م ي ح ر ل ا ن م ح ر لله ا م الس بTawus Ibn Kaysan (Arabic : سان كي ن بطاووس) (d.723 ) was one of the Tabi‘in , one of the narrators of hadith , and a companion of the fourth Shia Imam , Ali Zayn al-Abidin (d.ca. 713 ) [2] . He is also known as Tawoos ibn Kaysaan, "Tawoos" or "al-Taus,". Contents [hide ] 1 Biography 2 Legacy o 2.1 Hadi th 3 References [edit ]Biography Ibn Hajar related that Tāwus was a Persian who inhabited an area called al- Jund and that he was the master of Hamadan in Iran . Ibn Hayyān said about him: "He was among the worshipers of the people of the Yemen and the masters of the leading members of the next generation." He performed the hajj forty times and narrated some of the whispered prayers of Imām Zayn al-'Ābidin. Ibn Kaysan was also a student of Abdullah ibn Abbas , a well-known Companion (Sahaba ) of Muhammad (d.632) [3] . [edit ]Legacy [edit ]Hadith Hadith from him are recorded by Muhammad al-Bukhari (85 traditions), Muslim ibn al-Hajjaj (78 traditions), al-Tirmidhi , al-Nasa'i , Abu Dawood , Ibn Maja , Ahmad ibn Hanbal [1] . [edit ]References 1. ^ a b Answering-Ansar.org :: Mut'ah, a comprehensive guide 2. ^ a b Al-Tūsi, Rijāl
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
:Tawus Ibn Kaysan (Arabicبسم الله الرحمن الرحيم كيسان بن was one of the Tabi‘in, one (d.723) (طاووس
of the narrators of hadith, and a companion of the fourth Shia Imam , Ali Zayn al-Abidin (d.ca. 713) [2].
He is also known as Tawoos ibn Kaysaan, "Tawoos" or "al-Taus,".
Contents
[hide]
1 Biography
2 Legacy
o 2.1 Hadith
3 References
[edit]Biography
Ibn Hajar related that Tāwus was a Persian who inhabited an area called al-Jund and that he was the
master of Hamadan in Iran. Ibn Hayyān said about him: "He was among the worshipers of the people of
the Yemen and the masters of the leading members of the next generation." He performed the hajj forty
times and narrated some of the whispered prayers of Imām Zayn al-'Ābidin. Ibn Kaysan was also a
student of Abdullah ibn Abbas, a well-known Companion (Sahaba) of Muhammad (d.632) [3].
[edit]Legacy
[edit]Hadith
Hadith from him are recorded by Muhammad al-Bukhari (85 traditions), Muslim ibn al-Hajjaj (78
traditions), al-Tirmidhi, al-Nasa'i, Abu Dawood, Ibn Maja, Ahmad ibn Hanbal [1].
[edit]References
1. ^ a b Answering-Ansar.org :: Mut'ah, a comprehensive guide
2. ^ a b Al-Tūsi, Rijāl
3. ^ a b Media Monitors Network, A Few Comments on Tafsir of the Quran, Habib Siddiqui October 2004
بيان علماء األمة
في مظاهرة اليهود على المسلمين في غزة
.الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد
فإن الظلم العظيم الذي لحق بإخواننا المسلمين في غزة بالحصار الخانق بمنع الغذاء والدواء وجميع اإلمدادات الضرورية، والذي زاد على السنتين بفرض من العدو اليهودي ، وتآمر من دول الكفر ، وتعاون من بعض الدول العربية بإغالق معبر رفح وتتبع األنفاق األهلية وهدمها حتى ال يصل الغذاء والدواء والسالح ألهلنا في غزة ، واستمر اإلصرار على إغالق المعبر حتى بعد هجوم اليهود العسكري على إخواننا في
.غزة وقتل المئات وجرح اآلالف وانقطاع الماء والكهرباء والوقود، كل ذلك مع إلحاح وصراخ المسلمين كافة بطلب فتح المعبر
فهو تعاون صريح مع العدو اليهودي في قتل إخواننا في غزة، وما كان ليتم هذا الحصار، وال استنزاف قوة المجاهدين وخنقهم في غزة وعدم قدرتهم على الدفاع عن أنفسهم إال بإغالق المعبر واألنفاق. فهو من أعظم الخيانات الصريحة التي مرت على األمة عبر التاريخ، وقد
اتفق العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن اإلسالم،وقد عدها اإلمام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى.الناقض الثامن من نواقض اإلسالم العشرة المتفق عليها
^ : ويخشى أن يدخل في هذا الحكم أيضا
من تعاون على إغالق المعبر أو األنفاق أو الداللة عليها أو منع دخول المساعدات إليهم ، ويتحمل كل جندي شارك في ذلك إثم كل .1 قتيل وجريح وإثم هدم المساجد والدور بغزة ، وال حجة لمن قال من الجنود : إنه عبد مأمور ؛ ألن العبودية لله وحده ، وال طاعة لمخلوق
. في معصية الخالق
.تسليم المعابر لليهود أو القوات الدولية الموالية لهم .2
.األفراد والمنظمات والوسائل اإلعالمية التي تماألت مع اليهود على المجاهدين في سبيل الله في غزة .3
فالجهاد في فلسطين كلها هو جهاد شرعي يجب دعمه بالمال والنفس والسالح . واليهود في فلسطين حربيون : تحل دماؤهم وأموالهم ؛.يجوز للمسلمين قتل رجالهم وأخذ أموالهم وتدمير منشآتهم داخل فلسطين
mينnرnافm oك pونm ال oمpْؤoمnن ذn ال nخr mت r ي أما مستند إجماع العلماء على كفر المتعاون مع الكافرين على المسلمين فأدلة كثيرة منها : قول الله تعالى :" اليoءu.. ")آل عمران mي شnف nهr oسm مnنm الل mي mفoعmلo ذmلnكm فmل nينm وmمmن ي oمpْؤoمnن mاء مnن دpوoنn ال nي وoل
m (28أ .
nيما̂ ) mل mهpمo عmذmابا̂ أ نr لm nأ mافnقnينm ب oمpن رn ال xشm nن138rوقول الله تعالى :"ب ةm فmإ rزnعo ندmهpمp ال nع mونpغm oت mب mي nينm أ oمpْؤoمnن mاء مnن دpونn ال nي وoل
m mافnرnينm أ oك rخnذpونm ال mت rذnينm ي ( ال yهn جmمnيعا̂" )النساء nل ةm ل rزn139الع) .
mهoدnي m ي rهm ال nنr الل oهpمo إ rهp مnن nن pمo فmإ rهpم مxنك mوmل mت mعoضu وmمmن ي mاء ب nي وoلm mعoضpهpمo أ mاء ب nي وoل
m ى أ mارmصr mهpودm وmالن oي o ال ذpوا nخr mت m ت o ال pوا rذnينm آمmن |هmا ال يm mا أ وقول الله تعالى :" ي
" )المائدة mينnمn oقmوoمm الظrال (51ال .
( mونpدn ال mخ oمpه nابmذmعo oهnمo وmفnي ال mي rهp عmل خnَطm الل mن سm هpمo أ pسpنفm mهpمo أ oسm مmا قmدrمmْتo ل nئ mب o ل وا pرmفm rذnينm ك rوoنm ال mوmل mت oهpمo ي nيرا̂ مxن mث ى ك mرm (80وقول الله تعالى:" ت " )المائدة mونpق nاسmف oمpهo nيرا̂ مxن mث mكnنr ك mاء وmل nي وoل
( :" وقد أجمع علماء اإلسالم على أن من ظاهر الكفار على المسلمين1/274قال العالمة عبدالعزيز بن باز رحمه الله )مجموع فتاويه .وساعدهم عليهم بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم" اهـ
( في فتوى له طويلة بعنوان ) بيان إلى األمة المصرية خاصة وإلى األمة العربية واإلسالمية137-126وقال العالمة أحمد شاكر )كلمة حق عامة ( في بيان حكم التعاون مع اإلنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على المسلمين : " أما التعاون مع اإلنجليز ، بأي نوع من أنواع
التعاون ، قلy أو كثر ، فهو الردyة الجامحة ، والكفر الصyراح ، ال يقبل فيه اعتذار ، وال ينفع معه تأول ، وال ينجي من حكمه عصبية حمقاء ، وال سياسة خرقاء ، وال مجاملة هي النفاق ، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء ، كلهم في الكفر والردة سواء ، إال من جهل
.وأخطأ ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ سبيل المْؤمنين ، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم ، إن أخلصوا لله ، ال للسياسة وال للناس . "ا.هـ
وقال العالمة عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء األعلى بالمملكة العربية السعودية ورئيس المجمع الفقهي رحمه الله تعالى )الدرر( : " ..وأما التولي : فهو إكرامهم، والثناء عليهم، والنصرة لهم والمعاونة على المسلمين، والمعاشرة ، وعدم البراءة479 / 15السنية
منهم ظاهرا̂ ، فهذا ردة من فاعله ، يجب أن تجرى عليه أحكام المرتدين ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع األئمة المقتدى بهم ".ا.هـ
، العام السابع عشر، الصفحة العاشرة. وجاء فيها :" .. ال شك846وهذه فتوى لجنة الفتوى بالجامع األزهر وقد نشرت بمجلة الفتح العدد أن بذل المعونة لهْؤالء؛ وتيسير الوسائل التي تساعدهم على تحقيق غاياتهم التي فيها إذالل المسلمين، وتبديد شملهم، ومحو دولتهم؛
أعظم إثما؛ وأكبر ضررا من مجرد مواالتهم.. وأشد عداوة من المتظاهرين بالعداوة لإلسالم والمسلمين.. والذي يستبيح شيئا من هذا بعدpصلrى عليه، وال يدفن في أن استبان له حكم الله فيه يكون مرتدا عن دين اإلسالم ،فيفرق بينه وبين زوجه، ويحرم عليها االتصال به، وال ي
.مقابر المسلمين.."ا.هـ
( بتوقيع شيخ263هـ أصدر األزهر بيانا نشر بمجلة األزهر بالمجلد الثاني والثالثين الجزآن الثالث والرابع )ص1380وفي ربيع األول عام األزهر العالمة محمود شلتوت :" فلئن حاول إنسان أن يمد يده لفئة باغية يضعها االستعمار لتكون جسرا له؛ يعبر عليه إلى غاياته، ويلج
.منه إلى أهدافه، لو حاول إنسان ذلك لكان عملpه هو الخروج على الدين بعينه"ا.هـ
ونقصد بهذا البيان التحذير من جريمة غلق المعبر وجريمة التعاون مع اليهود ضد المسلمين. وندعوا كل من وقف ضد الجهاد في سبيل الله تعالى سياسيا̂ أو إعالميا̂ أو عمليا̂ ، أو منع دخول اإلمداد والسالح للمجاهدين بغزة ، ندعوهم جميعا̂ إلى إعالن التوبة إلى الله تعالى ،
.ونخص الرئيس المصري بفتح معبر رفح عاجال بال شرط أو قيد ، ونطالبه بترك األنفاق األهلية وعدم تتبعها
o pوا rذnينm قmال ونذكر الذين تأثروا بكالم المنافقين في تحميل المجاهدين في سبيل الله بغزة تبعة ما يحدث من قتل وهدم بقول الله تعالى:"ال
pفرغ عليهم صبرا ، ويثبْت أقدامهم ، وينصرهم على اليهود والمنافقين .نسأل الله تعالى أن يحفظ إخواننا المسلمين في غزة وأن ي
:الموقعون
فضيلة الشيخ الدكتور : األمين الحاج محمد أحمد. رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان وعضو هيئة التدريس بجامعة .1.أفريقيا العالمية
. فضيلة الشيخ الدكتور : جمال المراكبي رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .2
.فضيلة شيخ مقارئ الشام )سوريا( : محمد كريم راجح .3
. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن حمود التويجري . الرياض .4
.فضيلة الشيخ : زهير بن مصطفى الشاويش . مْؤسس المكتب اإلسالمي في بيروت .5
.فضيلة الشيخ : عبدالمجيد بن محمد بن علي الريمي . رئيس مجلس أمناء مركز الدعوة العلمي بصنعاء .6
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغني بن أحمد التميمي . أستاذ الحديث وعلومه. )رام الله . فلسطين( .7
.فضيلة الشيخ : محمد الحسن ولد الددو . رئيس مركز تكوين العلماء بموريتانيا .8
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالغفار عزيز . مساعد أمير الجماعة االسالمية بباكستان .9
. فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور : علي القرة داغي . أستاذ الشريعة بجامعة قطر ، وخبير المجمع الفقهي .10
.فضيلة الشيخ : نبيل بن علي العوضي . )الكويْت( .11
. فضيلة الشيخ : حسن بن قاري الحسيني . رئيس لجنة الدعوة بجمعية اآلل واألصحاب بمملكة البحرين .12
. فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن سعيد الغامدي . أستاذ الفقه بالمسجد النبوي والجامعة اإلسالمية .13
.فضيلة الشيخ الدكتور: عبدالرحمن بن عمير النعيمي عضو هيئة التدريس بجامعة قطر .14
. فضيلة الشيخ : كمال عمارة . إمام وخطيب جامع الرابطة اإلسالمية في النرويج .15
.فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالفتاح قاري. أستاذ علم القراءات بالمدينة النبوية .16
. فضيلة الشيخ : عبد الحميد حمدي . رئيس المجلس اإلسالمي الدنمركي .17
. فضيلة الشيخ المحدث : عبدالله بن عبدالرحمن السعد . الرياض .18
. فضيلة الشيخ : أحمد علمي كااليا . مدير مركز تيرانا اإلسالمي بألبانيا .19
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف .عضو هيئة التدريس بقسم العقيدة بجامعة اإلمام .20
. فضيلة الشيخ الدكتور : وجدي غنيم .21
. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله شاكر . نائب رئيس جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .22
. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سعيد القحطاني . أستاذ العقيدة بجامعة أم القرى بمكة المكرمة سابقا̂ .23
.فضيلة الشيخ: عبدالعزيز بن ناصر الجليل .24
فضيلة الشيخ الدكتور : طارق بن محمد الطواري. عضو رابطة علماء الشريعة بدول مجلس التعاون الخليجي وعضو هيئة التدريس .25.في كلية الشريعة بجامعة الكويْت
.فضيلة الشيخ األستاذ الدكتور : عبدالباسَط حامد محمد هاشم. عضو هيئة التدريس بجامعة األزهر بمصر .26
. فضيلة الشيخ : محمد بن أحمد الفراج . الرياض .27
. فضيلة الشيخ : جمال سعد حاتم رئيس تحرير مجلة التوحيد والمتحدث الرسمي باسم جماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .28
. فضيلة الشيخ القاضي : محمد بن إسماعيل العمراني . )اليمن( .29
. فضيلة الشيخ الدكتور : ناصر بن يحيى الحنيني . المشرف العام على مركز الفكر المعاصر .30
.فضيلة الشيخ الدكتور : يوسف بن عبدالله األحمد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة اإلمام .31
.فضيلة الشيخ الدكتور : علي بن محمد مقبول األهدل. عضو هيئة التدريس بجامعة صنعاء .32
. فضيلة الشيخ : ذياب بن سعد الغامدي. الطائف .33
. فضيلة الشيخ : أسامة سليمان . مدير إدارة المشروعات بالمركز العام ألنصار السنة المحمدية بمصر .34
.فضيلة الشيخ الدكتور : محمد عبد الكريم الشيخ. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان .35
. فضيلة الشيخ : صالح بن علي بن حسين الوادعي. اليمن .36
فضيلة الشيخ : زكريا الحسيني رئيس اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية بمجلة التوحيد ومدير إدارة المعاهد العلمية .37. اإلسالمية مصر
.فضيلة الشيخ الدكتور: إبراهيم بن عثمان الفارس . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود .38
.فضيلة الشيخ الدكتور : رياض بن محمد المسيميري . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة اإلمام .39
. فضيلة الشيخ : معاوية هيكل عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .40
. فضيلة الشيخ : محمد بن يحيى بن قايد الحاشدي. اليمن .41
.فضيلة الشيخ الدكتور : سعد بن فالح العريفي. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود .42
. فضيلة الشيخ الدكتور : يحي بن عبد الله أحمد. عضو هيئة التدريس بجامعة الخرطوم سابقا̂ .43
فضيلة الشيخ : مدثر بن أحمد بن إسماعيل حسين. عضو الرابطة الشرعية للعلماء بالسودان ومدير معهد اإلمام مسلم للدراسات .44.اإلسالمية
. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن علي المزم . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .45
. فضيلة الشيخ الدكتور : أحمد بن عبدالله آل فريح . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى بمكة المكرمة .46
. فضيلة الشيخ : جمال عبدالرحمن . عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .47
. فضيلة الشيخ الدكتور : مجاهد الجندي عضو هيئة التدريس باألزهر .48
.فضيلة الشيخ : فخر عثمان أحمد . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان .49
. فضيلة الشيخ : أحمد بن سليمان أهيف . اليمن .50
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبداللطيف بن عبدالله الوابل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود .51
.فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن سليمان المفدى. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود .52
فضيلة الشيخ الدكتور : عالء الدين األمين الزاكي. رئيس قسم الثقافة اإلسالمية بجامعة الخرطوم وعضو الرابطة الشرعية للعلماء .53.بالسودان
. فضيلة الشيخ : محمد عبدالله الحصم . الكويْت .54
. فضيلة الشيخ الدكتور : حمدي طه عضو اللجنة العلمية بجماعة أنصار السنة المحمدية مصر .55
. فضيلة الشيخ : عبدالله بن صالح الطويل . القاضي بالمحكمة العامة بالرياض .56
. فضيلة الشيخ الدكتور : حمد بن إبراهيم الحيدري . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة اإلمام .57
.فضيلة الشيخ : منصور بن إبراهيم الرشودي .58
. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالرحمن التركي . المشرف العام على موقع المختصر .59
.فضيلة الشيخ : عماد الدين بكري أبو حراز . عضو الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان .60
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالعزيز بن عبدالله المبدل. عضو هيئة التدريس بجامعة الملك سعود .61
. فضيلة الشيخ : علي حشبش مدير إدارة الدعوة بجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر .62
.فضيلة الشيخ : عبدالمحسن بن مريسي الحارثي .63
.فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن علي الحسن . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة اإلمام .64
.فضيلة الدكتور : محمد جمال حشمْت. أستاذ كلية الطب في جامعة اإلسكندرية وعضو البرلمان المصري سابقا̂ .65
. فضيلة الشيخ : إبراهيم بن عبدالعزيز الرميحي .66
. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن سعيد حسن البريهي. رئيس مركز الجزيرة الدراسات والبحوث باليمن .67
. فضيلة الشيخ : سلطان بن عثمان البصيري . القاضي بالمحكمة اإلدارية بالمدينة .68
. فضيلة الشيخ : بدر بن ناصر الشبيب . األمين العام للحركة السلفية بالكويْت .69
. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن سليمان البراك . عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى .70
.فضيلة الشيخ الدكتور : صالح بن عبدالقوي السنباني. رئيس قسم اإلعجاز بجامعة اإليمان باليمن .71
. فضيلة الشيخ : حمد بن عبدالله الجمعة .72
. فضيلة الشيخ : أحمد بن حمد العبدالقادر . عضو الدعوة واإلرشاد بمكة .73
. فضيلة الشيخ الدكتور : محمد بن صالح العلي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة باألحساء .74
. فضيلة الشيخ: أحمد بن عبدالله بن شيبان . أبها .75
.فضيلة الشيخ الدكتور : إبراهيم بن عبدالله الحماد . عضو هيئة التدريس بكلية أصول الدين بجامعة اإلمام .76
. فضيلة الشيخ : محمد الصادق مغلس . رئيس قسم التزكيات بجامعة اإليمان باليمن .77
.فضيلة ااألستاذ الدكتور: أحمد المهدى عبد الحليم. عضو هيئة التدريس بجامعتي حلوان واألزهر .78
. فضيلة الشيخ : فهد بن سليمان القاضي . الرياض .79
. فضيلة الشيخ : عبدالرقيب بن علي الرصاص . اليمن .80
. فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بالرياض .81
.فضيلة الشيخ :عبدالعزيز بن محمد الوهيبي . مستشار شرعي .82
. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد السويلم. الرياض .83
. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن عبدالله الجميعان . الكويْت .84
. فضيلة الشيخ : نادر النوري . رئيس جمعية عبدالله النوري بالكويْت .85
. فضيلة الشيخ : محمد بن موسى العامري .86
.فضيلة الشيخ : عبدالكريم بن محمد القشعمي .87
.فضيلة الشيخ : عادل بن عبدالله السليم . مشرف التوعية اإلسالمية بوزارة التربية والتعليم بالمنطقة الشرقية .88
. فضيلة الشيخ : أسامة بن عقيل الكوهجي . عضو هيئة التدريس بجامعة الملك فيصل .89
. فضيلة الشيخ : محمد بن علي حسن الوادعي. اليمن .90
. فضيلة الشيخ : محمد الصاوي . داعية وإعالمي بمصر .91
.فضيلة الشيخ : محمد بن سليمان الحماد. كاتب عدل األولى بالرياض .92
. فضيلة الشيخ : فهيد الهيلم الظفيري . رئيس المكتب السياسي للحركة السلفية بالكويْت .93
.فضيلة الشيخ الدكتور : خالد بن محمد الماجد . عضو هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة اإلمام .94
.فضيلة الشيخ الدكتور : عبدالواحد بن عبدالله الخميس. أستاذ اللغة العربية ورئيس تحرير صوت اإليمان باليمن .95
.فضيلة الشيخ الدكتور : هشام بن محمد السعيد . عضو هيئة التدريس بقسم أصول الفقه بجامعة اإلمام .96
. فضيلة الشيخ : محمد سعود المطرفي . الكويْت .97
. فضيلة الشيخ : سليمان بن أحمد الدويش . الرياض .98
yمي . اليمن .99 . فضيلة الشيخ : مفيد السال
. فضيلة الشيخ : عبدالله بن سالم الحربي . الدمام .100
. فضيلة الشيخ : عبدالرحمن بن محمد الفارس . الرياض .101
فضيلة الشيخ : محمد بن علي بن مدين الزهراني . جدة .102
Al-Tabsirah fi Usul al-Fiqh
Al-Tabsirah fi Usul al-Fiqh )Ulasan tentang Usul Fiqh( adalah salah satu kitab karangan Abu Ishaq al-Syirazi, salah seorang ulama penting dalam mazhab Syafi'i yang hidup pada abad 5 Hijriyah. Tema kitab ini, sebagaimana tergambar dalam judulnya, adalah mengenai ushul al-fiqh atau teori hukum Islam. Kitab ini ditulis oleh al-Syirazi sebelum kitab yang lain yang lebih ringkas dan mengenai tema yang sama, al-Luma' fi Ushul al-Fiqh )Kilatan-Kilatan Cahaya(.
Kitab yang terakhir ini lebih populer di pesantren-pesantren NU. Kiai Sahal Mahfuz )Ketua MUI sekarang(, misalnya, sering membaca kitab ini, entah untuk "pengajian kilat" selama bulan puasa, atau untuk pengajian biasa di luar Ramadan. Di dunia kesarjanaan Barat, kitab ini dikenal melalui terjemahan dan analisis kritis yang dikerjakan oleh sarjana Perancis Eric Chaumont dalam bukunya yang berjudul Kitab al-Luma? fi usul al-fiqh; le Livre des Rais illuminant les fondements de la compréhension de la loi: Traité de théorie légale musulmane.
Sekedar catatan mengenai karir al-Syirazi: puncak karir intelektual al-Syirazi dicapai di Baghdad saat dia menjabat sebagai profesor di bidang fiqh mazhab Syafi'i di al-Madrasah al-Nizamiyyah atau Nizamiyyah College yang didirikan oleh Nizam al-Mulk )w. 1092(, seorang perdana menteri dalam kesultanan Saljuk yang dikenal cinta ilmu. Sebagaimana kita tahu, fokus pengajaran di Madrasah Nizamiyyah di Baghdad )ada cabangnya yang lain di beberapa wilayah, seperti Nisapur( adalah kalam atau teologi menurut akidah Ash'ariyyah dan fiqh menurut mazhab Syafi'i. Madrasah ini bisa dianggap sebagai bertanggung jawab atas tersebarnya doktrin Asy'ariyyah di dunia Sunni sejak abad kelima Hijriyah.
Yang menarik adalah format kitab al-Tabsirah ini. Tidak sebagaimana karya-karya ushul fiqh belakangan, kitab ini ditulis dengan gaya dialektik atau jadal. Hampir seluruh pembahasan dalam buku ini berisi perdebatan antara posisi intelektual yang diambil al-Syirazi berhadapan dengan lawan-lawannya. Kalau kita telaah dengan cermat, gaya kitab ini persis dengan kitab al-Risalah yang ditulis oleh Imam Syafi'i. Kedua kitab itu merupakan semacam polemik untuk mempertahankan suatu tesis tertentu melawan lawan-lawan diskusi yang ada di seberang. Inilah yang disebut dengan jadal -dikenal sebagai disputatio dalam tradisi
dunia Latin yang saya duga terpengaruh oleh tradisi dalam Islam.
Debat semacam ini bisa diinterpretasikan bahwa usul fiqh sebagai sebuah disiplin belum seluruhnya mapan benar pada tahap itu, yakni abad empat dan lima. Meskipun pada masa al-Syirazi, ushul fiqh tentu sudah berkembang lebih jauh dibanding pada masa Imam al-Syafi'i yang hidup dua abad sebelumnya. Karena belum seluruhnya mapan, maka dapat kita maklumi jika kita melihat perdebatan yang sengit dalam kitab itu antara al-Shirazi dan lawan-lawannya. Ini persis dengan debat antara Imam al-Syafi'i dan lawan-lawannya dalam al-Risalah )yang dianggap sebagai buku pertama yang meletakkan landasan di bidang ushul fiqh(. Kita bisa menyaksikan perdebatan semacam ini dalam tahan formasi atau perkembangan awal sebuah disiplin ilmu.
Kitab al-Tabsirah ini dibuka dengan cara yang tak lazim seperti kita kenal dalam karya-karya usul fiqh dalam periode belakangan. Umumnya kitab-kitab usul fiqh yang lain dibuka dengan pembicaraan tentang pengertian menganai ujaran Tuhan )al-khithab( dan hukum )al-hukm al-syar'i( serta karakternya. Karya al-Syirazi ini dibuka dengan sebuah pembahasan tentang teori perintah )al-amr(. Ini bisa dimengerti karena "perintah" adalah fondasi dalam hukum Islam.
Ada aspek yang menarik dalam bab pembukaan tentang teori perintah ini. Meskipun secara umum al-Syirazi mengikuti doktrin Asy'ariyyah, tetapi dalam buku ini seringkali dia mengambil posisi intelektual yang independen. Dalam diskusi soal apakah perintah memiliki redaksi atau ekpresi verbal tertentu, misalnya, dia mengambil posisi yang berbeda dengan kelompok Asy'ariyyah. Menurut kelompok yang terakhir ini, perintah tidak memiliki redaksi atau ekspresi verbal tertentu. Kata "if'al" yang artinya "kerjakanlah" dan dianggap sebagai bentuk paling standar dari sebuah perintah tidak secara intrinsik mengandung efek amar atau perintah kecuali ada konteks atau bukti lain yang menyertainya -apa yang dalam ushul fiqh disebut dengan "qarinah". Ini adalah pendapat kelompok Asy'ariyyah.
Al-Syirazi mengambil posisi yang berbeda. Dia berpendapat bahwa secara intrinsik ungkapan "kerjakanlah" dan semacamnya mengandung makna perintah lepas dari bukti-bukti pendukung eksternal. Dengan kata lain, ujaran mengandung makna dalam dirinya sendiri.
Dua teori ini, menurut saya, sangat menarik jika dielaborasi lebih lanjut untuk melihat asumsi-asumsi )katakan saja semacam "pre-conscious"( yang dianut oleh sarjana fikih klasik tentang karakter ujaran atau bahasa. Ini tentu wilayah riset yang sangat menarik. Teori al-Syirazi agak mirip-mirip dengan teori sastra dari kalangan formalis seperti dikembangkan oleh Roman Jakobson -bahwa teks sastra bisa berdiri bendiri sebagai sebuah sistem yang lengkap tanpa mengandaikan konteks eksternal di luar dirinya. Sementara itu, teori Asy'ariyah lebih dekat dengan teori sastra kontekstual )jika istilah ini bisa dipakai(. Tentu ini perbandingan yang tak seluruhnya tepat, sekedar untuk mendekatkan perdebatan klasik dalam khazanah Islam dengan perdebatan serupa di era modern.
Teori kelompok Asy'ariyah terus terang menarik perhatian saya. Tepatnya, saya lebih simpati kepada pendapat kelompok ini ketimbang pendapat al-Syirazi. Jika ujaran tidak bisa mengandung makna tanpa mempertimbangkan konteks tertentu, tentu hal ini mempunyai dampak yang sangat "radikal" dalam memahami teks-teks agama, terutama teks Quran dan Sunnah.
Secara praktis, misalnya, kita bisa mengatakan hal berikut ini: jika ada sebuah "sunnah qauliyyah" atau ujaran Nabi yang secara verbal diucapkan dalam bentuk perintah )misalnya "panjangkan jenggot"(, maka ujaran itu tidak dengan sendirinya menunjuk kepada makna tertentu )dalam konteks contoh yang saya sebut di atas berarti perintah memanjangkan jenggot( tanpa melihat konteks pendukung. Ujaran itu sendiri tak mampu men-generate suatu makna atau pengertian dari dalam dirinya sendiri. Pendapat kelompok Asy'ariyyah ini jelas lebih berwatak kontekstual dan "historis".
Ini berbeda dengan pendapat al-Syirazi yang cenderung lebih "tekstual", atau tepatnya "internalistik" -dalam pengertian, suatu teks bisa menunjuk kepada suatu makna dan pengertian tertentu dari dalam dirinya sendiri.
Ini hanyalah salah satu cara untuk meng-interpretasi teks klasik dari al-Syirazi. Tentu interpretasi ini terbuka pada kritik. Saya melihat, debat soal teori perintah dalam karya klasik ushul fiqh ini sangat membantu untuk memperkaya debat-debat Islam di era modern sekarang yang dalam beberapa hal mengulang tema lama, tetapi kadang dengan argumentasi yang kurang kreatif.
Karya al-Syirazi ini menantang sarjana Muslim modern, antara lain untuk melihat bagaimana tradisi
"disputatio" atau debat dialektis berlangsung dan dipraktekkan di masa klasik Islam. Al-Syirazi sendiri adalah seorang "dialectician" atau pelaku debat yang handal. Dia menulis semacam manual bagaimana seorang harus berdebat dalam lingkungan fikih. Untuk tujuan ini, dia menulis buku al-Ma'unah fi al-Jadal )Panduan untuk Berdebat(.
Banyak karya yang ditulis oleh sarjana Islam klasik mengenai etika berdebat )adab al-munazarah( ini. Salah satu karya yang terkenal dalam bidang ini adalah kitab karangan seorang sarjana fikih dari lingkungan mazhab Hanbali, Ibn 'Aqil al-Hanbali, "Kitab al-Jadal 'Ala Tariqat al-Fukaha." Sayang sekali, karya-karya ini, setahu saya, sudah tak pernah lagi dibaca di pesantren atau lembaga pendidikan Islam di Indonesia. Semoga catatan sederhana tentang karya al-Syirazi ini berguna.Pembaca: Ulil Abshar-Abdalla, Alumnus Pesantren Mansajul 'Ulum, Pati, Jawa Tengah, sedang menempuh program doktoral di Universitas Boston, Massachussetts, USA.)posted from www.nu-usacanada.org(
Tentang KitabJudul : al-Tabsirah fi Usul al-FiqhPengarang : Abu Ishaq al-Shirazi (Died 476 AH)Editor : Dr. Muhammad Hasan HaytuHalaman : 600 Hlm.Penerbit : Dar al-Fikr-Libanon
Datta Ganj Baksh Ali Hujweri
Hadhrat Syed Ali bin Uthman al-Hujweri, popularly known as Data Ganj Baksh (Bestower of Spiritual Treasures) belonged to a place called Hujwer on the town of Ghanza in Afghanistan and came to the Indo-Pakistan subcontinent in the later part of the 5th century after Hijrah to preach Islam and converted large numbers of Hindus to Muslims.
"His grave in Lahore is the most frequented of all saintly shrines in that city and one of the most famous in Pakistan and other nearby countries. His name is a household word, and his mausoleum the object of pilgrimage from distant places. [Only a few] of such pilgrims can ever read his book. His spiritual authority, then, transcends the world of literature and stands in its own right unsupported by outward evidences, however valuable these undoubtedly are." -Hadhrat Shah Shahidullah Faridi
Hadhrat Syed Ali Uthman al-Hujweri was the murid and khalifah of Hadhrat Shaikh Abul Fadhl Muhammad bin Hasan al-Khutalli who was khalifah of Hadhrat Abul Hasan al-Husri, khalifa of Hadrat Abul Abbas al-Ashqani,khalifah of Hadhrat Abu Bakr Shibli, khalifah of Master Junaid Baghdadi who is the sixth in the spiritual lineage of Hadhrat Ali bin Abu Talib cousin and son-in-law of the Prophet (s.a.w.)
Hadhrat Syed Ali Hujweri was a contemporary of Hadhrat Abul Qasim al-Qushairi (author of the world famousRisalah Qushairiyah), Shaikhul Islam Hadhrat Abdullah Ansari of Hirat, Hadhrat Abul Qasim Gorgani, Hadhrat Shaikh Abu Ali Farmadi (who was the shaikh of Imam Muhammad Ghazali), and Hadhrat Shaikh Abu Saeed Abul Khair of Mihna who also belonged to the silsila of Hadhrat Junaid of Baghdad. Hadhrat Syed Ali Hujweri travelled a lot, met many Sufi Shaikhs and learnt from them.
The contents of Kashful Mahjub show Hadhrat Syed Ali Hujweri was well versed in all the Islamic sciences such asTafsir (exegeses) of the Qur'an, Hadith (sayings of the Prophet s.a.w.), Fiqh (Muslim Law) and the dogmatic theology (Ilmu Kalam).
The Kashful Mahjub "Unveiling the Veiled" : The Earliest Persian Treatise on Sufism (Syed
Hujweri)
Author: Syed Hujweri, Wahid Rabbani (translator)
Publisher: A S Noordeen (Malaysia)
Pages: 435 Binding: Hardback
Description from the publisher:
Hadhrat Syed Ali bin Uthman al-Hujweri, popularly known as Data Ganj Bakhsh (Bestower of Spiritual Treasures)
belonged to a place called Hujwer in the town of Ghazna, Afghanistan. He lived during the 5th century A.H. (11th
century A.D.) and was well versed in all the Islamic sciences such as Tafsir (exegesis) of the Qur'an, Hadith
(Traditions of the Prophet), Fiqh (Muslim Law) and dogmatic theology (Ilmu Kalam). Al-Hujweri's spiritual lineage
traces back to Hadhrat Junaid Baghdadi through the three intermediaries al-Husri, an-Nasrabi, and Shibli.
In the course of his spiritual journey to God, he journeyed physically to many countries, often alone and with
hardship. These places included Turkestan, Transoxania, Iran, Iraq, and Syria where he met innumerable Sufi
shaikhs, many of whom he has mentioned in this book. He went to Lahore in the later part of this life to spread Islam,
converting large numbers of Hindus into Muslims. He passed away in Lahore in 469 A.H. (1077 A.D.) where his
maqam currently stands, visited by people of all walks of life, from near and far.
Kashful Mahjub, originally in Persian, was written at the request of a student of Sufism at that time. He had asked the
shaikh to compile a comprehensive study on tasawwuf (Sufism) as a guide for spiritual aspirants. Although al-Hujweri
was a master in the science of Islamic scholasticism and his judgements based on logic, the conclusions he arrived
at were the result of his deep spiritual experience, where he has shown the absence of any conflict between true
Sufism and Islamic Shariah.
Starting from the life of the Prophet's brimful experience of Divine nearness, Presence, Union and Communion, this
book describes the spiritual experiences of the Companions of the Prophet, Companions of the Companions (tabi'in),
their Companions (taba-tabi'in), and the Imams (heads) of the four schools of Islamic law (Ahli Sunnah wal Jama'ah ),
showing in truth, "when Sufism was made to leave Islam," and that it is not the so called question of "when Sufism
'entered' Islam." This book also explains the various aspects of Sufism in a thorough yet simple manner.
This Edition of Kashful Mahjub, contains for the first time ever, an invaluable comprehensive English Commentary by
a practising Sufi Shaikh, further clarifying in today's language and context, the various subtleties of Sufism in an
understandable form rarely found elswhere.
This is a book that must be read not only by those interested in Sufism, but by all who yearn for tranquility and inner-
peace in this present day of lop-sided, imbalanced and over-materialistic tendencies, where man has deplorably
failed to strike a balance between his physical and spiritual life. This imbalance is now resulting in untold misery,
restlessness, frustration, worries, woes, conflicts and confrontations which have virtually torn this world asunder.
The Translator and Commentator of this book, was Hadhrat Maulana Wahid Bakhsh Rabbani (r.a.), one of the
eminent Sufi Saints of this century. He spent 12 years in the company of his shaikh Hadhrat Maulana Syed
Mohammed Zauqi Shah (r.a.), and was a practising Sufi for over 55 years until his passing away on the 21st of
Zulkaedah 1415 (April 1995). Like his shaikh, he had written numerous books on Sufism of which "Islamic Sufism", a
comprehensive manual on Sufism in English, was one of his masterpieces. He also translated many valuable Sufi
works from Persian to Urdu including "Mirratul Asrar", "Maqabis-ul-Majalis", and "Talqin-i-Laduni", and was a
recognised Master of Sufism of his time. Tarbiatul Ishaq : The Training of Divine Lovers : Discourses of Spiritual Training by the
Eminent Contemporary Shaikh of the Indo-Pakistan Subcontinent (Maulana Syed Mohammad
Zaudi Shah, Chisthi Qadiri Naqshbandi Suharwardi)
ISBN: 9830651851
Author: Maulana Syed Mohammad Zaudi Shah
Publisher: A.S. Noordeen (2004)
Pages: 409 Binding: Hardback
Description from the publisher:
Contents:
Introduction: What is Man, the Purpose of His Life, and How to Achieve it? Discussing, e.g., stages of knowledge:
Ilmul Yaqin, Ainul Yaqin, and Haqqul yaqinsix spiritual centers in the human body: Nafs, qalb, Ruh, Sirr, khafi,
Akhfaa. The editor shows its relevance to the worldly matters, kindness towards sinners, kamal irfan and baaqiyaat,
Love of Allah, Jihad, his role in Pakistan movement,
Part One: A Brief Account of the Life of Zauqi Shah. Discussing his sufi maslak, the author points out the role of
shariah, ibadat, spiritual potentials, Darweshood, correct approach towards Tasawwuf, away from Officials and rich
people, his teaching methods, his Zikr circles, Sama, His followers, friends, habits and qualities, consistency,
courage, neatness, fondness for studies and reading. A descendant of Syed Jalaluddin makhdum Jahanian Jahan
gasht, Shaikh Zauqi born 15 September 1877, turned to journalism edited Al-Haq (Hyderabad Sindh) 1905, worked in
India: Jaipur, Peshawar, Agra, Bombay, Hyderabad Deccan, Ajmer, Ahmadabad, Karachi. Passed away on Arafat on
13 September 1951.
Part Two: Discourses I [malfoodhaat] compiled by Hazrat Shah Shahidullah Faridi (R.A.) covering the period 19 July
1942 to 6 November 1950
Part Three: Discourses II: Coves period 1359/June 1940 to 9th ziHajj 1370 / 1951, covering numerous themes &
topics relevant to theological and mystical values of Islam to modern day Muslim practitioners.
Shah Shahidullah FaridiHazrat Shah Shahidullah Faridi (1915-1978) embraced Islam after reading "Kahful Mahjub" (The
Unveiling of the Veiled), the classical treatise on Sufism written by the famous saint Hazrat Ali bin Uthman
al Hujweri. He left his home in search of a Sufi shaikh. In India, he eventually met the Chishti Sabri
shaikh, Syed Zauqi Shah and pledged allegiance to him. At forty years of age, the responsibilities of
spiritual succession were entrusted to him. He lived in Karachi for about thirty years until he died in 1978.
He was well-known among the local population as a dedicated servant to the common people, and he
died in relative obscurity except in the Sufi community in Pakistan. His work has attracted the attention
recently of another English Muslim convert, Timothy Winter, a.k.a. Abdal Hakim Murad.
His brother, who had also read "Kashf'ul Mahjub" and had accompanied him in his worldwide spiritual
quest, also became a Muslim and followed Sufism. Shaykh Faridi's brother is buried within the famed
Mausoleum of the Sufi Saint of Lahore, Pakistan - Ali Hajweri - known locally as "Data Sahib" or "Data
Ganj Baksh."
Shah Shahidullah Faridi was a renowned writer on spiritual matters, and was regarded as having great
clarity and insight. One of his most famous books is "Inner Aspects of Faith".
He also compiled Part Two of "Tarbiatul Ushaq" ("The Training of Divine Lovers"), Syed Mohammad
Zauqi Shah, 1425/2004, pub. A.S.Nordeen, Kuala Lumpur, ISBN 983065185-1
Main source: A brief biography of his, published recently in Urdu called "Talash e Haqq rudad." by Ahmed
Ghazali Shaheedi,printed by M. Naeem Hashmi, Saudabad Malir Colony Karachi
elected Works
*_________ (1970) "Everyday practice in Islam" Sufi Publishers, Karachi, [http://worldcat.org/oclc/246753 OCLC
246753] , new edition (1979) Mahfil-e-Zauqia, Karachi, [http://worldcat.org/oclc/12205889 OCLC 12205889]
*_________ (1976) "Spirituality in religion" [http://worldcat.org/oclc/28858132 OCLC 28858132]
*_________ (1979) "Inner aspects of faith" Mehfil-e-Zauqia, Karachi, [http://worldcat.org/oclc/7706353 OCLC
7706353] , new edition (1985) Nur Academy, Delhi, [http://worldcat.org/oclc/59078626 OCLC 59078626]
*_________ (1981) "Daglig praksis" Da'wa, ISBN 8787728222
Widely recognised as one of the foremost Hadith scholars in Islamic history, Imam an-Nawwawi is best-known for his collections of Forty Hadith and his commentary of Sahih Muslim. Imam an-Nawwawi also wrote The Kitab Al Adhkar )The Book of Rememberances( which compromises the dhikr and du'a which he compiled for everyday use from the traditions of the Prophet Muhammad )May Allah bless Him and grant him Peace(.
A vivid cross-section of the dhikr which the Prophet (May Allah bless Him and grant him Peace) himself used regularly, this is must for every Muslim's home and library.
Al-Lubab: The Commentary of Mukhtasar al-Quduri
This remarkable book is an extensive yet surprisingly accessible commentary of one of the earliest works of Hanafi fiqh, the Mukhtasar of Imam al-Quduri. Detailing about 12,500 legal questions that span the entire spectrum of fiqh, the Lubab is an authoritative reference, not only on matters of worship, but also on financial transactions, personal relations and penal and judicial matters.
The Sunna Project
The Centre is currently working with the Thesaurus Islamicus Foundation on the Sunna Project.
The Sunna Project comprises:
1. The Hadith Database2. The International Hadith Study Association Network
Publishing House Journal and Newsletter Website and Forum Conferences Funding Bibliographic Research
The Sunna Project seeks to assemble the entirety of the hadith literature, and to edit, publish and print it in a manner which serves all who make use of hadith texts in their research. Direction of the use to which they are put by the academic community is beyond its remit. Our only expectation of scholars is that they draw our attention to errors or possible improvements, and notify us of hadith manuscripts which have not come to our attention. Given the great importance of this literature, the Sunna Project’s intention is to be definitive and comprehensive, a task that will only be substantially fulfilled after several decades of publication.
Printed Editions
The texts included are as follows:
Sahih al-Bukhari Sahih Muslim Sunan Abi Daud Jami‘al-Tirmidhi Sunan al-Nasa’i Sunan Ibn Majah Muwatta’ Malik Musnad Ahmad (forthcoming)
Creating a Reliable Text
The Foundation employs a full-time team of qualified hadith specialists, whose task is the creation of a properly edited and reliable text. This has involved the identification and careful collation of early manuscripts, so that, for example, our edition of the Musnad of Ibn Hanbal has been based on six ancient manuscripts as well as upon the several printed texts already in existence. Our edition of the Jami‘ of al-Tirmidhi uses a printed edition, two printed commentaries, and one manuscript, together with the text embedded in the Tuhfat al-Ashraf of al-Mizzi. Throughout, the process has benefited from the guidance of living hadith authorities. Names of narrators have been carefully analysed and identified through the use of the relevant Arabic biographical literature, and unusual words which are frequently misspelled in the texts are checked with reference to the dictionaries. The result has been the first critically edited version of the hadith literature.
Certification
All of the Foundation’s hadith texts are submitted for approval to the Islamic Research Academy of Al-Azhar, Cairo, and are only released in printed and digital form once its approval has been given.
The Future of the Project
The Foundation's work has met with acclaim from specialists in the hadith disciplines around the world. This long-overdue scholarly production opens new possibilities for research into early Islamic history, into Arabic literature, and into the complex disciplines of Islamic doctrine, law, and spirituality. Hardly any area of Islamic studies will find that its research methods and perspectives are not substantially refined and reshaped by the availability of the hadith literature in this form.
The Foundation invites correspondence from institutions of Islamic research throughout the world who wish to acquire or benefit from the Hadith Database and join the IHSAN Network. The system is already installed and in use at Al-Azhar University in Cairo, and the Foundation hopes that many other institutions in the Islamic and the Western worlds will follow suit.
In the Path of the Holy Prophet : Classic Traditions for Contemplation (Yahiya Emerick)
The Blessed Prophet Muhammad was noted for his strong Character and wisdom. Along with the Quran- the Book of Allah, the world has also been blessed with many of the Prophet’s sayings, rulings and anecdotes.
Through the reading of his sayings, or hadiths, we gain a greater understanding of what he represented as valuable lessons from a man of faith.
In this book, 57 of his sayings are presented whose common themes revolve around life, death and our ultimate aim and purpose in life.
Anyone who wishes to gain a greater appreciation for the real reason behind his or her existence will find solace, comfort, insight and biting truth in this unique book.
The Testimony Of Faith : There is No God but God and Muhammad is the Messenger of God :
Its Merits, Meanings, Requirements, and Effects (Imam `Abdallah Sirajuddin al-Husayni)
Written by the renowned Scholar and Sufi of Aleppo, Imam ‘Abdallah Sirajuddin al-Husayni (ra), The Testimony Of Faith elegantly portrays the beauty of the Shahada, the Islamic testimony of faith: There is no god but God and Muhammad (asws) is the Messenger of God. Going beyond cursory explanations, the author provides a precise explanation of its meanings and conditions, and presents an exhaustive discussion on its merits, virtues, and benefits in this life and the Hereafter.
Effortlessly taking readers through the depths and details within this basic tenet of faith, Imam ‘Abdallah Sirajuddin unravels the secrets of La ilaha illa Allah, showing how it can purify minds, hearts, and bodies, uplifting them to lofty spiritual realities that are often veiled from man.
Called by his contemporaries ‘the Pole of Prophetic love,’ Imam ‘Abdallah demonstrates the inseparable link between affirming Allah’s Oneness and affirming the primordial rank of the Messenger of Allah s as the first of the Messengers created, the last of them sent to mankind, and the first of them to be resurrected.
With the precision of a Hadith scholar and the love of a Gnostic, Imam ‘Abdallah Sirajuddin (ra) presents readers with this outstanding work: an authoritative look at the first pillar of Islam that will satisfy students of Islamic theology and spirituality alike.
How strange it is, how can God be disobeyed And how can the obstinate disbeliever deny Him When in every movement and stillness There is always for Him a witness And in everything there is a sign Showing that He is One
Medieval Muslim Scholar at Work: Ibn Tawus and His Library (Islamic Philosophy, Theology, and Science) [Hardcover]
Etan Kohlberg (Author)
Radi al-Di Ibn Tawus )d. 664/1266 in Bagdad( was a major figure in the history of Shibi thought. He published works on subjects ranging from tradition )hadith( and polemics to history and astrology. Ibn Tawus was an avid bibliophile, and his various writings contain remarkably detailed information about the books that he owned or read. Kohlberg's book is divided into two main parts. The first surveys the life, working methods and literary output of Ibn Tawus and offers an extended analysis of his library. The second part is an annotated list of all the works )some 660 in number( cited by Ibn Tawus in his available writings. About a third of these works )both Sunni and Shibi( are not extant, and even the existence of some of them has hitherto not been known. The works cover a wide range of subjects, including Qurcanic exegesis, tradition, history, theology, astronomy and genealogy, and provides a detailed picture of the intellectual world of a medieval Muslim scholar. Prof. Kohlberg is a leading authority on Shibism, and his monograph is an unusual and important contribution both to the history of Islam and to the history of Arabic literature and science.
Allamah Sayyid Abdul Karim Ibn Tawus
His Birth: Sayyid Ghiyāthuddīn Abdul Karīm son of Ahmad son of Mūsā son of Tāwūs Hillī was born in the city of Karbalā in 638 Hegira. He spent his early youth in Hillah, and for further education by Iraq’s prominent Ulamā (Islamic scholars) he went to Baghdad and spent the rest of his academic life in that city.
His Forefathers:Sayyid Abdul Karīm was a son of Sayyid Ahmad Son of Tāwūs, the compiler of the book ‘Iqbāl-ul-A’māl’. The family of ‘Tāwūs’ was a famous and trustworthy one; its members not only were educated and knowledgeable, but also widely respected by noble and common people alike for their virtue, piety, and devoutness as well as their spiritual journeys.
His Sons: One of his sons, Sayyid Muhammad, was born in 670 H. in Baghdad. Another son, Sayyid Ali, became one of the outstanding Ulamā of his generation. Sayyid Ali - as a promising scholar - received ‘Ijāzah’ (Authorization) from the great sage ‘Sayyid Abdul Hamīd son of Fakhār son of Ma’d’ to cite Riwāyāt (Narrations) at the same time that his father received such authorization.
His Personality: Sayyid Abdul Karīm’s personality was evaluated by his fellow-student, Son of Dāwud Hillī in his book of ‘Rijāl’ as follows: “Sayyid Abdul Karīm and I spent our times together from our childhood; he was exemplary in his manners and way of living. I did not come across another person like him in mental alertness, sagacity and power of memory. He memorized the entire Qur’an when he was only eleven years old. At the age of four, he could learn to read and write in just forty days, and did not need the assistance of his teachers afterwards. His residence was the venue where the local intellectuals, Ulamā, and the elite used to hold erudite discussions. He became not only a Faqīh (an Islamic Jurisprudent), but also a poet, a genealogist and a man of letters.”
His Appointment to the Post of ‘Naqābat’ (Religious Chiefdom):Among other honors of the family of ‘Tāwūs’ we can point out the position of Naqābat. A ‘Naqīb’ (Religious Chief) is a qualified and experienced authority in ‘Ijtihad’ (Religious Authority), who is, on one hand, knowledgeable and wise, and on the other hand devout and pious. He is entrusted with the care of “Sādāt” (descendents of the Prophet) in all their legal and other affairs, the orphans, or the poor. During the period of the Abbasid Caliphate, this post was next only to the caliph in its societal importance. In the family of Tāwūs, this post was held first by Abū Abdullāh Muhammad Tāwūs, and inherited by generations of his successors. Sayyid Ali son of Mūsā highlights the post of Naqābat as one of his honors; this is while he had declined offers of ministerial and presidential posts before.
His Teachers: Sayyid Ghiyāthuddīn Abdul Karīm was taught by many Islamic dignitaries of his age who had eventually made him a great teacher. Some of his teachers are exemplified below: 1) His father: Ahmad son of Mūsā son of Tāwūs2) His distinguished paternal uncle: Ali son of Mūsā son of Tāwūs 3) Sheikh Hasan son of Muhammad son of Hussein son of Tahhāl 4) Muhaqqiq Hillī5) Khājeh Nasīreddīn Tūsī6) Yahyā son of Saeed Qūmmī7) Ibn-e Jahm Hillī8) Sayyid Abdul Hamīd son of Fakhār son of Ma’d Mūsawī.
His Students:A few of his students are named below:1) Ahmad son of Dāwūd Hillī2) Abdul-Samad son of Abil-Jaish Hanbalī 3) Sheikh Ali son of Hussein son of Hammād Laithī.
His Writings: Unfortunately only two titles of his compilations are available now:1) ‘Farhat-ul-Ghary Be Sarhat-ul-Qory’2) ‘Ash-Shaml-ul-Manżum fī Musannaf-il-Ulūm’
His Death: Sayyid Abdul Karīm passed away in the year 693 H. in Kauzemayn city. His pure body was taken
to the holy city of Najaf and buried alongside the holy shrine of the first Imam of Shiites, i.e. Imam Amir-ul-Mu’minīn Hazrat Ali (A.S.). Yet, in a book entitled “The History of Hillah” it is stated that Sayyid Abdul Karīm died in Hillah and his grave exists near that of his uncle, Sayyid Ali son of Tāwūs.
Zayn al-AbidinFrom Wikipedia, the free encyclopedia
(Redirected from Ali Zayn al-Abidin)
‘Alī Zayn al-‘ĀbidīnIMAMS OF SHI'A ISLAM
Rank Fourth Twelver/Zaydi/Musta‘līImām, Third Nizārī Imām
Book Summary of Umar: Makers Of Islamic Civilization
Honored by Muslims as the epitome of the just ruler, 'Umar, or Omar--the second caliph--is one of the
greatest figures in early Islamic history. His rule )634-44 CE( laid the foundations of an empire that has
since defined, both culturally and geographically, the heartlands of the Islamic world. Shibli Numani's
classic account links the military conquests of the period with 'Umar's reforms in law, government and
public administration. He describes the personal strengths, skills, and character of the caliph and
evaluates 'Umar's contribution to the ethos of Islam.
honored by Muslims as the epitome of the just ruler, 'Umar, or Omar--the second caliph--is one of the
greatest figures in early Islamic history. His rule (634-44 CE) laid the foundations of an empire that
has since defined, both culturally and geographically, the heartlands of the Islamic world. Shibli
Numani's classic account links the military conquests of the period with 'Umar's reforms in law,
government and public administration. He describes the personal strengths, skills, and character of
the caliph and evaluates 'Umar's contribution to the ethos of Islam.
Shibli Numani
Shibli Numani was a distinguished Urdu scholar of Arabic and Persian who was active in the latter half of the nineteenth century. He was one of the circle of Indian Muslim intellectuals who, led by Sir Syed Ahmad Khan, founded Aligarh Muslim University in 1875.
List of Maps * A note on the abridgement * Part I: The Conquests * 'Umar's accession to the caliphate
* The conquest of Iraq and Syria * The extension of the conquests * The cause of victory * Part II: The
Reforms * Government under 'Umar * Civil administration * Military administration * Islam and
Islamic law * The treatment of non-Muslims * The man and his achievements * Further reading *
References * Index
Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab
The Man and his WorksLibrary of Middle East History (Volume 19)
The Saudi religious reform movement of the 18th and 19th centuries, known in the west as Wahhabism, is one of the most controversial and misunderstood religious movements of the modern Middle East. This biography of its founder, Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab, is the first serious English-language account written not from a Western, but an Arabian perspective. Based on exhaustive research of primary sources, Abd-Allah Salih Al-Uthaimin reconstructs the social, political and spiritual environment of the Arabian peninsula in the time of Ibn Abd Al-Wahhab. The author charts this movement's intellectual development and growing sway, and unpicks the historic alliance of its founder with the House of Al-Saud: a uniquely close partnership of political and religious relationships whose legacy is felt in the Saudi state to this day. Al-Uthaimin also provides a detailed exposition and commentary on Ibn Abd Al-Wahhab's doctrines, based on his published and unpublished works, and explains his perspective on concepts such as tawhid, takfir and sharia. This meticulously researched biography offers a unique insight into its complex and often controversial subject. As such, it will become essential reading for anyone interested in political Islam, Saudi Arabia and the modern Middle East.
'Abd Allah Salih al-'Uthaymin
Abd-Allah Sallih Al-Uthaimin is a professor of modern history at King Saud University in Saudi Arabia, and Secretary-General of King Faisal International Prize. He has a PhD in Islamic History from the University of Edinburgh.
* Central Arabia at the Advent of the Wahhabi Movement * Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab before the alliance with Al-Saud * Muhammad Ibn Abd Al Wahhab after the alliance with Al-Saud * The works of Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab * Wahhabi Doctrines * Conclusion *
Bukhari
Makers of Islamic CivilizationMakers of Islamic Civilization
A Debate on Reason and Authority in Medieval IslamFarouk Mitha
Al-Ghazali is arguably one of the most influential thinkers in the history of Islam, and his writings have received greater scholarly attention in the West than those of any other Muslim scholar. This study explores an important dimension of his thought that has not yet been fully examined, namely, his polemical engagement with the Ismailis of the Fatimid and early Alamut periods.
Published in association with The Institute of Ismaili Studies.
Al-Nasawi Ahli Matematika dari KhurasanEJUMLAH KARYA AL-NASAWI BERISI KRITIK ATAS KARYA YANG DIBUAT AHLI MATEMATIKA
PADA MASA SEBELUMNYA.
Ali bin Ahmad Al-Nasawi, merupakan ilmuwan di bidang matematika yang lahir di Khurasan, Iran. Ia
mendapatkan perlindungan dari penguasa dinasti Buwayhid, bernama Majd Al Dawlah, yang
meninggal dunia pada 1029. Penguasa berikutnya, juga memberikan perlindungan pada dirinya.
Al-Nasawi, banyak menulis buku mengenai aritmetika baik dalam bahasa Persia maupun bahasa Arab.
Salah satu bukunya berjudul Al-Muqni fi-l-Hisab al Hindi. Ia juga menulis sejumlah buku terkenal
lainnya, salah satunya tentang lemmata.
Kajian lemmata dalam buku, semacam teorema dalam dunia mate matika, juga pernah dikemukakan
oleh Archimedes seorang ilmuwan dari Sirakusa, Yunani yang hidup sekitar tahun 287 SM – 212 SM.
Archimedes sendiri belajar di Kota Alexandria, Mesir. Ia merupakan ahli matematika, astronomi,
filsafat, dan fisika. Ia juga bersahabat dengan Raja Sirakusa Hieron II. Ia meninggal karena dibunuh
seorang prajurit Romawi saat terjadi serangan terhadap Sirakusa.
Buku tentang lemmata Archimedes yang ditulis Al Nasawi sebenarnya mengoreksi buku berjudul The
Lemmata yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Thabit ibn Qurra seorang ilmuwan dari
Harran, Mesopotamia yang belajar di Bait al Hikmah di Baghdad. Thabit merupakan ilmuwan jenius
yang ahli dalam bidang geometri, astronomi, astrologi, mekanik, pengobatan, juga filsafat. Buku
tentang lemmata, terakhir kali direvisi oleh Nasir Al-Din Al-Tusi seorang ilmuwan dari Persia.
Dalam bidang aritmatika, Al-Nasawi menjelaskan pembagian pecahan dan ekstraksi kuadrat dan akar
kubik, di mana akar kuadrat dari 57.342; kubik akar dari 3, 652, 296 hampir sama dengan yang ada di
masa modern. Al-Nasawi juga menggantikan sexagesimal dengan pecahan desimal. Hal itu sungguh
tindakan yang luar biasa. Selain itu, dia juga membuat ringkasan mengenai Euclid’s Elements.
Al-Nasawi memiliki dua alasan dalam menulis karyanya tentang Euclid’s Element. Ia ingin menjelaskan
tentang Element. Selain itu, ia ingin pula memberikan semua latar belakang yang diperlukan dalam
memahami geometri bagi siapa pun yang ingin membaca Ptolemy’s Almagest.
Dalam karyanya itu, Al-Nasawi tampak menghilangkan beberapa konstruksi dan mengubah beberapa
bukti. Secara historis, pekerjaan ini sangat menarik sebab pengetahuan tentang Element ditularkan ke