Top Banner
ARHIMANDRIT IUSTIN POPOVICI BISERICA ŞI STATUL adevărul despre Biserica Sârbă în Yugoslavia comunistă Editată de Schitul SFÂNTUL SERAFIM DE SAROV, 1999 Ediţie electronică APOLOGETICUM 2006
43

(Sfantul justin popovici) biserica si statul

Jun 22, 2015

ReportDownload

Documents

  • 1. ARHIMANDRIT IUSTIN POPOVICIBISERICA I STATUL adevrul despre Biserica Srb n Yugoslavia comunist Editat de Schitul SFNTUL SERAFIM DE SAROV, 1999Ediie electronicAPOLOGETICUM 2006

2. Arhimandritul Iustin Popovici Volumul poate fi distribuit liber pentru uz personal. Aceast lucrare este destinat tuturor iubitorilor de spiritualitate cretin ortodox i de istoria neamului romnesc. Ea poate fi utilizat, copiat i distribuit LIBER cu menionarea sursei. Scanare: Apologeticum Corectura: Apologeticum Digitalizare pdf : ApologeticumISBN: 973-98655-4-XDigitally signed by Apologeticum DN: cn=Apologeticum, c=RO, o=Apologeticum, ou=Biblioteca teologica digitala, email=apologeticum2003@yahoo.com Reason: I am the author of this document Location: Romania Date: 2006.07.17 23:32:55 +03'00' 2006 APOLOGETICUM. http://apologeticum.net http://www.angelfire.com/space2/carti/ apologeticum2003@yahoo.com 2 3. Biserica i statulLupttor contra ereziei tuturor ereziilor ecumenismul Printele arhimandrit Iustin Popovici a fost un lupttor consecvent mpotriva ereziei ecumenice a vremurilor noastre. Profesor de dogmatic la facultafea de teologie al Universitii din Belgrad, autor al crii Biserica Ortodox i ecumenismul tradus n limba greac i editat n 1974 de ucenicii si la Salonic, printele Iustin a manifestat o rvn deosebit n combaterea ereziei ecumeniste. Cartea este alctuit din dou pri, dup cum arat titlul. n partea nti autorul cerceteaz nvtura ortodox despre Biseric (ecleziologia), struind n special asupra celor patru caracteristici fundamentale ale Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, dup aceea asupra Cincizecimii i Harului, care a fost dat atunci Bisericii ca Putere Dumnezeiasc lucrtoare n ea, transmis prin sfintele Taine bisericeti; un rod al aciunii binefctoare l constituie sfintele virtui. Refleciile autorului subliniaz ideea general, i anume c, toate cele existente n Biseric sunt de natur divino-uman, deoarece provin de la Dumnezeu - Omul. n cea de a doua parte a crii esena divino-uman a Bisericii este opus caracterului uman al ecumenismului n urmtoarele capitole: 1. Procesul uman i divino-uman. 2. Civilizaia uman i divino-uman. 3. Societatea uman i divino-uman. 4. Cultura uman i divino-uman. n penultimul capitol, Omul i Dumnezeul-Om, principiului umanist omul este msura tuturor lucrurilor i este opus Dumnezeu-Omul Iisus Hristos, Carele S-a fcut o dat pentru totdeauna valoarea universal suprem i msura principal pentru neamul omenesc. n ultimul capitol, Ecumenismul cu fa uman, autorul rezum: Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinismului, al falselor Biserici din Occident. El nglobeaz n sine ntreaga umanitate european n frunte cu papismul. Pseudocretinismul i pseudobisericile nu sunt altceva dect o erezie peste erezie. Numele lor comun este pan-erezie. De ce? Pentru c de-a lungul istoriei diferite erezii au negat sau au depreciat anumite caliti ale Dumnezeului-om Iisus Hristos, iar aceste erezii ndeobte nltur pe Dumnezeu-omul, punnd n locul lui omul. n aceast privin nu exist o diferen esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i alte erezii, al cror nume este - legiune (comp. Lc. 8, 30). n ncheierea intitulat Ieirea din situaia fr ieire, arhimandritul Iustin scrie: Ieirea din aceast situaie fr ieire - uman, ecumenic, papist - este n Dumnezeul-Om istoric, Domnul Iisus Hristos i n creaia Sa divino-uman istoric - Biserica, al crei Cap venic El este, i care nseamn Trupul Su venic!3 4. Arhimandritul Iustin PopoviciBiserica i statul Introducere Chestiunea relaiilor dintre Biseric i stpnire apare ca primordial n evaluarea situaiei ce s-a creat actualmente nluntrul Bisericii din Rusia. Patriarhia Moscovei ntre anii 1927-1991 reprezint un rspuns caracteristic la aceast ntrebare. Lsnd la o parte disputa din Rusia, merit s ne mbogim prin experiena contemporanilor notri ortodoci, aflai ntr-o situaie asemntoare. Anume ctre tezaurul Bisericii Ortodoxe, oglindit n mrturiile sfinilor ei, i-a ndreptat privirea printele arhimandrit Iustin Popovici ( 27martie /7aprilie1979), pe vremea cnd asupra Bisericii Srbe se abtuse prigoana comunitilor. Cine este printele Iustin? Fr el Biserica Srb de azi ar fi de nenchipuit. El a fost unul din cei mai mari teologi ortodoci ai secolului XX, printe duhovnicesc, povuitor i nchintor preacuvios. Dup rzboi, el, ca profesor de teologie a fost dat afar din universitate de ctre comuniti. Fiind prigonit ca mrturisitor al lui Hristos, a rtcit mult timp din mnstire n mnstire, pribeag n ara sa. Muli dintre fotii lui prieteni au rupt orice legtur cu el, prsindu-l n voia soartei. n cele din urm, printele Iustin i-a gsit un refugiu umil la mica mnstire de maici Sfinii Arhangheli de la Celie. Acolo s-a rugat i a trudit fr preget pentru binele Bisericii sale oropsite. Dogmatica sa devenise cunoscut nc nainte de rzboi. Cunosctor desvrit al Tradiiei patristice ortodoxe, a compus numeroase tlcuiri la diferite cri ale Sfintei Scripturi. ntr-un studiu aprofundat a comparat ecleziologia Bisericii Ortodoxe cu ecumenismul. n anii 70 printele Iustin i duce la bun sfrit vechea sa lucrare monumental Vieile sfinilor n 12 volume. Majoritatea scrierilor sale n-au fost niciodat tiprite n Iugoslavia comunist, pn la moartea sa. Pentru orice cuvnt sau predic mai ndrznea, pentru orice text sau carte religioas, tiprit peste grani, pentru vizita unor ceteni strini era trt la securitate, anchetat i convins s-i schimbe purtarea, scrie ucenicul printelui Iustin, ieromonahul Atanasie Jevtici (actualmente episcop). Patriarhii i episcopii se fceau c nu-l aud. Pentru c au ntreinut relaii cu printele Iustin, unii episcopi au fost dai afar din eparhiile lor. Aa vieuia el mai departe n mnstirea Celie, fr drept de ieire din ar, ca ntr-o temni. Vizitatorilor i surorilor din mnstirea Celie li se puneau nenumrate piedici i opreliti. Necutnd la toate aceste persecuii, ntreaga Biseric Srb, tot poporul mbisericit l cunotea i-l preuia mult. Fiindc nu-l pomenea pe patriarh la liturghie, acesta n-a venit la nmormntarea printelui Iustin. Proslvirea printelui Iustin ntru sfini a nceput deja n Biserica Srb. Discipolii si - lumintorii din zilele noastre - au devenit episcopii noii generaii n Biserica Srb contemporan. Printele Iustin a iubit mult Biserica Rus, evlavia ruseasc. El i-a cunoscut personal i i-a cinstit pe mitropolitul Antonie (Hrapoviki), ntistttorul Bisericii Ruse din afara Rusiei, i pe Fericitul Ioan ( Maximovici), care au locuit n Serbia. Trudind asupra Vieilor sfinilor i ptimind mpreun cu scumpa sa Biseric Srb, printele Iustin, supranumit de ctre academicianul grec Karmiris contiina ascuns a Bisericii Srbe, a scris n 1960 o brour acuzatoare: Adevrul despre Biserica Ortodox Srb n Iugoslavia comunist, n prima parte e delimitat poziia Bisericii fa de stat, n a doua parte e descris starea Bisericii n Iugoslavia. S ne adresm primei pri a acestei brouri.4 5. Biserica i statulDespre poziia Bisericii fa de stpnire Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29) Aceast maxim este sufletul i inima nsi a Bisericii Ortodoxe. Iat Evanghelia ei, Evanghelia a toate. Iat prin ce triete ea, i pentru ce triete. Iat din ce se zidete nemurirea i venicia ei. Anume aici se afl atotvaloarea ei netrectoare. A se supune lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este principiul principiilor, sfinenia sfineniilor, msura tuturor msurilor. Aceast Atot-Evanghelie cuprinde esena tuturor sfintelor canoane ale Bisericii Ortodoxe. Aici, cu nici un pre, Biserica nu poate face nici un fel de concesii nici unor regimuri politice, nu pot fi admise nici un fel de compromisuri - nici cu oamenii, nici cu demonii, nici cu prigonitorii Bisericii i cu demolatorii Bisericii. A se supune lui Dumnezeu mai mult dect oamenilor - acesta este statutul Bisericii Ortodoxe, statutul ei venic i neschimbtor - statutul atotcuprinztor, starea ei venic i neschimbat - stare atotcuprinztoare. Iat care este mai nti de toate rspunsul dat primilor prigonitori ai Bisericii: Faptele Apostolilor 5, 29. Acesta este i rspunsul ei dat prigonitorilor, de-a lungul veacurilor pn la Judecata de Apoi. Pentru Biseric, Dumnezeu totdeauna e pe primul loc, iar omul, lumea, totdeauna pe locul doi. Trebuie s ascultm de oameni ct timp nu sunt mpotriva, lui Dumnezeu i a poruncilor Lui. Dar cnd oamenii se ridic mpotriva lui Dumnezeu i a poruncilor dumnezeieti, Biserica trebuie s se mpotriveasc i s stea mpotriv. Dac ea nu procedeaz astfel, ce Biseric mai e i asta? Iar reprezentanii Bisericii - dac nu procedeaz astfel, oare mai sunt ei reprezentani apostoliceti ai Bisericii? A se ndrepti n acest caz cu aa-zisa iconomie (condescenden) bisericeasc nseamn nu altceva, dect a-L trda n ascuns pe Dumnezeu i Biserica Sa. O astfel de iconomie este pur i simplu o trdare a Bisericii lui Hristos. Biserica reprezint o venicie n timp, n aceast lume vremelnic. Lumea se schimb, dar Biserica nu se schimb; nu se schimb venicul ei adevr dumnezeiesc, dreptatea ei dumnezeiasc, Evanghelia ei dumnezeiasc, venicele ei unelte dumnezeieti. Nu se schimb, fiindc nu se schimb Domnul Hristos, Care aa este i aa lucreaz. Acesta este adevrul i realitatea evanghelic: Iisus Hristos ieri i azi i n vecii vecilor este Acelai(Evrei 13, 8). Prin venicie Biserica este prezent n timp pentru ca timpul s se sfineasc prin ea, s se nnoiasc prin ea, s se nveniceasc prin ea i s fie deopotriv cu ea. Nu Biserica trebuie s fie n pas cu timpul ori cu spiritul vremurilor, ci timpul trebuie s se alinieze dup ea, ca fiind venic, i spiritul vremurilor - dup ea, ca fiind purttoare a duhului veniciei, a duhului Dumnezeului-Om. Pentru c ea este de-a pururi sfnt, de-a pururi apostoleasc. Ea este de-a pururi duhovniceasc, de-a pururi dumnezeiasc, de aceea niciodat nici nu ndrznete s jertfeasc venicia vremelniciei, ceea ce aparine lui Dumnezeu - celor omeneti, cele cereti celor pmnteti. Nu ea urmeaz a se adapta la spiritul vremurilor, dimpotriv, ei i se cuvine s potriveasc timpul la venicie, vremelnicia - veniciei, cele omeneti - Dumnezeirii. Venicul ei drum prin aceast lume: mai nti -Dumnezeu, apoi omul; n fa - Dumnezeu, iar n urma Lui omul: Ca s fie Hristos cel dinti ntru toate (Col. 1, 18). Ca atare stpnirea este de la Dumnezeu (Rom. 13, 1-6): i ierarhia valorilor i ierarhia ordinii de la Dumnezeu este. De aceea, n principiu, trebuie s ne supunem stpnirii care pune ordine, normalizeaz i care pstreaz aceast ordine divin dat de Dumnezeu n lume. Altminteri survine cderea i decderea n anarhie. Stpnirilor trebuie s ne supunem, n msura n care ele menin ordinea divin n lume, pentru c ele sunt slugile Domnului i - ca unor slugi ale Domnului. Stpnirilor 5 6. Arhimandritul Iustin Popovici trebuie s ne supunem, pentru c ele, ca slugi ale Domnului, poart sabie, cu care pedepsesc rul i apr binele. Stpnirilor trebuie s ne supunem, pentru c ele, slugile Domnului, sunt nfricotoare pentru faptele rele, i nu pentru cele bune. Atunci ns, cnd stpnirile devin periculoase pentru faptele bune, cnd stpnirile prigonesc binele dumnezeiesc, i mai mult dect toate, binele i atotbinele acestei lumi - pe Iisus Hristos, iar prin aceasta Biserica Sa, atunci acestor stpniri nu se cuvine s ne supunem, nici s le ascultm. Cretinul trebuie s se lupte cu ele, i s se lupte anume prin binecuvntatele mijloace evanghelice. Niciodat cretinul s nu ndrzneasc s se supun mai degrab oamenilor, dect lui Dumnezeu, i mai cu seam oamenilor potrivnici Dumnezeului adevrat i Evangheliei Lui. La nceput stpnirea fusese dat, n principiu, de la Dumnezeu. Cnd ns stpnirea se abate de la Dumnezeu i se ridic mpotriva lui Dumnezeu, n acest caz ea se transform n silnicie i prin aceasta nceteaz de a mai proveni de la Dumnezeu i este de la diavol. Deci noi, cretinii, cunoatem i taina stpnirii i taina silniciei: stpnirea este binecuvntat de Dumnezeu, silnicia ns, este blestemat de Dumnezeu. Tot ce vine de la Dumnezeu este bine, iar dac acest bine este ntrebuinat n ru este de la diavol, ntrebuinarea n ru a celor dumnezeieti - iat unde st diavolul, i toat diavoliada lumilor toate, la un loc cu lumea oamenilor. Stpnirea vine de la Dumnezeu, i pn cnd ea rmne n Dumnezeu i sub Dumnezeu i cu Dumnezeu - este binecuvntat. Prsindu-L pe Dumnezeu, ea se transform n violen - prin aceasta supunndu-se pe sine puterii antidumnezeieti - diavolului. Aceasta este nvtura dreptmritoare i apostolic, patristic, evanghelic despre natura i valoarea stpnirii. Aceasta este sfnta i infailibila nvtur ortodox a Bisericii lui Hristos, aa a fost de la nceput i pn acum, i de acum n vecii vecilor. i cine sunt martorii ei? Toi sfinii apostoli, toi sfinii prini, toi sfinii mucenici. n mod deosebit sfinii mucenici, ncepnd cu Sfntul i ntiul mucenic tefan, i pn la noii notri mucenici i ci ali sfini mucenici ai vremurilor noastre. Ei toi au ptimit pentru Domnul Hristos, toi laolalt de la mprai, regi i cneji; ntr-un cuvnt, de la stpnirile lupttoare contra lui Dumnezeu ai acestui veac. i aceti sfini mrturisitori nu se numr cu miile, ci cu milioanele. Ei toi sunt sfini i nemuritori ca martori ai adevrului divino-uman: cretinii trebuie s se mpotriveasc poruncilor nelegiuite i necredincioase ale mprailor, domnitorilor, stpnitorilor acestei lumi, oriunde s-ar afla ei, i oricine ar fi ei. Fiecare sfnt mucenic, fiecare sfnt mrturisitor al credinei lui Hristos reprezint o ntruchipare vie i o personificare nemuritoare a preasfintei Atot-Evanghelii a Bisericii Ortodoxe: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Fiecare din ei s-a inut de aceast Atot-Evanghelie dumnezeieasc cu tot sufletul, cu toat inima, cu tot cugetul. De aceea au i fost ei supui la chinuri, la ruti, de aceea au fost omori de ctre stpnitorii apostai din veac n veac. Iat civa dintre aceti nenumrai i nemuritori martori: 1) Sfntul mucenic Glicherie presbiterul (303), aa i-a vorbit mpratului Maximian, care l amenina s dea foc bisericii din Nicomidia: Nici darurile tale cele fgduite nu le poftim, o! mprate, nici de ngrozirile tale nu ne temem, pentru c toate cte sunt n lume, le avem ca pe un vis i chiar ne-am mhni, dac nu am suferi cele mai cumplite chinuri pentru Hristos, creznd c-i pedeapsa lui Dumnezeu... Deci nu ne temem de prigoana ta, pentru c avem arme de sus, de la mpratul a toate, cu care ne narmm i ne ngrdim, precum te narmezi tu acum. Ndjduim c stnd mpotriv, vom dobndi minunata biruin, cci, btui fiind, noi nvingem, i cznd biruim (28 decembrie). 2) Sfntul mucenic Iacov Persul (421) i mpratul Izdigherd. mpratul se adreseaz ctre mucenic: Afl c eti vinovat de moarte, dar nu te voi ucide cu sabia, ca s nu mori de moarte uoar, ci te voi preda la chinuri groaznice. (Sfntului i s-au tiat degetele i toate membrele, unul cte unul - n. trad.). Sfntul Iacov i-a rspuns: F ce pofteti, mprate, i ct mai curnd, dar s tii c nu m nfricoeaz cuvintele tale, ce sunt aidoma vntului care sufl 6 7. Biserica i statul asupra unei stnci de piatr. Nu m tem de moarte, tiind c moartea cea vremelnic nu-i dect un vis, fiindc toi oamenii se vor ridica din mormintele lor la a Doua Venire nfricotoare a Stpnului meu Hristos, adic vor nvia (27 noiembrie). 3) Sfntul mucenic Tiburtie (230) i-a zis lui Favian, eparhul: Tu m ngrozeti cu munci? Oare nou, cretinilor, ne este fric a ptimi pentru Dumnezeul nostru prin sabie? Dar prin aceea ne vom dezlega de temnia cea trupeasc i vom dobndi cereasca libertate. Sau prin foc? Dar noi, mai mare vpaie poftind, am stins vpaia n trupurile noastre, iar de acest foc nu ne vom teme. Sau de surghiun? Dar Dumnezeul nostru este pretutindeni i oriunde suntem noi cu Dumnezeu, acolo este locul nostru (18 decembrie). 4) Sfntul mucenic Mina (304) i Ermogen eparhul, prigonitorul cretinilor (devenit mai trziu el nsui mucenic - n. trad.). Ermogen cerea ndeplinirea poruncilor mprteti. Sfntul Mina rspunde: Sfnt lucru este a-i cinsti pe mprai, pentru autoritatea i stpnirea lor, dar cnd mpraii nu cinstesc drept i cu bun credin pe Dumnezeu, Care este nceputul a toate, nici nu-I dau cinstea cuvenit, pe aceia nu este drept a-i cinsti. A doua zi, eznd n divan i punnd nainte uneltele de tortur, a poruncit s aduc pe sfnt legat i a zis ctre dnsul: Spune-mi, cum ai ndrznit a ndemna poporul, fcndu-l s nu se supun mpratului, ci mai vrtos s huleasc pe zei? Iar sfntul a zis: Nu eu am ndemnat poporul s nu se supun poruncii mpratului, ci rvna lui pentru Dumnezeu. Cci cretinii rvnesc dup Domnul lor, Cel cunoscut prin semne i minuni. Iar dac am vorbit de ru pe zeii mpratului tu, apoi fiecrui om, care are nelegere dreapt i judecata sntoas, i se cuvine nu a iubi, ci a ur ceea ce va vedea i va cunoate c este minciun. Iar adevrul se cuvine a-l iubi i a-l cinsti, cci pentru oameni adevrul, de care nu este ndoial, este singur Hristos (10 decembrie). 5) Aripin, eparhul mpratului, l mustra pe Sfntul mucenic Platon (306): Cum ndrzneti tu s ncalci legile mprteti i s rzvrteti pe alii? Iar Sfntul Platon rspunde: Eu tiu aezmintele Dumnezeului meu i fac precum poruncesc sfintele i de via dttoarele Lui porunci, care ne poruncesc s lepdm jertfele idoleti i s slujim adevratului Dumnezeu. Iar tu, dup porunca mpratului, chinuiete-m precum voieti, c la voi nu este lucru nou acesta de a chinui pe cretini, pentru credina n Hristos (18 noiembrie). 6) Sfinii mucenici: episcopul Achepsima, presbiterul Iosif i diaconul Aitala (martirizai n jurul aunului 376) i prigonitorul lor, vrjitor i preot al perilor. Vrjitorul zicea ctre mucenici: V mai mpotrivii voi mpratului? - iar ei rspundeau: Cel ce face voia mpratului vostru celui fr-de-lege, este potrivnic lui Dumnezeu (3 noiembrie). 7) Sfntul mucenic Trofim (303) i judectorul Atic, eparhul mpratului. Judectorul Atic l ntreab pe mucenic: Ai citit oare edictele mprteti despre cretini? Sfntul mucenic rspunde: Le-am citit. i ce ne intereseaz ele pe noi? Cci ntre dreapta credin i nelciunea diavoliceasc este aceeai deosebire, ca ntre zi i noapte (19 septembrie). 8) Sfntul i cuviosul mucenic Andrei Criteanul (767) rspunde mpratului Constantin Copronim (iconoclast): S nu dea Dumnezeu s m lepd de Hristosul meu... Iar tu, mprate, mai bine ai face de te-ai ocupa de treburile militreti i de crmuirea poporului, dect s prigoneti pe Hristos i slugile Lui (4 iulie). 9) Sfnta mare muceni Eufimia dimpreun cu cei 48 de mucenici (304) i Prisc Antipatul, eparhul mpratului. Antipatul le-a zis: Oare voi suntei cei ce v mpotrivii poruncii mprteti i poruncii noastre, defimnd jertfele aduse n cinstea marelui zeu Marte? Iar ei au zis: Poruncii mpratului sau poruncii tale, Antipate, se cade a ne supune, 7 8. Arhimandritul Iustin Popovici de nu va fi potrivnic lui Dumnezeu, iar de va fi potrivnic, se cade nu numai a nu ne supune acestei porunci, dar i a ne mpotrivi. De ne-ai fi poruncit nou acele lucruri la care suntem datori a ne supune stpnirilor, apoi am fi dat cezarului cele ce sunt ale cezarului (Matei 22, 21). ns, de vreme ce porunca ta este potrivnic i urt lui Dumnezeu, pentru c ne porunceti s cinstim fptura mai mult dect pe Creator, i ne silii s ne nchinm i s jertfim diavolului, i nu lui Dumnezeu Celui Preanalt, noi nu vom mplini niciodat porunca voastr, pentru c noi suntem nchintori drept credincioi ai adevratului Dumnezeu din Ceruri (16 septembrie). 10) Sfnta muceni Nimfodora cu sfintele ei surori Minodora i Mitrodora (au ptimit n jurul anilor 305-311) i-au zis lui Fronton, dregtorul pgnului mprat Maximian: Gndeti oare c ne vei nfricoa cu chinurile i cumplitele rni? Poi aduce din toat lumea uneltele torturii: sbii, epe, cngi de fier: poi chema din toat lumea pe toi casapii; grmdete toate chinurile i supune-le lor trupurile noastre slabe; vei vedea c mai curnd toate acele unelte se vor sfrma, minile prigonitorilor vor obosi i toate felurile de chinuri vor slbi mai nainte de a ne lepda de Hristos al nostru, pentru care amarnicele chinuri vor fi pentru noi rai dulce, iar vremelnica moarte - via venic ne va fi nou (20 septembrie). 11) Sfntul mucenic episcopul Filip (304) i rspunde lui Iustin, eparhul mprtesc: Sunt cretin i nu pot s fac ceea ce mi ceri; poi s m dai la cazne, dar nu m poi nfrnge! Cnd peste apte luni acelai eparh l ntreab iari pe sfnt: Dar de ce te mpotriveti att de necugetat voinei mprteti? Sfntul i rspunde: Nu m port necugetat, ci mplinesc voia lui Dumnezeu, Ziditorul i Judectorul tuturor. Sfnta Scriptur spune: Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Tocmai asta i facem. Poruncilor ndreptite ale mpratului m-am supus totdeauna. 12) Btndu-i joc de stpnitorul ce-l chinuia i de caznele la care fusese supus, Sfntul mucenic Calinic (250) i-a strigat: M-ai ameninat cu chinuri groaznice, dar n-ai pus asupra mea dect chinuri uoare. Rnete-m mai tare, iscodete chinuri mai cumplite; nu m tem nici de foc, nici de sabie, moartea m face s rd, n ateptarea vieii venice de la Domnul meu. 13) Sfntul mare mucenic Pantelimon (305) i rspunde mpratului, care cumplit l chinuia: O, mprate! Toi cei ce au murit pentru Hristos n-au murit, ci i-au aflat viaa venic. i dac Antim, fiind btrn i ubred cu timpul, a fost n stare s ndure grozavele chinuri pentru Domnul nostru, cu att mai mult eu, cel tnr i puternic cu trupul, voi rbda nenfricat toate chinurile la care m vei supune, cci voi socoti viaa mea deart, dac nu voi muri pentru Hristos, iar cnd voi muri mi va fi rsplat. 14) Sfintele mucenie, clugrie fecioare (305) aa i-au rspuns vrjitorului care le chinuia: Noi ne nchinm Domnului nostru Iisus Hristos, iar de porunca mprteasc nu vom asculta - f ce vrei cu noi. 15) Sfntul mucenic Antipa, episcopul Pergamului (ucenicul Sf. Ap. Ioan Teologul) i rspunde voievodului: Aceasta s o tii, ighemoane, c sunt cretin, iar mprtetii porunci celei nebune i pgneti niciodat nu m voi supune (11 aprilie). 16) Evpsihie, eparhul mpratului, l ntreab pe Sfntul mucenic Teodul (300): Oare nu tii c eti dator s asculi de poruncile mprailor ce stpnesc lumea? Sfntul Teodul a rspuns: Pe cele ce le poruncete Stpnul Cerului i al pmntului, pe acelea 8 9. Biserica i statul cu adevrat trebuie a le asculta mai nti i cu lucru a le ndeplini. Iar ce poruncesc domnitorii cei vremelnici, numai acele porunci trebuiesc ndeplinite care vor fi drepte i neprotivnice Ziditorului Ceresc; poruncile cele nedrepte, ns, nicidecum nu trebuiesc ndeplinite (5 aprilie). 17) Sebastian, voievod al mpratului roman Antoniu (Marc Aurelian, 161-180) l ntiineaz pe ostaul Victor, Sfntul mucenic: Primit-am porunc mprteasc, ce poruncete s silim pe voi cretinii, s aducei jertfe zeilor notri, iar cei ce nu se vor supune, vor fi predai la chinuri groaznice. Sfntul Victor rspunde: Nu voi asculta de porunca nelegiuit a mpratului muritor i nu voi ndeplini voia lui, pentru c eu sunt rob al mpratului nemuritor, Dumnezeul i Izbvitorul meu Iisus Hristos, a Crui mprie este fr de sfrit, i cei ce fac voia Lui vor avea via venic; iar mpria mpratului vostru muritor este vremelnic, i cei ce ascult de voia lui nelegiuit vor pieri n veci (11 noiembrie). 18) Sfnta muceni Iuliana (275) i rspunde mpratului Aurelian: Eu de muncile tale nu m tem i nici nu-mi pas de ameninrile tale, c n Ceruri este Dumnezeu, Care poate s ne izbveasc din minile tale pgneti. Deci, cte cazne ai, pune-le asupra mea i vei cunoate ajutorul dat mie de la Domnul meu Iisus Hristos (4 martie). 19) Sfntul mucenic Codrat din Nicomidia (250) la porunca proconsulului mprtesc Perenie: Supune-te legilor mprteti i nu legilor lui Iisus Hristos, rspunde: Eu m supun legilor mpratului Ceresc, i nu poruncilor nebuneti ale oamenilor care nu-L cunosc pe Dumnezeu. De aceea i Sfnta Scriptur ne ndeamn s ne rugm pentru ei, ca acetia s se ntoarc i s afle adevrul.1 S citim n continuare viaa Sfntului mucenic Codrat, deoarece argumentele autoritilor ateiste i idolatrice nu s-au schimbat n mod deosebit: Dac tu te rogi pentru mprat, eti dator s ndeplineti i poruncile lui, doar n Scripturile voastre scrie: Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului, i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu... L-a ntrebat proconsulul: Vezi ct mulime de cretini au adus jertf zeilor notri? Oare i se pare c eti mai bun dect dnii? Apoi, mucenicul Codrat i-a mustrat cu ndrzneal pe cretinii ce se lepdaser de Hristos, ntorcndu-i la pocin. n continuare, Sfntul mucenic Codrat se adreseaz lui Perenie ighemonul cu urmtoarele cuvinte: Eu m nchin adevratului Dumnezeu-Tatl i Unuia-Nscut Fiului Su i Sfntului Duh... nu m tem nici de diavoli, nici de tine, care ai stpnire de scurt durat. Peste cteva zile m voi duce la Dumnezeul meu, iar tu amar vei suspina n veci, pentru c n-ai voit s-L cunoti pe Dumnezeu, Cel ce i-a druit viaa. Fiu al satanei eti, frate al diavolului, prta al necurailor demoni, mai necuvnttor dect dobitoacele, cine turbat, butor de snge, arpe care mnnc spurcatele crnuri jertfite n capitele diavoleti, mai slbatic dect fiarele... O, voi, pierduilor, singuri ai czut n groapa pierzrii i vrei acum s ne tri i pe noi mpreun cu voi (10 martie). 20) Sfntul mucenic Vlasie, episcopul Sevastei (376) aa i rspunde ighemonului Agricola: Nu m tem de ngrozirile tale, n-ai dect s m chinuieti cum vrei - iat, pentru Hristosul meu i predau trupul meu. Singur Dumnezeu are putere asupra sufletului meu (11 februarie).1Printele Iustin a omis ultima fraz, noi ns am adugat-o cu scopul de a arta ce rugciune este cu putin pentru astfel de stpnitori i, ndeobte, pentru cei rtcii. Biserica Rus din afara Rusiei de zeci de ani aa se roag n Rugciunea pentru izbvirea Rusiei: ...i nu le rsplti lor dup faptele lor, ci...ntoarce-i... i celor ce s-au lepdat de Tine i nu Te-au cutat artat vei fi, ca nici unul din ei s nu piar, ci toi s se mntuiasc i la cunotina adevrului s ajung. A se vedea i rugciunea de la sfritul Psaltirii din rnduiala pomelnicului.9 10. Arhimandritul Iustin Popovici 21) Sfntul Teodor Studitul, egumenul (826) i spune mpratului Leon Armeanul: n Biseric Dumnezeu i-a pus pe unii apostoli, pe alii prooroci, pe alii evanghelisti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrire a sfinilor (Efes. 4, 11-12). Apostolul n-a zis: pe alii mprai. ie, mprate, i s-a ncredinat s crmuieti treburile cetii, s te ocupi de afacerile lumeti i operaiile militare. Cu acestea s te ndeletniceti, iar cele bisericeti lasle n seama pstorilor i dasclilor, dup cum nva i Apostolul. Iar de nu, s tii c nu vom asculta de nvtura care este potrivnic credinei noastre dreptmritoare, chiar dac ar fi adus de ctre un nger din cer. Deci, cum s te ascultm pe tine om pmntesc i supus putreziciunii? 22) Strlucitul stlp al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Vasile cel Mare (379) rspunde ameninrilor voievodului Modest: Averile mele voieti s le iei? Pe tine nu te vei mbogi, iar pe mine nu m vei srci. Socotesc c aceste haine vechi ale mele i aceste puine cri, n care st toat bogia mea, nu-i trebuiesc; de izgonire nu m tem, c al meu este tot pmntul, mai bine-zis, al lui Dumnezeu; de chinuri nu m ngrijorez, cci m vor duce la doritul sfrit, i cu aceasta mi faci bine, trimindu-m mai curnd la Dumnezeu, ctre Care de mult m grbesc. Modest se mir: Nimeni pn acum n-a vorbit cu mine att de ndrzne! Sfntul Ierarh rspunde: Asta pentru c nu i s-a ntmplat niciodat s vorbeti cu un episcop. Noi ntru celelalte artm smerenie i blndee, dar cnd e vorba de Dumnezeu, i se ncearc a se rzvrti mpotriva Lui, atunci noi celelalte ca un nimic socotindu-le, cutm numai cele ale lui Dumnezeu. La sfrit, Modest i-a zis mnios: S te gndeti pn diminea, cci la pierzare te voi da. Iar Sfntul Vasile a rspuns: Eu dimineaa acelai voi fi. n cele din urm, Sfntul Ierarh a fost lsat n pace. 23) Dumnezeiescul soare al adevrului dreptmritor, rvnitorul heruvimic al credinei apostoleti, prealuminatul ochi al Bisericii Ortodoxe, Sfntul Simeon Noul Teolog, egumenul (1020) i declar n fa episcopului su, patriarhul Constantinopolului, care l surghiunise il prigonise cu perfidie i viclenie: nva-ne pe noi dup Sfnta Scriptur, urmnd pe Sfinii Prini din vechime, i te vom primi ca pe unul egal cu apostolii, i vom fi praf i cenu sub picioarele tale sfinte; i ne vei clca n picioare, iar noi vom socoti acestea ca o sfinire pentru noi. i nu numai att, ci i poruncile tale le vom pstra pn la moarte. Dac ns nu ne vei cluzi n aa fel nct s ne supunem de bunvoie poruncilor tale... atunci noi nu vom putea s-i rspundem dect prin cuvintele ucenicilor lui Hristos: Trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni (Fapte 5, 23). Aceasta este rnduiala, aceasta este calea, acesta este adevrul Bisericii Ortodoxe a lui Hristos, ncepnd cu Sfinii Apostoli pn-n zilele noastre, i de azi nainte pn la sfritul acestei lumi pmnteti. Privitor la aceast rnduial, aceast cale, acest adevr, nu sunt cu putin nici concesiile, nici compromisurile, nici retragerile. Nimeni nu ne poate sili, nici chiar un Sobor Ecumenic, dac s-ar ntmpla ca acesta s aib loc. Cu aceste cuvinte se ncheie prima parte a brourii printelui Iustin. Din a doua parte a brourii printelui Iustin: Treptat Biserica se distruge din interior i din afar, ideologic i ca aezmnt; sunt folosite toate mijloacele: cunoscute i necunoscute, fie i tainice, rafinate i grosolane, de salon i tiranice, cinice i fariseice, aparinnd lui Diodeian i lui Pilat, lui Nero i lui Iuda. i toate acestea dizolvate cu iscusin ntr-o soluie siropoas, n fapt otrava otrvurilor, avnd doar un gust dulceag... - aa sfrete printele arhimandrit Iustin, analiznd n partea a doua a lucrrii sale feluritele aspecte ale prigoanei contra Bisericii n Iugoslavia. Ca i n Rusia, persecuiile s-au abtut i asupra celor credincioi din societate, i asupra vieii bisericeti n domeniul activitii de iluminare, asupra academiilor i seminarelor, a nvmntului teologic primar, a corurilor bisericeti, a mnstirilor. Dar scopul lichidrii Bisericii Srbe include n sine i descompunerea dinluntru, despre care printele Iustin scrie: 10 11. Biserica i statul Uniunea preoilor. Aceast uniune este pur i simplu o agentur a securitii, ntlniri, mese, cltorii, bancheturi, delegaii - pltite de ctre dictatura ateist. Ziarul acestei Uniuni, Vestitorul este din acelai cazan. Sut la sut din clerici, membri ai Uniunii, au aderat sub presiunea securitii, excepie fcnd doar clica de nimii n frunte cu preoiicomuniti. Aceast Uniune n totalitate, i dintr-o parte i dintr-alta, apare ca antidogmatic, antievanghelic i antibisericeasc: un monstru apocaliptic, diform, prefcut ntr-un nger social. Iar periodicul Vestitorul nu este altceva dect o evanghelie a satanei camuflat; un potir cu otrav, la suprafa acoperit cu o pojghi subire de miere. Aceast alian a clericilor, i dup natura ei i conform activitii sale, nu aparine de Biseric, deoarece prin nsi existena sa activeaz mpotriva Bisericii, batjocorete Biserica, ntruct aceast alian acioneaz samavolnic n numele Bisericii, n cazul acesta ea funcioneaz ca un cal troian comunist introdus n curtea Bisericii. Alegerea patriarhului. Pn acum dictatura ateist a ales doi patriarhi... n acest mod clcnd n picioare cu cinism sfintele drepturi ale Bisericii, n consecin i sfintele canoane. Referitor la problema colaborrii cu un astfel de stat, printele Iustin scrie: Din cealalt lume, Diodeian cedeaz cu uurin comunitilor atei ntietatea n ce privete prigoana cretinilor... Pentru un srb dreptcredincbs sub dictatura ateismului comunist toate zilele s-au transformat n Vinerea Patimilor: are loc o defimare necontenit a lui Hristos, o profanare cu scuipri i ocar, o rstignire necontenit a lui Hristos. Fiece lupttor mpotriva lui Hristos i uciga al lui Hristos conlucreaz metodic i contient n aceast direcie, n urma lor se trsc binecunoscuii vnztori i asasini ai lui Hristos n mantiile lui Iuda. i colaboreaz cu ei! n ce fel? n injurii proferate la adresa lui Hristos, n maltratarea lui Hristos, n rstignirea lui Hristos, n uciderea lui Hristos, n ndesarea unor nenumrate cununi de spini pe minunatul Cap Dumnezeiesc, Care preuiete mai mult dect toate lumile luate la un loc, toate universurile luate la un loc, dect toate cele vzute i nevzute! Cuptorul babilonic a fost aprins - acesta-i regimul comunist i ateist ndreptat contra Bisericii Ortodoxe Srbe. Numai cei tari n credina Sfntului Sava (rege al Serbiei) nu vor arde n acest nou cuptor babilonic. n prezent, zi i noapte umblm prin mijlocul focului. Faptul c mai suntem n via ine doar de milostivirea lui Dumnezeu i de puterea lui Dumnezeu. Iar de jur mprejur se nvrtejete cea mai ticloas minciun universal legiferat n educaia ateist: Hristos este un mort, Hristos n-a existat, Hristos este o nelciune. Iat programul de educaie. Oare aa ceva poate fi acceptat, oare cu aa ceva se poate colabora? i dup aceea s te mai consideri cretin? Nu! Noi anunm i declarm cu trie: aceasta este cea mai groaznic, cea mai neruinat i cea mai mrav hul, pe care gura omeneasc a formulat-o vreodat mpotriva celei mai perfecte, mai minunate, mai ncnttoare, mai iubitoare Fiine omeneti de sub Cer, Care a pit pe planeta denumit Pmnt. Vom sta lng El cu toat inima, cu tot sufletul, cu tot cugetul, cu toat puterea noastr, i aceasta - cu preul oricror pedepse cu moartea ndreptate asupra noastr de toi lupttorii contra lui Hristos din ntreaga lume, nu numai cei ce uneltesc n patria noastr. Dictatura ateitilor lupttori contra lui Hristos i a Iudelor trdtori de Hristos - iat cine-i vinovat de viaa noastr muceniceasc. Dictatura Iudelor! Exist oare ceva mai respingtor pentru Biserica lui Hristos i pentru cretinism?... Cea mai rudimentar i mai elementar logic dezvluie i dovedete: colaborarea ntre ateitii fii, blestemaii lupttori mpotriva lui Hristos i Biserica dreptmritoare a lui Hristos este cu desvrire ilogic i antilogic. Cei ce struie n a cuta o astfel de colaborare, sau deja colaboreaz, sau - e ngrozitor s-o spunem! -silesc pe alii la aa ceva, i ntrebm prin cuvintele Apostolului: Ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este oare ntre Hristos i Veliar? (II Cor. 6, 14-15). Nu-l auzii oare pe Apostolul purttor de Hristos, care tun: Dar, chiar dac noi sau 11 12. Arhimandritul Iustin Popovici un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie, dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema! (Gal. 1, 8). Sau, n vacarmul dictaturii ateiste, ai asurzit de tot pentru adevrul i legmntul dumnezeiesc: Nu putei s slujii lui Dumnezeu i lui mamona (Matei 6, 24). Nu colaborare ci coexisten. Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu. Iat ce fel de coexisten a Bisericii i statului a fost stabilit i prescris de Atottiutorul Domnul nostru i Mntuitorul Hristos (Matei 22, 21). De aceea ea rmne n veci obligatorie i nestrmutat pentru Biseric. Cezarului - moneda, banii, cu efigia cezarului. Lui Dumnezeu? - i sufletul i trupul: cci pe trup i n suflet este ntiprit chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu se afl i pe trup i n trup, pentru c trupul triete prin sufletul asemntor lui Dumnezeu. Deci, i unul i altul aparin lui Dumnezeu - veniciei, vieii venice, Adevrului venic, Dreptii venice, Raiunii venice. Prin urmare, cele ce aparin lui Dumnezeu nu pot fi jertfite de dragul cezarului, i aici ntietatea i revine totdeauna lui Dumnezeu. n Dumnezeu - Omul, n lucrarea i trupul Lui - Biserica, Dumnezeu totdeauna se afl pe primul loc, iar omul - pe-al doilea; Dumnezeu totdeauna hotrte totul, i nu omul. Acestea sunt atotvaloarea i msura a toate n Biserica universal. Iat de ce ea se apleac asupra oricrei probleme cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste. Biserica apare ca un organism divino-uman, i abia dup aceea - ca organizaie. Ea este trupul Dumnezeului-Om: de aceea, mai nti se cuvine ca toate s fie cercetate i msurate de Dumnezeu, apoi de om. i niciodat doar de om, i dup cele omeneti. Iat de ce trebuie s ascultm de Dumnezeu mai mult dect de oameni. Cnd vine timpul, n aceast privin trebuie s-i stm mpotriv chiar i lui Petru, primului dintre apostoli. Aici venic rmne n vigoare apostoleasca metod i nceput al zidirii Bisericii prutu-s-a Duhului Sfnt i nou (Fapte 15, 28): mai nti Duhul Sfnt, apoi noi - noi dup Duhul Sfnt i n Duhul Sfnt i mpreun cu Duhul Sfnt. Dai cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu - acesta este principiul coexistenei dintre Biseric i stat. Nu colaborare, ci coexisten ntre Biseric i stat. Nu colaborare, cu att mai mult atunci cnd cezarul prigonete toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu i nu vrea s tie nimic din cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ci intete doar s nimiceasc tot ce este al lui Dumnezeu. Aici lipsesc condiiile principale pentru colaborare. Sau coexistena egal n drepturi a aezmintelor, i a persoanelor umane, sau calvarul Bisericii cauzat de ctre prigonitorii, chinuitorii, cotropitorii, care tgduiesc i prigonesc pe Dumnezeu i cele ale lui Dumnezeu. Iar prin dictatur impun pe potrivnicul lui Dumnezeu i cele potrivnice lui Dumnezeu. n acest caz Biserica i statul se despart, se separ fiecare cu ale sale. Nimeni s nu ndrzneasc s se amestece n treburile luntrice ale Bisericii, s nu se ating de sfintele i venicele ei ndatoriri i drepturi evanghelice. Este limpede c Biserica sub orice regim, chiar i cel ateist, trebuie s-i gseasc un mod de a convieui (modus vivendi), dar ntotdeauna n duhul i limitele principiului evanghelic de convieuire: cezarului cele ce sunt ale cezarului i lui Dumnezeu cele ce sunt ale lui Dumnezeu, i asta sub controlul suprem al Atot-Evangheliei: s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni. Dac ns acest lucru este cu neputin, nu-i rmne Bisericii ca modus vivendi, dect principiul evanghelic: s ptimeasc pentru Domnul Hristos, s rabde, s sufere, luptnd astfel pentru drepturile fundamentale ale credinei contiinei i ale sufletului. Minciuna cosmic. Inimile srbilor din Serbia cereasc i cea pmnteasc s-au cutremurat de durere i de groaz, i nc mai sngereaz: feele srbilor s-au aprins de ruine i de groaz, i nc mai ard de ruine, de cnd pe pmntul srbesc s-a rspndit minciuna, care se rspndete n continuare - minciuna cosmic: c n Iugoslavia comunist Biserica 12 13. Biserica i statul Ortodox Srb este liber, i c relaiile ei cu statul sunt bune, foarte bune, ba chiar minunate. Aceast minciun cosmic a fost mprtiat pe toat suprafaa pmntului de ctre comuniti i vrcolacii lor. Iar acetia tot mai tare, tot mai glgios, tot mai neruinat, tot mai obraznic rspndesc fr ncetare aceast minciun i n rsrit, i n apus, i n nord, i n sud, pe pmnt i n cer, aa, de parc Iuda a intrat n ei pe de-a-ntregul. ns evenimentele de pe fiecare metru ptrat al pmntului nostru vestesc i strig mpotriva acestei minciuni oarbe i obraznice a lui Iuda. Ele aduc la cunotin plnsul i vaietul i tristul adevr tuturor celor ce au urechi s aud: Biserica Ortodox Srb rmne mereu n mijlocul arenei dictaturii ateiste a lui Diocleian. Participarea activ la acest sistem de mituri i ficiuni al regimului ateist, furit de ctre partidul de tip nou, nseamn pngrirea prin nchinarea la idoli, deoarece, dup cum scrie printele Iustin, n Iugoslavia comunist ateismul a devenit realmente religie de stat, impus de ctre dictatura comunist prin toate mijloacele cetenilor acestei ri. De aici printele Iustin extrage un nou capitol: Renaterea idolatriei pgneti. A fost inventat un nou zeu suprem, un nou idol suprem - statul (comunist). Acestui idol dictatura ateist cere s i se aduc ca jertf totul: contiina, credina, memoria, trupul, cele vzute i nevzute. Noul idol suprem, noul zeu suprem, noul Zeus s-a nconjurat imediat de noi zei, de noi idoli. Acetia sunt tiina pozitivist, filozofia materialist, etica comunist, estetica anarhist, literatura social-realist .a.m.d. Toi trebuie s se nchine acestor idoli i s le aduc ca jertf pe sine i tot ce le aparine. Ce nseamn asta? Aceasta este pur i simplu idolatrie vampiric, politeism pgnesc vampiric, fetiism vampiric. n locul Unicului i Singurului Dumnezeu i Domn Iisus Hristos adevrat - o mas de idoli, zeiti i zeiori impostori. n aparen se foreaz s par ateiti, iar n realitate sunt nite nchintori la idoli, nite politeiti. Ei i meteresc ntruna noi idoli, incluzndu-i n noul lor panteon, n slbatecul lor ceremonial. Dictatura ateist, la rndul ei, se strduiete din rsputeri s-l conving i s-l sileasc pe fiecare s se nchine noilor zei, s le aduc jertfe, s menin cultul personalitii. n acest fel, ce se ntmpl: se instaleaz vampirismul modului de gndire pgnesc, a cunotinei pgneti, a modului de via pgnesc. i astfel se trece viaa nsi n neiertate slujiri idoleti potrivnice lui Dumnezeu (l Petru 4, 3).Postfa la Biserica i statul ncheind cu aceste cuvinte apostolice extrasele noastre din broura marelui teolog srb - printele arhimandrit Iustin Popovici, deducem c i n zilele noastre societatea sufer n continuare de idolatrie cu toate urmrile ei multiple i fatale, i am vzut cum explic printele Iustin aceast chestiune referitor la Biseric. Sfnta chemare evanghelic de a o rupe cu motenirea idolatric i cu ndreptirile ei, a rsunat odinioar i la Atena din gura dumnezeiescului Pavel: Aadar, Dumnezeu, trecnd cu vederea veacurile netiinei, vestete acum oamenilor ca toi de pretutindeni s se pociasc, pentru c a hotrt o zi n care va s judece lumea ntru dreptate (Fapte 17, 3031). Printele Nicolae Artemov Mnchen-Moscova 199213 14. Arhimandritul Iustin PopoviciDin gndirea printelui Iustin Popovici ntre dou filozofii nhmat la jugul timpului i spaiului, omul trage dup el universul. ncotro anume? Spre ce stnci prpstioase l va conduce, spre ce nlimi de gheat de dincolo de timp i de spaiu? Nu exist nimic mai tragic i nimic mai trist ca neamul omenesc nhmat la jugul apstor al timpului i al spaiului. A exista i a vieui ntr-o astfel de lume nu constituie un privilegiu. - Nu e aa? Lumea aceasta... Ce este lumea aceasta cu toate chinurile ei, cu toate durerile, tragediile i suferinele ei? Ce altceva dect un condamnat la moarte fr speran? Aceast contiin mult prea rafinat... La ce-mi folosete oare? O simire mult prea rafinat... Ce nevoie am de ea? Dar chinul cel mai insuportabil este s te gndeti la absurditatea gndirii. Fiindc gndirea este culmea absurditii. Aa este omul, aa este i lumea, atunci cnd nu le simt n Hristos, cnd nu le vd n Hristos. Din aceast situaie exist o singur ieire, o singur salvare: nvierea lui Hristos i biruina pe care ea o aduce asupra morii n toate lumile. Care este lucrul mai de cpetenie i mai nsemnat pentru viaa omului? - Fr ndoial acela de a da un sens vieii lui, care a fost lipsit de sens din cauza morii, adic din cauza pcatului. Fr Preadulcele Domn Iisus este ngrozitoare i lipsit de sens chiar i aceast existen pmnteasc efemer, cu att mai mult nemurirea infinit i venic. Unde se gsete moartea, acolo nu exist bucurie adevrat. Cu alte cuvinte, unde Hristos e absent, acolo nu exist bucurie adevrat. Omul? - O fiin introductiv, o fiin pregtit pentru venicie prin divino-umanizare. Omul n Hristos este infinit i nemuritor, pentru c a trecut din moarte la viat (Ioan 5, 24).Condamnai la nemurire Oamenii L-au condamnat pe Dumnezeu la moarte; Dumnezeu ns, prin nvierea Lui i condamn pe oameni la nemurire. Datorit nvierii lui Hristos, datorit biruinei asupra morii au fost, sunt i vor fi ntotdeauna cretini. Toat istoria cretinismului nu este altceva dect istoria unei singure i unice minuni, a minunii nvierii lui Hristos, care se continu nentrerupt n inimile cretinilor, zi de zi, an de an, veac de veac, pn la cea de-a Doua Venire. Omul se nate cu adevrat nu atunci cnd l aduce pe lume mama lui, ci atunci cnd crede n Mntuitorul Hristos Cel nviat, pentru c atunci el se nate la viaa cea nemuritoare i venic, n timp ce mama l nate pe copil spre moarte, pentru mormnt, nvierea lui Hristos este mama noastr a tuturor, a tuturor cretinilor, mama celor nemuritori. Prin credina n nvierea Domnului, omul se nate din nou, se nate pentru venicie. - E cu neputin! observ scepticul. Iar Domnul Cel nviat rspunde: Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 28). n numai patru cuvinte recapitulm cele patru Evanghelii ale lui Hristos: Hristos a nviat! - Adevrat a nviat!... De aceea, prin existena Lui omeneasc Domnul Cel nviat este totul n toate, n toate lumile: tot ce este Frumos, Bun, Adevrat, Iubit, Voios, Dumnezeiesc, nelept, Venic. El este toat Dragostea noastr, tot Adevrul nostru, toat Bucuria noastr, tot Binele nostru, toat Viaa noastr, Viaa cea Venic, n toate veniciile i nesfririle dumnezeieti. Pentru aceasta, iari i de multe ori i de nenumrate ori: Hristos a nviat! 14 15. Biserica i statulMisiunea intern a Bisericii noastre: Realizarea Ortodoxiei Personalitatea venic vie a Dumnezeului - Om Hristos este tocmai Biserica. Definiia Bisericii, viaa Bisericii, scopul ei, spiritul ei, programul ei, metodele ei - toate acestea sunt date n minunata Persoan a Dumnezeului - Om Hristos. De atunci, minunea Bisericii este aceea de a uni organic i personal pe toi credincioii ei cu Persoana lui Hristos. Biserica este venicia divino-uman ntrupat n limitele timpului i ale spaiului. Se gsete n lumea aceasta, dar nu este din lumea aceasta (Ioan 18, 36). Misiunea Bisericii noastre este s fac din nevoine i virtui umane metodele de via ale poporului; s ese din aceste virtui divino-umane harice sufletul i viaa poporului. Ateismului cultivat i antropofagiei poleite a civilizaiei contemporane trebuie s le opunem personaliti purttoare de Hristos. Ascetismului civilizatoric n numele omului european putred i desfigurat, n numele ateismului, civilizaiei, al lui antihrist trebuie s-i opunem asceza svrit n numele lui Hristos. Pentru aceasta, datoria principal a Bisericii noastre este aceea de a crea ascei purttori de Hristos. Cuvntul care trebuie s se aud nuntrul ei i astzi, este: napoi la asceii purttori de Hristos, la Sfinii Prini! Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Ascetismul este singura coal misionar a Ortodoxiei. Ortodoxia este ascez i via. Dezvoltarea ascetismului personal i bisericesc aceasta trebuie s fie misiunea intern a Bisericii noastre n snul poporului nostru. Parohia trebuie s devin un centru ascetic. Dar lucrul acesta nu poate s-l fac dect un paroh-ascet. Rugciunea i postul, viaa bisericeasc a parohiei, viata liturgic - acestea sunt mijloacele principale ale Ortodoxiei prin care poate renate lucrarea ei asupra oamenilor. Trebuie s renasc parohia, comunitatea parohial, dar n iubire de Hristos i de frai. Or, pentru a sluji cu smerenie pe Hristos i pe toi oamenii cu blndee i umilin, cu jertf i lepdare de sine, trebuie ca slujirea aceasta s fie mbibat i s se hrneasc din rugciune i din viaa liturgic. Acesta este lucrul de temelie, lucrul necesar. Dar toate acestea necesit o condiie prealabil: ca arhiereii notri, preoii notri i monahii notri s fie ei nii ascei, iar pentru aceasta: Domnului s ne rugm!Doliu pentru Hristos Cultur i sfinenie n afara sfinilor nu exist nvtori i pedagogi adevrai, nici o cultur adevrat fr sfinenie. Numai sfntul este adevratul pedagog i nvtor, numai sfinenia este adevrata lumin. Numai sfinii sunt cu adevrat luminai: n realitate, cultura nseamn luminare, luminare prin sfinenia n Duhul Sfnt. Cultura fr sfinenie, luminarea fr sfinirea n Duhul Sfnt, acestea le-a inventat Europa n idololatria ei umanist. N-are importan dac aceast idololatrie se manifest n cultul papei sau n cultul Bibliei, n cultul mecanicii, sau n cultul modei. Adevrata cultur, ortodox i evanghelic, lumineaz pe om cu lumina dumnezeiasc i-l conduce spre tot ceea ce este nemuritor i venic, dumnezeiesc i sfnt. Acesta este adevrul evanghelic pe care l-a descoperit Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos i pe care l-a pstrat Ortodoxia. Ascultai poporul nostru ortodox, ptrundei n sanctuarul sufletului su. De la nvtorii i pedagogii notri, poporul nostru cere n primul rnd sfinenia. Acolo unde nu o gsete, el tie c nu exist cultur. Mntuirea omului de pcat, ru i moarte prin Hristos - aceasta este adevrata cultur i luminare a omului. Domnul este luminarea mea i Mntuitorul meu (Psalm 26, 1). Separat de sfinenie, opus Evangheliei, cultura devine o tragic sforare zadarnic. 15 16. Arhimandritul Iustin Popovici Lucrul maxim pe care poate s-l realizeze pentru om o cultur superficial, este acela de a-l schimba ntr-o fiar cu chip de om, instruit, dar slbatic. n vreme ce din adncul sufletului poporului nostru ortodox se ridic glasul: fr sfinenie nu exist cultur i educaie; fr sfini nu exist pedagogi i nvtori. Nu este aceasta Evanghelia? Nu este aceasta Ortodoxia? i dac nu sunt acestea, atunci la ce mai avem nevoie de ele? Sfinenia este starea normal a sufletului nostru dup chipul lui Dumnezeu; de aceea, sfinenia noastr e voit de Dumnezeu: Cci aceasta este voina lui Dumnezeu: sfinirea noastr (I Tesaloniceni 4, 3). ntreaga Evanghelie se rezum ntr-o singur porunc a lui Dumnezeu ctre noi toi: Fii sfini, cum sfnt sunt i Eu (I Petru 1, 16). n negrita Sa condescenden, Dumnezeul iubirii i face pe oameni egali cu El: pentru Dumnezeu i pentru oameni sunt valabile aceeai Evanghelie, acelai har, acelai adevr, aceeai dreptate, aceeai via, aceeai buntate: Cci Cel ce sfinete i cei ce se sfinesc dintr-unul sunt toi (Evrei 2, 11). De aceea, calea cretinilor este calea sfinilor(Evrei 8, 8). Mntuirea const n sfinirea omului prin Duhul Sfnt. Scopul vieii omului pe pmnt este dobndirea Duhului Sfnt, dup cum mrturisete i nva insuflat de Dumnezeu, Sfntul Serafim de Sarov. Pentru aceasta Duhul Sfnt se numete Duhul sfineniei, Duhul sfinirii (Romani 1, 4). mpria morii se ntinde ct i omul; aceasta este soarta lui tragic n lume. Vei fi observat c n univers nimic nu este muritor dect numai omul i cele din jurul lui. Umanismul! Un joc pueril i zadarnic n angrenajul morii asurzitoare a morii. Prin pcat i prin moarte omul a transformat lumea aceasta ntr-o nfricotoare monstruozitate. Lumea este cufundat n ntunericul pcatului. i n acest ntuneric nfricotor numai minunatul nostru Domn a putut s spun despre Sine: Eu sunt Lumina lumii; cel ce urmeaz Mie nu va umbla ntru ntuneric i va avea Lumina Vieii (Ioan 8, 12). Fr minunatul Domn Iisus, lumea este un ntuneric miunnd de fantome. Atunci cnd i privii cu ochiul lui Hristos, oamenii fr Hristos nu vi se par nite nfricotoare fantome? i lucrurile nu vi se par ca nite umbre fantastice, din care iese la iveal fiara cea oarb a morii? Dac avei curajul s privii spaima n fa, vei simi acest lucru i atunci nu v rmne altceva dect jalea de doliul pentru Hristos. Pentru c umblnd fr de Hristos, n acest teatru al umbrelor care este lumea, omul nu tie ncotro merge (Ioan 12, 35). Prin bunvoina Proniei Dumnezeieti trim rstignii la ntretierea geografic i religioas a Rsritului i Apusului i, de aceea poate ne gsim adesea ntr-un impas chinuitor. Ai observat ct de mult sufletului nostru ortodox nu-i corespunde cultura raionalistscolastic a Europei romano-catolice i protestante? Lucrul acesta se oglindete n chip lmurit n rtcirea ideologic i etic a celei mai mari pri a intelectualilor notri. Acetia sau nstrinat de poporul nostru ortodox, de trupul Bisericii Ortodoxe i de aceea i-au pierdut sensibilitatea i orientarea ortodox n problemele fundamentale ale vieii i ale morii. Cultura dup modelul iluminismului nu poate fi o cultur pentru noi. Sensibilitatea i contiina ortodox accept i recunoate numai pe sfini ca pedagogi i nvtori i numai sfinenia ca luminare i adevrat cultur. Omul care caut sincer sensul i lumina vieii gsete ntotdeauna o bucurie duhovniceasc inexprimabil, ca i imbolduri spirituale i orizonturi ct se poate de largi n tainica i sfnta Biseric Ortodox. (1937)16 17. Biserica i statulInfailibilitatea papal cea mai mare erezie a tuturor timpurilor Sunt trei cderi principale n istoria neamului omenesc: cea a lui Adam, cea a lui Iuda i cea a papei. (...) Toate umanismele europene, de la cel primitiv, pn la cel mai subtil, de la fetiism pn la papism, se bazeaz pe credina n om, aa cum este el n starea lui psihofizic empiric i n istoricitatea lui dat. ntr-adevr, ntreaga substan a oricrui umanism este omul homo. Rezumat la esena lui, orice umanism nu este altceva dect hominism. Omul este valoarea cea mai nalt, valoarea total; omul este criteriul cel mai nalt, criteriul total: omul este msura tuturor lucrurilor Acesta este in nuce orice umanism, orice hominism; de aceea n ultim analiz toate umanismele, toate hominismele sunt de origine idolatr, politeist. Toate umanismele europene, de la cele dinainte de Renatere, la cele ale Renaterii i aa mai departe - cele protestante, filozofice, religioase, tiinifice, civilizatorice i politice - au urmrit i urmresc nencetat, cu buna tiin sau n netiin, un singur lucru: acela de a opune credinei n Dumnezeul-Om credina n om, de a opune Evangheliei Dumnezeului-Om evanghelia dup om, filozofiei dup Dumnezeul-Om filozofia dup om, culturii dup Dumnezeul-Om cultura dup om; ntr-un cuvnt, de a opune vieii dup Dumnezeul-Om viaa dup om. i aceste lucruri s-au ntmplat timp de veacuri, pn cnd, n secolul trecut, la 1870, la Conciliul Vatican I, toate acestea s-au recapitulat n dogma infailibilitii papale. De atunci aceast dogm a devenit dogma general a papismului. De aceea, n zilele noastre, a Conciliului Vatican II, dogma aceasta a fost discutat n mod strlucitor i abil, susinndu-se intangibilitatea i neschimbabilitatea ei. Dogma aceasta are o semnificaie istoric mondial pentru ntreg destinul Europei, mai ales pentru timpurile apocaliptice n care aceasta a intrat deja. Prin dogma aceasta i-au dobndit idealul i idolul toate umanismele europene; omul a fost declarat divinitate suprem, divinitate universal. Panteonul umanist european i-a dobndit n fine Jupiterul su. (...) Sinceritatea este limba Adevrului; dogma despre infailibilitatea papal din veacul al XIX-lea nu este altceva dect renaterea idolatriei i a politeismului. Renaterea axiologiei i criteriologiei idolatre. Horribile dictu, dar trebuie spus i aceasta: prin dogma privitoare la infailibilitatea papal a fost erijat ca dogm umanismul idolatru i n primul rnd cel elin antic. S-a promovat ca dogm valoarea universal i criteriul universal al culturii eline, al civilizaiei, al poeziei, filozofiei, artei, politicii, tiinei eline: Omul este msura tuturor lucrurilor (Protagoras). Ce sunt toate acestea? Ridicarea la rang de dogm a idolatriei, n acest fel a ajuns s devin dogm suficiena omului european, pe care au cultivat-o timp de veacuri cu nostalgie umanismele europene. Infailibilitatea este o calitate divino-uman natural i o funcie divino-uman natural a Bisericii, ca Trup divino-uman al lui Hristos, al crui Cap venic este AdevrulAtoateadevrul: cel de-al doilea Ipostas al Preasfintei Treimi, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus Hristos. n realitate prin dogma despre infailibilitatea papei, papa a fost declarat Biseric, i papa-om a luat locul Dumnezeului-Om. Acesta este triumful final al umanismului, dar n acelai timp i moartea a doua (Apocalipsa 20, 14; 21, 8) a papismului, iar prin intermediul lui i mpreun cu el, i a oricrui umanism. ns, dup Adevrata Biseric a lui Hristos, care, de la artarea Dumnezeului-Om Hristos, exist n lumea noastr pmnteasc ca trup divinouman, dogma despre infailibilitatea papal este nu numai o erezie oarecare, ci o pan-erezie. Pentru c nici o erezie nu s-a ridicat att de radical i att de complet mpotriva DumnezeuluiOm Hristos i a Bisericii Lui, cum a fcut-o papismul prin dogma despre infailibilitatea papeiom. Nu exist nici o ndoial: dogma aceasta este erezia ereziilor, o revolt fr precedent mpotriva Dumnezeului-Om Hristos.17 18. Arhimandritul Iustin PopoviciDe la arianismul lui Arie la arianismul european modern Taina rului nu e mai mic dect taina binelui. Cea dinti este adesea mai atrgtoare dect cea de-a doua. Taina rului este deosebit de atrgtoare; ea ncnt pe om pn la ndrgostire i, n marea i ngrozitoarea lui dragoste, omul se aduce cu entuziasm acesteia ca jertf de ardere de tot. Taina binelui ns este smerit i blnd, defimat i luat n derdere pe pmnt; pentru aceasta sunt mai puini cei ndrgostii de taina binelui i mult mai muli ndrgostii de taina rului. Taina binelui ar fi fost condus demult la groap, dac Hristos nu ar fi nviat din mormnt i nu ar fi artat n Persoana Lui nviat tot farmecul ei minunat i frumuseea ei atrgtoare. Toat lupta lui Satan mpotriva lui Hristos nu are dect un singur scop: acela de a dezntrupa pe Dumnezeul-Om, de a alunga pe Dumnezeu din trupul omenesc, din materie, pentru a le stpni el ntru totul. De a arta c Hristos nu este Dumnezeu, ci un om simplu i neputincios, ndeprtnd n felul acesta pe oameni de la credina n Hristos, Singurul n stare s-l nving pe dumnezeul rului. Strategia lui Satan se dezvolt n chip genial; el lupt mpotriva lui Hristos, mpotriva sfntului Su Trup - Biserica - din toate prile ei. Satan lupt mpotriva lui Hristos prin intermediul multor oameni i foarte diferii: prin Irod i prin Nero, dar, mai ngrozitor dect prin Nero, prin Arie. Nero lupta mpotriva Bisericii din afar, n timp ce Arie lupta dinuntru; Nero a ucis pe ucenicii lui Hristos, n timp ce Arie a vrut s ucid pe Hristos nsui. Ideea de baz a lui Arie este aceea c Hristos nu este Dumnezeu, n opera lui Thaleia el spune textual: Logosul nu este Dumnezeu adevrat. Ce este n realitate arianismul? De unde se trage? - n ce privete latura lui metafizic, el i are rdcinile n satanism, iar n ce privete latura lui psihologic, n raionalism. Arianismul este o ncercare de a impune metodele i mijloacele filozofiei dup om, ca metode i mijloace de cunoatere a lui Hristos i de cunoatere a lui Dumnezeu, de a pune mintea omeneasc cea pctoas ca msur a lucrrii divino-umane a lui Hristos n har; de a face ca legile raionaliste (categoriile) lui Aristotel s nlocuiasc legile cretine ale Duhului Sfnt. Teologul Newman are dreptate atunci cnd zice: Aristotel era episcopul arienilor. Deoarece Arie a voit s dez-dumnezeiasc pe Dumnezeul-om, Sfntul Atanasie, aceast gur de-Dumnezeu-insuflat de la Sinodul I Ecumenic, limba cea de foc a Duhului Sfnt, a artat i a dovedit c Arie este un copil al diavolului i al iadului. Eroarea fundamental a arienilor este, dup Sfntul Atanasie, aceea c tlcuiesc Sfnta Scriptur dup mintea lor proprie, din care motiv nici nu o neleg, deoarece, ca s neleag cineva cele ale lui Hristos trebuie s aib mintea lui Hristos (I Corinteni 2, 9-16). Orice erezie este de la diavolul. Dac n celelalte erezii a existat ceva diabolic, erezia lui Arie este toat de la diavol i toat n diavolul: O, erezie ciudat, care te mbraci toat cu diavolul n nelegiuire i fapt! Erezia cea cu multe capete (a arienilor) care a czut n politeism i n nebunie nemsurat. Tgduind pe Dumnezeu - Logosul, arienii devin ei nii necuvnttori (animale iraionale). Ei sunt prtai la nelegiuirea diavolului, pentru c diavolul este printele lor. Arie svrete lucrarea lui antihrist pentru aceasta este naintemergtorul lui antihrist. Sfntul Atanasie accentueaz c arienii se numr pe ei la un loc cu elinii (pgnii), pentru c ador creatura n locul Creatorului nvnd c Hristos este o fptur (creatur). Numai cuvntul de-o fiin constituie o asigurare mpotriva arienilor. Arianismul a vrut s neleag pe Dumnezeu n Hristos, s-l dovedeasc n chip raional i, de aceea, s-a poticnit i a czut n erezie. Este vorba de o problem gnoseologic: pot fi silogismele logice mijloace pentru adevrata cunoatere a lui Hristos? - Nu, rspunde Duhul Sfnt prin Sfinii Prini ai Sinodului I Ecumenic. Faptul de a ptrunde cu mintea n dogma central a credinei nseamn deja o cdere i o poticneal, care are drept consecin erezia. Cum e cu putin s fie cuprins Cel necuprins n coaja unei nuci, adic n mintea 18 19. Biserica i statul omeneasca? Nu este suficient s invoce cineva Sfnta Scriptur, pentru c i diavolul o invoc; i, cu ct se gsete ntr-o nevoie mai mare, cu att o invoc mai mult (aa cum s-a ntmplat cnd a ispitit pe Domnul n pustie - Matei 4, 6) Arianismul este un pgnism renviat, pentru c micoreaz pe Dumnezeul - Om Hristos, reducndu-L la rangul unui semi-zeu. Cum ar putea omul, cu mintea lui tridimensional, s msoare pe Hristos Care este infinit din toate punctele de vedere? Prin credin cunoatem, pentru c prin credin umblm, prin credin trim (II Corinteni 24, 5-7). Este infinit adevrat cuvntul Sfntului Atanasie c, pentru nelegerea Sfintelor Scripturi i pentru adevrata cunoatere a lui Hristos este nevoie de o via frumoas i de un suflet curat, precum i de virtutea cea dup Hristos, de un cuget curat i de imitarea vieii sfinilor. Tgduirea Dumnezeirii lui Hristos i lipsa de respect fa de fiina lui dumnezeiasc, Sfntul Atanasie le consider ca pe nite blasfemii mpotriva Duhului Sfnt. Arianismul nu a fost nmormntat nc; astzi el este mai la mod i mai rspndit dect oricnd. E rspndit ca un adevrat suflet n trupul Europei contemporane. Dac privii la cultura Europei, n adncul ei vei gsi ascuns arianismul: toate se rezum aici la om i numai la om, i chiar Dumnezeul-om Hristos a fost redus la cadrele unui om. Cu plmada arianismului s-a plmdit i filozofia Europei, tiina ei i civilizaia ei i, n parte, i religia ei. Pretutindeni i n chip sistematic Hristos este pogort la starea de simplu om. Opera lui Arie se svrete n mod continuu. Religia n limitele raiunii pure a lui Kant nu este altceva dect noua ediie a arianismului. Protestantismul l-a depit n arianism chiar i pe Arie. Iar papismul cu etica lui este n mare msur arian. Cine nu cunoate abominabilul arianism al intelectualilor notri? De unde atta arianism astzi? De acolo c omul a devenit astzi msura tuturor lucrurilor, msura tuturor fiinelor i lucrurilor vzute i nevzute. Msurnd dup sine nsui toate, omul european respinge tot ceea ce este mai larg dect omul, mai mare dect omul, mai infinit dect omul. Msura lui strmt ngusteaz pe Dumnezeul-Om reducndu-l la om. Colivia pcatului reduce puterile de zbor ale minii celei mndre i aceasta nu mai vede i nu mai cunoate nici o realitate mai mare dect ea nsi. Sinodul I Ecumenic a hotrt o dat pentru totdeauna rolul minii n explicarea Persoanei Dumnezeului-Om Hristos, rolul ei este acela al supunerii, n cretinism, credina conduce, iar mintea este condus; cunoaterea este road a credinei care lucreaz prin iubire i e activ n speran. Relativismul european contemporan e o motenire a arianismului. Relativismul metafizic a dat natere i relativismului moral. Cu toate c arianismul se schimb n exterior ca un cameleon, n esen el rmne mereu acelai. Dar nici Biserica Ortodox nu-i schimb credina ei, nici mijloacele de lupt mpotriva arianismului. Aa cum a nvins vechiul arianism, tot aa ea nvinge orice arianism, chiar i arianismul european contemporan. Le nvinge cu credina ei soborniceasc, apostoleasc i sfnt, cu panoplia Sfinilor Prini cea dat de Dumnezeu: sobornicitatea. Din cartea Omul i Dumnezeul-Om, 1925ncotro duce cultura umanist? Care este scopul culturii ortodoxe? A introduce i a nfptui n om i n lumea nconjurtoare ct mai mult din cele dumnezeieti, a-L transpune pe Dumnezeu n om i lume. Iat de ce cultura ortodox constituie o continu slujire a lui Iisus Hristos, o continu liturghisire; omul i slujete lui Dumnezeu prin toat fptura; el insereaz n jurul su cele dumnezeieti prin fiecare lucrare a sa, prin tot ce creeaz; trezete tot ce poate fi dumnezeiesc n natura nconjurtoare, pentru ca ntreaga fire sub ocrmuirea omului s-i slujeasc lui Dumnezeu, i n acest fel toat fptura particip la liturghisirea de obte, pentru c omului, 19 20. Arhimandritul Iustin Popovici care-L slujete pe Dumnezeu, i slujete natura. Scopul culturii divino-umane este de a preface nu numai omul i omenirea, ci i ntreaga natur. Cultura divino-uman l preschimb pe om din interior, i prin aceasta i manifest influena i asupra strii exterioare; preschimbnd sufletul se preschimb i trupul, prin mijlocirea sufletului. Pentru aceast cultur trupul este templu al sufletului, care triete, se mic i fiineaz prin suflet. Scoatei sufletul din trup i ce va rmne, dac nu un cadavru n descompunere? Omul ndumnezeit transform nainte de toate sufletul, dup aceea i trupul. Sufletul preschimbat primenete trupul, modific materia. Scopul culturii divino-umane este acela de a preface nu numai omul i omenirea, ci prin intermediul acestora i ntreaga natur. Dar cum s ne atingem scopul? Doar prin mijloace divino-umane: prin virtuile evanghelice, credina i dragostea, ndejdea i rugciunea, postul i smerenia, blndeea i compasiunea, iubirea fa de Dumnezeu i aproapele. Prin aceste virtui se zidete cultura ortodox divino-uman. Agonisind aceste virtui, omul i schimb sufletul su schilodit, l face frumos; din mohort devine luminat, din pctos devine sfnt, din ntunecat la chip devine asemntor lui Dumnezeu. Iar trupul i-l schimb n templu n care i adpostete sufletul su, asemntor lui Dumnezeu. n procesul de agonisire a virtuilor evanghelice omul capt putere asupra firii sale i asupra naturii din preajma sa. Izgonind pcatul din sine i din lumea nconjurtoare, omul izgonete i fora pustiitoare, devastatoare, slbatic; transformnd radical inele su i lumea, domesticete natura, i n sine nsui, i n jurul su. Cel mai bun exemplu n aceast privin ni-l ofer sfinii: sfinindu-se, nnoindu-se prin strdanii eroice de a dobndi virtuile evanghelice, ei sfinesc, purific i natura dimprejurul lor. Au vieuit atia sfini crora le slujeau fiarele slbatice i care doar prin prezena lor mblnzeau lei, uri i lupi. Comportamentul lor fa de natura nconjurtoare era unul de rugciune, blnd, duios, milos, primitor, i nu aspru, potrivnic sau slbatic. Cultura ortodox se zidete nu printr-o insisten mecanic, silnic, din afar, ci printro nsuire individual, benevol, luntric a Domnului Iisus Hristos; printr-o permanent exersare a virtuilor cretineti se zidete mpria lui Dumnezeu pe pmnt, deoarece mpria lui Dumnezeu nu vine pe ci vzute, ci pe ci luntrice, duhovniceti, nevzute i tainice. Mntuitorul spune: mpria lui Dumnezeu nu va veni n chip vzut. i nici nu vor zice: Iat-o aici sau acolo. Cci mpria lui Dumnezeu este nuntrul vostru (Luca 17, 2021). Aceasta slluiete nuntrul sufletului zidit de Dumnezeu i asemntor lui Dumnezeu, sfinit de Duhul Sfnt, fiindc mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci dreptate i pace i bucurie n Duhul Sfnt (Rom. 14, 17). Deci, n Duhul Sfnt i nu n duhul omenesc. Ea se poate afla n duhul omenesc n msura n care omul se va umple de Duhul Sfnt cu ajutorul virtuilor evanghelice. Iat de ce prima i cea mai mare dintre poruncile culturii ortodoxe este urmtoarea: Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui, iar toate celelalte se vor aduga vou (Matei 6, 33), adic se vor aduga vou toate cele trebuincioase meninerii vieii trupului: hrana, mbrcmintea, locuina (Matei 6, 25-32). Toate acestea nu sunt dect un adaos al mpriei lui Dumnezeu. Cultura apusean ns caut, nainte de toate, anume acest adaos. n aceasta const pgntatea ei, fiindc, dup cuvintele Mntuitorului, pgnii caut n primul rnd acest adaos. Aici st toat tragedia ei, deoarece ia sectuit sufletul prin grija excesiv pentru obiecte. Domnul ns, Carele nu greete, a spus odat pentru totdeauna: Nu v ngrijii pentru sufletul vostru ce vei mnca, nici pentru trupul vostru cu ce v vei mbrca... C dup toate acestea se strduiesc neamurile pgneti; tie doar Tatl vostru Ceresc c avei nevoie de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor aduga vou (Matei 6, 25; 32-33; Luca 12, 22-31). Volumul necesitilor pe care omul modern le izvodete cu patim este uria. Pentru satisfacerea acestor necesiti absurde, fr rost, oamenii au prefcut minunata, dumnezeiasca noastr planet ntr-un abator. ns Iubitorul de oameni Dumnezeu demult ne-a descoperit c un lucru este de trebuin fiecrui om i ntregii omeniri, i care anume? Dumnezeu-Omul 20 21. Biserica i statul Iisus Hristos i tot ce aduce El cu Sine: dumnezeiescul adevr, dumnezeiasca buntate, dumnezeiasca sfinenie, dumnezeiasca nemurire i venicie, toate celelalte desvriri dumnezeieti. at care lucru este de trebuin omului i omenirii, iar toate celelalte cerine omeneti, n comparaie, par att de nensemnate nct devin aproape de prisos (Luca 10, 42). Omul poate s-i prelungeasc viaa lui n viata cea venic doar prin unitatea organic i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos. Atunci cnd omul gndete serios, evanghelicete, asupra tainei vieii sale i a celei nconjurtoare, n cele din urm ajunge la concluzia c cea mai urgent necesitate este a renuna la orice necesitate i a merge cu hotrre dup Domnul Iisus Hristos i de a se uni cu El prin svrirea de fapte evanghelice. Dac nu face acest lucru, omul rmne duhovnicete sterp, lipsit de sens, lipsit de via; sufletul su se scorojete, se macin, se distruge i ncetul cu ncetul piere, pn cnd, n sfrit, dispare definitiv, fr urm. Dumnezeiasca gur a lui Hristos a rostit: Rmnei n Mine i Eu n voi. Precum mldia nu poate s aduc road de la sine, dac nu rmne n vit, tot aa nici voi, dac nu rmnei n Mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce road mult, cci fr Mine nu putei face nimic. Dac cineva nu rmne n Mine se arunc afar ca mldia i se usuc; i se adun i se arunc n foc i arde (Ioan 15, 4-6). Doar prin unitatea organic i duhovniceasc cu Dumnezeu-Omul Hristos poate omul s-i prelungeasc viaa lui i viaa cea venic i fiina lui n fiina cea venic. Omul culturii divino-umane nu este niciodat singur: cnd gndete, prin Hristos gndete, cnd lucreaz, cu Hristos lucreaz, cnd simte, prin Hristos simte. ntr-un cuvnt, el nencetat vieuiete n Hristos Dumnezeu, pentru c ce este omul fr Dumnezeu? La nceput jumtate de om, iar la sfrit neom. Doar n Dumnezeu-Omul poate s-i afle omul plintatea i desvrirea fiinei sale, Arhetipul su, infinitatea i venicia sa, absoluta sa valoare. Domnul Iisus Hristos singurul dintre oameni i dintre toate fiinele, a proclamat sufletul omenesc drept cel mai preios lucru al tuturor lumilor de sus i de jos. Deci nu v temei de ei, cci nimic nu este acoperit care s nu ias la iveal i nimic ascuns care s nu ajung cunoscut (Matei 10, 26). Toi atrii i toate planetele nu valoreaz att ct un suflet. Dac omul i va cheltui sufletul lui n pcate i vicii, nu-l va putea rscumpra chiar dac ar deveni stpnul tuturor constelaiilor. Deci omului nu-i rmne dect o scpare: Dumnezeu-Omul, singurul Care druiete nemurire sufletului omenesc. Dar, cum prin obiecte sufletul nu se izbvete de moarte, ci se robete, doar Dumnezeu-Omul poate s-l izbveasc pe om de tirania lucrurilor. Asupra omului hristic lucrurile nu mai au nici o putere, n schimb el are putere asupra lor. El stabilete adevrata valoare a tuturor lucrurilor, ntruct le evalueaz aa cum a fcut-o Hristos. i fiindc potrivit Evangheliei lui Hristos sufletul omenesc are o valoare infinit mai mare dect toate fpturile i toate lucrurile din lume, cultura ortodox alctuiete mai nti de toate cultura sufletului. Omul este mare numai prin Dumnezeu - iat deviza culturii divino-umane. Omul fr Dumnezeu nu este dect aptezeci de kilograme de lut nsngerat, un cociug nainte de cociug. Omul european a condamnat la moarte i pe Dumnezeu i sufletul, ns prin aceasta nu cumva s-a condamnat pe sine nsui la moarte, dup care nu exist nviere? Adncii-v neprtinitor n miezul filosofiei europene, a tiinei, politicii, culturii, civilizaiei europene, i vei vedea cum acestea L-au asasinat pe Dumnezeu i nemurirea sufletului n omul european. Iar dac vom medita serios la tragedia istoriei umane, se poate observa c asasinarea lui Dumnezeu sfrete totdeauna prin sinucidere. Amintii-v de Iuda, care la nceput l-a ucis pe Dumnezeu, iar dup aceea s-a autodistrus, i aceasta pare a fi o lege inevitabil n istoria planetei noastre. Edificiul culturii europene, ridicat fr Hristos, se va drma, i se va drma foarte repede - prevestea cu perspicacitate Dostoievski cu un secol n urm. Sub ochii notri se mplinesc acum prezicerile proorocilor slavi. Au trecut zece secole de cnd se zidete turnul Babel european, i iat tabloul tragic ce ni se nfieaz: s-a ridicat un uria - zero! Un vlmag total a cuprins lumea: nu se mai nelege om cu om, suflet cu suflet, popor cu popor. 21 22. Arhimandritul Iustin Popovici Omul se rzvrtete contra omului, mpria contra mpriei, i chiar un continent asupra altui continent. Omul european a atins ultimul pisc, ameitor i definitiv, n vrful turnului su babilonic l aeaz pe supraom, intenionnd s ncununeze edificiul cu el. Supraomul ns i pierdu minile chiar n apropierea vrfului i czu din turn, iar n urma lui turnul ncepu s se clatine i s se mineze prin rzboaie i revoluii Homo europaeicus trebuia s devin sinuciga. Wille zur Macht (dorina puterii) s-a prefcut n Wille zur Nacht (dorina nopii, a ntunericului). Noaptea, o noapte grea, s-a lsat asupra Europei. Se prbuesc idolii Europei i nu departe este ziua cnd nu va mai rmne piatra pe piatr din cultura european, ziditoare de ceti i distrugtoare de suflete, diviniznd creaturile i respingndu-L pe Creator... Gnditorul rus Hertzen, ndrgostit de Europa, a locuit mult vreme acolo, dar spre sfritul vieii, cu un secol n urm, scria: ndeajuns am cercetat organismul cariat al Europei; n toate straturile, pretutindeni am vzut semnele morii... Europa se apropie de o catastrof groaznic... Revoluiile politice se prbuesc sub greutatea neputinelor sale; ele au furit proiecte grandioase, ns nu i-au ndeplinit sarcina, au distrus credina, ns n-au asigurat libertatea; au aprins n inimi dorine, crora nu le-a fost dat s se mplineasc... Eu primul m nfior i m cutremur n faa ntunericului ce se las... Adio, lume muribund! Adio. Europa! Cerul e deert, nu mai exist acolo Dumnezeu; pmntul e deert, nu mai gsim suflet nemuritor pe pmnt. Cultura european i-a transformat robii n cadavre, devenind un gigantic cimitir. Vreau s plec n Europa, spunea Dostoievski, dar tiu c m voi duce ntr-un cimitir. Pn-n primul rzboi mondial pieirea Europei era presimit doar de civa melancolici clarvztori slavi. Dup rzboi au observat i au presimit pieirea i unii dintre europeni. Cel mai cuteztor i onest dintre acetia a fost, fr ndoial, Schengler, cel care a zguduit lumea prin cartea sa Untergang des Abendlandes. n aceast carte el demonstreaz prin toate mijloacele puse la dispoziie de tiina, filosofia, politica, tehnica, arta i religia Europei c Occidentul piere. De la primul rzboi mondial ncoace, Europa se afl n agonie. Cultura occidental sau faustic, care, dup Schengler, a nceput n secolul al X-lea, actualmente piere i se descompune, ca s dispar de tot la sfritul sec. XX (n zilele noastre, se pare c acest proces s-a accelerat). Dup cultura european, cugeta Schengler, vine timpul culturii lui Dostoievski, culturii Ortodoxiei. Cu fiece nou descoperire cultural omul european devine tot mai rigid, pierind treptat Iubirea de sine a civilizaiei europene - iat mormntul din care nu dorete i de aceea nu poate s nvie; iubirea pentru intelectul su - iat patima fatal ce pustiete omenirea european. Unica scpare este Hristos, ne spune Gogol. Dar lumea n care sunt presrate milioane de obiecte sclipitoare, dispersnd gndurile omului n toate direciile, nu are putere s se ntlneasc nemijlocit cu Hristos Tipul omului european a capitulat n faa problemei celei mai de seam a vieii. Dumnezeu-Omul le-a rezolvat pe toate fr excepie. Omul european a rezolvat problema vieii prin nihilism; Dumnezeu-Omul prin viaa venic. Pentru omul european, de factur darwinist i faustic, inta principal n via este autoconservarea, pentru omul hristic jertfirea de sine. Primul declar: jertfete-i pe ceilali pentru tine!, al doilea - jertfete-te singur pentru alii! Omul european n-a reuit s rezolve nefericita tem a morii; Dumnezeu-Omul a rezolvat-o prin nviere. Fr ndoial, principiile culturii i civilizaiei europene sunt n esen potrivnice lui Dumnezeu. Tipul de om european s-a format timp ndelungat pn cnd l-a nlocuit pe Dumnezeu-Omul Hristos prin filosofia sa i prin tiin, politic i tehnologie, religie i etic. Europa l-a folosit pe Hristos doar ca o punte ntre barbaria incult i barbaria cultural - adic ntre barbaria neiscusit i barbaria iscusit (Episcopul Nicolae Velimirovici). 22 23. Biserica i statul Concluziile mele asupra culturii europene par catastrofale. S nu v mire ns acest lucru, deoarece este vorba despre cea mai catastrofal perioad a istoriei umane, despre apocalipsa Europei, cu trupul i duhul sfiate de orori, n Europa, dup cum vedem, se afl stocate conflicte i contradicii vulcanice, care, n cazul cnd nu vor fi nlturate, pot declana colapsul total al culturii europene. Biserica Ortodox i ecumenismul, Moscova, 1997Sinod Ecumenic... sau adunarea necredincioilor Referitor la convocarea aa-zisului Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe arhimandritul Iustin (Popovici), duhovnicul mnstirii Celie-Valievo (Serbia), a trimis urmtoarea scrisoare Sinodului Arhieresc al Bisericii Ortodoxe Srbe. n prezent, la cele mai nalte foruri reprezentanii aa-numitei Ortodoxii oficiale fac iari declaraii asupra necesitii convocrii unui nou Sinod Ecumenic, anunnd i termenii convocrii acestuia, n legtur cu aceasta scrisoarea reprodus mai jos devine iari actual. La Chambesy, lng Geneva, recent a avut loc ntia conferin presinodal (21 - 28 noiembrie 1976). Lund cunotin de protocoalele i hotrrile acestei conferine, publicate de Secretariatul nsrcinat cu pregtirea sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe la Geneva, am resimit o necesitate evanghelic imperioas, izvort din contiina mea de mdular al Sfintei Biserici Ortodoxe Soborniceti, dei nu sunt dect un umil slujitor al ei. Iat de ce m adresez cu urmtoarea petiie ctre sfntul Sinod Arhieresc al Bisericii Srbe, pentru a nfia dezolantele mele opinii, amarele mele constatri, ct i nelinitea privitoare la pregtirea viitorului Sinod. Rog pe Sanctitatea Voastr i Preasfintiii Arhierei s m asculte cu toat rvna evanghelic i s cerceteze acest strigt al unei contiine pravoslavnice, care, slav Domnului, n zilele noastre nu e singurul i nici rzle n lumea ortodox, atunci cnd vine vorba de Sinod. 1. Din protocoalele i hotrrile aa-numitei Prime conferine ortodoxe presinodale, ntrunit nu se tie de ce la Geneva, unde cu greu pot fi adunate cteva sute de credincioi ortodoci, se observ c aceasta a pregtit i a stabilit deja noul catalog tematic al viitorului Mare Sinod al Bisericii Ortodoxe. Aceast conferin n-a fost una din aa-numitele Conferine pan-ortodoxe, ca cea din Rodos i cele ce au urmat; n-a fost nici sinodul premergtor, despre care s-a tot discutat pn n prezent, ci ntia conferin presinodal, care a inaugurat faza pregtirii nemijlocite a convocrii Sinodului ecumenic. De altfel, conferina nu i-a nceput lucrrile, reieind din catalogul tematic din Rodos, 1961 i prelucrat pn n 1971, ci l-a revizuit pe acesta, naintnd noul su catalog tematic pentru Sinod. Dup cum se vede ns, acest catalog nu a fost definitivat, i urmeaz a fi modificat i completat mai departe. Conferina deasemeni a reexaminat metodologia elaborrii catalogului adoptat pn acum, ct i a definitivrii tematicii pentru Sinod, prescurtnd ntregul proces din cauza celor ce se grbesc s convoace Sinodul ct mai repede. Deoarece, conform declaraiei mitropolitului Meliton, preedintele acestei conferine, Patriarhia Constantinopolului i muli alii se grbesc s convoace i s conduc viitorul Sinod. Pe lng aceasta, dup spusele lui Meliton: Sinodul va fi de scurt durat i se va ocupa de un numr limitat de ntrebri; Sinodul trebuie s studieze chestiunile arztoare ce mpiedic un ir de structuri ale Bisericilor locale s funcioneze ca o singur Biseric Ortodox... (Protocoale...; pag. 55). Toat aceast febril activitate ne oblig s ne punem ntrebarea: ce vor s nsemne aceste proiecte? De ce atta grab i, n sfrit, unde-o s ajungem?23 24. Arhimandritul Iustin Popovici 2. Chestiunea pregtirii i convocrii unui nou Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe nu este de dat recent, nefiind nici ultima ncercare de acest gen n secolul nostru de istorie bisericeasc. Ea fusese propus pe cnd tria nc nefericitul patriarh al Constantinopolului Meletie (Metaxakis), cunoscutul modernist i reformator2, cel care a provocat schisma n Ortodoxie, la aa-zisul Congres pan-ortodox de la Constantinopol, n 1923. (Pe atunci s-a propus ca Sinodul s se ntruneasc n oraul Ni, n 1925; ns, pentru c Ni nu se afl pe teritoriul Patriarhiei Ecumenice, Sinodul n-a mai avut loc. n genere, dup cum se vede, Constantinopolul i-a nsuit monopolul a tot ceea ce poart numele de pan-ortodox: congrese, conferine, presinoade i soboare). Mai trziu, n 1930, la mnstirea Vatopedu s-a reunit aa-zisa Comisie pregtitoare a Bisericilor Ortodoxe. Aceasta a statornicit catalogul tematic al viitorului presinod ortodox, care ar duce n viitor la ntrunirea Sinodului ecumenic. Dup cel de-al II-lea rzboi mondial a venit rndul patriarhului Athenagoras3 al Constantinopolului cu ale sale consftuiri ortodoxe de la Rodos (din nou exclusiv pe teritoriul Patriarhiei Constantinopolului). Prima dintre ele, n 1961, a rennoit pregtirea Sinodului pan-ortodox prin ntrunirea premergtoare a Presinodului i confirmarea catalogului tematic pregtit anterior de Patriarhul Constantinopolului: opt mari capitole, peste 40 de teme principale i nc de dou ori pe-attea paragrafe i subparagrafe. Acest catalog a fost pregtit n prealabil de comisia teologilor de la Constantinopol i aprobat de Sinodul de la Constantinopol, dup cum reiese din protocolul 1 al ntrunirii de la Rodos, publicat de Patriarhia Ecumenic n limba greac, n 1967. Dup cea de-a 2-a i a 3-a Conferin de la Rodos (1963 i 1964), n 1966 a avut loc Conferina de la Belgrad. Iniial intitulat a 4-a conferin pan-ortodox (despre aceasta ne relateaz prof. Karmiris n vol. 2 de nsemnri simbolice i dogmatice), apoi redus de ctre Patriarhia Constantinopolului la treapta de Comisie inter-ortodox, n timp ce urmtoarea conferin reunit pe teritoriul Constantinopolului (la Centrul ortodox al Patriarhiei Ecumenice de la Chambesy-Geneva), n 1968, a fost proclamat ca cea de-a 4-a Conferin pan-ortodox, nerbdtorii si organizatori s-au grbit , pare-se, s scurteze calea pn la Sinod, fiindc din voluminosul catalog de la Rodos (dei tot opera lor) ei au extras doar primele ase teme, stabilind o nou procedur de lucru. Concomitent a fost creat o nou instituie: Comisia de pregtire inter-ortodox, aceasta fiind necesar pentru a coordona munca asupra temelor. Dup aceea, a fost fabricat un Secretariat pentru pregtirea Sinodului, n frunte cu un episcop de la Constantinopol, avnd reedina n sus-numitul centru de la Geneva, pe cnd cererile de primire ale altor membri ortodoci n Secretariat au fost respinse. La dorina Constantinopolului, Comisia pregtitoare i Secretariatul au inut o edin n acelai centru de la Geneva, n iunie 1971 n timpul edinei au fost revzute i aprobate referatele propuse dup cele ase teme alese, ulterior tiprite n mai multe limbi strine. Aceste referate, ca i lucrrile anterioare pregtite n vederea Sinodului, au fost supuse unor critici acerbe ale teologilor ortodoci Critica teologilor ortodoci, printre care se afl i Propunerea... mea, sprijinit de numeroi teologi ortodoci i publicat n diverse periodice din strintate, dup ct se pare a dus la amnarea hotrrii Comisiei pregtitoare de la Geneva de a organiza la Geneva n 1972 ntia conferin presinodal n scopul revizuirii catalogului de la Rodos. n sfrit, ntia conferin presinodal s-a inut n noiembrie 1976, desigur pe acelai teritoriu constantinopolitan, la sus-pomenitul centru de la Chambesy, de lng Geneva. Dup cum se vede din protocoalele i hotrrile date publicitii, studiate de mine, aceast conferin a revzut catalogul de la Rodos, astfel c delegaiile participante prin intermediul comisiilor lor au selecionat doar 10 teme pentru Sinod (ntre care doar trei teme din cele ase 2Recunoscut mason i prieten al anglicanilor, cu banii crora a cumprat scaunul de patriarh al Constantinopolului. 3 i acesta a fost dovedit ca mason.24 25. Biserica i statul de la nceput!), n timp ce aproximativ 30 de teme ce nu fuseser votate n unanimitate, au fost puse la dispoziia unor Biserici pentru a fi studiate suplimentar, ca, de pild, problematica Bisericii Ortodoxe (strin, de fapt, Ortodoxiei). n viitor aceste teme ar putea s devin obiectul ncercrii ortodoxe i, dup toate probabilitile, ar urma s fie incluse n catalog. Cum am mai spus, aceast conferin a modificat att procesul ct i metodologia pregtirii temelor i a Sinodului, care, repet, conform afirmaiilor organizatorilor, ar trebui s aib loc i s se ncheie ct mai repede. Din cele menionate reiese clar c aceast Prim conferin presinodal n esen n-a adus nimic nou i n-a produs de fapt nimic, doar c a mai condus nite suflete i contiine pravoslavnice n noile labirinturi ale unor ambiii, din pricina crora s-a i propus pregtirea Sinodului Ecumenic nc din 1923. 3. ntreaga discuie actual n jurul tematicii viitorului Sinod, nehotrrea i modificrile n procesul de pregtire, caracterizarea i catalogarea artificial, alte i alte retuuri i redactri, unei adevrate contiine ortodoxe i demonstreaz cu prisosin un singur lucru: c n momentul de fa nu exist nici o tem serioas i urgent pentru a chema un Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe. Chiar dac i exist o tem ce merit s fie obiectul ntrunirii i promovrii Sinodului ecumenic, tema aceasta rmne necunoscut actualilor iniiatori, organizatori i redactori ale tuturor sus-pomenitelor conferine cu ale lor foste i actuale cataloage. Dac n-ar fi fost anume aa, atunci cum se explic faptul c din perioada Adunrii de la Constantinopol, n 1923, trecnd prin cea de la Rodos, n 1961, i pn la Conferina de la Geneva, n 1976, s-a tot modificat tematica i problematica viitorului Sinod: s-a schimbat numrul, ordinea, coninutul nu ns i criteriile catalogului tematic, care ar fi trebuit s devin obiectul muncii unui att de mre i unic proiect bisericesc, cum a fost dintotdeauna i cum ar trebui s fie orice sfnt Sinod ecumenic al Bisericii Ortodoxe? n realitate, toate acestea semnaleaz i evideniaz nu numai cea mai banal discontinuitate, ci i o vdit incapabilitate i nenelegere a Ortodoxiei din partea celor ce n prezent (n aceast situaie i n acest mod) se sforeaz s le impun Bisericilor Ortodoxe Sinodul lor, o necunotin i incapacitate de a simi i a contientiza tot ce-a nsemnat i ce nseamn un adevrat Sinod ecumenic pentru Biserica Ortodox i pentru plenitudinea credincioi lor ei ntru Hristos. Deoarece, dac ei ar fi simit i ar fi contientizat acest lucru, n cazul acesta ei ar fi aflat, n primul rnd, c n istoria i viaa Bisericii Ortodoxe niciodat, nici un Sinod, cu att mai mult o iniiativ, un nceput att de purttor de duh i plin de har, cum este un Sinod ecumenic, nu s-a reunit forat, cu teme inventate anume pentru lucrrile i ntrunirile sale; c nicicnd nu s-au inut attea edine, consftuiri, congrese, presinoade i alte adunri prefabricate, chemate voit, total necunoscute i strine tradiiei soborniceti pravoslavnice, mprumutate n fapt de la organizaiile occidentale strine de Biserica lui Hristos. Realitatea istoric este ct se poate de evident: sfintele Sinoade ale Sfinilor Prini convocate de Dumnezeu au avut totdeauna n faa lor una, sau, cel mult, dou-trei ntrebri, impuse lor obligatoriu de ctre marile erezii i schisme ce sfiau Biserica i ameninau n mod serios lucrarea de mntuire a sufletelor omeneti i salvarea dreptslvitorului popor al lui Dumnezeu. Iat de ce Sinoadele ecumenice au avut ntotdeauna un caracter hristologic, soteriologic, ecleziologic, tema lor central - unica tem i cea mai de seam bunavestire fiind totdeauna Dumnezeu-Omul Iisus Hristos i mntuirea noastr n El - ndumnezeirea noastr n El. Da, da, da: El-Unul-Nscut i De-o-fiin Fiu al lui Dumnezeu ntrupat, El - deplin n trupul Bisericii, El - Capul venic al trupului Bisericii de dragul mntuirii i ndumnezeirii omului, El - deplin n Biseric prin harul Sfntului Duh i prin dreapta credin n El, credina ortodox. Aceasta este adevrata tematic ortodox, apostolic i patristic, nemuritoarea tematic a Bisericii Dumnezeului-Om n toate vremurile trecute, prezente i viitoare. Aceasta e singura tem care poate fi obiectul presupusului viitor Sinod ecumenic ortodox al Bisericii, i nu acel catalog tematic scolastic i protestant, care nu are nici o legtur esenial cu 25 26. Arhimandritul Iustin Popovici practica duhovniceasc i cu viaa duhovniceasc a multisecularei Ortodoxii apostoliceti i nu reprezint dect un ir de teoreme umanitare seci. Venica sobornicitate a Bisericii Ortodoxe i a tuturor Sinoadelor sale ecumenice const n atotcuprinztoarea Persoan a Dumnezeului-Om, Domnul Hristos. Cu aceast central, atotcuprinztoare, soborniceasc i pravoslavnic tem i realitate, cu aceast unic tain i realitate divino-uman, pe care se zidete i se sprijin Biserica Ortodox a lui Hristos, i ale sale Sinoade ecumenice, i ntreaga sa realitate istoric, se cuvine i astzi a iei naintea cerului i a pmntului i nicidecum cu temele umaniste, scolastice i protestante, cu care se prezint delegaii i delegaiile bisericeti moscovite sau constantinopolitane, comportndu-se n acest moment istoric, aprig i critic, ca nite cpetenii i reprezentani ai Bisericii Ortodoxe n ntreaga lume. 4. n protocoalele ultimei Conferine presinodale de la Geneva, ct i n alte cazuri asemntoare din trecut, se observ limpede c, delegaiile bisericeti moscovite i constantinopolitane nu se deosebesc aproape cu nimic una de alta n privina problematicii i temelor propuse ca obiect al lucrrilor viitorului Sinod. Ei au aceleai teme, aproape acelai limbaj, acelai duh, ambiii asemntoare. i nu-i de mirare, cci n definitiv pe cine reprezint ei n momentul actual, care Biseric i care popor al lui Dumnezeu? Ierarhia constantinopolitan aproape la fiecare ntrunire pan-ortodox se compune n primul rnd din mitropolii i episcopi titulari: din pstori fr turm i fr o responsabilitate pastoral concret naintea lui Dumnezeu i a turmei lor active. Pe cine reprezint ea i pe cine va reprezenta la viitorul Sinod? Printre reprezentanii oficiali ai Patriarhiei de la Constantinopol nu gseti nici un ierarh din insulele greceti, unde vieuiete statornic turma ortodox, nu gseti ierarhi greci eparhiali din Europa i America, nemaivorbind de ceilali episcopi ortodoci: rui, americani, japonezi, africani, care se afl n fruntea unor numeroase turme ortodoxe, nici de renumiii teologi ortodoci. Pe de alt parte, oare delegaia Patriarhiei moscovite este cu adevrat reprezentanta sfintei i mreei Biserici Ruse martire i a milioanelor sale de mrturisitori i mucenici tiui numai de Domnul? Judecnd dup ceea ce declar i ce protejeaz aceste delegaii dup ce traverseaz frontierele Uniunii Sovietice, ele nu par nicidecum a fi purttoarele i manifestarea adevratului duh i crez al Bisericii Pravoslavnice Ruse i al fidelei sale turme pravoslavnice, ntruct de cele mai multe ori aceste delegaii pun cele ale cezarului mai presus de cele ale lui Dumnezeu. Exist ns cuvntul Scripturii i porunca: Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni (Fapte 5, 29).

Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.