Ttulo original: The Way ofthe Sufi Traduccin de A. H. D. Halka
Cubierta de Julio Vivas1." edicin, 1986 3." reimpresin, 1995Quedan
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Spain///////////////////////////////////////////
ndice///////////////////////////////////////////
Introduccin
13///////////////////////////////////////////
Parte IEL ESTUDIO DEL SUFISMO EN OCCIDENTE15Teoras acerca del
Sufismo17Limitaciones de los enfoques contemporneosdel
Sufismo23Verificacin del material literario por mediodel contacto
directo con el Sufismo26Malentendidos acerca de las ideas
yformulaciones Sufis28Formas de actividad Sufi35Dificultades para
comprender el material Sufi42Notas y
bibliografa49///////////////////////////////////////////
Parte IIAUTORES CLASICOSEl-Ghazali Ornar Khayyam Attar de
Nishapur Ibn El-Arabi Saadi de Shiraz Hakim Jami Hakim Sanai
Jalaludin Rumi///////////////////////////////////////////
6365757995102114120123///////////////////////////////////////////
Parte IIILAS CUATRO ORDENES MAYORES133Introduccin135La Orden
Chishti139La Orden Qadiri151La Orden Suhrawardi162La Orden
Naqshbandi169Parte IVENTRE LOS MAESTROS191Parte VRELATOS -
ENSEANZAS233Parte VITEMAS PARA LA CONTEMPLACIN SOLITARIA259Parte
VIINARRACIONES DE GRUPO281Parte VIIICARTAS Y CONFERENCIAS307Parte
IXPREGUNTAS Y RESPUESTAS SOBRE EL SUFISMO 339El Sufismo y el
Islam341Comprensin
profunda34510///////////////////////////////////////////
Ser Sufi es desligarse de ideas fijas y preeonceptO8 y no tratar
de elvdir el propio destino.Abu-Said, hijo de Abi-KhairNo lepares
en mi forma exterior; toma en cambio lo que hay en mi
mano.Jalaludin Rumi///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
INTRODUCCIN
Un Sufi es alguien que obra como los dems, cuando es necesario.
Es tambin, alguien que hace lo que los otros no pueden hacer,
cuando es lo indicado.Nuri MoiudiTantos son los que se declaran
perplejos ante la sabidura Sufi que nos obligan a pensar que es
porque as lo quieren. Otros, por razones ms evidentes, simplifican
las cosas hasta un punto en que su "Sufismo" es slo un culto al
amor, a la meditacin o a algn otro aspecto igualmente parcial.Pero
una persona sin muchos intereses comprometidos que contemple la
variedad de la accin Sufi puede percibir la caracterstica comn
delante de sus ojos.Los sabios, las escuelas, los escritores, las
enseanzas, el humor, el misticismo y las frmulas Sufis estn todos
vinculados con la importancia social y psicolgica de ciertas ideas
humanas.Siendo un hombre "fuera del tiempo" y "fuera del espacio",
el Sufi hace actuar su experiencia dentro de la cultura, del pas y
del clima en que vive.El solo estudio de la actividad Sufi en
culturas remotas puede tener valor nicamente para quienes trabajan
en el estrecho campo del escolasticismo. Considerarla como fenmeno
puramente religioso, literario o filosfico conducir a
interpretaciones errneas del camino Sufi. Tampoco ser de provecho
el intento de extraer de ella una teora o un sistema, o de
estudiarla
aisladamente.13///////////////////////////////////////////
El propsito de este libro es presentar las ideas, los actos y
las narraciones Sufis, no para que sean examinadas al microscopio
ni contempladas como piezas de museo, sino por el inters que
ofrecen a la comunidad actual: lo que llamamos el mundo
contemporneo.IDRIES
SHAH14///////////////////////////////////////////
Parte IEL ESTUDIO DEL SUFISMO EN
OCCIDENTE///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
teoras acerca del sufismoSupongamos la ausencia de toda nocin de
ideas Sufis en un estudiante imaginario que ha escuchado hablar
sobre el Sufismo. Cuenta con tres posibles fuentes de informacin.
La primera, seran los libros y los trabajos escritos por gente
especializada sobre el tema. La segunda, podran ser las
organizaciones que pretenden ensear o practicar el Sufismo o que
emplean su terminologa. La tercera, podran ser los individuos y tal
vez los grupos, no siempre pertenecientes a los pases de Medio
Oriente, conocidos como Sufis. Puede que todava no lo hayan
inducido a creer que el Sufismo debe apodarse "misticismo
mahometano" o "culto de los derviches".Qu es lo que este hombre
aprende y cules son los problemas que enfrenta?Una de las primeras
cosas que podra descubrir sera que la palabra "Sufismo" es nueva,
acuada en Alemania desde 1821.xNingn Sufi que desconozca los
idiomas occidentales la reconocera a primera vista. En vez de
Sufismo nuestro estudiante encontrara trminos como "los Qadiris",
as llamados por el fundador de cierta orden que muri en 1166. O
bien podra encontrar alusiones a "La Gente de la Verdad", "Los
Maestros" o quiz "Los Que Estn Cerca". Otra posibilidad es la frase
arbiga Mutassawif o "el que se esfuerza por ser un Sufi". Hay
organizaciones denominadas "Los
Cons-17///////////////////////////////////////////
tractores", "Los Merecedores de Culpa", que en su constitucin y
a veces hasta en su simbolismo menor se asemejan mucho a ciertos
cultos y sociedades occidentales tales como la Masonera.2Estos
nombres pueden sonar extraos, y no siempre adecuados, al odo del
occidental contemporneo, hecho que por s slo constituye un
verdadero problema psicolgico, aunque encubierto.Como no existe un
apelativo estandarizado para el Sufismo, el investigador puede
recurrir a la palabra Sufi y descubrir que comenz a emplearse de
manera repentina desde hace casi un milenio,3 tanto en el cercano
Oriente como en la Europa occidental, * y que an se emplea para
describir en particular al mejor producto de ciertas ideas y
prcticas que de ninguna manera estn limitadas a lo que se suele
considerar como "religioso". Hallar muchas definiciones de la
palabra, pero su problema se invierte entonces, porque en vez de
encontrar un simple rtulo de relativa antigedad, las descripciones
de Sufi son tantas que ms le valdra no tener ninguna.Segn la mayora
de los autores el trmino Sufi deriva de la palabra rabe,
pronunciada Suf, cuyo significado litera] es "lana" y que se
refiere al material con el cual estaban confeccionadas las tnicas
simples de los primeros msticos musulmanes.5 Adems, se afirma que
eran de lana para imitar el atavo de los anacoretas cristianos que
abundaban en los desiertos de Siria y Egipto y en otros lugares del
Cercano y Medio Oriente.Pero esta definicin, por plausible que
parezca, no resuelve de ninguna manera nuestro problema en cuanto
al nombre, y mucho menos en cuanto a las ideas sobre el Sufismo.
Sin embargo, tambin lexicgrafos importantes sealan que "la lana es
la indumentaria de los animales",6 e insisten en que el objetivo
Sufi tiende a perfeccionar o completar la mente humana, no a imitar
al rebao; y que por este motivo los Sufis, {18} siempre con una
alta conciencia del simbolismo, jams adoptaran ese nombre. Adems,
existe el hecho embarazoso de que, segn la tradicin, los Compaeros
del Banco7 los Ashab as-Safa fueron los Sufis de la poca de Mahoma
(muerto en el ao 632). Se dice que formaron una agrupacin esotrica
en el ao 623 y que su nombre deriva de la frase Ashab as-Safa.
Aunque algunos gramticos han sealado que desde el punto de vista
etimolgico es ms probable que el origen se encuentre en la palabra
"lana" y no en "piedad" (safwa), o aun en la palabra saff
(contraccin de la frase "primera fila de los dignos"), otros
cuestionan esas opiniones, basndose en que los apodos no obedecen
necesariamente a las reglas de la ortografa.Ahora bien, el nombre
es importante como introduccin a las ideas como veremos en breve.
Mientras tanto examinemos sus asociaciones. Los Sufis afirman que
cierta actividad mental o de otro tipo puede producir, en
condiciones especiales y con determinados esfuerzos, lo que se
llama un funcionamiento superior de la mente que conduce a
percepciones especiales, cuyo rgano est latente en el hombre comn.
Sufismo, por lo tanto, es trascender las limitaciones ordinarias. 8
No debe sorprender, entonces, que algunos hayan vinculado la
palabra Sufi con el vocablo griego para la sabidura divina (sofa) y
tambin con el trmino cabalstico hebreo ain sof (el infinito
absoluto). Los problemas del estudiante no se reducirn en esta
etapa al enterarse de que se dice con toda la autoridad de la
Enciclopedia Jvdva que los hebreos expertos consideran que la Cbala
y el Hasidim, la mstica juda, se originan en el Sufismo o en una
tradicin idntica.8 Tampoco lo alentara escuchar que, si bien los
mismos Sufis sealan que su conocimiento ha existido durante varios
milenios, niegan que sea un derivado y afirman que es un
equivalente de las corrientes hermtica, pitagrica y
platnica.1019bro humano, como usted sin duda sabe, es comparable a
una computadora electrnica. Responde a los diversos impactos o
vibraciones de la vista, del sonido, del tacto y as sucesivamente,
de ciertas maneras predeterminadas o 'programadas' ". Algunos
sostienen que los sonidos representados a grandes rasgos por las
letras S, U y F figuran entre aquellas para los cuales est o puede
ser "programada la reaccin del cerebro". Es muy probable que sea
capaz de asimilar este abominable simplismo dentro de su modalidad
actual de pensamiento.Ya que esta condicin existe en nuestro
vis--vis, el problema especial que aqu se plantea en el estudio de
las ideas Sufis es que muchos de los que estn ansiosos por
estudiarlas, en realidad no desean retener en su mente ciertos
argumentos bsicos que los Sufis sostienen acerca del Sufismo,
debido a un compromiso psicolgico sistemtico. Esta situacin cuya
existencia se ha verificado por medio de vasta experiencia
personal, es mucho ms generalizada de lo que este sencillo ejemplo
pudiera sugerir.El problema para ambas partes se dificulta a causa
de la tendencia comn del individuo a quien nos dirigimos, de tratar
las ideas Sufis con un abierto rechazo. Una respuesta comn es ms o
menos la siguiente: "Pensar en los trminos que usted sugiere
equivaldra a destruir mi modalidad establecida de razonamiento". En
esto nuestro sujeto se equivoca rotundamente; para el Sufi, en
realidad es un hombre que subestima sus propias capacidades. Otra
reaccin es tratar de racionalizar o reinterpretar las ideas que se
le ofrecen en trminos de algn sistema (antropolgico, sociolgico,
sofstico, psicolgico), que l mismo encuentra ms de su agrado. En
nuestro ejemplo esta condicin subjetiva quiz sera expresada en la
declaracin siguiente: "Ah, s, esta teora sobre la influencia del
sonido obviamente se ha creado para dar un giro ms esotrico al
derivado bastante mundano de la
lana".22///////////////////////////////////////////
Pero en definitiva esta manera de pensar no tendr xito en una
escala ms amplia porque las ideas Sufis lejos de encontrarse
solamente entre las tribus primitivas o de hallarse sepultadas en
libros escritos en lenguas muertas, estn contenidas en diversos
grados en la formacin bsica y en los estudios de ms de cincuenta
millones de personas que viven en la actualidad: aquellas que de
alguna manera estn vinculadas con el Sufismo.LIMITACIONES DE LOS
ENFOQUES CONTEMPORNEOS DEL SUFISMOUna parte considerable de este
problema es la poderosa tendencia actual a colocar a todas las
personas, cosas e ideas dentro de categoras especializadas. Las
categoras pueden ser correctas, quin podra prescindir de ellas?,
pero cuando se estudia cualquier tema y slo se ofrece una variedad
limitada de rtulos, la experiencia es similar a lo que Henry Ford
dijera: "Usted puede tener un automvil de cualquier color, con la
condicin de que sea negro". Este problema que quizs hasta pase
inadvertido para el investigador (su preocupacin por un reducido
nmero de categoras), es comparable al problema que enfrenta el Sufi
al tratar de transmitir sus propias ideas bajo condiciones que estn
lejos de ser las ideales.He aqu un ejemplo ilustrativo tomado de la
experiencia reciente. Lo consigno porque incidentalmente y sin
utilizar un "sistema" forzado nos revela algo acerca de las ideas
Sufis.En un libro reciente1S mencion entre otras cosas que las
ideas Sufis y aun los textos literales fueron tomados por, o se
apoyan en teoras, organizaciones y enseanzas de aspectos tan
dispares como la Caballera, el mstico San Juan de la Cruz,17 Santa
Teresa de Avila,18 Roger Bacon,19 Geber, el padre da la alquimia
occi-23///////////////////////////////////////////
dental,20 apodado el Sufi, Eaimundo Lulio el Mallorqun,21 Gur
Nanak,22 fundador del Sikhismo, Ja Gesta Romanorum2S y las
enseanzas vdicas hindes.2* Tambin ciertos procedimientos
psicolgicos deteriorados se transmitieron a la literatura
occidental de la magia y el ocultismo25 as como ideas y procesos
psicolgicos legtimos que a veces se cree que son descubrimientos
recientes.28Este libro origin una reaccin muy notable y mltiple
entre los crticos." Algunos quedaron encantados no siempre por
buenas razones, pero estoy hablando de los otros. Lo que en
realidad hice fue recopilar los resultados de investigaciones
acadmicas a las que otras personas dedicaron toda su vida. Muchas
veces los datos estaban sepultados en monografas y en libros poco
ledos, que fueron escritos por orientalistas y especialistas muy
respetados de uno u otro tipo. Adems, aport material "vivo" de
fuentes Sufis. Sin embargo, aunque el material citado no era de
ninguna manera una seleccin completa de todo lo disponible, para
algunos lectores la mezcla result demasiado compleja, aunque muchos
de ellos deberan estar ms familiarizados que yo con los trabajos ya
realizados en sus propias especialidades. Un clebre experto tuvo
algunas crticas hostiles hacia m, para no hablar de los que
atacaron lo que ellos solamente pensaron haber hallado en mi
obra.Poco despus de esta fase, conversando con otro "especialista",
mencion que no slo haba basado mi tesis sobre el trabajo de
autoridades tales como los profesores Asn, Landau, Ribera, Tara
Chand, Guillaume y otros de integridad igualmente inobjetable, sino
que en el texto mismo cit ampliamente sus nombres y trabajos y que
en otros casos haba citado los libros de Lulio, Bacon, Geber y
otros que mencionaban el nombre de los Sufis, los libros Sufis o
especficamente el Sufismo. Su reaccin consisti en no admitir que
los expertos deberan saber mejor su propio
trabajo,24//////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////////
sino repetir el nombre de mi principal crtico. Ponindose cmodo
en su silln y rindose, dijo: "Lo has atrapado, muchacho. Elige, slo
quieres desacreditarlo o quitarle el empleo?"Mi "error" en lo que
respecta a la manera de encarar el tema simplemente haba consistido
en que en vez de citar a autoridades y construir, paso a paso un
"caso" inexpugnable, supuse que el libro sera ledo del principio al
fin y que los hechos hablaran por s mismos.Mi amigo automticamente
supuso que yo estaba comprometido en un juego para desplazar a
alguien de su autoridad. El primer crtico se haba lanzado al ataque
partiendo de una suposicin igualmente falsa: Que me faltaba buen
material, ya que no lo habla rematado con suficiente aire
triunfal.Quiz sea ms asombroso, cuando examinamos los problemas
para el estudio de las ideas Sufis, el tratamiento que les dan
aquellos que aunque no son expertos en la materia, sin duda podran
haberse familiarizado con el material acadmico disponible. En
consecuencia, como ejemplo de una tendencia muy comn en Occidente,
encontramos a un profesor que escribe un libro sobre los filsofos
orientales28 en el cual, entre casi cien mil palabras, slo dedica
unas trescientas (una pgina cada trescientas) a los Sufis. Y esto a
pesar de que el mismo autor haba publicado un trabajo sobre los
filsofos de Occidente29 y de que ambos tipos de pensadores han sido
influidos por fuentes Sufis. Esta influencia nunca se menciona.
Tambin resulta que el formidable filsofo ingls Bertrand Russell
escribi un libro voluminoso, Sabidura del Occidente 30, en el cual
nombra a pensadores occidentales cuyo vnculo con el pensamiento
Sufi es claro, pero no menciona a los Sufis ni al Sufismo.Puede
decirse que ambos son libros populares destinados al lector
general, pero a fin de cuentas,
son25///////////////////////////////////////////
MALENTENDIDOS ACERCA DE LAS IDEAS Y FORMULACIONES SUFIS Qu es
una idea Sufi, cmo se expresa y dnde podemos buscarla? Podemos
identificar con facilidad muchas ideas como derivadas de los Sufis
por su contexto o por su atribucin explcita en el texto. Pero el
problema especial es el hecho de que no se ha registrado ningn otro
sistema o conjunto de ideas que haya penetrado con tanta amplitud y
profundidad, en tantos mbitos de la vida y el pensamiento de
Oriente y Occidente. Ninguna mente ha sido entrenada para esperar
tal cosa, excepto la del Sufi que no necesita el material. En
consecuencia surgen estos interrogantes: Es el Sufismo una serie de
cultos shamansticos, una filosofa, una religin, una sociedad
secreta, un sistema oculto de entrenamiento, la fuente de gamas
enteras de literatura y poesa o un sistema militar, un culto de
Caballera o comercial quiz?Tambin existen serios problemas para
localizar ideas y prcticas Sufis autnticas y adecuadas para
cualquier estudiante que ya haya encontrado una variedad de Sufismo
diluida, generalizada o parcial, sea en Oriente o en Occidente.
Muchos centenares de personas en Europa y Amrica practican "danzas
derviches girando o dando vueltas", a pesar de que se dice de
manera especfica en la literatura derviche accesible," que esta
prctica fue especialmente "prescrita" por Rumi, por razones
locales, para la gente de la regin de Iconium en el Asia Menor.56
Del mismo modo, cuando a los que estn influidos por el "trabajo" o
"sistema" occidental que trata de seguir a Gurd-jieff y a Ouspensky
(y son muchos miles) se les dice directamente que sus ejercicios y
mtodos son bien conocidos y se aplican en ciertas escuelas Sufis,
pero que se deben utilizar en una forma diferente y ms inteligible
en concordancia con la comunidad
impli-28///////////////////////////////////////////
cada, la mayora de las veces son incapaces de asimilar esta
afirmacin. En esos casos el provecho Sufi comienza a minarse por
las prdidas debidas a la mala interpretacin o a una aplicacin
errnea.Otro fenmeno que hasta hace poco creca rpida- mente, y que
hace uso de algunas ideas y prcticas Sufis, es el que miles de
occidentales conocen como "Subud". Su procedimiento se basa
principalmente en los mtodos Naqshbandi-Qadiri,57 pero su
presentacin habitual es precisamente opuesta. En la reunin Subud
denominada Latihan, el miembro espera ciertas experiencias
interiores, que se cree son obra de Dios. Algunos se afectan de
manera leve, otros profunda y otros nada. Aqu lo interesante es que
la actitud Subud valora la experiencia y mucha gente que no es
afectada o que cesa de percibirla, se aleja. Los que quedan son los
baluartes del movimiento. Sin embargo, de acuerdo con las ideas y
la prctica Sufi, los verdaderos candidatos para la etapa siguiente
son precisamente quienes no experimentan estados subjetivos, o los
que en algn momento fueron afectados y ya no lo son.59 Para el
Sufi, quien no sabe esto es como un hombre que est tratando de
ejercitar sus msculos, pero que cree que los ejercicios no sirven
porque ya no siente rigidez en las extremidades. Los beneficios del
Subud estn contrarrestados, al menos en parte, por las
desventajas.Este es el verdadero problema cuando se intenta
estudiar las ideas Sufis originales mediante tales vulgarizaciones.
Como esta inversin ha invocado la terminologa Sufi es muy probable
que el estudiante no logre descartar las asociaciones del Subud
cuando estudie el Sufismo.Otro problema, muy caracterstico del
Sufismo, despierta una considerable oposicin que es cuando se
expresa que la literatura Sufi contiene un material muy avanzado
con respecto a su tiempo. Ciertos
libros29///////////////////////////////////////////
deben "liberarse de prejuicios de casta, color y credo", antes
de desarrollar los "poderes ocultos".Otros movimientos que utilizan
el nombre Sufi idealizan a sus fundadores y ofrecen a sus miembros
una especie de ceremonia interreligiosa. Varios practican recita'es
musicales que presuntamente lanzan al buscador a un xtasis
ventajoso, a pesar de que en la enseanza Sufi se menciona con
frecuencia que la msica puede ser nociva " y que en el Sufismo lo
primordial es lo que se ensea y no el maestro. Una vez ms las
ventajas que aporta la informacin Sufi son contrarrestadas por las
prdidas debidas a una prctica equivocada y a las lecturas
realizadas utilizando prejuicios selectivos.La inmigracin asitica
rabe (principalmente de Aden y Somalia), hind y paquistan, hacia
Gran Bretaa introdujo otra forma de "Sufismo". Se concentra en
grupos de fanticos religiosos musulmanes que se renen para realizar
ejercicios de oracin comunales, que los estimulan emocionalmente y
que a veces tienen un efecto de catarsis. Emplean la terminologa
Sufi y una organizacin semejante al Sufismo, y poseen filiales en
muchas ciudades industriales y portuarias de Gran Bretaa.Aqu el
problema radica no slo en que muchos de los participantes ya no
sern capaces de estudiar las ideas Sufis (puesto que creen
conocerlas) sino que nadie socilogos, antroplogos o miembros
ordinarios del pblico podr enterarse que esto no representa al
Sufismo, as como el manipular serpientes tampoco representa al
cristianismo o el juego del "bin-go" a la matemtica. Tambin aqu las
ganancias estn reducidas, mientras que las prdidas no son pocas.Al
igual que sus colegas adoctrinados a travs de todo el mundo
musulmn, desde Marruecos hasta Java, estas organizaciones en
realidad estn formadas a menudo por grupos de fanticos que emplean
la forma32///////////////////////////////////////////
Sufi. Algunos son sencillamente histricos. Otros jams oyeron
mencionar ninguna otra forma de Sufismo." Para ellos sera una
blasfemia la afirmacin, de Ibn el-Arabi: "Los ngeles son los
poderes ocultos en las facultades y rganos del hombre" y sin
embargo lo reverencian."Es posible que estas entidades por medio
del puro entusiasmo, eficiente despliegue de dinero y el recurso de
mtodos modernos de publicidad masiva, en general pasen a ser
consideradas por los observadores como autnticas Sufis o
representantes de sus ideas. Probablemente sea cierto que la
religin es demasiado importante para dejarla a merced de las
especulaciones de intelectuales y clrigos inexpertos. Estos ltimos
tienden a tergiversar las actividades devotas, que es un error muy
antiguo. En Occidente se lleg a creer en una poca que Ghazali haba
sido un telogo catlico de la Edad Media. Tambin demostraron que
"San Josafat" fue Buda; "San Caralambos", de los griegos, nada
menos que el maestro derviche Haji Bektash Wali, fundador de la
orden Bektashi75 y Se-rapio, el santo cristiano del siglo xv, eL
poeta derviche Turabi.Estas tendencias se han infiltrado en los
pases orientales en donde los entusiastas, a menudo personas
agradables, sobrepasan a los Sufis y sostienen que sus propias
travesuras son el verdadero Sufismo. Esto, a su vez, ha planteado
un problema delicado y en gran parte inadvertido para muchos
occidentales interesados en la herencia Sufi. Ante la disyuntiva de
aceptar o rechazar, convencidos de que se trata del Sufismo ya que
tanta gente de la localidad as lo considera, muchos de estos
estudiantes reaccionan con el rechazo violento o con una aceptacin
incondicional y total. En Gran Bretaa, para no hablar de otros
pases occidentales, existen ejemplos del "sndrome de conversin
Sufi", a veces en el caso de personas de cierta importancia, que
estn dispuestas a publicar sus
opi-33///////////////////////////////////////////
niones con el objeto de "demostrar" que este culto, tal como lo
han visto entre los extticos, debiera adoptarse en Occidente.77Nos
puede producir una sensacin casi escalofriante comparar este estado
de cosas con una situacin hipottica en una zona subdesarrollada
donde han penetrado ideas avanzadas, pero por falta de informacin
exacta y debidamente sistematizada los nativas las adoptan de
manera superficial o inapropiada. Se est proclive a pensar segn los
"consignatarios de cultos" 7S de las comunidades menos avanzadas,
cuyos miembros construyeron rplicas de aviones de latn en la
creencia de que podran as reproducir mgicamente las maravillas del
abastecimiento de productos que les llegaban desde el cielo.79Y sin
embargo no hay una verdadera carencia de informacin bsica acerca de
las ideas Sufis. La informacin existe, pero en gran parte no es
estudiada ni asimilada por aquellos que podran hacerlo. Y aqu surge
otro problema caracterstico: el originado por los lugares donde se
publica el material.Hay mucho material sobre el Sufismo y los
Sufis, parte del cual es producto de excelentes observaciones,
investigaciones y trabajo de campo en Asia, frica y Europa, y que
aparece de tiempo en tiempo en publicaciones de circulacin general.
Pero debido a que el trabajo no siempre es obra de "especialistas
reconocidos" o porque se difunde a travs de medios de comunicacin
que no se consideran autorizados "en la materia", puede pasar
inadvertido.He aqu algunos ejemplos recientes:En dos brillantes
artculos que aparecieron en Blackwood's Maguzine80 en 1961 y 1962,
O. M. Burke describi las ideas y prcticas de los Sufis en Pakistn,
Tnez, Marruecos y otras regiones. Deline las teoras y ejercicios
conocidos en la prctica Sufi, no siempre representados literalmente
en su literatura34///////////////////////////////////////////
manifiesta. En 1961 un diario de Delhi81 public un buen informe
sobre las creencias y deliberaciones Sufis en Pars. En una revista
cientfica especializada apareci, en 1962,82 una importante
colaboracin de un mdico egipcio en la que delineaba algunas ideas y
procedimientos psicoterapeuticos de una comunidad derviche del Asia
central con ramificaciones internacionales. Por lo general, nada de
este material ser citado en la literatura orientalista y ni
siquiera en la ocultista.Hasta ahora no parece haberse mencionado
un importante artculo de otro autor que se refiere a la tradicin
viva y oral de la "enseanza secreta" en el medio y lejano Oriente,
y que apareci en Contem-porary Review en 1960.83 Otro documento de
primera clase habla acerca del deseo de difundir las ideas y
prcticas Sufis y la forma especial para hacerlo as como ciertas
demostraciones simblicas de las ideas Sufis llevadas a cabo en una
gran comunidad Hind-Kush con filiales en Europa. A causa, sin duda,
de que fue publicado en Lady,*1 una revista femenina semanal, este
artculo podra considerarse perdido como material de
investigacin.85Un decidido corresponsal de The Times,** en un
artculo publicado en 1964 hizo un relato de ideas y prcticas en
Afganistn y sus ramificaciones en el mundo rabe. Parece improbable
que este valioso informe llegue a formar parte, alguna vez, de la
bibliografa oficial acerca del Sufismo. Dos artculos publicados en
la revista She, el primero en 1963 y el otro en 1965,8' contenan
material de inters y algunos hechos que no se haban mencionado con
anterioridad.FORMAS DE ACTIVIDAD SUFIQu ms y cmo ensean los Sufis,
y cules son los problemas especiales que plantea este estudio
para35///////////////////////////////////////////
quienes quisieran aprender estas ideas en fuentes fidedignas?Los
Sufis afirman que existe una forma de conocimiento que puede ser
alcanzada por el hombre, de un orden tal que comparada con el
conocimiento escolstico es como el estado adulto con respecto a la
infancia. Por ejemplo, El-Ghazali dice: "Un nio no tiene
conocimiento real de los logros del adulto. Un adulto comn no puede
comprender los logros de un hombre instruido. Del mismo modo, el
hombre instruido no puede comprender las experiencias de los santos
iluminados o Sufis".88 Para empezar, ste no es un concepto que
pudiera inmediatamente ser bien recibido por el erudito. El
problema no es nuevo. En el siglo XI, Mohamed el-Ghazali (Algazel)
que salv a los telogos musulmanes al interpretar el material
islmico de tal manera que venci el ataque de la filosofa griega,
inform a los escolsticos que su modalidad de conocimiento era
inferior al que se adquira por medio de la prctica Sufi. Fue
convertido en hroe y sus sucesores an ensean sus interpretaciones
como material ortodoxo del Islam, a pesar de que haba afirmado que
el mtodo acadmico era insuficiente, e inferior al conocimiento
real.Luego estaba Rumi, el gran mstico y poeta, que deca a sus
discpulos que como buen anfitrin, les brindaba la poesa que le
solicitaban, dando lo que le pedan. Pero, continuaba, la poesa es
algo despreciable comparada con cierto desarrollo superior del
individuo. Casi siete siglos ms tarde an poda aguijonear a la gente
con este tipo de observacin. No hace mucho tiempo un comentarista
de un famoso diario britnico se indign tanto por este pasaje (que
encontr en una traduccin), que escribi: "Rumi podr pensar que la
poesa es despreciable. Yo creo que su poesa lo es en esta
traduccin".Pero las ideas Sufis, al ser expresadas de esta manera,
nunca estn destinadas a desafiar al
hombre,36///////////////////////////////////////////
sino slo a proporcionarle una mira ms elevada, a mantener su
concepcin de que puede existir cierta funcin de la mente que
produjo, por ejemplo, a los gigantes del Sufismo. Es inevitable que
los polmicos choquen con esta idea. Debido a que prevalece esta
reaccin, los Sufis afirman que en realidad la gente no quiere el
conocimiento que el Sufismo es capaz de impartir; en realidad slo
buscan sus propias satisfacciones dentro de su propio sistema de
pensamiento.89 Pero el Sufi insiste: "Un instante en presencia de
los Amigos (los Sufis) es mejor que cien aos de dedicacin sincera y
obediente" (Rumi).El Sufismo tambin seala que el hombre
puedevolverse objetivo y que la objetividad le permite captar
hechos de un orden "superior". Se invita al hom-%bre, por lo tanto,
a tratar de promover su evolucin,hacia lo que en el Sufismo se
denomina a veces "inte-lecto real".90
Los Sufis sostienen que lejos de estar disponible en los libros,
gran parte de esta sabidura debe comunicarse personalmente por
medio de una interaccin entre el maestro y el discpulo. Insisten en
que la aten-s cin exagerada a la pgina escrita puede hasta ser
nociva. Aqu se plantea otro problema porque parece oponerse al
acadmico, tanto como al miembro de la, vasta comunidad moderna de
literatos que considera, aunque a veces slo de manera
subconsciente, que todo el conocimiento sin duda tiene que
encontrarse impreso.Sin embargo, los Sufis han trabajado mucho y
du- rante largo tiempo, para adaptar la palabra escrita de modo que
transmita ciertos aspectos de su ense- anza. Esto ha conducido al
empleo de material manipulado y cifrado, que no est diseado en
especial, ni siempre, para ocultar un significado real, sino
destinado a demostrar, una vez descifrado, que lo que en su aspecto
externo pareca un poema, mito o tratado completo es susceptible de
otra interpretacin: una especie de demostracin semejante a un
efecto calei- 37 ///////////////////////////////////////////
doscpico. Y cuando los Sufis dibujan diagramas con estos
propsitos, los imitadores simplemente tienden a copiarlos y los
utilizan en su propio nivel de comprensin.91Otra tcnica Sufi
plantea un problema adicional. Muchos pasajes Sufis y aun libros
enteros o series de afirmaciones estn diseados para estimular el
pensamiento, aun a veces por el mtodo de despertar una sana crtica.
Con demasiada frecuencia estos documentos son considerados por los
estudiantes literalistas, como fieles expresiones de las creencias
de sus autores.*2En Occidente en general disponemos de muchas
traducciones, en su mayora literales de un solo aspecto de textos
multifacticos. Los estudiantes occidentales, de hecho, saben que
las dimensiones internas existen, pero an no las han aplicado en
ninguna medida a su trabajo. Para ser equitativos debemos decir que
algunos han admitido que no pueden hacerlo.*3Otra idea Sufi que
genera un problema para muchos imposible de integrarse en sus
mentes, es la insistencia Sufi de que el Sufismo puede ensearse de
muchas maneras. Los Sufis, en una palabra, no se aferran a ningn
convencionalismo.*4 Algunos emplean el formato religioso, otros la
poesa romntica, algunos lo hacen por medio de chistes, relatos y
leyendas, otros aun se basan en diferentes formas artsticas y en
los productos de la artesana. Ahora bien, un Sufi puede decir por
experiencia propia que todas estas presentaciones son legtimas.
Pero la persona que toma todo literalmente, por sincera que sea,
muchas veces exigir saber con impaciencia si estos Sufis (o tal o
cual grupo de Sufis) son alquimistas, miembros de cofradas, manacos
religiosos, humoristas,95 cientficos, o lo que sea. Este problema,
mientras puede ser especial para el Sufismo, no es de ninguna
manera nuevo. Los Sufis han sido asesinados judicialmente,*8
expulsados de sus hogares, o sus libros quemados por emplear
formulaciones no religiosas o ocalmente
inaceptables.38///////////////////////////////////////////
Algunos de los ms importantes autores clsicos Suis fueron
acusados de hereja, apostasa o aun de crmenes polticos. An hoy son
atacados por crculos de todo tipo que responden a intereses
creados, y no slo por grupos religiosos.*7Basta un examen
superficial de los afamados orgenes del Sufismo para revelar que,
si bien los Sufis afirman que su culto es una enseanza esotrica
dentro del Islam (con el cual, por lo tanto, lo consideran del todo
compatible), tambin integra formulaciones que mucha gente considera
como muy distintas entre s. En consecuencia, mientras que la
"cadena de trasmisin" de esos maestros se remonta al profeta
Ma-homa en tal o cual lnea de atribucin empleada por una escuela o
maestro, tambin esas mismas autoridades pueden sostener que se
deriva de alguien como Uwais el-Qarni (muerto en el siglo Vil), que
nunca se encontr con Mahoma.98 El autorizado Suhrawardi, junto
(aunque mucho antes) con los Rosacruces y otros, afirma
especficamente que sta era una forma de sabidura conocida y
practicada por una sucesin de sabios, entre ellos el misterioso y
remoto Hermes de Egipto." Otro personaje de no menos fama, Ibn
el-Farid, (1181-1235) sostiene que el Sufismo se hallaba detrs y
delante de la sistematizacin, que "nuestro vino existi antes de lo
que ustedes llaman la uva y la vid" (la escuela y el
sistema):Bebimos por el nombre del Amigo, Embriagndonos aun antes
de que fuera creada[la vid.100No cabe duda de que los derviches,
aspirantes a Sufis, se han reunido tradicionalmente para estudiar
cualquier resto de esta enseanza que pudieran encontrar, aguardando
el posible momento en que apareciera un exponente entre ellos e
hiciera efectivos los principios y prcticas cuyo significado activo
haban perdido. Esta teora puede encontrarse en Occidente, por
supuesto, en la Masonera (con su concepto del
"se-39///////////////////////////////////////////
creto perdido"). La prctica est debidamente confirmada, por
ejemplo, en el libro de texto Awarif id-Maarif y ha sido
considerada por los interesados como una indicacin de que en el
Sufismo existe una caracterstica de expectacin mesinica. Como
quiera que sea (y esto pertenece slo a una "fase preparatoria" y no
al Sufismo propiamente dicho), existen pruebas de que en Europa y
Medio Oriente, gente con diferentes compromisos psicolgicos y
credos fue localizada de tiempo en tiempo e inspirada en las
doctrinas Sufis por maestros a veces de origen misterioso, que se
establecieron entre ella.Estas personas han sido conocidas durante
siglos como Hombres Universales o Completos (Insan-i-Ka-mil). Tal
fue el caso de Rumi y de Shams de Tabriz; de Bahaudin Naqshband *
de Bokhara (siglo Xiv); de Ibn el-Arabi, que enseaba utilizando la
religin, personajes de la antigedad y poesa amorosa; y de muchos
otros menos conocidos en la literatura occidental.Aqu el problema
para el estudiante puede consistir no en saber si esta forma de
accin "irracional" o revivificacin de una tradicin tuvo lugar o no,
sino ms bien en la dificultad psicolgica de aceptar que esta gente
haya tenido en realidad una funcin especial para "reunir las gotas
de mercurio" o para "reactivar y despertar la corriente interior
que hay en el hombre".Pero ni siquiera hemos comenzado a enumerar
los campos en que los Sufis y las entidades que se sabe que ellos
crearon (siendo estas ltimas una minora del nmero real, porque el
Sufismo es accin y no institucin) han desarrollado formas de accin
social, filosfica o de otro tipo en el ltimo milenio. Personajes en
apariencia tan diversos como Rumi, el santo Chishti, el-Hallaj
"ebrio de Dios",101 los estadistas de los Mu-jaddids han trabajado
durante siglos para impulsar* Frecuentemente se lo halla escrito en
forma incorrecta:
Naqshiband.40///////////////////////////////////////////
la reunificacin real de comunidades que en apariencia estaban
divididas de modo irrevocable.Mediante sus esfuerzos y evaluadas
una vez ms segn normas inadecuadas y a menudo inexactas de sus
comentaristas, estas gentes han sido acusadas de ser secretamente
cristianos, judos, hindes, apstatas y adoradores del sol. Cuando
los Bektashis emplearon el nmero doce y dieron al igual que Arabi y
Rumi, un lugar importante a los mitos cristianos en sus enseanzas,
se supuso (y todava se supone) que se aprovechaban de la abundancia
local de cristianos carentes de una direccin eficaz. La validez de
este cargo aguarda la verificacin de la respuesta Sufi de que el
cristianismo, as como muchas otras formulaciones, contiene una
valiosa porcin de insights que, en condiciones adecuadas, pueden
aplicarse al hombre.Los discpulos de Haji Bektash (m. 1337) eran y
an son considerados inmorales en algunos lugares a causa de que
admiten mujeres en sus reuniones. Nadie poda ni quera comprenderlos
cuando argan que era menester restaurar el equilibrio social de una
sociedad que estaba basada en la supremaca masculina. La
"reivindicacin social de la mujer" sencillamente sonaba como una
frase que se utilizaba para encubrir orgas, hasta que hace poco se
convirti en un objetivo "respetable".Ninguna persona importante, ni
siquiera en el siglo XIX y principios del XX, se molest en observar
la afirmacin hecha por hombres tales como el distinguido sabio y
Sufi Zia Gokalp,m de Turqua, de que los escritores Sufis delinearon
y aplicaron desde hace siglos teoras que ms tarde se identificaron
con los nombres de Berkeley, Kant, Foulle, Gruyeau, Nietzs-che y
William James.Esto nos trae otra importante idea Sufi que siembra
el desconcierto y hasta la ira en ciertos tipos de persona, pero
que sin embargo debe ser afrontada. Es la afirmacin de que cuando
la actividad Sufi
se41///////////////////////////////////////////
concentra en un punto o en una comunidad de una manera muy
activa y "real" (no imitativa) slo lo hace durante un tiempo
limitado y para propsitos definidos. Esta afirmacin desagrada al
tipo de persona que dice, "lo quiero aqu y ahora; de lo contrario
no lo quiero". Dicho de otro modo, la idea es que ninguna sociedad
llega a ser completa jams, as como sus necesidades tampoco son
exactamente iguales a las de otras sociedades. Ningn Sufi establece
una institucin destinada a perdurar. La forma externa dentro de la
cual imparte sus ideas es un vehculo transitorio diseado para
actuar en determinada localidad. Lo que es perpetuo, dice, est en
otro plano.DIFICULTADES PARA COMPRENDER EL MATERIAL SUFIEn esta era
de progresiva institucionalizacin resulta ms difcil que nunca
plantear este punto con eficacia. Sin embargo, hace mil aos el
derviche errante Niffari de Egipto, en su obra clsica, an
influyente, titulada El Muwaqif ("Paros") acentu enrgicamente el
peligro de confundir el vehculo con el objetivo.Muy cerca de este
problema est el de la direccin o el maestrazgo. El maestro Sufi es
un conductor y un educador, no un dios. El culto a la personalidad
est prohibido en el Sufismo.103 Por eso Rumi dice: "No repares en
mi forma exterior, pero toma lo que hay en mi mano", y Gurgani: "La
humildad que t ves en m no es para impresionarte. Est ah por sus
propias razones".104 Sin embargo, el atractivo de la personalidad
es tan grande para el nombre comn que los sucesores de los maestros
Sufis han tendido a producir, ms que una aplicacin viva de los
principios enseados, hagiografas y sistemas extraos y deficientes.
El tema acerca de la naturaleza
transitoria42///////////////////////////////////////////
de la "envoltura" es convenientemente olvidado. De ah la
constante necesidad de un nuevo ejemplar.Otro problema ms para el
estudiante que desconoce la situacin que antecede, es la existencia
de lo que se ha denominado "biografas ilustrativas". Contienen
material diseado para su estudio, para producir ciertos efectos, en
forma similar a los mitos, que pueden contener hechos dramatizados.
Con el correr rteltiempo dejan de ser tiles y a menudo son
consideradas como mentiras o registros de verdades literales. Dnde
est el historiador que deliberadamente haga caso omiso de estos
materiales? As por ejemplo, en una biografa de Maulana Jalaludin
Rumi105 se afirma que pasaba mucho tiempo en su bao turco, y los
buscadores de una conciencia superior y aspirantes a la iluminacin,
asignaron a este dato tanta importancia que construyeron y
frecuentaron sus baos de vapor. A su vez stos tienen sus propios
imitadores ...Quienes conozcan las canciones infantiles inglesas
podrn captar un aspecto del estudio Sufi al considerar al
infortunado Humpty-Dumpty. Al igual que Humpty, las ideas Sufis
sufrieron una gran cada, cuando fueron adoptadas en su nivel ms
inferior. En consecuencia, cayeron en toda clase de lugares
extraos. Observando los trozos de Humpty podramos designar a los
emocionalistas y escolsticos convencionales, "los caballos del rey"
y "los hombres del rey" de la cancin infantil. Al igual que ellos,
su impotencia frente al problema es inevitable. Un hombre y un
caballo, o un nmero mayor de ambos, que pertenezcan a un rey o a
quien fuera, slo sirven para determinadas tareas y no ms. Falta
algo, lo mismo que en la cancin infantil y a menos que sean Sufis o
que se empleen mtodos Sufis, ya no podrn "volver a armar a Humpty".
Tienen los caballos y tienen los hombres, pero les falta el
vehculo, que es el
conocimiento.43///////////////////////////////////////////
Si las ideas Sufis, tal como son expresadas en los libros y
entre las comunidades preparatorias o "hurfanas", y tal como se les
da forma por las enseanzas y la existencia de un ejemplar humano,
estn en realidad diseadas para producir una forma de funcionamiento
de la mente ms valioso que el pensamiento mecnico, el estudiante
podra argir que tiene derecho a saber acerca del producto. Puede
esperar encontrar que los Sufis desempean un papel invariablemente
significativo y aun decisivo en los asuntos humanos. Mientras que
el Sufi no aceptara que busca la aclamacin pblica (la mayora de
ellos la rehuyen) y que no est ansioso de convertirse en una
especie de Albert Schweitzer ms Napolen ms Einstein, existe a pesar
de todo, una evidencia masiva de la poderosa herencia Sufi. Ms
sorprendente an para quienes intentan rotular y limitar el Sufismo
como un simple culto de tal o cual naturaleza, es la extensin y la
variedad del impacto Sufi, aparte de la afirmacin Sufi de que sus
ms grandes figuras casi siempre son annimas.Durante los perodos de
dominacin principalmente monrquica a lo largo del ltimo milenio,
los Sufis de Oriente han sido reyes o bien sus consejeros. Al mismo
tiempo, bajo condiciones diferentes, los Sufis han trabajado en
contra de la institucin misma de la monarqua o han tratado de
mitigar sus abusos. Los nombres de muchos de estos hombres y
mujeres son bien conocidos. El mogol Dar Shikoh de la India trat de
establecer un puente esotrico entre sus subditos hindes, musulmanes
y otros.108 Los patriotas Sufis lucharon contra los tiranas
extranjeros, as como tambin los soldados Sufis combatieron por la
conservacin de Estados existentes, a veces en gran escala, como los
jenzaros de Turqua, inspirados por los Sufis; Shamyl, el jefe de la
resistencia del Cucaso; los Senussi de Libia o los derviches del
Sudn. Casi toda la literatura persa del perodo clsico es
Sufi,44///////////////////////////////////////////
y lo mismo puede decirse de un sinnmero de trabajos cientficos,
psicolgicos e histricos.Las citas que se acaban de hacer estn
histricamente registradas y podran ampliarse en sumo grado en
cuanto a su radio de accin y cantidad.Mientras que las
investigaciones fragmentarias de los eruditos comprometidos a los
cuales me refer muchas veces en esta exposicin, tienen inestimable
valor en la preservacin de los hechos, slo un nuevo espritu de
aprendizaje podr reunir y correlacionar la extensin y el valor de
la actividad Sufi en la sociedad humana. En esta forma podremos
conservar las ganancias y reducir las prdidas.Esos estudiantes, y
he aqu otro problema, adems de ser menos propensos al
adoctrinamiento que sus antecesores, deberan tener en cuenta la
afirmacin de los Sufis cuando dicen: "El Sufismo debe estudiarse
con una cierta actitud, bajo ciertas condiciones y de cierta
manera".107Mucha gente, a menudo irreflexiva, se ha rebelado contra
esta directiva. Sin embargo, despus de todo, no es muy diferente a
decir: "La economa debe estudiarse con cierta actitud (el deseo de
comprender), bajo ciertas condiciones (la disciplina del
escolasticismo y los libros correctos) y de cierta manera
(siguiendo un programa ideado por aquellos que conocen bien el
tema)"?El estudio del Sufismo no puede enfocarse, por ejemplo,
desde el nico punto de vista de que es un sistema mstico diseado
para producir el xtasis y basado en conceptos teolgicos. Segn
expresa un poema Sufi, escrito por Ornar Khayyam:108En celda y
claustro, en monasterio y sinagoga, Algunos le temen al infierno, y
otros suean[con el Paraso.Mas el hombre que conoce los verdaderos
se-[cretos de su Dios no siembra tales semillas dentro de su
corazn.45///////////////////////////////////////////
Parece improbable que se progrese hacia la comprensin
generalizada de las ideas Sufis a no ser que ms catedrticos empleen
los mtodos Sufis de interpretacin. Si no lo hacen, seguirn
derrochando esfuerzos en fenmenos secundarios. Esto, a su vez,
plantea un problema especial para el Sufi. Segn dijo Ibn el-Arabi:
"El Sufi debe actuar y hablar de modo tal que tome en consideracin
la comprensin, las limitaciones y prejuicios ocultos dominantes de
sus oyentes".109El estudio correcto de las ideas Sufis depende del
suministro y empleo correcto de la bibliografa, as como del
contacto con el educador Sufi.En lo que respecta al suministro de
bibliografa, puede rectificarse con el tiempo, aunque dos
experiencias recientes indican que las prdidas, una vez ms, pueden
ser graves.Uno de mis libros fue criticado por un eminente erudito
y especialista del Sufismo del Medio Oriente, sobre la base de que
Mul Nasrudin, el humorista, no es una figura de instruccin Sufi. En
aquel entonces l ignoraba, y quizs an lo ignore, que en ese momento
un estudiante europeo estaba viviendo en una comunidad derviche en
Pakistn, que utilizaba exclusivamente como material de instruccin a
Mul Nasrudin. Un relato de estos estudios fue publicado
recientemente en una revista inglesa de religin.110Pero no basta
sencillamente con incrementar la informacin sobre el Sufismo. Hace
poco, al preguntarle inocentemente sobre lugares de veraneo a un
intelectual occidental en una de las islas griegas, me respondi de
mala manera. Blandiendo un ejemplar de uno de mis libros me increp:
"Usted est perdiendo su tiempo al pensar en unas vacaciones, y est
tratando de hacerle perder el tiempo a un hombre que est leyendo
este libro que es algo ms importante que todas sus
vacaciones".46///////////////////////////////////////////
///////////////////////////////////////////
No debemos confundir a quienes creen estar interesados en el
Sufismo, o a quienes piensan que son Sufis, con aquellos que
realmente pueden estudiar el Sufismo y beneficiarse con l. El
Sufismo nunca pudo juzgarse mediante el estudio de quienes
pretenden ser sus amigos.Para que hoy se pueda lograr un estudio
eficiente del Sufismo, sobre todo en Occidente donde se ha
generalizado el inters hacia l, es necesario que quien quiera
estudiarlo observe los siguientes requisitos:1.Comprender que la
gran mayora de las traducciones disponibles son inadecuadas. Esto
se debe principalmente a que los originales de estas obras
fuerondiseados para comunidades especficas y para pblicos y
culturas locales que no subsisten con
igualescaractersticas.2.Buscar materiales orales y escritos
autorizados yctividades diseadas por Sufis para operar en la
cultura, poca y dems circunstancias del propio estudiante.3.
Reconocer que todas las organizaciones, exceptolas Sufis genuinas,
son siempre instrumentos condicionantes, sea de manera consciente o
ignorada.4. Estar preparado para abandonar los preconcep-tos acerca
de lo que constituye el "estudio". Estar dispuesto a estudiar
asuntos y materiales que pueden parecer no "esotricos".5. Decidir
si su bsqueda es o no una forma disfrazada de procurar su
integracin social, una manifestacin de mera curiosidad, un deseo de
estmulos o satisfacciones emocionales.6. Aceptar, aunque sea como
hiptesis de trabajo,la posibilidad de que exista una fuente
consciente, eficiente y deliberada de enseanza Sufi legtima
queactualmente se halla operando en
Occidente.47///////////////////////////////////////////
Este libro tiene la intencin de ilustrar al lector general,
acerca de la riqueza y amplitud de las ideas Sufis.Sus materiales
se han seleccionado y se presentan como aplicables a la gente de la
cultura contempornea, ofrecindoles un curso de introduccin a los
estudios Sufis.48///////////////////////////////////////////
NOTAS Y BIBLIOGRAFASiempre que fue posible se citaron trabajos
europeos, americanos y otros que son relativamente accesibles.Todas
las fechas se expresan en cifras de la era cristiana.1Tholuck, F.
A. G. Sufismus sive Theosophia Persarumpantheistica, Berln, 1821
(en latn).2Los rituales, palabras, trminos, etc. de los masones
muchas veces pueden "descifrarse'1 empleando los sistemas
Sufis.Para ejemplos y referencias vase mi obra The Sufis
(NuevaYork, 1964; Londres, 1966), pgs. xix, 50, 178, 179, 182,
183,U84, 186, 188. Segn la tradicin (vase Brown, J. P.,
TheDervishes^ Londres, 1927, pg. 229), los masones Sufis
tienenautorizacin de la Gran Logia de Tiberlades cuyos miembros
serefugiaron all despus de la destruccin de Jerusaln. Llegarona ser
muy conocidos en el cercano Oriente por medio de Zounoun(Dhun-Nun,
muerto en 860).3Segn el poeta y maestro Sufi del siglo xv, Jami,
(en suNahfat el-Uns). El Sheik Suhrawardi dice que la palabra
apareci en el siglo IX, y sta no se haba establecido lo
suficientecomo para aparecer en los diccionarios de una poca
comparativamente tan remota. El Imn Qushairi, en su Rasail, diceque
la palabra apareci hacia el ao 822. Los Sufis de tiemposaun ms
antiguos usaban muchos nombres (entre ellos "LosEmparentados", "Los
Reclusos", "Los Virtuosos" y "Los queestn Cerca").4Por ejemplo, en
Ibn Masarra de Crdoba (Espaa, 883-931).Para la influencia Sufi en
Europa vase Garcin de Tassy,Introduccin al Mantic-Uttair ("El
lenguaje de los pjaros"),Pars, 1864.5Suf = lana. Los externalistas
de Oriente y Occidente a menudo adoptaron esta etimologa que, por
lo tanto, aparece confrecuencia en libros de referencia como la raz
de la cual sederiva.6"La lana es la indumentaria de los animales''
(As-Suflibas al-Inam). Cita arbiga de Hujwiri (La Revelacin delo
Velado), vase Islamic Sufism, del Sirdar Ikbal Ali Shah,Londres,
1933, pg. 17.49///////////////////////////////////////////
' Estas y otras derivaciones fueron empleadas por los mismos
Sufis, explicando que "banco" no es la palabra original, sino la
equivalencia ms aproximada que los Compaeros pudieron hallar para
definirse.8Funciones superiores de la mente: por ejemplo, cf. la
coplapersa: "Ba Murshid beshudi Insan/Be Murshid mandi Haiwan"(Con
un Gua llegars a ser un hombre de verdad; sin l seguirs siendo un
animal); y Rumi: "El hombre pas de unreino a otro, llegando hasta
su estado actual, robusto, capazde razonar y conocer, olvidando
formas anteriores de inteligencia. As tambin, pasar ms all de las
formas actualesde percepcin... Existen mil otras formas de la
Mente..." y"El grado de necesidad determina el desarrollo de rganos
enel hombre... Por lo tanto, incrementa tu necesidad". (Coplasde
Significado Interior, Mathnavi-i-Maanavi.)9Enciclopedia Juda, vol.
XI, pgs. 579, 580, 581 y sig.Los acadmicos occidentales
consideraban a los sabios Judioscomo continuadores de las escuelas
espaolas Sufis e incluyen:Juda Halevi de Toledo, en su Cuzari;
Moses ben Ezra de Granada; Jose ben Zadiq de Crdoba, en su
Mierocosmus; Samuelben Tibbn; Simtob ben Falaquera.10La identidad
de las ideas Sufis con las de las antiguas escuelas Egipcia,
Pitagrica y Platnica, fue sealada por M. A.Ubicini (Londres, 1856).
Letters on Turkey.11Vase Th'luck, op. cit. Este libro apareci diez
aos antesdel nacimiento de Mme. Blavatsky, y nueve aos antes del
nacimiento del Coronel Olcott, co-fundador de la Sociedad
Teosfica.12R. A. Nicholson, The Mystiea o/ Islam. (Londres,
1914,pgs. 3 y 4). En su tiempo, el profesor Nicholson fue
considerado como una gran autoridad sobre el Sufismo, y public
varioslibros y traducciones. "Nicholson fue la mayor autoridad
sobreel misticismo islmico que haya producido este pas, y en
supropio campo, considerable, fue la autoridad suprema en elmundo."
(The Times, agosto 27, 1945).13R. A. Nicholson (traductor), The
Kashf aUMahjub ("Revelacin de lo velado1'), (Londres, 1911), pg.
34.14Cyprian Rice, The Persian Sufis (Londres, 1964, pg. 9).El
creciente inters de los Catlicos Romanos por el Sufismo,que demostr
haber tenido importante efecto sobre los msticosy acadmicos
Catlicos, se ha comprobado recientemente por elhecho de que este
libro recibi el Nihil Obstat y el Imprimaturde las autoridades
Dominicanas y Diocesanas de Roma. Su autorcree que el propsito
futuro del Sufismo ser "hacer posiblela fusin del pensamiento
religioso entre Oriente y
Occidente,50///////////////////////////////////////////
una reunificacin y comprensin ecumnica y vital que, en ltimo
trmino demostrar ser, en el sentido ms verdadero, tanto para
Oriente como para Occidente, un retorno a los orgenes, a la unidad
original". (Ibid, pg. 10).15 Resumido en la frase del antiguo Sufi
Abdul-Aziz Mekki (m. 652) como: "Ofrece ensalada a un asno y te
preguntar qu clase de cardo es".1S The Sufis (Nueva York, 1964;
Londres, 1969).17Asn y Palacios M., "Un precursor hispanomusulmn
deSan Juan de la Cruz", Andalus, I, 1933, pg. 7. Y vase Nwyia,P.,
"Ibn Abbad de Ronda et Jean de la Croix", Andalus, xxn,1957, pg.
113.18Asn. "El smil de los Castillos y moradas del alma en lamstica
islmica y en Santa Teresa", Andalus, II, 1946, pg. 263.19Shah, The
Sufis, pg. 239, y Barn Carra de Vaux enJournal Asiatique, xix, pg.
63. El franciscano Roger Bacon(m. 1294), vestido con indumentaria
rabe, pronunci conferencias en Oxford, citando el Hikmat el-Ishraq
(Sabidura dela Iluminacin) identificado con la escuela Sufi del
Sheik Sha-habudin Yahya Suhrawardi, ejecutado en 1191 por apostasa
ypor practicar la "filosofa antigua". Respecto de la relacinentre
los franciscanos y el Sufismo, vase The Sufis.20Shah, The Sufis,
pgs. XVI, 155, 191, 194, 196, 199, 202,203, 204, 243, 370.2X Asn,
Abenmasarra, y Shah, The Sufis, pgs. XVII, XIX, 42, 140, 203-5,
243, 244, 246, 247, 261, 370, 388, 389; Ribera, J., Orgenes de la
filosofa de Raimundo Lulio.22C. F. Loehlin, "Sufism and Sikhism",
Moslem World, xxix,pg. 351, 1939, y vase Shah, The Sufis, pg.
358.23C. Swan, Gesta Romanorum, Londres, 1829, etc. El
primermanuscrito de esta coleccin conocido en Occidente data
de1324. Sus relatos son el origen de las obras de Shakespeare: El
Rey Lear, El mercader de Veneda, Pericles, La Violacin de Lucrecia.
Chaucer, Lydgate y Boccaccio incluyeron material de esta
fuente.24Auguste Barth, Religions of India; Dr. Tara Chand,
TheCultural History of India, Hyderabad, 1958, pg. 153, y Shah,The
Sufis, pg. 356.25Vase Shah, The Secret Lore of Magic, Londres,
1957,1963, 1965 y Nueva York, 1958. Para la actitud Sufi frente ala
magia vase The Sufis, pgs. 326 y Shah, Destination
Mecca,51///////////////////////////////////////////
Londres, 1957, pg. 169. Para las facultades sobrenaturales que
ejercen los Sufis vase J. P. Brown, The Dervishes, Londres, 1867 (y
1927, ed. de Rose); L. M. J. Garnett, Mystieism and Magic in
Turkey, Londres, 1012; S. A. Salik, The Saint of Gilan, Lahore,
1953 y 1961; J. A. Subhan, Sufism, its Saints and Shrines, Lucknow,
1939.28 El mtodo psicolgico freudiano de interpretacin de smbolos
se emplea en la obra Sufi Niche, de El-Ghazali, 900 aos antes de
Freud. Vase (s. v. Symbolism) en la traduccin de The Niche
realizada por Gairdner, (Royal Asiatic Society, Londres, 1924). La
"teora junguiana del arquetipo" era conocida por los Sufis de
tiempos remotos: vase R. Landau, The PhUo-sophy of Ibn el-Arabi,
Nueva York, 1959, pg. 4. La deuda de Freud al cabalismo y al
misticismo judo, que las autoridades judas consideran derivados del
Sufismo o idnticos a l, se expone en la obra del profesor David
Bakan, Sigmund Freud and the jewish Mystical Tradition, Nueva York,
1958.27Ciertos crticos y otros, que desconocen que los libros
Sufisraras veces tienen ndices (para que el lector lea el libro
ensu totalidad), deploraron su falta en The Sufis. La CoombeSprings
Press public un ndice independiente para The Suffaen 1965.28E. W.
F. Tomlin, F.R.A.S., Great Philosophers of the East,Londres, 1959,
pg. 295.29Great Philosophers of the West.30Londres, 1959 y 1960.sx
Algunas opiniones de expertos sobre los 'orgenes' del Sufismo: "La
influencia del misticismo cristiano es primordial" (Tomlin, Great
Philosophers of the East, Londres, pg. 295); "Una reaccin frente a
las cargas de un monotesmo seco, de una ley rgida y de un ritual
endurecido" (Rev. Dr. Sell, Sufism, Madras. 1910, pg. 11); "...
habindose originado en las concepciones religiosas de la India y
Grecia" (Brown, J. P. op. cit., pg. v.); "parecen ser cierta clase
de gnsticos" (Redhouse, J. W., The Mesnevi, Londres, 1881, pg.
XIV); "... es aparente el carcter emocional del Sufismo, tan
diferente de las teoras fras e inertes de las filosofas hindes" (E.
G. Browne, A Literary History of Persia, Londres, 1909, pg. 442);
"una pequea secta persa" (Hadland Davis, F., The Persian Mystics:
Jalaludin Rumi, Londres, 1907, pg. 1); "gran perversin de la
enseanza de Maho-ma" (Srta. G. L. Bell, Poems from the Divn of
Hafiz, Londres, 1928, pg. 51); "derivado en parte de Platn", el
Moiss tico.23 Nicholson, R. A., Selecciones del
Diwan-i-Shams-i-Tabriz, Cambrigde, 1898 y 1952, pgs. xxxvi. El
profesor Edward52///////////////////////////////////////////
Palmer registr para los estudiantes occidentales el hecho de que
mutrib, equivalente rabe de trovador, tambin significa "maestro
Sufi" (.Oriental Mystieism, pg. 80). El profesor Hitti es ms
explcito todava: "En la Francia meridional los primeros poetas
provenales aparecen en todo su esplendor hacia fines del siglo XI,
con un palpitante amor expresado con una riqueza de imaginera
fantstica. Los trovadores (tarafe: msica, cancin) que florecieron
en el siglo XII, imitaron a sus contemporneos del sur, los cantores
zajal. Siguiendo el precedente rabe, surge de pronto el culto de la
dama en Europa sudoccidental. La Cancin de Rolando que constituye
el monumento ms noble de la primitiva literatura europea y cuya
aparicin, antes del ao 1080 seala el comienzo de una nueva
civilizacin la de Europa occidental as como los poemas homricos
sealan el comienzo de la Grecia histrica, debe su existencia a un
contacto militar con la Espaa musulmana'1. (Hitti, P. K., History
of the Arabs, edi. 1951, pg. 562).33Vase la introduccin a Shah de
Robert Graves, en TheSufis, pg. XVII). La versin inglesa ms
accesible de la obrade Attar Parliament of the Birds, es la de
1954, traducida porC. S. Nott a partir de una copia francesa y
reeditada en 1961en Londres. El Rev. Baring-Gould haba demostrado
en la pocavictoriana que la leyenda de Tell careca de respaldo
histrico.El Diccionario de Fechas, de Hadyn dice: "Las historias
populares a su respecto resultaron ser mticas, segn demostr
elprofesor Kopf de Lucerna, 1872". (s.v. "Tell").34El Culto al ngel
Pavorreal: Fundado por el maestro Sufi Sheik Adi ben Musafir (m.
1162). Se ver un captulo sobreesta sociedad en Arkon Daraul, Secret
Societies (Captulo 15),Londres, 1961 y 1965, editado en Nueva York
en 1961 con ttulo A History of Secret Societies. La simbologa del
culto se descifra aplicando el sistema de 'notacin Abjad' que
emplean losSufis, descrito en Shah The Sufis, y utilizado
ampliamente porpoetas y Sufis. Vase tambin la Nota 93.35G. I.
Gurdjieff dej abundantes indicios de los orgenesSufis de
prcticamente todos los puntos de su 'sistema', aunqueobviamente
pertenece de modo ms especfico a la forma kha-gjagan (naqshbandi de
la enseanza derviche. Adems de lasprcticas del 'trabajo', libros
como Beelzebub, de Gurdjieff (tambin conocido como All and
Everything, Nueva York, 1950, 1.238pginas) y Meetings with
Remarkable Men, del mismo autor,segunda impresin, 1963, abundan en
referencias, a menudo se-nliencubiertas, al sistema Sufi. Tambin
cita por su nombrea los naqshbandis, kubravis y otros Sufis, en su
'prospecto' TheEcho of Champs Elyses, I, 37, parte 2, Pars 13-25
dic. 1923)cita como fuentes interalia, las prcticas derviches de
losNaqshbandi, Qadiri, Qalandar, Kubravi y Mevlevi. Las
obras53///////////////////////////////////////////
de Maurice Nicoll Psyehological Commentar* ., (Londres, 1952,
1953, 1957) y The New Man (Londres, 1950) abundan en ejemplos de
mtodos Sufis para interpretar documentos religiosos y de otra
ndole. Estas obras se apartan de la usanza Sufi por tratar los
temas al azar y por dirigirse a una comunidad de estudiantes
"accidental", y no seleccionada.Con respecto a P. D. Ouspensky:
principalmente mediante su contacto con G. I. Gurdjieff, este
filsofo ruso menciona a los Sufis como una fuente de psicologa
antigua, por ejemplo, en The Psychology of Man's Possible
Evolution, Londres, 1951, pg. 7. Ouspensky, sin embargo, no tuvo
contacto directo con los derviches y no pudo efectuar la
transposicin necesaria de las ideas Sufis a partir de las fuentes
literarias orientales y otras, a la terminologa que emplea en su
'sistema'. Si lo hubiera podido hacer, habra comprendido que su
'sistema' haba ignorado el requisito Sufi de 'tiempo, lugar y
gente'. Trata de sistematizar el material de Gurdjieff en In%
Search of the Jdiraculous, Londres, 1950, 1955, 1957, 1964, donde
registra conversaciones con Gurdjieff. Los Sufis naqshbandi y los
continuadores de Gurdjieff y Ouspensky, dan a sus estudios el
nombre de 'El Cuarto Camino'. (Vase The Fourth Way, Ouspensky,
Londres, 1957).38 Hammerskjold y los Sufis: Jalaludin Rumi es
literalmente citado (Markings, Londres, 1964, pg. 85 y sigs.), y
vase tambin (Reader's Digest citando a Dagens Nyheter, Estocol-mo,
1962) su copia del poema Sufi traducido por sir Williain Jones
(1746-94):"Sobre rodillas paternas, un recin nacido desnudo /
sentado t llorabas mientras todos sonrean a tu alrededor. / Vive de
manera que sumido en tu ltimo y largo sueo, / puedas sonrer con
calma mientras alrededor todos lloran".37 Las obras de Shakespeare
no slo contienen muchas historias de origen persa, rabe y de otros
lugares de Oriente, sino tambin lo que pareceran citas casi
literales' tomadas de la literatura Sufi. El profesor Nicholson
observ uno o dos equivalentes en el Diwan-i-Shwms-i-Tabriz en su
traduccin de ese libro (vase ref. 32, arriba), en las pgs. 290 y
291 (et passim). Vase tambin Garcin de Tassy, Philosophical and
Religious Po-etry of the Persiana, Pars, 864.88 El profesor Kenneth
Walker, (Diagnosis of Man, Londres, 1962), cita el uso que hace la
escuela Sufi de Sanai-Rumi de la leyenda del "Elefante en la
Oscuridad'', para demostrar cmo el hombre moderno puede
entretenerse con las partes de un problema en vez de dirigirse a su
esencia. Walker es un continuador de Gurdjieff; vase su Study of
Gurdjieff's Teaek-ing, (Londres, 1957).3 Como el 'Cuento del patito
feo'; vase Shah, The Sufi.
54///////////////////////////////////////////
40 F. Hitchman, Buxton, I, pg. 286. Por L. A. HiU.42Por ejemplo,
Saxe, J. G., The Blind Men and the Elephant,Londres, 1964, y C.
Downing, (trad.), Tales of the Hodja, (Londres 1964).43Shah, The
Sufis, pgs. 208 y sigs. a 243. Orgenes orientales de las 'brujas':
vase Bracelin, J. L., Gerald Gardner -Witch, Londres, 1960, pg. 75.
y A. Daraul, Witches andSorcerers, Nueva York, 1966, pgs. 20, 23,
24, 73, 204.44Vase Shah, The Sufis, pgs. 187, 191, 223, 389, y
Daraul,A., Secret Societies, (Londres, 1961). Los Rosacruces
afirmanque su fundador trajo su conocimiento de Arabia, Pez y
Egipto.Se ha descubierto que sus orgenes se encuentran en la
OrdenQadiri de los Sufis (A. Daraul, op. cit., pg. 195).45Daraul,
A., Secret Societies, Cap. 22; Jurji. E. J., TheJlluministic Sufis,
Jaos 57, pgs. 90, 1937; y Brown, The Der-vishes, Londres,
1868.46Vase Shah, The Sufis, para referencias sobre la influencia
de El-Ghazali y otros sobre Europa occidental. La mayorade los
libros sobre el escolasticismo medieval y la historia de
supensamiento, contienen referencias a esta fuente. Vase P.
Hitti,History of the Arabs (nota 29, arriba), y G. Leff,
MedioevalThought, Londres, 1953.47Leff (Ibid.); y O. B. Kapor,
Research Thesis