Siete Afirmaciones Y Evidencias Del Libro De Mormon

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SIETE

AFIRMACIONES Y

EVIDENCIAS DEL

LIBRO DE MORMÓN

POR JOHN A. WIDTSOE

Y FRANKLIN S. HARRIS, TR.


Copyright, 1937 por John A. Widtsoe

y Franklin S. Harris

Reconocimiento El Comité de Literatura y Publicidad de la Misión Argentina desea expresar su profundo

agradecimiento a Fermín C. Barjollo, traductor de la obra, por su generosidad en ponerla a disposición de la Misión, Asimismo se deben gracias a Harold Brown, presidente de la Misión Argentina, por su aporte en la producción de este libro, a M. Lyman Wilson (h), segundo consejero de la Misión Argentina y representante del Comité, por su labor de preparar esta primera edición española, y a los que de alguna manera han contribuido en la producción del volumen.


Prefacio

El siguiente estudio forma parte de un proyectado tratado de mayor amplitud sobre las evidencias de la veracidad del "Mornionismo". Está destinado particularmente a las necesidades de los misioneros y de otros que buscan sumarios breves y comprensivos del conjunto de evidencias de la veracidad de la obra establecida por el profeta José Smith.

Durante el siglo pasado muchos estudiantes capacitados han presentado numerosas evidencias en apoyo de las afirmaciones mormonas. Estos tratados se encuentran distribuidos por un campo extenso de literatura mormona y por consiguiente inasequibles muchas veces a los estudiantes y defensores del Evangelio que no pueden llevar consigo en sus viajes los libros indicados.

Este libro fue preparado en Londres con fácil acceso a la biblioteca del Museo Británico, haciendo posible verificar con la fuente original la exactitud de cada una de las referencias citadas. Para mayor facilidad, se citan además de la obra original, otros libros que puedan ser más asequibles al lector y que se guien por ella.

Los autores deben gran reconocimiento a muchos amigos por la ayuda prestada, en especial a los élderes Stephen L. Richards, Melvin J. Ballard y Alonzo A. Hinckíey del Concilio de los Doce y a los Doctores George H. Hansen y Sidney B. Sperry de la Universidad de Brigham Young.


CONTENIDO Introducción 1. Una Evidencia para el Mormonismo 2. Qué Contiene 3. La Historia de su Origen 4. Probando sus Afirmaciones 5. Armonía con las Predicciones Bíblicas 6. El Testimonio del Libro de Mormón Primera Afirmación: El Libro de Mormón Tíene un Origen Milagroso 1. José Smith Carecía de Instrucción Escolar 2. Producido por José Smith 3. Conocimiento Común de la Traducción 4. Testimonio de sus Secretarios y Asociados 5. Tiempo de Composición 6. Prefacio 7. Testigos Segunda Afirmación: El Libro de Mormón fué Escrito en Planchas de Oro en Idioma Egipcio Reformado, por una Serie de Historiadores 1. Uso Primitivo de Planchas 2. Peso de las Planchas 3. Capacidad de las Planchas 4. Idioma Original del Libro de Mormón 5. Egipto en América 6. El Idioma de los Diferentes Historiadores 7. El Idioma Inglés del Libro de Mormón Tercera Afirmación: Existió en la Antigüedad una Populosa Civilización Americana 1. Desarrollo de la Arqueología y Antropología Americana 2. Ciudades, Templos y Otras Estructuras 3. Un Alto Grado de Civilización 4. Desarrollo Industrial 5. Guerras 6. Civilizaciones Sucesivas Cuarta Afirmación: Los Aborígenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea 1. Teorías del Origen 2. Elementos Hebreos en los Idiomas Nativos 3. Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos 4. Prácticas y Creencias Religiosas Hebreas


5. Varias Semejanzas Hebreas Quinta. Afirmación: Jesucristo Visitó el Continente Americano 1. La Historia de Cristo en la América Antigua 2. El Nacimiento Virginal 3. Ordenanzas y Creencias Cristianas 4. Crucifixión de Cristo y la Vida Futura Sexta Afirmación: El Contenido del Libro es Inspirado 1. General 2. Liquidación de Controversias Religiosas 3. Un Mensaje Terminante. 4. Armonía Doctrinal 5. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormón, por B. H. Roberts 6. Elaboración de Doctrinas Bíblicas: Sumario de J. M. Sjodahl 7. Sumaro de Doctrinas del Libro de Mormón por Willtam A. Hyde 8. Manifestaciones Notables 9. Profecías Séptima Afirmación: El Libro Ofrece una Prueba Evidente de su Autenticidad 1. La Prueba 2. Resultados de la Prueba 3. Naturaleza de la Prueba Conclusión 1. Primera Afirmación: El Libro Tuvo un Origen Milagroso 2. Segunda Afirmación: El Libro fué Escrito en Planchas de Oro en Egipcio

Reformado por una Serie de Historiadores 3. Tercera Afirmación: Existió en la Antigüedad una Populosa Civilización Americana 4. Cuarta Afirmación: Los Aborígenes Americanos son en Parte de Descendencia

Hebrea 5. Quinta Afirmación: Jesucristo Visitó el Continente Americano 6. Sexta Afirmación: El Contenido del Libro de Mormón es Inspirado 7. Séptima Afirmación: El Libro de Mormón Ofrece una Prueba Evidente de su

Autenticidad.


"Tú, necio, que dirás: Una Biblia, tenernos una Biblia, y no necesitamos más Biblia,

¿Habéis obtenido una Biblia a no haber sido por los Judíos? "¿No sabéis, acaso, que hay más de una nación? ¿No sabéis, que yo, el Señor, vuestro

Dios, he creado a todos los hombres, y me, acuerdo de los que viven en las islas del mar; y gobierno en los cielos arriba, y en la tierra abajo; y llevo mi palabra a los hijos de los hombres, sí, aun a todas las naciones de la tierra?

"¿Por qué murmuráis por tener que recibir más de mis palabras? ¿Acaso no sabéis que el testimonio de dos naciones os es un testigo de que yo soy Dios, y que me acuerdo tanto de una, como de otra nación? Porque hablo las mismas palabras, tanto a una corno a otra nación. Y, cuando las dos naciones vayan juntas, su testimonio irá también junto con ellas,

"Y hago esto para poder probar a muchos que soy el mismo ayer, hoy y para siempre; y que pronuncio mis palabras según me place. Y no supongáis que porque hablé una palabra, no pueda yo hablar otra; pues que aún no se ha concluido mi obra, ni sé acabará hasta el fin del hombre; ni se terminará jamás.

"Ahora, no porque tenéis una Biblia debéis suponer que contenga todas mis palabras; ni creer tampoco que no haya hecho yo escribir otras más,

"Porque mando a todos los hombres tanto en el Este, como en el Oeste, y en el Norte, y en el Sur, y en las islas del mar, para que escriban lo que yo les hable, porque, según los libros que se hayan escrito, juzgaré al mundo: a cada cual según sus obras, conforme a lo que se haya escrito.

"Porque, he aquí, lo que hablaré yo a los Judíos, por ellos será escrito; y los Nefitas escribirán lo que les hablaré; y también hablaré a las demás tribus de la casa de Israel, que he llevado afuera, y ellas lo escribirán; y también hablaré a todas las naciones de la tierra, y ellas lo escribirán''.

II Nefi 29:6—12.


INTRODUCCIÓN

1. Una Evidencia para el Mormonismo. El Libro de Mormón fué publicado, para el mundo, en 1830, pocas semanas antes de la

organización de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (abril 6 de 1830). Durante el siglo siguiente el Libro ha sido examinado repetidamente por amigos y enemigos. Centenares de libros y folletos han sido escritos por doctos e indoctos acerca de él; pero, sin llegar a una unanimidad de opinión en cuanto a su origen, a excepción de que José Smith debió haber sido ayudado por alguien en su composición. Mientras tanto, el cuerpo de evidencias de la verdad del alegato del Libro ha crecido firmemente con el desarrollo del conocimiento humano. El Libro de Mormón continúa siendo un incesante y desconcertante misterio para aquellos que no aceptan la historia de su origen tal como fué dada por José Smith. Es hoy una de las más fuertes evidencias de la verdad del mormonismo.

2. Qué Contiene. El Libro de Mormón es la historia de algunos de los antiguos habitantes del con tinente

americano. Registra tres emigraciones del Asia a América, la primera de ellas ocurrió al tiempo de la Torre de Babel; la segunda y tercera poco antes de la caída de Sedecias, rey de Judá, cerca del año 600 A. C. La historia de estos pueblos en el continente americano, contenida en el Libro de Mormón es, mayormente, una condensación de un volumen mayor, sin embargo, expone con importantes detalles mucho de la historia política y muchas de las prácticas y creencias religiosas de la gente que descendió de las tres migraciones. La historia termina cerca de 400 años después de Cristo, cuando a través de una serie de guerras civiles la mayoría del pueblo fué destruida.

3. La Historia de su Origen. José Smith declaró que un visitante celestial, de nombre Moroni, le apareció durante la

noche del 21 y la mañana y medio día del 22 de setiembre de 1823, y, entre otras cosas, le habló de la existencia de una colección de planchas de oro. enterradas en un cerro no muy lejos de la casa de José Smith, en cuyas planchas había sido grabada la historia de los primitivos habitantes de América, por una sucesión de historiadores. José Smith declaró que él había sido guiado divinamente al lugar donde las planchas estaban enterradas en el Cerro Cumórah, y que después de repetidas visitas anuales, que cubrieron un período de cuatro años, le fué permitido, el 22 de setiembre de 1827, tomar posesión de las plan-chas con el propósito de traducir parte, de ellas. La traducción fué llevada a cabo por medio ''del don y poder de Dios". José Smith no alegó, en manera alguna, ser docto en idiomas o conocer el lenguaje en el cual el libro estaba escrito. Nótense sus propias palabras: "Esta historia estaba grabada en planchas que tenían la apariencia de oro, cada plancha era de seis pulgadas de ancho y ocho pulgadas de largo, y menos gruesas que la lata común. Estaban llenas de grabados en caracteres egipcios y encuadernadas en un volumen, como las hojas de un libro, con tres anillos que sujetaban el conjunto. El volumen era algo así como de seis pulgadas de espesor, una parte del cual estaba sellada. Los caracteres de la parte no sellada eran pequeños y hermosamente grabados. Todo el libro exhibía muchas marcas de antigüedad en su construcción y mucha habilidad en el arte del grabado.

Con los anales fué encontrado un curioso instrumento, que los antiguos llamaban "Urim y Tumim", el cual consistía de dos piedras transparentes montadas en un arco ligadas a un peto. Por medio del Urim y Tumim traduje los anales por el don y poder de Dios''.


4. Probando sus Afirmaciones. Ciertamente, lo que afirma el Libro de Mormón debe ser confirmado por pruebas

aceptables. Cientos de miles de personas después de un sincero examen se han convenido a la genuinidad del Libro y a la verdad de lo afirmado por el profeta José Smith con respecto a él mientras que sus enemigos han sido desconcertados en sus intentos para desacreditar la historia de José Smith. El Libro está hoy más firmemente asentado sobre su historia original, que en cualquier otro tiempo anterior.

Siete afirmaciones mayores son hechas o sobreentendidas por el Libro de Mormón en su historia y contenido. La comprobación de estas afirmaciones mayores, da a numerosas pruebas menores dé autenticidad el lugar de evidencias confirmatorias. Si se prueba una de estas afirmaciones, convincentemente, la probabilidad de que las otras sean verdaderas se ve también grandemente aumentada. El sumario de las evidencias de este Libro está confirmado a la consideración de estas siete afirmaciones mayores.

1. El Libro tuvo un origen milagroso 2. El Libro fué escrito en planchas en idioma egipcio reformado, por una sucesión de

historiadores. 3. En la antigüedad hubo una populosa civilización americana. 4. Los aborígenes americanos son en parte de descendencia hebrea. 5. Jesucristo visitó el continente americano. 6. El contenido del Libro es inspirado. 7. El Libro ofrece una prueba segura de su autenticidad. 5. Armonía con las Predicciones Bíblicas. No debe sorprender a los estudiantes de la Biblia que otros volúmenes de escrituras sean

revelados, porque los libros perdidos de las escrituras han sido discutidos a menudo por estudiantes de la Biblia. Ni tampoco les puede sorprender que revelaciones como las conteni-das en la Biblia pueden ser dadas a otros, además de Israel. En efecto, las predicciones y citas en la Biblia parecen significar claramente que pueden esperarse otros libros. Nótense los siguientes ejemplos:

"Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los que moran en la tierra, y a toda nación, y tribu y lengua y pueblo". (Apoc. 14:6). Esto pudo muy bien haber sido cumplido cuando el ángel Moroni reveló el Libro de Mormón, siguiendo la organización de la Iglesia, con la restauración de la autoridad y ordenanzas del evangelio puro.

"La verdad brotará de la tierra; y la justicia mirará desde los cielos". (Salmos 85:11). Esto parece señalar un evento igual al desenterramiento del Libro de Mormón del Cerro Cumórah.

"Y fué a mí palabra de Jehová, diciendo: Tú, hijo del hombre, tómate ahora un palo, y escribe en él: A Judá, y a todos los hijos de Israel sus compañeros. Toma después otro palo, y escribe en él: a José, palo de Ephraim, y a toda la casa de Israel sus compañeros. Júntalos luego el uno con el otro, para que sean en uno, y serán uno en tu mano". (Ezequiel 37: 15-17). El registro del palo de Judá es la Biblia y el registro del palo de Ephraim es el Libro de Mormón. Ellos son ahora uno en las manos de la Iglesia restaurada.

"Y os será toda visión como palabras de libro sellado, el cual si dieren al que sabe leer, y le dijeren; Lee ahora esto; él dirá: No puedo, porque está sellado". (Isaías 29: 11-12). Una


copia de algunos caracteres de las planchas del Libro de Mormón fué llevada al Profesor Carlos Anthon, un caballero célebre, por sus conquistas lingüísticas. Este señor le dijo a Martín Harris, quien le presentó la copia de los caracteres, que le trajera las planchas de las cuales fueron copiados, y que él las traduciría. Martín Harris le respondió que parte de las planchas estaban selladas. A esto el Profesor Anthon respondió: "Yo no puedo leer un libro sellado", cumpliendo así la profecía. (Perla de Gran Precio, José Smith 2:63-b5). José Smith no era un hombre docto cuando las planchas le fueron dadas a él.

Tal armonía con las predicciones bíblicas es ciertamente una contribución a la evidencia de la verdad del Libro de Mormón.

6. El Testimonio del Libro de Mormón. El Libro de Mormón es otro testigo de Jesucristo. Esto se evidencia a través del Libro

desde la primera hasta la última página. En verdad, su mensaje se refiere al plan de la felicidad humana en el cual Jesús es la figura humana central. Hay necesidad en esta época como en épocas anteriores de testigos adicionales para Cristo. Aquellos que leen el Libro con el verdadero espíritu, recibirán una creciente seguridad de la divina naturaleza y misión de Jesús de Nazaret.

La aparición del Libro también fué un testimonio a todo el mundo que el Señor es cuidadoso de sus hijos en todas partes. El Señor dijo que El tenía "otras ovejas" (Juan 10:16) a quienes debía ir. Las gentes de las Américas, descendientes del pueblo escogido, estaban entre esas ''otras ovejas". La forma del trato de Dios con la humanidad está más aclarada con la aparición y contenido del Libro de Mormón.

El Libro, además, sirve como un poderoso testigo de la verdad del mormonismo. Venir a la tierra por medios milagrosos, requiere una vigorosa e inteligente fe para su aceptación; y, en tanto que la exactitud de las evidencias de sus afirmaciones se acumulan, se convierte en una creciente prueba de la verdad de todo el sistema instituido por medio de la instrumentalidad de José Smith el Profeta: La fe es aumentada y hecha más racional por la posesión del Libro de Mormón.


Primera Afirmación: El Litro de Mormón Tiene un Origen Milagroso "Encontrándome así en el acto de suplicar a Dios, vi que se aparecía una luz en mi

cuarto, y que siguió aumentándose hasta que el cuarto quedó más iluminado que al medio día; cuando repentinamente se apareció un personaje al lado de mi, cama, de píe en el aire, porque sus pies no tocaban el suelo...

"Dijo que se hallaba depositado un libro, escrito sobre planchas de oro, que daba una relación de los antiguos habitantes de este continente, así como del origen de su procedencia. También declaró que en él se encerraba la plenitud del evangelio cual el Salvador lo había entregado a los antiguos habitantes;

"Asimismo, que junto con las planchas estaban depositadas dos piedras en aros de plata, las cuales aseguradas a una pieza que se ceñía alrededor del pecho, formaban lo que se llama el Urim y Tumim; que la posesión y uso de estas piedras era lo que constituía a los 'Videntes" de los días antiguos o anteriores, y que Dios las había preparado para la traducción del libro...

"Cerca de la aldea de Mánche'ster, Distrito de Ontario, Estado de Nueva York, se levanta una colina de tamaño regular, y la más elevada de todas las de la comarca. Por el costado occidental del cerro, no lejos de la cima, debajo de una piedra de buen tamaño, yacían las planchas, depositadas en una caja de piedra. En el centro, y por la parte superior, esta piedra era gruesa y redonda, pero más delgada hacia la orilla; de manera que se podía ver la parte céntrica sobre la superficie del suelo, mientras que las orillas estaban cubiertas de tierra. . .

"De acuerdo con lo que se me había mandado, iba al fin de cada año; y en cada ocasión encontraba allí al mismo mensajero, y en cada una de nuestras entrevistas recibía de él instrucciones y conocimientos concernientes a lo que el Señor iba a hacer; y cómo y en qué manera se conduciría su reino en los últimos días...

"Por fin llegó el tiempo para obtener las planchas, el Urim y Tumim y el peto. El día veintidós de septiembre de mil ochocientos veintisiete, habiendo ido al fin de otro año, como de costumbre, al lugar donde estaban depositadas, el mismo mensajero celestial me las entregó con esta advertencia: que ya sería responsable de ellas; que sí permitía que se extraviaran por algún descuido o negligencia mía, sería destruido; pero que si me esforzaba para preservarlas hasta que él (el mensajero) viniera por ellas, entonces serían protegidas...

"Mediante esta ayuda tan oportuna, pude llegar a mi destino en Peansylvania; e inmediatamente después de llegar allí, comencé a copiar los caracteres de las planchas. Copié un número considerable y traduje algunos por medio del Urim y Tumim, efectuando dicha obra entre los meses de diciembre, fecha en que llegué a la casa del padre de mi esposa, v febrero del siguiente año". (Perla de Gran Precio, José Smith 2:30, 34, 35, 51, 54, 59, 62.)

1. José Smith Carecía de Enseñanza Escolar. La producción del Libro de Mormón es asombrosa teniendo en cuenta la poca educación

escolar que José Smith recibió en su niñez. Las condiciones económicas de la familia hacían imposible su asistencia a la escuela, fuera de las que había en la pequeña ciudad de Palmira, Nueva York. Tres de sus libros escolares, aun existentes, indican que él asistía a la escuela cuando tenía trece años de edad, pero quizás no después de dicha edad. Es bien conocido también que, desde temprana edad, estaba obligado a trabajar en la granja de su padre o bajo el


empleo de otros. Estaba lejos de ser analfabeto; pero no equipado educacional-mente, como para producir una obra del valor literario como el Libro de Mormón. En su juventud, aprove-chaba toda oportunidad que se le presentaba para corregir sus deficiencias en la educación técnica y, a su muerte, era versado en el campo de idiomas, leyes, historia y gobierno. (José Smith. J. H. Evans, p. 36; Róberts 1:96; Jose Smith como científico, Widtsoe, pág. 149).

2. Producido por José Smith. La primera y quizás una de las más fuertes evidencias de la autenticidad del Libro de

Mormón es el hecho que los estudiantes del mormonismo han llegado, casi sin excepción —ya sean amigos o enemigos-— a la conclusión que el Libro, su contenido y estructura, es de tal carácter que un joven indocto, como era José Smith al tiempo de su traducción, no pudo producirlo sin la ayuda de alguien mejor informado y más educado que él.

Para sostener este punto de vista, hay dos teorías instituidas por aquellos que no aceptan la explicación dada por José Smith Primero, que el Libro fué escrito por otro, quien usó a José Smith como instrumento, y segundo, que José Smith padecía de crisis nerviosas, tales como epilepsia, etc., y que escribió el Libro bajo la influencia automática de tales ataques. Ambas teorías han sido demostradas como insostenibles.

No ha sido descubierto otro escritor del Libro o de uno similar en una búsqueda de algo más de un siglo. Por muchos años circuló la historia que Sidney Rigdon (nacido el 19 de febrero de 1798, fallecido el 14. de julio de 1876), obtuvo el manuscrito de un libro escrito por el Rev, Salomón Spauldlng, y que, después que este manuscrito fué modificado en partes, Sidney Rigdon lo puso en las manos de José Smith, para que éste lo publicara como el Libro de Mormón.

Investigaciones históricas han probado que Sidney Rigdon no había oído del mormonismo o del Libro de Mormón hasta tiempo después que el Libro había sido publicado y la Iglesia establecida. El aceptó el evangelio y se hizo miembro de la Iglesia el 14 de noviembre de 1830, ocho meses después de la publicación del Libro. Declaró, firmemente, hasta el fin de su vida, aunque fué separado de la Iglesia en su vejez, que él no sabía nada del Libro de Mormón hasta después que éste había sido publicado. El testimonio de los hijos de Rigdon; en ese tiempo no miembros de la Iglesia, ofrecen esta manifestación: En 1865, Juan W. Rigdon regresó de un viaje a Utah y preguntó a su padre acerca del origen del Libro de Mormón. Sidney Rigdon respondió: Hijo mío, puedo jurar ante los cielos que lo que os he dicho acerca del Libro es la verdad. Vuestra madre y hermana, la señora Athalia Robinson, estaban presentes cuando me fué ofrecido ese libro en Mentor. Ohío, y todo lo que supe del origen del mismo fué lo que me dijeron Parley P. Pratt, Oliverio Cowdery, José Smith y los testigos que afirmaban haber visto las planchas; y en mi intimidad con José Smith, nunca me dijo más que la única historia, es decir, que él lo encontró grabado en planchas de oro en un cerro cerca de Palmira, Nueva York, y que un ángel le apareció y le dirigió para encontrarlas, y nunca os he dicho a vosotros o a cualquier otra persona nada más que la única historia, y es la que os repito ahora". (Vida de Sidney Rigdon, por su hijo Juan W. Rigdon, Ms. pág. 188-195; citado en Historia de la Iglesia 1:122-123). Juan W. Rigdon menciona también, en su bosquejo de la historia de su padre, un certificado que le fué dado por su hermana Athalia Robinson, al mismo efecto de la manifestación de Sidney Rigdon y su esposa, con relación a la llegada de Parley P. Pratt y Oliverio Cowdery a su hogar en Mentor, Ohío, presentándole a su padre una copia del Libro de Mormón. (Ibid., p. 123).

El descubrimiento del manuscrito de Spaulding en 1822, por el Presidente del Colegio Oberlin, con firma la manifestación de Rigdon. Este manuscrito, una novela que trata de los


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primitivos habitantes de América, ahora en poder del Colegio Oberlin, ha sido impreso y puesto en circulación extensamente. El Libro de Mormón y el manuscrito de Spaulding no tienen similitud. El presidente Fairchild dice lo siguiente; "La teoría del origen del Libro de Mormón basada en el tradicional manuscrito de Salomón Spaul-ding tendrá probablemente que ser abandonada. Este manuscrito está ahora sin duda en poder del Sr. L. L. Rice, de Honolulú, Islas de Hawai.., No hay razón aparente para dudar que esta es la historia perdida. El mismo señor Rice y otros la compararon con el Libro de Mormón y no pudieron encontrar parecido entre ellos, en general o en detalles". (James H. Fairchild, en Roberts 3:375-370).

Los críticos sugirieron que había otro manuscrito de Spaulding del cual fué sacado el Libro de Mormón. Esto es muy improbable. Spaulding no escribiría dos novelas sobre el mismo tena. Además, el estilo literario de Spaulding está revelado en el manuscrito encontrado y no tiene similitud al estilo del Libro de Mormón.

Varios libros fueron publicados, antes que el Libro de Mormón, llamando la atención a la existencia de costumbres y doctrinas hebreas entre los indios americanos, y sugiriendo que los aborígenes americano, descendían de las tribus perdidas de Israel. Los enemigos de la Iglesia han sugerido que José Smith obtuvo de estos libros las ideas que contiene el Libro de Mormón. Dado que el propósito, material, lenguaje, dicción y el contenido general del Libro de Mormón difieren enteramente de los libros sobre los indios americanos, esta teoría del Libro de Mormón nunca ha sido lomada en cuenta. Un breve examen de estos libros es suficiente para convencer a cualquier persona que, esta, conclusión es correcta. En verdad estos libros antiguos que muestran el hebraísmo de los indios americanos, dan fuerzas a una de las afirmaciones del Libro de Mormón, y en tal sentido son usados en este tratado.

La teoria que el Librobro de Mormón fue escrito bajo la influencia de ataque epileptico o condiciones similares es igualmente insostenible, José Smith era un hombre de gran vigor físico, particularmente libre de enfermedades. El testimonio, de sus contemporáneos es unánime en este punto. "El presidente José Smith era en persona, alto y fornido, fuerte y activo. Poseía determinación e independencia de carácter; sus modales reposados y familiares; su reprimenda terrible como la del león''. (Autobiografía de Parley P. Pratt; pág. 47).

"El (José Smith) tenía ESO metros de alto, fornido, y extraordinariamente musculoso. Sin duda, él debía mucha de su influencia, sobre un pueblo ignorante, a la superioridad de su vigor físico, como a su gran astucia e intelecto". (Ford, Historia de Illinois, citado en Hist. de la Iglesia por Roberts 2:347). Josiah Quincy, Alcalde de Boston, U. S. A., declaró que, de todos los hombres que él conocía, José Smith era uno que "parecía mejor dotado con esa facultad real que dirige, por derecho intrínseco, a las almas débiles y confusas que están buscando un guía". (Figuras del Pasado, pág. 381.) Un oficial de artillería de los Estados Unidos declaró en su informe que, "José Smith, el Jefe, era un perfecto caballero, un Mahoma, en cada centímetro de su estatura".

Además de tales evidencias contemporáneas, la obra llevada a cabo por José Smith refuta la teoría de que era el producto de una mente desordenada o de un cuerpo físico débil. El mormonismo está caracterizado por todos aquellos que lo conocen, como un ordenado sistema de doctrinas, prácticas y organización. En verdad, la organización dentro de la Iglesia ha sido catalogada como la mejor. El orden no nace del desorden; la razón no es hija de la locura. La teoría que el Libro de Mormón fué producto de la epilepsia o algo similar debe ser dejada de lado por los irrecusables hechos del magnífico vigor físico de José Smith, como también del espléndido orden del sistema del cual fué instrumento en su fundación.


3. Conocimiento Común de la Traducción. No era secreto para nadie el hecho que José Smith había recibido las planchas y

estaba ocupado en la traducción de ellas. De cuando en cuando, hablaba con sus padres sobre las varias visitas celestiales. También había relatado su visita al Cerro Cumórah para ver las planchas. No vacilaba en hablar con sus amigos y vecinos de la obra en que estaba ocupado. Los diarios locales escribían de ello. Francisco W. Kírkham da muchas citas de periódicos antiguos: "Rochester Telegraph", 1829; "Brookville Enquirer" 1827: "Palmyra Reflector", 1829-30; "Wayne Sentine'', 1831, etc.; y libros como ''El Mormonismo al Descubierto'' de Howe, publicado en 1834, contenían manifestaciones de mucha gente que conocía a la familia Smith desde 1816 a 1830. El concluye; "Esto muestra claramente que era conocimiento común en Palmira, dos o más años antes que el libro apareciera, que José Smith afirmaba tener en su poder planchas de oro las cuales traduciría con ajuda divina, y que su contenido era de suma importancia para el mundo religioso". (Dese-ret News, enero 26 de 1935). Sus familiares supieron bien cuando él empezó la traducción de las planchas. En efecto, al principio de la traducción envió a Martín Harris al Profesor Anthon de la Universidad de Co-lumbia con una copia de los caracteres copiados de las planchas. Aun las publicaciones más antimormonas no vacilaron en publicar que en la comunidad en que José Smith vivía estaban al corriente de sus pretensiones y supuesta obra de traducción.

Esta franqueza de procedimiento, esta obra hecha tan abiertamente, forma una fuerte evidencia de la honestidad del joven. El deshonesto y engañador trabaja usualmente en la obscuridad. Muy pocas veces el mentiroso llama la atención pública mientras se urde la mentira.

4. Testimonio de sus Secretarios y Asociados. El Libro de Mormón no fué escrito por José Smith. Fué dictado por el Profeta desde las

planchas. Los amanuenses escribían las palabras al tiempo que éstas salían de los labios de José Smith. Tres secretarios, en tiempos diferentes, tomaron parte en la obra: su esposa, Martín Harrís y Oliverio Cowdery. Estos tres estaban todos convencidos de la autenticidad de la traducción y que José Smith produjo el Libro, y permanecieron así convencidos hasta el fin de sus días. Oliverio Cowdery estuvo un tiempo apartado de la Iglesia y tiempo después volvió a ella. A su regreso, en 1848, en una arenga, ahora famosa, declaró que él mismo escribió todas las palabras del Libro de Mormón, menos unas pocas páginas, al tiempo que el profeta José Smith lo dictaba. He aquí sus palabras: "He escrito, con mi propia pluma, todo el Libro de Mormón (menos unas pocas páginas), tal como salía de los labios del Profeta al tiempo que lo traducía por el Don y Poder de Dios, por medio del Urim y Tumim. ...He visto con mis ojos y tocado con mis manos las planchas de oro del cual fué transcripto... Ese libro es verdadero". (Roberts, Hist. de la Iglesia, 1:1.39). Es muy difícil engañar al propio secretario. Los amanuenses que trabajaron con José Smith, difícilmente podían ser engañados sobre la existencia de las planchas. Aquellos más allegados al Profeta al tiempo de la traducción, creyeron en él. Esto, de sí mismo, es una evidencia de gran valor, de la verdad del Libro de Mormón.

5. Tiempo de Composición. Una de las muchas cosas notables acerca de la producción del Libro de Mormón es que

éste fué dictado por el Profeta en el curso de sesenta días, más o menos, desde el 7 de abril de 1829, hasta la primera semana de junio de 1829. (José F. Smith, Improvement Era, 30:946-948). Es un libro de más de 500 págs. (en inglés, 479 en castellano) tratando de una multitud de hechos y principios. La composición de una novela de ese tamaño, dificilmente podria


hacerse, aun por el escritor mas experimentado, en dos meses. Sin embargo, el Libro de Mormón fué terminado en dicho tiempo. El tiempo de su composición sin correcciones o adiciones después de dictarlo, muestra que la obra está más allá de los poderes comunes del hombre. Esta es otra evidencia de la verdad del Libro.

6, Prefacio. En el prólogo. El Libro de Mormón lleva un breve relato del contenido del Libro, traducido de las

planchas. Además, el nombre de José Smith (hijo), aparece en la primera edición como autor y propietario. En ediciones posteriores, el nombre de José Smith aparece como traductor. El título en la primera edición y el cambio subsiguiente ha producido muchos comentarios por críticos poco amistosos. Sin embargo, y en verdad, es ésta una tuerte evidencia de la verdad y sinceridad del joven.

José Smith en ningún momento dijo ser algo más que el traductor del Libro de Mormón. Si él hubiera dicho que había inventado el Libro como una obra de ficción, habría ganado el aplauso universal. Fué el elemento milagroso en la obtención y traducción de las planchas lo que daba ofensa. El permitió que su nombre apareciera en el prefacio de la primera edición como "autor y propietario'' porque así lo requería la ley de propiedad literaria. Si hubiese sido deshonesto habría tratado por todos los medios de encontrar la forma para evitar la tormenta de malentendidos que le traería la manifestación formal de autor de un libro que declaraba ser de origen divino.

7. Testigos. José Smith no fué la única persona que vió las planchas de las cuales fué traducido el

Libro de Mormón. Dos grupos de testigos, que testifican haber visto y tocado las planchas, son de especial importancia. Una tarde de junio de 1829 en Fayette, estado de Nueva York, José Smith llevó tres hombres, David Whitmer, Oliverio Cowdery y Martín Harris, a un bosquecillo cercano, donde después de intensa oración vieron a un mensajero celestial quien tenía las planchas en sus manos y les declaró que ellas fueron traducidas por el don y poder de Dios. El testimonio de estos testigos de la realidad de esta apariencia aparece en todos los ejemplares del Libro de Mormón. Estos tres hombres, aunque dos de ellos fueron separados de la Iglesia por muchos años, y uno de ellos por toda su vida, nunca se desviaron de este testimonio, sino que testificaron su verdad en toda ocasión apropiada. Los tres murieron con el testimonio de la legitimidad de esta experiencia.

Tales testimonios no son fácilmente impugnados o cargados a alucinaciones porque estos, hombres vivieron vidas respetables y fueron apreciados en sus comunidades y en ningún tiempo mostraron evidencias de enfermedades mentales. Y, en verdad, sería notable, si tres hombres de diferente sangre, educación y temperamento pudieran ser engañados al mismo tiempo y exactamente de la misma manera.

Poco después fueron, mostradas las planchas en la misma forma a ocho hombres más. Estos hombres no sólo testifican que vieron las planchas sino que las palparon. El testimonio escrito de estos ocho hombres también aparece en todos los ejemplares del Libro de Mormón. Los ocho testigos, aquellos que permanecieron en la Iglesia y los que fueron excomulgados de ella, permanecieron fieles a su testimonio hasta el fin de sus días. Ellos parecían sentir como Hyrum Smith, uno de los ocho testigos, quien escribió una vez: "Se ha abusado de mí y he sido arrojado a un calabozo y encerrado por varios meses por motivo de mi fe y el testimonio de Jesucristo. Sin embargo, doy gracias a Dios que he sentido la determinación de morir antes que negar las cosas que mis ojos han visto, que mis manos han palpado y de las cuales he dado testimonio donde quiera que he pudido, y os puedo asegurar, queridos hermanos, que he dado


un fuerte testimonio, cuando nada más que la muerte se presentaba, como siempre lo he hecho en mi vida". (Tiempos y Sazones, 1: 25).

Los tres y los ocho testigos, con José Smith, hacen doce personas que dan testimonio de la realidad de las planchas de las cuales fué traducido el Libro de Mormón. Quizá habrá otros más que vieron las planchas; pero, quienes no aparecen como testigos oficiales.

Si el testimonio de hombres honestos y dignos de confianza puede ser aceptado como teniendo valor para establecer la verdad de un acontecimiento, por. cierto, entonces, el testimonio de estos doce hombres de reputación sin mancha y de vidas íntegras, muchos de los cuales vivieron hasta la ancianidad arreciados y respetados en sus comunidades, deben pesar en el establecimiento de la verdad del Libro de Mormón.


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Segunda Afirmación: El Libro de Mormón fué Escrito en Planchas de Oro en Idioma Egipcio Reformado, por una Serie de Historiadores. Entre las numerosas referencias que hay en el Libro de Mormón sobre las

planchas en las cuales fué escrito originalmente el Libro, son tínicos los siguientes extractos:

"Todas estas cosas mi padre vió, oyó y dijo durante el tiempo que vivía en Una tienda en el valle de Lemuel, como asimismo otras muchas cosas, que no se han podido escribir sobre estas planchas. (1 Nefi 9: 1).

"Y ahora yo, Mormón, procedo para acabar mis anales que tomo de las Planchas de Nefi; y lo hago según el saber y la inteligencia que Dios me ha dado. (Palabras de Mormón 1: 9).

"Y ahora, he aquí, que hemos escrito estos anales según nuestro conocimiento, y los hemos escrito con caracteres que son llamados, entre nosotros, en el egipcio reformado, los que nos han sido transmitidos, y que hemos alterado según nuestra manera de hablar.

"Y, sí nuestras planchas hubiesen sido de una extensión suficiente, hubiéramos escrito en el hebreo; pero el hebreo ha sido también alterado por nosotros; y si hubiésemos podido escribir en el hebreo, he aquí, que no hubiera habido imperfección en nuestros anales,

"Pero el Señor sabe las cosas que hemos, escrito, y también que ningún otro pueblo tiene conocimiento de nuestra lengua, por lo tanto, El ha preparado los medios para su interpretación. (Mormón 9:32-34).

1. Uso Primitivo de Planchas. Las menciones sobre el uso de planchas de metal u otras substancias para la confección

de anales, no son desconocidas en la historia escrita. Informaciones importantes; tratados, conocimiento sagrado e historia, fueron preservados por los antiguos en pergaminos, madera, arcilla y piedra; pero, en países de muchas lluvias o frecuentes cambios de temperatura, los grandes pensamientos y acontecimientos fueron preservados en algo más durable —planchas de metal.

En el Museo Británico hay veinticinco planchas de plata de 18. por 2 pulgadas aproximadamente, encuadernadas con tiras de cuero; un manuscrito Pali el cual está hermosamente grabado con caracteres Singaleses, y, de acuerdo a leyendas, es el primer sermón predicado por Buda en Henares, India, También está en exposición, contigua a las planchas de plata, una plancha de oro muy delgada de 2x91/2 pulgadas, estando grabada en ambas caras en caracteres Javaneses, probablemente una carta de uno de los príncipes nativos.

En el Museo Evkaf, de Estambul, Turquía, hay algunas, planchas de plata de poco más o menos una pulgada de grueso por 41/2 por 3 pulgadas," en las cuales están grabadas partes del Corán, en escritura muy hermosa. (Número del Museo 1440.)

Cerca del año 1254 A. C, después de una larga guerra entre los Hititas, cuya tierra estaba al Norte de Palestina, y los Egipcios, fué celebrado un tratado entre Ramses II de Egipto y Khattusil, rey de los Hititas, Una traducción de la copia egipcia de este tratado, empieza así:

"Esta es una copia del contenido de la plancha de plata que el gran Rey de los Hititas, Khattusil, ha ordenado hacer la cual fué presentada al Faraón por la mano de su embajador


Tal-tesub y su embajador Re-mes, proponiendo amistad al rey Ramessu-Miamun (Ramses II)". (A. H. Sayce, Los Hititas, 1925, pág. 41.)

Esto no era una cosa rara en aquel tiempo de acuerdo con Sayce, famoso escolar, "Podemos inferir que el material de escritura más antiguo de los Hititas, consistía. en planchas de metal, en cuyas superficies los caracteres eran grabados desde el reverso". (Saycc, Los Hititas, pág. 170).

"Los reyes de Egipto empleaban planchas de plata y oro, grabadas para rendir homenajes a sus dioses". (Seck; Desde las pirámides hasta Pablo, pág 224),

Ramses II dice: ''He hecho para ti grandes planchas de oro repujadas y grabadas con el nombre de vuestra majestad, portadoras de mi reconocimiento. He hecho para ti grandes planchas de plata repujadas, grabadas con las herramientas del grabador, llevando los decretos y las invenciones, de las casas y templos que he hecho en Egipto", (Breasted, Registros Antiguos, párrafo 202).

Desde tiempo inmemorial los documentos legales en general, lo mismo que los tratados han sido inscriptos en planchas metálicas, tales como el bronce. Polibio menciona (III, 28) que los tratados entre Roma y Cartago escritos en planchas, estaban aun en su época preservados en Roma. (Biblia de Cambridge, nota en I Macabeos 8: 22).

Las crónicas griegas más antiguas son inscripciones esculpidas en piedras o grabadas en superficies metálicas; y los tratados entre estados griegos eran frecuentemente grabados en bronce y adheridos a las paredes de los templos. (Enciclopedia Chambers, 1927, vol. 10, pág. 755-756). Tales planchas de bronce se encuentran ahora en el Museo Nacional de Atenas.

Pero, las más interesantes de todas las referencias a anales e inscripciones en metal, están en la Historia Hebrea. "Hicieron asimismo la plancha de la diadema santa de oro puro, y escribieron en ella de grabadura de sello, el rótulo, "'SANTIDAD A JEHO-VÁ" (Exodo 9:30). "El pecado de Judá escrito está con cincel de hierro, y con punta de diamante: esculpido está en la tabla de su corazón''. (Jeremías 17:1).

Refiriéndose a estos dos pasajes el élder J. J. Sjodahl, finaliza: "Esto prueba, fuera de duda, que los israelitas estaban familiarizados con las planchas grabadas, porque de otra manera las palabras del Profeta habrían sido ininteligibles para ellos". (Introducción al estudio del Libro de Mormón, página 46). Isaías, al registrar instrucciones que el Señor le diera, dice: "El Señor me dijo: Tómate una plancha grande y escribe en ella en fáciles y legibles caracteres. Date prisa a quitar despojos, apresúrate a la presa. Toma testigos fieles para justificar el escrito, a Urías, el Sacerdote y a Zacarías, hijo de Jerebechias". (8: 12; traducción de Smith y Goodspeed). Sobre este pasaje el Dr, Adam Clarke, en su "Comentario", dice: "Yo tengo un espejo metálico encontrado en Herculano, el cual no tiene más de tres pulgadas cuadradas. El Profeta es mandado tomar un espejo, o chapa de bronce pulida, no iguales a esos pequeños espejos de mamo, sino uno grande, lo suficientemente grande para poder grabaren él en profundos y perdurables caracteres.., con herramientas de grabador, las profecías que tenía que comunicar".

En el libro apócrifo: Macabeos 8: 22, dice : "Y éste es el rescripto que hicieron grabar en tablas de bronce, y enviaron a Jerusalem para que lo tuviesen allí como un monumento de alianza y paz". Más adelante, en el capítulo 14, versos 16 al 18, está inscripto que los espartanos escribieron a Simón, en planchas de bronce, para renovar la amistad que ellos tuvieron con judas y Jonatán sus hermanos.

Ricardo Watson en su Diccionario Bíblico y Teológico, en el artículo sobre escritura, dice: "Los hebreos adelantaron tanto como para escribir sus libros sagrados en oro, como


podemos verlo en Josefo comparado con Plinio". De acuerdo con Juan Kitto, también fueron usadas planchas de piorno. (Enciclopedia de Litératura Bíblica, art. Plomo).

El litigio que también debía encontrarse en el Nuevo Mundo, escrito en planchas, está apoyado por evidencias, mayormente disponibles desde la publicación del Libro de Mormón. En el Nuevo Mundo se han usado varios metales como material para escritura. A menudo ha sido usado cobre puro o mezclado con otros metales. Recientemente fueron encontradas plan-chas de cobre; en "el Estado de Georgia por el Dr. Moorhead. (Improvement Era 30:531). En su libro sobre "La historia de los indios norteamericanos", Adair había de cinco planchas de cobre y dos de bronce entre los indios Tuccabatchey. Old Bracket, un indio, dió la siguiente descripción de ellas: "La forma de las cinco planchas de cobre: una es de un pie y medio de largo por siete pulgadas de ancho; las otras cuatro son más cortas y estrechas. La figura de las dos planchas de bronce es circular, cerca de un pie y medio en diámetro". (Improvement Era 30:531),

Estos registros, de acuerdo con la tradición, "les fueron dados a ellos por el hombre llamado Dios". (Roberts, 3:64, 65).

Las planchas del Libro de Mormón eran de oro. El oro se encontraba en abundancia en la América antigua, especialmente en las civilizaciones grandemente desarrolladas de México y Perú, En efecto, el Inca de Perú compró su rescate a los españoles lle-nando de oro un salón de 17 por 22 pies, hasta una altura de 9 pies. El valor de este oro fué calculado en 3.500.000 libras esterlinas. (Prescott, Conquista del Perú, páginas 205, 221.) Moctezuma, el gobernante nativo de México, al tiempo de la llegada de los españoles, comía de "una fuente de oro primorosamente trabajada; tan grande como un escudo".

Marshall H. Saville en su libro, El arte joyero en el México antiguo, habla de la buena calidad de la mano de obra del trabajo en oro y menciona muchos de los artículos de oro que han sido encontrados, incluyendo varias referencias sobre planchas de oro (pág. 44, 115, etc.)- Como un ejemplo de la excelencia del arte y artesanía en metal de los indios, los Chimúes del Perú, son especialmente destacados. Eran expertos en el repujado, fundición, soldadura, plateado, estampado, etc. A. Hyatt Verrill, dice: "Ellos trabajaron grandes vasos de oro puro y tambien de oro mezclado con plata y cobre, objetos de gran belleza magníficamente cincelados, estampados, grabados y calados". (Bajo Cielos Peruanos, pág. 27).

Tal habilidad permitió a los antiguos americanos trabajar planchas delgadas de oro adecuadas para grabar caracteres en ellas, cuya calidad es atestiguada por Rivero y Tschudi. quienes dijeron: "Los jeroglíficos de los mexicanos eran muy claros y grabados en piedra o metal". (Tschudi, pág. 105).

Durante el curso de una excavación para una cisterna cerca de Cincinati, Ohío, en 1847, fué descubierta una plancha de oro de tres o cuatro pulgadas de largo, tres cuartos de pulgada de grueso con los bordes festoneados. Encima de ésta estaba montada otra plancha del mismo material sujetada por dos pernos que atravesaban a ambas. Esta última plancha estaba llena de caracteres antiguos en relieve bonitamente grabados en la superficie; exhibiendo una magnífica mano de obra. La plancha fué examinada por el Dr. Wise, un erudito Rabino de la Sinagoga Judía en Cincinati, editor del diario hebreo, quien declaró que los caracteres eran, en su mayoría, en idioma egipcio antiguo. (Millennial Star, vol. 19, página 103, facsímil de la plancha en pág. 632).

El Padre Gay menciona (Historia de Oaxaca, vol. 1, cap. 4, página 62) que los indios mexicanos "vendieron a algunos anticuarios europeos, planchas de oro muy delgadas, trabajadas evidentemente a martillo, y que sus antecesores habían preservado, en las cuales


habían grabado jeroglíficos antiguos". (Saville, El arte joyero en el México antiguo, 1920, pág. 175).

"Sus tumbas (indios de Colombia) contenían planchas de oro y ladrillos de tierra (arcilla) con varios caracteres curiosos, los cuales probablemente, entre ellos tendrían significado convencional". (Geografía y compendio histórico del Estado de Antioquia en Columbia, Paris, 1885, pag. 517)

Aunque muchos de los artículos de oro han encontrado su destino en el crisol, hay aun algunos que han sido preservados hasta nuestros días, como por ejemplo, en el museo Fieíd de Chicago, y museo Británico, en Londres. El élder Melvin J. Ballard describe así, algunas de las planchas que él vió: "El élder Pratt y yo vimos en Un museo en Lima, Perú, una pila de planchas de oro casi idénticas a la medida de las hojas del Libro de Mormón, aproximadamente ocho pulgadas de largo por siete de ancho, tan finas como el papel. Toda la pila tenía cerca de una pulgada de grueso, sin nada en ambos lados, sino justamente planchas de oro preparadas para un trabajo tal como las planchas del Libro de Mormón". (Deseret News, abril 30, 1932).

2. Peso de las Planchas. Las planchas sobre las cuales fué grabado el Libro de Mormón eran de oro y han sido

descritas como de seis pulgadas de ancho por ocho pulgadas de largo y seis pulgadas de espesor aproximadamente. Un cubo de oro sólido de esa medida, siendo de oro puro, pesaría doscientas libras (90 Kgs. 720 gr.), lo cual sería algo pesado para ser nevado por un hombre, aunque fuera del tipo atlético de José Smith. Esto ha s:do usado como una evidencia en contra del Libro de Mormón, dado que es sabido que en varias ocasiones el Profeta llevaba las planchas consigo. Es improbable, sin embargo, que las planchas fueran de oro puro.

Ellas habrían sido muy blandas y con peligro de ser retorcidas o destruidas. Para el propósito de confeccionar registros, las planchas de oro mezcladas con cierta cantidad de cobre serían mejores, porque tales planchas serían más firmes, más durables y, generalmente, más adaptables a la obra en cuestión. Si las planchas hubieran sido de oro de ocho kilates, el cual es el más frecuentemente usado en nuestros tiempos en joyería, y tomando en cuenta un diez por ciento de espacio entre las láminas, el peso total no sería mayor de 117 libras (53 kilos 71 gramos), peso que fácilmente podría ser llevado por un hombre fuerte como José Smith. El élder J. M. Sjodahl, basando sus conclusiones en un experimento con monedas de oro, llega a la determinación de que las planchas pesaban menos de 100 libras (45 kilos 360 gramos), Él peso probable de las planchas aparece también como evidencia de la veracidad del Libro de Mormón.

3. Capacidad de las Planchas. A primera vista, "uno que desconozca el asunto, pone en duda la posibilidad de escribir

522 páginas (479 en la versión en castellano) del Libro de Mormón en una serie de planchas de oro de un espesor aproximado de dos pulgadas (un tercio de todo el volumen de planchas). Este asunto ha sido investigado a fondo y las afirmaciones de José Smith probadas como verdaderas.

"La cuestión ante nosotros es: ¿Podía un tercio (dos tercios estaban sellados) de un volumen de hojas de metal de seis por ocho por seis pulgadas (según José Smith, u ocho por siete por cuatro pulgadas (según Martín Harris), u ocho por siete por seis pulgadas (según Orson Pratt) contener un número suficiente de planchas, cada una del espesor del pergamino u hojalata, para dar el espacio necesario para el texto íntegro del Libro de Mormón? Siendo así, ¿qué se puede decir en cuanto a su inmenso peso?'' Sobre "una hoja de papel, de ocho por siete


pulgadas ha sido escrita una traducción hebrea de catorce páginas del texto americano (en inglés) del Libro de Mormón en letras hebreas modernas de uso común... Está demostrado en esta hoja dé papel que, el texto íntegro del Libro de Mormón, como lo tienen los lectores americanos, puede haber sido escrito en hebreo en cuarenta páguias y tres séptimas, veintiuna planchas en total. (Sjodahl, Introducción al Estudio del Libro de Mormón, pág. 39). Si hubiesen usado caracteres fenicios —los caracteres conocidos por Lehi y sus contemporáneos— y concediendo para la pérdida de una parte del primer manuscrito, se necesitarían cerca de cuarenta y cinco planchas. "El señor Lamb admite cincuenta planchas por pulgada, o doscientas planchas por cuatro pulgadas (el número menor). Sólo fué traducido un tercio, es decir, sesenta y cinco planchas y una fracción. Pero nosotros hemos demostrado que el libro íntegro, incluyendo las páginas perdidas, pudo haber sido escrito en cuarenta y cinco planchas; Si concedernos sesenta y seis, o aun cincuenta, tenemos amplio espacio para un texto grabado en caracteres grandes y legibles". (Sjodahí, páginas 42-43),

4. Idioma Original del Libro de Mormón. Es declarado varias veces en el Libro que éste fué escrito en egipcio reformado

(Mormón 9: 32-33). No tenemos la certidumbre, por la lectura, si los caracteres usados eran solamente en "egipcio reformado". Es posible que el lenguaje del Libro fuera una forma de hebreo corrupto, escrito para economizar espacio en los caracteres del "egipcio reformado".-

Este alegato fué usado una vez para echar sombras sobre la autenticidad de! Libro. Descubrimientos recientes han dado mucha información en cnanto a los modales, costumbres y lenguaje de la gente antigua de la Palestina. Particularmente ha salido a la luz la estrecha afinidad de la Palestina con Egipto y con el valle de Mesopotamia. La Palestina ha estado siempre en el camino entre estos dos lugares de colonización. Los restos de la ocupación egipcia están siendo descubiertos en varios lugares de la Palestina moderna. Hay pocas dudas que los hebreos educados conocían el idioma egipcio y que los escritos y forma de escritura usados por los egipcios Rabian sido adoptados, para su uso, en muchos otros países,

"1. Los patriarcas llevaron con ellos de Babilonia a Canaan, un dialecto arameo fuertemente salpicado con elementos arcadios. Este influyó en el dialecto canaanita que ellos entonces adoptaron en vista de que tanto las reminicencias de mitos babilónicos como las expresiones arcadias, que reflejaban condiciones babilónicas, pasaron al canaanita. Este fué el tiempo cuando el dialecto canaanita por medio de la asimilación de los patriarcas en su lenguaje arameo —el cual bajo la influencia de lenguas cultas de la Mesopotamia había alcanzado un alto grado de desarrollo—comenzó a levantarse sobre el nivel de las expresiones primitivas. Este fué el momento cuando los hebreos y canaanitas tomaron sus propios caminos y, fuera del alcance de los canaanitas, comenzó a desarrollarse un dialecto' separado entre los hebreos.

2. Este lenguaje ya modificado y desarrollado más allá del canaanita primitivo fué retenido por los hebreos en Egipto y, bajo la influencia del idioma egipcio, fué ensanchado, enriquecido y embellecido lo suficiente para crear las condiciones necesarias bajo las cuales el idioma literario, que nosotros llamamos, el lenguaje del Pentateuco, fué madurado y llevado a la perfección". (A. S. Yahu-da, El Lenguaje del Pentateuco en su relación con el Egipcio, pp; 35-36).

Posiblemente, también, el egipcio fuese uno de los idiomas posteriormente hablado en Palestina igual que varios otros idiomas son allí hablados ahora. El hecho histórico que Israel permaneció algunos siglos en Egipto, sería suficiente para explicarla existencia del idioma


egipcio en la tierra prometida. Es aún más probable que cualquier idioma que se hablase en Palestina podía ser escrito en símbolos y caracteres usados en Egipto. La manifestación que las planchas fueron grabadas en "egipcio-reformado", en vista de los descubrimientos modernos, llega a ser una evidencia de la veracidad del Libro, ''Los hebreos estuvieron en Egipto durante doscientos quince años. Las relaciones entre los esclavizados israelitas y sus opresores egipcios hacen lógicamente cierto que allí fué establecido, de alguna manera, un medio fácil de comunicación para las necesidades mercantiles; y es increíble que por más de dos centurias los egipcios hiciesen conocer sus deseos y mandatos a sus esclavos por intermedio de intérpretes hebreos. ¿Cómo podía Moisés, que fué criado como hijo de la hija de Faraón, vivir con su madrastra los días que vivió en su hogar, si no tenía un conocimiento del idioma egipcio? Una de las esposas de Abraham, Agar, era mujer egipcia (Génesis 16:1-4:), también Salomón se casó con una egipcia. ¿No es más probable que estos dos israelitas famosos adquirieron familiaridad con el idioma nativo de sus respectivas esposas? José tenía ciento diez años, de edad cuando murió, en Egipto. Tenía diez y siete años de edad cuando fué vendido a Potiphar... por lo tanto, estuvo en Egipto noventa y tres años. Gobernó en toda la tierra durante ochenta años. . . A la edad de treinta años José se casó con la hija de un sacerdote egipcio, y considerando todas las circunstancias, relacionadas con la vida de José, el egipcio era el idioma de aquel nuevo hogar. Dentro de los cuatro años del casamiento de José, nacieron Manases y Efraim, hijos de padre hebreo y de madre egipcia: y puede haber alguna duda que en la intimidad de aquel hogar los muchachos recibieron el idioma nativo prácticamente con exclusión del hebreo... Cuando los hijos llegaron a una edad adecuada para ser puestos en manos de instructores, sus maestros serían nativos por la sencilla razón de que, excepto José y sus hijos, no había otros hebreos en Egipto". (Brookbank, Concerniente a las Planchas de Bronce, pp. 19-21).

Nefi ha escrito: "Sí, lo que hago en el lenguaje de mi padre, que consiste en la ciencia de los judíos y el idioma de los egipcios'' (I Nefi 1:2). Puede inferirse de esta manifestación que, aunque el lenguaje era hebreo, sin embargo, los caracteres eran "egipcio-reformado". Tal expresión de las palabras de un idioma en los caracteres o alfabeto de otro es una práctica muy común, llamada transcripción.

Siglos antes de Cristo, cuando se escribía poco, fué desarrollado el alfabeto semítico del norte. Fué usado primeramente para escribir varios idiomas, fenicio, moabita, hebreo y arameo (Enciclopedia Internacional, 1914, artículo sobre Alfabeto), pero después se desarrolló en un alfabeto separado para cada idioma. El alfabeto semítico del norte es usado hoy por los samaritanos en su Pentateuco, aunque es un idioma hebreo. (Enciclopedia Británica, artículo Samaritanos). También usaron ellos este alfabeto para escribir ara-meo y aun árabe, aunque en uso secular ordinario ellos escriben en caracteres arábigos. (Isaac Taylor, Historia del Alfabeto, 1:242). El Pentateuco samaritano también ha sido transcripto en caracteres árabes y griegos. (Moisés Gaster, Los Samaritanos, pp. 120-121).

Durante los siglos cuando los alfabetos se estaban desarrollando y el uso de ellos extendíase entre los pueblos de diferentes idiomas, era común para un pueblo adoptar un nuevo alfabeto para su idioma, lo cual necesitaba la transcripción de sus escritos al nuevo alfabeto. (Taylor, "Historia del Alfabeto"). En el imperio de Genghis-Khan, se usaron los caracteres mongoles, sin embargo, después de la expansión del mahometismo fueron adoptados los caracteres árabes. (''Enciclopedia Chamber", artículo alfabeto; Taylor, "Historia del Alfabeto", 1: 268-269). Los judíos usaron primeramente, el alfabeto semítico del norte, sin embargo, después de su regreso de la cautividad de Babilonia adoptaron los caracteres árameos, que después se desarrollaron en el hebreo moderno.


Recientemente el Sr. Flinders Petrie, excavando en el alto Egipto encontró un papiro que resultó ser una copia antigua del Evangelio según San Juan, que es segunda en antigüedad después del Código del Vaticano. El texto está en copto, un lenguaje antiguo de Egipto, derivado del idioma jeroglífico, pero escrito en caracteres griegos con algunas letras adicionales peculiares del copto, (Hilda Petrie. "Nocas Marginales de la Biblia", pp. 36-41).

En tiempos modernos es una práctica común escribir un idioma con los caracteres de otro, Por ejemplo: La Sociedad Británica y Extranjera ha publicado partes de la Biblia en más de seiscientos idiomas y dialectos diferentes, pero no en tantos caracteres diferentes, habiéndose usado cerca de ochenta y cuatro formas. Los idiomas de los indios americanos maya y azteca, la mayoría de los europeos, africanos, oceánicos y varios asiáticos están en caracteres romanos de la misma clase que usamos nosotros. Aun el chino está transcripto. Un idioma puede ser dado en un número de diferentes clases de caracteres; como el sánscrito, idioma antiguo de los hindúes que es dado en seis diferentes clases y el sirio antiguo en tres. Aun el Libro de Mormón, desde su publicación, ha sido transcripto por lo menos dos veces, una vez en idioma inglés pero usando el alfabeto ''Deseret'' y otra en turco usando el alfabeto armenio.

En 1928. la Asamblea Nacional Turca decretó que en todos los documentos oficiales el idioma turco debía ser escrito en caracteres o alfabeto romano.

Además de las evidencias dadas, en estos últimos años se ha hecho un descubrimiento notable, el cual está muy cerca de ser una prueba concluyente de la posible transcripción de los escritos en las planchas de las cuales fué traducido el Libro de Mormón. En 1905, el señor Flinders Petrie, dirigió una expedición a la península de Sinaí, el desierto donde Israel caminó cuarenta años antes que Jericó fuera tomada. En medio de este desierto, en "Serabit", el señor Flinders encontró y examinó un templo antiguo. Allí se encontró, de lado a lado, con jeroglíficos egipcios, otra forma de escritura en una clase de egipcio aparentemente escrito por alguien que conocía ambos idiomas; como lo hicieron los historiadores del Libro de Mormón. Expediciones subsecuentes encontraron allí más de esta escritura y trabajaron para descifrarla. Finalmente, en 1923, las conclusiones del Profesor Hubert Grimme —Profesor de idioma semítico en la Universidad de Munster— fueron publicadas en "Althebraische Inschriften vom Sinai". Según el profesor Grimme, la escritura sinaítica fué adoptada de la escritura hierática-egipeta cerca del año 1500 A. C. El idioma es "hebreo puro" pero escrito en caracteres hierático egipcios algo cambiados. Y en América los "mayas e incas... usaron la escritura hierática-egipcia ligeramente alterada, o parcialmente glifos". ("Churchward", Pág. 143).

"El idioma egipcio está relacionado no sólo a la lengua semítica (hebreo, árabe, arameo, babilonio, etc.) sino también a los idiomas del este africano (somalí, etc.) y los idiomas berberiscos del África del Norte.

Su conexión con los grupos posteriores conocidos como de la familia "Camita" (Cam, segundo hiio de Noé) está poco estudiada todavía, pero, la relación a las lenguas semíticas puede ser bien definida. En su estructura general la similitud es muy grande,- el egipcio participa de la principal peculiaridad del semítico en que sus palabras consisten de combinaciones de consonantes, tres en número corno regla, las cuales son teóricamente por lo menos, invariables. Las inflexiones gramaticales y variaciones menores de significado son arbitradas mayormente cambiando las vocales internas, aunque para el mismo propósito, se usan afijos terminales; se han creado más diferencias impórtantes de significados por la reduplicación total o parcial, o en uno o dos casos especiales, por consonantes prefijadas". (Alan H. Gardiner, "Gramática Egipcia". 1927. p. 2).


"Que la conexión egipcia no era simplemente la de los hiesos semíticos, llamados entonces egipcios, es mostrada por el hecho curioso de que el idioma egipcio parecía haber sido usado en Gerar al sur de la Palestina. El general del Príncipe Semítico era llamado "Phichol''. Este es un nombre egipcio bien conocido "Pa-Khal", que significa "el Sirio". La simple deducción es que un "Khali" o sirio era visto como de una raza diferente en Gerar y que el idioma egipcio era comúnmente conocido o hablado allí". (Flinders Petrie "Egipto e Israel", pág. 21).

"La relación entre el egipcio y el hebreo es libremente reconocida por los eruditos. (Champollion, "Precis do Systeme Hieroglyphique des anciens Egyp-tians", pág. 59). La fuerte indicación de esa relación en el Libro de Mormón, donde es aceptada como un hecho, es una evidencia de importancia más que ordinaria de la autenticidad del volumen". (Sjodahl, pág. 18.) Estas evidencias y otras que pueden ser citadas confirman la justicia de la declaración en el Libro de Mormón que, el hebreo de las planchas fué escrito en caracteres "egipcio reformado".

5. Egipto en América. La historia del Libro de Mormón nos hace esperar que restos del idioma y

caracteres egipcios y aun su civilización pueden ser encontrados en América. En verdad han sido hallados. Como fué citado previamente, algunos eruditos han encontrado una estrecha relación entre la escritura hierática-egipcia y la de los mayas e incas. ("Church-ward", pág. 143). El ojo ha sido encontrado y usado similarmente en las proas de las embarcaciones en Egipto y en América; y la similitud en la construcción naviera ha sido demostrada por C. Darrell Ford en su "Marineros Antiguos". La momificación, ha sido practicada igualmente en Egipto y en América. Figuras muy parecidas a las egipcias y sorprendentes obras arquitectónicas han sido encontradas en varias partes; dibujos cuyas reproducciones pueden verse en las obras de Dupaix, Waldeck y Catherwood han sido después confirmados por fotografías. La "crux ansata" o cruz egipcia y otros signos característicos de los egipcios han sido encontrados en muchos lugares.

"En la revista "Londres" (1910) fué publicada la fotografía del interior de un templo en Yucatán. Si esta fuera puesta al lado de la fotografía de un antiguo templo egipcio, en la obra "Egipto" de Wilkinson, los dos edificios serían vistos como exactamente iguales. Hay idéntico estilo en las columnas y soportes; las mismas curvas y enroscamiento de la serpiente sagrada. (Es aceptado en todas partes que el Culto de la Serpiente era común en Egipto v en la América Tropical)". (Lee, pág. 126.)

J. Fitzgerald Lee, dice: "Durante el último siglo un número grande de viajeros, exploradores, arqueólogos y etnólogos han adelantado varias explicaciones para demostrar la sorprendente semejanza entre estas dos partes de la tierra; entre la antigua arquitectura, cultura, costumbres, folklore y leyendas que son comunes al Valle del Nilo y a la América Tropical. La abundancia de evidencias para tan estrecho parecido y perfecta analogía como se ha encontrado que existe, aun la misma identidad de las leyendas, es irresistible, irrefutable y desafiante", (Lee, pp. 25-26).

"Humboldt, dice: 'Las ruinas de este país (México) prueban que los antepasados de Moctezuma debieron haber vivido en las orillas del Nilo'. (Viajes). Después describe esos enormes montículos antiguos que todavía hoy son enigmas para los arqueólogos y de los cuales está lleno todo México, cuyas ruinas él sugiere fueron plazas fortificadas, diciendo: 'todos estos montículos y edificios tienen sus lados enfrentando los cuatro puntos cardinales exactamente igual que las pirámides de Egipto' ". (Lee, p. 28). Entre los mayas las personas de


rango superior, eran a menudo enterradas al pie de las pirámides. (Gann y Thompson, página 173).

"Ejemplares (Jeroglíficos Toltecas) muy buenos y bien conservados pueden ser vistos en la Biblioteca Real de Dresden. Son notablemente parecidos a los escritos sumerios encontrados en los cilindros babilónicos más antiguos reproducidos por De Clerq". (Lee, nota al pie, p. 15S).

"Ha sido mencionado en capítulos anteriores que la arquitectura de la Serpiente Totem, en su tierra original, México, recordaba fuertemente a Humboldt, los templos egipcios y el ritual judío. Humboldt com-para las pirámides de México con el templo de ''Belus"; las cabezas de los ídolos en las ruinas de Mitía, México, con las cabezas de Isis; la "mujer serpiente" de las esculturas mayas con Eva del Libro de Génesis, (Humboldt, "Reisen", vol. 6)". (Lee, pp. 215-216).

"La caverna de Ataruipe... es la tumba de una raza antigua. Hemos contado cerca de seiscientos esqueletos bien conservados en canastas de hojas de palmeras trenzadas. Los huesos estaban preparados en tres maneras diferentes: por blanqueamientos, pintados con una substancia colorada o envueltos con especías olorosas igual que las momias de Egipto. Cerca de las canastas fueron encontradas urnas de arcilla a medio cocer, ornamentadas con figuras de cocodrilos y serpientes igual que las figuras de las paredes del palacio de Mitla en México". Humboldt, "Ansichten der Natur", p. 224; Lee, p. 65).

Orbigny, describiendo las pirámides americanas dice: "Encontramos aquí una gran pirámide que en sus paredes tiene aun grandes trozos de piedra. Era ésta una pirámide cuadrada, teniendo cada lado de su base sesenta y seis pies de largo. Tenía cuatro puertas y ocho departamentos. Las puertas eran más estrechas arriba que en la base. La simetría y regularidad de toda la estructura, tanto como el peculiar labrado de la piedra, me recordaba la arquitectura egipcia en su etapa más desarrollada", ("Picturesque Journey through North and South América", 2: 95, citada por Lee, p. 30).

Muhlenpfordt vió en Tututepec una gran pirámide del sacrificio que él describe así: "Me sorprendía mucho escuchar a los nativos llamarla "Teo-Kalli" siendo este nombre tan parecido al griego "Theo-Kalia", la casa de Dios. Cerca de la pirámide había dos imágenes altas de piedra exactamente iguales a las que había visto en Egipto. . . En una tumba cercana muy antigua, encontré la momia de una serpiente, la cual con las figuras, me indujeron a creer que los antiguos habitantes de estas regiones habían venido originariamente de Egipto''. (Muhlenpfordt, "Reise", 3:76; Lee, páginas 31-32).

En su libro sobre México, el crítico e historiador alemán J. S. Vater, dice: "Es sorprendente ver cuan exactamente los mexicanos antiguos deben haber copiado el estilo egipcio en sus cuadros y estatuas. Tienen idéntica expresión y las proporciones físicas correctas encontradas en el arte egipcio". (Vater, página 13).

Estas evidencias de un conocimiento de la cultura egipcia entre los americanos prehistóricos, confirman las manifestaciones del Libro de Mormón en cuanto al origen asiático del pueblo del Libro de Mormón y de su conocimiento, a lo menos, de la escritura egipcia, (1)

6. El Idioma de los Diferentes Historiadores. El Libro de Mormón está compuesto de un número de libros, escritos por diferentes

manos y en varios tiem-pos. Estos libros en su mayoría han sido condensados por el profeta Mormón en el presente volumen, de ahí su nombre de Libro de Mormón, Aun cuando tal con-densación ha tenido lugar, sería probable que los varios estilos literarios de los diferentes autores se mostraran a través de la condensación. Es virtualmente imposible para dos hombres


escribir exactamente de la misma manera, usando el mismo vocabulario y los mismos métodos de expresión. Esto ha sido examinado en el Libro de Mormón con sorprendentes resultados. Los diferentes estilos son perceptibles al cambiar los diferentes autores de los libros del Libro de Mormón:-

"Los escritores cuyas obras fueron grabadas en las planchas menores de Nefi emplearon el estilo más directo y manifiestan lo que tienen que decir en primera persona; sin explicaciones o interpolaciones de editores o comentadores o alguna evidencia de conden-sación; aunque, por supuesto, ellos hacen de vez en cuando algunas citas de las escrituras hebreas que la colonia nefita trajo de Jerusalén. (Léase I Nefi 1; Jacob 1: 1-3; Enos 1: 1-3). Nótese cuán marcada es la diferencia cuando llegamos al resumen que hizo Mormón del registro nefita, el cual empieza con el libro de Mosíah, como así también en el compendio del libro de Alma. (Léase Mosíah 1:1-2; Alma 1:1-2).

(1) Otra evidencia que apoya esta afirmadla es la estrecha relación qtse existe entre los idiomas egipcio y gruamati-tapí de América del Sur. Para una comparación de ambas lenguas, xh%.ie nota editorial en la pág. IT9.

El estilo de Mormón y la parte de Moróni son estilos pronunciados de una condensación, El cuerpo de la obra es el resumen de Mormón de los eventos principales de los anales nefitas, con citas verbales ocasionales de esas obras y sus propios comentarios sobre los mismos. Cuando encuentra un período en el cual hay pocos eventos de importancia registrados en los anales, pasa sobre ellos ligeramente. (Léase Alma 4: 15; 1:23-24; Helamán 3:32-33; 11:21-24. 35-38). La condensación del registro jaredita por Moróni —el Libro de Ether, no exhibe la característica particular de un compendio, debido sin duda, a la pequeñez del registro original que él condensó— había solamente 24 planchas en el registro de Ether y "no he escrito la centésima parte'', dijo Moroni; (Ether 15: 33) aunque de otra manera el libro de Ether lleva todas las marcas de ser un resumen igual que la obra de Mormón, exceptuando, quizá, que los comentarios de Moroni son más frecuentes que los de Mormón". (Extractado de Roberts 3: 124-134).

"Hay diferencias (en el Libro de Mormón) que, no obstante los efectos del pulido del traductor, aparecen, lo suficientemente claras para sugerir los diferentes autores originales. Léase, por ejemplo, la siguiente rendición literal de los versículos 2 y 3 del capítulo inicial de I Nefi: 'Sí, lo hago en el lenguaje de mi padre, que consiste en la ciencia de los hebreos y el idioma de los egipcios. Y yo sé que la relación que hago es verdadera; y la hago por mi propia mano, y la hago con arreglo a mis conocimientos'. Nótese la tendencia a la repetición. Tomemos otro pasaje al azar: 'Y aconteció que me lo mandó el Señor, por lo tanto hice unas planchas para que se grabara sobre ellas la historia de mi pueblo. Y sobre las planchas que hice, grabé los escritos de mi padre y también nuestros viajes en el desierto, y las profecías de mi padre, etc.'. (I Nefi 19:1). En la sinopsis por Mormón, esta tendencia a la repetición está casi enteramente ausente. Esta peculiaridad de estilo era con toda probabilidad, aun más sobresaliente en el original que en la traducción inglesa.

"Además, Mormón emplea expresiones que no son usadas por Nefi. Una de éstas es "Ligadura de la muerte" otra "Aguijón de la muerte". (Mosíah 15: 8-9, 20, 23; 16: 7-8; Alma 4: 14; 5: 7, 9, 10; 7; 12; 11: 41 ; 22- 14) Nefi usa la expresión "cosa dura" por difícil de comprender o aguantar pacientemente (I Nefi 3: 5; 16: 1, 2, 3: II Nefi 9: 40; 25; 1) y esta expresión es característica a esa parte del volumen.

"Otra vez, 'Gran Espíritu' como nombre para Dios es peculiar en el compendio del Libro de Alma por Mormón, (Alma 18: 2, 5; 19: 25, 27; 22: 9, 11) mientras que ''monstruo'' y


"terrible monstruo" son peculiares a Nefi refiriéndose al adversario o muerte, y a la tumba. (II Nefi 9 :10, 19, 26). Mormón usa esa palabra en un sentido diferente (Alma 19:26) y así lo hace Moroni (Ether 6:10).

Tales diferencias —y ellas son numerosas— indican que el Libro es la obra de diferentes autores, como ha sido afirmado". (Sjodahl, Mili. Star 77:482-483).

7. El Idioma Inglés del Libro de Mormón. Aumtfe mayor interés para establecer la verdad del Libro de Mormón es el idioma

usado. José Smitfi era un joven ineducado. Su vocabulario y lenguaje era el de aquellas comunidades en las cuales vivió. La falta de un aprendizaje técnico es evidente en los errores gramaticales de la primera edición. Esto hace aun más notable el lenguaje usado en el Libro de Mormón. El idioma inglés del Libro de Mormón mostrará, por consiguiente, primero: la ausencia de modernismos y segundo una reflexión de palabra y estructuración de sentencias hebreas.. Ambas son muy evidentes en la siguiente selección de una extensa literatura.

l°) Las contracciones "can't", "couldn't", "don't", y otras del mismo carácter usadas entre la gente de habla inglesa, no ocurren en el Libro de Mormón... Tales formas son ajenas al antiguo idioma sagrado de los judíos,

2°) Títulos tales como "Mr." (Sr.), "Mrs." (Sra.), "Miss" (Señorita), "Prof." (Prof.), "Dr." (Dr.), "D. D." (Teólogo), "Ll. D." (Dr. en Leyes), "M. A." (Prof. de B. Artes), "B. A." (Bachiller), "Hon." (Honorable), "Ph. D." (Dr. en Filosofía), "Ladv" (Dama), "Gentleman" (Caballero), "Sir" (Señor), "Madam" (Señora), "Esquite" (Don), "Excellency" (Excelencia), "Highness" (Alteza), "Gracc" (Su Merced), "Peer"' (Par), "Lord"' (Lord), "Barón" (Barón), "Count" (Conde), "Earl" (Conde), "Reverend" (Reverendo) o sus plurales, juntos con muchos otros que pueden ser citados, no son encontrados en el libro. No obstante, ocurren algunos para designar oficios como, por ejemplo "King" (Rey), "Cap-tain" (Capitán) en general.

3°) No hay apellidos en el Libro de Mormón —una sabia y profunda omisión-— dado que los apellidos empezaron a usarse cerca del ano 1040 D. C.

4°) En ningún caso están las letras "q", "x", o "w" en un incorrupto nombre propio en el traducido, registro nefita. Ni tampoco se encuentran en un nombre propio hebreo incorrupto en los encontrados en la Biblia. Ninguna de estas letras ocurre en el alfabeto hebreo bajo ningún nombre, y los nefitas como los israelitas o hebreos no podrían, por lo tanto, hacer uso de ellas.

5°) El Libro de Mormón no hace uso de nombres modernos de paños, tales como "calicó" (calicó), "muslin" (muselina), "delaine", "linsey", "broadeloth", y muchos otros.

6°) No aparecen en el libro nombres modernos para muchos artículos de vestir, tales como "skirts" (polleras), "pantaloons" (pantalones), "waistcoats" (chaleco), "collars" (cuellos), "cuff" (puños), "gloves" (guantes), "boots" (botas), "shirts" (camisas).

7°) Ninguno de los nombres de los intoxicantes de los tiempos y gentes modernos son usados en el libro. No hace mención de whisky, ginebra, cerveza, cognac, "punch", etc., en cambio ocurre la antigua palabra "vino".

8°) El libro no habla de colegio, universidades, 'ni tampoco se refiere directamente a tales locales de enseñanzas.

9°) Bibliotecas, colecciones artísticas, museos o instituciones análogas no son mencionadas, ni su existencia es sobreentendida en forma alguna.

10°) Varías palabras simples y términos que son de uso común entre los autores


modernos, ingleses, faltan totalmente en las páginas de esa obra. Para mencionar algunas de ellas tenemos "namely" (es decir), "as follovvs" (como sigue), "the following" (lo siguiente), "for ínstance" (por ejemplo), "to recapitúlate" (recapitular), "to wit" (verbigracia), "the fore-going" (lo anterior), "the above" (lo superior), "to sum up" (resumir), y muchas otras. Aun el uso raro de tales palabras era extraño al uso del habla hebrea antigua.

11°) Nombres de denominaciones cristianas en uso hace un siglo en todo el mundo no son encontrados en el registro Nefita traducido; ni se habla del mahometismo, y puede decirse lo mismo de todos los 'ismos' de uno u otro carácter que han brotado entre los hombres durante los últimos siglos. También están excluidos del libio los nombres de órdenes religiosas cristianas como: jesuítas, franciscanos y muchas otras.

12°) Ningún principio de ciencia es mencionado bajo un nombre moderno; ni tampoco es referido, en forma alguna, principio cuyo ulterior desarrollo no haya sido mantenido como enseñanza científica,

13°) No se observan preguntas sobre tarifas o comercio libre. 14°) No se habla de diarios o revistas, ni es sugerida su existencia. 15°) Cuando son dados los valores relativos en el sistema monetario (Véase Alma 11)

cualquier declaración concerniente o involucrando un principio decimal, sería fatal para la afirmación que el Libro de Mormón es una traducción de registros históricos antiguos. Los decimales, como los comprendemos y usamos, no fueron inventados hasta después del principio de la era cristiana.

16°) El Libro de Mormón no da ni ana insinuación del valor relativo de cualquier pieza de dinero nefita comparado con algunas monedas específicas de América o Inglaterra- -

17°) No se mencionan nombres de días de la semana en el libro en cuestión. Ninguno de los nombres de los días de la semana como son usados hasta ahora se pueden descubrir en una fuente original hebrea,

18°) Los nombres de los meses no son dados en el registro nefita. El nombre de ellos era desconocido para los israelitas antiguos.

19°) Días especiales o temporadas de observancia de la Iglesia Cristiana son todos pasados por alto. Pascua, Cuaresma y muchos otros no son mencionados.

20°) No se hace referencia a relojes de pared o bolsillo; ni tampoco las horas del día son medidas con tales instrumentos.

21°) No se hace mención de rifles, cañones, mosquetes, balas, municiones, etc. 22°) No se hace referencia a las prácticas médicas modernas. No se habla de

enfermedades bajo nombres modernos ni tampoco son mencionadas las drogas modernas.

23°) No ocurren nombres de brebajes modernos, tales como: té, cafe, chocolate, etc. 24°) No se usan nombres geográficos modernos... ¿Por qué, si José Smith era un

impostor, no se refirió al "estrecho paso", como Panamá? 25°) Ningún lugar es localizado por medio de la latitud y longitud. Este sistema exacto,

entró primeramente en uso más o menos en. el año 382 D. C. 26°) Escribiendo extensamente como lo hizo sobre los "lamanitas", quienes por siglos

han sido conocidos como "indios", y a quienes él en su juventud no conocía por otro nombre. ¿Cómo es que si el Libro de Mormón fuera ficticio, José Smith nunca substituyó el nombre de


"lamanitas" por "indios"? 27°) La hora del día cuando Cristo fué crucificado está correctamente dada en el Libro

de Mormón. Dando la diferencia de tiempo, entre Palestina y la tierra nefita, el Salvador fué asesinado por la mañana. Así está el hecho registrado por Nefi.

28°) No se hace referencia a juicio por jurado. 29°) Hay otro punto de vista bajo el cual se debe considerar lo que ha sido omitido del

Libro de Mormón. Se hace referencia a cosas y asuntos que con una consistencia perfecta pueden ser referidas en una parte del libro mientras que su mención, aunque sea indirecta, en otra sería un grave error. Encontramos que el libro de Ether no pretende dar una reseña de la historia de un pueblo israelita, sino de una colonia babilónica. Algunas de las omisiones que tendrían que observarse en el compendio de la historia ethérica son:

a) Referencia a la Ley de Moisés; a los diez mandamientos y la manera en que fueron escritos por el dedo del Señor; a su aparición en el Monte de Sinaí; o a cualquiera de sus obras maravillosas a favor de los israelitas,

b) No pudo mencionarse a Abrahán y su bendición como padre de los fieles; ni podía relatarse historias relacionadas con Isaac, Jacob, José, Moisés, Josué, David, Salomón y otros innumerables siervos renombrados de Dios.

c) No se podía decir nada con respecto al Sacerdocio de Aarón ni el de Melquisedec; ni los levitas: ni del tabernáculo o de dónde se encontraba.

d) Jerusaíem, Canaán, Palestina, Egipto, el Mar Muerto, el Mar Rojo, el Jordán, Nazaret, etc., con todas sus sagradas memorias no podían ser mencionadas con seguridad sin antes dar razón del origen divino de este conocimiento. (T. W. Brookbank, Mili. Star 86:36-39, 52-55, 59-60).

La eliminación de palabras comunes al idioma inglés en el vocabulario del Libro de Mormón es evidencia de que ningún escritor moderno escribió originalmente el libro.

Otra evidencia es el uso frecuente de "exceeding" (en extremo) y "exceedingly'' (extremadamente) cuando en la mayoría de los casos se podría substituir por "very" (muy) usada como una frase o la palabra sola. "Very" (muy) no es usada como un modificante advervial hasta el final del segundo libro de Nefi.

"Quite" (bastante) es un término de uso diario entre gente de habla inglesa, sin embargo no es usado en el Libro de Mormón (en la primera mitad por lo menos).

"Just" (justamente) en combinaciones tales como "just now" (ahora mismo) o "just come" (acaba de llegar), etc., no es usada por Nefi y es probable que no aparezca en ninguna parte del Libro de Mormón.

"Guess" (adivinar) es una palabra que José Smith, un nativo de Vermont, hubiera usado, bajo condiciones naturales, con frecuencia, no obstante aparece una sola vez en el libro (Helamán 16: 16).

"Namely" (a saber) es una palabra común, sin embargo no es usada como una palabra original en los registros' nefitas. (Thomas W. Brookbank, Imp. Era 14:500-505).

Hay también muchas frases y expresiones que llaman la atención por ser traducciones de expresiones ídiomáticas hebreas del texto original.

"El inglés del Libro de Mormón a menudo refleja una traducción demasiado literal de un original aparentemente hebreo. Llamémoslo hebreo-inglés.

"Jacob. 5: 2. 'Hearken, O ye house of Israel, and hear the words of me, a Prophet of the


http://combinacicr.es/

Lord'. (Traducción literal: Oíd, oh casa de Israel, y escuchad las palabras de mí, un Profeta del Señor).

"La segunda cláusula es aparentemente una traducción demasiado literal de un substantivo hebreo en el plural con un sufijo posesivo. Traduzca 'y escuchad mis palabras'. El profeta José Smith acertó en la idea mas estaba desacostumbrado a la traducción, junto con su falta de instrucción formal en inglés.

"El Libro de Mormón sigue generalmente la costumbre hebrea de escribir, los números en la forma más extendida. Jarom 13: 'And it carne to pass that two hundred and thirty and eight years had passed away' (traducción literal: Y aconteció que dosscientos y treinta y ocho años habían transcurrido); Omni 3: 'And it carne to pass that two hundred and seventy and six years had passed away' (Y sucedió que doscientos y setenta y. seis años habían transcurrido); IV Nefi 40: 'And it carne to pass that two hundred and forty and four years had passed away' (Y aconteció que dos cientos y cuarenta y cuatro años habían transcurrido). Véase el capítulo 5 de Génesis donde se puede notar esta misma construcción.

"El estado constructo según se presenta en gramáticas hebreas es aparente en la sintaxis del Libro de Mormón.

"El estado constructo corresponde más estrechamente a las relaciones expresadas por "of" en inglés (o por de en español) en todos sus variados sentidos: por ejemplo, 'the palace of the king' (el palacio del rey), 'the son of the father' (el hijo del padre), 'a ring of gold' (un anillo de oro) . . . Esta relación, aunque generalmente se expresa por "of" (de), no siempre sigue esta regla: El punto principal es que... las palabras juntas expresan una sola idea'. (Davidson-McFadyen, Hebrew Grammar, pp. 58, 59).

"Ejemplos del Libro de Mormón: I Nefi 4:24, 'the plates of brass' (las planchas de bronce) en vez de 'the brass plates' (ésta sería la construcción más directa en ingles) Moisah 21:27, 'plates of ore' (planchas de metal); Alma 37:2, 'plates of Nephi' (planchas de Nefi). En Mosíah 20:15 tenemos 'the daughters of my people' (las hijas de mi pueblo).

"La expresión 'daughters of my people' aparece en el Antiguo Testamento pero no exactamente como está en el Libro de Mormón. En Mosíah 12:33 tenemos 'the mount of Sinai' (el monte de Sinaí) donde sería más bien 'Mount Sinai' si el Profeta estaba guiándose por la versión Autorizada de la Biblia. El Profeta rinde la expresión en el estado coastructo (y correc-tamente) mientras que la versión Autorizada nunca lo hace. II Nefi 4: 32, 33 'the gates of thy righteousness, (las puertas de tú justicia), 'the robe of thy righteous-ness' (la túnica de tu justicia).

"Es cierto que muchas de Jas expresiones que aparecen en el estado constructo en el Libro de Mormón son casi idénticas en la Biblia. Este por supuesto, no debilita de ninguna manera el argumento general que es cumulativo desde el principio hasta el fin, porque ninguna demostración aislada de construcción hebrea en el Libro de Mormón comprueba el caso. Pero cuando se encuentran muchos casos exactos de construcciones gramaticales hebreas se hace más evidente que el Libro de Mormón es algo más que un 'libro de oraciones' o 'medio-semítico'. En 1 Nefi 17: 51 tenemos la rendición demasiado literal 'how is it that he cannot instract me, that I should build a ship?' (traducción literal: ¿cómo es que El no podrá ins-truirme, para que yo pueda construir un barco?). Tradúzcase, 'how is it that he cannot instruct me to build a ship?' (¿por qué, pues, no podrá enseñarme a construir un barco?). Otros ejemplos: I Nefí 1:11; 2:2; 3:24; 8:8, 13; 14:28; 17:36; III Nefi 19:16; Alma 11:2, etc." (Dr. S. B. Sperry, Improvement Era, 38:187-88).

''La terminacion 'ah' es muy comun entre los nom-bres propios de los judíos, y casi


siempre implica la idea de alguna cíase de relación con Jehov-ah. Por ejemplo: Abijah, significa aquel que tiene por padre a Jehov-ah. El Dr. Adán Clarke en sus notas sobre Mateo 23:7, 8 dice: 'Hay tres palabras usadas entre los judíos como títulos de honor, los cuales son aplicados a sus doctores —Rabh, Rabbí y Rabbán; cada una de éstas tiene su significado particular: Rabbán implica mucho más que Rabbí, y ésta mucho más que Rabh'. Rabbánah (Alma 18:13) es un ejemplo del Libro de Mormón. De acuerdo con los hechos que se relacionan con este asunto, es evidente que Rabbán-ah debe tener algún significado asociado con las más elevadas posiciones entre los hombres por un lado, y con el poder, sabiduría y los otros atributos de Jehovah por el otro. El Libro de Mormón, por lo tanto, al dar al nombre de Rabbán-ah el significado de 'poderoso o gran rey', es correcto hasta el último detalle. Des-prendemos del contenido de Alma 18:13, donde el nombre aparece, que Lamoni, un rey lamanita, y su pueblo no consideraban que este último menospreciaba al Gran Espíritu, que ellos imaginaban ver en su presencia vestido con un cuerpo de carne y huesos.

"Otras de las aparentes similitudes entre nombres de la Biblia y el Libro de Mormón se detallan a continuación:

Biblia Libro de Mormón Abinad-ab Abinad-í

Abinad-om Eiam He-lam-an Shiloh Shilom Gosh-en (Gosén) A-gosh Tubal Tubal-oth Melech Melek Mosol-lamon Laman Las diferentes terminaciones de los nombres propios nefitas, haciendo caso omiso de

aquellos que se aplican a Dios, Cristo y el Espíritu Santo —muchos de los cuales son términos traducibles— son más de sesenta; pero más de cuarenta de éstas pertenecen a nombres que se encuentran en forma idéntica en ambos, la Biblia y el Libro de Mormón, así que éstas se reconocen inmediatamente como judías. De las restantes encontramos todas con la excepción de dos entre nombres bíblicos como aquí se detallan:

Terminación de Nombres Nefitas Español. Nombres Bíblicos

osh Rosh Ros or Beth-peor Beth-peor hu Elihu Eliu um Shallum Sallum

Rheum no Adino Adino oth Aioth Aioth ath Gath Gath le Baale Baal ib Chezib Chezib ag Abishag Abisag


ez Bozez Boses iz Ziz Sis if Zif Ziph et Eliphalet Eliphelet ne Mene Mene la Bethhogla Bethhogla "Las terminaciones de los nombres propios lientas no encontradas entre nombres

bíblicos que el autor haya examinado son V sin que una vocal la preceda, como en Cnriantumr, y 'ts' como en Hermounts. En cuanto a la confección de nuevos nombres por la adición de sufijos, los nefitas eran judíos ortodoxos. .

"Encontramos en un examen de los prefijos usados por los nefitas en la confección de sus nombres propíos que todos están incluidos en la siguiente lista: Te, Pa, Z, Ze, H, Zee, Am, O y Ab. Te con Omner forma Teomner; Pa y Cumeni aparecen juntos en el nombre Pacumeni; Z y Enoch forman Zenoch; Ze y Nefi se combinan en Zenefí; H y Elam-an hacen Hela-man; Zee y Zoram forman Zeezoram; A y Kish nos dan Akish; Am y Morón aparecen en Ammorón; O y Gath en Ogath y Ab con Lom se combina en Ablom —todos genuinos nombres nefitas. Estos prefijos combinados con raíces bíblicas nos dan nombres justificados por la usanza judía en la antigüedad según se manifiesta en listas de nombres bíblicos. Ejemplos: Te-Beth, Tebeth; Pa-Shur, Pashur; Ze-bul, Zebul; O-Beth, Obeth; Z-Enan, Zenan (Senán); Se o See-Machi, Semachi-ah; A-Ruma, Aruma; Am-Asa, Amasa; Ab-Iram, Abiram.

"Una examinación de los nombres propios (y los términos no traducidos) que aparecen en el Libro de Mormón comprueba que no se pueden encontrar en ninguno de ellos las letras 'q', 'x', o 'w' Es decir, que en cuanto se puede trazar los nombres bajo consideración a un origen netamente nefita, conforman precisamente a las limitaciones del alfabeto hebreo. Esta consistencia notable se destaca especialmente en la ortografía de la voz nefita 'Amnihu' de la manera que aquí se da, en vez de 'Amnihew' o 'Amnihugli', según la manera usual de representar el sonido largo de la 'u' en el inglés". (Adaptado de Brookbank, Imp. Era,, 13:117-121, 336-342, 418-420. 538-543).

"Hay mucha evidencia de traducción en el Libro de Mormón, como ejemplos finales podemos examinar dos de los textos de Isaías citados en el registro

En 2 Nefi 12:16 (Comparese con Isaias 2:16) el Profeta antepone una frase entera no contenida en la versión Autorizada o la Hebrea. La frase bajo consideración es 'Y sobre todas las naves del mar'. La Versión de los Setenta concuerda con esta frase y es fácil entender porque el texto hebreo actual sólo tiene dos frases cuando se acepta como base que la rendición del Libro de Mormón es el original, Según el Libro de Mormón el original tuvo tres frases todas empezando con las mismas palabras, 'y sobre todas'. Por un error completamente natural el ojo de algún escriba dió en la segunda 'y sobre todas', y la primera frase fué omitida. Es interesante notar que la Versión de los Setenta ha conservado en su forma correcta la primera frase de este verso, ha omitido otra frase y registrado otra en una forma corrupta. El hebreo ha conservado las últimas dos frases correctamente, pero el Libro de Mormón ha retenido las tres.

''2 Nefi 13:9 (compárese con Isaías 3:9). En esta notable ilustración sólo trataremos la primera frase. La traducción de la Biblia de Cipriano de Valera dice: 'La apariencia del rostro de ellos los convence: que como Sodoma predican su pecado, no lo disimulan'.

Compárese esto con el Libro de Mormón: 'La apariencia de su rostro testifica en contra


de ellos, y declara que su pecado es aun como el de Sodoma, y no lo pueden ocultar'. La versión nefita tiene un cambio de significado. La antigua versión siríaca concuerda exactamente con la rendición de la cláusula 'y no lo pueden ocultar' en el Libro de Mormón. Además, en el actual texto hebreo, es posible por cambiar la letra final del segundo verbo, ubicándola al principio de la palabra siguiente, conseguir la misma rendición de la escritura nefita en esa parte del verso bajo consideración. Es posible, también, que una letra del texto hebreo haya sido suprimida como algunos estudiantes de la materia insisten. De cualquier modo, ¿quién puede negar la poderosa evidencia de traducción en esta parte del texto nefita? Relativamente pocos negarán que la versión nefita tiene un significado atractivo". (Dr. S, B. Sperry, Imp. Era, 38:187). Los interesados en los hebraísmos del Libro de Mormón encontrarán una literatura extensa y convincente sobre el tema. Se presenta aquí brevemente para destacar el efecto que tendría el lenguaje de las pían-chas sobre el del traductor.


Tercera Afirmación: Existió en la Anti-guedad una Populosa Civilización Americana Y vino a suceder, que emprendieron los nefitas la construcción de una ciudad, la que

llamaron la ciudad de Moroni; y se hallaba situada al este del mar y al sur cerca de la linea de las posesiones de los lamanitas.

Empezaron también la fundación de otra ciudad entre la de Moroni y la de Aarón, uniendo los confines de Aarón y de Moroni, la que llamaron la ciudad, o el país, de Nefihah.

Y en este mismo año, empezaron a construir muchas otras ciudades al norte; y había una que edificaron de un modo particular, la que llamaron Lehi, que se hallaba al norte hacia los bordes del mar. (Alma 50: 13-15).

Y, viendo que ya habían perecido por la espada cerca de dos "millones de los de su pueblo, empezó a afligirse en su corazon; sí, habían perecido cerca de dos millones de hom-bres poderosos, y sus mujeres y sus hijos habían perecido también.

Y empezó entonces a arrepentirse del mal que había hecho, y a recordar todas las palabras que habían sido anunciadas por boca de los profetas; y vió cómo se habían cumplido, hasta entonces, en todos sus puntos; por lo que lloró su alma, rehusando toda consolación. (Ether 15:2-3).

1, Desarrollo de la Arqueología y Antropología Americana. Colón encontró indios en el nuevo continente que él descubrió, y los exploradores que le

siguieron encontraron indios en casi todas partes de Norte y Sud América. Naturalmente, los investigadores se preguntaron acerca de los progenitores de los aborígenes americanos y, en general, acerca ¿el período primitivo o prehistórico de América.

Solamente se hicieron estudios temporarios y esparcidos de las antigüedades americanas antes del nacimiento ce la ciencia arqueológica en el siglo XIX.

En verdad, al tiempo de la producción del Libro de Mormón habían, sido hechos pocos estudios y exploraciones sistemáticos con miras de descubrir la historia del hombre sobre el Continente Americano, y muchos de ellos estaban en lengua extranjera. La seguridad con que el Libro de Mormón habla de las antiguas, populosas y poderosas civilizaciones en América, no está justificada por el conocimiento contemporáneo en el día en que el Libro de Mormón fué publicado,

Por cierto, algunas personas habían escrito libros de hechos derivados en su mayoría del conocimiento común de los indios norteamericanos, tales como el de Robertson en 1777; Tames Adair, 1775; Boudinot, 1816; Ethan Smith. 1825 y la Sra. B. A. Simons, 1829. Naturalmente, los indios, su conocimiento., hábitos y linaje eran un desafío para los investigadores.

Sin embargo, durante los últimos cien años ha sido hecha una larga sucesión de estudios, de arqueología americana. Muchas excavaciones han revelado estructuras de inesperada magnitud y grandeza. Especialmente ha sido fructífero este estudio durante las últimas dos o tres décadas, y aun promete mayores resultados para el futuro.

"Los últimos cincuenta años han presenciado un estudio de los aborígenes, más intenso que los cuatrocientos años que le precedieron, y este profundo estudio ha despertado un


renovado interés en los problemas de cuánto tiempo los indios han habitado en Norte y Sud América, cómo y por qué rutas llegaron a este hemisferio y a qué raza o razas están más emparentados". (Diamond Jennes, en el "Prefacio de Aborígenes Americanos", 1933).

El resultado general neto de la investigación del período prehistórico del continente americano es, que, en la antigüedad, habían florecido en partes dé Norte y Sud América grandes y populosas civilizaciones, y a veces de considerable cultura. Existen evidencias de tales culturas desde la Patagónia hasta Alaska. La coincidencia a este respecto de la ciencia moderna con la afirmación del Libro de Mormón de que vivieron grandes pueblos en América en la antigüedad, cientos o miles de años antes de Colón, es ahora tan conocida como una cosa vulgar. Es solamente como repaso que se llama la atención sobre algunas de las evidencias especiales para la afirmación del Libro de Mormón. "Los indios parecen ser una raza —la raza americana- - y no muchas razas; perú, en la cultura de esa única raza se disciernen varios elementos, tales como asiático del este, semítico y egipcio". (Sjodahl, "Mili. Star" 89:158).

2. Ciudades, Templos y Otras Estructuras, Los antiguos pueblos de América edificaron ciudades, templos, monumentos, caminos,

acueductos, acequias y otras estructuras indicativas de una grande población y, en muchas ocasiones una de cultura desarrollada.

Los siguientes son algunos ejemplos, de los miles que podrían ser citados: "Al tiempo de la conquista por los españoles, el Perú de los incas se extendía a lo largo

de la costa •desde 2 ó 3 grados norte hasta 37 grados sud de latitud. No se conoce hasta dónde llegaban hacia el este, pero" en algunas partes sobrepasaban considerablemente, las montañas. Él área bajo el gobierno de los incas, ha sido estimada entre 800.000 y 1.000.000 de millas cuadradas. Comprendía en parte a Ecuador, Perú, Bolivia y una gran parte de Chile. El censo tomado por orden del Rey Felipe II, mostró una población total de S.280.000 almas". (Sjodahl, págs. 286-287).

Baldwin, dice: ''Las ruinas del Perú antiguo se encuentran principalmente en la elevada altiplanicie de los Andes, entre Quito y el Lago Titicaca... El gran distrito al cual pertenecen se extiende al norte y sud, cerca de dos mil millas. Cuando los españoles llegaron al país, toda esta región era el asiento de un populoso y próspero imperio, completo en su organización civil, mantenido por un eficiente sistema industrial y presentando un desarrollo muy notable de algunas de las más importantes artes de la vida civilizada.

"Las ruinas peruanas nos muestran restos de ciudades, templos, palacios y otros edificios de varias clases, fortalezas, acueductos (uno de ellos de 450 millas de largo), grandes caminos (que se extienden a través de todo el imperio) y terrazas a los lados de la montaña. Para estas construcciones, los edificadores usaron piedras labradas asentadas en mezcla de cemento, y su trabajo fué hecho admirablemente... La mano de obra, aunque algunas veces era ornamentada, en general era sólida y de estilo simple". (Baldwin, páginas 222-223).

"En la meseta del Lago Titicaca, numerosos monolitos y grandes ruinas, aun testificara que allí existió una vez una civilización "la más antigua y brillante en Sud América". (Nadaillac, páginas 401). La gran ciudad de Tiahuanaco, tenía edificios que Garcilaso de la Vega refiere como "montañas de prodigiosa altura hechas por la mano del hombre". La llamada "fortaleza" es realmente una pirámide de ciento cincuenta pies de altura similar a las encontradas en México y Yucatán. El "templo" es un paralelogramo de cuatrocientos cuarenta y cinco pies por trescientos ochenta y ocho. El llamado "Palacio de Justicia" fué en un tiempo un edificio inmenso. Una portada hecha de una sola piedra y ornamentada con un friso de caras humanas en relieve, evidencia una maravillosa artesanía". (Sjodahl, página 318).


La América Central y México están llenas de evidencias de la existencia de grandes civilizaciones ahora perdidas. "En el valle de México y países circunvecinos fué encontrado al tiempo de la conquista española, un grado de civilizacación superior en algunos aspectos a la peruana bajo los incas. Cubría un área de cerca de cuarenta mil millas cuadradas, desde unas ciento veinticinco millas al norte de la actual ciudad, hasta una línea al sur de Honduras, y desde el Pacífico al Atlántico". (Sjodahl, pág. 337).

"Las ruinas de Copán están situadas en el Oeste de Honduras, a la orilla izquierda del río Copán, el cual desembocaba en el Montague. La extensión a lo largo del río, como se puede certificar por los monumentos que ahora se encuentran allí, tiene más de dos millas. Hay un monumento en la orilla opuesta del río, a una milla de distancia, en la cima de una montaña de dos mil pies de altura. No hay restos de palacios o edificios particulares, y la parte principal es la que está a la orilla del río y quizá pueda llamarse con propiedad, el templo. El templo es de una estructura oblonga. El frente, o pared hacia el río, se extiende en línea recta de norte a sur seiscientos veinticuatro pies, y tiene de sesenta a noventa pies de altura. Está hecha de piedra de tres a seis pies de largo y un pie y medio de ancho... Los otros tres lados consisten de hileras de escalones y estructuras piramidales, que se alzan de treinta a ciento cuarenta pies de altura en declive. La medida de toda la línea es de dos mil ochocientos sesenta y seis pies, lo cual, aunque gigantesca y extraordinaria para una estructura aborigen no es tan grande como la base de la gran pirámide de Gizeh. Más allá están las ruinas de dos pequeñas estructuras piramidales... pareciendo haber sido un pasaje o entrada principal desde el agua. La pared del sur corre en ángulo recto al río, empezando una hilera de escalones como de treinta pies de alto, y cada escalón de dieciocho pulgadas cuadradas más o menos. Al sudeste hay una estructura piramidal de ciento veinte pies de alto en la ladera. A la derecha hay otros restos de terrazas y edificios piramidales; y probablemente, allí también hubo un pasaje de cerca de veinte pies de ancho, en un área cuadrangular de doscientos cincuenta pies cuadrados; los dos lados del cual son sólidas estructuras piramidales a ciento veinte pies de alto, en declive. A poca distancia (hacia el norte) hay una pirámide separada, medianamente perfecta, de cerca de cincuenta pies cuadrados y cerca de treinta pies sobre el río, y ha sido protegida por una pared de piedra, habiendo ya caído la mayor parte de ella. Más alla de la pared o cerca había paredes, terrazas y elevaciones piramidales". (Stephens, "Central America", vol. 1, cap. 7).

Palenque está situada a más o menos 260 millas al noroeste de Copan en el moderno estado de Chiapas, en el valle del río Usumacinta. Nadaillac, observa: ''Los monumentos de Palenque estan justamente reconocidos entre los más notables de Chiapas... Las calles se extienden en una longitud de 1S a 24 millas, siguiendo irregularmente el curso de las aguas que descienden de las montañas. Entre las ruinas mejor preservadas pueden ser mencionadas el palacio, el templo de las tres tablas, el templo del bajo-relieve, el templo de la cruz y el templo del sol. Hay otras pero de menor importancia. El palacio es el edificio más importante de Palenque, descansa en una pirámide truncada de cerca de 404 pies de alto, cuya base mide 310 y 260 pies. El interior de esta pirámide es de tierra; las caras externas están cubiertas de losas; los escalones llevan hacia el edificio principal que forma un cuadrilátero de 228 y 180 pies, las paredes que son de 2 ó 3 pies de espesor son de ripio, coronadas por un friso entre dos cornisas dobles. Adentro, como también afuera, están revocadas con fino y durable estuco pintado de rojo, azul, negro o blanco. El frente principal mira hacia el este, comprende catorce entradas de cerca de 9 píes de ancho, separadas por pilastras ornamentadas con figuras. Estas figuras son de más de 6 pies de alto y están llenas de movimientos. El interior del palacio corresponde en magnificencia con el exterior... Los cuartos están decorados con bajo-relieve


de granito, figuras grotescas de cerca de 13 pies de alto... El edificio termina en una torre de tres pisos que mide 30 pies cuadrados en la base... Se levanta (un monumento de Palenque) desde una pirámide truncada y forma un cuadrilátero con tres aberalgunas ornamentadas con figuras humanas y otras con jeroglíficos; Las aberturas, todas en ángulo recto, llevan a una galería interna comunicándose con tres cuartos pequeños. El cuarto central contiene un altar que representa un arca abierta. De ios dos extremos más altos del friso (que ornamenta el altar) nacen dos alas, recordando la forma de las ornamentaciones empleadas tan a menudo en los frontones de los monumentos egipcios". (Nadaillac, pág. 318-324)..

En Cholula, al Sur de México, está la pirámide más grande del mundo, que mide 177 pies de alto y 1440 pies cuadrados en su base. La siguiente en importancia y medida es la del "Sol'', de la "Luna" y la de "Quetzalcoatl" situadas en San Juan Teotihuacán, México. La primera nombrada mide 770 pies cuadrados en su base, y 214 pies de alto, y la última intitulada en honor de su Dios Blanco, que una vez les visitó.

"Los mayas, eran verdaderos gigantes intelectuales. Las ruinas de sus grandes obras públicas, de sus costosos edificios, de sus esculturas, pinturas y de sus hermosos símbolos grabados, atestiguar! una alta civilización". (De Roo, pág. 177),

"Erigir los monumentos de México y Perú y los más antiguos de la América Central... debe haber requerido una hábil artesanía, una numerosa población y un sacerdocio establecido, tal como pudo haber sido desarrollado solamente en un período de siglos... Multitud de razas y naciones se han levantado en el continente americano y han desaparecido sin dejar rastros, pero sí ruinas, montículos, unas' cuantas piedras trabajadas o fragmentos de alfarería". (Nadaillac, página 14).

"En el Nuevo Mundo, misteriosos montículos o gigantescos terraplenes llaman nuestra atención. Aquí se encuentran minas desiertas, y allí podemos descubrir el sitio de antiguos campamentos y fortiftcaciones'. (E. A. Allen: "The Prehistoric World'', págs. 23-24, Roberts. 2:422).

"Completamente tapadas en las densas selvas de Chiapas, Guatemala, Yucatán y Honduras, han sido descubiertas las ruinas de varias ciudades antiguas, que son superiores en extensión y magnificencia a cualquiera de las vistas en territorio azteca". (Ban-croít 2: 116).

"En una piedra, de una de las paredes del templo, fué ejecutado un compás que tenía 17 pulgadas de punta a punta, y estaba tan perfectamente trabajado como si hubiese sido hecho ayer. La escuadra también; y en el centro del patio estaba la gran losa de los sacrificios, una piedra de 9 píes de largo por 7 de ancho, aproximadamente, acanalada para que la sangre del animal corriera a un lugar común, donde una vasija de piedra ennegrecida por el fuego de los siglos recibía la sangre de los sacrificios. Quienquiera que haya visto ese templo, ha inferido que los edificadores del mismo, conocían todo lo referente al templo de Salomón, pues allí estaban los símbolos y marcas diseñados tan sorprendentemente iguales al Templo de Salo-món. También han inferido que los edificadores de esos templos (en la ciudad de Tihuanaco a las orillas del Lago Titicaca) sabían lo referente a las leyes del sacrificio, porque allí también estaban las evidencias que el sacrificio había sido perpetuado sobre el Continente Americano". (Melvin J. Ballard, Deseret News, abril' 30 de 1932).

También Norte América está llena de evidencias de pueblos y culturas prehistóricas. "Los maravillosos restos de la prehistórica cultura india, no están en manera alguna,

confinados en México, Centro y Sud América. En la inmensa área conocida como Utah, Colorado, Arizona y Nueva México, hay evidencias de una antigua y original civilización de no menor importancia. Los antiguos habitantes de esa región son conocidos como "pueblos" y


"moradores de ios riscos'' por la peculiar característica de sus moradas... En los valles del Misisipí, Ohío, Misurí y sus tributarios; en los valles de Wyomíng, Susquehanna, Yazoo y Tennesee; en las orillas del Lago Ontario, en el distrito oeste de Nueva York, en los estados de Misurí, Misisipí. Michigan, Winconsin, Iowa, Nebraska y en algunos otros estados hay montículos artificiales de varias formas y medidas. Algunos se levantan en la cima de un cerro; otros se extienden por millas en las llanuras. Algunos tienen solamente algunas pulgadas de alto, otros tienen 90 pies o más. Algunos están cercados con paredes de tierra. Pero todos tienen tantas características en común como piara garantizar la deducción que pertenecen al mismo grado de cultura y a la misma gente''. (Sjodahl, pág. 371, 383-384).

En muchos lugares en América, ambas, Norte y Sud, se encuentran reliquias de un remoto pasado, generalmente conocidas como "montículos de conchas", también llamados "residuos de cocinas". De tales montículos están llenas las costas americanas y en algunos lugares, pueden ser vistos a muchas millas de la costa. Se encuentran al este de Canadá, en los estados de Nueva Inglaterra, Pensílvania, Mariland, en algunas secciones de Virginia y Virginia Oeste, las Carolinas (norte y sud), Georgia, Florida, en los valles del medio y bajo Misisipí en el área andino-pacífica del sur, en las costas fueguinas y chilenas, en California, en las islas Aleutianas y muchas otras partes. Algunos de esos montículos son obras de las olas, el viento y otras agencias naturales; pero, otros son artificiales como ha sido probado por la presencia en ellos de huesos, conchas marinas, mostrando marcas de fuego, carbón de leña y varias clases de trabajos manuales... Algunos de los "montículos de conchas" son muy grandes. Hay uno en Georgia que cubre 10 acres (4. hectáreas aproximadamente) de terreno, y de una profundidad entre 5 y 10 pies. Uno en la isla "Amelia" se dice que es de un cuarto de milla de largo con un ancho aproximado de 500 pies... 'El inmenso campo —casi toda América— donde se encuentran estos montículos da abundante evidencia de la extensión de esta nación; y las inmensas acumulaciones de conchas y otros restos similares prueban, igual que el "Monte Testaccio" de los romanos, que era gente númerosa, de hábitos sedentarios, que duraron muchos siglos'." (De Roo 1:51). -(Sjodahl, págs. 396, 399-402).

Estas inmensas estructuras y ciudades fueron a veces reconstruidas, como ha sido el caso con ciudades en el hemisferio oriental. Esto es confirmado por Baldwin. "Puede verse que... éstas datan de una época muy anterior al abandono de las últimas ciudades levantadas o reconstruidas, cuyas reliquias aun existen". (Baldwin, pág. 153).

3. Un Alto Grado de Civilización. La existencia de grandes ciudades, monumentos maravillosos, caminos pavimentados,

puentes, etc., etc., afirman un alto estado de cultura entre los numerosos y primitivos habitantes de América; exactamente como está des-cripto en el Libro de Mormón.

Nadaillac, observa: "Recapitulando, todo, tiende a probar que las antiguas razas de la América Central, poseían una cultura avanzada, ideas exactas de ciertas artes y ciencias y notables conocimientos técnicos. Como fué señalado en 1869 por Morgan en la "Revista Norte Americana" los españoles destruyeron en unos pocos años una civilización, indudablemente superior en muchos aspectos a la que ellos intentaron imponer para substituirla". (Nadaillac, página 386).

Prescott dice: "Se ha dicho lo suficiente para mostrar que las razas azteca y tezucán tenían una civilización más avanzada que las tribus errantes de Norte América. El grado de civilización que alcanzaron, como se deduce por sus instituciones políticas, puede ser considerado no menor que el gozado por nuestros antecesores sajones bajo Alfredo. (849-901 D. C). Con respecto a su naturaleza, puede, más bien ser comparada con la egipcia; y el


examen de sus relaciones sociales y culturales puede sugerir aun mayores puntos de semejanza con ese pueblo antiguo". (Prescott, "México" 1:40).

"Sin embargo, puede seguramente alegarse esto: Si las páginas precedentes nos informan correctamente, entonces estaban los nahuas, los. mayas y las civilizaciones menos subordinadas; pero, un poco menores que las civilizaciones contemporáneas de Europa y Asia, y no tan bajas como hasta ahora nos han hecho suponer". (Bancroft, 2: 804-805).

Baldwin, dice: "Se nos ha dicho repetidamente que los españoles empleaban "albañiles mexicanos" y los encontraron muy expertos en el arte de la edificación y enyesado. No hay razón para dudar que las condiciones de la civilización del país cuando los españoles lo encontraron, eran superiores a cualquier otro tiempo desde la conquista". (Baldwin, página 215-216).

Prescott, hablando de una era de prosperidad que siguió a la triple alianza de los estados de México, Tezcuco y Tlapocán, dice: "La capital azteca (México) daba evidencias de prosperidad pública. Sus frágiles viviendas fueron reemplazadas por sólidas estructuras de piedra y cal... Cuyas dimensiones, cubriendo el mismo terreno, eran mucho más grandes que aquellas de la moderna capital de México". ("México", 1:15).

Entre algunos de los americanos prehistóricos había un buen conocimiento de la astronomía. Priest, dice: "Casi todas las líneas de obras antiguas encontradas en todo el país, donde la, disposición del terreno lo permitía, eran derechas, apuntando hacia los cuatro puntos cardinales.,. Las aberturas de las obras militares están, generalmente, hacia uno o más de los puntos cardinales. De lo cual, se supone que ellos tenían algún conocimiento de astronomía". (Priest, página 265).

Baldwin, dice: "El señor Schoolcraft da esta narración de un descubrimiento hecho en Virginia Oeste, en el curso de una excavación efectuada en 1842, en el montículo más al este de los tres montículos del grupo de Elizabethtown, donde se encontraron varios tubos de piedras. . . Si se intentara usarlo como tubo telescópico, sería una reliquia muy interesante. Una antigua reliquia peruana, encontrada hace unos años, muestra la figura de un hombre, trabajada en plata, en la acción de estudiar los cielos por medio de un tubo. Han sido encontrados tubos similares en las reliquias de los "edificadores de montículos" en Ohío, y en otras partes. En México, el capitán Dupaix, vió esculpido en un raro edificio de piedra, la figura de un hombre haciendo uso de un tubo. Debajo de la figura estaban grabados dibujos astronómicos. Se supone que este edificio era usado para la observación de las estrellas". (Baldwin, págs. 42, 103).

Nadaillac, dice: "Las varias razas que han ocupado la América Central, tenían algún conocimiento de la. astronomía". (Nadaillac, página 305).

Prescott, dice: "Conocemos poco aun de las adquisiciones astronómicas de los aztecas. Que ellos estaban informados de las causas de los eclipses es evidente, por las representaciones en sus mapas, del disco déla luna proyectándose en el del sol". ("México", 1:102).

Bancroft dice: "Quizás, la prueba más fuerte del adelantado estado de la civilización de los nahuas, era su método de computar el tiempo, el cual por ingenio y corrección, igualaba si no pasaba el sistema adoptado por las naciones europeas y asiáticas contemporáneas". (Bancrott, 2:502).

Las inscripciones sobre monumentos de piedra muestran un conocimiento de la escritura, tanto como lo escrito en los pocos manuscritos que nos han llegado de los días prehistóricos del Continente Americano.


Clavérigo, dice: "Los mexicanos tenían más de un método de escritura. No sólo usaban símbolos jeroglíficos, ambos, figurativo y simbólico, sino igual que los antiguos egipcios, tenían también signos fonéticos, representando no una cosa, una acción o idea, sino un sonido. De ahí al alfabeto es sólo un paso, o más bien es ya el alfabeto; pero, hacían mucho menor uso de ese valioso descubrimiento de signos fonéticos que los egipcios. Se limitaban, casi enteramente, al simbólico y figurativo. El resultado era que la escritura tenía que ser grandemente ayudada por la memoria". Cla-vérigo, 2:43, 56). (Smith, pág. 23).

Estudios recientes muestran una admirable forma de gobierno entre las muchas naciones de la América antigua. "En un aspecto, el Imperio de los Incas era único. Era una extraña paradoja de un gobierno comunista-imperialista. Nada semejante ha sido jamás intentado, mucho menos llevado a cabo, y sin embargo éste era muy próspero y duró muchos siglos. Era, en efecto, el comunismo más grande del mundo, y el único gobierno próspero y totalmente comunista hasta ahora conocido. Además, su fin no vino por medio de algún fracaso propio, ni por medio del descontento del pueblo, sino por medio de la invasión de los españoles... Cuánto tiempo había estado en vigor el sistema social de los incas antes de la llegada de los españoles, nadie lo sabe. No tenemos medios para determinar si estaba en vigor en días preincaicos, o era estrictamente una innovación incaica; pero, lo cierto es que había sido llevado a cabo con buen éxito, siglos antes de la conquista del Perú; porque únicamente, a través de los siglos podía ser establecido y llevado a cabo un comunismo tan completo. Uno de sus hechos más notables es, que el Imperio no estaba compuesto de miembros de una sola raza, sino que era una confederación de cientos de tribus y varias razas de diferentes características y temperamentos, y, sin embargo, todos se sometían a ser dientes de un gigantesco engranaje comunista. Y, lo que es más, parecían contentos, prósperos, felices y progresistas". (Verrill, pág. 267).

"Horacio Hale y Amadeo Moure hablando de su largo contacto con estos nativos declaran que mientras "investigaciones y comparaciones imparciales mostrarán que algunas de las comunidades aborígenes del Continente Americano, están bajas en la escala del intelecto, otras son iguales en capacidad natural y posiblemente superiores a las más altas de la raza indo-europea" y que "con referencia a su poder mental, los indios de Sud América deben ser clasificados inmediatamente después de la raza blanca, categóricamente adelante de. la raza amarilla, y especialmente mucho más allá de la africana". (J. H. Evans, "Mensaje y Caracteres del Libro de Mormón", pág. 379).

4. Desarrollo Industrial. El Libro de Mormón atribuye un alto desarrollo industrial a los antiguos pueblos de

América y menciona, específicamente, muchos materiales industriales tales como el cobre, hierro, cemento, piedras preciosas, etc. Investigaciones recientes han demostrado que los pueblos prehistóricos de América habían domesticado muchos animales tales como ovejas, bueyes, caballos, abejas, quizás llamas y otras bestias. Se ha puesto en duda lo mencionado en el Libro de Mormón sobre los caballos, pues, no hay registro que los mencione en América al tiempo de los primeros exploradores. Sin embargo, es bien conocido que los caballos eran muy numerosos por todo el continente americano, y la ausencia de mencion en las pocas crónicas de los primeros explordores no es una prueba de su no existencia aquí. En verdad, las evidencias del uso del caballo como animal de carga en la América del Sud —precolombiana—, parece conclusivas. Después de referirse a varios hallazgos en el sudoeste de los Estados Unidos, el Dr. Alfredo S. Romer, concluye: "Hay fuertes evidencias que caba-llos, dos clases de camellos, un mamut, el perezoso "nothrotheriurn", dos clases extintas de antílopes, el "gato" gigante Félix atrox, existieron en el comparativamente moderno período


postcuaternario, Esto sugiere, inmediatamente, una comparación con la fauna La Brea, de cuyas especies son miembros típicos". (De "Jenness, 'The American Aborigines", 1933, página 72).

"Descubrimientos recientes han demostrado ahora que el mastodonte se ha prolongado por muchos siglos como contemporáneo del hombre en el Nuevo Mundo, y hay algunas evidencias que en el Ecuador, uno de ellos fue matado por el hombre, no hace más de 3000 años; como lo atestigua la alfarería policroma relacionada con el hecho". (J. Eric Thompson, "México Before Cortez", 1933, página 290).

"El cultivo del algodón y la confección de vestidos representados en la estatuaria y tableros de pared han sido ya mencionados... Los vestidos deben haber sido hechos... de algodón o de fibra de cactus y áloe silvestres. Se ha sugerido que mucho del material de telar era fibra del perenne algodonero, Los Síes. Blom y Le Farge en su expedición a la América Central en 1926 descubrieron en una cueva, cerca de Comal-calco, los únicos fragmentos del viejo imperio textil hasta ahora recuperado. Son de una rústica lela de algodón —aparentemente algodón cultivado. Contrapesos de ruecas de barro cocido han sido encontrados en las excavaciones, y, probablemente, el telar era tan simple como el huso y de la misma índole que los empleados en tiempos posteriores. Es probable que, en esta simple fábrica fueron producidas las magníficas vestiduras ceremoniales del Viejo Imperio, si no con sangre al menos con mucho sudor... el problema de tejer el diseño de varios hilos para entrelazarlos debe haber requerido considerable habilidad y concentración-". (MitchelL pp. 97-93).

Fué practicada la agricultura y fueron usados los productos forestales. "El terraplenar los campos muestra que la agricultura fué extensivamente practicada en la antigüedad en legiones ahora no ocupadas. Dos clases principales de terraplenes de piedra, prehistóricos, edificados evidentemente con propósitos agrícolas pueden ser reconocidos en la América Central, además de los angostos terraplenes de tierra descrip-tos en una sección anterior. Hay (1) terraplenes altos y angostos para almacenar el agua de los desagües y evitar la erosión de la tierra en los valles o en las laderas de las montañas, y (2) anchos y bajos, aparentemente nivelados para que el agua de lluvia se mantenga allí en vez de usar irrigación.

"Muchos lugares que ahora están ocupados por aparentes selvas virgenes, los restos arqueológicos muestran que son regiones reforestadas. Así en Ja región "Senahu-Cahabon,, del distrito Alta Vera Paz, hay reliquias de dos o tres diferentes tipos de civilizaciones primitivas que han ocupado, sucesivamente, el mismo lugar y que ahora ha sido limpiado de nuevo por los plantadores de café como si lo fuera por primera vez". (Dr O. K. Cook en Bulletin N° 145, Bureau of Plant Industry, 1909, pág, 16). (Jensen, pág. 110).

En la edificación de las ciudades con sus casas, templos y monumentos se usó piedra y, al juzgar por los restos existentes ese pueblo alcanzó un alto grado de habilidad para trabajar la piedra y la edificación. Es curioso también que en esa época se conocía una tina variedad de cemento que era usado para revocar las casas, pirámides y para hacer carreteras. "En la antigüedad Chichen-Itzá y todas las grandes y pequeñas ciudades de la península de Yucatán estaban unidas por una red de caminos duros y lisos. Eos mayas de hoy, llaman a estas carreteras antiguas Zac-be-ob, o caminos blancos". (Willard, pág. SS).

Hermosa alfarería era fabricada por la mayoría de los antiguos habitantes de América. También, parece que el vidrio fué fabricado por ellos.

Se sabe que el cobre fué usado en la América prehistórica porque se ha encontrado una gran cantidad de objetos de cobre. Parece cierto también, que el hierro fué conocido y usado; pero, dado que el hierro se oxida fácilmente pocos objetos de hierro de días prehistóricos han


sido encontrados en América. Este hecho ha sido usado para poner dudas sobre la historia del Libro de Mormón. Sin embargo, los autorizados muy generalmente concuerdan que, el hierro ha estado bajo el dominio de los pueblos en la antigua América. "No hay evidencias que el uso del hierro fuera conocido excepto la dificultad de talar bosques y trabajar piedras con implementos de piedra y cobre blando". (Bancroft, 4:779).

"El hierro era desconocido para ellos en tiempo de los incas, aunque algunos mantienen que lo tuvieron en épocas anteriores a las cuales pertenecen las minas del Lago Titicaca. El hierro era y aun es muy abundante en Perú. Es imposible concebir cómo los peruanos pudieron cortar y labrar las piedras con tanta maestría o construir sus grandes carreteras y acueductos sin el uso de herramientas de hierro... Algunos de los idiomas del país, quizás todos, tienen nombres para el hierro. "Es notable", observa Molina, "que el hierro, que ha sido tenido como desconocido para los americanos antiguos, tiene nombres particulares en algunos de sus idiomas". (Baldwin, pág. 248).

"El hierro parece haber sido desconocido en América al tiempo del descubrimiento por los españoles; pero, los edificadores de túmulos dan pruebas que, no sólo lo conocieron sino que lo manufacturaron en herramientas e implementos". (De Roo, 1:67).

"Hay una tradición (entre los indios) que Florida fué una vez habitada por gente blanca, quienes usaban herramientas de hierro, (las cuales) y la pared subterránea encontrada en la Carolina del Norte, muestran que ellos (la gente blanca) tenían conocimiento del hierro y, por consiguiente, sabían cómo trabajarlo, pues, de lo contrario no perdían haber tenido herramientas de hierro". (Priest, pág. 233).

Priest nos habla del hallazgo de hachas y martillos de hierro en las cavernas de salitre en el Condado de Gazcufía, en Misurí, y que el Dr. Beck, ''considera la circunstancia de haber encontrado esas herramientas en las cavernas de salitre, como algo que suministra un grado de evidencia que dicho Condado fue primitivamente poblado por una raza de hombres que tenían conocimiento del uso del hierro, y excedían a los indios en civilización y conocimientos de las artes". (Priest, pág. 236).

"El hierro meteórico ha atraído la atención de los hombres en épocas diferentes y en regiones extensivamente separadas. En el Nuevo Mundo, por ejemplo, fué usado no sólo por los incas del Perú, sino también por los mayas de Yucatán y los aztecas' de México, Américo Vespucio encontró a los. indios de la región del Plata- en Sud América, haciendo puntas de flechas y pequeñas herramientas de ese metal; los indios de Norte América, lo consideraban un metal tan precioso que lo usaban para cubrir sus cuentas de oro. Ornamentos y herramientas de hierro meteóríco han sido descubiertos en los túmulos de los valles del Misísipí y Ohío. Los esquimales de Groenlandia usaban fragmentos de ese metal insertados en mangos de huesos para cuchillos y puntas de arpones; aun, recientemente, Peary, encontró la tribu de la Bahía de Melville usando herramientas de ese tipo". (The Origín and Early Spread of Iran-Working, Harold Peake, en la Geographical Review, October, 1933),

Priest, describe el hallazgo en el Condado de Onandaga, Nueva York, "en la misma tumba junto con la botella... un hacha de hierro con el filo de acero... En la misma ciudad fueron encontrados los restos de una fragua de herrero; en este lugar han sido 'desenterrados crisoles como los que usan los mineralogistas para refinar metales. Dentro de la clase de estos trabajos han sido encontrados pedazos de hierro fundido, sacados de piezas de considerable espesor. Yunques de hierro han sido encontrados en Pcm-peya, (Condado de Onandaga) en la misma región de los otros descubrimientos, los cuales era natural encontrar, pues, de lo contrario, podría preguntarse cómo manufacturaron hachas y objetos de hierro para carruajes".


(Priest, págs. 252, 253, 255). "A una profundidad de 5l/2 pies bajo la tierra en el lugar del templo, entre trozos de

alfarería y enterrado en carbón vegetal, yo encontré un implemento de acero o hierro endurecido. La mayor parte estaba casi completamente destruido por la corrosión; pero, la punta en forma de cortafrío, estaba en buenas condiciones. Es tan dura que difícilmente puede limarse, raya el vidrio y con tal herramienta es un asunto fácil cortar y labrar la piedra más dura''. (Verrill, Word's Work, January, 1928, citado por el Presidente A. W. Ivins, 99a. Conferencia Anual, pág. 11).

Las piedras preciosas eran conocidas por los pueblos de la antigua América. Ornamentos de jade, perlas, esmeraldas, amatistas, cornalinas, turquesas y nácar han sido encontrados en grandes cantidades entre los restos de estos pueblos.

5. Guerras. El Libro de Mormon nos cuentan de una larga sucesión de guerras entre las varias

divisiones del pueblo que vivía antiguamente en América. En verdad, el Libro declara que, finalmente, las guerras llegaron a ser tan sangrientas que pueblos enteros fueron exterminados. Es interesante notar que la moderna arqueología americana nos cuenta prácticamente la misma historia.

"Parece haber habido disputas religiosas muy acaloradas; guerras constantes se declaraban entre los sectarios que seguían al Dios Votan y aquellos que adoraban a Quetzaícoatl, y los vencidos de ambas partes perecían bajo terribles torturas o eran obligados a abandonar su país". (Nadaillac, 274).

"El profesor Walters, arqueólogo americano, ha hecho una investigación científica de este cementerio (en el campo de los indios Choctaw cuando el ferrocarril Kansas-Pitts era construido a través de él). Cubría treinta acres (doce hectáreas aprox.) y calculó que contenía más o menos setenta y cinco mil esqueletos de hombres muertos en combate. Estaban ente-rrados en la arena, y de acuerdo con la declaración del profesor Walters, dada recientemente en el 'New York Sun', había dos distintas capas de tierra formadas sobre la arena". (Mili. Star, Vol. 60:85).

"En Piedras Negras y Menche-Yaxchillán, se encuentran monumentos especiales de guerreros cautivos, desagradablemente atados y malamente tratados. Estas son avanzadas del norte y probablemente marcan las excursiones ocasionales y la subyugación de los enemigos de los mayas... Las civilizaciones arcaicas del Viejo Mundo fueron por mucho tiempo civilizaciones pacíficas. La guerra organizada nació con la sublevacion de grupos poderososde nobles dentros del estado, agraviados por el poder central del 'Rey Sol' y sus sacerdotes. O por medio del contacto de la civilización primitiva con otros pueblos a los cuales no sometieron ni civilizaron, sino que invadieron y despojaron. A su vez estos pueblos externos se vengaban armándose con las armas y métodos de la civilización primitiva e invadiendo triunfalmente sus territorios... El peso de las evidencias parece evocar un cuadro de un imperio en sus primeros pasos, un imperio solamente cultural, dividido políticamente en muchos estados pequeños; más tarde estos estados pueden haber sido unidos por la fuerza bajo algún poder central, quizás una liga de ciudades. Más tarde aún, esa liga se desplomó y la hegemonía política terminó cerca del tiempo cuando las inscripciones fechadas cesaron de ser grabadas". (Mitchell, 130-133).

"Pero, aun durante este período tolteca, las tribus cazadoras, nahuas. y de otras sangres, perseguían su cacería en los bosques y las montañas. Despreciados, por sus hermanos más civilizados, eran conocidos como bárbaros, perros, 'chupadores de sangre' por 1a costumbre


que se les atribuía de beber sangre y comer carne cruda". (Bancroft 2:344). Las destrucciones parecen haber seguido de tiempo en tiempo como resultado de

terremotos, cuyos efectos son fácilmente discernibles. Esto también lo confirman las declaraciones del Libro de Mormón.

6. Civilizaciones Sucesivas. El Libro de Mormón reporta tres colonizaciones separadas y distintas en América. La

primera, los jareditas, que data de la Torre de Babel; las otras dos, nefitas y mulekitas, del tiempo del Rey de Judá, Sedecias. Pudo haber habitado otras no registradas en el Libro o no conocidas para los autores antiguos.

Los estudiantes de la arqueología americana, con-cuerdan ahora en que el resultado de las excavaciones y exploraciones prueban la existencia de civilizaciones sucesivas o contemporáneas en la América primitiva dado a luz la existencia de por lo menos tres civili-zaciones principales, las cuales se sucedieron unas a otras allí en el pasado.

Un pueblo primitivo, de montañeses y agricultores, parece haber florecido entre el primer y tercer milenio A. C. en la meseta entre México y Colombia, desarrollando una característica civilización propia.

"Tiahuanaco (Bolivia) ha sido juzgado como el producto de dos distintas y sucesivas civilizaciones, la última se supone que reconstruye, hastía cierto punto, las ruinas dejadas por un pueblo anterior... Hay muchos indicios de que se sucedieron dos distintas civilizaciones, una a otra, en el antiguo Tiahuanaco. Muchas de las piedras labradas están sólo terminadas a medias, lo que induce a creer que alguna gran catástrofe natural, o de otra manera, obligó a los trabajadores a dejar su obra incompleta". (S. E. McMillin, 'Nat. Geo. Mag.' 51:217-18, 1927).

"Que la América fué poblada desde el Asia, cuna de la raza humana, no da lugar a dudas por más tiempo; pero, cómo y cuándo vinieron es un problema que no puede ser resuelto". (Dupaix). "Las razas americanas antiguas preservaron la tradición de distintas migraciones en sus jeroglíficos y pictografías". (Bancroft 5:31).

Es interesante notar que varios estudiosos han llegado a la conclusión que la migración más antigua pudo haber ocurrido cerca de la confusión de las lenguas o hace miles de años.

"Después de esto, fueron dispersados por'motivo de sus lenguas y partieron en colonias a todas partes; y cada colonia tomó posesión de la tierra, que ellos llenaron, a las cuales Dios les guió; así que todo el continente fué cubierto por ellos, el interior y las costas del mar. También hubo algunos que pasaron el mar en barcos y habitaron las islas", (Josefo, Libro 1, capítulo 5).

"En vista de la mejor información que he podido obtener sobre el, asunto, mi opinión es que los primitivos habitantes de América eran descendientes de 'Cham' hijo menor de Noé, y que la primera colonización fué hecha poco después de la confusión de las lenguas en la construcción de la torre de Babel. Moisés nos informa que cerca de este tiempo 'el Señor les esparció sobre la faz de toda la tierra'. (Gen. 11: 8-9). América, entonces, según esta porción de historia sagrada," fué en ese tiempo reocupada por el hombre; porque el escritor no pudo haber querido decir por 'toda la tierra' sólo la mitad de ella". (School-craft, "Mill. Star", 65:503).

"Es igualmente interesante que los estudios modernos muestran que el principio de la civilización maya empezó aproximadamente 600 años A. C. E1 Libro de Mormón declara que los nefitas llegaron a América cerca de 600 años A. C.

Las antiguas civilizaciones que se levantaron en el continente americano eran de la misma clase, con excepción de la degeneración que entró en ellas.


"Dondequiera que hubo un centro de civilización, es decir, dondequiera que las circunstancias favorecieron el desarrollo de la cultura, las tribus de diferentes troncos gozaban de casi el mismo grado de ella; tales como en Centro América y Perú. Por ello fué distribuido y así alumbró en todas direcciones". (Brin-tóh, pág. 44).


Cuarta Afirmación: Les Aborígenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea 1. Teorías del Origen. Se han propuesto muchas teorías del origen de los indios americanos. La mayoría de los

estudiantes modernos creen que los ascendientes de los indios norteamericanos vinieron del Asia, principalmente por la ruta occidental. "No solamente de Norte y Sud América y Oceanía, sino también de Java e Indochina, y aun más lejos hacia el oeste hay una abrumadora cantidad de evidencias, utilizables, para convencerle de la derivación del capital cultural de América desde el sudoeste de Asia". (G. Elliot Smith, In the Beginning. pág. 109). No obstante, otros, una pequeña minoría, afirman que los nativos americanos son indígenas, es decir, que se originaron. en América y no tienen conexión con gente alguna de otro continente. Un libro de 1933, Los Aborígenes Americanos, su Origen y Antigüedad, contiene los escritos de diez notables antropólogos americanos, presentados al Quinto Congreso de Cien-cias del Pacífico. Nueve de los diez, ya sea directa o indirectamente, sostienen la doctrina que los indios americanos no se originaron en América, y el décimo deja al lector en duda, en cuanto a su significado. Indudablemente, los estudios modernos sostienen que los indios americanos, originariamente, vinieron de algún otro país,

"Es solamente justicia, aunque tardía, hacia Colón, manifestar que el último consenso de la opinión científica tiende a vindicar su juicio en cuanto a las afinidades asiáticas de los indios americanos". (N. C. Nelson, The American Aborigines, 89). W. H. Hol-mes, dice: "No es suposición que, los exploradores del Viejo Mundo, quienes siguiendo la tendencia de corretear, llegaron a las orillas del mar de Behring, arribaron en grupos numerosos —nada hubo allí que pudiera ser llamado emigración; pero aquellos vagamundos de los centros de población asiáticas, encontraron un camino a través de las aguas hacia las costas americanas, y el proceso, continuando de siglo en siglo, envolvio no solo un pueblo o unos pocos grupos más o menos diferentes, sino representantes de muchos de los pueblos de piel oscura de las costas asiáticas, de las Islas del Pacífico y del Océano Indico''. (Citado por Hansen y Fitzgeraíd, Historia de los Indios Americanos, Teoría de su Origen, Utah, Acad. de Ciencia, 8:25, 1931):

Ciertamente, muchos, Hardlick, Wissler, Kroe-ber, etc., sostienen que los americanos nativos son solamente indígenas culturalmente, es decir, que llegaron en una época muy temprana trayendo con ellos una cultura primitiva, de la cual se ha desarrollado una cultura peculiar para América, y en ese sentido indígena.

"Pocos, si los hay, de los científicos creen ahora que América fué la cuna de la raza humana, o que sus habitantes crecieron y se multiplicaron en completa independencia del hombre en Europa, Asia, África y Australia". (Diamond Jenness en su prefacio, "American Aborigines").

Se cree, comúnmente, que las primeras emigraciones a América fueron por el mar, aunque algunas podrían haber sido por tierra por el estrecho de Behring. Ha sido demostrado, especialmente, en años recientes, que el tráfico marítimo en la antigüedad fué mucho mayor que lo que generalmente se ha creído, haciendo la historia del Libro de Mormón más verosímil. G. Elliot Smith, dice: "Aun antes del 3500 A, C. los egipcios habían enviado


expediciones a tierras extranjeras. En su búsqueda de materias primas para sus artes y oficios habían penetrado en Sudán, Sinaí, Siria y las costas del Mar Rojo. Esto fué el principio del proceso que guió, en el curso de. los siglos siguientes, los elementos originales de la cultura egipcia, distribuidos sobre un área que crecía incesantemente hasta que finalmente penetró en las más apartadas regiones de la tierra. .. Aun antes del 3000 A. C. los marineros egipcios, tomando su coraje con ambas manos, tuvieron la temeridad de largar sus barcos a alta mar y hacer viajes a Siria en busca de madera". (G. E. Smith, "Ir. the Beginning". págs. 98-100).

"Nekao, equipó después algunos barcos para descubrir si el África era circunnavegable; para tal propósito contrató los servicios de marineros fenicios, y tuvo el honor de ser el primero que descubrió la forma peninsular del continente, cerca de veintiún siglos antes de Bartolomé Díaz y Vasco de Gama (1450-1524)". (Rawlinson, "The History of Herodo-tus'' 2:321, New York, 1893; Sjodahl, pág. 89).

"Se dice que Hannón, cartaginés, hizo un viaje cerca del año 500 A. C. Con sesenta barcos, llevando miles de personas. Hannón navegó de Cartago a lo largo de la costa del mar Mediterráneo, a través del estrecho de Gibraltar y al sur hacia las costas del África. Allí fueren establecidas algunas colonias.

"Un siglo después, otro griego. Piteas, de Masilia, navegó a través de los 'Pilares de Hércules', como llamaban al estrecho, dobló al norte encontrando a Inglaterra. Desde esa época (340 A. C.) Inglaterra e Irlanda aparecen en el mapa del mundo. Los marineros fenicios durante estos años exploraban el Océano Indico, extendiendo el conocimiento del mundo hacia el este". (Sjodahl págs. 90-91).

''La señora Harriet Chalmers Adams, una de las mujeres exploradoras más famosas de América, en una comunicación a la Sociedad Geográfica Nacional, en Washington, ha expresado la opinión que los habitantes primitivos de América vinieron por el mar, posiblemente en diferentes épocas, desde el Asia. Esta inmigración tuvo lugar, según ella, remotamente. Ella dice: 'Esta primitiva inmigración fué, sin embargo, en un período muy remoto porque nuestros monumentos prehistóricos indican una cultura indígena. Una rama de una raza tan antigua como el mundo; estos 'primeros americanos' evolucionaron hacia su más aira civilización en el suelo del Nuevo Mundo... En días antiguos grandes canoas de guerra eran bogadas por muchos remeros desde una isla de! sur hacia la otra. Parece probable que en esta forma los hombres partieron de la Península Malaya con sus esposas e hijos, alimentos, utensilios caseros y animales domésticos a bordo, y ayudados por el viento y las olas llegaron a la tierra prometida, alguna isla orlada de palmeras en el mar tropical'. La señora Adams tiene registros de muchos botes pequeños que aparentemente fueron 'soplados' a través del Pacifico, uno de ellos, un bote de pesca japonés, que desembarcó sus inmigrantes (a la fuerza) sanos y salvos en suelo califor-niano, hace unos pocos años". (J. M. Sjodahl, Mill. Star, 77:516-517).

"Véase 'Razas Nativas', de Bancroft, 5:51-54, donde los papeles del Cónsul en el Japón, señor Brooks, leídos en la Academia de Ciencias de California, en marzo de 1875, son citados detallando cuarenta y un casos en los cuales algunos juncos japoneses fueron arrojados sobre nuestras playas desde 1782. El señor Brooks manifiesta que tiene registrados más de cien casos similares. El señor Whymper en su libro "Alas-ka" (N. Y., 1869) pág. 250, refiere otros naufragios japoneses y especialmente uno que después de estar a la deriva diez meses llegó a las Islas Sandwich". (Short,. pág. 510).

"No se ha dado, hasta ahora, suficiente atención a los casos bien comprobados de largas jornadas en botes nativos. Hay un caso de un bote que permaneció en el mar durante cinco meses, sus pasajeros sobrevivieron con una dieta de mariscos (incluyendo tiburón) y agua de


lluvia. Un bote desde Mangareva, en las 'Paumotus', viajó 3.700 millas náuticas hasta dar en la isla madrepórica, Sikayana, al este de Malaita en las Salomón, Si este bote hubiera navegado igual distancia al este, en vez del oeste, habría llegado a América. Se sabe que un bote de Las Carolonas, viajó dos mil setecientos kilómetros contra el viento; y no es infrecuente en Polinesia que los botes que pierden su rumbo se alejen de una a dos mil millas marinas. Otras informaciones y referencias bibliográficas las encontrará el lector en 'Friederici's memoir'. Pero he citado lo suficiente para recalcar el hecho que durante muchos siglos de tales extensas jornadas, muchos miles de botes cargados de emigrantes han debido llegar a las costas americanas del Pacífico, trayendo con ellos una variedad de contribuciones de las civi-lizaciones del Viejo Mundo''. (G. Elliot Smith, "Ele-phants and Ethnologists", 1924, página 107).

Rivero y Tschudi sostienen, como conclusivo, que las emigraciones han ocurrido "a la costa occidental de América desde la costa de Asia" y "que eso explica muchos sucesos que por mucho tiempo han confundido a nuestros arqueólogos"; pero, "ellos, en manera alguna, nos ayudan a determinar el origen de nuestra primitiva población". (Tschudi, pág. 24).

Además, hay innumerables leyendas entre los indios norteamericanos que corroboran que vinieron por mar desde un país lejano. Igualmente los dibujos indican esto. ''Los navajos creen que todas las naciones, navajos, pueblos, coyoteros y raza blanca vivieron juntos en una época hablando toaos el mismo idioma". (Bancroft, 5:81: Lesueur, pág. 39).

Los toltecas alegan haber venido a América al tiempo de la confusión de las lenguas, llegando a Hue Pue Tlalapallán después de una larga jornada.,. Los de Yucatán tienen una tradición que ellos llegaron primitivamente desde el lejano este, pasando a través del mar que Dios secó para ellos". "Los algonquines preservan una tradición de su origen extranjero y de un viaje por mar. Ofrecen anualmente un día de gracias desde hace muchísimo tiempo por haber llegado salvos a América". (Bancroft, 5:19-22; Lesueur, págs. 39-40, 61).

Boturini dice: "Que en los cuadros pintados por los toltecas, están representadas las emigraciones de sus ascendientes a través del Asia y de los países del norte de América hasta que llegaron y se establecieron en el país de Tullan" (pág. 407). Dice, más adelante, "Que en el año 660. . . un astrónomo muy célebre, llamado Huematzin, reunió, con el consentimiento del Rey, a todos los sabios de la nación, y con ellos pintó un libro muy famoso llamado Teomoxtli, o "Libro Divino", en el cual ellos representaron, en figuras muy simples, el origen de los indios, su dispersión, después de la confusión de las lenguas, su subsiguiente jornada en el Asia, su primera colonización sobre el continente americano, la fundación del reino de Tula y su progreso". (Simón, "Ten Tribes of Israel", pág. 30).

"De acuerdo con Catari, citado por. Oliva, quien lo transcribió de los papeles de Cervantes, los remotos ascendientes de los indios fueron llevados a América, desde el Viejo Mundo, después del diluvio, y, finalmente, arribaron a Caracas, que, posiblemente, puede ser identificada con "Caraques" en la costa ecuatoriana". (Means, pág. 210).

"Los mayas no pretenden ser autóctonos, aunque alegan que sus ascendientes vinieron de dos regiones distantes en dos grupos. La inmigración mayor y más antigua fué desde el este, a través del océano —porque los dioses habían abierto doce caminos en él— y ésta (inmigración) fué conducida por el místico Itzamna. El segundo grupo, menor en número y tiempo después, vino desde el oeste y con ellos estaba Kukul-cán. La primera era llamada la Grande Llegada, y la última la Pequeña Llegada". (Brinton, Hero, págs, 115-146).

Todo esto confirma las manifestaciones encontradas en el Libro de Mormón. La emigración nefita vino sobre el océano desde el oeste míentras que las emigraciones jareditas


y mulekitas pudieron haber venido del este. 2. Elementos Hebreos en los Idiomas Nativos. La primera migración mencionada por el Libro de Mormón, llamada jaredita, ocurrió al

tiempo de la Torre de Babel, probablemente antes de la formación del idioma hebreo. Las dos migraciones posteriores, la nefita y mulekita, ocurrieron al tiempo del Rey Sedecias y estaban compuestas por hebreos, quienes indudablemente, conocían el hebreo, y como ya se mencionó, podrían haber conocido el egipcio y quizás otros idiomas.

Es de esperar, entonces, encontrar en los idiomas de los indios americanos nativos restos del hebrea, quizá egipcio y de los idiomas antiguos hablados por los miembros de la primera migración. Tales estos han sido encontrados actualmente, y son fuertes argumentos en favor del parentesco racial de los indios americanos y los hebreos.

Varios científicos han afirmado que los. idiomas de los indios americanos son de origen ario, es decir, "tuvieron su (sus) orígenes en las montañas del este de Irán, país de los elamitas". Otros también han declarado que hay distintivamente elementos hebreos en los idiomas de los indios americanos. Esto resulta, probablemente, de la influencia de los idiomas hablados por las varias inmigraciones.

Los "sobrevivientes" del hebreo en los idiomas de los indios americanos son numerosos. "Varios escritores españoles alegan que los nativos de varias partes de la tierra aun habían un hebreo corrupto; Las Casas, así lo afirma con respecto a los habitantes de la isla de Haití. Lafitu escribió una historia en la cual él mantiene que los idiomas del Caribe eran radicalmente hebreos". (Ciavengro "Memoríes de l'Ámerique''; Mill. Star 59:374),

"En el curso del estudio de los dialectos de la América Tropical, me he cruzado con muchas palabras, expresiones y modismos que sustentan al notable descubrimiento de Le Plongeon:

"La primera persona singular del pronombre personal (inglés) 'I' (yo) pronunciado (ai) es en el mexicano antiguo 'ani' que es igual en el hebreo y árabe. El hebreo 'anoki' (yo) es el yo, el del inca del Perú.

"Un planeta, signo en los cielos, era llamado 'ot' o 'oth' en el lenguaje maya, y es todavía llamado así en el dialecto 'huástico'; es también 'oth' en hebreo.

"La noche o período es llamado 'lailo' en mexicano, mientras que en hebreo y árabe es 'laila' - 'leila'.

"La idea de blancura o brillantez es expresada por la palabra 'zack' en toda la América Central, especialmente en Yucatán; en hebreo es 'zech'.

"Cualquier cosa alimenticia o sostén de la vida, en el idioma mexicano es llamado 'zeeta'; en hebreo y árabe 'zaid'.

"Un fuego, quemazón u horno, es. llamado 'tunni' - 'etunni' en Perú y en las partes norteñas de Sud América, En caldeo y hebreo 'attun'; en el antiguo céltico es 'tienne'; y en el antiguo egipcio el nombre del disco solar, la fuente de todo poder, era 'aten'.

"La tierra, este mundo, entre todas las tribus aimarás, era llamada 'urak' - 'urakke'; que es lo mismo en caldeo, 'urak' - 'urakke'.

"El hueco de la mano, o las dos manos juntas para llevar, agua como para beber, es llamado 'káb' o 'kabh' en el lenguaje maya, en hebreo es 'kaph'.

"Cualquier hombre distinguido, caudillo o jefe de hombres, es llamado 'Kazique' (cacique) en toda la América Central y las Indias Occidentales; en hebreo 'khazek', 'khezek'; y


en árabe para un 'juez' o 'magistrado superior', es 'boka~ rina'; en hebreo es 'boker'. "Una colección de flores en un ramo, corona o guirnalda era llamada 'ziza' o 'zissah' en

hebreo. En la América Tropical todavía se aplica este nombre a las convolvuláceas (flores de la luna) llamadas 'las flores de un mundo perdido' por los indios mexicanos. Las niñas pequeñas que iban a ser sacrificadas a los crueles dioses del México antiguo, usaban guirnaldas de estas flores; y una corona de ellas ha sido encontrada en la cabeza de una princesa egipcia que falleció hace cuatro mil años.

"Un árbol es llamado 'yaor' en los dialectos del Perú y América Central; que es lo mismo que en hebreo 'yaar', un árbol; y en la isla de Haití la selva es llamada 'yaarooma'.

"En Alaska y en las islas Aleutianas, un hermano es llamado 'aak' o 'aaki'; en hebreo y árabe la palabra para hermano es 'aach'.

''Dos veces, o repetir, es expresado 'kappal' en el dialecto de Yucatán, mientras que en hebreo es, 'kaphal'.

"El veneno o terror que causa la muerte, es llamado 'puggul' en la América Central, y esta palabra en hebreo tiene el mismo significado.

"El árbol del cual ciertas tribus de indios norteamericanos sacaban el veneno para sus flechas, era llamado por ellos 'pugguly'.

"Leña para quemar, es aun llamada 'kaame-ry' en Venezuela; en hebreo, "kamar'. "El cabello de la cabeza, es llamado 'zoz' en Yucatán; en hebreo es 'zizith'. "Un gobernante o rey en dialecto mexicano es llamado 'capach', mientras que en hebreo

es 'gabach'. "Un hijo es. llamado en Guatemala 'pen', en hebreo 'ben'. Los esquimales llaman a sus

niños pequeños 'pennik' el. diminutivo de 'pen'. "La palabra maya y mexicana para "ha fallecido" o "ha muerto" es 'maqui'; en hebreo es

'makak'. "Alumbrar, brillar, es exactamente en maya que en hebreo: 'nagah'. "El sol es en mexicano 'chearasi'; en hebreo 'cheres'. "En hebreo la palabra 'nega' significa una plaga; aun la encontramos en el lenguaje

haitiano aplicado a esos desagradables parásitos que se incrustan en la carne y los pies. "El desbordamiento del lago sagrado en la leyenda maya, es llamado 'tchoma'; la Gran

Inundación de la leyenda hebrea, es llamada 'tchom rabba'. "La palabra 'zuph' en hebreo significa un río grande, o el desbordamiento de uno más

pequeño; en casi todos los dialectos de los indios norteamericanos, la palabra para río es, 'ziph', 'zeph' o 'sipi'. Al más grande de sus ríos ellos lo llamaban 'el río pez'; 'na messi zippi'; de ahí la palabra 'Mississippi'.

"Los indios norteamericanos, usaban la palabra 'asaphi' para 'cantar' o 'una canción'; el músico mayor del rey hebreo, David, era llamado Asáph, el cantor,

"El antiguo verbo hebreo 'makhak' significa golpear o matar a golpes. "La expresión de los indios norteamericanos, para 'armas para matar' es 'ta-mahakan', de

la cual se ha hecho la palabra 'toniahawk'. "El dios malo era llamado 'zet typhon' pollos antiguos egipcios; la palabra maya, para

malo, es 'zetu', "En acadio, la palabra 'nin' significa 'esposa' o 'señora'; la palabra mexicana 'hija' es 'nin',


''nina'". "Tenemos la palabra mexicana y maya 'miqui', morir, pariente de la acadia 'miq',

quemar, y 'miqu', sacrificio. (Lee, págs. 224 y 227). Muchos nombres hebreos son encontrados entre los indios americanos, como queda

ilustrado por los siguientes: "Balam: Este nombre era un favorito en la antigua América y ocurre en Ahbuluc-Balam,

dios nahua; Cibil-Balam, una princesa; Ci-Balam, Quiche-Cakchiquelday; Cotz-Balam, nombre; Balam, hechicero maya; Ek-Balam, dios maya; Balem, sumo sacerdote maya; Balam-Conache, príncipe; Balam-Colob, nación maya. El nombre Balam, deletreado Balaam, es frecuentemente encontrado en el Libro de Números, cap. 22-24.

"Baal: Este nombre fué aplicado al dios supremo de los fenicios y de los canaanitas. También era conocido como 'Bel' y 'Belns'; y en tiempos antiguos el Dios verdadero era conocido por el nombre de Baal; pero, después se descontinuó, se supone, por motivo de su profanación con la asociación del nombre de un ídolo. Ocurre en la Biblia en varias formas, de acuerdo al uso, como Baal, Baal-Peor, Bala, etc. Entre los nombres americanos antiguos encontramos Baali, Baaloo, capitanes zapotecas.

"Kish: 'Chis' Cis'. Este nombre es encontrado en la Biblia como perteneciente a varias personas. (Véase: 1 Samuel 10. 21, 1 Crón. 8: 30; 23: 21; 3 Crón. 29:12; Esther 2:5). Las siguientes tribus de indios lo usan en sus nombres tribales: 'kishawi'ns', 'kisheys', 'kishtsamahs', 'kishumas', 'numkishes'

"Babel: Este nombre no necesita referencia Bíblica. Ocurre en el nombre de la tribu de indios 'babeles'. Etham Smith en su "Vista de los Hebreos" da la

siguiente lista de palabras que son similares: Español Indio Hebreo o Caldeo Jehová Yohew ay Jehovah Cielos Hemin Hemim Hombre Ishte Ish Esposa Awah Ecoch Invierno Kora Korah Orar Phale Phalac Vientos fuertes Rowah Ruach Hombre de Dios Ishto Alie Ishda Alloah Dios Ale Ale, Aleim Shiloh Shilu Shiloh Padre Abba Abba Mujer Ishto Ishto Nariz Nichiri Neheir Canaan Canaai Canaan Nombre Na Na Mi piel Nova Ourni Primera Causa Halleluwah Hallelujah "La leyenda en el Pentateuco nos informa que los hebreos vinieron de la "Tierra de

Gosén" ...Smith Barton, citada por Vater, nos dice que. la palabra es común en los dialectos de


los indios norteamericanos, como 'goshena', 'gestiona', 'koshen' y siempre significa un hombre notable, un número de hombres notables (en plural), una tribu grande". (Lee, pág. 95).

"En sus capítulos sobre 'Relaciones de los Idiomas Arios y Semíticos con los dialectos del Perú antiguo"--el Dr. Rodolfo Falb, primero en todo, prueba que las raíces semíticas son arias: después, muestra los vastagos comunes de todas las variantes que pueden ser encontradas en su más pura condición en el antiguo lenguaje peruano''. (Lee, pág. 96). El Dr. Falb da una lista de cincuenta palabras similares en hebreo y dialectos del Perú.

''Hay notable similitud entre las religiones preincaica, inca, azteca, maya y la fe de los hebreos, mientras que a través del Perú hay nombres de lugares como también palabras en el idioma quichua, que son casi idénticas con el antiguo hebreo''. (Verril, pág. 28).

3. Conocimiento de Caracteres y Acontecimientos Hebreos. Una de las más notables evidencias del origen hebreo de los aborígenes norteamericanos

es el conocimiento que ellos tenían del pueblo y acontecimientos relatados en el Antiguo Testamento. Esta familiaridad con las escrituras hebreas ha sido advertida por la inmensa mayoría de aquellos que se han interesado en las tradiciones de los indios norteamericanos, de modo que es verídico que tal conocimiento ha existido y existe. "No puedo dejar de advertir que uno de los argumentos que me inducen a creer que esta nación desciende de los hebreos, es ver el conocimiento que tienen del libro del Génesis.-.. Es imposible no reconocer la analogía escritural al leer lo que la mitología mexicana menciona de la guerra en los cielos, la caída de Zentomoque y otros espíritus rebeldes". (Kingsborough, 6:401).

He aquí algunos de los temas de indudable origen hebreo que aparecen y reaparecen en las leyendas de las varias tribus de los habitantes indígenas del Norte y Sudamerica.

Hubo una guerra en los cielos, que ocasionó la población de la tierra. La creación de la tierra con sus plantas, animales y gente fué llevada a cabo por los Dioses en intervalos sucesivos. El primer hombre fué hecho de arcilla y la primera mujer fué hecha mientras él dormía. La mujer trajo el pecado a la tierra por cortar una rosa prohibida. Ella tuvo dos hijos Caín y Abel En aquellos días había gigantes en la tierra. En ese tiempo algunos subieron a los cielos (probablemente Enoc y su pueblo).

Descripto brevemente por un indio, el sistema mitológico americano, es como sigue: ''Hubo un mundo antes que este en el cual vivimos ahora; ese era el mundo de los

primeros habitantes, quienes eran completamente diferente de nosotros. Esos habitantes eran tan numerosos que si pudieran contarse todas las estrellas de los cielos, todas las plumas de los pájaros, todos los cabellos en nuestras cabezas, no, serían tan numerosos como los primeros habitantes.

"Estos habitantes vivieron mucho tiempo en paz, concordia, armonía y felicidad. Nadie sabe ni puede decir cuánto tiempo vivieron ellos de esa manera. Por último, la mente de todos, excepto un pequeño número, fué cambiada y cayeron en conflictos —uno ofendía al otro consciente o inconscientemente; uno agraviaba al otro con o sin intención, uno deseaba una cosa especial, el otro quería la misma cosa. Empezaron los conflictos y a causa de ello vino un tiempo de actividad y lucha al cual no se puso fin hasta que la inmensa mayoría de los primeros habitantes, es decir, todos menos un pequeño número, fueron cambiados en las varias clases de criaturas vivientes que están ahora o que han estado en la tierra excepto el hombre, es decir, toda clase de bestias, pájaros, reptiles, peces, gusanos e insectos, tanto como árboles, arbustos y hierbas, rocas y algunas montañas; ellos fueron convertidos en todas las cosas que vemos en la tierra y en los cielos.


"Ese pequeño número de los primeros habitantes que no pelearon, aquellos grandes primeros habitantes, del tiempo remoto que permanecieron de una sola mente y en armonía, dejaron la tierra, navegaron hacía el oeste, pasaron la línea donde el cielo baja y toca la tierra, navegaron a lugares aun más allá; quedaron allí o se 'desparramaron hacía regiones más altas y vivieron felizmente en ellas, vivieron en concordia, viven así hoy y vivirán de la misma manera en el futuro". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primi-tive America", 1398, Introd. pp. 11-13).

"Pero 'Hurakán' no estaba, completamente satis-techo con su obra. Estos hombres eran demasiado perfectos. Ellos sabían mucho. Por esto los dioses resolvieron cómo proceder con el hombre. Ellos no tendrían que llegar a ser como dioses (nótese la influencia cristiana)". De tal influencia Spence más tarde dijo, pág. 33: "El mero hecho que fué compuesto en lengua Quiché, es prueba casi suficiente de carácter genuina-mente americano. La erudición del siglo XIX, "fué insuficiente para una traducción adecuada del 'Popol Vuh'; el siglo XX no ha dado señales aún de poder llevar a cabo la obra. No es, por lo tanto, difícil, asegurar que, si la ciencia moderna no ha sido capaz de traducir correctamente la obra, los del siglo XVIII no pudieron haberla creado". ''Reduzcamos ahora su visión para que ellos puedan ver solamente una porción de la tierra y estén contentos, dijeron los dioses. Entonces 'Hurakán' sopló una nube sobre sus ojos los cuales quedaron parcialmente velados. Después los cuatro hombres se durmieron y cuatro mujeres fueron hechas, 'Caha-Pañuma' (Caída de Agua), 'Choimha' (Agua Hermosa), 'Tzununiha' (Casa de las Aguas) y 'Cakixa' (Agua de Aras o de los Loros), quienes se convirtieron en esposas de los hombres en su respectivo orden como fué mencionado arriba". (Lewis Spence, ''Topol Vuh", pág. 24, 1908).

"En las historias usuales norteamericanas, la muerte y el pecado vinieron al mundo, como resultado de sortilegios; pero hay muchos ejemplos en los cuales entra el motivo moral; como en el cuento esquimal, en el cual al hombre se le da a elegir entre la vida eterna en la obscuridad o la mortalidad bendecida por la luz del día, y elige la última... Por supuesto, en gran número de narraciones, es el quebrantamiento de un 'tabú' lo que trajo primeramente el desastre del pecado al mundo". (Hastings Ency. "Of Religión and Ethics", 1.920, Art. Sin - American, the origin of sin, 11:530).

"Este documento (Códice Telleriano - Rememsis) explica cómo Quetzalcoatl, Tezcatlipoca y sus hermanos eran dioses en el principio y moraban en las estrellas en los cielos. Ellos pasaron su tiempo en el paraíso en un jardín de rosas, Xochitlycacán (donde se alzan las rosas); pero, una vez ellos comenzaron a arrancar las rosas de un gran rosal en el centro del jardín, y Tonaca-Tecutli, en su enojo, por la acción de ellos, los lanzó a la tierra, donde vivieron como mortales". (D. G. Brinton, "Hero" pág. 95).

"Es correcto explicar aquí la posición de los espíritus en el sistema de los indios. Todos los primeros habitantes están imaginados teniendo cuerpos tanto como espíritus. Cuando hablamos de un espíritu apa-reciéndosele a un hechicero o 'doctor' está entendido que el espíritu ha dejado el cuerpo temporalmente, y regresará a él. No hay espíritus sin cuerpo, salvo unos pocos que, al tiempo de la metamorfosis de los primeros habitantes perdieron los cuerpos que les pertenecieron en su primera condición, y no recibieron cuerpos nuevos a su caída. La pérdida de los cuerpos era infli-gida como un castigo. Estos desolados y desincorporados espíritus vagan ahora en las montañas y en fantásticos lugares solitarios. Misteriosos en carácter ellos son vistos muy rara vez y entonces solamente por hechiceros". (Jeremiah Curtin, "Creation Myth of Primitive America", 1898, pag. 37)

La historia del diluvio es muy corriente entre los indios americanos. Un hombre (Noé) con cierta gente escapó en un bote lleno con animales y pájaros. El arco iris es la señal que


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esto no volverá a suceder otra vez. El jefe de esta partida inventó después el arte de hacer vino. En el curso del tiempo fué construida una torre con el propósito de llegar a las nubes; pero, los dioses encolerizados con esta pretensión destruyeron la torre, contundieron el idioma de esos días y dispersaron a la gente.

Jacob y sus doce hijos son hallados en las leyendas de los indios americanos. Algunas de las tribus "al edificar un altar usaban doce piedras en memoria de un gran antecesor de ellos que tenía doce hijos''. "Ellos tienen tradiciones que todas las tribus de indios descienden de un hombre que tenía doce hijos. Que este hombre era un príncipe notable y renombrado, que tenía gran dominio; y que los indios, en su posteridad recobrarán aún el mismo dominio e influencia", (Calvin Colton, "Origin of the American Indians", London, 1833) (Mill. Star., 6: 67).

"En la primera parte del siglo XVIII, un judío-holandés, cuyo nombre era Aarón Levy, pero que escribía bajo el seudónimo de Montesinos, (''Travels", Rotterdam, 1840) se encontró con un pueblo muy extraño al norte de los Andes, de quienes dice:

"Mi guía era indio —al menos a mi me parecía que lo era— y él llamaba a su dios bajo el nombre del dios hebreo, Adonai. Me dijo que en tiempos muy remotos sus antecesores eran llamados Abram, Esaak y Yacoob; que el nombre de su propia tribu era Roo-ben. Por su intermedio trabé conocimiento con cierto número de hombres de la tribu, a quienes en seguida reconocí corno hebreos. Ellos me abrazaron y besaron como a un hermano". (Lee, pág. 36).

Moisés, las plagas de Egipto y el Éxodo hacia la tierra prometida eran bien conocidos en la América antigua. "Una notable representación de las diez plagas que Dios envió a Egipto, se halla en las páginas 10 y 11 del manuscrito Borgia, Moisés está allí pintado sosteniendo en su mano izquierda su vara que se convierte en serpiente; y. con gesto furioso invocando las plagas sobre los egipcios. Estas plagas eran ranas, langostas, piojos, moscas, etc., todas las cuales están representadas en las páginas referidas; pero, la última y más espantosa era la espesa obscuridad que se extendió en Egipto por tres días, y la muerte de los primogénitos de los egipcios. El curioso símbolo de una serpiente tragándose otras, está también en la página 19 del mismo manuscrito. No es extraordinario que los mexicanos que estaban al tanto de una porción del Éxodo —aquella que relata la jornada de los hijos de Israel desde Egipto— no hayan estado ignorantes de la otra". (Kingsborough; "Scraps", pág. 277).

"En el libro de leyendas Quiche, el Popol Vuh, se nos dice que las primeras tribus de la raza humana viajaron desde un lugar del Oriente y cruzaron el mar. Habiendo llegado a una tierra extraña, fueron atacados por sus habitantes, quienes, sin embargo, fueron puestos en fuga por enjambres de avispas. Aquí también tenemos que tratar con la misma e idéntica leyenda común únicamente a los hebreos y antiguos mexicanos". (Lee, pág. 132).

"¿Qué hacía el Rey y su ejército todo este tiempo? El Faraón no estaba dispuesto a dejarlos salir fácilmente, ellos habían plagado su vida; él fué castigado por el mal trato dado a ellos; exactamente como el malo en la leyenda mexicana (L. Spence, Myth of México y Perú, pág. 17) fué castigado con granizo, tempestad y fuego; ranas y sapos, langostas y piojos".

(Lee pag, 114). El arca de la alianza parece haber sido conocida, "En la excelente autoridad de Adair

Long y Noah, historiadores y etnólogos americanos, estamos informados que las tribus occidentales de indios norteamericanos, guardaban un cofre sagrado o arca, que ellos acostumbraban a llevar al campo de batalla cuando estaban acosados por sus enemigos. Long, dice: "Esta arca era colocada en una especie de angarilla y llevada en los hombros de los hombres no permitiéndole tocar el suelo. Era completamente prohibido destaparla. Tres


hombres, por curiosidad, intentaron examinar su contenido, quedando ciegos en el acto". (Lee, p. 109).

Aun han sido preservados incidentes tales como el desacuerdo entre María y sus hermanos. Moisés y Aarón. "Un rasgo curioso de identidad en la migración hebrea y azteca es referente a María, quien, bajo el nombre de Chimalman, fué excluida por varios días del campo azteca, a consecuencia de una disputa con sus hermanos, caudillos de los aztecas o mexicanos''. (Kingsborough - Números 12:15),

4. Prácticas y Creencias Religiosas Hebreas. Las prácticas religiosas de los antiguos americanos, los indios actuales., son bien

comprendidas por los restos de los monumentos y por las observaciones efectuadas por aquellos que vivieron entre ellos. Casi sin excepción, los estudiosos de esta faz de la vida e historia de los indios americanos han denunciado la sorpren dente similitud entre la religión hebrea y la de los indios. "En cuanto a los modales, costumbres, hábitos, etc., de las tribus salvajes del territorio occidental, un tipo más correcto y verdadero que cualquier otro que yo haya visto, puede ser encontrado en la historia antigua de los judíos o israelitas después de su liberación de la esclavitud de los egipcios. La casa del 'brujo o hechicero' de los indios puede ser comparada con el Tabernáculo de los judíos; y los sacrificios, ofrendas, purificaciones, abluciones y unciones pueden ser todos encontrados y practicados entre esa gente. El duelo por un familiar fallecido es muy similar al de los israelitas. Pueden ser hechas muchas analogías entre los modales y costumbres de esa gente y la de los judíos". (Schoolcraft, Vol. 1, pub. 1851; Scraps 2: 274-275

Naturalmente, durante los siglos de la variada historia dada por el Libro de Mormón, la religión fué corrompida, sin embargo la similitud hebrea es notablemente evidente. La influencia egipcia aparece como una frecuente intrusión, la que es dable suponer por la estrecha afinidad entre Israel y Egipto al tiempo de las emigraciones nefitas y mulekitas. Quizás nada mejor pueda hacerse que citar eminentes autoridades que han tenido conocimiento personal del asunto.

"Las creencias religiosas de los araucanos (una tribu excesivamente guerrera del sur de Chile) son sublimes. Reconocen a un Ser Supremo, a quien ellos dominan con una palabra expresiva de Suprema Esencia. Le llaman el Espíritu de los Cielos, la Gran Vida, el Fulminador o Tronador, el Omnipotente, el Eterno, el Infinito. El gobierno de este glorioso Creador es el prototipo de su comunidad". (Don Alonso Ercilla, "Historia de Chile", Reynolds, Mill. Star. 59:392).

"Igual que los judíos, los indios ofrecen sus primeros frutos; guardan sus lunas nuevas y la fiesta de la expiación al fin de septiembre o principio de octubre; dividen el año en cuatro estaciones,, correspondiendo con las festividades judías. De acuerdo con Charlevoix y Lon, él hermano de un esposo fallecido recibe a la viuda en su casa como huésped y después de un tiempo prudencial la considera como a una esposa legítima. En algunas partes de Norte América se practica la circuncisión y de esto, Acosta y López de Gomara, hacen mención. Pero lo que más tiende a fortificar la opinión en cuanto al origen hebreo de las tribus americanas es una especie de arca, apárenle mente igual que la del Antiguo Testamento; los indios llevan ésta consigo a la guerra; no le permiten nunca que toque el suelo haciéndola descansar sobre piedras o pedazos de madera, considerando sacrilego e ilegal abrirla o mirar dentro de ella. Los sacerdotes americanos guardan escrupulosamente su santuario y el sumo sacerdote lleva en su pecho un racional blanco adornado con piedras preciosas, que recuerda al Urim del sumo sacerdote judío, de quien también nos recuerda por medio de una vincha con


plumas blancas en su frente". (Tschudi, pág. 9-10). "El hecho más notable entre los indios norteamericanos, que nos refiere a los judíos, es

su adoración al Gran Espíritu, o Jehová, en todas partes, y cómo los judíos fueron mandados hacerlo por precepto divino, en lugar de adorar a una pluralidad de dioses como hacían los paganos. Los indios norteamericanos no son idólatras. Se dirigen al Gran Espíritu y no conocen mediador ya sea personal o simbólico. Las tribus indias están divididas en clanes con jefes, símbolos, insignias, etc., y muchas de sus formas de adoración las he encontrado sumamente parecidas a las de la institución mosaica. Los judíos tienen su Sanctasanctórum; y lo mismo puede decirse de los indios, tienen su casa (choza) del hechicero que es siempre considerada como lugar sagrado. Igual que los judíos, ellos tienen sus sumos sacerdotes y profetas. Entre los indios como entre los antiguos hebreos, a las mujeres no se les permite adorar junto con los hombres; y en todos los casos, también comen separadamente. Los indios en todas partes, igual que los judíos, creen que ellos son el pueblo favorito del Gran Espíritu, y son perseguidos, ciertamente igual que aquel pueblo primitivo, tanto que todas las manos parecen levantadas contra ellos, e igual que los judíos, destinados a ser dispersados sobre todo el mundo, al parecer castigados por el Todopoderoso y despreciados por el hombre. En sus casamientos, los indios como lo hicieron los primitivos judíos, "compran" sus esposas con regalos y en muchas tribus se asemejan notablemente en otras formas y ceremonias de sus matrimonios.

En sus preparaciones para la guerra y la paz son sorprendentemente similares. En el tratamiento de los enfermos, entierro de los muertos y duelo son también similares. Se parecen también en sus baños y abluciones en todas las estaciones del año como parte de su obser-vancia religiosa, teniendo lugares separados para hombres y mujeres para hacer estas inmersiones, y la costumbre entre las mujeres de separarse durante la influencia lunar es exactamente conforme a la Ley Mosaica. La costumbre de la separación es uniforme entre las. diferentes tribus. En casi toda familia de una tribu puede encontrarse un pequeño aposento, lo suficientemente grande para contener una persona, el cual está construido a una pequeña distancia de la casa familiar y ocupado por la esposa e hija, según las circunstancias, donde ella vive sola hasta que está preparada para volver a la casa. Después de esta temporada de separación, antes que pueda entrar a la habitación familiar, es requisito exigido la purificación, precisamente de acuerdo con el mandamiento judío.

"En sus fiestas, ayunos y sacrificios son sumamente iguales a aquellos pueblos primitivos. Muchos de ellos tienen una fiesta muy semejante a la fiesta anual de la Pascua judía; y otros una muy parecida a la de los Tabernáculos que dura ocho días, haciendo sacrificios de los primeros frutos y lo mejor de todas las cosas, muy semejante al voto propiciatorio o sacrificio de las paces de los hebreos... Entre la lista de sus costumbres nos encontramos con una de ellas que tiene su origen en el Código ceremonial hebreo, y las cuales son muy peculiares en su forma, y parece completamente improbable y casi imposible que dos pueblos diferentes puedan haberlo hecho igual sin algún conocimiento entre uno y otro". (Catlin, "North American Indians", Londom 1841, 2:232-234).

"La primera razón para determinar que los indios son de. descendencia hebrea es su creencia en la simbólica purificación del agua. Los habitantes del Yucatán dan al agua con que bautizan a sus hijos el título de agua de regeneración. Los indios de Yucatán invocan a aquel, a quien ellos creen el Dios viviente y verdadero, y de quien no hacen imagen. La segunda razón para creer que la religión de los indios es el judaismo es que ellos usan la circuncisión. Tercero: que ellos esperaron un Mesías. Que muchas palabras relacionadas con la celebración de sus ritos religiosos eran claramente de descendencia hebrea. Que Las Casas, Obispo de


Chiapas, quien tuvo" los mejores medios de verificar los hechos, era de esa opinión. Que los mismos judíos, incluyendo algunos de los más eminentes Rabíes, tales como Menasseh Ben Israel y Montesinos, mantuvieron esto verhalmente y por escrito. El dilema en, que algunos de los escritores españoles tales como Acosta y Torquemada pusieron a sus lectores no dejándoles otra alternativa que llegar a la conclusión que los hebreos colonizaron a América y establecieron sus ritos entre los indios, o que el demonio ha falsificado, en el Nuevo Mundo, los ritos y ceremonias que Dios dió a su pueblo elegido. El octavo es la semejanza que guardan muchas ceremonias y ritos de los indios con las de los judíos. La similitud que existió entre las leyes morales de los indios y hebreos; las tradiciones mexicanas y peruanas suplieron el conocimiento que los indios poseían la historia contenida en el Pentateuco. La tradición mexicana del Teo-moxtli, o Libro Divino de los toltecas. Las famosas emigraciones desde Aztlán (Asia). Los rastros de historia judia, tradicines, leyes, costumbres que son encontradas en las pinturas mexicanas. La frecuencia del sacrificio entre los indios y la consagración religiosa de la sangre y grasa de las víctimas. El estilo de la arquitectura de sus templos. Los flecos que los mexicanos usaban en sus ropas. Una similitud en las formas y costumbres de las tribus indias, lejos de la monarquía central de México y Perú, a aquellas de los judíos, que escritores no españoles lo notaron —tales como William Penn".— (Kingsbo- rough; Mill. Star 70: 836-837).

"En la orilla tropical de las Antillas y parte norte de Sudamérica, encontramos indios completamente distintos de nuestras tribus en los Estados Unidos, de la América Central o de la parte occidental de Sudamérica. Muchos de éstos son notablemente semitas en apariencia y aun se adhieren a las costumbres semitas". (A. Hyatt Verrill, "The American Indian", 1927, pág. 4).

"Los niños aztecas fueron ensenados a obedecer a sus padres y respetar a las personas mayores. Esto está de acuerdo con la Ley Mosaica. El pinchar con espinas parece haber sido un castigo educacional. Los judíos' también tienen un proverbio 'dar coces contra el aguijón' (Hechos 9:5)". (Sjodahl, pág. 361).

"Como costumbre entre los orientales, las novias eran elegidas por sus padres... Se suponía que un hermano debía casarse con su cuñada viuda, como en la Ley Mosaica; pero, con esta diferencia: bajo el Código Azteca él estaba bajo, la obligación de hacerlo si había niños que cuidar sin medios de subsistencia. Bajo la Ley Mosaica, el matrimonio levítico fué instituido con el expreso propósito de perpetuar el nombre del difunto. (Deut. 25:5-6)". (Sjodahl pág. 361).

"En el undécimo mes todas las mujeres que habían sido madres durante el año eran 'purificadas', (cf. Lev. 15:19. 30; para la idea del agua consagrada, véase Núm.. 19:2-9) y los niños presentados ante el Señor. La circuncisión fué practicada por algunos, pero, no observada en general'''. (Sjodahl pág. 363).

"Un famoso explorador francés, M. de la Borde, (Caribbeans, París, 1875) dice: 'Muchos de los caribes me han dicho que sus antepasados eran un pueblo grande y poderoso a quienes no puedo dejar de identificar con los judíos. Sus leyes relacionadas con el matrimonio son las mismas, y a ellos se les prohibía comer carne de animales tales como el pécari o cerdo sudamericano". (Lee, pp. 126-127).

"El geógrafo y arqueólogo Kanne (American In-dian Myths, Leipzig, 1813., p. 57) dice: 'Encontramos el zapato de autoridad (Salmo 60:8) y la zapatilla de la esposa en los ritos sociales del antiguo Perú, exactamente como era entre los judíos. La parte principal de la ceremonia religiosa era sacarle el zapata a la novia. Si por cualquier causa el novio se


renusaba a sacarlo, era denigrado como lo era un hombre entre los judíos que se negara a casarse con la viuda de su hermano fallecido. Esta ley también prevalecía en países más hacia el norte aun tan lejos como México". (Lee, pp. 127-123).

"Cuando se reconocía la descendencia (entre los indios) a través de la línea femenina, el esposo por medio del matrimonio se unía a la generación de la esposa. La "propiedad, con excepción de unos pocos artículos de uso personal, pertenecía a la esposa, no teniendo el esposo derecho sobre ella. El precio de un hombre asesinado era entre los hurones, sólo tres cuartos del precio de una mujer.

"Este arreglo social nos puede parecer extraño, pero, era similar al que prevalecía entre los semitas en los días de Abraham. Sara era la 'princesa' como su nombre lo implica. Es decir, ella era la Jefa. Sus sucesores fueron Rebeca, Lea, Dina y Sera, la hija de Asen el hijo de Zilpa criada de Lea. (Núm. 26:46).

"También en Egipto en aquellos días, la mujer era la dueña de la casa. Ella poseía la propiedad, y la herencia era a través de la línea femenina.

"Este hecho social fué preservado entre los indios americanos como lo es hasta hoy día, hasta cierto punto, entre los árabes del desierto'''. (Sjodahl, pp. 279-280).

5. Varías Semejanzas Hebreas. Una extensa literatura, más allá del alcance de este escrito, trata la teoría que los indios

americanos son de origen hebreo. Damos aquí unas pocas y variadas evidencias. Estos ejemplos pueden ser grandemente multiplicados. "Se nos dijo en una ocasión que, cuando el señor Catlin vió copias de las caras y cabezas de los reyes egipcios del Museo Británico, exclamó con un solemne juramento: '¡Estos deben haber sido pieles rojas'!" (Lee, p. 98).

"En el año 1829 el explorador británico Pentland, descubrió en el valle de Sorata, cerca de la frontera oriental del Perú, una tribu muy peculiar y evidentemente muy antigua, de la cual dice: 'Su fisonomía, expresión y físico son completamente diferentes de aquellos otros nativos en estas partes; ciertamente, ellos no son indios, siendo extraordinariamente parecidos a los judíos. Guardan su idioma muy cuidadosamente para ellos, y no es entendido por ninguna de las tribus de indios- de los alrededores". (Lee, p. 36).

Con referencia a las tribus indias que circundaban la frontera sudoeste de su colina, Guillermo Penn en una carta fechada el 14 de agosto de 1683, dijo: "En cuanto al origen de estos indios estoy listo para creer que son de raza hebrea, es decir, del tronco de las Diez Tribus, Los he encontrado tan parecidos y sus hijos de tan vivida semejanza que uno piensa encontrarse en Duke Flaec o Baiy Sueet' (Sección judia de Londres). Pero esto no es todo; ellos concuerdan en ritos, calculan por la luna, ofrecen los primeros frutos, celebran una fiesta como la de los Tabernáculos, hacen sus altares sobre doce piedras y guardan duelo por sus muertos durante un año''. (Lee, pp. 124-125).

"El señor Latifau publicó un libro intitulado "Moeurs des Sauvages Americains", y al final del primer volumen nos da la letra y música de las canciones sagradas que los indios cantaban en sus ceremonias religiosas. El notó sus expresiones favoritas 'Me schee hah y schee loh' que cantaban en relación. con esta otra palabra 'Yoh heh wah de esta manera: —'Yon me schee hah, he me schee-loh-heh, wah me schee hah, y schee-loh-you, schee-loy-heh schee loh'. Aunque el señor Latifau no sabía nada de ellas, estas dos palabras (maschiach y schiloh) no solamente son hebreas, sino que solamente pueden ser encontradas en relación con las más antiguas leyendas hebreas y principalmente en el libro de Génesis''. (Lee, p. 63).

Cerca de Newark, Ohío, en 1860, se encontró un compendio de los Diez Mandamientos


grabado en una lápida de piedra en 256 caracteres del antiguo hebreo. (Bancroft, 5:94-95). Esta lápida y otra grabada con caracteres hebreos estan ahora en un museo en Cos-hocton, Ohío.

Aproximadamente en 1S65 en Newark, Ohío, fueron encontrados enterrados en túmulos, varios caracteres hebreos, uno de los cuales tenía esta inscripción, donde estaba enterrado un muerto: "Quiera el Señor tener piedad de mí un Nefita". (Traducido Nephel). (Roberts 3:56).

"El señor José Merrick, persona muy respetable en Pittsfield, Mass., hizo el siguiente relato: Que en 1815 él estaba, nivelando un terreno... Después de terminada el trabajo, caminando sobre el lugar descubrió una correa negra... Tratando de cortarla en-contró que era tan dura como el hueso. Al conseguir abrirla halló cuatro pedazos de pergaminos. Ellos eran de matiz amarillo obscuro y contenían cierta clase de escritura... Tres pedazos fueron enviados a Cambridge, donde fueron examinados descubriéndose que habían sido escritos, con una pluma, en hebreo bien legible. La escritura del otro pergamino eran citas del Antiguo Testamento. Véase Deut. 6:4-9; 11: 13-21; Éxodo 13:11-16" (Ethan Smith's "View of the Hebrews" del Mill. Star 21:274; Roberts 3:49; 50).

Humboldt dice hablando de algunas imágenes que fueron encontradas cerca del antigüo templo de Mexitli (México): "La frente está adornada con un collar de perlas en la orilla, de una estrecha vincha. El cuello-está cubierto con una especie de pañuelo triangular al cual están prendidas veintidós pequeñas borlas. Estas borlas, y el aspecto general del tocado, me recordaban fuertemente lo que había leído acerca de las manzanas y granadas en las túnicas de los antiguos Sumos Sacerdotes hebreos". (Lee, pág. 32-33).

Los incas "también tenían un año lunar de 354 días, al cual ellos agregaban 11 días para hacerlo corresponder con el año solar. Este comenzaba el 22 de junio, después de la cosecha, y era inaugurado con un festival llamado 'Intip Raymi', cuando se ofrecían sacrificios y el pueblo banqueteaba. Hay una extraordinaria semejanza entre este año lunar de los peruanos y el año sagrado de los hebreos. Este último tiene también 354 días y se le agrega un mes cada tercer año. Empezaba poco después que el primer grano estaba maduro y era inaugurado con un festival, la así llamada fiesta de la siega. (Éxodo 23:16; Lev. 23: 9-10; Deut. 26:10). Se necesita una porción grande de credulidad para creer que esta semejanza es debida solamente a la casualidad". (Sjodahl, p. 314).

"Los pueblos (incas) estaban divididos en 'chuncas' compuestas de diez familias. Diez chuncas, cien familias, forman una 'pachaca'. Diez pachacas, forman una 'huaranca', y diez huarancas, diez mil familias, era un 'hunu'. Por consiguiente, un hunu consta de cincuenta mil individuos si contamos cinco personas por familia. Cada una de estas divisiones tiene sus propios oficiales. El deber del presidente de las pachacas era ver que toda familia tuviera semilla para sembrar y material del cual hacer ropa, etc. Eran responsables también por la moral del pueblo bajo su autoridad, teniendo que reportar los delitos a los oficiales superiores, quienes tenían el deber de castigar a los infractores.

"La división de la población en chuncas, pachacas, huarancas y hunus, nos recuerda la división de las Diez Tribus de Israel en diez, cincuenta, cientos y miles con 'caporales' sobre cada división (Éxodo 18: 21; Deut. 1:15: y quizás Lev. 26:26 donde aparece que cada 10 familias compartían un horno). (Sjodahl, pp. 299-301).

Hay también entre los indios americanos un número grande de locuciones proverbiales, que parecen haber venido de fuente hebrea.

1) "¿Nos borrarás para siempre. Oh Señor?" (Pres-cott, México 1:54).


"Porque no dejarás mi alma en el sepulcro; ni permitirás que tu Santo vea corrupción". (Salmos 16:10).

2) "Concédenos, por tu gran misericordia, los dones que no somos merecedores de recibir por medio- de nuestros propios méritos". (Prescott, México 1: 54). "No recuerdes contra nosotros las iniquidades antiguas: anticípennos presto tus misericordias, porque estamos muy abatidos. Ayúdanos, Oh Dios, salud nuestra, por la gloria de tu nombre: Y líbranos, y aplácate sobre nuestros pecados por amor de tu nombre". (Salmos 79:8-9).

3) "Guarda la paz con todos", (ibídem). "Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios". (Mateo 5:9; III. Nefil2:9).

4) "Soportad las injurias con humildad", (ibídem). "Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia; porque de ellos es el reino de los cielos". (Mateo 5:10; III Nefi 12:10).

5) "Dios, que todo lo ve, os vengará", (ibídem). "Mas tú, cuando oras, éntrate en tu cámara, y cerrada tu puerta, ora a tu Padre que está en secreto; y tu Padre que ve en secreto, te recompensará en público". (Mateo 6:6 cf. 6:18; III Nefi 13:6, 18).

6) "El que mira muy curiosamente a una mujer, comete adulterio con sus ojos", (ibídem).

"Mas yo os digo, que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella en su corazón". (Mateo 5:28; III. Nefi 12:28).

7) "La mujer que enviuda, dice Torquemada, si ella es joven, debe casarse con el hermano o pariente más cercano de su esposo". (Los Indios, su Historia y sil Civilización", Batres Jáuregui, p. 57; Smith, p. 99)

"Cuando hermanos estuvieren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casará fuera con hombre extraño; su cuñado entrará a ella y la tomará por su mujer, y hará con ella parentesco", (Deut. 25:5);

Tomás W. Rrookbank (Imp, Era 14:983-988) muestra que las medidas de las ruinas en la América Central, cuando medidas en 'codos' (2.1.888 pulgadas) y sus divisiones (dígitos), pueden ser expresadas en múltiplos de cinco dígitos. Da un número de mediciones para mostrar que el sistema 'codal-dígito' debe haber sido usado por ellos. El 'codo' era la unidad ordinaria de longitud entre los hebreos.

"Landa dice en su libro, que algunos ancianos de Yucatán le relataron la historia, transmitida por muchas generaciones, que. los primeros pobladores habían venido del este por agita. Estos navegantes eran unos 'a quienes Dios había libertado abriendo para ellos doce caminos en el mar'. Si hay alguna verdad en esta tradición., estos progenitores pueden haber sido una de las tribus perdidas de Israel. Un lado interesante de esta hipótesis es la semejanza, claramente semítica, de algunas de las escultiiras y murales encontradas en Chichen-Itzá y en otras antiguas ciudades mayas. La dignidad de las fases y serena pose de estos grabados o pinturas es sorprendentemente hebraica. En un artículo escrito por el señor Eduardo Huntington para la revista 'Harper, se hace referencia a la semejanza judía de los modernos mayas, y yo he notado la similitud. Un "escritor prominente de Yucatán, considera la posibilidad del origen judío para los mayas, siendo la más sólida de las varias teorías que yo he mencionado''. (T. A. Willard,. "La ciudad del Pozo Sagrado", pp. 35-36, y nota, véase también la fotografía enfrentando p. 36).


Quinta Afirmación: Jesucristo visitó el Continente Americano 1. La Historia de Cristo en la América Antigua. El Libro de Mormón relata que el Salvador después de su resurrección, pero antes de su

ascención visitó a América, enseñó el evangelio, organizó la Iglesia y ordenó a hombres para llevar a cabo la obra evangélica.

La idea de la venida de un Cristo seria común entre los indios americanos, si ellos fueran de origen hebreo y hubieran tenido acceso a los libros sagrados hasta el año 600 A. C. Una gran acumulación de tradiciones prueba que un esperado Salvador era parte de la primitiva tradición religiosa americana. Hay también muchas tradiciones y leyendas al efecto que este esperado caudillo y salvador efectivamente había venido. Tan extensa es esta tradición y tan sólidos los detalles suplidos que las evidencias de la visita de Cristo a "América, son convincentes.

Parece fuera de la cuestión atribuir estas leyendas y creencias a la influencia cristiana después de Colón. Están muy extensamente difundidas y muy, inherentes en la fe de todos los pueblos. "La diseminación de las ideas cristianas, desde la conquista, no es suficiente razón para responder por estos mitos". (Nadaillac, p. 431). "Entre los mexicanos, mayas, incas y pre-incas del Perú, había una tradición persistente y generalmente creída de un hombre blanco y barbudo que visitó sus tierras, les enseñó, su religión y civilización y después desapareció misteriosamente. La tradición dice de este dios barbudo que llegó a México y Yucatán en un 'barco mágico'; y la tradición del primer Inca, Manco Capac, es que apareció en el lago Titi-caca, declarándose a sí mismo el 'Hijo del Sol'. (Verrill p. 28).

"Los aztecas tienen una tradición de un dios sufriente y crucificado llamado Ouetzalcoatl, y de uno que le precedió para preparar el camino y llamarles al arrepentimiento. Tezcaltlipoca le ofreció una copa llamándole 'hijo mío'; habla también de su aversión para probarla y de su llanto amargo después de haber bebido su contenido; despreciando los reinos temporales por el espiritual, siendo después llamado por el Padre. A su partida hubo cuatro terremdtos. Prometió volver otra vez y redimir a su pueblo", (Kings-borough, 8:3; Lesueur, pp. 236-237).

"Aunque teniendo varios nombres y apareciendo en diferentes países, los héroes de la cultura americana presentan todas las mismas características. Todos son descriptos como blancos, barbudos y generalmente vestidos con largas túnicas, apareciendo repentina y misteriosamente en el lugar de su obra; tratando de mejorar a la gente instruyéndoles en artes beneficiosas y ornamentales; dándoles leyes, exhortándoles a practicar el amor fraternal y otras virtudes cristianas e introduciendo una forma mejor de religión; habiendo completado su misión desaparecen tan de improviso y misteriosamente como vinieron y finalmente ellos son deificados y tenidos en gran reverencia por una agradecida posteridad.

"En tal carácter o en tal misión Ouetzalcoatl apareció en Cholula, Votan en Chiapas, Wixepecocha en Oaxaca, Zamrna y Cukuícán con sus diecinueve discípulos en Yucatán, Gucumatz en Guatemala, Viracocha en Perú, Sume y Paye-Tome en Brasil, el misterioso apóstol mencionado por Rosales en Chile y Bochica en Colombia". (Bancroft, 5:23-24).

"Las Casas, obispo de Chiapas, relata en su apología, manuscrito que está en el convento de Santo Domingo, que cuando él pasó a través del reino de Yucatán encontró allí


un respetable eclesiástico de edad madura, le pidió que siguiera al interior de su país dándole un cierto plan de instrucción para predicar; al final de un año, así le escribió al obispo — que habían encontrado a un señor quien le había informado que ellos creían en Dios que residía en los cielos, aun el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—. El padre era llamado 'Yeona', el hijo 'Bahab' quien fué nacido de una virgen llamada 'Chibirías' y que el

Espiritu Santo era llamado 'Euach'. Bahab, el hijo, decían ellos, fué muerto por Eupuro, quien le azotó y puso en su cabeza una corona de espinas, y le puso con sus brazos abiertos sobre un madero, y que al tercer día volvió a la vida y ascendió a los cielos donde está con su padre, que inmediatamente después vino Euach en su lugar como un mercadero trayendo pre-ciosas mercaderías, llenando a aquellos que quería con abundantes y divinos dones y gracias". (Kingsborough, Mill. Star 60:86-87).

"Solamente Ouétzalcohuatl entre todos los dioses era preeminentemente llamado Señor, de tal manera que cuando alguien juraba, diciendo por nuestro Señor, significaba Ouétzalcohuatl y no otro; aunque había muchos otros dioses muy estimados". (Baneroft, 3:253).

"El (Ouétzalcohuatl) se despidió de sus seguidores prometiéndoles que él y sus descendientes volverían a visitarles en el futuro". (Prescott, México, 1:50).

"Los mexicanos creían que Ouétzalcohuatl era dios y hombre, y que previamente a su encarnación, existió desde toda la eternidad". (Kingsborough, 6: 507).

Particularmente, la serpiente era el símbolo del Cristo, de ahí que la serpiente emplumada se encuentra representada en las esculturas y los pocos manuscritos de la América antigua.

"La concepción hebrea del reino del Mesías es expresada por la imagen de una serpiente 'volando' o 'alada'. La palabra usada por Isaías 14:29 es 'seraph' (ceraste) que nos podría ser familiar a nosotros en su forma plural 'seraphim' que leemos serafines, y entendemos que significa una alta orden de ángeles que atienden al Señor. (Isaías 6:2, 6).

"Son representados como teniendo seis alas, tal es la celeridad de su servicio. Alas son ángeles. (Hebreos 1:7). Ellos son príncipes, nobles, en los cielos. Pero, Gesenius dice, 'si uno elige seguir los usos hebreos, Loquendi, en el cual 'seraph' es serpiente, puede en verdad traducirlo (serafines) por serpientes aladas; dado que la serpiente, entre los hebreos antiguos y los egipcios, era el símbolo de la sabiduría y del arte de curar. (Véase Números 21:8; 2 Reyes 18; 4)". (Smith,.p. 60).

El tema o motivo de la serpiente controlaba el arte maya y era de primordial importancia en todas las artes subsecuentes en América Central y México. La serpiente muy pocas veces era representada al natural y, sin embarg'o, podemos en verdad inferir que la culebra de cascabel era el modelo prevaleciente. Partes de otras creaciones eran el 'trogon o quetzal', los dientes del jaguar y los ornamentos del hombre. La serpiente fué idealizada y sus líneas características entraban en la delincación de muchos sujetos distintos de la serpiente misma. Espirales y otros detalles sinuosos eran asignados al cuerpo de la serpiente, y ornamentos humanos tales como aros para las orejas y narices y aun adornos eran agregados a su cabeza. Finalmente, una cabeza humana era puesta en sus fauces. Los mayas pueden haber intentado expresar la inteligencia humana de las serpientes en esta figura. La serpiente con una cabeza humana en la boca, per-tenece sin duda a la misma categoría de los dioses parcialmente humanizados de Egipto, Asiría e India.

Ilustra la apropiación parcial de la forma humana por una bestia divina. Los rasgos combinados son tan peculiares y afectados que la influencia del arte maya puede ser


distinguida en toda la América Central y México, por un estudio comparativo del tema o motivo de la serpiente". (Spinden, p. 85).

2, El Nacimiento Virginal. La tradición que Cristo era el Hijo de Dios y nacido de una virgen es encontrada entre

los nativos americanos, "Quetzaícoatl nació en Chiuenaiuecatl que es donde está la mano (esta mano indica el nicho en el calendario que tiene la fecha chiconahuiehecatl). El es el que fué nacido de una virgen llamada Chimalman en los cielos... Este Quetzaícoatl era de quién se decía que hizo el mundo, porque ellos decían que Tonacatechuhtli (el Dios Supre- mo que habita en los más altos cielos) cuando le plació alentó soplo de vida y engendró a Quetzaícoatl. A este ser ellos le edificaban iglesias redondas, sin esquina alguna. Decían que él era el que había hecho al primer hombre...

"Un dios, Citlalatonac, envió un mensaje a una virgen que vivía en Tula, llamada Chimalman. Esta virgen concibió un hijo sin haber conocido varón, el cual fué llamado Quetzaícoatl, diciendo que él es el dios del aire". (Códice Mess. Ríos No. 3738, Transcripción del texto explicativo, p. 25-28; Smith p. 58).

Lord Kingsborough, quien entre 1830 y 1848 publicó los resultados de sus investigaciones sobre América antigua, dice: "De la mitología mexicana, hablando de ningún otro hijo de Tonacatecutle ,(un dios y el pueblo) excepto Quetzaícoatl que fué nacido de Chimalman, la virgen de Tula, sin contacto con hombre, y por su soplo solamente (por el cual puede significarse su palabra o su voluntad, anunció a Chimalman por la palabra de un mensajero celestial, a quien envió él a anunciarle a ella que concibíría un hijo) se presume que Ouetzalcoatl era su único hijo. Pueden aducirse otros argumentos para demostrar que los mexicanos creían que Ouetzalcoatl era ambos, dios y hombre... Ouetzalcoatl fué nacido de una virgen de las hijas de los hombres". (6:507).

H. H. Bancroít dice: "El fué nacido de una virgen en un nacimiento milagroso... Tenía cuerpo humano como cualquier otro hombre, sin embargo, era un dios, el hijo de un dios, de nacimiento misterioso". (3:372).

D. G. Brinton dice: "Ouetzalcoatl fué nacido de una virgen en la tierra de Tula o Tlapallán, en el lejano oriente y era sumo sacerdote de esa feliz región". (P. 214).

Torquemada, un antiguo escritor español, relata que: "Los indios otomíes, una raza guerrera y salvaje, originariamente desparramada sobre la meseta norte del valle de México estaban también en conocimiento de la embajada de un ángel de Nuestra Señora, bajo una figura, relatando que algo muy blanco, como la pluma de un ave, cayó de los cielos, y que una virgen se agachó y la recogió y poniéndosela en el pecho se encontró embarazada". (Kingsborough, citado por Roberts 2:473).

El élder Angus W. McKay, relata la siguiente tradición de los indios navajos: "Un niño fué encontrado cerca del océano Pacífico por una hermosa virgen, quien nunca había visto hombre. Ellos alegaban que el cielo y la tierra se juntaron y que el niño fué dejado caer de los cielos puro y sagrado". (McKay, "Utah Genealogical Magazine", 24:60).

La tradición de una virgen dando a luz a un dios es encontrada entre los antiguos pueblos americanos. Brinton, dice: "Muchas de las diosas eran deidades vírgenes, como las aztecas Coatlicue, Xochiquetzal y Chimalman; y muchos otros de los grandes dioses de la raza, como Quetzalcoatl, Manibozho, Viracocha y Ioskeha, se dice que fueron nacidos de una virgen. Aun entre los indios del Paraguay los primeros misioneros fueron sorprendidos al encontrar esta tradición de una madre virginal de un dios, similar a la que ellos fueron a enseñar". ("Myths of the New World", p. 172), Para los Santos de los Últimos Días estas tradi-


ciones no son sorprendentes. Reconocemos en ellas restos de las verdades una vez enseñadas a los primitivos habitantes americanos, como registrado en el Libro de Mormón, De acuerda con el Libro de Mormón el pueblo no solamente fué hablado de la proxima visita de Cristo (Helamán 14) sino también le fué mostrado al profeta Nefi, en una visión, "la virgen blanca y hermosa en extremo.... según la carne, la madre del Hijo de Dios.. . que llevaba un niño en sus brazos". (1 Nefi 11:13-20). La visita de Cristo, después de su crucifixión, también está descripta en una forma de singular belleza. (3 Nefi 11-2S).

Afirma el Libro de Mormón que, al tiempo del nacimiento de Cristo, hubo dos días y noches de luz. Esto también lo confirma la tradición americana. Bancroft citando a Juarrors: "Y esta división (de un im perio) fué hecha en un día que fueron vistos tres soles, que causó a muchos pensar que tuvo lugar en el día del nacimiento del Redentor, un día en el cual se creía comúnmente que tal meteoro fué observado". (Bancroft 5:566).

Bancroft, siguiendo al escritor nativo Ixtilxochiti: "El siguiente evento registrado... es la detención del sol en su curso, como el mandato de Josué registrado en el Antiguo Testamento". (Bancroft, 5:209-210).

3. Ordenanzas y Creencias Cristianas. Un rito semejante al bautismo fué practicado por los americanos. "El uso del agua, más

o menos santificada, era usada como una manifestación de purificación que le libraba a uno del pecado. Esto viene de un período pre-cristiano entre los mexicanos, mayas y otras naciones americanas. Ellos eran limpiados del pecado por lavamiento". (Bancroft 3:119).

Gann y Thompson, cuidadosos estudiantes de los mayas, dicen que éstos practicaban una forma de bautismo, y que la palabra maya por bautismo, significaba "renacer", y que los niños eran bautizados cuando tenían, poco mas o menos, 12 años de edad. (Véase Gann y Thompson, pp. 139, 140).

El bautismo no era conocido en ningunas de las provincias de Nueva España, sino en Yucatán, y este nombre lo daban ellos significando ser nacido otra vez, teniendo tan grande veneración que nadie quedaba sin él, creyendo ellos que recibían una pura disposición para ser buenos; que los demonios no podían dañarles y que eran puestos en el camino de la felicidad. Ningún hombre podía casarse sin él". (Antonio de Herrera, "Historia de América", 4:172).

"Con estos votos, a menudo estaba asociado el rito del bautismo, por aspersión o por inmersión en agua. Aun entre los rudos indios de Tierra del Fuego encontramos que el niño al nacer, era rápidamente sumergido en agua, rio por razones sanitarias, sino religiosas... En otra manera (el bautismo) parecería ser una purificación de un pecado inherente, en tal sentido era practicado por los nahuas de México, y los quichuas del Perú. Con los mayas de Yucatán era. de uso común y era conocido por el significante nombre de "el segundo nacimiento". (D. G. Brinton, "Reli-gions of Primitive Peoples", 1897, p. 195).

"Los nativos al tiempo de la cosecha del maíz acostumbraban sacrificar un hombre a los dioses de la cosecha. Alrededor del altar estaban esparcidos granos de maíz. Sobre éstos se ponían los adoradores y con cuchillos de piedra se herían las partes más sensibles de su cuerpo dejando caer las gotas de sangre sobre los granos. Estos eran comidos como alimento sagrado, como parte del sacrificio. (Oviedo, Historia de las Indias, Lib. X, cap. XI). Algo similar se acostumbraba en Perú al tiempo del equinoccio vernal, a todos los extranjeros se les ordenaba salir de la. ciudad de Cuzco, donde residía el Inca. Era inmolada una víctima humana, y las inmaculadas "Vírgenes del Sol" eran ordenadas a mezclar su sangre con avena y amasarla en pequeñas tortas. Estas eran distribuidas entre el pueblo y comidas, y una, enviada a cada una de las capillas y templos del imperio". (Balboa, "Histoire du Perú", pp. 125-127; D. G.


Brinton, "Religions oí Pri-mitive Peoples", p. 190). D. G. Brinton nos dice: "E1 asombro de los misioneros romanistas se elevó a! horror

cuando descubrieron entre varias naciones un rito de bautismo de aterradora similitud al de ellos, relacionado con la imposición de un nombre, hecho manifiestamente con el propósito de librarle de un pecado inherente, creyendo producir una regeneración de la naturaleza espiritual y aun, en más de una ocasión llamado por una palabra indígena significando "ser nacido otra vez".

Tal rito era de inmemorable antigüedad entre, los cherokees (tribu de indios en el este de los Estados Unidos) aztecas, mayas "y peruanos". (Myths of the New World, 1S68, pp. 125, 126). (También citado por Herrera, Historia de América, citado en "Scraps", p. 288; Gann y Thompson. "History of the Maya", pág. 140).

De la remota antigüedad de esta práctica nos asegura también Bancroft (Native Races, 3:119) y De Roo, quien dice: "Los misioneros cristianos y otros escritores de ese tiempo, (La conquista por España) aseguran que el bautismo —prácticamente el sacramento del bautismo— era administrado en varios distritos americanos desde tiempo inmemorial". (De Roo, pig: 466).

Sahagum, la más importante autoridad en lo que concierne a la religión de los aztecas de México, y quien vivió por los españoles, nos dice esto concerniente al rito del bautismo entre los aztecas: "El que bautizaba salpicaba agua en la cabeza del infante diciendo: "Oh, hijo mío, toma y recibe agua del Señor del Mundo, que es nuestra vida, es para lavar y purificar; que estas gotas puedan quitarte el pecado que te fue dado antes de la creación, del mundo, dado que todos nosotros estamos bajo su poder..." El rito era terminado con: "Ahora él está purificado y limpio de nuevo, y nuestra madre el agua le trac a él nuevamente al mundo". ("Historia de Nueva España", lib. 6, cap. 37).

En cuanto a la forma del bautismo y la edad de los bautizados, Brinton nos dice: "En Perú el niño era sumergido en fluido. En cualquier país la aspersión podía tomar el lugar de la inmersión. Eos che-rokees creían que, a menos que el rito fuera puntualmente efectuado cuando la criatura fuera de tres días de edad, inevitablemente moriría". ("Myths of the New World", pág, 128).

Kastner, una autoridad en el asunto, nos habla también de la inmersión. (Citado por De Roo, p. 466).

Que el bautismo no era solamente una ceremonia nos es mostrado por el respeto y significado que se le atribuía en Yucatán y la América Central. El obispo Landa, de Yucatán, quien escribió a mediados del siglo XVI sobre las creencias religiosas de los mayas, dice esto: "Tienen ellos tal respeto por el bautismo que aquellos que tienen pecados sobre sus conciencias o se sienten inclinados a cometer pecados, se. confiesan con el sacerdote para encontrarse en estado de recibir el bautismo... Ellos creen que reciben de ello una disposición inclinada hacia la buena conducta que les preserva de toda tentación del demonio, con respecto a las cosas temporales, y por. medio de ese rito y la buena vida se aseguran la salvación". (Citado en la Enciclopedia de Religión y Etica "Hastings" 11:529).

Esta ayuda que hace posible llevar una vida buena y obtener "salvación" es mencionada también por De Roo: "Era el deber de todos los mayas tener bautizados a todos sus hijos, porque creían ellos que por esta ablución recibían una naturaleza más pura, eran protegidos de los espíritus malos y posibles desgracias. Sostenían, además, que una persona sin bautismo, ya. sea hombre o mujer no podía llevar una buena vida, ni hacer bien cosa alguna". (De Roo, pág. 467).


De estas variadas citas que nos han llegado por medio de la investigación histórica, es evidente que el bautismo era practicado en América por varios pueblos. Es también evidente que ellos entendían el bautismo como un 'renacimiento' limpiándoles del pecado y haciéndoles posible una vida mejor y la salvación.

El Libro de Mormón nos dice que, el significado y forma del bautismo fué enseñado a los antecesores de los indios por profetas de Dios (Léase II Nefi 9: 22-24; Moroni 6 y 8) y en verdad, el Salvador durante su visita a los nefitas les dió la instrucción siguiente con respecto al bautismo: "He aquí que descenderéis al agua, os pararéis en ella, y en mi nombre lo bau-tizaréis... diciendo: Habiendo sido autorizado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Y entonces le sumergiréis en el agua, y después saldréis de ella". (III Nefi 11:23-26).

Fueron nombrados los oficiales de la Iglesia para llevar a cabo la obra. "Quetzalcoatl tenía sacerdotes que eran llamados quequetzalcohua, vale decir, sacerdotes de la orden de Ouetzalcoatl", (Bancroft 3:259).

"A la cabeza del sacerdocio azteca estaba el "Señor de substancia Divina". Tenía un lugar en el concilio del Emperador, segundo en autoridad real. El siguiente rango era el sumo sacerdote de Ouetzalcoatl. . . quien tenía autoridad solamente sobre su propia casa. Los sacerdotes de Quetzalcoatl eran llamados por el nombre de su deidad tutelar. Los grados menores incluían los sacerdotes comunes... La orden menor era los pequeños sacerdotes, jóvenes que se estaban graduando en el oficio sacerdotal". (Spence, pág. 116).

El legendario Cristo de América efectuó milagros y enseñó doctrinas cristianas. Rosales, en su historia de Chile, declara: "Un hombre maravilloso había venido a ese país... quien efectuaba milagros, curaba repentinamente enfermos y daba vista a los ciegos". (Kingsborough, 6:419; Roberts 3:25).

"Se decía que, cuando las mujeres estériles oraban y hacían sacrificios a Quetzalcoatl, les era dado tener hijos. Era el dios de los vientos, y el poder de soplar le era atribuido, como también el de calmarlos... El suelo daba ricas cosechas sin cultivación". (Bancroft 3:259-260, 274).

"Al contemplar el sistema religioso de los aztecas, uno es sorprendido por su aparerríe falta de conexión, como si una parte de él emanara de un pueblo comparativamente refinado, abierto a influencias delicadas; mientras que el resto respira un espíritu de inmitigada ferocidad. Esto, naturalmente, sugiere la idea de dos distintas fuentes y autoriza la creencia que los aztecas han heredado de sus antecesores una fe dócil en la cual después injertaron su propia mitología. Esta última pronto se hizo dominante y dió ese obscuro colorido a los credos de las naciones conquistadas —que los mexicanos, igual que los romanos, parece que gus-tosamente lo incorporaron como propio, hasta que las mismas fúnebres supersticiones se asentaron sobre los más lejanos límites de Anahuac—". (Prescott, "México", 1: 47).

"Quetzalcoatl no quería tener nada que ver con la guerra, aun se tapaba los oídos cuando el asunto le era mencionado. Su época podría considerarse como de oro; como en el tiempo de Saturno, los hombres y' animales vivieron en paz". (Bancroft, 3; 274; Ro-berts 3:35).

Gann y Thompson támbela dicen que los mayas ayunaban antes de las ceremonias importantes. (Págs. 143, 144).

"Así llegamos, aun en primitivas condiciones, a ideales personales tales como Quetzalcoatl entre los aztecas, de quien se decía en sus leyendas que era un personaje majestuoso, casto en. su vida, contrario a la guerra, sabio y generoso en sus accionen,. deleitándose en el cultivo de las artes de la paz; o, como lo vemos entre los peruanos, en su


héroe-cultural Tonapa, de cuyas enseñanzas un escritor católico del siglo XVI dice: "Tan íntimamente se parecen a los preceptos de Jesús que nada falta en ellos sino su nombre y el de su Padre". (D. G. Brinton, "Religions of Primitive Peoples", p. 251).

"Las doctrinas del benigno y santo Quetzalcoatl o Cuculcán deben ser clasificadas entre los grandes credos de la humanidad, y a su autor, único de todos los grandes maestros de moral excepto Cristo, inculcando una moralidad positiva, debe dársele precedencia sobre la mayoría de los grandes maestros chinos e hindúes de la antigüedad". (Short, p. 515).,

"Además de esta señal de una creencia en Cristo, una ceremonia, de sugestiva analogía con lo sacramento de la comunión, fué presenciada con asombro por los invasores (Cortés). Los sacerdotes aztecas fueron vistos preparando unas tortitas de harina, mezcladas con sangre, las que ellos consagraban y daban a la gente, quienes al comerlas mostraban signos de humildad y pena, declarando que era carne de deidad". (Prescott, 3:314).

"Quetzalcoatl "se separó de ellos, enviándoles de vuelta a su ciudad, instruyéndoles para decir a sus vecinos que, vendrían un día en que los hombres blancos desembarcarían en sus costas, por el lado del mar en el cual nace el sol; hermanos de él y teniendo barbas iguales a las de él, y que ellos gobernarían sobre la tierra". (Bancroft, 3:25).

4. Crucifixión de Cristo y la Vida Futura. Es frecuentemente mencionado que, el dios blanco de la tradición americana fué

crucificado. La crucifixión fué en efecto practicada en la América antigua. "Vale la pena notar que encontramos en sus registros referen-cías a la antigua costumbre hebiea de matar por cru-cifixión a los prisioneros de guerra o criminales. Esta forma de ejecución (crucifixión) era una costumbre hebrea anterior al nacimiento del Imperio Romano. Esculturas representando víctimas crucificadas fueron encontradas en las ruinas de los antiguos templos de la América tropical y Asiría.,. Moisés tuvo necesidad de dar leyes especiales con respecto a la forma en que debían ser tratados los cuerpos de los crucificados". (Deut. 21:22, 23). (Lee, pp. 164-165).

"Los mayas recogían los restos de sus muertos en lugares escogidos de ex profeso para ese propósito. En este lugar las cabezas de los recientemente sacrificados eran clavadas en la punta de los palos.

"Notemos este nombre, Tzompanco, 'lugar de las calaveras'. Había, invariablemente, un Tzompanco anexado a todo lugar importante de sacrificios; la vista del cual significaba agregar una angustia más a los horrores de la cercana muerte; pues, las víctimas no podían escapar de ver allí los terribles despojos de aquellos que habían sido sacrificados antes.

"En conexión con esto, no podemos eludir de recordar que los alrededores del lugar donde se efectuó el más grande de los sacrificios humanos, el único mencionado por los cuatro evangelistas es, 'el lugar de las calaveras'." (Lee, pp. 172-173).

"En la mayoría de las historias americanas, \o primero que oímos de los hombres emergiendo de las especies más inferiores, es trepando a un árbol. El árbol también, sostiene a los cielos, y es así representado en los libros primitivos de los mayas y nahuas. Los yurucares de Bolivia relatan que su Dios, Tiri, cuando quería poblar la tierra con hombres rajaba un árbol y de la abertura salieron las varias tribus del mundo. Cuando el árbol no era adorado, por él mismo, sino en forma simbólica, ésta era usualmente como poste sagrado o cruz. El poste sagrado era profusamente encontrado entre los indios americanos. Era plantado en medio de sus pueblos o, si la tribu era nómada lo llevaban en un arca o envoltura y puesto en una tienda de su campamento. Tipificaba la vida comunal de la tribu y representaba el 'árbol misterioso' que estaba íntimamente asociado a su origen legendario. En el arte primitivo, la cruz, como emblema sagrado, es a menudo derivada de la convencional figura de un árbol, y simboliza la


fuerza de la vida, los cuatro vientos, la lluvia y las aguas. Este es el caso notable de México y la América Central donde tenemos abundantes testimonios que éste es el origen y significado del símbolo de la cruz tan frecuente en sus monumentos". (Brinton, "Religión of Primitive People", pp." 151-152).

"La época presente —o 'sol' del mundo, como los aztecas lo concibieron— permaneció a causa de la continua expiación, propia maceración de corazones huma-nos, ofrecidos a dioses que habían hecho ellos mismos el primer gran sacrificio. La versión más completa de este notable mito está en la anónima 'Historia de los Mexicanos por sus Pinturas', que puede también ser encontrado, fragmentariamente, en los 'Anales de Cuauahitlán'. La idea, fundamental de este mito está, aparentemente, relacionada a la noción de Anazirnan-der que la vida individual (aun la de los dioses)' es, en algún sentido, una arrogancia e injusticia que debe ser purgada, y una gran parte del ceremonial de la religión mexicana está dedicada a actos de sacrificios. Cuan completamente la idea dominó al pensamiento mexicano está lo más imprevistamente mostrado en las creaciones registradas por Sahagún, porque seis libros completos de la historia son virtualmente un elaborado ritual de penitencias —no tanto por pecados individuales, como por vidas presuntuosas". (Has-tings, Ency. of Religión and Ethics, art. Sin), (American, origin of 11:531).

''En la cuarta página del manuscrito Borgia, él (Quetzalcoatl) parece estar crucificado entre dos personas quienes están en ese momento denigrándole. (Kingsborough, 6:166).

"A menudo... se dice de los incas que son adoradores del sol. No obstante, hablando rigurosamente, es incorrecto. Los incas nunca adoraron al sol mismo, sino que consideraban al planeta meramente como la visual manifestación del "Dios Sol", Intí; una deidad viviente quien, cuando así lo deseaba, podía descender a la tierra y mezclarse con los seres humanos. Se creía también que él podía sufrir y morir, como al tiempo de los eclipses, pero que él siempre renacía; y que su divina esposa era Mama Quilla, cuya visible manifestación era la luna. Pero además de estos dos, los incas creían que había un ser supremo o creador, un dios que era conocido como Kamak o Kapah o "El Cóndor de los Cielos' o 'Dios Cóndor' y que era de origen preincaico". (Verrill, p. 147).

El Libro de Mormón declara que, al tiempo de la crucifixión, hubo terremotos y cambios catastróficos en América. Tradicionalmente, esto está verificado. "El sol y la luna fueron, eclipsados, la tierra tembló, y las rocas se partieron y muchas otras cosas y señales sucedieron, aunque no hubo pérdida de vidas. Esto fué en el año Ce Calli, que, siendo reducida la cronología a nuestro sistema, prueba ser la la misma fecha cuando Nuestro Señor sufrió, 33 A. D." (Bancroft, 5:210)

Rivero y Tschudi citan a Montesinos, historiador peruano, "Durante su reino (32-33 A. D.) sufrieron terremotos que duraron varios meses". (Tschudi, Págs. 50-60).

Brasseur de Bourbourg habla de un cataclismo físico que, de acuerdo con la tradición nativa, tuvo lugar en esa parte de América (Perú). "Esta tradición afirma que en esa parte del continente que se extendía hacia el Atlántico fue destruída en la forma supuesta (sumergida) y parece indicar que la destrucción era acompañada por una sucesión de horribles convulsiones... 'La tierra era sacudida por espantosos terremotos y las olas del mar se combinaron con fuego volcánico para hundirla'... La mayoría de los habitantes fueron destruídos". (Baldwin, p. 176).

Nadaillac se refiere a las tradiciones recogidas por Brasseur de Bourbourg: "Hubo en esas regiones, en fecha remota, convulsiones de la naturaleza, diluvios, terribles inundaciones, seguidas por los levantamientos de montañas, acompañadas de erupciones volcánicas. Estas


tradiciones, restos de las cuales también se encuentran en México, América Central, Perú y Bolivia, llevan a la conclusión que, el hombre existió en estos varios países al tiempo del solevantamiento de las cordilleras, y que el recuerdo de ese solevantamiento ha sido preservado". (Nadaillac, p. 16-17).

Que el espíritu del hombre viviría después de la muerte era una creencia bien establecida y casi universal. Gann y Thompson, encontraron que los mayas creían en una existencia después de esta vida. (p. 129).

"Los peruanos creían en la existencia del hombre después de la muerte y en la resurrección del cuerpo. Tenían una concepción de un 'cielo' para los buenos y otro lugar para los malos, que ellos lo localizaban en el centro de la tierra, igual que los judíos su infierno. También creían ellos en la existencia de un espíritu malo, Cupay, como también que la vida después de ésta era muy parecida a la presente, por lo tanto enterraban con sus seres queridos utensilios y tesoros e igual que los egipcios preservaban los cuerpos de sus reyes y príncipes". (Sjodahl, pp. 317-318).

He aquí un sermón fúnebre de un indio: "Tú estás a punto de partir hacia aquella tierra a la que nuestros progenitores ya fueron. Tú has terminado tu jornada aquí entre nosotros. Nosotros te seguiremos y nos reencontraremos junto con aquellos grupos que tú vas a encontrar". (Schoolcraft, 2:68).

Entre los indios "la idea de la inmortalidad está muy desarrollada. No se había de ella como mera suposición o creencia. Es considerada como una cosa real, conocida y aprobada por el juicio de la nación. Durante toda mi permanencia y viajes en países indios, nunca he conocido ni oído de un Indio que no creyera en ello ni en la reaparición del cuerpo en un estado futuro". (Schoolcraft, 2:68).

"Los pueblos americanos, son como uno solo en su creencia en un paraíso, un lugar de gozo, si no de recompensa". (Lewis Spence, Popol Vuh, p. 48).

"Los dioses-héroes en el mito (Popol Vuh) sucumben voluntariamente al poder de los dioses de la muerte, y después de haber sido quemados sus huesos son molidos y arrojados a las aguas. Era creencia, casi total en América, que el alma residía en los huesos. Los huesos eran los principios fundamentales del hombre. La carne pronto perecería; pero, retornaría a vestir este fundamento más duradero. Por eso en muchas tribus los huesos de los muertos eran cuidadosamente preservados". (Lewis Spence, "Popol Vuh", p. 49).

"Las momias de Alaska y Perú, igual que aquellas del antiguo Egipto, eran artificialmente preparadas y fajadas con numerosas tiras enceradas. En 'todo, la misma fe en la resurrección literal de la carne era el motivo prevaleciente. Más comúnmente, se tenía, la creencia que el alma, en alguna manera, permanecía ligada a los huesos". (D. G. Brinton, "Religions of Primitive Peoples", pág. 211).

"Los cascikas del Perú. . . creían que se levantarían de nuevo en otro mundo, y por consiguiente, ellos no buscarían entonces muebles y servidumbre (tales como vasos de oro y plata, pajes y sirvientes). Así que, cuando los españoles abrían los sepulcros por el oro y la plata que había en ellos, los indios les rogaban que no desparramaran los huesos, porque (decían ellos) estando los huesos juntos se levantarían otra vez, más fácil y con menos penas". (Zarate, pág. 43).


Sexta Afirmación: El contenido del Libro es Inspirado El Libro de Mormón está escrito por vía de mandamiento, y también por el espíritu de

profecía y revelación (frontispicio). "Estas planchas —contienen—• profecías y revelaciones". (Palabras de Mormón, 6).

1. General. El Libro de Mormón no sólo trata de la historia política de los antiguos habitantes de

América, sino de su historia espiritual. Presenta un conjunto de principios espirituales para la guía de los seres humanos, constituyendo un sistema teológico firmemente organizado, que contesta las grandes controversias teológicas y muestra la religión cristiana en una forma simple, clara y comprensiva. La religión enseñada por el Libro de Mormón es simplemente cristianismo puro.

La preparación (educacional) de José Smitrí era completamente insuficiente para producir las doctrinas contenidas en el Libro de Mormón. Fué criado como cristiano y las llamadas teorías cristianas de sus días fueron enseñadas en su niñez; pero, no tenía entre-namiento religioso fuera del que podía adquirir en su círculo familiar o del predicador rural. Ni tampoco gozó de oportunidades de educación especial más allá de unos pocos años en una escuela fronteriza. Es dudoso aún, si concurrió a la escuela después de cumplir 14 años de edad. Su mayor educación la adquirió después de traducir el Libro de Mormón.

Convivencia con buenos teólogos —si esta teoría fuera defendible-— no sería senciente para explicar la riqueza de verdad espiritual contenida en el Libro de Mormón. Inspiración de la fuente de verdad es la más simple explicación. "Doctrinas de singular belleza y de profundo valor filosófico penetran en cada una de las divisiones del Libro''. El más conocido de sus afo-rismos, "Adán cayó para que los hombres existieran, y existen los hombres para que tengan gozo", es de tanta importancia que forma, por decirlo así, la basé segura de una nueva filosofía de la vida humana, en la cual el proposito es lo primero y el gozo como un en la existencia del hombre", (j. A. Widísoe, "El Libro de Mormón", p. 4).

2. Liquidación de Controversias Religiosas: Alejandro Campbell, sabio y famoso predicador, oponente declarado del "mormonismo"

presentó como argur-mentó principal contra el Libro de Mormón que, las modernas controversias religiosas eran conocidas entre los nefitas.

Dado que todas las modernas controversias teológicas son tan antiguas como las montañas, la aparición de ellas en cualquier tiempo no es inesperada, y esta aparición se convierte en un testigo de la veracidad dei Libro, en vista de la limitada instrucción, experiencia y posibilidades del traductor.

El Sr. Campbell da una lista de los puntos en controversia, los cuales el Libro de Mormón explica. Un joven indocto, difícilmente conocería estos asuntos y mucho menos sería capaz de tratarlos inteligentemente. A continuación la lista de los sujetos mencionados por Campbell:

a) Bautismo de infantes, b) Ordenación, c) La Trinidad, d) Regeneración, e) Arrepentimiento, f) Justificación, g) La Caída del hombre, h) La Expiación, i) Transubstanciación. j) Ayuno, k) Penitencia. 1) Gobierno de la Iglesia, m) Experiencia


religiosa. n) Llamado al ministerio, o) Resurrección general. p) Castigo eterno, q) Quién debe bautizar, r) Masonería, s) Gobierno republicano, t) Los derechos del hombre.

Muchas de las soluciones de estas controversias ofrecidas por el Libro de Mormón han sido adoptadas, durante el último siglo, por la mayoría de los polemistas; sin mencionar por supuesto el Libro de Mormón. Esto puede ser verificado por un examen de los credos actuales de las iglesias, comparándolos con los credos de hace un siglo..

3. Un Mensaje Terminante. Es digno de notar que en todo el Libro de Mormón hay un solo mensaje, y éste es de

profunda importancia. El Libro no presenta una multiplicidad de pensamientos sin relación, como podría ocupar una mente inculta o errante, está registrada en él una variedad de experiencias entre los aborígenes americanos; pero, la relación de la narración es mantenida por la aceptación o rechazo del plan de Dios por este pueblo.

"Si el Libro de Mormón hubiera tratado de cosas livianas o triviales -—cosas indignas de ser reveladas por Dios— la humanidad no requeriría otras evidencias para que su alegato de origen divino fuera, sin fundamento; por el contrario, si el libro revela un conjunto de conocimientos -—dignos de ser Revelados por Dios e importantes para ser conocidos por el hombre— entonces es una evidencia de considerable valor que el libro es de Dios''. (Roberts, 3:323).

Desde el principio hasta el fin el Libro enseña la doctrina de un Dios, la salvación por medio del Hijo de Dios y un plan de salvación aquí y en la vida futura para la raza humana. "Igual que la Biblia, el Libro de M.ormón hace a Dios y a la inmortalidad objetos de fe, y a la rectitud, pública y privada, asuntos de práctica. Identifica a Dios con los principios de mo-ralidad y va aún más lejos identificando a Dios con la historia de la vida y progreso humano, en la cual la humanidad es redimida del pecado. Enseña el profundo conocimiento entre el Todopoderoso y el alma humana, e intenta descubrir el propósito divino en el nacimiento, progreso y caída de las naciones.

"Semejanza a Dios es su (la del Libro de Mormón) suprema aspiración, y el más alto deber del hombre. ''Por lo tanto, quisiera que fueseis perfectos aun como yo lo soy, o vuestro Padre que está en el cielo es perfecto". (III Nefi, 12:48) (Levi E. Young ir? Sjodahl, p. VIII).

4. Armonía Doctrinal. El Libro de Mormón es, mayormente, un registro de la historia política de los pueblos de

la América antigua, no obstante, trata frecuentemente asuntos de doctrina. El Libro fué escrito al dictado del Profeta y tal como fué dictado entonces permanece hoy. No ha habido adiciones o correcciones. Esta forma de composición nos lleva a la expectativa que, si el Libro fuera obra humana habría contradicciones aquí y allana lo largo de sus 522 páginas (479 en español). No se observa tal falta de armonía. En toda su extensión el Libro enseña el mismo cuerpo de doctrina, aun en detalle. Esto es en sí mismo otra evidencia de la veracidad del Libro. Los ejemplos siguientes ilustrarán esta consistencia de pasajes, lejos el uno del otro, en el volumen. Hasta ahora, no han sido encontrados casos de manifestaciones contradictorias.

Tolerancia e Igualdad: "Era expresamente contrario a los mandamientos de Dios que hubiera alguna ley que colocara a los hombres en posición desigual". (Alma 30:7-9).

"Aquel que tiene el espíritu de contención no es de mí". (III Nefi 11:29). "Y les mandó él que no hubiera contenciones del uno con el otro... sino que mirasen

adelante con unidad y amor del uno hacia el otro". (Mosíah 18:21).


"Y había un estricto mandato por todas las iglesias para que no hubiera persecuciones entre ellos, y que hubiera igualdad entre todos los hombres". (Mosíah 27:3).

Caridad: "Todos los hombres tengan caridad, la cual caridad es amor". (II Nefi 26:30). "Y mirad que tengáis fe, esperanza y caridad, y entonces siempre abundareis en buenas

obras". (Alina 7:24). "Y les mostraré también que la fe, la esperanza y la caridad los atraen a mí, la fuente de

toda rectitud". (Ether 12:28). "Linios a la caridad que es lo más grande de todo". (Moroni 7:46). Fe: "El, manda a todos los hombres que se arrepientan y se bauticen en su nombre, con

perfecta fe en el Muy Santo de Israel, o de otro modo no pueden salvarse en el reino de Dios". (II Nefi 9:23).

"Y alcanzarán la vida eterna los que pongan sus ojos en el Hijo de Dios, con fe y con espíritu de contrición'". (Helamán 8:15),

"Tener fe no es tener un perfecto conocimiento de las cosas; por tanto, si tenéis fe esperáis las cosas que no se ven y que son verdaderas". (Alma 32:21).

"Y, después que hubo venido, también los hombres se salvaron por medio de la fe en su nombre, viniendo a convertirse por la fe en hijos de Dios". (Moroni 7:26).

Bautismo: ''Y el Padre dijo: Arrepentios, y sed bautizados en el nombre de mi Amado Hijo". (II Nefi 31: 11-12).

"La puerta por la cual deberíais entrar es el arrepentimiento y bautismo en el agua". (II Nefi 31:17).

"Porque predicaban la palabra de Dios y administraban el bautismo del arrepentimiento a cuantos querían oír sus palabras". (Alma 48:19).

"Los que crean en mí y se bauticen, se salvarán; y éstos son los que. heredarán el reino de Dios". (III Nefi 11:33).

"Por lo tanto, arrepentios vosotros, todos los extremos de la tierra, y venid a mí y creed en mi evangelio y sed bautizados en mi nombre". (Etlier 4: 18).

Dios: "Pero el Señor todo lo sabe desde el principio; por lo tanto, El prepara la vía para que se cumplan todas sus obras entre los hijos de los hombres; porque, he aquí, en El está todo el poder, para que se cumplan todas sus palabras". (I Nefi 9:6).

"Porque, he aquí, que soy Dios; y soy un Dios de milagros; y manifestaré al mundo que soy el mismo ayer, hoy y para siempre; y no trabajo entre los hijos de los hombres a menos que no sea de conformidad con su fe". (II Nefi 27: 23)

"Mi gozo me transportó hasta el puesto de vanagloriarme en mi Dios; porque El tiene todo poder, sabiduría e inteligencia; comprende todas las cosas, y es un Ser misericordioso, aun para la salvación de aquellos que se arrepientan y crean en su nombre". (Alma 26:35).

"¿Ves tú cómo habéis sido creado según mi propia imagen? Sí, todos los hombres, en el principio, fueron creados a mi propia imagen. Porque, he aquí, que este cuerpo que tú ves ahora, es el cuerpo de mi espíritu; y del mismo modo que yo aparezco ante ti en el espíritu, del mismo modo apareceré ante mi pueblo en la carne". (Ether 3:15-16).

"Pero, he aquí, que todas estas cosas han sido hechas en la sabiduría de aquel que todo lo sabe". (II Nefi 2:24).

Dios... sabe lo que pasa en tu mente, y tú ves que por su espíritu nos manifiesta tus pensamientos". (Alma 12:3).


"Porque yo sé que él Señor no es un Dios parcial, ni un Ser inconstante; sino que es invariable de eternidad en eternidad". (Moroni 8:18).

"Y veo que se os ha sido dado a conocer por el testimonio de su palabra, que El no puede andar por senderos tortuosos; ni se desvía de lo que ha dicho; ni hay apariencia de sombra de volverse de la derecha a la izquierda, o de lo que es justo a lo injusto, por tanto, su curso es un círculo eterno". (Alma 7:20),

Fe y Obras: "Porque llegaría un día en que todos los hombres serían juzgados según sus obras; sí, según las obras que hubieran hecho en sus cuerpos temporales durante los días de prueba''. (I Nefi 15:32).

"Porque según los libros que se hayan escrito, juzgaré al mundo; a cada cual según sus obras, conforme a lo que se haya escrito". (II Nefi 29:11).

"Es necesario que aparezcáis ante el tribunal de Cristo; sí, donde aparecerá toda alma que pertenezca a la familia de Adán, donde tenéis que aparecer para ser juzgados según vuestras obras, sean buenas o malas". (Mormón 3:20).

"Por tanto, quisiera que estuvieseis firmes e inmobles y siempre abundantes en buenas obras... y gozar de una salvación sempiterna y vida eterna". (Mosíah 5:15).

"Que la paz de Dios quede en vosotros... según vuestra fe y vuestras buenas obrase (Alma 7:27).

Libre Albedrío: "Por lo tanto, el Señor dejó al hombre en libertad de obrar por sí mismo". (II Nefi 2:16).

"Así pues, los hombres son libres según la carne; y se les han dado todas las cosas que sean prudentes al hombre. Son libres de escoger la libertad y la vida eterna por medio de la gran mediación para todos los hombres, o de escoger la cautividad y la muerte según la cautividad y poder del diablo". (II Nefi 2:27).

"El os ha concedido que discernáis el bien del mal y que podáis escoger la vida o la muerte''. (He-lamán 14:31).

"Sois libres y tenéis el privilegio de obrar según vuestra libre voluntad, porque Dios os ha dado el conocimiento y os ha hecho libres". (Helamán 14:30).

5. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormón, por B. H. Roberts. 1. El "Ego" inteligente en el hombre, el que nosotros hemos llamado "inteligencia", no

significa, sin embargo, una cualidad, sino el "Ego" en sí mismo es una entidad eterna; increada e increable —un ser esencial necesario y existente por sí mismo—. (I Nefi 10:19, Alma 42:9, Mosíah 2:28, 2 Nefi 2:4, Alma 13:7).

2. Estas "inteligencias" son espíritus engendrados por Dios; de modo que los hombres son hijos de Dios por real parentesco. (3 Nefi 9:15-17, Ether 3:14, Moroni 7:48, Mosíah 27:25).

3. Llegó un tiempo en el curso de la existencia de estos personajes espirituales, cuando un período terrenal, una unión del espíritu con un. cuerpo de carne y huesos se hizo necesario para su ulterior desarrollo y engrandecimiento; una existencia donde el bien y el mal estuvieran en conflicto real; donde la importante lección, que tal condición enseña, pudiese ser aprendida, (Alma 29 : 4, 2 Nefi 2: 27; 2: 23, Alma 42, Ether 3:16),

4. Hay contrastes eternos en la existencia, el bien y el mal, etc. El mal es una existencia eterna, el necesario correlativo del bien, increado, y no puede referirse a Dios por su origen. (2 Nefi 2:11-16, Morón! 7:6, 10, 14; 2 Nefi 15:20).


5. Los espíritus de los hombres vinieron a la tierra, en primer lugar, para obtener cuerpos y por medio de ellos actuar a través de toda la eternidad; en segundo lugar, obtener las experiencias que la vida terrenal tuviera para darles, probando su valor para la grande y eterna gloria que Dios ha señalado para aquellos que triunfan y que en todas las cosas demuestran ser fieles. (2 Nefi 2; Alma 11:45; 3 Nefi 27:16- 19; Mosiah 2:41)

6. Para mostrar el camino en esta gran obra, uno, lo suficiente desarrollado para tal deber, Adán, es designado para venir a la tierra a iniciar la serie de las dispensaciones proyectadas por Dios para el hombre en su probación terrenal (2 Nefi 2:21, 23, 25; Helamán 14:16).

7. El mal fué introducido en este mundo por medio de la transgresión de Adán, y el hombre cae bajo la censura de la eterna e inexorable justicia. (Alma 42:7-14; Mormón 9:12; Alma 12:31; 2 Nefi 2:22; 15; 16).

8. Sin embargo, por medio del sacrificio de Cristo, el hombre es liberado de los efectos de la transgresión de "Adán. La resurrección lo redime de la muerte temporal, la separación del cuerpo y el espíritu, y lo devuelve a la presencia de Dios. (Jacob 4: 11-12; Ether 3; Alma 11:43-45; 34:9; 40:l-3;42: 6, 23; Moroni 8:8; 2 Nefi 9: 22).

9. Por medio del sacrificio de Cristo la misericordia también ha sido devuelta a la economía moral del mundo y, tanto como la justicia, opera sobre el hombre. Las rectas leyes de Dios han sido dadas a los hombres. El hombre es un agente moral libre y puede elegir entre obedecer la ley o seguir a la maldad. Si elige esta última, cae bajo la justicia de la ley. (2 Nefi 2:21; Alma 42:13-28).

10. Por medio del sacrificio es concedido el privilegio del arrepentimiento y la misericordia reclama el verdadero penitente, rescatándole de la en otra manera inexorable demanda de la ley, poniéndole en el camino de la salvación por medio de la obediencia a las leyes y ordenanzas del evangelio. (Alma 42:4; 2 Nefi 2:21; Alma 9:28; 42:23-29; 12:32-35; tosían 3:18; 3:12).

¿Era la inteligencia, sin ayuda, de José Smith o sus coadjutores, capaz de formular los principios de filosofía moral y teología que son encontrados en el Libro y discutidos en este capítulo?

¿Era la inteligencia o educación de Salomón Spaulding. o de cualquier otra persona a quien se le atribuye el origen del libro, capaz de tal obra?

La vigorosa profundidad del Libro de Mormón en estos asuntos, no solamente está más allá de la inteligencia y educación del pequeño grupo de hombres referidos, sino aun más allá de la inteligencia y educación de la época misma en que apareció.

Por lo tanto, es inútil atribuir el conocimiento que imparte sobre estos sujetos a la educación o inteligencia humana. (Roberts 3:227-230).

6. Elaboración de Doctrinas Bíblicas. Muchas e importantes doctrinas que no están demostradas claramente por la Biblia,

probablemente, a causa del manipuleo humano a que ha estado expuesta durante varios siglos, son explicadas y aclaradas por el Libro de Mormón.

Como ejemplo de algunas, damos las siguientes: Sumario de J. M. Sjodahl, El Padre: En el Libro de Mormón, Dios es revelado como el Padre Eterno, el Creador,

Omnipotente, Infinito en perfección, sabiduría, bondad, amor y misericordia, como también en justicia. El reina Supremo y proclama a su Hijo a los hijos de los. hombres: "He aquí, a mi


Muy Amado Hijo en el cual he glorificado mi nombre —a El oíd". (Referencias, I Nefi 11:21; 13:40; Mosiah 15:4;- I Nefi 17:36; II Nefi 2:14; Jacob 4:9; I Nefi.l:14; Mosiah 3:5; III Nefi 12:48; II Nefi 1:10; 1:15; 4:21; 26:24; .Mosiah 4:11; Jacob 3:2; Mosiah 13:14; I Nefi 15:35; II Nefi 9:17 26, 46; Mosiah 3:18; I Nefi 22:26; Mosiah 3:5; 12; 21; III Nefi 11:3-7).

Dios; Dios, en el Libro de Mormón, es revelado como un soberano que gobierna como un padre sabio, bueno y justo en medio de su familia, y no como un déspota oriental en medio de sus esclavos y aduladores. El es gobernador supremo de los seres a quienes ha dado el libre albedrío, y gobierna bajo la celestial ley del consentimiento común. En su reino controla aún lo que parece accidental. Aun los medios que parecen insignificantes, y, a veces, los malvados, sin darse cuenta de ello, sirven sus propósitos. El perdona al pecador arrepentido. Oye y contesta las oraciones y cuida de aquellos que, como hijos amorosos y obedientes confian en EL (Referencias: 1 Nefi 16:20; Alma 19:36: 26:37; 29:8; Jacob 7:22; Alma 33:4-6; Mosiah 27:14; III Nefi 17:15-21).

El Hijo: El Libro de Mormón es un poderoso testigo de la misión y carácter divino de nuestro Señor.

Este registro manifiesta categóricamente que él es Dios; 'Hay un Dios y él es Cristo'. El es 'el Dios eterno y Dios omnipotente'. El, quien murió por nosotros, es el 'Creador', el 'Padre', el 'Eterno Padre', 'el principio y el fin, el primero y el último'. Está tan íntimamente asociado con Dios, el Padre, que en su relación con los hijos de los hombres, él es ambos, el Padre y el Hijo. Está en lugar de Dios. Dios le ha delegado todo poder en el cielo y en la tierra, y es un miembro del grande, divino y gobernante concilio de tres, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, a cuya comunión admite los redimidos hijos de Dios por medio del bautismo en su nombre y por su autoridad. El es, además, 'sin principio de días ni fin de años'.

(Referencias: II Neíi 11:7; 26:12; Mosíah 5:15; II Neíi 9:5; Helamán 14:12; Mosíah 7:27; Alma 11:38, 39; III Nefi 11:27; Mosíah 15:2; Ether 3:14; Alma 13:9).

Pero, aunque él es, en este sentido, Dios, el Padre, Dios, investido en majestad, poder y gloria, es también el Hijo de Dios; el 'Hijo Muy Amado' en quien el Padre ha glorificado su nombre: él es el 'Unigénito', y también el 'Redentor' y el 'Cordero de Dios' y único salvador de la humanidad.

(Referencias: I Nefi 10:17; 11:27; Alma 13:16; Helamán 3:28; III Nefi 9:15; 11:7; Jacob 4:5, 11; Alma 12:33-34; Helamán 5:12; Alma 34:7, 14; Mosíah 16:13; Alma 38:9; Mormón 3:3; Mosíah 15:1-4; Ether 3:14).

El Nacimiento Milagroso de Cristo está claramente manifestado en este registro. Fué nacido de una virgen, concebido 'por el poder del Espíritu Santo'.

(Referencias: I Nefi 11:14-23; Alma 7:9, 10). El Espíritu Santo: Nefi ve al Espíritu Santo bajando del cielo en el bautismo de nuestro

Señor. Lo representa como una persona exaltada quien confiere autoridad divina a los siervos de Dios; quien santifica a aquellos que, por medio de la fe y el arrepentimiento, entran al Sumo Sacerdocio; quien imparte conocimiento, fe, don de lenguas, poder para ordenar al sacerdocio y 'muchos' otros dones de Dios enumerados en Moroni 10:9-19.

(Referencias: I Nefi 11:27; II Nefi 31:8; I Nefi 10:22; Alma 13:12; Ether 12:23; III Nefi 16:4; Jacob 7:12; Moroni 10:5; II Nefi 26:13; II Nefi 32: 3; 33:1; Moroni 3:4; 10:8-19).

Es el Espíritu Santo quien 'manifiesta' o testifica del Padre y del Hijo. Declara y explica la palabra de Dios. Es, por lo tanto, un gran pecado negarle o contender contra él.

(Referencias: III Nefi 11:36; I Nefi 10:11; Moro ni 8:9; II Nefi 28:4; Alma 34:38; 39:5-


http://lugar.de/

6). Los tres son uno; pero no una persona individual. Hay tres personas en un grande y

divino concilio. (Referencias; 2 Nefi 11:27, 36; 28:10 Alma 11:44; Mormón 7:7). El Santo Espíritu: Pero, de acuerdo con el Libro de Mormón, tanto como de otras

escrituras, hay también un 'Santo Espíritu', llamado a veces el Espíritu Santo, que no es una persona, sino más bien una esencia divina, una fuerza, o fluido —por falta de un nombre mejor —que penetra todo lo que existe. Es el 'intermediario' por medio del cual Dios se comunica con el mundo y, más especialmente, con sus hijos.

Es por medio de la presencia de este sagrado y divino espíritu que el orden es preservado en el universo. Si esta poderosa fuerza fuese quitada, el mundo volvería al caos... Es en este espíritu en quien 'vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser'. Es por medio de su espíritu que Cristo da luz a todos y a todas las cosas. El 'procede de la presencia de Dios para llenar la inmensidad del espacio; es la luz que está en todas las cosas; que da vida a todas las cosas, la cual es la ley por la que se gobiernan, todas las cosas, aun el poder de Dios, el que se sienta sobre su trono, el que está en el seno de la eternidad, quien está en medio de todas las cosas'. (D. y C. 88:4-13).

'Es por medio de este espíritu que Dios está sobre todas las cosas, y en todas las cosas, y a través de todas las cosas' (Doc. y Conv. 88:41). Es este espíritu que es comunicado al creyente arrepentido que recibe el bautismo y la imposición de manos de un autorizado siervo del Señor. Y es por medio de este espíritu que los dones espirituales son distribuidos.

(Referencias: I Nefi 3:20; 13:12; Alma 5:47; Helamán 5:45; Moroni 10:8, 9; III Nefi 19:9-23).

Origen del Hombre: En el Libro de Mormón como en las otras escrituras inspiradas, está claramente reconocida la doble naturaleza del hombre, cuerpo y espíritu. El espíritu 'posee' al cuerpo. A la muerte hay una separación entre los dos, y, al tiempo de la resurrección son reunidos otra vez. Estos dos, el cuerpo y el espíritu unidos, forman el hombre, y así constituido el hombre es de origen divino.

(Referencias: II Nefi 9:6; 9:22; Alma 11:41-45; III Nefi 26:4,5; Moroni 7:41). Adán, el progenitor de la raza, es hijo de Dios. Fué el primer hombre. Obtuvo existencia

en esta tierra, en un cuerpo, por un hecho especial de la creación. Y no solamente eso, sino que fué creado en la imagen de Dios, vale decir, el hombre fué creado según el cuerpo del espíritu de Jesucristo. (Ether 3:14-17)-. Su cuerpo espiritual fué el modilo de nuestros cuerpos mortales.

(Referencias: Alma 34:34; 18:34, 36; 22:10; Mosíah 7:27; I Nefi 17:36: II Nefi 2:12, 15; 29:7; Mosíah 2:20; Mormón 3:20; 9:12; Ether 1:3).

El Hombre, un Agente Libre: De acuerdo con el Libro de Mormón, el hombre es un agente libre, capaz de discernir entre lo bueno y lo malo, la luz y la obscuridad, el pecado y la rectitud y de escoger una cosa y rechazar la otra.

(Referencias: II Nefi 2: 27-29; 17: 15: Helamán 14: 30). La Caída: "De acuerdo con el Libro de Mormón, la 'caída fué una parte necesaria del

gran plan'. Adán y Eva fueron seres eternos en el principio y no estaban bajo el poder de la muerte. Sin embargo, tendrían que convertirse en seres mortales si su posteridad debía heredar cuerpos corruptibles. La caída, entonces, fué un uso deliberado de la ley, y, por tal acto, Adán y Eva se convirtieron en mortales y pudieron engendrar hijos mortales''. (Widtsoe,


Teología Racional, pág. 47) "Adán cayó para que los hombres existieran". (2 Nefí 2:25). Como ya ha sido mencionado, un plan de salvación había sido preparado. Sobre este

asunto el Libro de Mormón es excesivamente claro. A no ser por la expiación toda la humanidad habría perecido. El sacrificio expiatorio fué efectuado por medio del Hijo de Dios. Tomo sobre sí mismo la transgresión de su pueblo, y, se sacrificó por los pecados del mundo. Su expiación es. especialmente, para aquellos "que han caído por la transgresión de Adán; que han muerto sin conocer la voluntad de Dios en lo que a ellos concierne o que han pecado sin saberlo". Esto incluye a todos los que han muerto fuera de la luz de la revelación. La expiación satisfizo la demanda de la justicia. La misericordia vino a causa del sacrificio expiatorio y lleva a cabo la resurrección, haciendo posible a los hijos de Adán, volver a la presencia de Dios.

La Expiación: El moderno espíritu de la llamada 'civilización' está completamente fuera de simpatía con la doctrina cristiana de la expiación. Ha puesto al hombre en un pedestal de independencia, adonde parece no tener necesidad del divino plan de salvación. Pero, el hecho permanece: fuera de este plan el mundo está 'muerto' Solamente por medio de Cristo el hombre puede recuperar el 'paraíso perdido'.

(Referencias: Mosíah 4:7; 13:28; Alma 34:9; 33:22; 34: 8; 36:17; Mosíah 3:11; II Nefi 9:26; 25: 16; Alma 42:23).

La Iglesia de Dios: La iglesia fué y todavía es una organización tangible, y los miembros hacen convenios con Dios, en el bautismo, que le servirán y guardarán sus mandamientos.

(Referencias: Mosíah 18:1-17). Oficiales: Como una organización, la iglesia tuvo oficiales, cuya misión fué la de cuidar

a sus miembros como pastores. Estos debían ser 'Hombres de Dios', Alma dice: "No confiéis en que uno sea vuestro maestro y sacerdote, a menos que sea un hombre de Dios, caminando en sus veredas y guardando sus mandamientos". Alma, el fundador de la iglesia, era su Sumo Sacerdote. Por la autoridad del Señor él nombró presbíteros y maestros y les consagró, y, ninguno recibió autoridad para oficiar en estos cargos si no era por intermedio de él El llamamiento de un presbítero era para predicar y enseñar al pueblo lo concerniente al Reino de Dios, y en la iglesia fundada por Alma había un presbítero por cada 50 miembros. La orden del Sumo Sacerdocio era "según la orden del Hijo de Dios", sin principio ni fin. Aquellos que lo poseían debían trabajar con sus propias manos para su sustento.

Además de los Sumos Sacerdotes y presbíteros había élderes y maestros. (Referencias: Mosíah 18:18, 24; 23:14-18, 17, 18; Alma 4:18; 5:3; 8:23; 13:2-19; Alma

1:7; 4:11-20). En su visión Nefi vió los Doce Apóstoles del Cordero, que habían de ser nombrados en

su debido tiempo. Cuando nuestro Salvador vino a su pueblo en la tierra 'Abundancia', él llamó doce discípulos y los dotó con autoridad para enseñar y bautizar.

(Referencias: I Nefi 11:35, 36; 12:7-10; 14:20-24, 25, 27; III Nefi 12:1; 13:25; 15:11; 19:4-36; 20:1-6; 26:17-21).

Además de los discípulos, que también eran llamados élderes, había presbíteros y maestros. Estos eran ordenados por los Doce por el Poder del Espíritu Santo. (Moroni 3:1-4; 6:1).

Las Iglesias: De acuerdo con el Libro de Mormón, hay dos, solamente dos iglesias, la del Cordero de Dios y la de Satanás... Estos dos reinos están sobre la tierra entre los hijos de los hombres. Cada uno de ellos tiene su propia forma de gobierno, diametral-mente opuesta


el uno del otro. El gobierno del Reino de Dios, está fundado sobre los celestiales principios de la rectitud, consentimiento común e igualdad. El gobierno del adversario está fundado en principios de iniquidad, compulsión y despotismo. Estas dos clases de gobierno, originadas en el mundo espiritual antes de la fundación de la tierra, vinieron a la tierra por el conflicto entre el Hijo de Dios y Lucifer, Estas son las únicas dos clases de gobierno que existen, o pueden existir.

(Referencias: Reino de Dios; 1 Nefi 14:10; Alma 5:50; 7:9; III Nefi 3:10, 20; Jacob 1:6; Alma 34: 36; Reino de Satanás: I Nefi 14:3; 22:22; Alma 5: 25, 39; Ether 8:24, 25).

Bautismo: Fe y arrepentimiento son las primeras condiciones necesarias del bautismo, y, sin éstas, la ceremonia sería nula y sin valor alguno. El arrepentimiento y bautismo son la 'entrada' al camino recto y angosto. Por el bautismo el creyente toma sobre, sí el nombre de Cristo y hace convenio de que guardará sus mandamientos y le servirá. El bautismo debe ser ejecutado por 'autoridad divina y en el nombre de Jesucristo. La forma en que el bautismo debe ser efectuado ha. sido debidamente indicada por Nuestro Sal-vador. "He aquí que descenderéis al agua, os pararéis en ella, y en mi nombre lo bautizaréis. Y he aquí, ahora, las palabras que pronunciaréis, llamando a cada uno por su nombre, diciendo: Habiendo sido autorizado por Jesucristo, yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, Amén. Entonces le sumergiréis en el agua y después saldréis de ella".

Esto decide, para siempre, el modo del bautismo. Hay una sola forma —inmersión— por uno que tiene autoridad de Dios; ninguna otra forma es bautismo cristiano,

Sigúese de esto, que el bautismo de infantes no es parte de la ordenanza instituida por Cristo, los niños pequeños están 'fuera de la ley', ellos están 'vivos en Cristo' por medio del poder de su redención, y- no pueden arrepentirse, por consiguiente, el bautizarles es una 'burla'.

(Referencias: Mosíah 18:7-17; Alma 8:3-6; Relaman 5:17-19; III Nefi 19:10-13; I Nefi 10:9, 10; II Nefi 31:5; 9:22-24; 31:13, 14, 17, 18; Moroni 8: 25, 26; 6:3, 4; III Nefi 1:23; 11:22-28; Moroni 8: 8-26).

Bautismo del Fuego y del Espíritu Santo: Intimamente relacionado con el bautismo en el agua, está el sagrado bautismo del 'fuego' que da fuerza y luz espiritual, el que es llamado Espíritu Santo, o, si es preferido el otro término, Santo Espíritu. Es la promesa del Hijo a quienquiera que es bautizado en su nombre después de verdadero arrepentimiento, que el Padre, le dará el Espíritu Santo como le fué dado al Hijo. Es por medio de este espíritu que el Padre da testimonio de su muy amado Hijo, y, por otra parte, el Espíritu Santo, por el mismo espíritu, da testimonio del Padre y del Hijo. La promesa del Señor es que, después que el creyente ha sido bautizado en agua, EL mismo administrará el bautismo con "fuego y Espíritu Santo". Pero, los medios por los cuales El imparte su Espíritu, con todos los poderes y autoridad que ello implica, es por la imposición de manos, porque así El instruyó a sus discípulos al tiempo de su primera aparición. (Moroni 2:2).

(Referencias: II Nefi 31:8, 12, 13; III Nefi 11: 35, 36; 12:1; 19:11-14; 26:17, 18; III Nefi 18:37; Moroni 2:1-3; 3:1-4).

El Sacramento (Santa Cena): El sacramento fué instituido por Nuestro Señor mismo durante su aparición. en la tierra de 'Abundancia' para el beneficio espiritual de aquellos que creían en El y habían sido bautizados en su nombre en esta parte del mundo. El pan, partido en esta ordenanza, era para ser comido en memoria del cuerpo de Jesús, como un testimonio al Padre que su Hijo era recordado. La copa era, igualmente, participada en memoria de la sangre de nuestro Salvador que fué derramada por nosotros, y un testimonio al Padre que


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guardariamos los manda-mientos que El nos había dado por intermedio de su Hijo... La Iglesia lo hizo un principio o regla, reunirse a menudo para participar del pan y del vino en memoria del Señor, Jesús.

(Referencias: III Nefi 18:5-12, 14; 20:1-9; 26: 13; III Nefi 18:28; Mormón 9:29; Moroni 6:6).

Universalidad de la Iglesia: Nefi vió a los santos ''dispersados sobre toda la superficie de la tierra" y "armados con la justicia y poder de Dios".

(Referencias: 1 Nefi 14:14; II Nefi 30:8-18). Oración: La oración es una de las grandes instituciones de la Iglesia de Cristo, como está

explicado en 'Los Hechos de los Apóstoles 2:42', donde leemos que los convertidos 'perseveraban' en las oraciones, tanto como en el partimiento del pan. Lo mismo es dicho de la iglesia en el continente americano (Moroni 6:5). En el Libro de Mormón tenemos muchas y muy notables instancias de* oraciones y contestaciones a ellas.

Lehi oró y en contestación a sus súplicas tuvo la gloriosa visión del Todopoderoso, y le fué mandado en un sueño, salir de Jerusalem. Y así comenzó la jornada que fué el principio de una nueva era en la historia americana de la oración. (I Nefi 1:6; 2: 1-3; 8:8, 9; II Xefi 1:3-12). Nefi clamó al Señor cuando sus hermanos Laman y Lemuel eran rebeldes, y el Señor le contestó dándole instrucciones y promesas (I Nefi 2:16-24; 7:17-20). El oró cuando rugía la tormenta y sus hermanos trataban de quitarle la vida. Ver sus oraciones después de la muerte de su padre Lehi. (I Nefi 18:21-23; II Nefi 4:20-35). Dios oye las oraciones de los justos. (II Nefi 6:11; 26:15; 33: 4; Alma 10:22, 23). La oración de Jacob es contestada (Jacob 7:20-23) como también la de Enos, (Enos 11, 12) y Alma. (Mosíah 23:10; 27:14; Alma 5:46; 8:10). Dios oye y contesta las oraciones en día de 1; Helamán 3:35; III Nefi 27:1; Moroni 6:5). El espíritu de profecía y rebelación'es manifestado por medio de la oración. (Alma 17:3; 26:22).

A los seguidores de Nuestro Señor se les instruye a orar en sus reuniones públicas de adoración tanto como en privado. (Alma 6:6; 28:6: 30:2; 31:10; 45: 1; Helamán 3:35; III Nefi 27:1: Moroni 6:5). El precepto es "orar siempre". (Alma 34:17-27). Se ha amonestado al pueblo de Dios- para que no use oraciones estereotipadas; sino que dejen al espíritu del Señor que dicte sus peticiones. Los zoramitas son usados como una admonición. (Alma 31:12-18; 38:13). Nuestro Señor enseñó a las gentes á quienes apareció en la tierra de 'Abundancia' la misma oración que dió a sus discípulos en Palestina como modelo. (III Nefi 13:9-13). Jesús mismo oraba humildemente inclinado hacia la tierra, aunque, o quizás a causa de que sus discípulos en sus oraciones le reconocían como su Señor y Dios. (III Nefi 19:18-36). Nuestras oraciones para que sean aceptables deben ser ofrecidas en el nombre dé Jesús, vale decir, que lo que deseamos debe ser pedido por su autoridad y a causa de sus méritos, como Nuestro Padre, cabeza de la familia humana, en todo lo que pertenece, a la salvación. (III Nefi 19:6, 7; Moroni 7:26). Los seguidores de nuestro Señor no necesitan ser recordados que es su privilegio y deber natural, dar gracias, al Señor por todas sus mercedes y bendiciones cuando oran. (Alma 19:14-; 26:37; Helanián 13:22; III Nefi 10:10; Mo-roni 7:6-10). (Sjodahl, pp. 503-40).

7. Sumario de Doctrinas del Libro de Mormón, por William A. Hyde: El siguiente sumario del contenido doctrinal del Libro de Mormón, muestra muy bien el espíritu del Libro y su constante adhesión a un mensaje definido.

La libertad descansa en los decretos de Dios (Helamán 14:30); y que el hombre puede elegir, y tener lo que desea, (II Nefi 10:23; 2:16-26); que la libertad es inherente en el hemisferio occidental en razón de los decretos de Dios (II Nefi 1:6-8; Alma 46:17); que la


libertad no es compatible con las monarquías terrenales (II Nefi 5:18; Mosíah 23:13; Mosíah 29); que la democracia es defendida y que, operando bajo la ley de opción, fué llevada a cabo. quizá, la primera elección de la historia sagrada (Mosíah 29:39). Se da allí un ejemplo de ley constitucional (Alma 30:7) ; y se establece el principio que todos los hombres tienen el derecho de adorar a Dios de acuerdo con los dictados de sus conciencias (Alma 1: 17). Se muestran los resultados del fracaso de la democracia (Alma 10:19); y se anuncia algo importante, que el espíritu de libertad es semejante al espíritu de Dios (Alma 61:15).

Se declara que la justicia es la operación (fe una recta e inagotable ley, y que aunque libre, el hombre estará sujeto a esa ley "en el grande y último día" (II Nefi 2:26). Que el hombre pecador e impenitente debe tener su justa condenación (II Nefi 9:46-47), y que la aplicación de la ley es general (II Nefi 30:2; Jacob 3:8) y sin favoritismos; pero, que para el que no sabe, no hay ley, si no es la ley de la misericordia (II Nefi 9:25; Mosíah 3:11). Que de acuerdo con sus merecimientos será la recompensa o condenación del hombre (Alma 12:10; 32:20; Mosíah 2:41), Que la redención de Dios no es aplicable a los pecados del impenitente (Alma 12: 18), sino que es la prerrogativa de Dios que la misericordia debe satisfacer la demanda de la justicia (Alma 34:16).

Se enseña que el interés de Dios por el hombre es de mucho alcance y que cubre toda la tierra (Alma 26:37; 37: 18-19), que la gracia y misericordia de Dios están fundadas en poder, y que ellas son el resultado de la condescendencia de Dios (Jacob 4:7) y vienen del Padre a causa del Hijo (Alma 33:11); y siendo así debe estar fundado en la fe en Dios, su fuente (I Nefi 1:20; Mosiah 26:24), sobre el arrepentimiento del hombre (I Nefi 10:18; Helamán 12:22) y sobre la obediencia a todos sus requerimientos (I Nefi 1:14). Que la gracia de Dios salva a los hombres "de sus pecados y no en sus pecados" (Helamán 5:10) y que es suficiente para todos los que son humildes (Ether 12:27). Que la máxima expresión de gracia fué mostrada en el sacrificio y resurrección (II Nefi 9). Que estaríamos eternamente perdidos sin la gracia (II Nefi 25:23); pero, que ésta es continua y gratis (II Nefi 26:27). A través del Libro hay una equívoca lección que hay un precio para el perdón; pero, que éste está al alcance de todos nosotros. La misericordia brilla continuamente entre los rigores de la ley y mandamientos. El profeta de esta infinita bondad dijo: "...porque sé que El nunca da mandamientos a los hijos de los hombres, sin que les prepare la vía antes, por la cual puedan cumplir su mandato" (I Nefi 3:7).

Así son mostrados, inequívocamente, los elementos primarios del Espíritu de Verdad. Viene a nosotros, de la voz del Libro, ecos como de algunas palabras que hace mucho

habíamos escuchado y que nos son bien comprendidas; ellas son para nosotros el susurro de verdades familiares. Las reconocemos porque son confirmadas por la razón y ratificadas por el espíritu que está en nosotros. Nos dice que el fin de la vida es que volveremos a nacer (Mo-síah 27:25) redimidos y convertidos en hijos e hijas de Dios; que no hay felicidad en el pecado, y que la obediencia es el camino hacia el gozo (Alma 41:10; II Nefi 2:25). Nos enseña que un elemento de la fe es reconocer el conocimiento superior de Dios (Mo-síah 4:6-12), y cómo la fe es alimentada y crece en el corazón de los hombres (Alma 26: 22) y cómo puede llegar a ser tan poderosa que nada puede imponerse a ella (III Nefi 7:18; Ether 12:19). Que los dones espírituales al honmbre cesan solamente a causa de su maldad (Mormon 1:14) y que Dios para ser inmutable debe ser un Dios de milagros (Mormón 9:19). Esto da perfecta luz en la comprensión de los planes del Todopoderoso (II Nefi 27:7-10), y muestra que todos los hombres han sido iguales para El desde el principio de la creación, y, su sacrificio aplicando lo mismo antes que después de su venida, en la carne (Mosíah 3;13). Que el bautismo, necesario ahora, fue siempre necesarlo (II Nefi 31:9; Mosíah 2:22; III Nefi 11:38-39). Que la misión de


todos los profetas ha sido testificar de Cristo (Jacob 7:11). Enseña que sólo la pureza. de corazón da acceso a Dios (Jacob 3: 1). Y con indisputable autoridad es dada otra vez, por el propio Señor, la esencia de su evangelio (III Nefi 27:13-16),

Con determinación que lleva en sí un espíritu de combate, el Libro desafía al mundo. Invita la comparación dando una ley por la cual el mismo puede ser juzgado que "no hay nada bueno a menos que venga del Señor" (Moroni 7:13; Ether 4:12) "y que lo que es mato víene del diablo" (Omni 1: 25). "...por lo que os enseño la manera de juzgar; porque todo lo que invita a hacer el bien, y persuade a creer en Cristo, es enviado por el poder y el don de Cristo; por lo tanto, tendréis una perfecto conocimiento, si es de Dios". (Moroni 7: 16).

No hay otro libro, sin exceptuar la Biblia, que explique tan clara y fervientemente la misión de Cristo (II Nefi 33:10; Ether 8:26; Alma 29; II Nefi 11:4). El Libro desafía al mundo en su sostenimiento de la Biblia. Dice el profeta: "... éstos han sido escritos para que creáis en aquéllos, y, si creyeres en aquéllos, creeréis también en éstos". (Mormón 7:9). Desafía al mundo para una exposición más clara de la ley moral, y de las bendiciones que vienen por su observancia. (III Nefi 30:2). Desafía a todos los hombres, por el testimonio del espíritu, que lo lean con mentes abiertas y diligentes (III Nefi 26:8; Mormón 8:12; Ether 4:11). Viene al mundo con claridad de cristal y desafía el entendimiento de los hombres.

Habla con un espíritu de autoridad. Por la operación de la ley del Espíritu Santo que él anuncia (II Nefi 33:1) su luz y verdad son llevadas al corazón de hombres y mujeres, y muchos miliares de honestos de corazón han sido maravillados y después convertidos por su poderoso mensaje. La voz de estos antiguos heraldos de la verdad viene a nosotros como del polvo (Isaías 29:4), hablando como con un "espíritu familiar", y millares lo han escuchado y continuarán escuchando sus sagrados susurros. Ellos reconocen la voz, porque es la Luz de Verdad, el Espíritu de Aquél que es el autor de nuestra salvación. (W. A. Hyde, Improv. Era: 30:988-992).

8. Manifestaciones Notables. "Uno no puede leer el Libro de Mormón, desapasionadamente, sin notar que su

contenido no es igual a lo proveído por los escritores de libros comunes. En cada página se en-cuentra sabiduría e inspiración, más allá del poder de un joven indocto". (Juan. A. Widtsoe, El libro de Mormón, pág. 3).

A continuación damos una breve selección de estas "gemas de sabiduría": "Adán cayó para que los hombres existieran; y existen los hombres para que tengan

gozo". (II Nefi 2:25). "Por lo tanto, debéis proseguir adelante con firmeza en Cristo, teniendo una esperanza

resplandeciente y un amor perfecto hacia Dios y todos los hombres. Por tanto, si marchareis adelante, festejándoos en la palabra de Cristo, y perseverando hasta el fin, he aquí, que así dice el Padre, tendréis la vida eterna". (II Nefi. 31:20).

"...aquel que es justo es favorecido de Dios". (I Nefi 17": 35).". "El Señor nunca da mandamientos a los hijos de los hombres, sin que les prepare la vía

antes, por la cual puedan cumplir su mandato". (I Nefi 3:7). "Nada hay que sea bueno, que no venga del Señor". (Moroni 7:13; Ether 4:12). "Y lo que es malo viene del diablo". (Omni 1:25). "¿No es un alma tan preciosa para Dios ahora, como lo será en el tiempo de su venida?"

(Alma 39:17). "Todo es como un día para con Dios, y el tiempo sólo se mide para los hombres".


(Alma 40:8). "Todas estas cosas han sido hechas en la sabiduría del que todo lo sabe''. (II Nefi 2:24). "Ser de un ánimo carnal es la muerte; mas el ser de un ánimo espiritual es la vida

eterna". (II Nefi 9:39). "Porque no siempre el Espíritu del Señor contenderá con el hombre. Y, cuando el

Espíritu cesa de empeñarse con el hombre, entonces viene una acelerada destrucción". (II Nefi 26:11).

"Cuando uno habla por el poder del Espíritu Santo, el poder de! Espíritu Santo lleva lo que dice al corazón de los hijos de los hombres". (II Nefi 33:1).

"No trataréis de aconsejar a! Señor, sino tomad el consejo de su mano. Porque, he aquí, vosotros mismos sabéis que El amonesta en sabiduría y en justicia, y en gran clemencia en todas sus obras". (Jacob 4:10). "No obstante, el Señor sabe que es oportuno el castigo a su pueblo; sí, El prueba su paciencia y su fe. Sin embargo, quienquiera que ponga su confianza en El será elevado en el postrer día". (Mosíah 23:21-22).

"Y mirad que tengáis fe, esperanza y caridad, y entonces siempre abundaréis en buenas obras". (Alma 7:24).

"Y él (Dios) no habita en templos profanos; ni puede la suciedad, o algo que sea impuro, ser recibido en el reino de Dios; por tanto, os digo que vendrá el tiempo, sí, y esto será en el postrer día, en que el que se halle inmundo se quedará en su inmundicia". (Alma 7:21).

''Y os digo otra vez, que El no podría salvarle en sus pecados; porque no puede negar su palabra, y El ha dicho que nada inmundo puede heredar el reino del cielo; por tanto, ¿cómo podéis salvaros, excepto que heredéis el reino de los cielos? Por esto no podéis salvaros en vuestros pecados". (Alma 11:37). "Y veo que os ha sido dado a conocer por el testimonio de su palabra, que El no puede andar por senderos tortuosos; ni se desvía de lo que ha dicho ni hay apariencia de sombra de volverse de la derecha a la izquierda; o de lo que es justo a lo injusto; por tanto, su curso es un círculo eterno". (Alma 7:20). "Por tanto, quienquiera que se arrepintiere y no endureciere su corazón, tendrá derecho a la miseri-cordia por medio de mi Unigénito Hijo, para la remisión de sus pecados; y los tales entrarán en mi descanso". (Alma 12:34).

"Porque, he aquí, que el Señor concede a todas las naciones, que de su misma nación y lengua, haya quien les enseñe su palabra; sí, en sabiduría, todo lo que El crea propio que tengan; por lo tanto, vemos que el Señor aconseja en sabiduría de conformidad con lo que es justo y verdadero". (Alma 29:8).

"Ahora pues, vale más que el hombre sea juzgado de Dios que no del hombre; porque los juicios de Dios son siempre justos; mas no es siempre así con los de los hombres". (Mosíah 29:12),

"Por tanto, ¡ay de aquél que esté descuidado en Sión! Sí ¡ay de aquél que exclame: Todo está bien!" (II Nefi 28:24-25)

"...y tener siempre en memoria la grandeza de Dios, y vuestra propia nulidad". (Mosíah 4:11).

"¡Oh recuerda, hijo mío, y aprende sabiduría en tu juventud; sí, aprende en tu juventud a guardar los mandamientos de Dios!" (Alma 37:35).

"...porque el Señor no puede contemplar el pecado con el más mínimo grado de indulgencia". (Alma 45:16).


"Pero, he aquí, que lo que es de Dios invita e incita a hacer el bien constantemente; por cuyo motivo, todo lo que invita e incita a hacer el bien y a amar a Dios y a servirle, es inspirado de Dios". (Moreni 7:13).

"...el Señor vendría seguramente para redimir a su pueblo; pero, que no vendría para redimirlos en sus pecados, sino para redimirlos de sus pecados". (He-laman 5:10).

"...no neguéis el poder de Dios; porque El obra por su poder según la fe de los hijos de los hombres, lo mismo hoy que mañana y para siempre". (Morón i 10: 7).

"...pues que El hace lo que es bueno entre los hijos de los hombres; y nada hace El que no sea claro para los hijos de los hombres; e invítales a todos a que vengan a El, y participen de sus bondades; y nadie le niega de los que a El vengan, negros o blancos, esclavos o libres; varones o hembras; y acuérdase El de los paganos; porque todos son iguales ante Dios, tanto los judíos como los gentiles". (II Nefi 26:33).

"Porque mi alma se deleita en la claridad; pues que es de esta manera que el Señor Dios obra entre los hijos de los hombres. Porque el Señor Dios da luz a la inteligencia; pues que El habla a los hombres según su idioma para su entendimiento". (II Nefi 31: 3).

"...porque si oyereis al espíritu que enseña a los hombres a orar, sabrías que debéis orar; porque el espíritu malo no enseña al hombre a orar, sino que no debe orar". (II Nefi 32:8).

"Pero, he aquí, que el Señor ha dicho: No socorreré a los de mi pueblo en el día de su transgresión, sino que cerraré sus caminos para que no prosperen, y sus actos serán como tropezadero ante ellos". (Mo-síah 7:29).

".. .por lo que los culpables hayan la verdad dura, porque los troza por la mitad". (I Nefi 16:2).

"Por lo tanto no gastéis el dinero en lo que no tiene valor, ni vuestro trabajo en lo que no puede satisfacer". (II Nefi 9:51).

"...el Señor Dios no trabaja en la obscuridad". (II Nefi 26:23). "...pues a quien reciba, le daré más, y a los que digan: Tenemos ya bastante, les será

quitado aún lo que tengan". (II Nefi 28:30). ".. .cuando, os halléis en el servicio de vuestros semejantes, sólo estáis en el servicio de

vuestro Dios". (Mosíah 2:17). "También que no fiéis de nadie como vuestro maestro o ministro, a menos que no sea un

hombre de Dios, que ande en sus sendas y guarde sus mandamientos". (Mosíah 23:14). "Y así podemos claramente discernir que, después que un pueblo ha sido iluminado por

el Espíritu de Dios, y ha tenido conocimiento de lo que pertenece a la santidad, y después ha caído en el pecado y la transgresión, es lo más obstinado y así "su condición viene a ser peor que si nunca hubiese conocido tales cosas". (Alma 24:30).

"Porque es necesario que haya una oposición en todas las cosas. Pues de otro modo... no se realizaría la justicia". (II Nefi 2:11).

Es completamente improbable que un joven indocto produjera pasajes de tan extraordinaria belleza o importancia sin la ayuda de una fuente mayor que él mismo.

9. Profecías. Hay muchas profecías en el Libro de Mormón proferidas por los historiadores que

fueron custodios de las planchas de las cuales fué traducido el Libro. Unas pocas de ellas son dadas a continuación para mostrar la inspirada naturaleza del mismo.

Tres Testigos: "Tres testigos verán al Libro por el don y poder de Dios. En los escritos


del Primer Nefi está hecha la predicción con referencia a tres testigos que testificarán de la verdad del Libro de Mormón... (quienes) lo verán por el poder de Dios, además de aquél al que el libro será entregado y ellos testificarán de la verdad del libro y de las cosas que contenga". (II Nefi 27:12-13). Una profecía similar se encuentra en Ether 5:3: "...y a tres serán ellas (las planchas neritas) mostradas por el poder de Dios, los que sabrán con certeza que estas cosas son verdaderas". ¿Estaría en el poder de un impostor causar que un ángel bajara del cielo y se presentara ante estos testigos a la luz del día y exhibiera las planchas nefatas y el Urim y Tumim? ¿Podría él causar que la gloria de Dios más brillante que la luz del sol a mediodía, brillara alrededor de ellos? ¿Podría él causar que la voz de Dios fuera oída, en medio de su gloria, diciendo que la obra era verdadera, la traducción correcta y ordenar a los testigos que dieran sus testimonios de esa verdad a todo el mundo?" (Roberts 3:247-249).

Oposición al Libro de Mormón: "El Señor dijo al Primer Nefi del clamor que se levantaría contra el Libro de Mormón... 'Y que las palabras de tu posteridad procederán de mi boca a tu posteridad; y porque, mis palabras irán resonando habrá muchos de los gentiles que dirán: ¡Una Biblia! ¡Una Biblia!, tenemos Biblia y no puede haber ninguna otra Biblia'. (II Nefi 29:1-3). Es notorio que este clamor fué levantado y aun hoy es levantado a veces contra el Libro de Mormón. Fué usado no solamente como el mejor, sino como suficiente argumento contra la aceptación del Libro (Véase, Divina Autenticidad del Libro de Mormón, por Orson Pratt). Estrechamente asociada con la noción sectaria de la cesación de la revelación y milagros, está también la idea que las escrituras hebreas contienen todo lo que Dios se ha dignado revelar al hombre". (Roberts 3:253-255).

Muchos Creerán en el Libro: " 'Porque después que aparezca el Libro del que he hablado (es decir, el Libro de Mormón) y se halla escrito para los gentiles, y sellado nuevamente para el Señor, habrá muchos que creerán en las palabras que estén escritas'. (II Nefi 30:3).. Ya sea que esta profecía sea acreditada al Primer Nefi, 500 A. C, o no se le conceda otra autoridad que José Smith, y no mayor antigüedad que 1830, es igualmente profética en su carácter".

Hay 750.000 miembros vivos (más de 1.000.000 según estadísticas de 1950) además de aquellos que han muerto en la fe, o "que una vez lo aceptaron en su fe y que 'después por sus transgresiones perdieron el espíritu de la obra y se separaron de la Iglesia; pero, quienes en lá mayoría de los casos, continuaren manteniendo su fe en el Libro de Mormón, y aquellos que fueron traídos a una creencia en el Libro de Mormón, pero que no tuvieron el valor de hacer el sacrificio involucrado en una manifestación pública de su fe,.. Una prueba más es, las muchas lenguas e idiomas en que el Libro de Mormón ha sido traducido". (Reherís 3:283-284).

Misiones a los Indios: "Y entonces el resto de nuestra posteridad sabrá acerca de nosotros, y ellos se regocijarán" (II Nefi 30:4-6). Los muchos que creen en el Libro de Mormón", tienen que llevarlo a los restos del pueblo de Lehi, los indios americanos. Y es muy conocido que así lo han hecho. Sólo hacía 6 meses que la Iglesia habia sido organizada cuando envío una misión a los lamanítas". (Robertos 3:286).

No Habrá Reyes en América: El profeta Jacob, profetizó: "Esta tierra será un país de libertad para los gentiles y en ella no se elevarán reyes entre ellos". (II Nefi 10:10-14). Esta profecía ha sido cumplida, desde Alaska en el norte hasta el estrecho de Magallanes en el sur del continente, el 'muevo, mundo" bajo la consagración de Dios está bendecido con libertad, e instituciones republicanas, no monarcaíes.

Podría objetarse que esta profecía ha fallado a causa de dos grandes tentativas de establecer monarquías en el nuevo mundo por gobiernos europeos, uno en Brasil y el otro en


México. Don Pedro fué hecho rey del Brasil al independizarse éste de Portugal en 1822; después de un gobierno tiránico el pueblo se sublevó contra él y lo expulsó en 1831. Su hijo, un niño de 6 años, fué proclamado emperador y el país gobernado por regentes hasta 1841. Don Pedro II fué un buen emperador; en 1889, él se sometió a los deseos del pueblo y abdicó su trono a favor de un gobierno republicano. En 1862. Francia, Gran Bretaña y España, en conjunto, enviaron una expedición militar a México y forzaron el pago de ciertos reclamos. Cuando su objeto fué logrado, Gran Bretaña y España se retiraron. Napoleón III, emperador de Francia, consideró la oportunidad favorable para el establecimiento de un imperio latino en el mundo occidental. Invitó al archiduque Maximiliano, para que aceptara la corona, prometiéndole mantenerlo con un ejército de 25.000 soldados franceses. Los Estados Unidos forzaron al emperador francés a retirar las tropas, resultando de ello la captura y fusilamiento de Maximiliano, el 19 de junio de 1867.

"Los antedichos intentos de fundar monarquías en Brasil y México en el nuevo mundo, no pueden ser considerados como pruebas del fracaso de la profecía del Libro de Mormón. Las monarquías existieron por poco tiempo, y fueron tan precarias mientras duraron, y terminaron tan desastrosamente para aquellos que hicieron la tentativa de establecerlas que dan fuerza a la profecía en vez de probar su fracaso. No se dice en el Libro de Mormón que no habría intentos de establecer reinados, sino que tales intentos terminarían desastrosamente para los que lo hicieran; y no se establecerían reyes, es decir, permanentemente establecidos en el nuevo mundo" (Roberts 3:276-280).

América una Tierra de Libertad: 'Porque, he aquí, que éste es un país escogido; y cualquier pueblo que lo posea, se verá libre de la esclavitud, y de la cautividad, y también de cuantas naciones haya debajo del cielo, siempre que el pueblo sirva únicamente al Dios del país, que es Jesucristo'. (Ether 2:12). La virtuosa, herencia de la ocupación de la tierra de América, es perfecta libertad. Los exploradores de América vinieron como conquistadores y no como colonizadores o buscadores de un lugar para edificar su hogar. El deseo del oro y el amor de conquista nunca edificaron un hogar, sino mas bien que los destruyeron por millares. Los Padres Peregrinos, los Hugonotes y los Puritanos, fueron esencialmente constructores de hogares. Vinieron a América a vivir, no a explotar y destruir... El hogar es el más grande paladín de la libertad... La declaración de independencia de los Estados Unidos dice: 'Nos... solemnemente publicamos y declaramos que estas colonias unidas son, y por derecho deben ser estados libres e independientes. .. y para sustentar esta declaración, con una firme confianza en la providencia divina, nosotros, empeñamos mutuamente nuestras vidas, fortunas, y nuestro sagrado honor'." (N. L. Morris, Profecías de José Smith, Págs. 226-230).

El Recogimiento de los Judíos, El Libro de Mormón dice que los judíos serán restaurados y recogidos en Jerusalem,

El "Time" del 4 de abril de 1932, dice: "¿Qué ha sido llevado a cabo en una década en Palestina? El mundo judío ha enviado allí 220.000.000 de dólares desde 1921. De esta cantidad los Estados Unidos dieron 100 millones de dólares. Eretz Israel (tierra de Israel) tiene ahora la Corporación Eléctrica Palestina, de 11 millones de dólares, fundada por el ingeniero Pinnas Rutenberg cuyas plantas en Tel-Aviv, Haifa, Tiberias y en el valle del Jordán, suplen a toda Palestina (excepto Jerusalem) con fuerza.

La estación experimental de agricultura del Reren Hayesod (colonización e inmigración) enseña el trabajo científico en las granjas y tiene campos experimentales. La limpia y blanca ciudad, toda judía, de Tel-Aviv (Cerro de la Primavera) ha más que doblado su población (46 mil). Para el negocio inmobiliario existe el Banco General Hipotecario de Palestina, el primero copiado de instituciones europeas. En Palestina, hay ahora hoteles nuevos y lugares para


turistas. La población judía de Palestina ha crecido de 60.000 a 175.000. Hay 328 escuelas

judías, 135 establecimientos agrícolas de los cuales 70 están bajo la supervisión de la Agencia Judía. La Kadassah (organización sionista femenina) atiende 50 hospitales, clínicas y dispensarios que existen tanto para los árabes y cristianos como para los judíos. Palestina tiene su propia universidad judía fundada en 1925. La población judía de Palestina gobierna sus propios asuntos. Pero es una minoría (16.9%) sin poder político, salva el poder consultivo conferido a la Agencia Judía por el mandato dado a Gran Bretaña hace diez años". (1)

(1) Ilustración gráfica del cumplimiento literal de esta profecía tenemos en las cifras aparecidas en un artículo reciente, publicado por la Oficina de Prensa de la Legación de Israel en Buenos Aires, del cual citamos:

"El 15 de mayo de 1948, al ser proclamado el Estado, vivían en Israel S50.00C judío. Actualrnente su número ha pasdo el millón. Este significa que, en

dos años, la población judía ha aumentado en más de 50%, Para tener una, idea de lo que eso significa, habría que pensar que en la Argentina equivaldría a que entraran en dos años 800.000 de habitantes....

"El gobierno israeli tiere en ejecución grandes planes para el desarrollo del país, basados en la inmigración, según los cuales Israel contará en el término de cinco años con dos millones y medio de habitantes, de los cuales 1.000.000 vivirá en Jerusslén, Tel Aviv, Jaffa y Haifa, 1.000.000 en ciudades pequeñas de la Galilea y el Neguev, y medio millón en los campos y colonias, dedicados a los trabajos de !a agricultura". (Israel, Síeta del Éxodo Judío, en la publicación, "Israel, Una Nación en Marcha"). - (Nota del editor).


Séptima Afirmación: El Libro ofrece una prueba evidente de autenticidad 1. La Prueba. "El Libro de Mormón ofrece una prueba de su genuinidad, que ha sido usada por milla-

res, sin haber fallado nunca. Aquellos que la han puesto en práctica se han convencido de la verdad y divina autenticidad del Libro de Mormón''.

"Y, cuando recibáis estas cosas, os exhorto, también, a que pidáis a Dios, el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, que os declare si estas cosas son verdaderas; si así lo hiciereis con un corazón contrito y con una sincera y verdadera intención, teniendo fe en Cristo, El os manifestará la verdad de ellas por el poder del Espíritu Santo". (Moroni 10:4).

"Tal desafío hace al Libro de Mormón único en su género. Los hombres no se atreven a proponer tal prueba para sus obras humanas. Una multitud de testigos, vivos y muertos, testifican de la eficacia de esta prueba divina. Pero, para que la prueba dé completa seguridad, debe ser aplicada por uno que ame "Ja verdad sobre todas las cosas". (J. A. Widfeoe, El Libro de Mormón, p. 4).

2. Resultados de la Prueba. Hay más de 750.000 miembros vivos de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos Días (más de 1.000.000 según esta dísticas de 1950). Otros cientos de miles han muerto fieles a la Iglesia. La mayoría de esta inmensa multitud ha aplicado esta prueba de la autenticidad del Libro de Mormón y ha terminado su investigación con la seguridad que el Libro es verdadero. Hasta ahora, nadie ha manifestado que, después de cumplir lo requerido, ha fallado en obtener un testimonio de la veracidad del Libro.

Tal prueba y tales resultados, no pueden ser ligeramente menospreciados. 3. Naturaleza de la Prueba, La prueba divina de la veracidad del Libro de Mormón, significa que el hombre posee

otros poderes que aquellos de los sentidos físicos que confirman lo evidenciado por los ojos u oídos. Es decir, que residen en todo ser humano poderes espirituales que, una vez puestos en acción, pueden dan ciertas demostraciones concernientes a las cosas que nos rodean. Todo honesto investigador déla verdad, ya sea dentro o fuera de los laboratorios científicos o de las bibliotecas universitarias, puede dar testimonio de la ayuda que le viene del mundo invisible.

Cuando el Libro de Mormón fué publicado, la enorme cantidad de evidencias actuales, con respecto a su autenticidad, no eran asequibles, sin embargo, millares de honestas e inteligentes personas llegaron a ser convenidas de su verdad. Estas personas leve-ron el Libro, pesaron sus manifestaciottes en la balanza de la razón y aplicaron la prueba ofrecida por Moróni.

La seguridad vino a ellos; una convicción que se fortalecía con cada nuevo avance en el conocimiento verdadero. ¿El camino a la verdad? Sí, fácilmente puede ser encontrado, pero solamente pagando el precio de la eterna verdad. El camino es a través de la alta lógica, la convincente enseñanza del espíritu de verdad por la acción de la mente y la vehemente extensión del esníntu hacia Dios.' El que quiera encontrar la verdad debe: 1) Desear la verdad, 2) Orar por ella, 3) Estudiar, y 4) Practicarla. Aquellos que lo hagan así encontrarán la verdad, porque no les puede ser negada. Recibirán la gloriosa e inapreciable posesión llamada un


testimonio, o completa seguridad de la verdad, lo que llega a ser la más grande dádiva de Dios a su poseedor.

"¿Vale la verdad el esfuerzo necesario para conseguirla? "La verdad es la única posesión durable del hombre; el único poder que le eleva al gozo

permanente. Es la justificación final de la vida. Los días humanos no tienen valor si la verdad no vale el sacrificio de toda la vida. Aquellos que han vivido "más" han vivido por la verdad. Así habla la voz de la experiencia humana". (J. A. Widtsoe, En Búsqueda de la Verdad, pp. 119—120).

Conclusión Para terminar, permítasenos, pasar revista, brevemente, al estado de las siete

afirmaciones y evidencias que han sido discutidas. 1- El Libro Tuvo un Origen Divino: Ha sido generalmente aceptado que el contenido

del Libro prueba que su composición está más allá de las fuerzas naturales de un joven indocto como era José Smith. Puede decirse, también, que es un hecho aceptado que José Smith produjo el Libro de Mormón sin la ayuda de cualquier otro hombre. La traducción fué llevada a cabo públicamente, con el conocimiento de la comunidad. Doce personas han testificado haber vista las planchas de las cuales se dice que fué traducido el Libro. Cuatro de estos hombres testificaron que al tiempo que vieron las planchas, también tuvieron manifestaciones de un personaje celestial. El tiempo de composición del Libro, algo más de dos meses, lo hacen único en la historia, más allá de los poderes comunes del hombre. La mente honesta es llevada a la conclusión que José Smith fué un instru-mentó de invisibles fuerzas espirituales en la producción del Libro.

2. El Libro fué Escrito en Planchas de Oro en Egipcio Reformado por una Serie de Historiadores: Es también un hecho aceptado que los antiguos preservaban frecuentemente sus escritos haciéndolos en planchas metálicas. Ni el peso de las planchas ni su capacidad difieren con lo manifestado por José Smith en lo concerniente a ellas. No se conoce el idioma original del Libro de Mormón. Es llamado por los historiadores "egipcio reformado". Cualquier idioma puede ser escrito con cualquiera de los varios alfabetos. Los egipcios escribían frecuentemente su idioma en caracteres diferentes a sus comunes jeroglíficos. Ha sido verificado por investigaciones recientes que, los antiguos habitantes de América mostraban la posesión de tradiciones egipcias, tanto en sus prácticas religiosas, como en la edificación. Hay considerable diferencia en las palabras y forma del lenguaje usado en los varios libros escritos por diferentes historiadores del Libro de Mormón mostrando ésto la verdad de lo manifestado por Jose Smith. El idioma ingles usado en el Libro de Mormón, es algo diferente al idioma común usado por la gente en ios días de José Smith, pero muestra inequívoca relación al idioma hebreo. Todos estos hechos, tomados en conjunto, apoyan maravillosamente la segunda afirmación del Libro de Mormón.

3. Existió en la Antigüedad una Populosa Civilización Americana: Esta afirmación, ha sido tan fielmente autenticada por investigaciones decientes, que parece casi una pérdida de tiempo tratar de defenderla. No obstante, cuando se recuerda que en 1830, cuando fué publicado el Libro, el conocimiento de la América prehistórica era muy limitado, esta afirmación llega a ser muy importante para probar que el origen del Libro de Mormón es divino.

4. Los Aborígenes Americanos son en Parte de Descendencia Hebrea: Este asunto aún no ha sido definitivamente determinado por personal competente; pero, sin lugar a dudas, hay muchos elementos hebreos en los idiomas y costumbres de los nativos americanos. Estos


aborígenes tienen tradiciones de caracíeres y eventos hebreos de antes del tiempo de Cristo, y en sus creencias y prácticas religiosas, siguen con asombrosa similitud, las correspondientes creencias y prácticas de los hebreos. En vista del conocimiento existente hoy, no importa como uno pueda pensar con respecto al Libro de Mormón, pues, no puede hacerse caso omiso de estas evidencias. En rigor de verdad, cada nuevo descubrimiento tiende a confirmar esta afirmación,

5, Jesucristo Visitó el Continente Americano: Es una verdad innegable que la historia de Cristo fue divulgada entre los nativos de las dos A meneas antes de la llegada de Colón. Esto pudo haber sido por me dio del conocimiento de la religión hebrea, la que anunciaba un Mesías. La tradición americana, empero, declara que El vino, y, esta tradición está tan exten-dida y tan completamente arraigada en la vida histórica de estos pueblos que obliga a creer en la venida de Cristo a América, o en la de un grande hombre que fué confundido con él. Esta última suposición des aparece en vista de la gran cantidad de ordenanzas y creencias cristianas enseñadas por el Salvador, que sobreviven entre los aborígenes americanos. Es difícil, aunque uno esté en desacuerdo con el Libro de Mormón, hacer caso omiso de estos hechos que fueron predichos, tanto como completamente realizados en la historia del Libro de Mormón.

6. El Contenido del Libro de Mormón es Inspirado: Esta afirmación significa que «el contenido del Libro está más allá del poder de producción de un hombre — y que dicho contenido lleva la marca de una fuente divina. Sólo la lectura imparcial del Libro podrá traer plenamente la comprensión de la verdad de dicha afirmación. Sin embargo, tómense en consideración los puntos siguientes: Que un libro producido por un joven indocto, trata los puntos mayores de controversia teológica de aquellos días y ofrece solución a ellos, tanto que los pensadores más progresistas de otras iglesias del 'último siglo, han llegado, en lo principal, a la misma conclusión; que el Libro de Mormón tiene un mensaje definido, el mismo que corre a través del Nuevo y Antiguo Testamento, y que presenta una asombrosa armonía doctrinal, tomando en cuenta su corto tiempo de composición y la falta de entrenamiento escolar de parte de su traductor, El cuerno de doctrinas del Libro de Mormón, presenta el evangelio de Jesucristo con sencillez y claridad, aun más allá de los límites puestos sobre el por las iglesias de ese día. Hay muchas sentencias de asombrosa belleza y de profunda signi-ficación que difícilmente podrían salir de los labios de un joven indocto, sin la inspiración de lo alto. Además, hay profecías proferidas en el Libro, muchas de las cuales ya han sido cumplidas. La manifestación de inspiración para el contenido del Libro de Mormón, igual que otras afirmaciones, presenta tal cúmulo de evidencias que demanda el respeto y atención de aquellos que están dispuestos a reconocer la verdad donde quiera que ésta se encuentre.

7. El Libro de Mormón Ofrece una Prueba Evidente de su Autenticidad: Esta afirmación sólo puede ser substanciada refiriéndose a los cientos de miles de personas que la han puesto en práctica y encon-trado viable. Hay una pregunta en vista de la consistencia y evidencias de verdad que convergen sobre el Libro de Mormón, si alguien tiene el derecho de hacer a un lado al Libro, en este día de búsqueda y amor por la verdad, sin aplicar, completamente y sin reservas, la prueba propuesta por el antiguo profeta americano, Moroni. Si hubieran habido fallas en el Libro de Mormón, hace tiempo que habrían sido descubiertas. Ningún sistema de verdad, en los últimos cien años, ha sido tan injustificablemente perseguido y sujeto al abuso como lo ha sido el mormonismo. Hombres profesionales tanto como legos se dieron a la tarea de encontrar faltas en su estructura, particularmente en el Libro de Mormón. Los intentos que fueron hechos son pueriles. Las objeciones levantadas son, usualmente, de la clase que lleva a Jos hombres a exponerlas cuando se encuentran sin el lógico sostén que ellos esperaron descubrir. Un examen sincero de la literatura del Libro de Mormón mostrará' que el


mismo ha aguantado, victoriosamente, los asaltos de sus enemigos, y que es un misterio para ellos hoy más que ayer, y, en consecuencia, la probabilidad de la verdad del Libro está más firmemente establecida que en cualquier otro tiempo.

Conclusión; El contenido e historia del "mormonismo" y del Libro de Mormón, lleva a una sola conclusión: La historia de José Smith es verdadera; el Libro de Mormón es justamente lo que alega ser, un registro escrito y editado, bajo divina inspiración, por hombres antiguos, y preservado y traducido en este día por "el don y poder de Dios". El Libro ofrece ayuda y solaz a un mundo convulsionado que, sin lugar a dudas, necesita las doctrinas que el enseña.


Siete Afirmaciones Y Evidencias Del Libro De Mormon

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