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1Revista Sigfrido aclara que es una publicacin libre e
independiente sin filiacin de ninguna clase a grupos o movimientos,
que es de carcter filantrpico y que no pretende fomentar odios
hacia minora alguna. Tampoco es rgano de difusin de ningn grupo o
movimiento nacional o internacional. No apoyamos la violencia, y
menos la gratuita, la indiscriminada y la terrorista.
Esta publicacin no es responsable de los hechos que, bajo la
denominacin Nacional Socialista se hayan podido cometer de un modo
aislado a lo largo de la historia. Solo pretende mostrar una
interpretacin diferente de los hechos al margen de todo tipo de
odio, violencia o discriminacin.
Artculo 20. Constitucin Nacional de la Repblica de Colombia.
Se garantiza a toda persona la libertad de expresar y difundir
su pensamiento y opiniones, la de informar y recibir informacin
veraz e imparcial, y la de fundar medios masivos de
comunicacin.
Estos son libres y tienen responsabilidad social. Se garantiza
el derecho a la rectificacin en condiciones de equidad. No habr
censura.
Artculo 19. Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de
expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de
sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y
opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por
cualquier medio de expresin.
Primera Enmienda de la Constitucin de los EE.UU, ratificada el
15 de diciembre de 1791
El Congreso no promulgar ninguna ley con respecto a establecer
una religin, ni prohibir el libre ejercicio de la misma, no coartar
la libertad de expresin ni la prensa; ni el derecho del pueblo a
reunirse pacficamente y de pedirle al Gobierno resarcimiento por
injusticia.
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2Con la llegada de la mitad del ao 2013, es bienvenida la nueva
edicin de la Revista Sigfrido de Medelln, en su nueva etapa viene
editndose tres o cuatro ejemplares por ao. No debemos pasar por
alto a todos los colaboradores con su aporte en ideas y dinero para
que sea posible esta revista y sus consecutivos nmeros, les
reiteramos nuestro ms grande afecto y agradecimiento por el apoyo
recibido.
No nos hemos olvidado de Richard Wagner quien con sus ideas y su
msica gui nuestro camino convocante a esta idea asociativa del
proyecto cultural Sigfrido y en este ao recordamos su natalicio, su
obra, su msica y les invitamos a tener en cuenta este bicentenario
del gran hombre que fue Wagner, recordarlo a travs de sus melodas y
de su obra escrita es para nosotros un gran homenaje, de hecho
nuestra publicacin inspirada en l toma imgenes que nos recuerdan
sus obras y a los hroes como Sigfrido en contra del materialismo y
de la decadencia.
Recordamos a Wagner partiendo de la base que nos describe Don R.
Bau en
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3sus ensayos Wagnerianos y en especial en el ensayo: COMO SER
WAGNERIANO Y NO MORIR EN EL INTENTO, all nos brinda las siguientes
pautas para seguir recordando la inmensa obra del maestro de
Bayreuth:
Debemos querer entrar en el Wagnerianismo por sus motivaciones
personales, artsticas y humansticas, no por una politiquera
imitativa de bajo nivel y poca consistencia.
Por tanto lo primero que se debe hacer es asumir si realmente se
desea tomar un camino artstico, de sentimiento, un camino de
elevacin personal y social por el Arte. Si no es este el
sentimiento y el deseo, es mejor dedicarse a otra cosa y dejar a
Wagner tranquilo.
Un objetivo esencial para ser wagneriano es desear encontrar un
camino de redencin personal y comunitario por medio del arte y la
sensibilidad, por medio de la elevacin de la persona y la compasin
por el dolor del mundo. Eso es, obtener un camino para una
concepcin dramtica del mundo que resuelva las preguntas esenciales
del hombre: Qu hacer en este mundo de dolor y engao material? Cmo
elevar nuestra persona sobre el mero placer o el mero vivir tras
una felicidad aparente? Cmo poder llevar los elementos de elevacin
y sensibilidad a las gentes? 1. Sin duda alguna estas pautas para
seguir la obra Wagneriana nos muestran ms la verdad de la
sensibilidad que hemos de llevar en nuestra vida, de cmo aplicarla
en nuestro cotidiano que hacer pues de lo contrario entraramos en
muchos errores.
Nuestra vida se nutre de la gran obra Wagneriana por la belleza
maravillosa y dramtica de su vida y obra por encima de otros
elementos superfluos.
En esta edicin recordamos a los camaradas que se han ido: Gaston
Armand Amaudruz y Dominique Venner, que su partida active nuestros
movimientos, entrevistamos al escritor Mexicano Juan Guerrero
Zorrilla y al excelente msico brasileo Newton Schner Jr.
Hemos recordado tambin la labor de Gilberto Alzate Avendao en
nuestra biografa patritica y sobre todo seguimos motivando a
nuestros lectores a continuar con su labor investigativa en lo
concerniente al Nacional Socialismo y en especial a continuar con
fortaleza en sus y nuestros corazones.
Bienvenidos a nuestra nueva edicin y les deseamos buena
lectura.
1 Como ser Wagneriano y no morir en el intento. Ramn Bau.
WAGNERIANA CASTELLANA N 53 AO 2002.
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4Esta es una recopilacin de informacin sobre la vida y obra de
un hombre que sin llegar a ser presidente, intelectual y ticamente
super a muchos personajes de los que estn colgados en la galera de
los ex presidentes de los ltimos 60 aos, me he basado en diversas
fuentes, principalmente en su biografa oficial y en los datos que
hay en diversas pginas de internet y blogs, he omitido partes que
no consider importantes para el artculo, no es una gran
investigacin, es ms un boceto para que el lector se haga una idea
de quien fue Gilberto Alzate Avendao; estos prrafos son a la vez
una invitacin a investigar ms de lo que hay ac escrito sobre este
importante personaje.
Nota Aclaratoria: Es necesario amigos(as) lectores que se
entienda que nosotros queremos mostrar a Gilberto Alzate Avendao
natural y sin la insistencia de los medios masivos de comunicacin o
comunistas despistados de que fue el precursor del fascismo en
Colombia, slo queremos esclarecer que los medios actuales del
sistema lo identifican como fascista pero para nosotros fue
simplemente un miembro ms del radicalismo del conservatismo
nacional donde no se es NS o Fascista, se es simplemente parte del
sistema.
No sabemos hasta donde pudo haber llegado el movimiento ANAPO
(Alianza Nacional Popular), pero por lo que vemos ahora no fue
trascendental y su reivindicacin hoy no podr ser considerado como
un movimiento de los nuestros NR o NS, ms bien fue una pataleta de
un sector del conservatismo nacional y al igual que los asociados
LEOPARDOS las pocas cosas buenas que tuvieron Gilberto lzate
Avendao y Los Leopardos las perdieron al meterse en el juego de la
partidocracia colombiana; por todo ello el movimiento Derechista
Alzatista languideci con los ANAPO, y todo su squito; despus del
triunfo Aliado. Finalmente fueron reincorporndose poco a poco en el
partido del que salieron, el partido conservador, que nunca pareci
que les cerrase las puertas y por el contrario los recibi a todos.
Se podra decir que el movimiento Nacionalista de Gilberto lzate
Avendao desapareci engullido por los conservadores liberalizantes y
demcratas irreductibles de la burguesa y oligarqua colombiana ni ms
ni menos. Ms aun se rescata la intencin de Gilberto Alzate Avendao
de un mejor porvenir en nuestra amada Colombia.
Gilberto Alzate Avendao naci el 10 de octubre de 1910, en
Manizales, Colombia y muri en el mejor momento de su carrera
poltica, se convertira en jefe del partido y candidato
presidencial. Una enfermedad gastrointestinal acab con su vida el
26 de noviembre de 1960. Fue un abogado, poltico y periodista, lder
de diversos
grupos disidentes del conservatismo colombiano y principal
caudillo civil conservador del pasado siglo, su trabajo constante
en el partido conservador lo convirti en, El nuevo leopardo, un
luchador inagotable de sus ideales polticos que dio a conocer su
fuerza social desde su poca universitaria. Se sola decir
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5de Alzate que era un hombre bueno como el pan, de esos que al
tiempo que abra una herida, corra a cicatrizarla.
Inici sus estudios en el Colegio de Cristo, y los concluy en la
Universidad de Antioquia, donde en 1936 obtuvo el grado de Doctor
en Derecho y Ciencias Polticas. Se lanz a la escena poltica a los
veinte aos, cuando el partido conservador perdi el poder y varios
jvenes quisieron darle una nueva fe al esquema de los viejos
dirigentes. Alzate se propuso fortalecer la ideologa de su partido
y lleg a la Secretara al trmino de su carrera profesional, pero por
corto tiempo ya que las disputas con el jefe del conservatismo,
Laureano Gmez, lo hicieron renunciar.
En 1936 fund y dirigi el movimiento Accin Nacionalista Popular,
en compaa de Silvio Villegas, Fernando Londoo, Joaqun Estrada
Monsalve y Abel y Rafael Naranjo Villegas, como respuesta al manejo
poltico de la jefatura del partido. Este grupo, desaparecido en
1939, se inspiraba en la autoridad promulgada por el fascismo
italiano, en algunas ideas bolivarianas para el control estatal, en
los principios de organizacin del Estado Nacionalsocialista, en la
Falange espaola y en la creencia de dominar el pas mediante un
estado fuerte y centralizado.
Alzate Avendao fue diputado a la Asamblea Departamental de
Caldas, representante a la Cmara y senador de la Repblica. En el
gobierno del general Gustavo Rojas Pinilla se le encarg la embajada
colombiana en Espaa. Como periodista fue director de los diarios
Eco Nacional y Diario de Colombia, desde el cual lider una campaa
en oposicin al gobierno de Laureano Gmez.
Algunos de sus escritos polticos son: El redescubrimiento del
Libertador
(1938), La revolucin a la derecha (1946), Incompatibilidades
(1953), Doctrina social-catlica y pensamiento bolivariano (1953),
La mujer entra en escena (1954). Su produccin literaria se
contempla en Africa habla (1934), La funcin de la inteligencia
(1954) y El centenario de Surez (1955).
En la apasionada vida de Alzate Avendao se dieron varias etapas
de protagonismos polticos. La primera, en su juventud, cuando por
el ao 1937 al frente de la secretara del Directorio Nacional
Conservador se enfrenta a Laureano Gmez, que ya le estaba
imponiendo al partido la disciplina para perros, y en un caso tpico
de incompatibilidad de caracteres y de antagnica concepcin del
Estado, rompe y se va. Se dedica luego, en Manizales, a ejercer la
abogaca con mucha fortuna, lo que no le impide calificarla de
actividad parasitaria, que exige dotes menores, pues el abogado no
crea, no produce nada til, y para sostenerlo muchos campesinos y
obreros tienen que estar sudando plusvala. Frases de una
indagatoria suya, que es pieza maestra de la literatura jurdica, ya
que todos los escritos de Alzate, ensayos histricos y literarios,
artculos y discusiones, editoriales de su peridico Diario de
Colombia, de brillante rigor acadmico, son de antologa.
Sintindose incmodo en el conservatismo, al que considera ...un
olimpo taciturno de ancianos, funda su propio partido. Su amigo
Hernando Tllez, lo llamar Accin Nacionalista Popular, y Fernando
Londoo Londoo, advirtiendo no haber sido alzatista, lo denominar
Movimiento Nacional. La primera salida en busca de curules en 1939
fue un fracaso, su nico representante elegido Silvio Villegas, al
instalarse el Congreso, regresa al conservatismo, lo que llevar a
Alzate a tildarlo de gallo de la veleta, sin que esto quebrante su
amistad.
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6Pero Alzate persistir. Las convenciones conservadoras le siguen
pareciendo sombros cenculos de fantasmas.
De 1937 a 1943, especialmente desde cuando en este ltimo ao
dirigi una huelga de choferes que culmin en masacre, con varios
manifestantes asesinados por la polica en las calles de Manizales,
de ah la famosa indagatoria de Alzate que arm autntico escndalo
nacional, comenz a considerrsele un lder de extrema peligrosidad.
Se dice era admirador de Mussolini, resaltando que tena un enorme
parecido fsico con este, se dice que admiraba tambin a Hitler, que
era devoto de Jos Antonio Primo de Rivera y su Falange, marchaba en
poltica de cara al sol con la camisa rota, y devoto, as mismo, del
otro caudillo, Franco, a quien ms adelante le presentara
credenciales como embajador de Colombia, no vacilara en liquidar
nuestro crnico desbarajuste nacional mediante una guerra civil.
Estas posiciones de Alzate cobraban consistencia cuando aguerridos
nacionalistas, seguidores de su partido, desfilaban de camisas
negras por algunos lugares del pas.
Escribi Hernando Tllez: ...No se cree un orador ni un escritor.
Pero asegura que habra podido ser lo uno y lo otro, de primer
orden, si los dioses no le hubieran asignado la tarea del caudillo
poltico
destinado, de acuerdo con su mismo testimonio, irremediablemente
al poder. Considera que ese destino sufri una lamentable, pero
eventual frustracin, con motivo de la derrota de las armas
alemanas... Rommel en el Africa y Von Paulus en Stalingrado, le
jugaron, afirma, una mala partida. Su inmediato porvenir poltico,
en ese entonces, y el de Adolfo Hitler, se hallaba, segn asegura,
ligados en el tiempo y en el espacio... Las Naciones Unidas estaban
luchando, sin saberlo, tambin contra Alzate. El triunfo de
Alemania, habra sido el triunfo de las derechas en el mundo. Y en
el mundo estaba Colombia. Y en Colombia estaba Alzate. Ese su
sencillo y modesto razonamiento.
Otra etapa en la vida de Alzate fue la de su retorno al partido
Conservador, su ingreso al Senado, la integracin con Guillermo Len
Valencia, Augusto Ramrez Moreno, Jos Mara Villarreal y Luis Navarro
Ospina de una jerarqua que, sera soporte del gobierno de Ospina
Prez, para asistir a la eleccin de Laureano Gmez. Vendra luego los
duros tiempos de la desbordada violencia que le permitiran a
Alzate, fundar el Alzatismo, recibir los desmanes inmisericordes
del gobierno de Gmez, oponerse a los embates dictatoriales de
Alvaro Gmez y Jorge Leiva, integrantes del siniestro binomio,
compartir con el liberalismo deshonrosas persecuciones, pregonar el
entendimiento entre bandos que se combatan a muerte, y conspirar
para que se diera el golpe de opinin del 13 de junio de 1953.
Porque los alzatistas tuvieron acciones mayoritarias en la toma del
poder por el general Rojas Pinilla.
La impresionante oracin de Alzate contra el plebiscito del 1 de
diciembre de 1957, feroz arremetida para las instituciones
frentenacionalistas y cmulo de profecas sobre el desastre a que
seran arrastrados
Gilberto Alzate Avendao (de cigarro en la boca), durante su poca
como parlamentario conservador.
Foto Archivo: El Colombiano.
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7los partidos cuando sus diferencias programticas se
convirtieran en mera puja por los cargos y granjeras para sus
respectivas clientelas, tornando ingobernable al pas, abre la
tercera etapa de su vida, en la que Alzate se ver rodeado por una
clientela de aluvin bastante ajena al idealista alzatismo que dio
en tierra con la dictadura laureanista.
En este instante Alzate logra la gran jugada poltica de su
accidentada carrera, se ala con Ospina Prez, gana las elecciones de
Cmara de 1960, rompe la tenaza laureanista de la que no slo eran
vctima los conservadores sino el propio presidente LLeras Camargo,
y pone a sus seguidores a colaborar con el gobierno. Firme amistad
con Carlos Lleras Restrepo despejaba insospechados horizontes. El
verdadero cambio estaba a la vista.
A continuacin su clebre indagatoria del 8 de octubre de
1943.
Srvase decir su nombre y apellido.
Gilberto lzate Avendao.
El lugar de su nacimiento.
Nac en Manizales, el 10 de octubre de 1910, por las
inmediaciones del Parque de Caldas.
Quines son sus padres?
El General Marco Alzate y doa Nohemy Avendao de Alzate.
Dnde hizo sus estudios? Por cunto tiempo?
Las primeras letras en el Colegio de Cristo. Las segundas, en el
Instituto Universitario. Las terceras, en la Universidad de
Antioquia. Las ltimas, solo. En varios planteles me expulsaron por
ideas y prcticas
subversivas. Fui un mal estudiante, en el sentido escolar del
vocablo. Sin embargo, creo que he estudiado siempre.
Qu grado de instruccin posee?
Soy bachiller y doctor. Todo el mundo lo es en este pas,
mientras no se demuestre lo contrario. En 1936 me dieron el diploma
de profesional, que obtuve con una tesis pedante, sobre la historia
de los gremios, empezando desde los judos del xodo. Me fatigu
cuando iba en los collegia romanos y en las gildas de la Edad
Media. Por eso qued trunca, inconclusa. Sin embargo, como citaba
textos abstrusos y daba datos estadsticos sobre las finanzas de
Egipto bajo los Lgidas, la junta de calificadores resolvi que era
muy profunda. Por poco soy laureado de la facultad. Tengo algunos
conocimientos, en su mayora superfluos, que no me facilitan la
vida, sino que me la complican. Ms me debo a m mismo. Puedo
llamarme autodidacta, sin hiprbole. No me considero ilustrado, a
pesar de mis alardes de erudito.
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8Aspiro ms bien a la cultura, que es algo ms profundo. Cierta
vez escrib que la cultura es lo que nos queda, despus de que
olvidamos todo lo que aprendimos. Come ve el seor investigador, la
definicin es excelente. Me he quedado dudando si es ma o ajena.
Qu profesin tiene?
Ejerzo la abogaca. Podra asegurar que con bastante competencia,
pero no lo hago. No me gusta el oficio. No obstante he trabajado
con los mayores bros, poniendo cuanto soy en el ejercicio
profesional. Mi mayor anhelo es abandonar el foro, porque me
impresiona morir leguleyo, con el alma prendida de un inciso. Tengo
demasiada imaginacin para consagrarme al derecho, que exige dotes
menores, crtica y dialctica. El abogado no crea. No produce nada
til. Es una actividad parasitaria. Para sostener a uno de nosotros,
muchos campesinos y obreros tienen que estar sudando plusvala.
Tiene otras actividades?
Antes era escritor. Pero el recogimiento fsico que exige esa
tarea me cansa. Ahora leo lo que escriben los dems. Es una
disciplina de humildad y paciencia. Tambin fui poltico activo. Me
derrotaron tantas veces, que resolv hacer mutis por el foro.
Vinculado por mi nacimiento a las derechas tuve cierta influencia
en la poltica conservadora, durante mis mocedades turbulentas.
Despus fund un partido, que no tuvo muchos proslitos. Ahora no
pertenezco a ninguna colectividad. Polticamente estoy batiendo un
rcord de permanencia en el aire. Voy solo. Obro por mi cuenta y
riesgo. En lo que hago y en lo que digo no represento ms que mi yo
enhiesto, una individualidad spera, solitaria y orgullosa.
Qu bienes de fortuna posee?
Un modesto patrimonio de panllevar. Unas pequeas propiedades
urbanas y rurales, unas cuantas acciones burstiles, muchos libros.
Lo que ms me interesa de todo es mi biblioteca particular. No tengo
apuros econmicos, pero mi fortuna es apenas una pobreza decente, lo
que llaman la comedia medianeza. Mi capital productivo lo llevo
conmigo a todas partes: es esta cabeza que ve el seor investigador,
de la que se han cado el pelo y las ilusiones. Se trata de una
mquina de hacer pensamientos, unos que se cambian por dinero, otros
que no tienen precio.
Qu enfermedades ha tenido?
He sufrido sarampin, viruelas, bronquitis y rosola en mi
infancia, come todo nio que se respete. Durante la poca de mis
estudios universitarios me especialic en tener surmenage porque me
pareca una enfermedad distinguida, propia de letrados, para excusar
mis faltas a clase. Hace unos aos me dieron las fiebres recurrentes
por falta de aseo en un hotel de tierra caliente. Por lo dems soy
un hombre alentado, como dicen las gentes de mi tierra. Trabajo con
energa, como con conviccin, y duermo a pierna suelta.
Espiritualmente tengo varias dolencias. Una de ellas es la angustia
csmica, que no importa a los mdicos sino a los msticos, como Soren
Kierkegaard, doctor esttico. No me he puesto de acuerdo sobre si
ella procede o no del pecado original.
En su familia ha habido locos?
No. El menos cuerdo soy yo.
Cretinos?
Tampoco. La estupidez no es nuestro fuerte.
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9Cules son las condiciones de su vida individual, familiar y
social?
Yo soy lo que la sociedad burguesa llama una persona respetable.
Mi existencia es sobria, laboriosa y austera. Vivo con mis padres,
como un buen hijo de familia. No pertenezco al Club Rotario ni a la
Sociedad de Mejoras Pblicas, ni a comits cvicos, ni a juntas de
beneficencias. No he ido a cmaras, asambleas o concejos. Tengo
aficiones por la literatura, la msica, los huevos con jamn, la coca
cola y el boxeo. ltimamente me he entregado al baile, no por
sentido del ritmo, sino como un ejercicio gimnstico para adelgazar.
Mi vanidad es ser un buen chfer aficionado. Me creo un tcnico en
novelas policacas. El abuso de la pipa y de la lectura orientan mi
vida hacia la de un filsofo contemplativo. Lo que ms temo en el
mundo -despus del santo temor de Dios- es convertirme en un burgus
satisfecho.
Qu taras o antecedentes hereditarios tiene?
Confieso que tengo algunos antecedentes familiares que me
inquietan y que pueden contribuir a explicar mi peligrosidad
extrema. Algunos de ellos los he ledo en una novela de Po Baroja,
denominada La leyenda de Juan lzate.
Es la obra de un poeta aldeano que narra las viejas historias de
su comarca.
Los lzate, al decir de Baroja, eran los parientes mayores del
pas vasco, tan viejos como el monte Larrn. lzate, en vascuence,
quiere decir abundancia de alisos. El aliso es un rbol mgico en la
mitologa centroeuropea. Por eso algunos han credo que el primer
lzate era un mito solar. Los fundadores del linaje vivan en una
vieja torre, a orillas del LamiocingoErreca, un arroyuelo de
las
Lamias, que marcha a desembocar en el Bidasoa. Dicen las crnicas
que uno de esos remotos abuelos, mat a un dragn que se esconda en
una de las cuevas del monte Labiaga. Yo me temo que eso se herede.
Segn el seor Gabriel Arango Meja, en sus genealogas antioqueas, en
la poca de la conquista o la colonia vino a esta tierra el primer
hombre de mi casta. Era un capitn llamado Juan Ventura de lzate. Su
hijo mayor tuvo el mismo rango en las milicias reales. Despus la
familia se hunde en la oscuridad del agro, en el cantn de
Marinilla, compuesta por campesinos de cepa y cristianos viejos.
Reaparece el virus blico con doa Simona Duque de lzate, la madre
macabea de Antioquia, que diera todos sus hijos al Libertador. Yo
conozco el retrato al leo de la intrpida anciana, vestida de un
rado paoln azul, en el saln del concejo de Marinilla. Mi bisabuelo
Andrs lzate fue ayudante de Crdoba. Mi abuelo paterno se ocup en
las faenas agrcolas, como un modesto propietario rural. Mi padre se
dedica nuevamente a la vida castrense, hace intilmente un gesto
heroico cuando la separacin de Panam y alcanza el grado de general
de divisin, el ms alto del ejrcito, permaneciendo en servicio
activo hasta 1932. Por la lnea materna, mi abuelo, Angel Mara
Avendao, fue general de brigada y un desmesurado varn de gesta. Mis
tos han sido oficiales del ejrcito o la polica. Sobre m gravita,
pues, un ancestro guerrero. Tengo demasiados capitanes detrs. Yo me
siento literalmente abrumado por la pesadumbre de tantos lauros
marciales. Aunque yo soy la primera generacin literaria de la
familia, en mi estilo vital existe una influencia atvica que me
lleva a entender que la vida es milicia. En este trnsito familiar
de las armas hacia las letras, me han quedado demasiados rastros de
guerrillero. Lo que hago es combatir, aunque sea con palabras. El
seor investigador, que es abogado, va a entenderme la
profundidad
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de una expresin algo sombra: yo siento el mundo como
contraparte.
Ha tenido usted choques contra el medio social?
Ninguno. Carezco en absoluto de resentimiento. El destino me dio
algunos atributos nativos. El resto, lo he conquistado a zarpazos.
Puedo estar satisfecho de mi suerte. Pero soy un no conformista.
Eso es todo. Cuando nio peleaba a puetazos para buscar lo que quera
o satisfacer mi vanidad lesionada. Hoy lo hago con ideas,
endurecidas, crispadas, que estallan con un ruido seco de
proyectiles.
Quines son sus amigos?
Tengo muchos en todos los rdenes y clase. Hay una docena que
siento ms prximos a mi espritu. Hasta hace poco era amigo del
doctor Alfonso Lpez, pero creo que ese vnculo cordial est roto por
mi modesto concurso en la divulgacin de los escndalos financieros
de su familia. En Caldas tengo amistades con todo el mundo,
inclusive con mis deudores, cuyos autgrafos conservo. Puedo decir
ms fcilmente los nombres de mis enemigos, que estn muy bien
escogidos.
Sabe usted o presume quin sera la persona que descendi de su
automvil particular, el mircoles seis del mes en curso, para
dirigirse a los choferes estacionados en la Plaza de los
Fundadores, con el objeto de invitarlos a sentarse en la Avenida
Cervantes?
Es posible que haya sido yo. La invitacin a sentarse es
cumplimiento de una frmula de cortesa, tal como la prescribe don
Tulio Ospina en su Protocolo hispanoamericano de la urbanidad y de
los buenos modales. Si no me equivoco, es en la pgina 67, sobre la
manera de sentarse en cualquier ocasin.
Sabe usted o presume quin sera la persona que ese mismo da, en
el lugar referido, aconsej a los chferes que no le tuvieran miedo a
nadie, ni a la polica, ni al ejrcito?
-En la hiptesis de que ese consejo fuera evidente, no creo que
constituya ningn cargo. Sera antes una muestra de confianza en
tales instituciones, cuya misin no es asustar a los ciudadanos,
sino ampararlos. No tengo por qu aconsejar a nadie sino el temor de
Dios. Naturalmente, si me percato antes de la mana homicida de los
agentes, les digo a los chferes que huyeran de ellos como de la
peste.
Sabe usted o presume quin sera la persona que dijo a los
chferes, en las mismas circunstancias de lugar, tiempo y modo, que
la polica no se atrevera a masacrarlos, porque el rgimen estaba tan
dbil que no resista una hemorragia nasal?
La frase parece ma. Tiene cierto aire de familia. Yo nunca
supuse que el gobierno disolviera a bala una huelga justificada,
consumando el asesinato en masa de un pueblo indefenso. Puedo decir
como Fouch ante un acto semejante: Fue algo peor que un crimen: ha
sido un error. Ese es mi pronstico. Mantengo mi concepto sobre el
efecto debilitante de esa clase de hemorragias. Esa poltica
quirrgica de desangrar al pueblo, va a costarle muchos quebrantos
al liberalismo.
Era la huelga justa?
Naturalmente. El gobierno se haba puesto fuera de la ley, con
una resolucin inicua. El gremio de transportadores se encuentra en
una situacin dramtica, con dificultades creadas por la guerra, pero
que agrava la estpida arrogancia y la incomprensin obtusa del
gobierno. Hay estadsticas ms
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patticas que todos los discursos. Cerca de treinta mil chferes
asalariados estn cesantes. Por cada vehculo de servicio pblico hay
cuatro pilotos. Los pequeos propietarios se encuentran al borde de
la ruina. Sus vehculos, adquiridos con pacto de reserva de dominio,
no producen siquiera para amortizar las deudas pendientes. No hay
repuestos. El gobierno especula con las llantas. La burocracia
creada por el estado se sostiene con un abusivo impuesto de
reajustes, establecido no por la ley, ni siquiera por decretos
extraordinarios, sino por una resolucin de la direccin de tarifas.
No existe tcnica para organizar la industria, ni para fijar las
rutas. Las empresas de Caldas esperan un experto en tarifas para
que se fije el valor de los pasajes, hace ms de un ao. Las tarifas
vigentes no corresponden al actual costo de la vida, ni al desgaste
de material rodante. En sntesis el gobierno, que ha intervenido en
los transportes inconstitucionalmente, sin una ley expedida con los
requisitos especiales de rigor, no ha hecho otra cosa que crear el
caos en la industria y oprimir a los chferes. En una oficina
burocrtica
de Bogot unos empleados recogen datos, suman guarismos, dictan
rdenes, sin entender no solamente la cuestin tcnica, sino el
problema social humano, anejo al gremio de transportadores, porque
aqu se trata de hombres de carne y hueso, no solamente de
cifras.
Usted como abogado no sabe que hay recursos judiciales para
anular las providencias que pugnan con la constitucin y las
leyes?
Lo s. Pero los chferes desesperados no podan aguardar los
trmites morosos de un juicio, ni costear abogados de prestigio.
Precisamente porque soy un jurista en ejercicio, no tengo la
supersticin de la letra muerta dela ley. Creo en un derecho fundado
en la voluntad de los hombres vivos. No solamente he estudiado
leyes, sino su filosofa, su justificacin tica. Telogos espaoles
como Surez y Mariana me han enseado que no se debe obedecer la ley
injusta.
No conoca usted los preceptos legales que prohben el paro en los
servicios pblicos de transporte?
Claro que los he visto. Sin embargo, una huelga es por
naturaleza un acto negativo de fuerza, que no puede encuadrarse
cabalmente dentro de los textos legales. No se trata de discutir
sobre pargrafos, sino de resolver una situacin social creada en la
calle. Es una majadera hablar de paros ilegales. El obrero no
necesita permiso para abandonar, individual o colectivamente, el
trabajo. Qu hace? Simplemente, como deca Lacordaire, coge sus
brazos y se va. Cmo se puede sancionar ese hecho?
Usted tuvo la iniciativa de la huelga tendida?
Si no tuve esa iniciativa, s fui uno de
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sus ms entusiastas partidarios. Los acontecimientos me dieron la
razn. La resistencia pasiva de los chferes a dejar romper su paro,
dejndose caer sobre las vas, fue lo que determin la derogatoria de
la resolucin 779 de 1943. El gobierno no poda pasar sobre los
cuerpos de los obreros.
Quin aconsej las barricadas?
Esos parapetos se levantaron por la espontnea iniciativa
popular. El pueblo enardecido por las brutalidades de la polica
levant sus trincheras. Nadie dio esa orden. Yo quise que
desbarataran sus barricadas. Pero comprendo que ellas demuestran la
magnfica entereza, el nimo esforzado, la voluntad de lucha de las
clases pobres. Al pie de sus queridas barricadas, el pueblo montaba
guardia, para defender su derecho a la vida. Ellas son una epopeya
civil.
Quin tuvo la responsabilidad de la masacre?
El seor Alfonso Jaramillo Arango. Sus intrigas, sus truhaneras,
su falta de tacto en ese arte difcil de gobernar. En un alarde de
fuerza, quiso romper la huelga con un convoy. Antes haba querido
desmoralizar el paro, encarcelando a los cabecillas de los chferes.
Despus trat de sabotearlo, aseverando prfidamente que era un
complot para derrocar al rgimen, conmigo como jefe. Cuando
comenzaron los choques estaba encerrado en su despacho, haciendo
chanchullos, chantajeando a los chferes liberales, tratando
vanamente de lanzar contra el gremio de transportadores a los
sindicatos. Tuvo ms tarde miedo. Un miedo lvido, abyecto, villano.
Estaba en un acceso de histerismo, alucinado por el pavor. Hay un
miedo que huye, como hay un miedo que dispara. Con la sangre fra y
el sentido comn de don Roberto Marulanda,
el pueblo de Manizales no velara hoy al pie de unas tumbas.
Es usted solidario con la huelga?
Lo soy, plenamente. Me siento ufano de su resultado. Aunque us
de mi influencia ante los chferes para evitar desafueros, hoy asumo
la responsabilidad total del paro. Respondo por lo que hice y por
lo que no hice, por mis consejos y por las iniciativas ajenas, por
lo que yo mismo puse en prctica y por lo que se llev a cabo contra
mi voluntad. La polica es responsable de las reacciones populares,
estimuladas por sus imprudentes provocaciones. Tambin lo es de
cuatro cadveres que quedaron tendidos en los alrededores de la
plaza de mercado. Se trata de un crimen atroz, porque el pueblo se
encontraba desarmado.
El gobernador dice que usted trat de soliviantar al pueblo en
contra suya.
El gobernador tiene lo que los psiquiatras llamamos una
constitucin mitomanaca. Sus raptos de histeria, sus fbulas, sus
desvergonzadas tergiversaciones de los hechos prueban el acierto de
este diagnstico. Yo siempre me opuse a la violencia, por
considerarla contraproducente a intil.
Yo entiendo una huelga, al modo de Mirabeau, como la expresin de
poder del pueblo, que para ser formidable, no necesita ms que
permanecer quieto.
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13
HENRY FORD, EN 1920
El siguiente trecho tiene valor especial, tanto por la poca (fin
de la I Guerra Mundial) como por tratarse de Henry Ford, autor del
libro El Judo Internacional, escrito en 1920, traducido y publicado
por la Livrara do Globo de Porto Alegre, adems de haber sido
editado en varios idiomas por el mundo. Importante por haber sido
escrito 13 aos antes del surgimiento del nazismo en Alemania. Ford
tambin escribi Mi vida y mi Obra y otros.
Fue l, que como industrial; cre en los E.E.U.U. la lnea de
fabricacin en serie, como es de pblica notoriedad, lo que vino a
abaratar los productos, no apenas los automviles, sino despus las
heladeras, y otra serie de artculos que pronto se hicieron de uso
comn.
Despus de la publicacin del libro, los judos, profundamente
indignados, ante el serio adversario, atizaron en su contra una
violenta campaa que dur varios aos, terminando slo en 1927.
Angustiado por graves problemas financieros, procesado ante los
tribunales americanos, vctima de un grave accidente automovilstico
medio misterioso, Ford escribi a las organizaciones judas una carta
en la cual desmenta todo lo que publicara contra los judos.
stos, despus de dejarlo algn tiempo en la incertidumbre,
aceptaron la retractacin (de la pgina 5 del libro).
Veamos lo que dice en las pginas 25 al 30:
1. La humanidad en constante progreso trata abiertamente de
combatir enfermedades sobre las cuales antes crea necesario
extender el manto de la vergenza y del silencio. La higiene poltica
no progres an hasta se punto. La causa fundamental de la enfermedad
del cuerpo nacional alemn tiene sus races en la excesiva influencia
juda. Si tal era la conviccin, desde hace muchos aos, de algunas
inteligencias preclaras, es hora ya de que las masas, menos
inteligentes, comiencen a verlo.
Lo cierto es que toda la vida poltica alemana gira alrededor de
sta idea y ya no es posible ocultar ste hecho por ms tiempo. Segn
la opinin de todas las clases sociales, tanto la derrota, despus
del armisticio (1914-1918), como la revolucin y sus consecuencias,
bajo las cuales sucumbe el pueblo, son obra de la astucia y de un
plan premeditado de los judos. (Ntese que Ford no separa sionistas
de judos, prefiriendo llamarlos a todos de judos). Eso es aseverado
con total precisin, aduciendo innumerables pruebas verdicas; y se
supone que, en el debido tiempo, la Historia se encargar de
completar la documentacin.
-
14
2. En Alemania, el judo es considerado como un husped, apenas,
que, abusando de la tolerancia, cay en un exceso, con su inclinacin
para el dominio. (Comparemos con lo que dijo el judo Joseph Mendel
al reportero Alexandre Konder, en el captulo Viena, junio de 1986 y
Berln, 1940).
3. En efecto, no hay en el mundo mayor contraste de que el
existente entre la raza puramente germnica y la raza hebrea. Por
eso no hay ni puede haber alianza entre ambas. El alemn ve en el
judo apenas un husped. El judo, en cambio, indignado porque no le
conceden todas las prerrogativas del nativo, nutre injusto odio
contra el pueblo que lo hospeda. En otros pases puede el judo
integrarse ms libremente con el pueblo nativo y aumentar su
predominio con menor dificultad, lo que es imposible en Alemania.
Por eso el judo odia al pueblo alemn y precisamente por sta misma
razn, los pueblos en que la influencia juda predominaba en
mayor grado, demostraron durante la deplorable Primera Guerra
Mundial; el odio ms exaltado contra Alemania. Judos eran los que
predominaban en el enorme APARATO INFORMATIVO MUNDIAL, con el que
se FABRIC la opinin pblica en lo que respecta a Alemania.
Los nicos que ganaron o lucraron con la Gran Guerra, fueron, de
hecho, los judos.
4. Decirlo, lgicamente, no basta. Hay que demostrarlo.
Examinemos los hechos.
Qu sucedi as que Alemania pas del antiguo al nuevo rgimen? En el
gabinete de los SEIS, que usurp el Gobierno Imperial, predominaban
absolutamente los judos Haase y Landsberg. Haase diriga los
negocios exteriores, auxiliado por el judo Kautsky, un bohmio que
en 1918 ni siquiera posea la ciudadana alemana. El judo Shiffer
ocup el Ministerio de Hacienda, con el hebreo Bernstein como
subsecretario. En el Ministerio del Interior, mandaba el judo
Preuss auxiliado por su amigo y compatriota Freud. El judo Fritz
Max Cohen, excorresponsal; en Copenhagen del diario panjudo
Frankfurter Zeitung, ascendi a jefe omnipotente del Servicio
Oficial de Informaciones.
5. sta constelacin tuvo en el Gobierno Prussiano una segunda
parte, los judos Hirsch y Rosenfeld presidieron el gabinete,
encargndose ste del Ministerio de Justicia, mientras aqul ocupaba
la cartera del Interior. El hebreo Simon fue nombrado Secretario de
Estado en el Ministerio de Hacienda. El judo ruso Futran fue
nombrado Director de Enseanza, en colaboracin con el judo Arndt. Al
puesto de director del Departamento de las Colonias, ascendi el
hebreo Meyer-Gerhard, al paso que el judo Kastemberg diriga el
Departamento de Letras y Artes.
Henry Ford, autor del libro El Judo Internacional, escrito en
1920.
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15
La Secretara de Alimentacin fue puesta en manos del Judo Wurm,
que cooperaba en el Ministerio de Seguridad Social con los judos
Dr. Hirsch y Dr. Stadthagen. El hebreo Cohen fue presidente del
Consejo de Operarios y Soldados, nueva institucin en la que
desempeaban altos cargos los judos Stern, Herz, Loewenberg,
Frankel, lsraelowitz, Laubenheim, Seligsohn, Katzenstein,
Lauffenberg, Heiman, Schlesinger, Merz y Weyl.
6. El judo Ernst fue nombrado jefe de polica de Berln, y en el
mismo puesto en Frankfurt del Main, apareci el hebreo Sinzheimer, y
en Essen el judo Lewy. En Munich, el judo Eisner nombrse a s mismo,
Presidente del Estado de la Bavaria, nombrando su Ministro de
Hacienda al judo Jaffe. Industria, comercio y trfico en la Bavaria
quedaron bajo las rdenes del judo Brentano.
Los judos Talheimer y Heiman ocuparon cargos elevados en los
ministerios de Wurtemberg, mientras que el judo Fulda gobernaba en
Essen.
7. Tambin judos eran dos plenipotenciarios alemanes, al mismo
tiempo que un tercero no pasaba de un conocido instrumento
incondicional del sionismo, en la conferencia de paz (Versalles).
Adems pululaban en la delegacin alemana, judos peritos tales corno
Max Warburg, Dr. Von Strauss, Merton, Oscar Openheimer, Dr. Jaffe,
Deutsch, Bretano, Perstein, Struck, Rathenau, Wasserman y
Mendelssohn-Bartholdy.
8. La proporcin de judos en las delegaciones de otros gobiernos
en sta Conferencia, puede ser fcilmente verificada, por la lectura
de las crnicas de los periodistas no judos. Parece que ste hecho
slo llam la atencin de stos, mientras que los reporteros judos
prefirieron callarse, ciertamente por prudencia.
9. Nunca la influencia juda se haba manifestado en Alemania tan
acentuadamente como durante la guerra. Surgi con el mpetu
aplastante de un caonazo, como si todo hubiese sido ya preparado de
antemano - Los judos alemanes, no fueron patriotas alemanes durante
la guerra, si bien que ste hecho, en la opinin de las naciones
enemigas de Alemania no sea precisamente una falta. Eso permite,
asimismo, apreciar en su justo valor las afirmaciones clamorosas de
los israelitas, de lealtad absoluta para con los pases en que viven
casualmente. Escudados en razones que veremos ms adelante, serios
pensadores alemanes afirman que es totalmente imposible que un judo
sea en algn momento un patriota.
10. Segn la opinin general, ninguno de los hebreos arriba
citados, habra jams alcanzado aquellos puestos sin la revolucin. Y
por otro lado, la revolucin no tendra estallado sin que ellos mismo
la hubiesen preparado. Claro que en Alemania no faltaron
deficiencias, pero el pueblo mismo hubiera podido rectificarlas; y
por supuesto que lo hara. En ste caso, precisamente, las causas de
stas deficiencias, que arruinaban la moral pblica imposibilitando
toda reforma, se hallaban bajo la influencia judaica.
11. Ya durante el segundo ao de la guerra, judos alemanes
declaraban que la derrota alemana era indispensable para la
liberacin del proletariado. El socialista Stroebel dijo: Declaro
francamente que la plena victoria de Alemania no sera favorable a
los intereses de los socialdemcratas. Se deca por todos lados que
la elevacin del proletariado sera casi imposible si Alemania
venciera.
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16
stos breves ejemplos escogidos entre muchos que podramos
agregar, no tienen por objeto reexaminar toda la cuestin de la
guerra; se destinan nicamente a demostrar que muchos judos
autodenominados alemanes, olvidaron sus deberes para con el pas
cuya ciudadana ostentaban, unindose a todos los dems judos enemigos
con el objetivo de preparar la catstrofe de Alemania. se objetivo,
como veremos ms adelante, no fue el de librar Alemania del
militarismo, sino el de hundir a todo el pueblo alemn en un estado
catico que les permitiese apoderarse del poder, como finalmente
hicieron.
12. La prensa alemana, tmidamente al principio, y despus a todas
luces, haca suyas stas tendencias de los portavoces judos.
El Berliner Tageblatt y el Munchener Neueste Nachrichten fueron,
durante la guerra, rganos oficiales o semioficiales del Gobierno
Alemn. El primero de stos diarios defiende los intereses judos en
Alemania y el segundo se muestra completamente sujeto a la
influencia del sionismo organizado. Genuinamente judo es tambin el
Frankfurter Zeitung, del cual dependen innumerables diaruchos de
mayor o menor importancia. Todos estos diarios no son ms que
ediciones alemanas de la prensa mundial juda antigermnica, todos
con la misma tendencia, absolutamente. sta Intima cooperacin
de la prensa de todas las naciones, llamada PRENSA UNIVERSAL,
deba ser examinada muy escrupulosamente desde ste punto de vista,
para mostrar a la humanidad entera stos secretos Como y para qu fin
oculto se prepara diariamente la formacin de la opinin
pblica!!!
13. En el momento en que estall la guerra, todos los vveres y
pertrechos pasaron a manos judaicas, y desde entonces comenz a
aparecer tal falta de probidad, que min la confianza de los
combatientes. Del mismo modo que los dems pueblos, supo tambin el
alemn que toda guerra significa sacrificio y sufrimiento, y se
mostr desde el primer da, dispuesto a soportarlos. Ahora, sin
embargo, comprendieron los alemanes que haban sido explotados por
una horda de judos que haban preparado todo para sacar enormes
provechos de la miseria general del pueblo teutnico. Dondequiera
que se pudiera especular con las necesidades del pueblo, o que se
presentase ocasin de obtener ganancias intermediarias, sea en
bancos, sociedades de guerra, prstamos pblicos, o en los
ministerios que formulaban los gigantescos pedidos de pertrechos
blicos; all aparecan los judos.
Artculos de consumo general, que haba en abundancia, desaparecan
de repente, para volver a aparecer ms tarde, ofrecidos con fabuloso
aumento de precio. Las
Franceses y alemanes en las trincheras durante la Primera Guerra
Mundial
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17
sociedades de guerra, fueron dominio judo.
Quien tena dinero poda comprar todo, hasta los vales de
racionamiento, con los cuales el Gobierno se esforz en el trabajo
sobrehumano de repartir los vveres equitativamente entre toda la
poblacin. Los judos triplicaban los precios de los artculos que
adquiran a la sombra de la distribucin oficial, canalizando as para
sus bolsillos, abundante inundacin de oro.
Debido a stos surtidos ocultos de que disponan los judos,
fallaron los clculos y censos del gobierno.
Inquietse la moral pblica ante ste fenmeno. Demandas y procesos
fueron iniciados, pero cuando llega la hora de dar la sentencia,
siendo tanto jueces como acusados, judos; termina todo en agua de
borrajas.
Si el acusado, sin embargo, fuese alemn ah le caa todo el peso
del cdigo encima...
14. Estudiando el pas desde ste punto de vista, escudriando
Alemania por todos los rincones, escuchando la voz y la opinin
pblica, oiremos siempre y por todos lados, que se abuso de poder
durante la guerra, qued grabado en el alma alemana como si fuera
impreso con hierro incandescente.
15. Es necesario pues, tanto en Amrica como en Rusia,
diferenciar claramente entre los mtodos de los judos ricos y los de
los pobres; mientras aquellos subyugan gobiernos; stos se ocupan de
ganar las masas populares, sin embargo ambos tienen idntico fin.
(Refirindose a la dominacin mundial).
16. La interpretacin general de los alemanes y rusos puede ser
resumida francamente en stos trminos: es el
judasmo la potencia ms bien organizada del mundo, con mtodos ms
rgidos an que los del Imperio Britnico. Forma un estado; cuyos
sbditos le obedecen incondicionalmente, donde quiera que vivan,
sean pobres o ricos, y se Estado se llama en Alemania Pan Judea All
Judah. Los medios de dominacin de se estado Panjudaico, son el
capitalismo y la prensa, o sea; dinero, difusin y propaganda.
17. Entre todos los estados del mundo, el nico que ejerce
realmente un dominio universal es la Panjudea; todos los dems
pueden y quieren ejercer solamente un dominio nacional.
18. El principal propulsor del Panjudasmo, es su dominio de la
prensa. Las producciones tcnicas, cientficas, y literarias del
judasmo moderno, son exclusivamente de ndole periodstica y tienen
por base la admirable facultad del judo de asimilar las ideas
ajenas.
Capital y periodismo se renen en el producto PRENSA, que
constituye el verdadero instrumento dominador del judo.
(Como los lectores habrn notado, no existe ms el gigantesco
Imperio Britnico, que se desmoron despus de la Segunda Guerra
Mundial, ni la Panjudea en Alemania, porque existe Israel, pese a
los problemas con los palestinos y rabes en general, y el Consejo
Mundial Judo en New York, ciudad donde reside prcticamente el doble
de los judos existentes en Israel).
El captulo anterior tiene un valor especial por expresar la
opinin de una persona conocida mundialmente, que naci en un pas que
combati contra Alemania dos veces, y tambin por mostrar que all por
1920, el pueblo ya era manejado.
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18
Un lector amigo me mand en mayo de 1988, copias de un libro
editado en 1966, en la ciudad alemana de Theley, con estadsticas y
comentarios sobre el desarrollo de la inflacin en Alemania, despus
del trmino de la Primera Guerra Mundial, en noviembre de 1918. Por
ser
datos realmente asombrosos, los inclu en sta edicin para que los
lectores tengan la oportunidad de conocer los nmeros y reflexionar
sobre los mismos. La tabla abajo indica, en las diversas pocas, la
cantidad de marcos alemanes que eran necesarios para comprar apenas
UN dlar:
El kilo de pan (negro) en Alemania, en diciembre de 1914, ya
comenzada la primera guerra, era de 0,32 marcos.
LA INFLACIN EN ALEMANIA: DE 1919 A 1923
3 de enero de 1919 8,02 marcos3 de enero de 1920 49,10 marcos3
de enero de 1921 74.50 marcos 3 de enero de 1922 188,00 marcos3 de
enero de 1923 7.525,00 marcos 1 de mayo de 1923 31.700,00 marcos1
de junio de 1923 74.740,00 marcos1 de julio de 1923 160.400,00
marcos1 de agosto de 1923 1.102.750,00 marcos1 de septiembre de
1923 9.724.250,00 marcos1 de octubre de 1923 242.000.000,00
marcos21 de octubre de 1923 40.100.000.000,00 marcos1 de noviembre
de 1923 130.000.000.000,00 marcos 11 de noviembre de 1923
631.575.000.000,00 marcos 21 de noviembre de 1923
4.210.500.000.000,00 marcos 21 de diciembre de 1923
4.210.500.000.000,00 marcos
En diciembre de 1919 0,90 marcos
En noviembre de 1923 210.000.000.000,00 marcos
En diciembre de 1923 399.000.000.000,00 marcos
Los nmeros estn correctos. De 21 de noviembre al 21 de diciembre
de 1923, el precio del dlar, UN dlar!... Qued parado en cuatro
trillones, doscientos diez billones, quinientos millones de marcos
alemanes.
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19
Otro lector amigo, de Ro de Janeiro, me regal un billete de
banco de DIEZ MILLONES DE MARCOS.
Infelizmente, el mismo slo tiene valor histrico porque como
podrn verificar, en la fotografa del billete, aqu arriba, l fue
emitido en Hamburgo el 24 de agosto de 1923.
Lo ms importante que descubr de ese billete no es el valor
constante en l, sino el hecho de que constan en el billete NADA
MENOS QUE OCHO ESTRELLAS DE DAVID, siendo que cuatro son mayores y
cuatro menores.
Sorprendido por el hecho, el primer domingo, despus de ese
descubrimiento, fui al mercado de pulgas, en el Parque Farroupilha
(Porto Alegre), para examinar billetes de dinero antiguo all
expuestos.
Entre las pocas que haba, no descubr una sola con la estrella
estampada. Adquir
entonces otro billete de diez millones de marcos, por el hecho
de haber sido emitido en Berln dos das antes del billete que me
regalaron.
Medio decepcionado por no haber descubierto otra estrella de
David, por la noche hice un nuevo examen con una lupa, y nada.
Entonces, no s por qu, coloqu el billete contra una luz ms fuerte y
aparecieron VARIAS ESTRELLAS DE DAVID EN EL FILIGRAMA!
No s cul es el significado de sas estrellas en el dinero alemn,
esos emblemas en un dinero en desenfrenada inflacin, sin embargo me
quedo imaginando en lo que el pueblo uruguayo pensara al respecto
del pueblo brasileo, si en determinado momento apareciese
estampado, en el dinero uruguayo, el emblema de la bandera
brasilea, o en nuestro caso, si apareciese en nuestro cruzado, el
emblema de la bandera norteamericana
Billete de diez millones de marcos emitido en Hamburgo el 24 de
agosto de 1923.
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20
La necesidad de una fuerza geopoltica suficiente para soportar
las presiones y las influencias de un poder externo es una
evidencia que muchas veces se ignora. Un ejemplo es Sudamrica que
desde su llamada independencia ha sido dominada por el capitalismo
de Inglaterra y ahora de USA.
Europa es otro ejemplo distinto: en Europa el enemigo es
interno, est infiltrado en su propia jerarqua poltica, de forma que
la mal llamada unidad europea no tiene misin fuera de lo meramente
comercial. Pues la misin heroica de Europa, eliminar el capitalismo
financiero y la invasin inmigratoria no existe en el proyecto
europeo dirigido precisamente por esa anti lite financiera.
Nacido en Buenos Aires en 1946, Alberto Buela es un filsofo
argentino, especializado en antropologa y geopoltica.
En 1981, bajo la dictadura militar, fue encargado por la Central
Sindical CGT (entonces en la clandestinidad) se representarles en
la OIT, en Ginebra.
Su tesis doctoral en la Sorbona de Paris fue sobre El Fundamento
metafsico de la tica en Aristteles.
Fue profesor de filosofa en varias universidades argentinas.
Ha publicado entre otros El sentido de Amrica (1990), Pensadores
Nacionales Iberoamericanos (1992), Ensayos iberoamericanos (1994),
Hispanoamrica contra Occidente (1996), Meta poltica y filosofa
(2002), Teora del disenso (2004), Disyuntivas de nuestro tiempo
(2012). Fundador y Director de la revista Disenso.
Tomado de la entrevista de Arnaud Imatz a Alberto Buela para la
revista Nouvelle Revue Dhistoire N 65. Abril de 2013
Imgenes: www.elministerio.org.mx
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21
Arnaud Imatz: Hispanoamrica ha sido siempre objeto de ambiciones
por parte de las grandes potencias. Uno de los primeros ejemplos de
injerencia de vasta envergadura es el sitio de Cartagena de Indias
en 1741, donde el almirante vasco Blas de Lezo rechaza los
sucesivos asaltos durante tres meses de una armada
anglo-norteamericana de 180 navos y 24.000 hombres, comandado por
el almirante Vermon ayudado por el medio hermano del futuro
presidente de los Estados Unidos, Lawrence Washington. Entre 1806 y
1807 los habitantes de Buenos Aires sufren dos invasiones inglesas
que son rechazadas. En 1833 los britnicos ocupan por la fuerza las
islas Malvinas. As mismo los aos 1820-1830 estn marcados por el
comienzo del expansionismo norteamericano. Mxico por citar solo un
caso, se ve obligado a ceder el 50% de su territorio entre 1836 y
1848
Luego de dos siglos de intervenciones anglosajonas, un buen
nmero de historiadores hispanoamericanos comienzan a interrogarse
sobre los orgenes de las naciones iberoamericanas y a cuestionar
los anlisis convencionales de las largas y sangrantes guerras de la
independencia (1810-1825), engendradas por la ocupacin francesa de
Espaa y por las olas revolucionarias europeas. Comparte Ud. la
interpretacin clsica segn la cual se trata antes que nada de
guerras de liberacin nacional?O a la inversa, ve Ud. en ellas
resistencias criollas y populares (a menudo, con el apoyo de la
mayora negra e india) contra la secesin hispanoamericana? O en
otros trminos, guerras civiles intra-americanas financiadas por los
ingleses que buscaban la destruccin del Imperio espaol en beneficio
del Imperio britnico y del mundo anglosajn?
Alberto Buela: La guerra de la
Independencia americana respecto de Espaa fue una guerra civil
alentada por los ingleses para quebrar el imperio espaol en Amrica
y as sacar provecho comercial de todo ello. Y as ocurri y as sigue
ocurriendo o acaso los ingleses no siguen instalados cmodamente en
territorios propios como Malvinas, Belice y Guyana, as como en
todos nuestros gobiernos trabajando de asesores o formando grupos
de presin?
Afirmamos que fue una guerra civil porque en ambos lados hubo
espaoles, criollos, negros e indios. Es ms la poblacin indgena
estuvo mayoritariamente del lado espaol.
Pensar la guerra de la Independencia americana como una guerra
de liberacin es una de las tantas falacias a las que nos han
sometido los productores de sentido de las cosas que ocurren en
estemundo.
AI: Antes de seguir con esta entrevista me parece importante
aportar algunas precisiones semnticas. Para designar Amrica central
y del sur y a sus habitantes, los autores europeos tienen por
costumbre utilizar los trminos de Amrica Latina y latinoamericanos,
dejando reservado el trmino Americano para los estadounidenses. Ud.
rechaza absolutamente estos conceptos y prefiere usar los de Amrica
hispana y hablar de hispanoamericanos, o bien de Amrica ibrica y de
iberoamericanos. Porqu?
AB: Primero, y antes que nada, porque propiamente hablando,
latinos son solo los habitantes del Lacio en Italia. Segundo,
porque el concepto de latinidad es una creacin ideolgica de Michel
Chevallier, el economista, consejero de Napolen III, para
intervenir con legitimidad en la Amrica espaola. Y tercero, porque
lo latino no
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22
nos define a nosotros, que no somos ni tan espaoles ni tan
indios sino hispano-criollos. Producto de una cultura de sntesis o
simbiosis entre dos cosmovisiones que se han imbricado produciendo
al hombre americano actual. Nosotros, los criollos, como muy bien
afirma el historiador chileno Pedro Godoy somos el hombre
genuinamente originario de Amrica.
Nuestra deuda con Europa es grandsima (lengua, religin,
instituciones) pero nuestra matriz, nuestro genius loci (clima,
suelo y paisaje) es Amrica. Y esto no lo debemos olvidar. Nosotros
pensamos y vivimos desde Amrica.
AI: En un artculo famoso sobre Las intervenciones anglosajonas
en Iberoamrica, Ud. afirma que desde comienzos del siglo XIX el
nmero de intervenciones se eleva a 700 mayores y casi 4000
menores.
La doctrina Monroe (1823), la ideologa del Destina Manifiesto
(1845), la poltica del Garrote de Theodoro Roosevelt (1901), la
poltica de la Buena Vecindad de Franklin Roosevelt (1932), la teora
de la seguridadnacional de Truman (1947), el proyecto de zona libre
para el comercio (Alca) de Bush y, en general, todas las
aplicaciones histricas de los diferentes principios enunciados por
la diplomacia estadounidense, se resumiran en ltima instancia, segn
Ud. en la modificacin de lema de Monroe Amrica para los americanos
del norte. Amrica hispnica habr sido ella alguna vez verdaderamente
independiente?
AB: Hispanoamrica no ha sido en estos doscientos aos de
existencia republicana plenamente independiente sino slo
espordicamente a travs de algunos gobernantes con criterio
independiente que ha tenido. As en el siglo XIX se destacan Garca
Moreno (Ecuador), Rosas (Argentina), Balmaceda (Chile), Porfirio
Daz (Mxico), Morazn (Centroamrica). Y en el siglo XX : Vargas
(Brasil), Natalicio Gonzlez (Paraguay), Herrera (Uruguay), Arvalo
(Guatemala), Pern (Argentina), Ibaez del Campo (Chile), Paz
Estensoro (Bolivia), Alfaro (Ecuador), Madero (Mxico), Sandino
(Nicaragua) y algunos otros.
El asunto es que las fuentes de poder real no se encontraron ni
se encuentran en el seno de nuestros pases sino que, casi siempre,
han sido externas. Nuestros gobiernos en su inmensa mayora han
sidogobiernos vicarios. Como el Papa respeto de Cristo, han
gobernado en nombre y por mandato de otros.
AI: Los iberoamericanos denuncian de buen grado a las ONGs
norteamericanas y a las iglesias evanglicas como el caballo de
Troya del imperialismo yanquiQu piensa Ud sobre eso ?
Michel Chevalier,creador del concepto de Amrica Latina
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23
AB: Esta intromisin de los Estados Unidos en Iberoamrica a travs
de las sectas evanglicas ha sido denunciada por infinidad de
polticos, intelectuales y agentes sociales desde Chomsky hasta el
asesinado obispo Romero. Hoy en Brasil el caso es escandaloso pues
se han transformado, ante la inconsistencia de la conciencia
religiosa brasilera, en una fuente de poder que determina los
gobernantes a elegir.
Funcionan como un grupo de presin extraordinario. Pero, seamos
claros, estos son uno de los tantos mecanismos de dominacin creados
por el gobierno norteamericano pero, gran parte de la
responsabilidad, la tienen nuestros gobiernos autctonos y la
Iglesia catlica que ha entrado en una crisis terminal desde el
Vaticano II y ha dejado, de facto, de evangelizar. Hoy la Iglesia
iberoamericana se ha burocratizado de forma tal que se alej de la
comunidad, su lugar natural, para transformase es un aparato ms del
estado liberal-burgus, que es la forma institucional que nos
gobierna.
AI: Ud. rechaza el concepto de multiculturalismo, ideologa
nacida en Norteamrica, y defiende, a la inversa, la
interculturalidad. Qu entiende Ud. por eso?
AB: La teora del multiculturalismo como Ud. observa es una
creacin del think tank estadounidense en donde bajo la mascarada de
respetar a las minoras lo que se hace es otorgar derecho a las
minoras por el solo hecho de ser minoras y no por el valor
intrnseco que ellas representen.
Es una falsa teora pues por un lado dice respetar la identidad
del otro pero lo encierra en su particularismo y por otro es un
engao que despolitiza el debate
poltico (niega pensar en trminos de Estado-nacin) y se limita a
las cuestiones sociales, raciales, econmicas y de gnero.
Nosotros proponemos la teora del interculturalismo que nos ensea
que en los hispano-criollos habitan varias culturas que conforman
un sujeto simbitico, esta cultura de sntesis de la que hablamos,
quesomos nosotros mismos.
AI: Ud. es un especialista del nacionalismo continental
iberoamericano. Cules son los rasgos que lo definen: la lengua, la
continuidad territorial, la religin, el adversario comn? Existe un
heartland suramericano sin el cual el gran espacio autocentrado no
podra ser pensado niconstruido ?
AB: La ecmene iberoamericana est constituida por todos estos
rasgos que Ud. menciona: existe una lengua comn que es el
castellano hablado por la friolera de 460 millones de habitantes. A
los que hay que sumar los 200 millones de luso parlantes para los
cuales el castellano es una lengua fcil y cmodamente entendible.
Este es un dato geopoltico insoslayable en cuanto a la conformacin
del un gran espacio iberoamericano. El otro es el tema de la
continuidad territorial por la cual la comunicacin vital (los
grandes traslados se hacen por tierra) est asegurada. As los
millones de bolivianos, peruanos, chilenos y paraguayos que hay en
Argentina no llegaron por barco o por avin (que bien pueden
hacerlo) sino por tierra. Lo mismo que los miles de argentinos que
viven hoy en Ecuador. Y esto mismo se da en Centroamrica. Mientras
que en Amrica del Norte esta continuidad territorial intenta ser
impedida por los Estados Unidos con murallas kilomtricas y
alambrados electrificados.
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El rasgo comn de la religin en Hispanoamrica es la del
catolicismo asumido en forma heterodoxa, esto es, en su culto se
mezclan hbitos y costumbres ancestrales como el culto a la
Pachamama y cosas por el estilo sin que ello obstaculice el mensaje
de Cristo.
Es cierto, como advertimos antes, que la religin cristiana bajo
su forma evanglica est siendo usada polticamente como elemento de
dominacin y extraamiento de nosotros mismos, pero el ensamble
profundo, producto de cinco siglos de inculturacin del catolicismo
en Amrica, ha dejado de ser un dato simplemente religioso para
transformarse en un nota distintiva antropocultural del hombre
americano.
Y finalmente, el enemigo comn encarnado en el ingls, bajo sus
distintas acepciones, es el elemento que le ponecohesin a esta
ecmene.
Nosotros hemos sostenido por boca de la CGT de Argentina en el
II Foro Social Mundial de Porto Alegre (Brasil) la teora del rombo
como propuesta geoestratgica para la creacin de un gran espacio
suramericano.
Esta teora sostiene que el heartland se puede constituir con la
unin de los vrtices Buenos Aires, Lima, Caracas, Brasilia, lo que
forma la figura de un rombo.
Este heartland tiene 50.000 kilmetros de vas navegables de gran
calado, tiene reservas minerales inconmensurables as como tierra
arable y cultivable. En una palabra, posee todos los elementos
necesarios para constituirse en un gran espacio autocentrado dentro
de esta diversidad que es el mundo.
AI: El Mercado comn del sur (Mercosur), comunidad econmica que
desde 1991 agrupa a cinco pases suramericanos
Algunos lderes cuyos gobiernos fueron independientes de Estados
Unidos
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(Argentina, Brasil, Paraguay, Uruguay, y en estos das se sum
Venezuela) puede ser considerado como el embrin de una Gran espacio
geopoltico, econmica, cultural y polticamente soberano?
AB: Hasta ahora, y luego de veinte aos de existencia, el
Mercosur no ha sido otra cosa que un mercado entre las burguesas
comerciales de Buenos Aires y Sao Paulo, el resto es cartn pintado.
Paraguay vive medrando entre las tensiones que se generan entre
Brasil y Argentina y Uruguay vive colgado del presupuesto y los
dineros de los porteos (habitantes de Buenos Aires que all veranean
y giran sus ahorros). En cuanto a Venezuela que recin se incorpor
este ao, no podemos abrir juicio.
De todas maneras a este embrin de gran espacio le falta mucho
para constituirse. Y si bien se han venido creando a su lado
diversas instituciones como la comunidad suramericana de naciones,
el banco del sur, la Unasur, el tema profundo es que: carecemos de
una decisin profunda y autnoma de auto constituirnos en gran
espacio. Y esto lo sostengo apoyado en dos razones: a) Brasil, o
mejor Itamaraty, su cancillera, no ha permitido nunca la intromisin
en el Amazonas, corazn del gran espacio, desde las repblicas
hispnicas. Y as no le permite el acceso por agua a Argentina,
Uruguay y Paraguay por la va Paran-Paraguay. Y no le permite a
Venezuela la construccin de un oleoducto transamaznico que alimente
a los pases del Cono sur de Amrica. b) porque no existe un arcano,
un secreto profundo solo compartido por sus miembros, que es la
conditio sine qua non de la existencia de todo gran espacio. Pero
esto ltimo ya es metapoltica.
AI: La restauracin de la unidad hispanoamericana bajo diferentes
modelos es el sueo de muchos intelectuales y de algunos hombres
polticos. Nos puede Ud. presentar brevemente a los principales
pensadores del gran espacio iberoamericano como fueron el
venezolano Simn Bolvar (1783-1830), el argentino Manuel Baldomero
Ugarte (1875-1951) y el mejicano Jos Vasconcelos (1882-1959)?
AB: Los principales pensadores de la unidad hispanoamericana se
han fundado en la identidad de nuestros pueblos, en su pasado
cultural comn y en sus luchas nacionales ante un enemigo comn: el
imperialismo anglo-norteamericano. Los ha habido de carcter
socialista como el mencionado Ugarte, de carcter nacionalista como
Vasconcelos o el nicaragense Ycaza Tigerino, demcratas cristianos
como Jos Figueres el costaricense, marxistas como el peruano
Maritegui, pero cada uno de ellos entendi la unidad a partir de sus
presupuestos ideolgicos.
El Hertland de Iberoamrica
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AI: Los movimientos nacionales de carcter continental de Amrica
ibrica tienen por caracterstica el anti imperialismo y el anti
comunismo y a menudo sostienen para s una tercera posicin apoyados
en un populismo democrtico cuyo principal objetivo es la
restauracin de la convivencia o de la sociabilidad compartida. Sus
lderes histricos son particularmente el nicaragense Augusto Csar
Sandino, el peruano Vctor Haya de la Torre, el brasileo Getulio
Vargas, el chileno Carlos Ibaez del Campo y el argentino Juan Pern.
Estos personajes histricos tienen todava algn eco en la opinin
pblica iberoamericana?
AB: Sandino slo tiene una vigencia cultural en Nicaragua pues el
gobierno de Ortega, que se dice su sucesor, no conserva ningn rasgo
de aqul. Haya en Per e Ibaez en Chile han prcticamente desaparecido
de la escena poltica. El caso de Vargas en Brasil es distinto
porque tanto el PT (partido de los trabajadores) que est en el
poder desde los tiempos de Lula y la CUT (Central nica de
trabajadores) se reclaman sus sucesores.
El caso Pern es algo digno de observar, pues a diferencia de los
otros mencionados, tiene vigencia plena en Argentina, no porque
haya sido bueno o malo, sino porque dej una institucin consolidada
en la sociedad civil: el sindicato. Y mientras haya sindicatos en
la Argentina habr peronismo. Otra cosa distinta es saber qu es el
peronismo. Ac cabe recordar al gran socilogo italiano Gino Germani,
que luego de vivir 15 aos en Argentina se fue a Estados Unidos
diciendo : Me voy porque como socilogo fracas, pues no pude
entender qu es el peronismo.
AI: Regresemos a su pas. Hay una famosa ancdota que se le
atribuye a Pern: En
Argentina hay un 30% de socialistas, 30% de conservadores, 30%
de liberales y un 10% de comunistas. Pero entonces dnde estn los
peronistas? Ah no, peronistas son todos. Qu queda hoy del
peronismo? Tiene todava un contenido ideolgico? O es solamente una
cscara vaca, un aparato poltico que permite ocupar puestos?
AB: Esta pregunta est ntimamente vinculada con la anterior y por
ende su respuesta. Como nosotros tenemos un largo ensayo titulado
Notas sobre el peronismo tambin editado como Teora del peronismo
vamos a resumir en cuatro renglones nuestra tesis. El peronismo es
un nacionalismo de Patria Grande, de carcter popular donde la
mayora tiene razn. Su contenido ideolgico se resume en el
postulado: justicia social, independencia econmica y soberana
poltica. Privilegia las organizaciones comunitarias (OLP=
organizaciones libres del pueblo) por sobre las instituciones del
Estado. Y as afirma: Constituimos un gobierno centralizado, un
Estado descentralizado y un pueblo libremente organizado.
En cuanto al partido peronista o justicialista, es como Ud.
dice, una cscara vaca y un instrumento poltico que permite a los
dirigentes ocupar los lucrativos puestos del Estado y as
enriquecerse y por una o dosgeneraciones vivir sin trabajar.
AI: En 2001/2002 la Argentina conoci la peor crisis de su
historia econmica. Despus del fin de la paridad peso=dlar, la
declaracin de cesacin de pagos a los organismos internacionales y
el abandonode la medidas neoliberales, el pas ha conocido una
renovacin de polticas de signo nacional, el intervencionismo del
Estado, el crecimiento pero tambin
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la inflacin. Desde el 2008, el pas ha retornado a la
hiperinflacin. Parece que ha retornado al punto de partida. Cul es
el balance que hace Ud. de los gobiernos de Nstor Kirchner y de su
seora Cristina Fernndez de Kirchner?
AB: Argentina sali de la tremenda crisis 2001-2002 gracias a la
gestin de su ministro de economa, Roberto Lavagna, que adopt y
permiti adoptar a la provincias (no olvidemos que nosotros somos un
Estado Federal) medidas econmicas reidas con las medidas propuestas
por el Fondo Monetario Internacional y los organismo
internacionales de crdito. La que recuerdo como ms impactante en la
vida cotidiana fue la creacin de pseudo monedas con las que se poda
comprar pero no ahorrar, pues perda su valor da a da. Esto produjo
la reactivacin explosiva de la detenida, entonces, economa
argentina. El consumo y la demanda se multiplic exponencialmente lo
que en un pas con una capacidad econmica instalada de 400 mil
millones de dlares (hablamos del 2001-2002) multiplic la riqueza de
la nacin un ciento por ciento.
El primer gobierno del matrimonio Kirchner aprovech esta
reactivacin y el viento de cola de la economa mundial que privilegi
loscommodities (carnes, granos y petrleo) y tuvo un gobierno
relativamente exitoso. Este crecimiento se quiebra a partir del
2007 y se hace ostensible durante todo el largo gobierno
(2007-2012) que lleva la seora de Kirchner. Hoy la economa
argentina est parada, su crecimiento es prximo a cero y tenemos la
mayor inflacin de Iberoamrica con el 25% anual. Como poltica de
gobierno se ha privilegiado la entrega de subsidios al no-trabajo y
no la creacin de puestos de trabajo. La inseguridad ciudadana y
la
inflacin, como impuestos a los pobres, se han enseoreado en la
sociedad.
AI: Hoy da cul es el respectivo peso de las diferentes ideologas
como son el socialismo marxista, la socialdemocracia, el
nacionalismo y el populismo en la Amrica ibrica? Cul es la
influencia de la teologa de la liberacin tan extendida en los aos
1970-1980?
El conjunto de pases iberoamericanos forma una masa de veinte
Estados-nacin donde existen hoy da dos formas de gobierno que se
destacan: la socialdemocracia al estilo de los gobiernos de
Zapatero ayer en Espaa y Hollande hoy en Francia. Roussef (Brasil),
Kirchner (Argentina), Correa (Ecuador), Mujica (Uruguay), Chvez
(Venezuela), Morales (Bolivia). Muchos se extraarn de ver a estos
dos ltimos en la lista, porque ms all de las rimbombantes
declaraciones de ambos presidentes, sus gobiernos de hecho son
tpicamente social demcratas. Y en sus medidas y acciones no son
marxistas. La otra es la liberal al estilo de los gobiernos de
Rajoy, hoy en Espaa y Sarkozy ayer en Francia. Entre otros: Piera
(Chile), Santos (Colombia), Franco (Paraguay), Pea (Mxico), Humala
(Per). En cuanto a los gobiernos centroamericanos se dividen en
partes iguales estas dos formas de gobierno.
Si los quisiramos clasificar con categoras como populismo,
nacionalismo, izquierda, derecha, ac la clasificacin vara pues casi
todos ellos se declaran expresamente populistas, nacionalistas y de
izquierda.
Pero ac surge nuevamente la cuestin por el significado de estos
tres conceptos.
Lo que es interesante notar es que todos los
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gobiernos de carcter socialdemcrata se caracterizan por una
desintona entre lo que dicen, su discurso poltico, y lo que hacen.
As en Argentina se habla de luchar contra los grupos concentrados
de la economa y se asocia la principal empresa estatal, YPF
(Yacimientos petrolferos fiscales) a la norteamericana Chevron. Y
en Uruguay, Mujica el presidente, nos habla de liberacin y pretende
crear una empresa nacional para plantar y comercializar
marihuana.
Mientras que los gobiernos de carcter liberal se caracterizan
por una mayor eficacia en la gestin administrativa de la cosa
pblica, aun cuando su discurso poltico sea de una pobreza ideolgica
lamentable.
En cuanto a la teologa de la liberacin carece de vigencia en
Nuestra Amrica. No olvidemos que ella fue ms un programa a realizar
que una construccin concreta. Y hoy los pocos telogos de este tipo
que quedan son funcionarios de los gobiernos
socialdemcratas como sucede con Frei Betto en Brasil y tantos
otros.
AI: Y el socialismo cubano tan a la moda en los aos 1960/70?
AB: Sobre Cuba tengo una ancdota interesante. Yo haba sido
invitado por Chvez, con tres miembros del consejo directivo de la
CGT argentina. Chvez deseaba entonces fundar una CGT bolivariana
para hacer frente a la poderosa CTV (Confederacin de trabajadores
venezolanos) que estaba en su contra. En Caracas, en el hotel
Hilton nos encontramos en medio de 2500 delegados hispanoamericanos
casi todos con remera roja. Haba miembros del Frente Farabundo Mart
de liberacin nacional del Salvador, sindicalistas brasileos y de la
CUT colombiana, que son todos comunistas y sobre todo
representantes de la CGT de Cuba. En nombre de la CGT de argentina
hice una breve exposicin diciendo: Sin querer cuestionar a Castro
ni
Promotores de la Unidad Iberoamericana
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discutir con el petiso Correa (el secretario de la CGT de Cuba
que estaba a mi lado en el estrado) afirmamos que en cuarenta aos
el movimiento obrero institucin de Cuba nunca ha negociado una
convencin colectiva de trabajo y que por consecuencia no tiene
ninguna legitimidad para representar a los trabajadores. Si Chvez
adopta el modelo sindical cubano el efecto ser como el abrazo del
oso. Y continu enseguida: Geopolticamente Cuba no significa nada
para hispanoamrica ni parayanquilandia, mientras que Venezuela
tiene mucha importancia en razn de su petrleo.
Con esto quiero decir que la lnea poltica de Cuba no afecta en
nada la poltica y la geopoltica de Iberoamrica. Pero esto mismo
Castro no lo ignora. As, cuando estuvo en Argentina en el 2007,
despus de haber tomado conocimiento de la teora del rombo
presentada por la CGT, declara sin tapujos (y la prensa de la poca
lo testimonia) que estaba totalmente de acuerdo con ella, que no
haba nada ms antiimperialista, pero que era necesario excluir a
Cuba para no complicar de antemano la realizacin del proyecto.
AI: Hay hoy alrededor de 550 millones de hispanoparlantes en el
mundo de los cuales 50 millones viven en los Estados Unidos. En
este pas la poblacin hispanfona rebasar el 25% en 2050. Poco tiempo
antes de su muerte, en un artculo resonante: El reto hispnico
(Foreign Policy, 1/3/04), Samuel Huntington se inquieta por esta
situacin. Para l la inmigracin hispnica, en particular la mejicana,
es demasiado masiva. Y particularmente concentrada en ciertos
Estados, ella no tendra nada que ver con la inmigracin tradicional,
cuyos orgenes son variados y sus destinos son mucho ms
dispersos.
La divisin cultural vendra a reemplazar la divisin racial entre
blancos y negros. La reconquista del sur de los EEUU por los
inmigrantes mejicanos estara en marcha. La posibilidad que estos
Estados del sur se junten con aquellos del norte de Mxico para
constituir una nueva repblica del norte (MexAmrica) podra ser
verosmil? Las inquietudes de Huntington le parecen a Ud.
fundadas?
AB: El trabajo de Huntington, que hemos estudiado detenidamente,
es un agudo llamado de atencin acerca de lo que puede ocurrir en
USA con la masiva inmigracin hispana. Pero hay algo que se escapa a
su anlisis por ser este exclusivamente politolgico, que es el
aspecto econmico. No tiene en cuenta la fuerza del mercado
norteamericano, ciertamente el ms poderoso del mundo, que cada vez
demanda ms trabajadores bilinges.
En los aos 40 y 50 los hispanos que viajaban a USA intentaban
que sus hijos hablaran slo ingls por una especie de capitis
diminutio, para incorporarlos rpidamente a la sociedad
norteamericana, mientras que hoy se ha reinvertido la situacin y
los inmigrantes insisten en hablar las dos lenguas por un problema
de mejor ubicacin laboral. Esto afecta principalmente a la poblacin
negra que es monolinge y pierde puestos de trabajo.
Nosotros no creemos que exista un riesgo de ocupacin hispana de
los Estados Unidos porque, adems, no existe un plan para ello. S,
lo que existe, es el hecho cierto de la tendencia a una sociedad
bilinge enUSA, que le va permitir a los yanquis, a contrario sensu,
una mejor instalacin mundial.
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Ellos estn haciendo, a lo mejor sin proponrselo, lo que no estn
haciendo los franceses, aprovechar el desarrollo exponencial del
castellano a nivel mundial, para un mejor posicionamiento
internacional. Cabe destacar adems que todo el progreso tecnolgico
(Internet, comun icacin 2.0, tablets, etc.) colabora muchsimo en
mantener un contacto fluido de los inmigrantes con sus races. El
desarraigo no se vive hoy como se viva hace cincuenta aos atrs y el
mantenimiento de los usos y costumbres es ms profundo. Pruebas al
canto, la mayor fiesta del da de la raza, de la hispanidad que es
el 12 de octubre se realiza en Nueva York y Miami y no en
Madrid.
AI: Ud. declar recientemente a un diario madrileo: Si el actual
primer ministro espaol se equivoca en su poltica de ordenamiento
econmico, l arrastrar con Espaa a una veintena de naciones
americanas Por qu? Cul podra ser, segn su opinin, una buena poltica
exterior de Espaa y ms general, de la Unin Europea con respecto a
Amrica central y del sur?
AB: Los gobiernos espaoles post franquistas equivocaron su opcin
estratgica y optaron por la Unin Europea en lugar de la opcin
americana.
Estos gobiernos tanto socialdemcratas como liberales han sido
hijos del complejo espaol de que Europa termina en los Pirineos.
Ninguno de ellos tom el toro por las astas y se plant diciendo:
Espaa no tiene que demostrar lo que es de hecho, Espaa tiene que
realizar su vocacin americana. Es en Amrica donde Espaa adquiere su
sentido en la historia del mundo y no en Europa de la que es
fundadora desde la Hispania romana, y
no tiene que demostrar nada, como buen observa ese gran filsofo
espaol que es don Gustavo Bueno.
El espaol, sobre todo el espaol ilustrado, es un hombre muy
acomplejado respecto sobre todo de Francia y todo lo francs, y ese
complejo esa minusvaloracin de s mismo, es lo que ha llevado al
grave error de preferir a Europa y posponer a Hispanoamrica, quien
le abre una potencialidad ilimitada su magro mercado econmico y
cultural.
Todos los gobiernos post franquistas han renunciado expresamente
a la capitalidad de una ecmene a la que pertenecen y que les
pertenece por derecho propio, en nombre de un europesmo vaco que
los termin transformado en los mendigos de la UE.
En cuanto a la Unin europea, ella se limita desde nuestro punto
de vista, en primer lugar al entendimiento entre Alemania y
Francia. Pero como Alemania ha tenido y tiene solo tres opciones
geopolticas: 1) su vinculacin con Rusia. 2) su ligazn con los
Estados Unidos o 3) su entendimiento conFrancia (que es la actual).
Por lo tanto, no tiene ninguna opcin iberoamericana. Es una ecmene
que no le interesa prioritariamente a Alemania. De modo tal que la
nica vinculacin seria y plausible de la UE respecto de Iberoamrica
puede venir a travs de Francia, que estafada y desengaada de
invertir en frica sin ningn resultado positivo, invite a invertir a
sus socios europeos en Amrica.
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En este mundo actual es difcil recordar que es un acto heroico,
aunque todos tenemos una cierta intuicin de ello, pero a menudo sin
concretar su esencia y razn.
Primero hay que dejar de lado las ideologas cuando se trata de
catalogar al hecho heroico, lo que ya es una primera dificultad en
este mundo unilateral. Tan heroico podra ser catalogado al
sacerdote que mora martirizado por la repblica por llevar la
comunin a las casas particulares en 1936, como lo sera el comunista
que luchaba por los derechos elementales de los trabajadores en New
York y fue apaleado y asesinado por matones de la patronal.
Tampoco podemos fijarnos slo en el hecho en s curiosamente se
puede ser igual de hroe muriendo que matando Heroicos eran los
mrtires echados a los leones en Roma por no renegar de su Fe, como
el soldado que logr resistir ante fuerzas muy superiores a costa de
graves heridas o muerte.
Robar es un delito, pero cuando una persona se arriesga a robar
sacos de arroz en Corea del Norte para drselos a sus
familias hambrientas sabiendo que ser detenido tras ello y
torturado, tambin es un acto heroico.
Ni siquiera el riesgo o dificultad grave es algo en s heroico,
en los circos un equilibrista efecta actos tremendamente peligrosos
sin que sea en absoluto algo heroico, mientras que si lo mismo, e
incluso algo menos arriesgado, lo hiciera una persona normal para
salvar a un nio en peligro en un acantilado, s lo sera.
Una vida dedicada a ayudar a los necesitados puede ser heroica
sin haber puesto en peligro la vida en absoluto. Hay vidas heroicas
sin riesgos mortales crticos. Tampoco podemos mirar slo la intencin
tica o elevada, un acto noble y entregado no siempre es heroico,
aunque sea digno de admiracin.
Aun ms, el mismo hecho puede ser o no heroico segn el entorno en
que se realiza. As el ataque de los soldados, por muy noble que sea
su misin, en el frente ante ametralladoras, no se considera heroico
pese a su peligro, mientras que si lo hiciera un civil para salvar
a alguien si lo sera.
Para vivir honradamente es necesario desgarrarse, confundirse,
luchar, equivocarse, empezar y abandonar, y de nuevo empezar y
de nuevo abandonar, y luchar eternamente y sufrir privaciones.
La tranquilidad es una bajeza moral.
Tolstoi
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En el diccionario Larousse se define heroico como Se distingue
por su gran valor, fortaleza o virtudes, pero ya hemos visto que ni
el valor, ni la fortaleza ni las virtudes por s mismas definen lo
heroico.
Realizar un atentado terrorista muy arriesgado que precisa gran
valor no es un acto heroico. Resistir las duras condiciones de
trabajo de una mina aos y aos requiere fortaleza pero no ser un
hroe. Una vida honrada, virtuosa y noble es digna pero no
heroica.
Vista la dificultad para definir exactamente lo heroico, pese a
su inmediatez por el sentido comn, es mejor ir primero a su
significado literal: Viene del griego Heros, semi-dios, jefe
militar pico.
Heroarquia es la base de la palabra Jerarqua (hieros en griego
significa Sagrado, origen de Jerarqua (Dic Corominas).
Si analizamos con cuidado este origen veremos ya una de las
bases del acto heroico: debe ser un acto espiritual, en el sentido
de elevado en su objetivo y hecho, que corresponda a una exigencia
interna tica y ejemplarizante. Es esa cualidad moral la que
convierte las dems condiciones de extremo valor, riesgo, esfuerzo,
etc en hechos heroicos.
Ahora bien, como la palabra espiritual o moral pueden ser
interpretadas mal hoy en da, como si fuera un tema exclusivamente
religioso, creo que la mejor forma de entender el tema heroico es
bajo el planteamiento de Schopenhauer: Hroe no es quin acomete
actos materiales extraordinarios sino quien acomete su propia vida
como un acto contrario al Egosmo utilista. El acto heroico es un
desplante de la Voluntad a la Utilidad, y siempre es un acto
TRGICO.
O sea, el herosmo es combatir el egosmo y al utilismo hasta un
grado excepcional.
De esta forma Schopenhauer concreta en el mundo agnstico lo que
los griegos llamaban Sagrado (hieros), pues combatir de forma
extrema el propio egosmo y utilidad es un acto sagrado, elevado,
excepcional entre los humanos.
En este sentido hemos de diferenciar los Grandes Hombres,
artistas excepcionales, personajes histricos deslumbrantes,
etc...del Herosmo como tal.
Es interesante analizar esta diferencia pues hoy se combate por
igual a los grandes hombres y a los hroes, estamos en la era de la
vulgaridad.
Carlyle en Los Hroes no sabe distinguir entre Hroe y Gran
Hombre, de forma que su lectura puede confundir ambos trminos. As
podemos leer en su obra: Hoy es corriente creer que el culto al
hroe, tal como lo entiendo, ha decado, desapareciendo finalmente.
Nuestra poca parece negar la existencia de grandes hombres Ensead a
nuestros crticos un gran hombre, un Lutero, inmediatamente
comienzan a aniquilarlo, vulgarizarlo, como dicen, no a venerarlo,
sino a medirlo para acabar empequeecindolo
As es, poetas como Dante o Shakespeare, Lutero o Cromwell,
Napolen literatos son las vctimas de los bigrafos actuales, con el
nico inters de despreciarlos y acusarlos de cualquier cosa, sea o
no verdad. Un ejemplar perfecto de ese despreciable tipo de bigrafo
es el judo Stefan Zweig, que siempre acta igual en sus biografas:
no niega los grandes hechos de sus biografiados pero siempre indica
que como personas eran despreciables, miserables, etc inventndose o
falsificando su vida personal, mientras mantiene la obra externa
intacta, para as
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ocultar mejor su objetivo de aniquilar al Gran Hombre.
Pero una cosa es un Gran Hombre y otra un Hroe. Por tanto hemos
de juzgar siempre el acto heroico segn su grado de anti-egosmo, su
grado de combate y oposicin al inters propio.
De esta forma el militar que acta gloriosamente en la lucha no
siempre es un hroe absoluto, puede haber actuado por necesidad de
supervivencia, por deseo de victoria, por buscar honores o
recompensa
El Santo que lleva una vida ejemplar solo ser hroe absoluto si
no lo hace pensando en su salvacin, en una recompensa futura tras
la muerte.
No es que, pese a ese inters, no haya un cierto herosmo en el
combatiente extraordinario y el santo sublime, pero su herosmo ser
tanto ms puro cuando menos motivaciones egostas existan.
Es en este sentido que Len Degrelle me dijo una vez que era
mucho ms dura la lucha en 1970 que en el frente del este de 1944,
porque en el Frente no haba otra salida, la lucha era en parte para
sobrevivir, y adems el entorno favoreca el herosmo, casi todos
luchaban al mximo, el combatiente se senta impulsado al herosmo. En
1970 nada impulsaba al sacrificio, sin esperanza ni medios y en un
entorno contrario del todo.
Degrelle fue un hroe no tanto por su excepcional lucha en el
frente sino porque cuando estuvo ya a salvo en Espaa, perseguido a
muerte en todo el mundo, sin esperanza alguna de victoria futura,
sigui fiel a la lucha, escribiendo, efectuando actos, apoyando,
jugndose que lo exilaran o secuestraran, como as se intent varias
veces, entonces, sin nada que ganar y mucho que perder fue cuando
mostr esa alma ardiendo que le hace un hroe de verdad.
En ese grado de anti egosmo, podemos decir que Cristo es el Hroe
por antonomasia, incluso para un ateo (incluso sin creer en su
realidad histrica, sino como idea), la Idea de Cristo es el
sacrificio absolutamente voluntario de tortura y muerte por amor a
la Humanidad, para salvarla. Es el anti-egosmo puro.
En el caso de Rudolf Hess su herosmo puro se inicia cuando
pudiendo salir de prisin si renunciaba a sus principios y aceptaba
las acusaciones, como hicieron otros, se mantuvo firme y prefiri
seguir toda la vida en prisin, aislado, torturado y en condiciones
infectas de trato. All puli hasta la perfeccin su herosmo
anterior.
Tolstoi dice que la tranquilidad es una bajeza moral, y Santa
Teresa deca que el mayor pecado es querer ser feliz, Nietzsche, tan
alejado aparentemente de estas ideas cristianas, en realidad las
apoya, combate el rebao, la vulgaridad, el engorde, la vida
placentera:
Deseis si es posible abolir el sufrimiento. Y no hay objetivo ms
insensato. En cuanto a nosotros nos parece que preferiramos hacer
la vida aun ms elevada y difcil (Ms all del bien y del mal).
Len Degrelle
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Fuente de alegra es la vida. Pero donde quiera que venga a beber
la chusma, la fuente queda envenenada. Y al llamar alegra a sus
torpes ensueos han envenenado hasta el lenguaje.
Cuando a alguien se le pregunta cul es su objetivo en la vida,
cada vez son ms los que contestan ser felices y la esencia de esa
felicidad es la ausencia de dolor, el cumplimiento de las
necesidades (las utilidades) y la posesin de elementos
representativos, materiales, capaces de dar ese placer. Y en todo
caso satisfacer necesidades psicolgicas como seguridad y auto
aprecio, sin ninguna referencia a cumplir algn deber superior o
accin contra su propio inters.
El tipo humano del hroe, vive y ama tan intensamente la Vida que
no le importa imponerse una Tarea superior, no egosta, dominar su
inters, para dar a esa vida un sentido digamos extra humano, como
dira Schopenhauer, en tanto que lo propiamente humano es el inters
propio y el egosmo.
Personajes que leemos en las