacin,
otro ejemplo seria que una pareja se casara por inters monetario y
no por amor. Es necesario el respecto a la diversidad ideolgica, a
la forma de ser de las personas, las creencias religiosas, las
preferencias sexuales, entre otros. Todo esto forma parte de la
alteridad, de la tolerancia, que tiene que existir en la
sociedad.Sin embargo, hoy en da se mantiene ideologa que no tiene
sentido, ante las llamadas sociedades, como es el racismo, existe
porque hay distincin de color de piel, pero, consider que todas las
personas le corre por las venas el mismo ADN y el mismo color de
sangre, y casi todas las personas tenemos las mismas capacidades.
Distinciones de clases sociales, si el dinero comprar todo, porque
no comprar amor o la madre naturaleza en un supermercado, simple el
dinero solo soluciona necesidades bsicas del ser humano,
comodidad.Y aqu entra en juego la superacin de las personas, su
intereses y sus ambiciones, que va en todo los grados, que puede
perjudicar a muchos y beneficiar a unos pocos, hasta sacrificar su
propio entorno y seres queridos, sin medir los daos.Laconvivencia e
interrelacin entre las personas es importante debido a que el mundo
y otras especies necesitan de nuestra colaboracin para formar el
planeta que se desea tener para nuestros futuras generaciones,
teniendo una visualizacin del objetivo que se espera tener
respetando y apreciando todo lo que nos rodea, aprovechando los
recursos que se tiene para sobrevivir, sin necesidad de destruir.La
superacin del ser humano como el YO como espritu, como alma, sin
importar la capacidad fsica, es necesaria, la educacin y
concientizacin para el humano por el aprendizaje constante da un
aporte a la sociedad, pero tambin alimenta al espritu por su
sabidura, experiencia, permitiendo transformar y desarrollarse a
travs del pensamiento, y all est la magia, de la superacin
espiritual y del conocimiento.Los sentimientos son importante ya
que estos impulsa a alcanza un estado de satisfaccin consigo
mismos. Los sueos permiten de desarrollo de los proyectos y las
metas del ser humano. Y sin importa las dificultades u obstculos
que se presenten en la vida.La superacin personal no es fcil, lleva
aos el proceso. Los pensamientos, los sueos, las acciones, el
espritu, las emociones toda forma parte de uno solo, y sin
importar, la decisin de evolucionar es tuya y est a tu alcance. En
ti duerme la superacin personal, despirtala ahora.Escrito
porCricelida Hernndez
Es un componente importante, en la formacin de un individuo, sus
bases, se originan, segn mi criterio en la sociabilizacin con los
seres que los rodean, la cual comprende, la convivencia, tolerancia
y preocupacin por el otro. Y esto en parte se debea sugentica,
educacin familiar y escolar desde los primeros aos de vida,Es
dehacer notarlaimportancia, del respeto por el otro, vale
decir,aceptarsu religin, criterio, punto de vista , la cual debe
ser inculcado desde nuestras aulas y el hogar, y al mismo
tiempoalejar el egosmo, la vanidady cualquier otro sentimiento que
tenga que ver con individualidadEs necesario hacer notar, que el
estudiante de hoyy posiblemente el educador futuro, tenga una alta
espiritualidad, por beneficio de todos.Por otra parte, se debe
cambiar el enfoque en el aula,nuestras clase se deben basaren la
prctica, en vivencias, experienciay en fincrear conciencia, sobre
los innumerablesproblemas que hoy da tenemos. Y que nosotros
pudiramos ofrecer respuestas y soluciones concretas.Aporte Lic.
Zulmy Lpez
HISTORIA DE LA IDEAEl filsofo alemn Hegel, fue de los primeros
en introducir la idea del otro como parte del Autoconocimiento;
refirindose al hombre que an no es consciente, escribi: Cada
conciencia persigue la muerte del otro, queriendo decir que cuando
se perciben diferencias entre t y el Otro, se crea un sentimiento
de alienacin, que se intenta resolver mediante la sntesis. La
solucin se encuentra reflejada en la famosa parbola de Hegel de la
dialctica del amo y el esclavo. Como antecedente directo tenemos a
Fichte.Husserl utiliz esta idea como base para su idea de la
intersubjetividad. Sartre tambin recurre a esta dialctica en El ser
y la Nada, cuando describe cmo el mundo se ve alterado por la
aparicin de otra persona y parece girar en torno a ella. No
obstante, Sartre, no buscaba una solucin a este problema por
considerar que se trataba de un sentimiento o fenmeno y no de una
amenaza radical. De Beauvoir utiliz al Otro, de manera similar a
Sartre, en El Segundo Sexo; de hecho, utiliza la dialctica del amo
y el esclavo de Hegel como analoga, en muchos aspectos, de la
relacin entre hombres y mujeres.El psicoanalista francs Jacques
Lacan y el filsofo franco-lituano Emmanuel Lvinas dieron al Otro un
significado completamente diferente. Lacan vincul al Otro con el
orden simblico y el lenguaje. Lvinas lo conect con el Dios
tradicional de las escrituras, al que denomin Otro infinito.Freud
habla del Otro en el sentido de todo aquellos que no es YO, as por
ejemplo menciona el "afuera" que es todo aquello que no es la
persona en s misma, es decir lo otro, incluso da a la madre el
papel del primer Otro, pues es sta quien da al nio las primeras
nociones de l existe pues funge como la primera fuente de placer,
le da un nombre al cual responder y en general lo moldea. en
entonces la madre el primer otro. Vase "el malestar en la
cultura"ticamente, para Lvinas, el Otro es superior o anterior a
uno mismo. La mera presencia del Otro suscita preguntas tanto si se
le ayuda como si se le ignora. Este concepto y el del encuentro
cara a cara fueron reinterpretados ms tarde, aludiendo a la idea de
Derrida sobre la imposibilidad de una presencia pura del Otro (el
Otro puede referirse a algo diferente que no sea un primer
encuentro puro con la alteridad), lo que s plante problemas en
relacin a la lengua y su representacin. Una reconceptualizacin
mejorada, gracias al anlisis de Lvinas sobre la diferencia entre el
dicho y lo dicho, dando siempre prioridad la tica y no solo a la
metafsica.Lvinas habla del Otro en trminos de insomnio y vigilia.
Es un xtasis o exteriorizacin del Otro, lo que siempre lo mantiene
ms all de cualquier intento de captura. Esta alteridad es
interminable (o infinita); aunque se mate al Otro, la alteridad
permanece, pues no ha sido negada ni controlada. Esta infinitud del
Otro permitir a Lvinas explorar otros aspectos de la filosofa y la
ciencia que ocupan un lugar secundario en su tica. Lvinas
escribe:Los otros que me obsesionan en el Otro no me afectan como
ejemplos de la misma especie unidos entre s por una semejanza o
naturaleza comn, individuos de la raza humana, o ramas de un mismo
rbol... Los otros me incumben desde el primero hasta el ltimo. Aqu,
la fraternidad precede a la comunidad de una especie. Mi relacin
con el Otro como prjimo da sentido a mis relaciones con todos los
otros.El Otro, como trmino genrico de Filosofa, se puede utilizar
asimismo para hablar del inconsciente, el silencio, la locura, el
Otro del lenguaje (por ejemplo, lo que se implica y no se dice, lo
implcito), etc.Tambin puede darse una tendencia al relativismo si
es el Otro, como alteridad pura se convierte en un concepto que
ignora que la verdad es parte del mundo. Asimismo, pueden surgir
problemas con los usos no ticos del trmino (y relacionados) que
refuerza estas divisiones.
LA ALTERIDAD E IMPORTANCIA PARA LA TICA.La alteridad es ponerse
en la perspectiva de la otra persona. Es sentir lo que la otra
persona ve y siente ante una situacin. Es muy difcil lograr la
alteridad en un momento dado, pues las visiones particulares de dos
personas por ejemplo, son difciles de asimilar por uno de los
participantes. Hay que tener mucha amplitud mental, para lograr ver
y sentir lo que siente y ve la otra persona. Si enfocamos la
alteridad con la tica podemos aseverar que sera comprender desde
nuestra visin y sentimientos las reglas morales y de conducta que
una persona o sociedad han creado a lo largo del tiempo para su
propio bienestar. Se puede decir que a medida que comprendamos
desde nuestra perspectiva las reglas sociales de otros podemos
salvar diferencias que puedan causar daos y mal entendidos a la
hora de comunicarnos y hacernos comprender.sido tratado de forma
preferente y esmerada por la filosofa latinoamericana, que ha
tomado sus elementos de la filosofa moderna y contempornea. Entre
los filsofos que han influenciado en pensamiento latinoamericano
hay que nombrar a Ortega, Zubiri, Aranguren y Pedro Lan Entralgo,
quienes pusieron de relieve la importancia de la alteridad en la
significacin de la persona y de la sociedad. El intento de
redefinicin del hombre en el pensamiento latinoamericano como
sujeto metafsico y tico fundamentado en el concepto de alteridad,
supone todo un enfrentamiento con el humanismo clsico occidental en
el que el hombre es concebido como conciencia de s y libertad. La
alteridad tica del otro da paso a una comunidad tica que sta
constituida no por una suma de egos autnomos e intercambiables,
sino por un nosotros. Las aportaciones surgidas de este campo se
pueden formular de la siguiente forma: lo recproco es un elemento
constitutivo del ser de la persona; es un elemento originario en la
constitucin del sujeto moral y, por tanto, de la conciencia moral
y, finalmente, es un elemento que est indisolublemente vinculado a
su madurez y a su desarrollo integral. Importancia fundamental han
tenido en el tratamiento del problema del otro trminos como dilogo,
comprensin, encuentro y otros similares, que resumen de alguna
manera la filosofa y la praxis de la alteridad. El pensamiento
latinoamericano al proponer la alteridad como mediacin
tico-antropolgica para la tica no cae en una redundancia del
personalismo moral, ni tampoco en los peligros de una ideologa
alienadora del sujeto real concreto; se considera que la alteridad
puede ser un correctivo y la complementariedad tanto del solo
personalismo como de la sola politicidad.
EL ROSTRO DE LA ALTERIDADYa en las primeras pginas del libro De
otro modo que ser o ms all de la esencia, Lvinas aventura una
primera definicin de tica: la ruptura de la esencia es tica. Por
otra parte, y en esta misma lnea, al final del mismo libro insiste
en definir la tica como el campo que dibuja la paradoja de un
Infinito en relacin con lo finito sin desmentirse en esta relacin.
La tica es el estallido de la unidad originaria de la apercepcin
trascendental, es decir, lo ms all de la experiencia: el rostro.El
acceso al rostro es de entrada tico, porque la naturaleza del
rostro tiene sentido, ante todo y fundamentalmente, en la tica, que
es filosofa primera. El rostro es un modo de la alteridad, es
decir, el Otro se me presenta, se me da, mediante el rostro. En el
acto de presentarse, de darse, es como se constituye el rostro; en
otras palabras: la modalidad actual en m de la alteridad es el
rostro. ste, pues, en tanto que modo del Otro, desborda la imagen
en m, la idea en m, la medida de su ideatum: la idea adecuada. Mas
cabe sealar que la nocin de rostro en Lvinas dejando al margen un
anlisis ontolgico moderno del mismo abre el horizonte de una
dimensin tica y, por tanto, metafsica. En efecto, el rostro no es,
sino que se manifiesta, aparece, y se constituye como tal en el
acto de ser: expresndose, hablando, en relacin tica. El acto de ser
es el ente, que perfora todas las envolturas y generalidades del
ser, que significa la anterioridad filosfica del ente sobre el ser.
Rostro apunta a una nocin de sentido anterior al Mismo, al Yo, a m,
a mi propio significado (Sinngebung), de suerte que el rostro es en
la interioridad del s mismo y en la exterioridad respecto del Yo
que lo recibe. Se sirve Lvinas de la nocin de inmediato para cifrar
el modo mismo del recibimiento: el Yo jams est con el rostro; el Yo
y el Otro, el cual se manifiesta y, separados, se relacionan
ticamente, metafsicamente: jams estamos en el ente en el Otrocomo
tal, directamente. El sentido tico, por tanto, de esta relacin se
ventila en lo inmediato, en la inmediatez de la palabra del Otro
que me dirige, de la llamada, de la interpelacin, de la vocacin, de
la expresin.
LA OTREDAD
Antropologa es un campo del conocimiento de las ciencias
sociales que aborda las distintas opiniones en torno al estudio de
culturas distintas o diferentes frente a las "nuestras".
La Antropologa es un acercamiento a la otredad, que a su vez es
una posibilidad para reconocer al "otro" como diferente, con
expresiones culturales diversas en torno a las nuestras.
La otredad es la manifestacin desde el punto de vista de nuestra
particularidad, de apreciar lo que consideramos nuestro frente a lo
que es de otro.
Culturalmente hablando, la diversidad cultural que apreciamos en
"nuestras culturas", la gran variedad, y la diversidad que hay en
ellas, de ver lo diferente en nuestra cultura, pero que esa
diferencias las encontramos marcadas en otras culturas o pueblos
circunvecinos, los cuales son distintos, el detalle de jugar con la
diversidad, con la otredad, de ver a los otros, como otros, y a
nosotros, ellos como otros, ms que un juego de palabras los otros
somos nosotros dentro del contexto de otra cultura u otredad.
La gran variedad de expresiones culturales nos permite compartir
y visualizar la inmensidad del abanico de lo diferente que somos
frente a la otredad; de esta manera, la otredad se nutre de la
particularidad y otredad que hay en cada cultura, y especialmente,
de la diversidad cultural existente en la otredad.
La diversidad es una manera de reconocer o aceptar "lo diferente
o similar" que hay en los "otros", sin caer en prejuicios
etnocntricos, que no son "inferiores" o menos importantes, o por el
contrario, son culturas "superiores" frente a las nuestras,; por
tanto, la importancia de reconocer lo diferente frente a los otros
o nosotros ser reconocidos como distinto y tan valiosos como las
otras expresiones culturales del globo.
De esta manera, la particularidad histrica que plantea
antroplogos como Franz Boas, quien considera en la antropologa, si
no aplica los elementos de reconocimiento de las particularidades
histricas, pierde el valor cientfico de considerar esa diversidad
como una expresin cultural particular, la cual pierde historicidad
sino se le reconoce como diferente en lo particular, en ese
sentido, la particularidad es un principio en la otredad de
reconocer al "otro" como diferente y no como inferior o superior,
sino como tal, distinto frente a la nuestra u otra cultura en
particular.
La teora de la OtredadQu es la otredad? Se entiende como la
parte integral de la comprensin de una persona (un todo), ya que es
el individuo mismo el que asume un rol en relacin con el otro como
parte de un proceso de reaccin.
La Antropologa social y cultural, considerada como disciplina
cientfica a mediados del siglo XIX, se orient a explicar la
presencia de la alteridad social y cultural; postul el estudio del
nosotros y el otro, que no es sino el reflejo del yo en el otro, es
decir, la importancia que tiene la existencia ajena para lograr la
articulacin de la propia. En un sentido filosfico ms profundo: la
libertad.Jean Paul Sartre tematiza la comprensin de la existencia
vista desde la mirada del otro. La mirada como centro de
reflexiones para descubrir en ella la presencia del prjimo. Hecho
tan cotidiano e invisible que suele ser significativo.
La mirada establece una relacin de empata, simpata, rechazo,
aborrecimiento o el discreto encanto de una relacin humana amorosa.
Cuando una persona dice: Me ha mirado y desnudado, est sealando la
forma de la otredad establecida por quien le mir.Sartre ejemplifica
la teora de la otredad con la vergenza ante alguien. El acto de
avergonzarme se refiere a m ser; lo que no se aterriza es que en
ese momento tengo vergenza de m tal como yo parezco el otro. El
otro, por tanto, se me muestra como un mediador entre m y yo
mismo.La frase tengo vergenza ajena,es una expresin que denota la
otredad en acontecimientos diarios.Es as como de manera
involuntaria vivimos a diario la experiencia de la otredad. Basta
el hecho de mirar a otra persona para poderse ver reflejado en
ella. Pensamiento que establece lo diverso y lo afn que suele ser
el humano, pese a compartir un espacio fsico- social.
OTREDADOtredad significa que te adueas de la persona con la que
ests hablando, tu interlocutor, un ejemplo de esto es ''si yo fuera
tu hara esto..." Otredad significa opcin de ser la otra persona, el
interlocutor.La otredad es una postura epistemolgica que explora
discursivamente la imagen de las culturas que hicieron su espacio
en la periferia u otros espacios culturales intermedios. Establece
un saber geocultural, histrico, arqueolgico, sociolgico y etnolgico
sobre el otro, una metafsica donde la heterogeneidades y las
diferencias se encuentran subsumidas en un lenguaje homogneo
integrados en categoras sustanciales como pueblo, clase y nacin. La
pequea historia del ser es engullida en Amrica Latina por la gran
historia del estar, para observar lo que llama Kusch, la Amrica
profunda, postulando una unidad trascendental, expresada en la
cultura del estar, va que hace posible la visualizacin de valores
que dan sentido y coherencia a la vida de una comunidad encubierta
en imgenes, mitos y estructuras simblicas, que propician la
encarnacin de una racionalidad diferente. El presente trabajo
revisa esta postura y su conceptualizacin en la literatura
latinoamericana de fin de siglo XX.Para empezar hablar de otredad
me situ en el autor Octavio Paz en el cual nos hace un aporte
importante donde nos dice "la otredad es un sentimiento de extraeza
que asalta al hombre tarde o temprano, porque tarde o temprano
toma, necesariamente, conciencia de su individualidad." "En algn
momento cae en la cuenta de que vive separado de los dems; de que
existe aqul que no es l; de que estn los otros y de que hay algo ms
all de lo que l percibe o imagina.La otredad es la revelacin de la
prdida de la unidad del ser del hombre.En palabras de Octavio Paz,
con su gran aporte nos da entender que la otredad es lo que nos
identifica como persona dentro de una cultura, sociedad de las
cuales nos identificamos individualmente. Hacindonos partcipes de
esa cultura pero con nuestro propio sello de identidad.Es que desde
la historia en el DESCUBRIMIENTO DE AMERICAel"otro" esta comoel
conocimiento y colonizacin de uno nuevo, tanto la reconquista como
la conquista americana se dieron de forma muy similar, tanto en el
uso de los adelantados, como en la asimilacin del "otro" rabe con
el "otro" indio. Este ltimo era un ser salvaje que deba ser
convertido a la religin.
LA OTREDAD COMO CONCEPTO APROXIMADOR A LA FRONTERA
LATINOAMERICANASentirse participe de una minora, es un proceso que
implica una serie de consecuencias tanto dentro del individuo como
de la sociedad, ejemplo que asociaOctavio Pazal concepto deOtredad,
pero Podemos caracterizar una sociedad en base a este trmino?. Segn
este concepto antropolgico, el individuo manifiesta la necesidad de
buscar lo perdido, un complemento que no encuentra en la realidad
en la que se inserta relacionado con su identidad cultural; podemos
observar el crecimiento de un sentimiento altamente nacionalista
por parte de los inmigrantes, que tiene como consecuencia la
aparicin de grupos separados de su contexto social inmediato. De
esta manera, podemos encontrar una serie de claves o
convencionalismos que definen frontera, as tomando el caso de la
otredad, citada fuertemente por Paz, implica efectivamente la
existencia de una frontera restrictiva.
Lmites impuestos por la otredad.
El gran instinto humano y motor-gestor de su comportamiento
tanto individual como colectivo, es siempre tener la tendencia de
seguir hacia lugares en donde se tenga una mejor calidad de vida,
pero Qu es la otredad?. El trmino, es un tanto restrictivo que
parte de lo singular a lo colectivo, partiendo de la base de que el
individuo se relaciona con el medio de manera discriminatoria y con
un fuerte sentimiento de alejamiento ante la sociedad y su realidad
inmediata. Pasa principalmente ante minoras sociales que tienen un
fuerte arraigo con su entorno de origen y su realidad histrica lo
que genera contrastes culturales que marcan la diferencia entre
unos y otros a pesar de vivir en el mismo territorio.
Debido a esto es que se crean barreras tangibles o
abstractas,dependiendo de la poltica de cada paso regin y de cuanto
abarca el sentimiento de bienestar. Consecuentemente debido a la
geografa de cada lugar, se ubican localidades en ciertos puntos que
se encuentran cerca de alguna frontera poltico-administrativa y que
tienen un enorme roce con otras localidades pertenecientes a otras
culturas o pases. En ese sentido las fronteras, entre las personas,
se vuelven aisladoras, restrictivas y discriminadoras por la gran
diferencia que hay entre las culturas adyacentes. Por ende, se
genera una especie de parasitismo dentro de esta pseudo sinergia
generada por la proximidad de las localidades.
La frontera, ese imaginario propuesto y fundamentados por
nosotros en base a la otredad, ha servido para separar culturas y
generar conflictos, aquella que durante toda la historia ha sido
causa de problemas que han derivado en guerras, aquella que solo
hace separar ms a las personas que profesan ideas similares.
Ejemplos y Reflexiones finales.
Un ejemplo tangible de la otredad es la realidad que sucede en
EEUU y Mxico en donde encontramos un serie de ciudades conurbadas y
por ende una gran inmigracin dentro de estas mismas, claro es el
ejemplo de San Diego y Tijuana. Sin embargo, y tomando en cuenta
esta realidad, hay un gran sentimiento de nacionalismo de parte de
los mexicanos residentes en los Estados Unidos, porque se
acrecienta la brecha relacional con respecto a estas dos culturas,
es decir, hay un sentimiento claro de sentirse parte de la minora,
algo totalmente ejemplicador del concepto otredad.Exportando este
concepto al contexto sudamericano Podemos aplicar este concepto a
nuestra realidad?, Que sucede en nuestras fronteras?, en el caso
contrario Podramos acuar el trmino contra otredad para nuestra
realidad?
Bibliografa: Antropologa de la comunicacin nociones generales IV
edicin- Ral Llanos Palomino. Flores, Ocie. OCTAVIO PAZ: La otredad,
el amor y la poesa. Razn y palabra, Primera revista Electrnica en
Amrica Latina. Especializada en tpicos de Comunicacin. Nmero 15, Ao
4, Agosto - Octubre 1999. Disponible de Word Wilde
Web:http://www.cem.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n15/oflores15.html
Guglielmi, Flavio Ivn. Construccin de la otredad en la filosofa
contempornea. [en lnea]. Comunicaciones Cientficas y Tecnolgicas
2006. Disponible de Word Wilde
Web:http://www.unne.edu.ar/Web/cyt/cyt2006/02-Humanidades/2006-H-032.pdf
Definicin de simbologa - Qu es, Significado y
Conceptohttp://definicion.de/simbologia/#ixzz30thFa6oL
http://desarrollo-humano.webnode.es/alteridad/Crea tu propia web
gratis:http://www.webnode.es
http://desarrollo-humano.webnode.es/alteridad/Crea tu propia web
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ANEXO: http://www.youtube.com/watch?v=ScmIchy9CeA#t=73 (TRIUNFO
AL ESPIRITU HUMANO)
SIMBOLOGIA: ALTERIDAD Y OTREDAD33