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Shamati(He escuchado)


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SHAMATI (He escuchado)Derechos 2010 por MICHAEL LAITMAN

Todos los derechos reservadosPublicado por Laitman Kabbalah Publishers

www.kabbalah.info/es www.kab.tv/spawww.laitman.es www.kabbalahbooks.info

www.cabalacentroestudios.com

1057 Steeles Avenue West, Suite 532,Toronto, ON, M2R 3X1, Canad

Impreso en Israel

Ninguna parte de este libro puede ser utilizada o reproducida deninguna manera sin el permiso escrito de la editorial, excepto enel caso de citas breves como parte de artculos o reseas.

ISBN 978-1-897448-52-6

Compilacin: Rav Dr. Michael LaitmanTraduccin: Rodrigo FerreiraEdicin: Merav Gottdank, Norma Livne, Elena Garca.Colaboracin: Laura Lillien, Mnica Valk, Kate Weibel.Grcos y diseo: Baruj Khovov

Portada: Baruj KhovovEditor Ejecutivo: Haim RatzCoordinacin: Gloria CantSupervisin: Lev VolovikPostproduccin: Uri Laitman, Norma Livne

PRIMERA EDICIN: NOVIEMBRE 2010Primera impresin


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Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)

Shamati(He escuchado)

LAITMAN

KABBALAH

PUBLISHERS


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1. No existe nadie ms que l............................................ 152. La Shejin en exilio ..................................................... 243. Acerca del logro espiritual ............................................ 264. Cul es la razn de la pesadumbre que uno siente

al anularse ante el Creador durante el trabajo? .............. 365. Lishm es un despertar desde Arriba,

y por qu necesitamos un despertar desde abajo? ....... 386. Qu signica apoyo en la Tordurante el trabajo? .....487. Qu quiere decir que el hbito se convierte

en una segunda naturaleza? ........................................... 568. Cul es la diferencia entre Sombra de Kedush

y Sombra de Sitra Ajra? ............................................. 589. Cules son las tres cosas

que amplan la mente de uno durante el trabajo? .......... 6310. Qu signifca Apresrate, amado mo, en el trabajo? ....65

11. Regocijo con estremecimiento....................................... 6612. La esencia del trabajo de uno ....................................... 6713. Una granada ................................................................. 6714. Qu es la grandeza del Creador?................................. 7015. Qu signica otros dioses en el trabajo? .................. 71

16. Qu signican El da del Seory La noche del Seor en el trabajo? ........................... 77

17. Qu quiere decir que la Sitra Ajra se denominaMaljutsin corona? ...................................................... 86

18. Qu signica mi alma llorar en secreto,en el trabajo? .................................................................. 90

ndice


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19. Qu signica El Creador aborrece los cuerpos,en el trabajo? .................................................................. 92

20. Lishm .........................................................................11521. Cuando uno se siente en estado de ascenso ................ 12022. Tor Lishm ................................................................ 12223. Ustedes, que aman al Seor, aborrecen el mal ............ 12524. Fuera de las manos de los malvados ........................... 12725. Cosas que llegan del corazn ...................................... 13026. El futuro de uno depende de su gratitud por el pasado,

y est sujeto a la misma .............................................. 13327. Qu signica el Seor es Excelso,y los inferiores lo vern ............................................. 135

28. No morir, sino que vivir ........................................... 13629. Cuando llegan pensamientos a una persona ............... 13730. Lo principal es desear slo otorgar ............................. 13831. Todo eso agrada al espritu de la gente ....................... 140

32. El destino es el despertar que viene de Arriba ............. 14133. Las suertes en Yom Kipurim y con Hamn .................. 14334. El provecho de una tierra ............................................ 16235. Acerca de la vitalidad de la Kedush........................... 17536. Cules son los tres tipos de cuerpos en el hombre ...... 18437. Un artculo para Prim ............................................... 18838. El temor a Dios es su tesoro ..................................... 207

39. Y cosieron hojas de higuera ......................................... 21440. Fe en el Rav, en qu medida? .................................... 21841. Qu signican la grandeza y la pequeez en la fe ....... 22442. Qu signican las siglas ELUL en el trabajo? ........... 22643. Acerca de la verdad y la fe .......................................... 23944. Mente y corazn ......................................................... 24245. Dos discernimientos en la Tor y en el trabajo............ 243


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46. El dominio de Israel sobre las Klipot ............................ 24647. En el lugar donde encuentras Su grandeza .................. 248

48. La base principal ......................................................... 24949. Lo ms importante es la mente y el corazn .............. 25150. Dos estados ................................................................. 25351. Si te encuentras con este villano .................................. 25952. Una transgresin no cancela una Mitzv ..................... 25953. Acerca de la limitacin ............................................... 26554. El propsito del trabajo................................................ 267

55. Hamnde laTor, de dnde? .................................... 27156. La Tores llamada indicacin .................................... 27257. Lo sacricar a su voluntad ........................................ 27758. El regocijo es un reejo de las buenas obras ............... 28159. Acerca de la vara y la serpiente .................................. 28260. Una Mitzvque surge a travs de la transgresin ........ 29261. A su alrededor haba una poderosa tormenta ............... 294

62. Desciende e incita, asciende y reclama ..................... 29963. Tom prestado y pagu ............................................... 30064. De Lo Lishma Lishm ............................................... 30265. Acerca de lo revelado y lo velado .............................. 30566. La entrega de la Tor .................................................. 30867. Retirarse del mal ......................................................... 31268. La conexin del hombre con las Serot....................... 31769. Primero ser la correccin del mundo ........................ 32370. Con mano poderosa y con furia desbordada ............... 32571. Mi alma llorar en secreto .......................................... 32872. La conanza es lo que reviste la Luz ........................... 32973. Despus del Tzimtzum ................................................. 33374. Mundo, ao, alma ........................................................ 335


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75. Existe un tipo de discernimiento del mundo del ms all,y existe un tipo de discernimiento de este mundo ..... 336

76. En todas tus ofrendas ofrecers sal ............................. 33777. Uno aprende de su alma .............................................. 33878. La Tor, el Creador e Israel son uno ........................... 33979. Atziluty BI................................................................. 34080. Acerca de espalda con espalda .................................... 34281. Acerca de elevarMAN................................................. 34382. La plegaria que uno siempre debe elevar .................... 345

83. Acerca de la Vav derecha y la Vavizquierda ............... 34784. Qu signica Y se expulsar al hombre del Jardndel Edn para que tome del rbol de la Vida?........... 351

85. Qu signica Fruto de rbol hermosoen el trabajo? ................................................................ 354

86. Y construyeron ciudades de almacenaje ..................... 35787. Shabat Shekalim .......................................................... 374

88. Todo el trabajo se encuentra slo all donde haydos caminos ................................................................ 38089. Para comprender las palabras del Sagrado Zhar ...... 38190. En el Zhar, Bereshit................................................... 38291. Acerca de lo reemplazable .......................................... 38392. Explicando el discernimiento de la suerte .................. 38593. Acerca de las aletas y las escamas .............................. 386

94. Guardad vuestras almas .............................................. 38895. Acerca de extirpar el prepucio .................................... 38996. Qu signican el deshecho del granero

y de la bodega en el trabajo espiritual? ....................... 39297. El deshecho del granero y de la bodega ...................... 39998. Se denomina espiritualidad a aquello

que nunca se pierde ..................................................... 402


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99. Malvado o justo no dirs ............................................. 404100. La Torescritay la Tororal ...................................... 416

101. Un comentario acerca del salmopara el lder entre rosas ........................................... 417

102. Y te llevars el fruto de los buenos rboles ............... 421103. Cuyo corazn lo vuelve dispuesto .............................. 425104. Y el destructor se encontraba sentado ........................ 426105. El bastardo que es un sabio discpulo

precede al alto sacerdote comn .................................. 427

106. Qu es implican las doce Jalotde Shabat? ................ 433107. Acerca de los ngeles .................................................. 435108. Si me dejas por un da, yo te dejar por dos ............... 436109. Dos tipos de carne ....................................................... 444110. Un campo que el Seor ha bendecido ........................ 447111. Aliento, sonido y habla ................................................ 450112. Los tres ngeles .......................................................... 452

113. La plegaria dieciocho .................................................. 469114. Plegaria ........................................................................ 473115. Inerte, Vegetal, Animal y Hablante .............................. 473116. Por qu dijo que las Mitzvotno necesitan intencin? ...477117. Se esforzaron y no encontraron, no lo creas ............... 478118. Para entender lo relativo

a las rodillas que se exionan ante Baal..................... 481

119. Aquel discpulo que aprendi en secreto ..................... 483120. La razn de no comer nueces en Rosh HaShan......... 484121. Es cual barcos mercantiles .......................................... 485122. Comprendiendo lo escrito en el Shuljn Aruj.............. 489123. Su divorcio y su mano vienen como uno .................... 492124. Un Shabatde Gnesis y de los seis mil aos .............. 493125. Quien deleita al Shabat................................................ 495


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126. Un sabio llega a la ciudad ........................................... 499127. La diferencia entre el ncleo central,

la esencia y la abudancia agregada ............................. 502128. Gotas de roco caen de esa Galgalta a Zeir Anpin ...... 506129. La Divinidad en el polvo ............................................ 510130. Tiberades de nuestros sabios, buena es la vista ..........511131. Quien viene a ser puricado ........................................511132. Ganars el pan con el sudor de tu frente ..................... 512133. Las Luces de Shabat.................................................... 512

134. Vino intoxicante .......................................................... 513135. Al puro y justo no matars .......................................... 513136. La reparticin entre las primeras cartas y las ltimas . 514137. Zelofejad estaba juntando lea ................................... 515138. Acerca del temor y el miedo

que a veces le sobrevienen a la persona ..................... 516139. La diferencia entre los seis das de actividad

y el Shabat .................................................................. 517140. Cmo amo Tu ley ........................................................ 518141. La Fiesta de Psaj ....................................................... 519142. La lucha principal ....................................................... 519143. Slo el bien para Israel ............................................... 520144. Hay cierto pueblo ........................................................ 522145. Qu signica que les otorgar sabidura

especcamente a los sabios ....................................... 523146. Un comentario sobre El Zhar.................................... 527147. El trabajo de recepcin y de otorgamiento ................. 527148. Los escrutinios de amargo y dulce,

y de verdadero y falso ................................................. 528149. Por qu necesitamos extenderJojm .......................... 529150. Podar al Seor, pues l ha creado el orgullo ............... 531


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151. E Israel vio a los egipcios ........................................... 532152. Pues un soborno ciega al sabio ................................... 534

153. Un pensamiento es el resultado de un deseo .............. 536154. No puede haber un espacio vaco en el mundo .......... 538155. La limpieza del cuerpo ............................................... 539156. Para que no tome del rbol de la Vida ....................... 540157. Yo estoy dormido, pero mi corazn est despierto ..... 541158. La razn de no comer en la casa

de los dems en Psaj.................................................. 545

159. Y ocurri en el transcurso de muchos das ................. 546160. El motivo para ocultar lasMitzvot.............................. 548161. Acerca de la entrega de la Tor ................................... 549162. Acerca del Jazakque decimos

despus de completar la serie ...................................... 553163. Lo que dijeron los autores de El Zhar....................... 554164. Existe una diferencia entre la corporalidad

y la espiritualidad......................................................... 555165. Una explicacin acerca de la peticin de Eliseo a Elas ... 556166. Dos discernimientos por ser identicados ................... 557167. La razn por la cual se llama Shabat Teshuv ............. 559168. Las costumbres de Israel ............................................. 560169. Acerca de alguien totalmente justo ............................. 561170. En tu bolsillo no tendrs una gran piedra ................... 562

171. Zhar, Emor................................................................. 563172. Lo relativo a las prevenciones y los retrasos .............. 569173. Por qu decimos Lejaim? ....................................... 570174. El asunto del ocultamiento ......................................... 571175. Y si el camino fuera demasiado largo para ti............... 573176. Cuando se bebe brandy despus de la Havdal .......... 576177. Expiaciones .................................................................. 577


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178. Tres socios dentro del hombre .................................... 578179. Tres lneas .................................................................... 580

180. En El Zhar, Emor....................................................... 585181. Honor ........................................................................... 587182. Moiss y Salomn ....................................................... 587183. El discernimiento del Mesas ...................................... 588184. La diferencia entre fe y mente .................................... 588185. El temor del Shabatcae sobre los ignorantes ............. 590186. Haz de tu Shabatun da de semana,

y no necesitars gente ................................................. 591187. Eligiendo el trabajo ..................................................... 591188. El trabajo completo existe solamente all

donde hay dos caminos ............................................... 592189. El acto afecta el pensamiento ..................................... 593190. Todo acto deja una impresin ..................................... 595191. El tiempo de descenso ................................................ 600

192. Las suertes .................................................................. 602193. Una pared sirve a ambos ............................................. 605194. Los siete completos .................................................... 608195. Recompensado Me apresurar ................................. 612196. Un asidero para los extremos ...................................... 614197. Libro, autor, cuento...................................................... 615198. Libertad ........................................................................ 615

199. A todo hombre de Israel .............................................. 616200. Cmo se miden los sacricios .................................... 617201. Espiritualidad y corporalidad....................................... 618202. Te ganars el pan con el sudor de tu frente ................. 619203. El orgullo del hombre lo har descender

a un nivel muy bajo .................................................... 620204. El propsito del trabajo ............................................... 622


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205. La sabidura clama en las calles ................................. 624206. Fe y placer .................................................................... 626

207. Recibir con el propsito de otorgar .............................. 626208. Labor ............................................................................ 629209. Tres condiciones para una plegaria .............................. 629210. Un bello fallo en ti ....................................................... 631211. Como si estuviera erguido ante un rey ......................... 632212. Abrazo de la derecha, abrazo de la izquierda .............. 633213. Descubriendo la carencia ............................................ 635

214. Conocido en las puertas .............................................. 637215. La fe ............................................................................. 641216. Derecha e izquierda ..................................................... 642217. Si yo no soy para m, quin ser para m?.................. 643218. La Tor y el Creador son uno ...................................... 644219. La devocin .................................................................. 646220. El sufrimiento .............................................................. 648

221. Mltiples autoridades .................................................. 649222. La parte dada a la Sitra Ajrapara separarla de la Kedush ...................................... 649

223. Vestidura, saco, mentira, almendra ............................. 652224. Yesod de Nukva y Yesod de Dejur .............................. 654225. Elevarse a s mismo ..................................................... 654226. La Tor escrita y la Tor oral ....................................... 655

227. La recompensa por una Mitzv: una Mitzv ............... 656228. Pescado antes de la carne ............................................. 656229. Los bolsillos de Hamn ............................................... 658230. El Seor es Altsimo, y los inferiores lo vern............. 660231. La pureza de las vasijas de recepcin ......................... 661232. Completando el trabajo ............................................... 663233. Indulto, perdn y expiacin ......................................... 664


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234. Quien cesa en las palabras de la Tory se involucra en la conversacin ............................... 668

235. Volviendo a mirar en el libro ....................................... 669236. Mis adversarios me injurian todo el da ...................... 669237. Porque nadie me puede ver y vivir ............................. 671238. Feliz es el hombre que no se olvida de Ti,

y el hijo del hombre que se esfuerza por Ti ................ 672239. La diferencia entre Mojinde Shavuot

y de Shabat Minj........................................................ 673

240. Indaga a tus inquiridorescuando ellos indaguen Tu rostro ................................. 675241. Invquenlo mientras est cerca ................................... 678242. Qu signica deleitar a los pobres en un da festivo,

en el trabajo? ............................................................... 682243. Examinando la sombra en la noche de Hoshana Raba ...683Apndice 1: Para una lectura adicional ................................ 685

Apndice 2: Acerca de Bnei Baruj ....................................... 697


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1. No existe nadie ms que lLo escuch en ParashatItr 1, el 1 de febrero de 1944

Est escrito: No existe nadie ms que l.Esto signica que no existe ningn otro poderen el mundo capaz de oponerse al Creador. Y larazn por la cual el hombre ve que en el mundohay cosas y poderes que niegan Su Poder Abso-

luto, se debe a que el Creador as lo desea.Y este modo de correccin se llama la mano

izquierda rechaza y la derecha acerca; es decir,aquello que la izquierda rechaza es consideradouna correccin. Esto signica que en el mundo

existen cosas que, desde un principio, han tenidocomo nalidad desviar al hombre del camino co-rrecto, y por medio de las cuales es rechazado dela Kedush (Santidad).

Y el benecio de estos rechazos consiste enque, por medio de ellos, la persona recibe unanecesidad y un deseo completo de que el Crea-dor le ayude, puesto que ve que de otra maneraestara perdida. La persona no slo no progresaen su trabajo, sino que ve que retrocede, es decir,carece de la fuerza para observar la Tor y las


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Mitzvot1 (preceptos), incluso en LoLishm2 (noen benecio de l). Pues slo superando todoslos obstculos de manera genuina, por encima dela razn, pueden observarse la Tor y las Mitzvot.Pero la persona no siempre posee la fuerza nece-saria para sobreponerse por encima de la razn;por el contrario, se encuentra forzada a desviarsede la senda del Creador, Dios no quiera, aun en

LoLishm.Y aquel que siempre siente que lo fragmen-

tado es mayor que el todo, es decir, que existenmuchas ms cadas que ascensos, y que no ve unnal a estos estados, cree que permanecer parasiempre al margen de la Santidad, pues siente

que es demasiado difcil para l observar la Toren lo ms mnimo, a menos de que pueda tras-cender por encima de la razn. Pero no siemprees capaz de conseguirlo. Por lo tanto,cual serel propsito de todo esto?

Entonces, finalmente determina que nadie

puede ayudarle sino el Mismo Creador. Estole lleva a realizar una sincera peticin de co-razn al Creador para que Le abra los ojos yel corazn y, ciertamente, le acerque ms a la

1 Tambin Mandamientos.2 En traduccin literal no por Su Nombre.


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eterna adhesin con Dios. De esto se deduceque todos los rechazos que haba experimenta-do provenan del Creador.

Esto signica que no se deba a que hubierafallado, a que no tuviera la capacidad de sobre-ponerse a los obstculos. En cambio, a aquellaspersonas que verdaderamente desean acercarseal Creador, y que por tal motivo no andarn conpequeeces, es decir, no permanecern comonios ignorantes, les ser brindada ayuda des-de Arriba, para que no puedan decir: Gracias aDios, tengo Tor, Mitzvoty acciones de bien; porlo tanto, qu ms puedo necesitar?

Y solamente si una persona posee un deseosincero, recibir ayuda desde Arriba. Y cons-tantemente se le muestra cun carente est en suestado presente. Esto signica que se le envanpensamientos y opiniones que estn en oposicincon el trabajo. Esto tiene como nalidad hacerle

ver que no est unida al Seor. Y en la medida enque consigue sobreponerse, siempre acaba vien-do que se encuentra ms lejos de la Santidad quelos dems, quienes se sienten unidos al Creador.

Pero el ser humano, por otra parte, siempre tie-ne quejas y reclamos, y no consigue justicar el


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comportamiento del Creador, y cmo l se com-porta con respecto a l. Esto le provoca dolor. Porqu no est unicado con el Creador? Finalmentellega a sentir que no participa de la Santidad deninguna manera.

Aunque uno en ocasiones recibe un despertardesde Arriba que le ayuda a revivir momentnea-mente, enseguida vuelve a caer a lo ms bajo. Noobstante, esto es lo que lo lleva a descubrir queslo Dios puede ayudarle y acercarle.

El hombre siempre debe tratar de aferrarse alCreador. Esto signica que todos sus pensamien-tos deben orientarse hacia l, y que aun encon-trndose en el peor estado, un estado del cual nopueda concebirse un mayor descenso, no debeabandonar Su dominio. Es decir, no debe con-cebir que exista otra autoridad que le est impi-diendo entrar en la Santidad, y que sea capaz decausar benecio o dao alguno.

Esto signica que no debe pensar que existela fuerza de la SitraAjra impidindole ejecutarbuenas acciones y seguir la senda de Dios. Encambio, todo es llevado a cabo por el Creador.

El Baal Shem Tov deca que aquel que sostie-ne la existencia de otra fuerza en el mundo, es


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decir, las Klipot (cscaras), se encuentra en unestado de servir a otros dioses. No es necesa-riamente el pensamiento hertico el responsablede la transgresin. Pero si l cree que existe algu-na otra autoridad y fuerza aparte del Creador, deesta forma ya est cometiendo un pecado.

Ms an, aquel que sostiene que el hombre esdueo de su propia autoridad y que arma quel mismo fue quien ayer no dese seguir la sen-da del Creador, tambin est pecando de hereje.Esto se debe a que no cree que sea slo el Crea-dor quien gua al mundo.

Sin embargo, cuando comete un pecado,

ciertamente debe arrepentirse y lamentarse porhaberlo cometido. Pero tambin aqu debemoscolocar al dolor y a la pena en el lugar que lescorresponde, es decir, dnde encuentra la causade ese pecado? Pues este es el punto del que sedebe lamentar.

Entonces, la persona debe arrepentirse y decir:He cometido ese pecado, porque el Creador mearroj desde la Santidad a un lugar de suciedad, ala letrina, al sitio de la mugre. Esto signica queel Creador le dio a uno un deseo y un anhelo paraentretenerse y respirar aire en un lugar pestilente.


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(Y se podra armar, como est escrito en loslibros, que a veces uno llega encarnado en uncerdo. Debemos interpretar esto, como l dice,entendiendo que uno recibe un deseo y anhelo deextraer vida de aquellas cosas que previamentehaba considerado meros desperdicios, pero aho-ra desea nutrirse por medio de ellos).

Adems, cuando uno siente que ha llegado aun estado de ascenso, y percibe buen sabor en eltrabajo, no debe decir: ahora me encuentro enun estado en el cual comprendo que vale la penaadorar al Creador. En cambio, debe saber queen ese momento ha sido favorecido por el Crea-dor, y por lo tanto, l lo acerc ms a S Mismo;y esta es la razn por la cual en ese momentopercibe buen sabor en el trabajo. Y debe cuidarsede no abandonar el dominio de la Santidad ar-mando que exista alguien ms que est operandoaparte del Creador.

(Pero esto signica que el ser favorecido porel Creador, o lo contrario, no depende de la per-sona misma, sino slo del Creador. Y el hombre,con su mente externa, no puede comprender porqu razn el Seor lo ha favorecido en ese mo-mento y no despus).


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Del mismo modo, cuando lamenta que elCreador no lo acerca a l, tambin debe cuidaren qu sentido lamenta este distanciamiento res-pecto del Creador. Pues si lo hace pensando ensu benecio personal, entonces se estara con-virtiendo en un receptor para s mismo, para supropio benecio; y quien recibe, est separadode l. En cambio, debera lamentar el exilio de

la Shejin (Divinidad), por el hecho de estar cau-sndole aiccin a la Divinidad.

Podramos tomar como ejemplo cuando algnpequeo rgano de la persona est dolorido, don-de ciertamente el dolor es percibido bsicamenteen la mente y en el corazn. El corazn y la men-

te representan la totalidad del hombre. Y por su-puesto, la sensacin de un solo rgano no puedeser equivalente a toda la sensacin de dolor en lapersona, donde se siente la mayor parte del dolor.As es el dolor que el hombre siente por estaralejado del Creador, ya que el hombre no es ms

que un rgano particular de la Divina Shejin,porque esta es el alma de Israel en su totalidad.Por lo tanto, el dolor particular no se asemeja algrado de dolor general. Esto signica que existeaiccin en la Shejin cuando los rganos sonapartados de ella, y no puede sustentarlos.


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(Y podramos decir que este es el signicadode lo que dijeron nuestros sabios: Cuando unhombre se lamenta, qu es lo que dice la Sheji-n? Oprobio a mi cabeza). Y si el hombre novincula a s mismo el pesar por estar alejado delCreador, se salva de caer en la trampa del deseode recibir para s mismo, que es consideradoseparacin de la Santidad.

Lo mismo sucede cuando uno siente ciertacercana con el estado de santidad; es decir,cuando siente alegra por haber sido favoreci-do por el Creador. Tambin entonces uno debesostener que su gozo se debe principalmente aque ahora existe deleite Arriba, en la SagradaShejin, al haber logrado acercar a Ella ese r-gano particular, en vez de haberlo tenido quealejar de Su lado.

Y uno obtiene alegra del hecho de ser recom-pensado con poder deleitar a la Divinidad. Esto

est en concordancia con el clculo superior quedice que, cuando hay deleite para lo individual,es slo una parte del deleite del total. A travsde estos clculos, uno pierde su individualidady evita ser atrapado por la SitraAjra, que es eldeseo de recibir en benecio propio.


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Sin embargo, el deseo de recibir es necesario,pues de l est compuesto el hombre en su totali-dad. Esto se debe a que cualquier cosa que existaen una persona aparte del deseo de recibir, nopertenece a la criatura, sino que se le atribuye alCreador. Pero el deseo de recibir placer debe sercorregido invirtindolo hacia el otorgamiento.

Esto signica que el placer y el deleite que eldeseo de recibir consigue, deben correspondercon la intencin de brindar deleite Arriba cadavez que la criatura sienta placer, puesto que estefue el propsito de la creacin: beneciar a Suscreaciones. Y esto se llama el deleite de la She-jin Arriba.

Por esta razn uno debe hallar consejo sobrecmo causar deleite Arriba. Y por cierto, si unorecibe placer, tambin Arriba se sentir conten-to y satisfaccin. Por eso, anhela estar siempredentro del palacio del Rey, y ser capaz de jugar

con los tesoros del Rey. Y eso, por supuesto,provocar contento y satisfaccin Arriba. Deesto se desprende que todo el anhelo debe es-tar orientado exclusivamente hacia al Creadory para Su deleite.


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2. La Shejin en exilioLo escuch en 1942

El Sagrado Zhar dice: l es Shojn (mora-dor) y Ella es Shejin (Divinidad). Debemosinterpretar estas palabras: Es sabido que se diceque no existe cambio alguno con respecto a laLuz Superior. As est escrito: Yo, el Seor, no

cambio. Todos los nombres y denominacionesson slo con respecto a los Kelim (vasijas), queconsisten en el deseo de recibir incluido en Ma-ljut, la raz de la Creacin. Desde all desciendehasta nuestro mundo, hasta las criaturas.

Todos estos discernimientos, comenzando con

Maljut, que es la raz de la creacin de los mun-dos, hasta las criaturas, se denominan Shejin.El Tikn (correccin) general consiste en que laLuz Superior brillar en ellos en plenitud y per-feccin.

La Luz que brilla en las vasijas se llama

Shojn, las vasijas generalmente se denominanShejin. En otras palabras, la Luz reside dentrode la Shejin. Esto quiere decir que la Luz sellama Shojn, porque reside dentro de las vasijas;es decir, que la totalidad de los Kelim se llamaShejin.


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El tiempo previo a que la Luz brille en ellos enabsoluta plenitud se llama Tiempo de Correc-ciones. Esto signica que realizamos correc-ciones para que la Luz pueda brillar plenamentedentro de las vasijas. Hasta entonces, ese estadoes llamado Divinidad en Exilio.

Esto signica que an no existe perfeccinen los Mundos Superiores. Abajo, en este mun-do, debe existir un estado en el cual la Luz Su-perior se encuentre dentro del deseo de recibir.Este Tikn se considera recibir con el n deotorgar.

Mientras tanto, el deseo de recibir es llenado

de discernimientos necios e innobles que no hon-ran a los Cielos. Esto signica que all donde elcorazn debiera ser un tabernculo para la Luzde Dios, se convierte en un sitio de desperdiciosy de inmundicia. En otras palabras, la vileza seapodera del corazn entero.

Esto se llama Divinidad en el polvo. Signi-ca que se la rebaja al nivel del suelo, y que cadauno desprecia todo lo referente a la Santidad, yque no existe ningn deseo de elevarla y sacar-la del polvo. En cambio, elige cosas innobles, yesto ocasiona aiccin a la Shejin, porque no se


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le asigna un lugar en el corazn que pueda con-vertirse en un tabernculo para la Luz de Dios.

3. Acerca del logro espiritualYo escuch

Logramos discernir muchos grados y aspectosdiferentes en los mundos. Debemos comprender

que todo lo que se reere a grados y discerni-mientos, trata del alcance de las almas con res-pecto a lo que ellas reciben de los Mundos. Estosigue la regla de Aquello que no alcanzamos,no lo conocemos por nombre alguno. Esto sedebe a que la palabra nombre indica alcance,

como ocurre con la persona que nombra algnobjeto despus de haber discernido sobre l, deacuerdo a su propio alcance.

Por ende, la realidad en general se divide entres discernimientos con respecto al logro es-piritual:

1. Atzmut (Su Esencia)2. Ein Sof(Innito)3. Neshamot(almas)1. Nosotros de ninguna manera hablamos de

Atzmut. Esto se debe a que la raz y el sitio de


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las criaturas comienzan en el Pensamiento dela Creacin, donde ellas estn incorporadas, talcomo est escrito: La culminacin de un acto seencuentra en el pensamiento inicial.

2. Ein Sofest relacionado con el Pensamientode la Creacin, que es Su deseo de hacer el bien aSus creaciones. Esto es considerado EinSof, y esla conexin que existe entre Atzmut y las almas.Nosotros percibimos esta conexin bajo la formade el deseo de deleitar a las criaturas.

EinSofes el comienzo. Se le llama una Luzsin Kli (vasija). No obstante, aqu se encuentrala raz de las criaturas, que es la conexin entre elCreador y las criaturas, y que llamamos Su de-seo de hacer el bien a Sus criaturas. Este deseocomienza en el mundo de EinSofy se extiendehasta el mundo de Asiy.

3. Las Neshamot(almas), que son las recepto-ras del bien que l desea brindar.

l recibe el nombre de Ein Sof, porque estaes la conexin entre Atzmut y las almas, la cualpercibimos como Su deseo de hacer el bien aSus creaciones. No tenemos expresin algunaexcepto para esta conexin del deseo de disfru-tar, y este es el comienzo de este vnculo llamado


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Luz sin Kli. Y ah empieza la raz de las cria-turas; o sea, la conexin entre el Creador y lascriaturas, a la cual llamamos Su deseo de hacerel bien a Sus creaciones. Este deseo nace en elmundo de EinSofy se extiende hasta el mundode Asiy.

Todos los mundos en s son considerados Luzsin Kli. En ese sentido, no hay apelativo algu-no para ellos. Se disciernen como Atzmut, y enellos no hay alcance.

No pensemos que all es posible captar mu-chos aspectos. Esto se debe a que estos discer-nimientos se encuentran en potencia. Luego,

cuando llegan las almas, estos discernimientos semaniestan en las almas que reciben las LucesSuperiores de acuerdo con lo que hayan arregla-do y corregido. As, las almas podrn recibirlas,cada una conforme con su capacidad y calica-cin. Y entonces, estos discernimientos se reve-

lan de hecho. Sin embargo, mientras las almas noalcancen la Luz Superior, los mundos seguirnsiendo considerados Atzmut.

Los mundos son considerados Ein Sof, conrespecto a las almas que reciben de los mundos.La razn de esto es que tal conexin entre los


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mundos y las almas, es decir, lo que los mundosdan a las almas, proviene del Pensamiento de laCreacin, que viene a ser una correlacin entrelas almas y Atzmut.

Esta conexin se llama EinSof. Cuando reza-mos al Creador, y Le solicitamos que nos ayudedndonos lo que deseamos, nos dirigimos al ni-vel de Ein Sof. All se encuentra la raz de lascriaturas, que busca impartirles placer y deleite,lo que llamamos Su deseo de hacer el bien a Suscreaciones.

El rezo va dirigido al Creador que nos cre, ySu Nombre es Su deseo de hacer el bien a Sus

creaciones. l es llamado EinSofporque se re-ere a lo que antecede al Tzimtzum (restriccin).Y aun despus de la restriccin no ocurre cambioalguno en l, puesto que la Luz es inmutable y lsiempre conserva Su nombre.

La proliferacin de nombres se da slo con

respecto a quienes reciben. Por eso, el primernombre que se revel -que para las criaturasrepresenta la raz-, fue Ein Sof. Y este nombrepermanece inalterado. Todas las restricciones ylos cambios suceden nicamente con respecto aquienes reciben, y l siempre resplandece en el


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primer nombre, que es Su deseo innito de hacerel bien a Sus criaturas.

Por tal motivo rezamos al Creador, llamadoEinSof, que ilumina sin restriccin alguna ni n.Y lo que despus se convierte en el n, estriba enlas correcciones para los receptores, con el pro-psito de que puedan recibir Su Luz.

La Luz Superior consiste en dos discernimien-tos: la persona del alcance y lo alcanzado. Todolo que decimos respecto de la Luz Superior se re-ere slo a la forma en que la persona del alcan-ce se impresiona por lo alcanzado. Sin embargo,ni la persona ni lo alcanzado reciben por s solos

el nombre de EinSof. En cambio, lo alcanzado sedenomina Atzmut, y el sujeto se denomina al-mas, siendo este un nuevo discernimiento quees parte del todo. Es nuevo en cuanto a que eldeseo de recibir est all impreso. Y en ese senti-do, la creacin recibe el nombre de existencia a

partir de la ausencia.Todos los mundos en s son considerados unaunidad sencilla, y no hay alteracin en la Santi-dad. Este es el signicado de Yo, el Seor, nocambio. No hay Serot ni Bejinot (discerni-mientos) de ninguna ndole en la Santidad.


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Ni siquiera los apelativos ms puros se ree-ren a la Luz en s, ya que esta es un discernimien-to de Atzmut, donde no hay alcance. En cambio,todas las Seroty los discernimientos tratan slode aquello que la persona percibe en ellos. Estoes as porque el Creador quiso que alcanzramosy comprendiramos la abundancia como Su de-seo de hacer el bien a Sus creaciones.

Para que podamos alcanzar aquello que l ha-ba deseado que alcanzramos y que compren-diramos cmo es Su deseo de hacer el bien aSus creaciones, l nos cre y nos conri estossentidos, y estos sentidos obtienen sus impresio-nes de la Luz Superior.

Como consecuencia de esto, se nos han dadomuchos discernimientos, puesto que el sentidogeneral se llama el deseo de recibir, y se divideen muchos detalles segn la medida que los re-ceptores sean capaces de recibir. De este modo,

encontramos muchas divisiones y detalles llama-dos ascensos y descensos, expansin, partida, etc.Debido a que el deseo de recibir se deno-

mina criatura y un nuevo discernimiento,la palabra comienza precisamente en el lugardonde el deseo de recibir empieza a recibir las


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impresiones. El habla representa discernimien-tos, partes de las impresiones, pues aqu ya existeuna correlacin entre la Luz Superior y el deseode recibir.

Esto se llama Luz y Kli. Sin embargo, noexiste denicin ni nombre respecto a la Luz sinKli, ya que una Luz que no sea alcanzada por unreceptor es considerada Atzmut, sobre lo cualqueda prohibida toda declaracin, puesto que esinalcanzable. Y, cmo podemos nombrar y de-nir aquello que no logramos alcanzar?

De esto aprendemos que cuando oramos paraque el Creador nos enve salvacin, cura, etc.,

hay dos cosas que debemos distinguir: 1) ElCreador; 2) Aquello que proviene de l.En el primer discernimiento, considerado Atz-

mut, queda prohibida toda declaracin, comoacabamos de mencionar. En el segundo discerni-miento, aquello que proviene de l y que es con-

siderado la Luz que se expande dentro de nues-tras vasijas, es decir, dentro de nuestro deseo derecibir, es lo que llamamos EinSof. Representala conexin del Creador con las criaturas, lo quesignica, Su deseo de hacer el bien a Sus crea-ciones. El deseo de recibir es considerado como


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la Luz en expansin que nalmente alcanza aldeseo de recibir.

Cuando el deseo de recibir capta la Luz en ex-pansin, esta adopta el nombre de EinSof. Llegaa los receptores a travs de muchos velos, paraque estos puedan ser recibidos por el inferior.

Resulta que todos los discernimientos y los

cambios se llevan a cabo especcamente en elreceptor, segn el receptor se impresione conellos. No obstante, debemos entender la materiade la que estamos hablando. Cuando hablamosde discernimientos en los mundos, nos referi-mos a discernimientos potenciales. Y cuando elreceptor alcanza dichos discernimientos, estospasan a ser discernimientos propiamente dichos.

El alcance espiritual se da cuando el sujetodel alcance y lo alcanzado se unen, ya que sinun sujeto no puede existir forma para lo logrado,debido a que no hay quien obtenga la forma de

lo logrado. Por eso, este discernimiento es con-siderado Atzmut, respecto al cual no es posibledeclaracin alguna. Entonces, cmo podemosdecir que lo alcanzado tiene su propia forma?

Slo podemos hablar si nuestros sentidosse impresionan de la Luz en expansin, que es


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Su deseo de hacer el bien a Sus criaturas, y quellega, de hecho, a manos de los receptores.

De forma similar, cuando examinamos unamesa, nuestro sentido del tacto la percibe comoalgo duro. Tambin reconocemos su longitud ysu anchura gracias a nuestros sentidos. Sin em-bargo, esto no implica que la mesa se maniestede esta misma forma a alguien que posea senti-dos diferentes. Por ejemplo: desde el punto devista de un ngel, si examinara la mesa, la verade acuerdo a sus propios sentidos. Por lo tanto,no podemos determinar ninguna forma con res-pecto al ngel, ya que desconocemos los sentidosque este posee.

As, puesto que no podemos alcanzar al Crea-dor, nos es imposible decir qu formas poseenlos mundos desde Su perspectiva. Slo podemosalcanzar los mundos de acuerdo a nuestros pro-pios sentidos y sensaciones, ya que esta fue Su

voluntad, para que nosotros Lo alcanzramos deesa manera.Este es el sentido de No existe alteracin

alguna en la Luz. En cambio, todas las trans-formaciones ocurren en los Kelim, es decir, ennuestros sentidos, donde todo se mide segn


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nuestra imaginacin. Nosotros medimos todode acuerdo con nuestra imaginacin. De esto sedesprende que si muchas personas examinaranun mismo objeto o entidad espiritual, cada unolo comprendera segn su propia imaginacin ysus sentidos, percibindolo cada uno de un mododiferente.

Adems, en una persona, la forma en s cam-biar acorde con sus ascensos y descensos, comoya hemos explicado antes al decir que la Luz esLuz Simple, y que todos los cambios se llevan acabo slo dentro de quienes reciben.

Ojal se nos conceda Su Luz y que podamosseguir los caminos del Creador, y servirle, ya

no con el propsito de recibir una recompen-sa a cambio, sino con la nalidad de deleitarloa l, y as elevar y rescatar a la Divinidad delpolvo. Ojal se nos conceda esta adhesin conel Creador y la revelacin de Su Santidad a Suscriaturas.


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4. Cul es la razn de la pesadumbreque uno siente al anularse ante el

Creador durante el trabajo?Lo escuch el 12 de Shevat, 6de febrero de 1944

Debemos saber la razn de la pesadumbre quese siente cuando uno desea trabajar para anularsu yo ante el Creador, y no preocuparse por

su inters personal. Y uno llega a un estado en elque parece que el mundo entero se detiene, y queslo uno est, aparentemente, fuera de este mun-do; dejando de lado a la familia y a los amigoscon el n de anularse ante el Creador.

No hay ms que una simple razn para esto,

y se llama falta de fe. Esto signica que unono ve frente a quin se est anulando; es decir,no siente la existencia del Creador. Esto provocapesadumbre.

No obstante, cuando uno empieza a sentir laexistencia del Creador, su alma inmediatamente

aspira a anularse y a conectarse a la raz, paraintegrarse a ella como una vela en el interior deuna antorcha, sin ningn discernimiento mentalo racional. Pero esto le sucede a uno de formanatural, del mismo modo que una vela se anulafrente a una gran antorcha.


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Entonces, resulta que la esencia del trabajo deuno consiste slo en alcanzar la sensacin de laexistencia del Creador; o sea, sentir la existenciadel Creador y que toda la Tierra est llena de SuGloria. En esto consiste todo el trabajo de uno;es decir, en que todo el vigor y el esfuerzo queuno suma en el trabajo sean slo con el objetivode alcanzar aquello, y con ninguna otra nalidad.

Uno no debe confundirse pensando que tieneque obtener algo. Por el contrario, slo hay unacosa que la persona necesita: la fe en el Creador.No debe pensar en nada ms, es decir, que la ni-ca recompensa que anhele de su trabajo sea la feen el Creador.

Es necesario que sepamos que no existe di-ferencia entre la pequea o la gran luminosidadque una persona alcance. Esto se debe a que noocurren cambios en la Luz. Por el contrario, to-dos los cambios suceden en los Kelim (vasijas)

que reciben esta abundancia, como est escritoen Yo, el Seor, no cambio. Por ende, si unopuede agrandar sus propias vasijas, en esa mismamedida aumenta la luminosidad.

Aun as, la cuestin es: Con qu puede unoaumentar sus vasijas? La respuesta es: e la medida


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en que alabe y agradezca al Creador por haberloacercado a S Mismo, uno podr percibirlo y pen-sar en la importancia de esto, el hecho de habersido recompensado con cierta conexin con l.

Segn el grado de la importancia que uno seimagine, ser la medida de la luminosidad quecrezca dentro de uno. Debemos saber que jamsllegaremos a conocer la verdadera medida dela importancia de la conexin entre el hombrey el Creador, puesto que uno no puede calcularsu verdadero valor. En cambio, cuanto ms laaprecie, en esa misma medida captar su valore importancia. Hay una fuerza en ello, en virtudde la cual uno puede lograr que esa luminosidad

permanezca en uno de manera perenne.

5. Lishm es un despertar desdeArriba, y por qu necesitamos un

despertar desde abajo?Lo escuch en 1945

La obtencin de Lishm (en benecio de l)no es algo que est al alcance de nuestro enten-dimiento, ya que para la mente humana es incon-cebible que algo as pueda existir en este mun-do. Esto se debe a que uno slo tiene permiso


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de entender que, si observa la Tor y las Mitzvot(preceptos), alcanzar algo. En eso debe haberuna recompensa; de lo contrario, uno no podrahacer nada.

En cambio, esto es una iluminacin que vienedesde Arriba; y slo quien la prueba puede co-nocer y comprender. Acerca de eso est escrito:Prueba y ve que el Seor es bondadoso.

De este modo, debemos entender por qu unodebe hallar consejo sobre cmo alcanzarLishm.Despus de todo, ningn consejo ser de utilidadalguna; y si Dios no nos proporciona la otra na-turaleza, llamada el deseo de otorgar, ningntrabajo nos podr ayudar a alcanzarLishm.

La respuesta, segn dijeron nuestros sabios, es:No depende de ti completar la labor; y no eres li-bre de evadirla (Avot2:21). Esto quiere decir queuno debe proporcionar el despertar desde abajo,ya que esto se discierne como un rezo.

La plegaria representa una carencia; y sin unacarencia no puede existir llenado alguno. Porende, cuando uno siente la necesidad de obrarLishm, el llenado llega desde Arriba, y la res-puesta a la plegaria viene desde Arriba; es decir,uno recibe llenado para su necesidad. Entonces,


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la labor de uno es necesaria para recibirLishmdel Creador slo bajo la forma de una carenciay un Kli (heb: Vasija). No obstante, uno jamspuede alcanzar el llenado por s solo, sino nica-mente como un presente que viene del Creador.

Por otra parte, la oracin debe ser completa,o sea, desde lo ms profundo del corazn; y unodebe tener certeza al cien por ciento de que noexiste nadie en el mundo que pueda ayudarloaparte del Creador Mismo.

Aun as, cmo puede uno saber que nadiems que el Mismo Creador lo puede ayudar?Uno puede obtener esta nocin precisamente si

ya ha empleado todas las fuerzas que tena a sualcance y no ha conseguido nada. As, uno debehacer todo lo posible en el mundo para lograr elnivel de trabajo en benecio de l. Es entoncescuando uno puede elevar una plegaria desde elfondo de su corazn, de modo tal que el Creador

la escuche.Sin embargo, cuando uno est trabajando afavor de Lishm, debe saber que tiene que incor-porar por completo la voluntad de trabajar nica-mente con la intencin de otorgar, que equivale adecir, slo para otorgar y sin recibir nada a cam-


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bio. Solamente entonces comienza uno a notarque sus rganos fsicos se oponen a esta opinin.

A partir de ah uno llega a tener una claranocin de que no le queda otra alternativa quetrasladar su demanda al Creador y pedirle ayudapara que su cuerpo est de acuerdo en esclavi-zarse de manera incondicional ante l, ya que seda cuenta de que no puede persuadir a su cuerpode anularse por completo. Entonces, resulta que,precisamente cuando uno descubre que no hayrazn para esperar que su cuerpo acceda a traba-jar por s mismo para el Creador, su rezo surgedesde el fondo de su corazn y termina siendoaceptado por l.

Debemos entender que al alcanzarLishm, unoda muerte a la inclinacin al mal, que es el deseode recibir; y al adquirir el deseo de otorgar, se can-cela la capacidad de llevar a cabo cualquier cosapor parte del deseo de recibir. A esto se le llama

darle muerte. Debido a que ha sido retirado desu cometido y no tiene nada ms que hacer, al noestar ms en uso, cuando su funcin es revocada,se considera que se le ha dado muerte.

Cuando uno considera qu clase de recom-pensa recibe el hombre como resultado de toda


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su labor durante todo el tiempo que ha trabajadobajo el sol, uno descubre que no es tan difcilesclavizarse ante Su Nombre por dos razones:

De cualquier forma, ya sea voluntaria o invo-luntariamente, uno debe realizar todo tipo de es-fuerzos en este mundo. Y qu es lo que le quedaa uno como resultado de todos esos esfuerzos?

No obstante, si uno trabaja Lishm, tambinobtiene placer durante y a travs del trabajo en s.Segn el versculo: Y no me invocaste a M,

oh Yaakov; ni tampoco de M te cansaste, Oh Is-rael, el predicador de Dubna dijo que esto es si-milar al caso de un hombre rico que sali del tren

y que llevaba consigo una pequea maleta. l lapuso all donde todos los comerciantes coloca-ban su equipaje, y los maleteros luego cargabanlos paquetes y los traan al hotel en el que se alo-jaban los comerciantes. El maletero pens que elcomerciante haba cargado l mismo el pequeo

equipaje, por lo que no necesitaba su ayuda; asque carg uno de los paquetes grandes.El comerciante deseaba pagarle un poco de di-

nero, como acostumbraba hacer, pero el maleterono lo quiso tomar, y dijo: He colocado en el de-positario del hotel una gran equipaje que me ha


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dejado exhausto. Apenas he podido cargarlo, yusted quiere pagarme tan poco por esto?

La leccin es que cuando uno viene y diceque ha trabajado de manera exhaustiva en ob-servar la Tor y las Mitzvot, el Creador le con-testa: T no me has invocado, Oh Yaakov. Enotras palabras, la maleta que has tomado no ha

sido la ma, sino la de otra persona. Puesto quehas dicho que observar la Tor y las Mitzvotteha costado mucho esfuerzo, debes haber estadotrabajando para otro patrn; por lo tanto, ve ha-cia l, para que l te pague.

Este es el signicado de: ni tampoco de M

te cansaste, Oh Israel. Esto quiere decir quequien trabaja para el Creador, no siente esta laborcomo una carga para s. Por el contrario, le pro-porciona placer y le exalta el espritu.

No obstante, quien trabaja en favor de dife-rentes propsitos, no puede dirigirse al Creadorquejndose y exigindole que le proporcionevitalidad en su labor, ya que no est trabajandopara el Creador; y por ende, no puede esperarun pago a cambio. En vez de esto, uno puedequejarse ante aquellas personas para las cuales


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ha estado trabajando, para que le proporcionenel placer y la vitalidad requeridos.

Y debido a que existen tantos propsitos enLoLishm (no en benecio de l), uno debe exi-girle a la Meta para la cual haba trabajado, quele proporcione la recompensa, que consiste enplacer y vitalidad. Al respecto se dice lo siguien-te: Semejantes a ellos son los que los hacen, ycualquiera que confa en ellos.

Sin embargo, esto nos causa perplejidad. Des-pus de todo, vemos que aun cuando uno asumepara s la carga del Reino de los Cielos sin nin-guna otra intencin, an no recibe una sensacin

de vitalidad para poder decir que esta le empujaa asumir sobre s la carga del Reino de los Cie-los. Y la razn por la que uno asume para s estacarga, se debe slo a la fe por encima de la razn.

En otras palabras, uno lo hace superando estoa la fuerza, en contra de su voluntad. De este

modo, podemos preguntar lo siguiente: Por quuno siente esfuerzo en esta labor, con el cuerpoconstantemente buscando el momento de librarsede ella, como quien no siente vitalidad alguna atravs del trabajo? De acuerdo con lo antedicho,cuando uno trabaja humildemente y slo tiene el


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propsito de trabajar con la intencin de otorgar,por qu el Creador no le proporciona el gusto yla vitalidad implcitos en su labor?

La respuesta es que debemos entender queeste asunto representa una gran correccin. Si nofuera por eso, si la Luz y la vitalidad hubieranbrillado de manera instantnea cuando comenza-mos a realizar el trabajo del Reino de los Cie-los, habramos tenido la vitalidad de la labor. Enotras palabras, el deseo de recibir tambin habraaccedido a ejecutar este trabajo.

En ese estado, ciertamente, uno estara deacuerdo, puesto que deseara saciar su deseo; o

sea, estara trabajando para benecio propio. Sieste hubiera sido el caso, jams habra sido posi-ble alcanzarLishm.

Esto se debe a que uno estara obligado a tra-bajar para su propio benecio, ya que sentiramayor placer en la labor de Dios que en los de-

seos corporales. As, uno tendra que permane-cer en LoLishm, ya que de este modo podraobtener satisfaccin de su labor. All donde haysatisfaccin no hay nada que uno pueda hacer,porque no puede trabajar sin la expectativa deuna recompensa. Entonces, si uno recibiera sa-


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tisfaccin a travs de esta labor de LoLishm,tendra que permanecer en ese estado.

Esto sera parecido a lo que dice la gente:cuando muchas personas estn persiguiendo a unladrn para alcanzarlo, el ladrn tambin corre ygrita Atrapen al ladrn. De esta forma, es im-posible reconocer quin es realmente el ladrn,para atraparlo y restituir lo robado.

Pero cuando el ladrn, que representa el de-seo de recibir, no siente el gusto ni la vitalidadimplcitos en la labor de aceptar la carga del Rei-no de los Cielos, si en ese mismo estado trabajacon fe por encima de la razn, en coaccin, y sucuerpo se termina acostumbrando a esta labor encontra del deseo de su propia voluntad de recibir,entonces, posee los medios para llevar a cabo eltrabajo que tendr como propsito traerle deleitea su Hacedor.

Esto es as porque el requerimiento principal

de una persona es alcanzar Dvekut (adhesin)con el Creador a travs de su trabajo, que se dis-cierne como equivalencia de forma, y donde to-dos sus actos estn dirigidos a otorgar.

Tal como dice el versculo: Entonces habrsde deleitarte en el Seor. El sentido de Enton-


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ces es que primero, al comienzo del trabajo, unono reciba placer. Por el contrario, el trabajo eraforzado.

Sin embargo, despus, cuando uno ya se haacostumbrado a trabajar con la intencin de otor-gar y a no examinarse a s mismo para compro-bar si est sintiendo el buen gusto de la labor;sino que cree que est trabajando para satisfaceral Hacedor, uno debe saber que el Creador acep-ta la labor de los de abajo sin importar cunta ocmo sea esta. En absolutamente todo, el Crea-dor examina la intencin, y esto le produce satis-faccin. Luego, a uno se le concede lo que diceel versculo: Entonces habrs de deleitarte enel Seor.

Incluso sentir placer y deleite durante la la-bor de Dios, ya que ahora trabaja realmente parael Creador, pues el esfuerzo que haba realizadodurante el trabajo coaccionado le da la capacidadde trabajar para l de manera sincera. Uno des-cubre que, tambin all, el placer que recibe estvinculado al Creador; es decir, especcamentepara el Creador.


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6. Qu signica apoyo en la Tordurante el trabajo?

Lo escuch en 1944

Cuando uno estudia Tor y desea que todossus actos sean con el n de otorgar, siempre debetratar de obtener apoyo en la Tor. El apoyo esconsiderado como el sustento, que es amor, te-

mor, jbilo, frescura, etc. Y uno debe extraertodo esto de la Tor. En otras palabras, esta debebrindarle a uno dicho resultado.

Sin embargo, cuando uno estudia Tor y noobtiene estos resultados, no se considera Tor.La razn de eso es que la Tor trata de la Luz

vestida en la Tor, de acuerdo con lo dicho pornuestros sabios: He creado la inclinacin almal, he creado la Tor como condimento. Estose reere a la Luz que est en la Tor, ya que estaLuz es la que reforma.

Tambin debemos saber que la Tor se divi-

de en dos discernimientos: 1) Tor; 2) Mitzv.De hecho, es imposible para uno comprenderestos dos discernimientos antes de serle conce-dido caminar por la senda de Dios conforme a lamxima que dice: El consejo del Seor es paraaquellos que le temen. Esto se debe a que cuan-


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do uno se encuentra en un estado de preparacinpara entrar al Palacio del Seor, es imposiblecomprender la senda de la verdad.

No obstante, es posible brindar un ejemploacerca de lo contrario, ya que incluso una perso-na que se encuentra en el perodo de preparacinpuede lograr cierto grado de entendimiento. Puesnuestros sabios dicen (Talmud, Sut 21): RabYosefdijo: Una Mitzv protege y salva cuandoes practicada... La Tor protege y salva tantocuando es practicada como cuando no lo es.

El hecho es que cuando es practicada se re-ere al momento en que uno tiene cierta canti-

dad de Luz. Esta Luz que se ha obtenido puedeusarse slo mientras esta se encuentra dentro deuno, puesto que en ese momento uno se regocijapor la Luz que brilla en su interior. Esto se com-prende como una Mitzv; o sea, que an no se leha recompensado con la Tor, sino que por aho-

ra slo da como resultado una vida de Kedush(Santidad) por medio de la Luz.No ocurre lo mismo con la Tor. Cuando uno

alcanza algn medio para su trabajo, puede usarese medio que ha logrado, incluso cuando no laest practicando; es decir, aun cuando no tenga


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la Luz. Esto se debe a que slo la luminiscenciase ha apartado de su lado, pero puede utilizar esemedio que ha alcanzado en el trabajo aun cuandola luminiscencia lo haya abandonado.

Sin embargo, uno debe tener claro que unaMitzv, cuando es practicada, es mayor que laTor cuando no est siendo practicada. Cuan-do es practicada quiere decir que uno est reci-biendo la Luz en ese momento; a esto se reerecon practicada; o sea, cuando uno recibe laLuz en ella.

Por lo tanto, cuando uno ya tiene la Luz, unaMitzv es ms importante que la Tor cuando

uno no tiene Luz; en otras palabras, cuando nohay vitalidad de la Tor. Por un lado, la Tores importante porque uno puede usar el medioque ha alcanzado a travs de esta. Por el otro,carece de la fuerza llamada Luz. En un tiempode Mitzv uno recibe la vitalidad que llamamos

Luz. Por eso, en este sentido, una Mitzv esms importante.As, cuando uno carece de sustento, es con-

siderado malvado. La razn de esto es que enese momento uno no puede decir que el Creadormaneja al mundo como Bueno y Benefactor.


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Esto implica que se le llame malvado, ya quecondena a su Creador, al sentir que carece devitalidad y que no tiene nada de lo que regoci-jarse y poder decir que ahora ofrece su gratitudal Creador por haberle proporcionado placer ydeleite.

Uno no puede decir que cree que el Creadordirige Su Providencia hacia los dems de manerabenvola, puesto que entendemos que la sendade la Tor es una sensacin que se percibe en lasentraas. Si uno mismo no percibe el placer yel deleite, cmo puede convencerse de que losdems s lo perciben?

Si uno realmente creyera que la Providenciase revela como benevolente hacia el prjimo,esta creencia debera proporcionar placer y de-leite por entender que el Creador gua el mundoen la direccin del placer y del deleite. Si no noscausa vitalidad y regocijo, cul sera el bene-

cio de decir que l vela por su prjimo con be-nevolencia?Lo ms importante es lo que uno siente en su

propio cuerpo, ya sea bueno o malo. Uno disfrutadel placer de su amigo, slo si disfruta del bene-cio de su amigo. En otras palabras, aprendemos


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que, con la sensacin del cuerpo, las razones noimportan. Lo nico que importa es si uno se sien-te bien.

En ese estado uno declara que el Creador esBueno y Benefactor. Si uno se siente mal, nopuede declarar que el Creador se comporta conl de una manera benevolente. De este modo,precisamente si uno disfruta con la felicidad desu amigo, y si esto mismo exalta su espritu ysiente alegra a raz del bienestar de su amigo,slo entonces puede sostener que el Creador esun buen mentor.

Si uno carece de alegra, se siente mal. En

este caso, cmo puede decir que el Creador esbenevolente? Por eso, un estado en el que unono posee vitalidad ni regocijo es considerado unestado en el que no siente amor por el Creador nitiene la capacidad de justicarlo y de ser feliz,como le correspondera a quien tiene el honor de

servir a un rey tan importante y grandioso.Es preciso saber que la Luz Superior se en-cuentra en un estado de completo reposo, y todaexpansin de los Nombres Sagrados es llevada acabo por los inferiores. En otras palabras, todoslos apelativos que posee la Luz Superior provie-


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nen del alcance de los inferiores. Esto signicaque la Luz Superior es nombrada de acuerdocon la forma en que uno la alcanza, es decir, deacuerdo con su sensacin.

Cuando uno no siente que el Creador le otor-ga algo, qu nombre puede darle si no recibenada de l? En cambio, cuando uno cree en el

Creador, dice que cada uno de los estados quesiente proviene de l. En ese estado, uno le danombre al Creador de acuerdo con sus propiassensaciones.

Si uno se siente feliz en el estado en el quese encuentra, declara que el Creador es llamado

Benevolente, ya que esto es lo que siente, querecibe el bien de l. En ese estado a uno se le lla-ma Tzadik(hombre justo), puesto que l Matzdik(justica) a su Creador.

Si uno se siente mal en el estado en que se en-cuentra, no puede armar que el Creador le envael bien. Por lo tanto, en ese estado, uno recibeel nombre de Rash (malvado), puesto que unoMarshi (condena) a su Creador.

Sin embargo, no existe tal cosa como un esta-do intermedio en el que uno arme sentirse tanto


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bien como mal. Uno puede ser feliz o desgracia-do, pero no ambas cosas a la vez.

Nuestros sabios escribieron (Talmud, Berajot61): El mundo no fue creado..., sino para los to-talmente malvados o para los totalmente rectos.La razn de esto es que no existe una realidad talen la que se sienta bien y mal a la vez.

Cuando nuestros sabios dicen que hay puntosintermedios, se reeren a que con respecto a lascriaturas, que poseen un discernimiento de tiem-po, se puede concebir un punto intermedio, entredos tiempos, uno despus del otro; y as lo hemosaprendido, que existe una cuestin de ascensos ydescensos. Estos son dos momentos: en uno esmalvado, y en otro es justo. Pero no es posibleque uno pueda sentirse bien y mal de manera si-multnea, en un mismo momento.

De esto se desprende que cuando armaronque la Tor era ms importante que una Mitzv,

se referan precisamente al momento en queesta no es puesta en prctica; es decir, cuandouno no tiene vitalidad. Entonces la Tor es msimportante que una Mitzv sin vitalidad.

La causa de esto es que uno no puede obte-ner nada de una Mitzv sin vitalidad. Pero con


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la Tor uno an conserva un sentido del trabajo,de lo que haba recibido mientras practicaba laTor. Aunque la vitalidad se haya ido, esa nocinque haba recibido permanece en l, y la puedeutilizar. Existe un tiempo en que una Mitzv im-porta ms que la Tor; o sea, cuando hay vitali-dad en la Mitzv, y no hay vitalidad en la Tor.

De esta forma, cuando no est siendo practica-da, o cuando uno no obtiene vitalidad ni regocijoen la labor, no hay otro consejo ms que rezar.No obstante, durante el rezo uno debe saberque es malvado por no percibir el deleite y elplacer implcitos en el mundo, aunque haga todotipo de clculos para creer que el Creador slootorga el bien.

A pesar de eso, no todos los pensamientos queuno tiene son verdaderos en el sentido del traba-jo. En la labor, si el pensamiento lleva a la ac-cin, o en otras palabras, a una sensacin dentro

de las entraas de forma tal que estas sientan queel Creador es benevolente, los rganos deberanobtener vitalidad y regocijo de esto. Si uno noposee vitalidad, de qu sirven todos los clculossi ahora los rganos no aman al Creador debido aque l les imparte Su Shefa (abundancia)?


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As, uno debe saber que si no obtiene vitali-dad ni regocijo del trabajo es una seal de que esmalvado, pues es infeliz. Todos los clculos querealice sern falsos si no conducen a una accin;es decir, a una sensacin en los rganos sobreel amor que siente por el Creador puesto que lotorga deleite y placer a las criaturas.

7. Qu quiere decir que el hbito seconvierte en una segunda naturaleza?

Lo escuch en 1943

Cuando nos acostumbramos a algo, para no-sotros eso se convierte en una segunda naturale-

za. Por lo tanto, no existe nada en lo que el hom-bre no pueda sentir su realidad. Esto quiere decirque, aunque uno no tenga sensacin alguna sobredeterminada cosa, an puede llegar a sentirla alacostumbrarse a ella.

Es preciso entender que existe una diferencia

entre el Creador y las criaturas en lo referente alas sensaciones. Para las criaturas existen el quepercibe y lo percibido, o lo que es lo mismo,el que alcanza y lo alcanzado. Esto signica quetenemos alguien que siente y que est conectadocon cierta realidad.


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Sin embargo, una realidad sin alguien quela perciba es el Creador en S. En l no exis-te pensamiento ni sensacin alguna. Esto noes as en relacin a una persona: su existenciacomo un todo existe solamente por medio de lasensacin de la realidad. Incluso la validez de larealidad se comprueba con respecto a aquellosque la perciben.

En otras palabras, aquello que el perceptorprueba o siente es lo que considera verdadero.Si alguien prueba algo amargo en la realidad,es decir, que se siente mal en la situacin en laque se encuentra y sufre por causa de ese estado,entonces, se le considera malvado con respectoa la labor, ya que condena al Creador, pues les llamado Bueno y Benefactor porque slootorga bondad al mundo. Aun as, con respectoa la sensacin de esa persona, ella siente que harecibido lo contrario del Creador; es decir, que lasituacin en la que se encuentra es mala.

Por lo tanto, debemos comprender que lo queescribieron nuestros sabios (Talmud, Berajot61), El mundo no fue creado sino slo para lostotalmente malvados o para los totalmente rec-tos, quiere decir lo siguiente: Uno puede, ya sea


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probar y sentir un buen gusto en el mundo, y asjusticar al Creador y decir que Dios le otorgaslo bondad al mundo; o probar y sentir un gustoamargo en el mundo, y entonces, ser malvadoporque estara condenando al Creador.

Resulta que todo es medido de acuerdo a lasensacin de uno. No obstante, todas estas sen-saciones no guardan relacin alguna con el Crea-dor, tal como est escrito en el Poema de Uni-cacin: Como ella siempre sers; ni escasez niexceso en ti habr. Por ende, todos los mundos ytodos los cambios existen slo con respecto a losreceptores, en la medida en que uno los adquiere.

8. Cul es la diferencia entre Sombrade Kedushy Sombra de SitraAjra?

Lo escuch en julio de 1944

Est escrito (Cantar de los Cantares, 2): Has-ta que sople la brisa del da y huyan las som-

bras. Debemos comprender qu representan lassombras en el trabajo y qu son dos sombras.El hecho es que cuando uno no siente Su Provi-dencia y que l dirige el mundo siendo Bueno yBenefactor, esto se considera una sombra queoculta el sol.


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En otras palabras, as como una sombra corpo-ral que oculta el sol no lo altera de ninguna ma-nera, y este sigue brillando con plena intensidad,del mismo modo, quien no siente la existencia deSu Providencia no provoca ningn cambio Arri-ba. Es ms, no existe alteracin alguna Arriba,tal como est escrito: Yo, el Seor, no cambio.

En lugar de esto, todos los cambios tienenlugar en los receptores. Debemos observar dosdiscernimientos en esta sombra, en este oculta-miento:

1) Cuando uno todava tiene la capacidad desobreponerse a los estados de oscuridad y ocul-

tamiento, y de justicar al Creador, y de rezarlecon el n de que le abra los ojos para ver quetodos los estados de ocultamiento que uno sientevienen de l; es decir, que l es quien ejecutatodo esto sobre la persona para que esta puedadescubrir su plegaria y anhelar unirse a l.

La razn de eso es que slo por medio del su-frimiento que uno recibe de l, deseando libe-rarse de las dicultades y huir de los tormentos,uno hace todo lo que puede. Entonces, al recibirestos estados de ocultamiento y de aiccin, concerteza encontrar la cura conocida, que consiste


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siente han sido enviados por el Creador para darlugar al trabajo por encima de la razn.

El tener la fuerza para decir eso, es decir, quetodo es provocado por el Creador, es por nuestropropio benecio. Dicho de otro modo, a travsde esto uno puede llegar a trabajar con el n deotorgar, y no para s mismo. En ese momento lle-ga a descubrir, es decir, a creer que el Creadordisfruta especcamente este trabajo, que es lle-vado a cabo totalmente por encima de la razn.

Entonces, uno no le reza al Creador para quelas sombras huyan del mundo, sino que dice:Veo que el Creador desea que Le sirva de este

modo, completamente por encima de la razn.As, con todo lo que uno hace, declara: Por su-puesto que el Creador disfruta de este trabajo; asque, por qu debera importarme si trabajo bajoun estado de ocultamiento de Su Rostro?.

Debido a que uno desea trabajar con el n de

otorgar, es decir, para impartirle deleite al Crea-dor, no se siente de ninguna manera rebajado porsu trabajo. O sea, no se siente en un estado deocultamiento de Su Rostro, o que su trabajo nole causa deleite al Creador. Por el contrario, unoest de acuerdo con el liderazgo del Creador, es


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decir, como quiera que el Creador desee que unosienta Su existencia durante el trabajo, uno acep-ta de corazn. Y esto es as porque uno no tieneen cuenta lo que le proporciona placer, sino quepiensa en aquello que pueda complacer al Crea-dor. Y de ese modo, la sombra le da vida.

Esto se llama: Bajo su sombra me he deleita-do. Quiere decir que uno codicia un estado en elque pueda sobreponerse por encima de la razn.Por lo tanto, si uno no se esfuerza en un estado deocultamiento, cuando an existen las condicio-nes para rezar y pedir que el Creador le acerquea l, y es negligente en esa situacin, entonces auno le es enviado un segundo estado de oculta-miento en el que ni siquiera puede rezar. Y estose debe al pecado de no esforzarse al mximopara rezar al Creador. Y a consecuencia de estollega a tal grado de abatimiento.

Sin embargo, despus de que uno llega a ese

estado, obtiene la compasin de Arriba, desdedonde se le concede un nuevo despertar. El mis-mo ciclo se repite hasta que nalmente uno sefortalece en la plegaria, y as el Creador escuchasu oracin, le acerca a l, y lo corrige.


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9. Cules son las tres cosas queamplan la mente de uno

durante el trabajo?Lo escuch en Elul, en agosto de 1942

El Sagrado Zharinterpreta la siguiente fraseque nuestros sabios escribieron: Tres cosas am-plan nuestra mente. Estas son: una bella mujer,

una bella morada, y bellos Kelim (vasijas). Cuan-do dice: Una bella mujer, es la Sagrada Shejin(Divinidad). Una bella morada, es decir, el cora-zn; y bellos Kelim, que son las entraas.

Debemos explicar que la Sagrada Shejin nopuede manifestarse en su forma verdadera, que

es un estado de gracia y belleza, salvo cuandouno posee bellos Kelim, que representan los r-ganos, obtenidos del corazn. Esto signica queuno debe primero puricar su corazn para con-vertirlo en una bella morada, anulando el deseode recibir para uno mismo, y acostumbrndose

a trabajar en acciones que en su totalidad estngobernadas con el n de otorgar.De esta forma se obtienen bellos Kelim, es de-

cir, que sus deseos, llamados Kelim estn limpiosde recepcin para s mismos. Por el contrario, se-rn puros y discernidos como otorgamiento.


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Sin embargo, si la morada no es bella, enton-ces el Creador declara: l y Yo no podemos ha-bitar en la misma morada. La razn de esto esque debe haber equivalencia de forma entre laLuz y el Kli (vasija). Por lo tanto, cuando unoasume y acepta la fe en la pureza, tanto en lamente como en el corazn, es recompensado con

una bella mujer, que se reere a la Sagrada Sheji-n manifestndose ante l en gracia y belleza. Yesto ampla su mente.

En otras palabras, a travs del placer y regoci-jo que uno siente, la Sagrada Shejin se manies-ta en sus entraas, llenando los Kelim externos e

internos. Esto se llama ampliar la mente.Eso se obtiene a travs de la envidia, la luju-

ria, el honor, que lo sacan a uno del mundo. Alhablar de envidia, se reere a la envidia respectoa la Sagrada Shejin, relacionada con el celo, enel mismo sentido que en la frase El celo del Se-or de las huestes. El honor signica que unodesea incrementar la gloria del Cielo; y la luju-ria, se dice en virtud de Habis escuchado eldeseo de los humildes.


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10. Qu signica Apresrate, amadomo, en el trabajo?Lo escuch en julio de 1944

Hay que tomar en cuenta que, cuando unocomienza a caminar por la senda del anhelo dellegar a hacer todo por el Creador, llega a estadosde ascensos y descensos. A veces uno se encuen-

tra en un descenso tal que llega a plantearse huirde la Tor y las Mitzvot(preceptos). Esto quieredecir que la persona recibe pensamientos talesque ya no siente ms deseo de estar en el domi-nio de Kedush (Santidad).

En ese estado uno debe convencerse de lo con-

trario; o sea, que es la Santidad la que huye del. Y esto se debe a que cuando uno desea man-cillar a la Kedush, esta se adelanta y huye del. Si uno cree en esto y se sobrepone durante lahuida, entonces el Braj (heb: huida) se convierteen Barej (heb: bendicin), tal como est escrito

en: Bendice, Seor, lo que hagan, y recibe conagrado la obra de sus manos.


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11. Regocijo con estremecimientoLo escuch en 1948

El regocijo es considerado amor, que es exis-tencia. Esto es similar a cuando alguien se cons-truye una casa sin dejar ninguna abertura en lasparedes. Resulta que la persona no puede entrara la casa, puesto que no hay ningn hueco en las

paredes de esta que le permita ingresar. Por lotanto, debe hacerse algn oricio para poder en-trar en ella.

Por ende, cuando existe amor, tambin debehaber temor, pues el temor representa el hueco,el vaco. En otras palabras, uno debe despertar el

temor de no ser capaz de aspirar a otorgar.De esto se desprende que, cuando existen am-bos, existe integridad. De lo contrario, cada unoquiere cancelar al otro, por lo que uno debe tratarde tener a los dos en el mismo sitio.

Ese es el sentido de la necesidad de amor y de

temor. El amor representa la existencia, mientrasque el temor representa la carencia y el vaco.Solamente con los dos juntos existe plenitud. Ya esto se llama dos piernas, y precisamentecuando uno posee dos piernas, puede caminar.


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12. La esencia del trabajo de unoLo escuch durante una comida del segundo da de

RoshHaShan, 5 de octubre de 1948

El trabajo esencial de la persona debe consis-tir en cmo llegar a sentir el gusto de otorgarledeleite a su Creador, puesto que todo lo que unohace para s mismo lo distancia del Seor debi-

do a la disparidad de forma. Sin embargo, si unorealiza un acto para beneciar al Creador, as seael acto ms insignicante, todava ser conside-rado una Mitzv (precepto).

Entonces, el principal esfuerzo de uno debeconsistir en adquirir una fuerza que le haga sentir

el deleite de otorgar; y esto se consigue reducien-do la fuerza que le hace sentir gusto en la recep-cin para s mismo. En ese estado uno, poco apoco, adquiere el gusto por otorgar.

13. Una granadaLo escuch durante una comida de la segunda noche

de RoshHaShan, 5 de octubre de 1948

Una Granada, dijo, supone lo que nuestros sa-bios han dicho: Aun los ms vanos entre vosotrosestn llenos de Mitzvot, cual granada (Talmud,


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Iruvn 19). Dijo: Rimn (granada) viene de la pa-labra Romemut3 (grandeza), que implica el trabajopor encima de la razn. Y su signicado es el si-guiente: Los vanos entre vosotros estn llenos deMitzvot. La medida del llenado es proporcionala cuanto uno pueda trascender por encima de larazn; y esto se llama Grandeza.

Slo hay vaco en un lugar donde no hayexistencia, tal como est escrito: pende la Tie-rra sobre la nada. Entonces, en qu medidaes llenado ese lugar vaco? La respuesta es: deacuerdo a la medida en que uno se eleve porencima de la razn.

Esto quiere decir que el vaco debe ser lle-nado con excelsitud; es decir, con el discerni-miento por encima de la razn; y se le debe pe-dir al Creador que le d a uno esa fuerza. Y estosignica que toda esta sensacin de vaco fuecreada por l, y que no sobreviene a la persona

para que esta se sienta vaca, sino para queproceda a llenarse con la Grandeza del Creador.En otras palabras, uno debe tomar todo por en-cima de la razn.

3 Excelsitud.


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Y este es el sentido de: y lo hizo Dios paraque delante de l temieran los hombres. El sig-nicado de esto, es que todos estos pensamientosde vaco llegan a una persona para que sienta lanecesidad de comprometerse en la fe por encimade la razn. Y para eso necesitamos la ayuda deDios. Resulta que en ese momento uno debe pe-dirle al Creador que le proporcione la fuerza paracreer por encima de la razn.

De esto se desprende que es precisamente enese instante cuando uno necesita que el Creadorle ayude, ya que la mente exterior le hace en-tender lo contrario. Por lo tanto, no hay mejorconsejo que rogar al Creador Su ayuda.

Respecto a eso est escrito: A diario sobre-pone uno su deseo; y de no ser por el Creador,uno no habra de prevalecer. De esta forma, ve-mos que slo entonces llega uno al estado en quepuede comprender que no hay nadie ms que le

pueda ayudar salvo el Creador. Y a eso se reerela frase: Y lo hace Dios para que delante de lteman los hombres. El temor es entendido comofe; y slo entonces uno se encuentra realmentenecesitado de la salvacin de Dios.


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14. Qu es la grandeza del Creador?Lo escuch en 1948

La Romemut (grandeza) del Creador alude aque uno debe rogarle a l para tener la fuerzaque le permita trascender por encima de la razn.Esto quiere decir que existen dos interpretacio-nes de la Grandeza del Creador:

No llenarse de conocimiento, que es el inte-lecto, con el que uno puede contestar sus propiasinterrogantes. En cambio, uno debe desear quesea el Creador quien responda a sus interrogan-tes. Se llama Romemutporque toda la sabiduraviene de Arriba, y no de la persona; o sea que

aqu no es uno mismo quien responde a sus pro-pias preguntas.Todo aquello que uno puede contestar se con-

sidera respondido por medio de la mente exter-na. Esto signica que el deseo de recibir entiendeque vale la pena observar la Tor y las Mitzvot

(preceptos). Sin embargo, si por encima de larazn le obliga a uno a trabajar, se le llama encontra de los dictmenes del deseo de recibir.

La Grandeza del Creador implica que la per-sona se vuelva necesitada de l para que le con-ceda sus deseos. Por lo tanto:


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1) Uno debe ir por encima de la razn. As,uno descubre que est vaco, y por consiguiente,se vuelve necesitado del Creador.

2) Slo el Creador puede proveerle a uno lafuerza necesaria para poder ir por encima de larazn. En otras palabras, lo que l da se llama laGrandeza del Creador.

15. Qu signica otros diosesen el trabajo?

Lo escuch el 24 de Av, 3 de agosto de 1948

Est escrito: No haris otros dioses delantede M. El Sagrado Zhar interpreta que debehaber piedras con las cuales pesar. Al respec-to, pregunta: Cmo puede pesarse la labor conpiedras, por medio de lo cual uno pueda conocersu propia situacin en el camino de Dios? A estoresponde que es sabido que cuando uno comien-za a trabajar ms de lo habitual, su cuerpo em-pieza a patalear, y rechaza esta labor con todasu fuerza.

Esto se debe a que, con respecto al otorga-miento, implica una pesada carga para el cuerpo,el cual no puede tolerar este tipo de trabajo, y su


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resistencia se presenta en forma de pensamien-tos ajenos. Cuando llega, comienza a preguntarquin y qu; y de este modo uno declara quetodas estas preguntas ciertamente le son envia-das por la Sitra Ajra para obstaculizar su trabajoa lo largo del camino.

Est escrito que si en ese momento uno ar-mara que eso proviene de la SitraAjra, violarael precepto que dice No haris otros diosesdelante de m. El motivo de esto es que unodebe creer que viene de la Sagrada Shejin (Di-vinidad), puesto que No existe nadie ms quel. Por el contrario, la Sagrada Shejin le revelaa uno su verdadero estado; es decir, la manera enque uno se dirige por los caminos de Dios.

Esto quiere decir que, al enviarle estas inquie-tudes, llamadas pensamientos ajenos, ve cmouno las responde. Y de esta forma, uno debe lle-gar a conocer su verdadera situacin en el trabajo

para poder saber qu hacer.Esto es similar a lo que dice la parbola res-pecto al hombre que quera saber cunto lo ama-ba su amigo. Desde luego, cuando estn cara acara, su amigo se oculta por vergenza. Por lotanto, uno enva una persona ante su amigo para


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que hable mal de uno mismo. De este modo, pue-de ver la reaccin de su amigo mientras l estausente, y comprobar as el verdadero grado deamor que aqul siente por l.

La enseanza de esta parbola es la siguien-te: cuando la Sagrada Shejin muestra su rostroa la persona, es decir, en el estado en el cual el

Creador provee vitalidad y regocijo, uno se aver-genza de decir lo que piensa sobre la labor deotorgamiento y acerca de no recibir nada para smismo. No obstante, cuando ella no muestra surostro, o sea, cuando la vitalidad y el regocijo seenfran, uno puede ver el verdadero estado en el

que se encuentra con respecto a la intencin deotorgar.

Si uno cree en lo que est escrito, que Noexiste nadie ms que l, y que el Creador esquien enva todos los pensamientos ajenos, esdecir, que l es el ejecutante, ciertamente sabrqu hacer y cmo responder a cada una de laspreguntas. Pareciera que la Sagrada Shejin leenviara mensajeros para comprobar cmo l lacalumnia y al Reino de los Cielos; y as es comopodemos interpretar este asunto.


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Uno puede comprender que todo viene delCreador. La razn de esto es que se sabe que losgolpes de protesta que el cuerpo le enva a la per-sona a travs de sus pensamientos ajenos, no sondados cuando esta no est dedicada al trabajo.Por el contrario, estos golpes le son enviados porel cuerpo, y son sentidos plenamente, al puntode que estos pensamientos destrozan su mente,despus de observar la Tor y trabajar ms quede costumbre. Esto se llama: piedras con lascuales se pesa.

Esto signica que esas piedras caen en lamente de uno cuando desea comprender estasinquietudes. Despus, cuando uno procede asopesar y me

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