Top Banner

of 43

(Sfantul justin popovici) biserica si statul

Jun 22, 2015

ReportDownload

Documents

  • 1. ARHIMANDRIT IUSTIN POPOVICIBISERICA I STATUL adevrul despre Biserica Srb n Yugoslavia comunist Editat de Schitul SFNTUL SERAFIM DE SAROV, 1999Ediie electronicAPOLOGETICUM 2006

2. Arhimandritul Iustin Popovici Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Apologeticum Corectura: Apologeticum Digitalizare pdf : ApologeticumISBN: 973-98655-4-XDigitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, [email protected] Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.07.17 23:32:55 +03'00' 2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ [email protected] 2 3. Biserica i statulLupttor contra ereziei tuturor ereziilor ecumenismul Printele arhimandrit Iustin Popovici a fost un lupttor consecvent mpotriva ereziei ecumenice a vremurilor noastre. Profesor de dogmatic la facultafea de teologie al Universitii din Belgrad, autor al crii Biserica Ortodox i ecumenismul tradus n limba greac i editat n 1974 de ucenicii si la Salonic, printele Iustin a manifestat o rvn deosebit n combaterea ereziei ecumeniste. Cartea este alctuit din dou pri, dup cum arat titlul. n partea nti autorul cerceteaz nvtura ortodox despre Biseric (ecleziologia), struind n special asupra celor patru caracteristici fundamentale ale Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dup aceea asupra Cincizecimii i Harului, care a fost dat atunci Bisericii ca Putere Dumnezeiasc lucrtoare n ea, transmis prin sfintele Taine bisericeti; un rod al aciunii binefctoare l constituie sfintele virtui. Refleciile autorului subliniaz ideea general, i anume c, toate cele existente n Biseric sunt de natur divino-uman, deoarece provin de la Dumnezeu - Omul. n cea de a doua parte a crii esena divino-uman a Bisericii este opus caracterului uman al ecumenismului n urmtoarele capitole: 1. Procesul uman i divino-uman. 2. Civilizaia uman i divino-uman. 3. Societatea uman i divino-uman. 4. Cultura uman i divino-uman. n penultimul capitol, Omul i Dumnezeul-Om, principiului umanist omul este msura tuturor lucrurilor i este opus Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Carele S-a fcut o dat pentru totdeauna valoarea universal suprem i msura principal pentru neamul omenesc. n ultimul capitol, Ecumenismul cu fa uman, autorul rezum: Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinismului, al falselor Biserici din Occident. El nglobeaz n sine ntreaga umanitate european n frunte cu papismul. Pseudocretinismul i pseudobisericile nu sunt altceva dect o erezie peste erezie. Numele lor comun este pan-erezie. De ce? Pentru c de-a lungul istoriei diferite erezii au negat sau au depreciat anumite caliti ale Dumnezeului-om Iisus Hristos, iar aceste erezii ndeobte nltur pe Dumnezeu-omul, punnd n locul lui omul. n aceast privin nu exist o diferen esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i alte erezii, al cror nume este - legiune (comp. Lc. 8, 30). n ncheierea intitulat Ieirea din situaia fr ieire, arhimandritul Iustin scrie: Ieirea din aceast situaie fr ieire - uman, ecumenic, papist - este n Dumnezeul-Om istoric, Domnul Iisus Hristos i n creaia Sa divino-uman istoric - Biserica, al crei Cap venic El este, i care nseamn Trupul Su venic!3 4. Arhimandritul Iustin PopoviciBiserica i statul Introducere Chestiunea relaiilor dintre Biseric i stpnire apare ca primordial n evaluarea situaiei ce s-a creat actualmente nluntrul Bisericii din Rusia. Patriarhia Moscovei ntre anii 1927-1991 reprezint un rspuns caracteristic la aceast ntrebare. Lsnd la o parte disputa din Rusia, merit s ne mbogim prin experiena contemporanilor notri ortodoci, aflai ntr-o situaie asemntoare. Anume ctre tezaurul Bisericii Ortodoxe, oglindit n mrturiile sfinilor ei, i-a ndreptat privirea printele arhimandrit Iustin Popovici ( 27martie /7aprilie1979), pe vremea cnd asupra Bisericii Srbe se abtuse prigoana comunitilor. Cine este printele Iustin? Fr el Biserica Srb de azi ar fi de nenchipuit. El a fost unul din cei mai mari teologi ortodoci ai secolului XX, printe duhovnicesc, povuitor i nchintor preacuvios. Dup rzboi, el, ca profesor de teologie a fost dat afar din universitate de ctre comuniti. Fiind prigonit ca mrturisitor al lui Hristos, a rtcit mult timp din mnstire n mnstire, pribeag n ara sa. Muli dintre fotii lui prieteni au rupt orice legtur cu el, prsindu-l n voia soartei. n cele din urm, printele Iustin i-a gsit un refugiu umil la mica mnstire de maici Sfinii Arhangheli de la Celie. Acolo s-a rugat i a trudit fr preget pentru binele Bisericii sale oropsite. Dogmatica sa devenise cunoscut nc nainte de rzboi. Cunosctor desvrit al Tradiiei patristice ortodoxe, a compus numeroase tlcuiri la diferite cri ale Sfintei Scripturi. ntr-un studiu aprofundat a comparat ecleziologia Bisericii Ortodoxe cu ecumenismul. n anii 70 printele Iustin i duce la bun sfrit vechea sa lucrare monumental Vieile sfinilor n 12 volume. Majoritatea scrierilor sale n-au fost niciodat tiprite n Iugoslavia comunist, pn la moartea sa. Pentru orice cuvnt sau predic mai ndrznea, pentru orice text sau carte religioas, tiprit peste grani, pentru vizita unor ceteni strini era trt la securitate, anchetat i convins s-i schimbe purtarea, scrie ucenicul printelui Iustin, ieromonahul Atanasie Jevtici (actualmente episcop). Patriarhii i episcopii se fceau c nu-l aud. Pentru c au ntreinut relaii cu printele Iustin, unii episcopi au fost dai afar din eparhiile lor. Aa vieuia el mai departe n mnstirea Celie, fr drept de ieire din ar, ca ntr-o temni. Vizitatorilor i surorilor din mnstirea Celie li se puneau nenumrate piedici i opreliti. Necutnd la toate aceste persecuii, ntreaga Biseric Srb, tot poporul mbisericit l cunotea i-l preuia mult. Fiindc nu-l pomenea pe patriarh la liturghie, acesta n-a venit la nmormntarea printelui Iustin. Proslvirea printelui Iustin ntru sfini a nceput deja n Biserica Srb. Discipolii si - lumintorii din zilele noastre - au devenit episcopii noii generaii n Biserica Srb contemporan. Printele Iustin a iubit mult Biserica Rus, evlavia ruseasc. El i-a cunoscut personal i i-a cinstit pe mitropolitul Antonie (Hrapoviki), ntistttorul Bisericii Ruse din afara Rusiei, i pe Fericitul Ioan ( Maximovici), care au locuit n Serbia. Trudind asupra Vieilor sfinilor i ptimind mpreun cu scumpa sa Biseric Srb, printele Iustin, supranumit de ctre academicianul grec Karmiris contiina ascuns a Bisericii Srbe, a scris n 1960 o brour acuzatoare: Adevrul despre Biserica Ortodox Srb n Iugoslavia comunist, n prima parte e delimitat poziia Bisericii fa de stat, n a doua parte e descris starea Bisericii n Iugoslavia. S ne adresm primei pri a acestei brouri.4 5. Biserica i statulDespre poziia Bisericii fa de stpnire Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29) Aceast maxim este sufletul i inima nsi a Bisericii Ortodoxe. Iat Evanghelia ei, Evanghelia a toate. Iat prin ce triete ea, i pentru ce triete. Iat din ce se zidete nemurirea i venicia ei. Anume aici se afl atotvaloarea ei netrectoare. A se supune lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este principiul principiilor, sfinenia sfineniilor, msura tuturor msurilor. Aceast Atot-Evanghelie cuprinde esena tuturor sfintelor canoane ale Bisericii Ortodoxe. Aici, cu nici un pre, Biserica nu poate face nici un fel de concesii nici unor regimuri politice, nu pot fi admise nici un fel de compromisuri - nici cu oamenii, nici cu demonii, nici cu prigonitorii Bisericii i cu demolatorii Bisericii. A se supune lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este statutul Bisericii Ortodoxe, statutul ei venic i neschimbtor - statutul atotcuprinztor, starea ei venic i neschimbat - stare atotcuprinztoare. Iat care este mai nti de toate rspunsul dat primilor prigonitori ai Bisericii: Faptele Apostolilor 5, 29. Acesta este i rspunsul ei dat prigonitorilor, de-a lungul veacurilor pn la Judecata de Apoi. Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva, lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc i s stea mpotriv. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Iar reprezentanii Bisericii - dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentani apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie (condescenden) bisericeasc nseamn nu altceva, dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb; nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Care aa este i aa lucreaz. Acesta este adevrul i realitatea evanghelic: Iisus Hristos ieri i azi i n vecii vecilor este Acelai(Evrei 13, 8). Prin venicie Biserica este prezent n timp pentru ca timpul s se sfineasc prin ea, s se nnoiasc prin ea, s se nveniceasc prin ea i s fie deopotriv cu ea. Nu Biserica trebuie s fie n pas cu timpul ori cu spiritul vremurilor, ci timpul trebuie s se alinieze dup ea, ca fiind venic, i spiritul vremurilor - dup ea, ca fiind purttoare a duhului veniciei, a duhului Dumnezeului-Om. Pentru c ea este de-a pururi sfnt, de-a pururi apostoleasc. Ea este de-a pururi duhovniceasc, de-a pururi dumnezeiasc, de aceea niciodat nici nu ndrznete s jertfeasc venicia vremelniciei, ceea ce aparine lui Dumnezeu - celor omeneti, cele cereti celor pmnteti. Nu ea urmeaz a se adapta la spiritul vremurilor, dimpotriv, ei i se cuvine s potriveasc timpul la venicie, vremelnicia - veniciei, cele omeneti